IAIDO

Historia

El origen del Iai, se dice, proviene de la época de NARA o HEIAN (758) pero generalmente se
desarrolló como una técnica de sable en la época SENGOKU (siglo 15) período de guerras internas.
Cuando el guerrero perdía o se doblaba su arma durante el combate debía recurrir rápidamente a
su DAITO o TANTO (armas secundarias o suplementarias) para defenderse de su enemigo, durante estas
batallas se fue desarrollando como una técnica y después de muchos estudios se formó como un BU-
JUTSU (técnica marcial).
Hoy se dice que el fundador de IAI es HAYASHIZAKI JINSUKE SHIGENOBU.
Cuando tenía 6 años su padre fue asesinado, a partir de ahí comenzó a estudiar y entrenarse con gran
intensidad en las técnicas de sable, concurría a meditar todos los días al templo shintoista de Hayashizaki,
pués con enorme pasión deseaba encontrar la manera de vengar la muerte de su padre. Un día recibió la
inspiración de crear las técnicas de IAI BATTO JUTSU.
A la edad de 18 años logró llevar a cabo su venganza y posteriormente difundió las técnicas de su
escuela.
La práctica y el entrenamiento de Iai requiere de suma concentración y armonía, pués el combate
principal se desarrolla dentro de uno mismo.
Es poner en acción cuerpo, mente y espíritu, conjugangolo con el sable, entonces todo se transforma en
una sola entidad. Ki-Ken-Tai (espíritu, espada y cuerpo) en movimiento.
La idea del IAI, era enseñar al practicante, en cualquier posición que se encontrase (de pie, de
rodillas, sentado, rodeado de enemigos, etc.) a anticiparse, o ser capaz de parar, esquivar y responder
ante un ataque con un dominio perfecto del manejo del sable, pues desenvainar con rapidez era una
cuestión de vida o muerte. A tal efecto, a mediados del siglo XVI, el sable se fue acortando, y se llevaba en
la cintura con el filo hacia arriba, para desenvainar y cortar en una sola acción.
Al IAI se le define también como el zen de las Artes Marciales. Es la expresión material de la
acción más decidida a partir de la calma, y de la calma absoluta durante y después de dicha acción.
I: ....... Significa ser, permanecer, vivir con.
AI: ...... Unión, acuerdo, entendimiento, armonía.
DO: ...... Camino, vía.
IAIDO .... Unir el espíritu al del adversario sin moverse (sentado, de pie), vía..de la unidad consigo mismo,
sin dualidad, ni oposición íntima.
En su origen la única meta era cortar al adversario, y abatirlo lo antes posible tomándole la
iniciativa, cogiéndole por sorpresa si era posible, sin dejarle ninguna oportunidad de defenderse, se
buscaba aprovechar el descuido, la distracción o la falta de vigilancia del otro, (SUKI).
El samurai estaba obligado a permanecer alerta todos los instantes de su vida, porque el
adversario estaba en su perfecto derecho de aprovechar un descuido o distracción para atacarle.
Pensaban y obraban en consecuencia, que el bushi que se descuidaba merece la muerte porque ha
puesto en peligro la vida de su señor (daimyo). Se consideraba un honor haber sido el primero en atacar y
matar por sorpresa al adversario hasta el punto de merecer una recompensa.
No se tenía por indigno, innoble o vergonzoso tomar la iniciativa sin avisar para atacar a su
enemigo, más bien era de uso y regla común aceptada y conocida por todos. Pero incluso si el otro estaba
alerta y en guardia, concedían mucha importancia al hecho de ser el primero en atacar.
 El samurai se entrenaba a diario realizando como mínimo 150 acciones de envainar y desenvainar
y mil golpes de corte (uchi) para no perder un mínimo de habilidad y rapidez.
En IAI, el combate empieza en el sable envainado, y concede más importancia a las facultades
mentales de rapidez, de juicio, calma, serenidad, intuición, para captar la intención del otro; que a la
velocidad de acción aún siendo este factor muy importante.
Al evolucionar hacia una finalidad pacífica y formativa el IAIDO antes de controlar y cortar al
adversario busca dominar el propio ego, hacer posible la victoria, o la solución del conflicto sin
desenvainar.
El único adversario es el propio ego. El enemigo que visualiza en sus katas es el factor artificial
que le permite ejercitar la concentración, el dominio de los gestos, la disponibilidad constante e inmmeidata
de cuerpo y espíritu. Para aprender a adaptarse inmediatamente a cualquier circunstancia de lugar,
espacio, tiempo y responder a la repentina solicitud o estímulo exterior de la mejor manera posible.
El IAIDO tal y como lo conocemos hoy en día, es una disciplina física y mental, no combatiba,
siendo quizá la más filosófica de las Artes Marciales Japonesas, en la que se practica el manejo de la
katana.
El IAIDO moderno es el reflejo del guerrero clásico y es de las pocas, que mantienen intacta su
pureza desde el Japón feudal.
Utilizando el sable como prolongación de nuestro cuerpo, simboliza la necesidad de la orientación
espiritual, así como las cuatro funciones de la conciencia: el pensamiento, el sentimiento, la intuición y la
sensación. La larga historia de este Arte Marcial, está encaminada hacia nosotros a través de la expresión
de una gran variedad de formas y métodos donde la síntesis ha sido realizada en el seno de numerosas
escuelas (RYU's).

