Tcnicas psicolgicas. Los nuevos seductores Autor: Michael M.

Weber Captulo 12: Las tcnicas psicolgicas ms importantes En este captulo presentaremos algunas de las tcnicas psicolgicas ms importantes. Quedando dentro del marco de este trabajo, tampoco esta presentacin puede ser exhaustiva, ni con respecto al nmero de los diversos mtodos de dinmica de grupo, ni con respecto a la amplitud con la que se tratan. A pesar de ello pareca muy oportuno esbozar aqu en pocas lneas las tcnicas psicolgicas frecuentemente usadas. Se presentarn tres mtodos: El bibliodrama o psicodrama, la terapia de Gestalt y la bioenergtica, como mtodo orientado al cuerpo. Las formas de terapia orientadas al cuerpo Las molestias sexuales por parte de los entrenadores durante seminarios y cursos de perfeccionamiento de formacin con mtodo de dinmica de grupo no son raros. En Estados Unidos ya varios casos fueron presentados ante los jueces. La sexualidad - y eso es casi increble - juega un papel central incluso en los cursos de perfeccionamiento de formacin para los prrocos. Se programa as una receta que sexualiza a la persona. La teora marxista del psiclogo Wilhelm Reich viene citada, brindando los fundamentos teorticos para que ya no se vayan reprimiendo los estmulos sexuales porque llevaran a hipertensiones y bloqueos. Segn esto, sera importante seguir los impulsos sexuales. Reich acu el concepto de la coraza del carcter. Esta teora se ha convertido en un modelo aceptado en los crculos de dinmica de grupo. Se aplica y desarrolla de una manera muy marcada en la as llamada bioenergtica de Alexander Lowen, un discpulo de Wilhelm Reich. En el trabajo de Wilhelm Reich con bloqueos sexuales no se buscaba slo la regulacin de unas funciones corporales, sino que tambin tena la intencin de abolir la religin. As lo explica en uno de sus escritos ms conocidos: La Psicologa de las masas del fascismo. Reich vea el origen de la religin en una sexualidad reprimida. l estaba convencido de que el sentimiento religioso provena de la sexualidad reprimida, que el impulso sexual reprimido es la fuente del impulso religioso(184). A partir de esta concepcin, Reich encontr la convincente conclusin de que al establecer una conciencia clara de la sexualidad y un orden natural de la vida sexual se dara necesariamente el fin de todo sentimiento mstico, de modo que la sexualidad natural sera el enemigo

mortal de la religin.(185) Consecuentemente, Reich se ocupaba mucho de la manera de desarraigar individualmente el sentimiento religioso. La destruccin de la religin en el paciente debe ser lograda a nivel sensible, no a travs de discusiones sobre la existencia o inexistencia de Dios (), sino nica y solamente quitando l a represin sexual y la disolucin de los lazos filiales a los propios padres de familia.(186) Reich no conoca lmites, incluso no dejaba de meter en una grave crisis de vida a los pacientes adultos que iban a l por sus problemas psicolgicos. Su meta de extirpar la religiosidad le era ms importante: el anlisis lleva finalmente a que cuando la persona empieza a llevar una vida amorosa normal y satisfactoria, la religin pierde su sostn. Por ejemplo, telogos estudiantes, que han sentido en su propio cuerpo las bendiciones saludables del anlisis, caen en dificultades no pequeas puesto que ejercer su profesin con conviccin resulta imposible.(187) Lamentablemente, hoy da muchas apreciaciones de las tcnicas psicolgicas no se refieren a las fuentes originales, sino a literatura secundaria que se encarga de mejorar la presentacin. Pero quien estudia los escritos de representantes de los mtodos de dinmica de grupo encontrar una y otra vez referencias a las ideas mencionadas. Uno tiene que darse cuenta en qu situacin ms pervertida nos encontramos: un fundador de tales cursos de dinmica de grupo, que se llaman orientados al cuerpo, declara abiertamente que su finalidad es acabar con la religin. A pesar de ello se ofrecen en muchos lugares tales cursos orientados