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ADHYATMA UPANISHADADHYATMA UPANISHAD

... Este Upanishad es un encuentro directo con lo espiritual. No contiene siddhants -doctrinas. Solamente contiene la experiencia de los siddhas de a!uellos !ue han alcan"ado su plenitud... #...$ Por esto di%o !ue en este Upanishad no se hallamos el placer del !ue da conse&o o %u'a( m)s *ien ha+ un %ran dolo r por!ue lo !ue el sa*io de este Upanishad est) dando lo da tras ha*erlo conocido( comparte al%o mu+ 'ntimo interno. ,-sho. /in%er Pointin% to the Moon0

IN1-2A2I3N AUM 45ue el Sol nos d6 su *endici7n8 45ue 1aruna dios del a%ua nos d6 su*endici7n8 45ue Ar+ama Indra 9rihaspati + 1ishnu nos den su *endici7n8 Mis respetos a 9rahma la :ealidad A*soluta. 4-h 1a+u dios del aire te presento mis respetos especialmente a ti por!ue t; eres 9rahma mani<estado8 De*er'a llamarte solamente =el 9rahma mani<iesto=( de*er'a llamarte tam*i6n sat+am -la 1erdad-( de*er'a llamarte tam*i6n ritla le+. 45ue ellos me prote&an8 45ue prote&an al !ue ha*la8 45ue me prote&an a m'8 45ue prote&an al !ue ha*la8 AUM Pa" pa" pa" >>> En la ca?idad del cora"7n situado dentro del cuerpo ?i?e un no-nacido eterno.

@a tierra es su cuerpo( mora dentro de la tierra pero la tierra no le conoce. El a%ua es su cuerpo( mora dentro del a%ua pero el a%ua no le conoce. @a lu" es su cuerpo( mora dentro de la lu" pero la lu" no le conoce. El aire es su cuerpo( mora dentro del aire pero el aire no le conoce. El cielo es su cuerpo( mora dentro del cielo pero el cielo no le conoce. @a mente es su cuerpo( mora dentro de la mente pero la mente no le conoce. El intelecto es su cuerpo( mora dentro del intelecto pero el intelecto no le conoce. El e%o es su cuerpo( mora dentro del e%o pero el e%o no le conoce. @a mente !ue ra"ona es su cuerpo( mora dentro de la mente !ue ra"ona pero la mente !ue ra"ona no le conoce. @o inmani<estado es su cuerpo( mora dentro de lo inmani<estado pero lo inmani<estado no le conoce. @o indestructi*le es su cuerpo( mora dentro de lo indestructi*le pero lo indestructi*le no le conoce. @a muerte es su cuerpo( mora dentro de la muerte pero la muerte no le conoce. Es el +o m)s interior de todos esos elementos no tiene pecados + es el ;nico + di?ino Dios Nara+ana el sustentador de todos los seres humanos. El cuerpo los sentidos... etc... carecen de alma + la sensaci7n de ser +o su poseedor respecto a ellos es adh+as -ilusi7n. Por eso una persona inteli%ente de*er'a desem*ara"arse de dicha ilusi7n mediante su <idelidad a 9rahma la :ealidad A*soluta. 2onoci6ndose a s' mismo como saAshi prat+a%atma -la interior alma presenciadora del propio intelecto + de todas sus mani<estaciones+ asumiendo el )nimo de !ue =Yo so+ Eso= de&a de reclamar -como =m'o=- la posesi7n de todas las cosas. Ha*iendo de&ado de se%uir la sociedad de&a de se%uir tam*i6n al cuerpo. Ha*iendo de&ado de se%uir la escrituras a*andona tam*i6n la ilusi7n del alma.

Arrai%)ndose en su propia alma + utili"ando di?ersas t6cnicas mediante el escuchar + la propia experiencia el +o%ui lle%a a conocerse a s' mismo como el alma de todo + su mente es ani!uilada. Sin conceder nin%una oportunidad al sueBo ni a las charlas sociales ni a los o*&etos de los sentidos -sonidos <ormas sa*ores olores o sensaciones t)ctiles+ sin ol?idarse nunca del alma contempla el alma en tu interior. Este cuerpo est) constituido por las excreciones de tu padre + de tu madre + se encuentra repleto de secreciones + carne. por eso ale&)ndote de 6l como de un chandal -el intoca*le m)s *a&o+ con?irti6ndote en 9rahma -la A*soluta :ealidadsi6ntete reali"ado. 4-h *uscador de la 1erdad8 Al conocer la unidad del alma con el alma suprema an)lo%amente a la unidad del %hataAash -el cielo dentro de un *ote+ del mahaAash -el cielo sin un *otesin di?idirte permanece siempre en pa". 2on?irti6ndote en el auto-iluminado auto-%enerado sustentador de todas las cosas + del alma humana 9rahman la A*soluta :ealidad desha"te de tu sensaci7n corporal + tam*i6n de la sensaci7n del cuerpo uni?ersal como si <ueran contenedores de excreta. 2on?irtiendo el sentido de e%o !ue ha controlado el cuerpo en el Yo eternamente consciente + dichoso a*andona el cuerpo *urdo + s6 tan s7lo tu solitaria alma inmortal. 4-h inocente8 De la misma manera !ue un ciudadano puede ?erse re<le&ado en un espe&o Yo so+ 9rahma la A*soluta :ealidad en la cual se ?e el re<le&o de este mundo. sa*iendo esto 4oh sin pecado8