ESCUELAS O ESTILOS

Existieron centenares de escuelas de IAI. En la actualidad las más conocidas son:

MUSO SHINDEN RYU, KATORI SHINTO RYU, EISHIN SHINTO RYU, TAMIYA RYU, MUSHO JIKIDEN
RYU, TATSUMI RYU, TOMAYA RYU, SETE IAI, ... . Todas ellas, exceptuando la escuela Seite Iai,
constituyen el KORYU o Iai antiguo o de combate.

En 1968, doce expertos maestros de IAIDO y Kendo procedentes de distintas escuelas

tradicionales se reunieron para unificar y codificar siete katas bajo de nombre de SETE IAI. En otra
reunión de maestros celebrada en 1980, decidieiron añadir tres nuevos katas por lo que SETE IAI consta
actualmente de 10 katas que pretenden sintetizar el 90 % de los principios de IAIDO, pudiendo servir de
base para un estudio más profundo del Iaido en el seno de una escuela particular. Posteriormente entre el
2000 y 2001 se agregaron al curriculo 2 katas mas, por lo que actualmente el seiteigata consta de 12 katas
oficiales.

LA PROGRESION

El entrenamiento de IAIDO, siempre comienza y acaba por los saludos de rigor al lugar de honor, al
profesor, a los alumnos y al sable.

La progresión aborda:

1.- Adquisión y dominio de posturas y desplazamientos correctas.

2.- Dominio y manejo correcto del sable, posición de las manos, accioón de las caderas, etc.
3.- Comprensión de cada fase del kata y de las situaciones de combate.
4.- Descubrimiento y adquisición del ritmo correcto de cada kata (es lo más importante) y del kime
(potencia física y mental en la acción).
Ciertos detalles revelar al observador entendido la habilidad del practicante, como por ejemplo:
 La acción de la mano izquierda para desenvainar y envainar con su movimiento hacia la tsuba o
alejándose de ella.

Se envaina con diligencia, por que el practicante sabe que, mientras está envainando es vulnerable
al no poder desenvainar al mismo tiempo.

Observar la velociada de la punta del sable. En el inexperto es casi la misma al principio que al
final de Nukitsuke, en cambio en el experto se aprecia una aceleración progresiva.