al cuerpo como cursos de perfeccionamiento de formacin para sacerdotes; y cada vez ms por parte de instituciones eclesiales. La as llamada bioenergtica de Alexander Lowen es tan dudosa como las dems tcnicas psicolgicas orientadas al cuerpo. En los anuncios de tcnica psicolgica Caminos hacia el Hombre, Lowen present la siguiente escena de terapia: en el sof est acostado un varn adulto, vestido slo con el calzoncillo. Recibida una indicacin de Lowen, este sube y baja su cadera gritando (en ingls): No doy mi mie! Tambin este ejercicio se basa en la idea de la coraza del carcter. Durante el congreso internacional sobre la psicoterapia La Evolucin de la psicoterapia en verano de 1994 en Hamburgo, Lowen present su terapia en el grupo de trabajo La Integracin del Ego y la Sexualidad. Delante de todo el congreso reunido, un varn adulto se quita toda la ropa menos los calzoncillos y se tiende sobre un potro quedando sumamente flexionado. El hombre grita fuertemente. Despus de una pausa Lowen da el siguiente diagnstico: el varn tiene la tendencia de reprimir sus sentimientos. Cuando se le pregunta qu le puede revelar su niez sobre eso, habla de una relacin muy estrecha que tena con su mam. Ella haba sido mojigata y catlica. Esto llevaba en su caso a una confusin en el campo sexual. De nuevo la persona se tiende sobre el potro y grita de dolores. En una gran

pantalla se proyectan sus contracciones para que todos los presentes, ms de mil, lo puedan ver desde cerca. Lowen comenta. Bien! Doloroso, pero bien! Luego aparece una mujer que tambin se quita todo menos las mudas. Lowen da como finalidad de la terapia que su cadera se deba mover como si fuera por impulso propio. Mientras se encuentra tendida sobre el potro empieza a llorar. Lowen le pide abandonarse a llorar. Ms fuerte! Uno puede escuchar al nio en este llorar! Despus de algunas anotaciones acerca de su niez, el bioenergtico dice: Haya pasado lo que haya pasado durante la niez, la cuestin es cmo volver a abrirse? Para esto haremos ejercicios emocionales o sexuales. Pronto la mujer adulta debe acostarse sobre las espaldas encima de un colchn, levantar los brazos y gritar: Pap. Lo hace y empieza a llorar en voz alta. Lowen pide que grite con ms fuerza Pap. Le dice que se nota una cierta rabia en su grito. La mujer llora ms y dice que ya no aguanta, que no lo soporta emocionalmente. Lowen la pide que grite, pero ella parece no poder ya ms. El comentario de Lowen deca ms o menos: Si Eva lograra realmente gritar y abrirse hacia abajo y hacia arriba, su problema sexual quedara solucionado. Ni un slo grito cambia las circunstancias. Esto es un progreso lento. Tiene que cortar el sentimiento porque no lo soporta. Normalmente uno gritara y con esto se arreglara el asunto. Los sentimientos deben salir en la terapia. Con el tiempo uno descubre que ha tenido tambin sentimientos sexuales frente a sus padres. Las terapias orientadas al cuerpo contienen siempre elementos de la bioenergtica de Lowen. Como lo mostraron los ejemplos dados anteriormente en el captulo Cambios en la Personalidad, esta terapia corporal est muy difundida en la formacin y en los cursos de perfeccionamiento de agentes de pastoral. El mtodo de Lowen consiste en dirigir la atencin de las personas a sentimientos negativos que tienen (principalmente hacia sus padres) y de expresarlos. En su libro La Bioenergtica explica a una cliente algunos ejercicios bioenergticos: Uno consiste en dar al paciente (una mujer) una toalla que se puede arrollar en forma de salchicha. La toalla representa a un hombre. En nuestro caso podra tratarse del padre, de la pareja actual, de m mismo, quiere decir de otro representante del odiado sexo masculino. Mientras la seora va arrollando al toalla debe decir todo aquello que hubiese querido decir a su padre o a cualquier otro varn. Bastardo, que eres! Te odio. T me has humillado y te desprecio. Quisiera torcerte el pescuezo. Luego ya no podras echar tus miradas impuras