si6ntete pleno. Solamente una persona li*re de las ataduras del e%o alcan"a su aut6ntica naturale"a. Por lo tanto ?ol?i6ndote inmaculadamente claro como la luna llena uno se ?uel?e auto-luminoso + alcan"a la dicha eterna. Al cesar el sentido de =hacer= desaparecen todas las ansiedades. Al cesar toda ansiedad cesan todos los deseos. @a desaparici7n de todo deseo es la emancipaci7n + a eso se le llama =&i?anmuAti= la li*eraci7n mientras en ?ida. 2ontempl)ndolo todo en cual!uier direcci7n como 9rahma la A*soluta :ealidad al madurar ese sentimiento todo deseo cesa. Nunca seas ne%li%ente en tu <idelidad a 9rahma la A*soluta :ealidad por!ue 6sa es la ;nica muerte. As' lo dicen a!uellos !ue se hallan <irmemente esta*lecidos en 9rahma. El al%a cuando es apartada no pierde un s7lo instante en cu*rir el a%ua de nue?o. De la misma manera si un sa*io se aparta de su <idelidad a 9rahma aun!ue sea por s7lo un instante la ilusi7n le cu*re de inmediato. A!u6l !ue ha alcan"ado en ?ida la unidad con 9rahma la A*soluta :ealidad se%uir) as' incluso despu6s de ha*er de&ado el cuerpo. por lo tanto 4oh inocente8 ha*iendo despertado ?ac'ate de toda elecci7n en la dualidad. 2uando uno contempla el alma no-dual mediante el nir?iAalpa samadhi -el despertar sin elecci7n-

6se es el momento en !ue el nudo de la i%norancia residente en el cora"7n se disuel?e por completo. 2onsolidando la ausencia de e%o a*andonando toda sensaci7n de =+o= etc... existe siendo indi<erente a ellos como con las ?asi&as + ropas etc... Todos los t'tulos -desde 9rahma el dios creador hasta la piedrason <alsos. por lo tanto a<incado solamente en el alma contempla tu propia alma en todo. Yo so+ 9rahma el creador. Yo so+ 1ishnu el sustentador. Yo so+ Shi?a el destructor. Yo so+ Indra el seBor de todos los dioses. Yo so+ el uni?erso + lo so+ todo. No ha+ nada m)s !ue Yo. El espe&ismo de los o*&etos so*re la propia alma es una superimposici7n. Al a*andonarla uno es uno mismo. el per<ecto no-dual e inm7?il 9rahma la A*soluta :ealidad. El mundo !ue aparece como distinto del alma es casi <also. CD7nde se encuentra la di?isi7n en una entidad pura sin <orma + sin 7r%anosD El alma consciente es li*re de la nociones de ?eedor ?isi7n + ?isto etc... Es inmune a ello + es totalmente pleno como el oc6ano en la 6poca del Dilu?io. De la misma manera !ue la oscuridad se disuel?e con la lu" la causa de toda ilusi7n se disuel?e en la A*soluta :ealidad sin paran%7n + sin 7r%ano al%uno. CD7nde se encuentra entonces la di?isi7nD

@a :ealidad Suprema es ;nica( Cc7mo puede contener di?isi7n al%unaD El estado de sushupti -el sueBo pro<undo sin sueBoses dichoso. C5ui6n ha ?isto en 6l di?isi7n al%unaD @a ra'" de esta di?isi7n es la mente. Si no ha+ mente no ha+ di?isi7n. Por lo tanto concentra tu mente en la consciencia uni?ersal la cual es tu propio interior. sa*iendo !ue t; eres el alma perpetuamente dichosa re%oc'&ate siempre en esa dicha dentro + <uera de propia alma. El <ruto del desape%o es el conocimiento( el <ruto del conocimiento es la rela&aci7n. @a pa" !ue desciende al experimentar la propia dicha es el <ruto mismo de la rela&aci7n. Si cada uno de los anteriormente mencionados no lle%an sucediendo al anterior has de sa*er !ue el anterior no ha <ructi<icado. @a a*stenci7n de los o*&etos sensorios es en s' mismo el contento supremo + la dicha incompara*le. A!u6l !ue posee el atri*uto de ser la personi<icaci7n de ma+a -la ilusi7na!u6l !ue es el ori%en del uni?erso a!u6l !ue posee las caracter'sticas de omniscencia etc.. + es la encarnaci7n de lo indirecto de la multiplicidad + de la ?erdad etc es conocido con la pala*ra =tat= - =Eso= A!u6l !ue parece sostener el =+o= como experiencia + como pala*ra + a!u6l !ue es experienciado como separado de la consciencia es conocido con la pala*ra =t?am= - =T;=