EVALUACION DEL NIVEL DEL PRACTICANTE

Los expertos al examinar a los practicantes juzgan el nivel de conocimientos y destreza atendiendo a
estos factores:

1.- TAI.- Posturas, gestos, desplazamientos, acción de las caderas, hara, respiración, hombros, amplitud
de movimientos, la tensión justa, la mirada, etc.

2.- GI.- La técnica, el conocimiento de los katas, habilidad en el manejo del sable, dominio y expresión del
ritmo.

3.- SHIN.- El estado del espíritu. El autodominio. FUDOSHIN (El espíritu inmutable) la adquisión de la
calma, la serenidad, el equilibrio, rapidez de juicio, vigilancia constante, adaptabilidad, capacidad de
reacción inmediata sin esta excesivamente preocupado por la estética, la técnica o la eficacia.

4.- MUSHIN.- Durante la práctica y junto a la técnica se busca siempre permanecer en actitud de desapego
y liberación de pensamientos, deseos, emociones, etc., es decir, libre de todas las solicitaciones del ego,
en un estado de vacuidad.

5.- ZANSHIN.- Vigilancia constante

VOCABULARIO

Age = levantar
Arigato gozaimashita = muchas gracias (honorífico)
Ashi = pie, pierna
Ato = hacia atrás
Chiisai = pequeño
Chikaku = cerca
Chiburi = sacudir la sangre de la hoja
Chinugui = limpiar, enjugar la sangre (chiburi de ukenagashi)
Choyaku = suburi rápido, Hayai suburi
Chudan = medio
Datto = sacar el sable del obi
Debana = anticipación, anticiparse al ataque o movimiento del oponente
Do = tronco del cuerpo
Enzan no metsuke = mirar a la montaña lejana (como viéndolo todo)
Fukaku = profundo
Furi kaburi = levantar el sable sobre la cabeza
Gedan = bajo
Gyaku = inverso, invertido, al revés
Gyaku kesa giri = corte en diagonal ascendente
Hai = sí
Hajime =comenzar
Hajime no Saho = etiqueta de inicio
Harai = correr, barrer, quitar , abrir (el shinai o guardia del oponente)
Hayai suburi = choyaku
Hayaku = rápido
Hidari = izquierda
Hiki = retraer, restar (ej: saya biki)
Hiki giri = cortar retrayendo la hoja Iai hiza, Tate hiza = posición con una rodilla en tierra
Ichi mon ji = línea recta
Iie = no
Issoku Itto no Maai = distancia de un paso y un sable
Jodan = alto
Joseki ni rei = saludo a la parte mas importante del dojo
Kaeshi = desvío reflejo (bloqueo y contraataque)
Kakari geiko = uchikomi geiko a la máxima velocidad en donde se aplican todos los conocimientos
adquiridos
Kamae = guardia
Kamiza ni rei = Joseki ni rei
Katana o motte = tome su katana
Kata te = una mano
Keiko = ejercicio, práctica (Geiko)
Keito = igual que teito shisei
Kesa = solapa
Kesa giri = corte en diagonal descendente
Ki ken tai ichi = espíritu, espada y cuerpo en uno (en unidad)
Kime = enfocar, concentrar
Kiri = corte