sobre m. Es lgico que la toalla puede representar tambin el pene. Arrollndola la seora puede descargar una buena cantidad de sentimientos enemistosos en contra de este rgano. El ejercicio no debe deslizarse en una rutina. Slo sirve cuando la seora ha revelado una vivencia traumtica. Estas experiencias no tienen que ser necesariamente de una naturaleza sexual. Con este ejercicio uno puede descargar cualquier sentimiento de rabia que se remonta a una herida causada o a una ofensa. Otro ejercicio se propondra tambin en nuestro caso: La seora (por supuesto puede serlo tambin un seor con un odio correspondiente en contra de las mujeres) se acuesta con el

rostro hacia abajo en una cama. Y se apoya luego en sus codos y sus rodillas. Sus dedos se entierran en el colchn. Esta es la posicin del varn ms frecuente durante las relaciones sexuales. Luego da golpes con su cadera con un movimiento duro hacia la cama. Puede acompaar el movimiento con las palabras. Se debe tratar siempre de palabras sdicas, malas, hirientes y vulgares. Cuando la seora o el seor se abandona totalmente, este ejercicio la/lo libera y le da un sentimiento global de alivio. De esta manera su descarga no daa ni a l mismo ni a otra persona. Slo se trataba de una persona imaginaria que recibi la humillacin; de todos modos, la persona se siente despus tan limpia como si se hubiera lavado las manos.(188) A veces las personas sienten un alivio pero este queda muy superficial y pasajero. Lo que quedan son los remordimientos de conciencia y los sentimientos de culpa, y adems las causas reales de las dificultades en la vida diaria. Unos se quedan durante mucho tiempo con los remordimientos de conciencia, mientras que los otros entran en dependencia de ejercicios semejantes para quitarse, al menos temporalmente, los complejos de culpa. La terapia de Gestalt Una tcnica psicolgica ha llegado bajo el nombre de terapia de Gestalt a tener una importancia internacional. Parece que esto es resultado de la coherencia con la cual su fundador, en comparacin con otros ha vivido, sus finalidades. La anarqua y la satisfaccin desenfrenada de las necesidades se han llevado hasta el exceso. Se le dedica aqu ms espacio que a las tcnicas de bioenergtica orientadas al cuerpo y al psicodrama o bibliodrama porque es la ms consecuente de todas y porque ha logrado abrirse brecha en el ambiente eclesial(189), establecindose con firmeza. Daremos una biografa breve de los dos fundadores y luego se aaden los aspectos esenciales de la terapia de Gestalt. Al final se dan unos comentarios actuales acerca de esta tcnica psicolgica. Los fundadores de la Terapia de Gestalt Aqu presentamos a los fundadores ms importantes de la terapia de la Gestalt, a saber, Fritz Perls y Paul Goodman. 1. Fritz Perls Frederick Salomon Perls es el tercer hijo y nico nio varn de sus padres. Naci en 1893 en Berln. Los padres litigaban mucho y la madre odiaba al padre. El padre borracho y violento provoc en su hijo admiracin y aversin. Destacaba durante toda su vida por su propio comportamiento autoritario y la rebelin en contra de toda autoridad que se le pona en frente. Reflejaba esta actitud frente a la autoridad tambin en su ciencia terica. Como nico hijo varn, y el ms joven, tena una posicin privilegiada en la familia juda a la

que perteneca. Nunca la abandon y esto repercuti en la relacin con las mujeres de su familia. La muerte trgica de su hermana mayor, que llamaba la atencin de los dems por sufrir de una enfermedad del ojo, fue comentada por l de la siguiente manera: Odiaba la idea de tener que cuidarla algn da de mi vida y de tener molestias en mi propia casa por su culpa (). No me cost mucho al escuchar de su muerte en un campo de concentracin.(190) Con la segunda hermana tena buenas relaciones porque ella lo admiraba sobremanera.