Existen dos atri*utos. ma+a -ilusi7n- para el alma uni?ersal( + a?id+a -i%norancia- para el alma encarnada. Al a*andonarlos a am*os lo !ue resta es lo perpetuamente cierto el consciente + dichoso Para9rahma la :ealidad Suprema + Eltima. De esta manera mediante <rases como =Tat t?amasi= -Eso eres t;inda%ar en si%ni<icados tales como =la unidad de &i?a -el alma encarnada- + 9rahma la A*soluta :ealidad= es sra?ana - la escucha. E inda%ar de manera ra"ona*le en el si%ni<icado de todo lo escuchado es manam -la contemplaci7n. Al esta*lecer tu mente en el indu*ita*le si%ni<icado alcan"ado mediante esa escucha + contemplaci7n + sintoni"ar con ello es nididh+asan -la asimilaci7n. De&ando de lado al meditador + a la meditaci7n respecti?amente cuando a!uello so*re lo !ue se medita la meta permanece como ;nico o*&eti?o + la mente se a!uieta como la llama de una l)mpara en una ha*itaci7n sin *risa al%una eso se llama samadhi -la Iluminaci7n. Durante el samadhi los o*&etos de la experiencia no se encuentran separados del alma de ah' !ue no sean experimentados. Pero esas %loriosas experiencias del *uscador !ue ha salido del samadhi son in<eridas mediante los recuerdos de la mente. En este mundo sin principio se acumulan millones + millones de Aarmas -acciones-impresiones. Todos ellos son destruidos por este samadhi + el puro dharma -la propia naturale"a de uno- emer%e. @os !ue conocen el +o%a lo llaman Dharmame%ha samadhi -la nu*e del dharmapor!ue precipita como una nu*e mil + una corrientes del n6ctar del dharma. En este samadhi la red de deseos se disuel?e por completo mientras !ue los mato&os de Aarmas acumulados llamados =?irtud + pecado= son arrancados de ra'".

Al principio esta <rase ilimitada. Tat t?amasi- Eso eres t;- siendo cierta es s7lo reali"ada de <orma indirecta. @ue%o el conocimiento directo -como un <ruto de m+ro*alan mantenido so*re la propia mano- nace. 2uando no sur%e nin%;n deseo hacia los o*&etos di%nos de ser dis<rutados reconoce esto como el desape%o ;ltimo. 2uando nin%;n sentimiento de =+o= sur%e recon7celo como el conocimiento ;ltimo. 2uando los deseos +a disueltos no sur%en de nue?o eso es la rela&aci7n ;ltima + un *uscador as' -un sthitpra%+aesta*le en su sa*idur'a permanece siempre en la dicha. A!u6l cu+o Yo se halla a*sorto siempre en 9rahma la :ealidad Suprema permanece sin deseos e inm7?il. 2uando puri<icadas por su unidad con 9rahma + sumer%idas en este ;nico arre*atamiento las acti?idades de la mente no eli%en + permanecen solamente como consciencia entonces eso es denominado pra%+a -sa*idur'a. A!u6l !ue siempre posee esa pra%+a es llamado &i?anmuAta el !ue se ha li*erado en ?ida. A!u6l !ue no tiene sentimiento de =+o= re<erido a su cuerpo + a sus sentidos ni sentido de =+o= para cual!uier otra cosa es un &i?anmuAta el li*erado en ?ida. A!u6l !ue no conoce di<erencia al%una a tra?6s del intelecto entre &i?a -el alma encarnada- + 9rahman o entre 9rahma + la naturale"a la creaci7n es llamado &i?anmuAta el li*erado en ?ida. :espetado por los *uenos o insultado por los per?ersos a!u6l !ue permanece siempre ecu)nime