Kiri age = corte ascendente, idem gyaku kesa giri
Kiri kaeshi = ejercicio que consiste en tirar un men al centro (shomen) y el resto a los laterales (yokomen)
Kiri oroshi, kiri otoshi = corte vertical descendente
Kiri tsuke = forma de finalizar el corte
Kiyotsukete = tenga cuidado, cuídese
Kogesa = forma pequeña
Koiguchi = boca de la vaina
Kokyu = respiración
Kote = antebrazo
Maai = distancia
Mae = adelante
Mawatte = gire
Men = máscara
Metsuke = fijación de la mirada
Migi = derecha
Monouchi = zona de la hoja que se utiliza para cortar, situada en el primer tercio desde la punta. (también
en el shinai)
Mokuso = meditación
Moro te = ambas manos
Motto = más (ej: motto okii = más grande)
Noh toh = envaine
Nuki = quitar, evadir
Nukitsuke = desenvaine y corte
Obi = faja, cinturón
O chiburi = chiburi grande, largo
Ogesa = forma grande
Okii = grande
Onegai shimasu = "haga por favor" (se utiliza al entrar al dojo, comenzar a practicar con alguien, pedir
algo, etc.)
Osame to = guardar el sable
Otagai ni rei = saludo mutuo
Owari no Saho = etiqueta final
Rei = saludo
Reigi = etiqueta
Reiho = método de saludo ceremonial
Reishiki = Reiho
Ritsu rei = saludo de parado
Sabaki = movimiento
Saho = método de...
Saya = vaina
Saya banare = momento en que la punta de la hoja se separa del koiguchi
Saya biki = movimiento de llevar la vaina hacia atrás
Seiretsu = alineación
Semeru = presionar hacia delante con el sable
Sensei (gata) ni rei = saludo al (los) sensei
Shibori = "estrujar"la empuñadura (cuando realiza un corte)
Shinzen ni rei = saludo al "templo"
Shisei o tadashite = corregir la posición del cuerpo
Shita = abajo
Shito kokyu = una respiración
Shomen ni = al frente o lugar más importante
Soto = exterior
Suburi = todo ejercicio con el shinai
Sukoshi = poco, un poco
Suriage = bloqueo ascendente
Tachi = parado
Tachi rei = Ritsu rei
Tai = cuerpo
Tai atari = choque de cuerpos
Taito = introducir el sable en el obi
Tate = pararse
Tate ichi mon ji = línea recta vertical
Tate noto = noto con el filo hacia arriba
Teito = tener el sable en el lado izquierdo a la altura de la cintura. También cuando el sable esta dentro del
obi y ambas manos a los lados.
Teito Shisei = tener el sable en el lado izquierdo, si esta dentro del obi, con el pulgar en el tsuba.
To rei = saludo al sable
Tsuki = estocada
Uchi = interior
Uchikomi = práctica de tirar, lanzar
Ue = arriba
Ushiro = atrás
Waza = técnica
Yame = alto, deténgase
Yoi = listo, preparado
Yoko chiburi = chiburi horizontal, hacia un lado
Yoko ichi mon ji = línea recta horizontal
Yukuri = despacio
Yuru yaka ni = suave, suavemente
Zanshin = actitud de espíritu o corazón alerta, vigilante
Za rei = saludo desde seiza.

METSUKE DE IAIDO – La Mirada

La mirada revela con claridad el estado de ánimo de la persona, en seiza o tateiza se mira al frente como si
hubiera una persona a dos metros de distancia.

En Tachi-waza como si se mirase al "otro imaginario" a unos tres metros de distancia... se mira de igual
manera que si se viera aparecer adversarios por delante, ó detrás, etc. tratando de obtener una visión
global.

La mirada ha de ser viva y penetrante, como si realmetne viera a un atacante, y debe preceder a cada
acción del kata.

La mirada revelará a los observadores, el grado de concentración, y conocimiento real del kata que se
está realizando.
 Antes y durante el kata visualizamos mentalmente cada acción del adversario. Esta visualización ha de
ser tan intensa que se manifieste a través de los ojos cuya mirada se comporta como si realmente existiera
un enemigo.

La visualización mental del adversario nos ayudará a realizar las acciones con el sentido de la distancia
(tiempo- espacio) correcta de parar un ataque, anticiparse o contraatacar, sobre todo al principio, en el
momento del desequilibrio previo a kiri-tsuke.

ENZAN NO METSUKE - LA MIRADA

La mirada dominando el entorno.

NUKITSUKE Y KIRITSUKE

El nukitsuke es la vida de iai, cuando comienza a desenvainar para el corte horizontal "Yojo Ichimonji", la
velocidad máxima está en el momento entre que la punta sale de la vaina hasta realizar yoko ichimonji. El
segundo en que la punta sale de la vaina es el que define el combate y su oponente esta caído. Para lograr
esto lo más importante es su espíritu antes de desenvainar. Es imprescindible tener en su corazón el
vencer al oponente cuando todavía esta envainado, "Saya no Uchi".
Kiritsuke es el corte final, "de remate, definitivo, fulminante", "TO DOME NO ITTO", la hoja debe pasar mas
allá del punto de contacto. Por lo tanto no es bueno poner la energía donde para el vigor de la katana, es
decir al final de kiritsuke, tiene que poner el mayor vigor y energía "Iki Oi o Tsukeru" en la mitad del corte.
Quiere decir que tiene que hacer kirioroshi con todo el esfuerzo y la energía como si lo fuese a cortar en
dos.

MAAI

Maai es la distancia entre uno mismo y el oponente. En kendo se dice Issoku Itto no Maai, pero en iai es la
distancia entre nukitsuke y kiritsuke. En kendo Tooma, en iai Chikama. En iai deja que el oponente se
acerque bastante y lo corta con nukitsuke y remata con kiritsuke. Este maai se puede entender únicamente
con mucha práctica.

ZANSHIN

Permanecer neutrales y en calma, libres de toda emoción, deseo o idea preconcebida, con una
total disponibilidad física y mental. Estar concentrado, y alerta en todo el tiempo del kata,
inconscientemente, para que la acción surja libre de la influencia del pensamiento ó de las emociones.

"Munen-mushin" es el estado de la mente original, desligada del ego, y de toda emoción y deseo,
permitiéndole reaccionar de idéntica manera que el espejo que refleja instantáneamente la imagen del
objeto que aparece frente a él, pero sólo es posible actuar así una vez superada la fase técnica de los
katas

KATANA NO NIGIRI KATA

La forma de tomar el tsuka es: que el dedo índice de la mano derecha no toque el fuchigane, la mano
izquierda un poco por delante del tsukagashira, entre ambas manos una mano de distancia. La presión
debe estar ejercida mayoritariamente por los dedos medio, anular y meñique, los dedos índice y pulgar no
ejercen presión en absoluto. La presión mayor se ejerce en el momento del corte cerrando las muñecas
"shibori".

KOKYU

Debe respirar tranquilamente con el vientre. Cuando termina una técnica y antes de comenzar la siguiente
debe respirar dos veces para ordenar su respiración, cuando inspira por tercera vez comienza el
desenvaine, mantiene el aire, recién cuando realiza noto puede espirar. Cuando el kata es largo tiene que
espirar en el medio, tanto la espiración como la inspiración debe realizarlas sin que se note.