es llamado &i?anmuAta. Para a!u6l !ue ha conocido la esencia de *rahma este mundo ha de&ado de ser i%ual !ue antes. Si no <uera as' no ha conocido a;n el estado de ser de 9rahma + es a;n un extro?ertido. Mientras se experimente <elicidad etc... eso se denomina prara*dha -acumulacion de acciones e impresiones pasadaspor!ue los <rutos sur%en siempre de las acciones del pasado. No ha+ <ruto si no ha+ acci7n. De la misma manera !ue la acti?idad soBadora cesa al despertar de <orma an)lo%a las acciones pasadas acumuladas durante miles de millones de eones se disuel?en instant)neamente cuando uno descu*re =Yo so+ 9rahma=. 2onoci6ndose a s' mismo como desape%ado e indi<erente i%ual !ue el cielo el +o%ui no se ape%a en a*soluto a nin%una acci7n <utura. De la misma manera !ue el cielo presente en una *otella conteniendo licor no resulta a<ectado por el olor del licor el alma permanece inalterada ante cual!uier suceso a pesar de estar presente en todos ellos. Al i%ual !ue una <lecha lan"ada no puede detenerse antes de dar en el o*&eti?o la acciones reali"adas antes de la Iluminaci7n no de&ar)n de dar <rutos despu6s de !ue uno se ilumine. Una <lecha disparada al considerar a un animal un ti%re no puede detenerse a medio camino si descu*rimos despu6s !ue el animal era una ?aca. @a <lecha dar) en el *lanco con toda su <uer"a. An)lo%amente las acciones +a reali"adas dan <ruto incluso despu6s de !ue la Iluminaci7n suceda. El !ue comprende su propia inmortalidad + eterna &u?entud permanece uno con el alma + no %uarda relaci7n al%una con los <rutos de sus pasadas acciones. El Aarma -las acciones del pasado<ructi<ica solamente cuando tenemos la sensaci7n de pertenencia respecto a

nuestro cuerpo. No es desea*le tener nunca el sentimiento de !ue =este es mi cuerpo=. De esta manera a*andonando el sentimiento de posesi7n de un cuerpo uno se deshace de los <rutos de las acciones pasadas. Esta <alacia -este es mi cuerpo- es la causa !ue %enera en la ima%inaci7n la idea de las acciones pasadas. C27mo puede ser ?erdad al%o !ue es impuesto o ima%inado so*re una <alaciaD CDe d7nde puede sur%ir al%o si eso en primer lu%ar no es realD C27mo puede destruirse a!uello !ue nunca ha nacidoD C27mo puede lo irreal poseer acciones pasadasD @a sensaci7n de propiedad del cuerpo es el resultado de nuestra i%norancia + resulta destruida por completo con la Iluminaci7n. 427mo entonces su*siste el cuerpoD Para satis<acer esta duda del i%norante las escrituras atri*u+en -exteriormentela per?i?iencia del cuerpo a las pasadas acciones. No es para explic)rselo a los !ue sa*en sino para satis<acer al i%norante !ue las escrituras dicen. =El cuerpo...etc.. es una realidad= + tam*i6n !ue existe el Aarma acumulado las acciones del pasado. :ealmente no existe nada m)s !ue el Uno + no-dual 9rahma el cual es per<ecto sin principio ni <inal inconmensura*le inaltera*le morada de la dicha morada de la consciencia morada de la ?erdad eterno indestructi*le omnipresente uni<orme total in<inito multidireccional imposi*le de ser perdido o hallado sin sost6n al%uno independiente sin atri*utos inm7?il sutil sin elecci7n inmaculado inde<ini*le trascendiendo mente + ha*la ?erdaderamente rico auto-e?idente puro consciente

+ distinto a todo lo conocido. As' sa*iendo por propia experiencia !ue el alma es indi?isi*le s6 *endito + mora en %o"o perpetuo en el alma inaltera*le. Escuchando estas enseBan"as del maestro el disc'pulo alcan"a la Iluminaci7n + empie"a a decir. =Ahora mismo ?e'a el mundo. CAd7nde se ha idoD C5ui6n se lo ha lle?adoD CEn !u6 se ha disueltoD 45u6 %ran sorpresa8 CAcaso no existeD En este %ran oc6ano de 9rahma lleno del n6ctar de in<inita dicha Ca !u6 he de renunciar ahora + !ue me he de lle?arD C5u6 ha+ ahora de distinto + !u6 ha+ ahora de extraordinarioD No ?eo nada no oi%o nada no s6 nada por!ue siempre me encuentro en mi dichosa alma + so+ mi propia naturale"a. Esto+ li*re sin cuerpo sin %6nero( so+ dios mismo( so+ el silencio a*soluto( so+ in<inito( lo so+ todo( so+ el m)s anciano( no so+ el !ue =hace= ni so+ el !ue su<re( so+ inextin%ui*le e inaltera*le so+ la morada del puro conocimiento( esto+ solo + so+ la *ondad eterna. >>>> Esta sa*idur'a <ue entre%ada por el maestro Apantanaram( Apantanaram se la entre%7 a 9rahma( 9rahma se la pas7 a Fhoran%iras( Fhoran%iras se la entre%7 a :aiA?a( :aiA?a se la entre%7 a :ama( + :ama se la entre%7 a todos los seres ?i?ientes. Este es el mensa&e del nir?ana la enseBan"a + disciplina de los 1edas. As' termina este Upanishad.

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