KATANA

Tsuba - La guarda del sable japonés

Historia
El sable desempeña un papel muy importante y muy singular en el arte japonés, no sólo por su valor
estético sino también por su simbolismo religioso y social. En muchos museos y en varias colecciones
particulares se conservan valiosas piezas, testimonios de épocas históricas y de inusitada belleza. Como
veremos, la guarda de estos sables tiene casi siempre un valor artístico especial por cuanto está ricamente
cincelada; también existen colecciones de estas guardas de sable que son verdaderas obras de arte, el
valor de algunas es extraordinario.
Se comprende ahora que la belleza del sable tenía singular importancia; las tsuba llegaron a ser en Japón
un poco lo que fue la cerámica en China: un motivo para que los grabadores y los artesanos crearan obras
de arte en las que el dibujo y el relieve testimoniaban excepcional talento. Paisajes, flores, animales,
simbolismo, dibujos geométricos: todo se encuentra en las tsuba de los sables japoneses.
En estas placas tan pequeñas y además perforadas para permitir que pasara la hoja del sable, los artistas
japoneses han creado verdaderas maravillas. En la Edad Media japonesa, la guarda era pesada, grande y
decorada sólo con algunas perforaciones que formaban un diseño en negativo. Se encuentran tsuba de
esta época con dos pequeñas perforaciones algo juntas: servían para dar paso a un cordón, udenuki, que
fijaba el arma a la muñeca del guerrero. Estas tsuba antiguas son pesadas y muy sonoras, al punto de que
suelen sonar como campanas al ser golpeadas. Interesan desde el punto de vista histórico y como mera
curiosidad, pero no ofrecen atractivo especial para el artista.
Hay que esperar hasta el shogunato de los Tokugawa (1603-1868) y la paz brillante de esta época para
que la tsuba del sable se haga más decorativa, hasta convertirse en una joya de decorado, llegando ya al
final a la sobrecarga de decorados, incrustaciones de otros metales y hasta de esmaltes.
En éstas, el orfebre volcó toda su inventiva y su arte. Ilustró las innumerables leyendas, hechos históricos,
dichos populares, mitos religiosos, emblemas heráldicos en pequeños cuadros llenos de poesía. Todo un
mundo fabuloso, inquietante o encantador se revela en ellas.
En las representaciones humanas, hay algunas que son verdaderas miniaturas: guerreros tirando con el
arco o ascetas budistas meditando en la selva, taoístas chinos en la orilla de un río, monjes caminando y
mirando las aves salvajes que simbolizan la libertad espiritual, las llamas y el humo de una hoguera
recuerdan el fin de la vida y la paz budista; una tsuba, por ejemplo, muestra un magnífico guerrero, de pie
y preparado para la lucha. Quizás los animales, más que los otros temas, nos suscitan el recuerdo de las
lacas del siglo XVI. El paisaje de un plenilunio con sus aves (grullas y patos salvajes) en las nubes se
asemejan a una pintura Zen.
Las flores, las hojas y la decoración floral fueron muy utilizadas por los artistas; el crisantemo, la flor del
cerezo, el loto se emplearon con frecuencia. Hay que tener en cuenta que el crisantemo de 16 o de 32
pétalos no indica que el sable haya pertenecido a un emperador, sino que fue hecho para un miembro dela
casa real, un personaje de la guardia personal del emperador o algún dignatario al servicio del emperador.
El estudio de las tsuba es indispensable para quien quiere conocer la estética japonesa; son un testimonio
de los siglos en los que Japón vivió una cultura extraordinaria, plena de arte, de poesía y de belleza. En
aquel entonces las otras culturas asiáticas, la cultura de Persia, de la India y de China, ya habían finalizado
el ciclo de su evolución; sólo Japón conservaba en su arte y en su política toda su capacidad de creación y
de renovación.

Iaido Kata (formas)

Casi todos los katas de Iaido se componen de la misma serie de movimientos o fases, que se suceden
siempre en el mismo orden según el siguiente organigrama:

FASE ACCION KOKYU / RESPIRACION HYOSHI / RITMO

Calma, Inspiración lenta profunda,

ZANSHIN Estado de abdominal y breve retención del Acción dentro de calma.
Alerta aire.

NUKI- Lento al principio y rápido - brusco. al final

Desenvaine Espiración parcial.
TSUKE (largo).

KIRI- Cortar al
Espiración brusca. Aceleración progresiva.
TSUKE bajar (corto).

CHIBURI Limpiar sable Espiración lenta... parcial. Lento al subir, rápido al bajar (largo-corto).

Lento al aproximar la punta a la boca de la

NOH TOH Envainar Espiración larga-forzada. saya rápido al principio y lento al
terminar(largo).

Los detalles de cada acción varían dependiendo del estilo o escuela que se practique, aunque todas las
katas respetan esta secuencia, ya sea íntegramente o repitiendo parte de ella dentro de una misma kata.
En Iaido como en otras artes marciales existen un buen número de escuelas o Ryu's, aunque en la
Samurai Bujutsu Ryu, sólo se estudian dos de éstas: Muso Shinden Ryu y Sete-Iai.

SEITEI IAI
La Federación Japonesa de IAIDO adoptó la codificación de 12 katas del método "Sete-Iai", siendo
actualmente el organismo que se ocupa de su enseñanza, exámenes y grados.
Dicho método pretende ser una recopilación de las Katas más significativas de los estilos o escuelas más
importantes de Iaido.
Su programa de katas se compone de:

1. Ipponme: Mae (Mirando al frente)

2. Nihonme: Ushiro (Mirando atrás)
3. Sanbonme: Ukenagashi (Recibir - Defender)
4. Yonhonme: Tsuka-ate (Pegando con la Tsuka)
5. Gohonme: Kesagiri (Corte de costado)
6. Ropponme: Morotezuki (Puñalada con ambas manos)
7. Nanahonme: Sanpohgiri (Cortando en 3 direcciones)
8. Hachihonme: Ganmenate (Golpeando a la cara)
9. Kyuhonme: Soetezuki (Puñalada con la mano izquierda asistiendo)
10. Jupponme: Shihogiri (Cortando en 4 direcciones)
11. Ju-ipponme: Sogiri (Cortando en 5 direcciones)
12. Ju-nihonme: Nukiuchi (Dibujo rapido?)

En Sete-Iai, no se hace kiai, y las rodillas y codos están situados más al centro del tronco. Las
posiciones y desplazamientos son totalmente rectos, y la katana se detiene al cortar a unos cinco dedos
del suelo, ligeramente inclinada. El chiburi se detiene más afuera, paralela la katana a la pierna, y al
levantarnos se pasa directamente de kata-hiza-dachi a heisoku- dachi. Al envainar, una vez colocada la
punta del sable en la boca de la vaina, enderezamos ésta hasta encarrilarla, sin que el dedo meñique se
despegue del cinto.

En cualquier estilo, antes y después de realizar las actividades, se realiza el saludo al kamiza y
luego a la katana. Los detalles de colocación y postura variarán en cada estilo o escuela.

TAMESHI-GIRI

Tameshi-giri, es el arte de cortar realmente algo con un sable auténtico.

Los test de corte se realizan normalmentedurante las exhibiciones de Iaido, o los exámenes de
grado, para probar la destreza del budoka y la calidad del sable.

Existen unas formas básicas de ejecutar el corte, que vienen a ser la expresión real de los
movimientos o golpes de katana utilizados en Iaido y Kenjutsu, que son:

SHOMEN UCHI = Corte vertical descendente a la cabeza.

MIGI KESA GIRI = Corte oblicuo descendente de izquierda a derecha.
HIDARI KESA GIRI = Corte oblicuo descendente de derecha a izquierda.
MIGI YOKO GURUMA = Corte horizontal de izquierda a derecha.
HIDARI YOKO GURUMA = Corte horizontal de derecha a izquierda.
TSUKI = Estocada frontal.
GYAKU KESAGIRI (MIGI) = Corte oblicuo ascendente de izquierda a derecha.
GYAKU KESAGIRI (HIDARI) = Corte oblicuo ascendente de derecha a izquierda.
Ipponme: Mae (Mirando al frente)

Posición Taitoh

Sentarse en posición seiza mirando a su oponente.

Respirar 2 veces y en la tercera comenzar con el movimiento.

Debido a que tu oponente va a atacar, tu atacas

primero. Con una mano en la empuñadura del Katana y la mano izquierda en la tsuba, suavemente
empiezas desenvainando el Katana.
 Ponte de rodillas con los talones bajo la cola y los
dedos de los pies doblados.

Comienza el movimiento con tu espada con la parte

trasera de la empuñadura mirando a tu oponente, la hoja mirando hacia arriba, lo cual inhabilita a
tu oponente a leer tu proximo movimiento.

Desenvaine su katana con el brazo bien estirado

hacia adelante. La hoja mira hacia arriba. Girar la hoja hacia la izquierda justo antes de
desenvainar por completo.
 Simultaneamente: a) corta a tu oponente con un
golpe a la altura de los ojos. b) movimiento-sayabiki la vaina a la izquierda a lo largo de la cintura
con el koiguchi agarrado en posición horizontal. c) extienda la rodilla derecha hacia adelante
doblada en un ángulo de 90 grados.

La hoja debe quedar a la altura de los ojos, la

rodilla derecha se mantiene a 90 grados el pie izquierdo hacia arriba con los dedos doblados. El
cuerpo oblicuo con respecto al sayabiki.

Furikaburi – llevar la punta del Katana hacia la

oreja izquierda, mueve tu rodilla izquierda hasta tu talón derecho.
 Lleva el Katana sobre tu cabeza asegurandote de
que nunca sobrepase el nivel horizontal.

Lleva el Katana sobre tu cabeza asegurandote de

que nunca sobrepase el nivel horizontal como se muestra en la foto a un nivel de 25 grados.

Furikaburi Cortar al oponente en un movimiento de

tipo circular. Tennouchi Baja de golpe cortando (Kiri oroshi) agarrando el Katana firmemente
justo antes de parar. La mano derecha debe estar al nivel del muslo derecho. El movimiento debe
terminar con la hoja por debajo de la posición horizontal.
 Mantener la postura, bien derecho.

Comienza con el Chiburi: Gira la hoja un poco

hacia adentro

Lleva el Katana hacia la altura de tu hombro con el

brazo extendido formando un ángulo de 90 grados. La mano izquierda en la vaina.
 Dobla el codo con la mano derecha casi tocando
muy cerca de la oreja. y sostén la vaina.

Simultáneamente: lleva el Katana hacia abajo por

el frente de la cara de forma rápida manteniendo siempre la postura. Lleve el talón izquierdo casi
tocando el piso con el pie siempre apuntando hacia adelante. La mano derecha con el Katana debe
estar casi al mismo nivel que la mano izquierda que sostiene la vaina.

Lleva tu pie izquierdo alado de tu pie derecho

haciendo una pequeña presión con las rodillas como si se tocaran. Pasar el peso del cuerpo de la
derecha a la izquierda.
 Lleva el pie derecho hacia atrás sin exagerar los
movimientos (la cabeza no debe moverse al realizarse esto).

La mano izquierda se mueve lentamente hacia el

koiguchi girando este en posición horizontal.

Noh-toh: La hoja se posiciona en la “red” que une

los dedos indice y pulgar.
 Utilizando este movimiento deslice la hoja hasta la
punta estirando la mano derecha hacia adelante y hacia la derecha. Gire el koiguchi e inserte la
hoja. Mukaezaya: lleve el koiguchi hacia adelante hasta el obligo hasta que la tsuba también
llegue al ombligo.

Mientras se mete la hoja, muevase lentamente

hacia abajo llevando la rodilla derecha al piso. Cuando le falten envainar el ultimo 1/3 de la hoja
comience a girar el Katana apuntando la hoja hacia arriba. El Katana debe ingresar por completo
en la vaina cuando la rodilla derecha toque el piso.

Zanshin: Mantenga la postura y un estado de alerta

en caso de que el oponente se mueva. Metsuke sobre el oponente caído.
 Pongase de pie como si alguien estuviera tirando de
usted desde la punta de su cabeza. Continue siempre manteniendo el zanshin. Relaje su mano
derecha llevándola hacia su Hakama. Camine hacia atrás y regrese lentamente tomando la posición
inicial.

Nihonme: Ushiro (Mirando atrás)

Sanbonme: Ukenagashi (Recibir - Defender)

Girar 90 grados a la derecha. La mano derecha se

ubica en la tsuba cuando se esta girando. Su oponente esta situado a su derecha.
Manteniendo
Yonhonme: Tsuka-ate (Pegando con la Tsuka)