(191) Ocultaba sus derrotas en el campo acadmico escolar con un comportamiento rebelde y con sus espordicas fantasas de artista. Estudi medicina y luego se apunt para una psicoanlisis con Karen Horney y despus con Wilhelm Reich. En 1926 conoci a Lore Polster, su futura esposa, la seora Laura Perls. Sus esfuerzos le resultaban halagueos, pero respondi con sentimientos de aversin. () Era tpico que se daba la apariencia de estar sujeto a ella. A pesar de ello se cas con ella, a la que no amaba y cuya presencia le resultaba un estorbo y una preocupacin. No sorprende que l no se supo abrir a ella emocionalmente. Durante todo el matrimonio buscaba afirmarse con otras mujeres. Su relacin irritada a las mujeres entr despus en su terapia ().(192) En 1933 ambos emigraron a frica del Sur. En 1936 Perls intent salir a la luz durante un congreso psicoanaltico en Checoslovaquia. Pero los otros psicoanalistas prestaban a sus ideas muy poca atencin, ante todo Sigmund Freud. El dilogo con Sigmund Freud sale en una mezcolanza de pensamientos autobiogrficos Cosas desechadas y reencontradas de mi basurero: Perls toc a la puerta de Sigmund Freud y tenindolo en frente le dice: He venido de frica del Sur para dar un discurso y para verle a Ud. Quizs Freud haba reconocido la importancia de Perls para la psicologa del profundo? Este respondi: Cuando regresa?(193) Eso fue todo. Profundamente humillado Perls admite que esto lo ha atormentado hasta en edad muy avanzada. Empez una crisis de muchos aos que buscaba superar con la publicacin de un libro. Pero Perls sufri de molestias fuertes durante el trabajo y no pudo redactar en una tirada el libro El Yo, el hambre y la agresin. Crticos vean en el libro un ajuste de cuentas con Freud y especialmente con los eventos de 1936. Perls se cre una visin del hombre hecha de un conglomerado de parches salidos del psicoanlisis y sus propias ideas raras que quera explicar al gnero humano a partir de algunos elementos fundamentales biolgicos de la vida. En el lugar de la razn se pusieron las necesidades que el cuerpo quiere ver satisfechas. Lo que tiene que ser satisfecho es lo actualmente ms urgente, especialmente la agresin. Esto corresponda al estilo de vida personal y antisocial de Perls.(194) En 1947 emigr a los Estados Unidos. Entre otras cosas se puso en contacto con Moreno y sus psicodramas y de all deriv una tcnica propia para hacer teatro. Dado que su ttulo de mdico no era reconocido en el lugar, Clara Thompson le recomend repetir el examen. l pensaba que eso sera rebajarse. En New York fund con la ayuda intensa de Laura Perls y de Paul Goodman la terapia de Gestalt. El abuso de LSD y de psilocibn prolongado durante aos, empeor su estado de salud. Como todos los adictos afirm que su droga - en este caso psilocibn - sera provechosa para l. Perls pensaba

que mejoraba su integracin y su memoria. Como consecuencia de su adiccin se presentaban reacciones esquizofrnicas y paranicas y se reforzaban sus sentimientos de odio frente a todos aquellos que tenan xito(195). Aunque cada vez le hacan menos caso no dejaba su pretensin de ser el ms grande de todos.(196) Pensaba que era el mayor terapeuta de todos los tiempos: Pienso que soy el mejor terapeuta para todo tipo de neurosis que pueda existir en los Estados Unidos y quizs en todo el mundo.(197) En sus sueos se ve como emperador cruel: Uno de mis sueos favoritos me presenta como el dictador del mundo y a veces pierdo un buen rato pensando hasta en los detalles sobre la manera en que reinara en el mundo(198)." A veces cuando disfruto mi crueldad, () me siento vivo y tomado en cuenta.(199) A finales del ao 1963 entr en el Instituto de Esalen(200). Perls se encontr en este lugar con hombres de la misma ndole y pudo desahogar su manera brutal, arrogante y irrespetuosa de vivir. Incluso en este clima catico de trabajo de Esalen no encontr la manera de integrarse y quera ser a toda costa la estrella. Ruth Cohn, una de sus adeptos ms conocidos, que invent la tcnica psicolgica TCI (Interaccin centrada en el tema) cuenta de este ! En los grupos era imposible hablar con Fritz sobre sus conceptos. Interrumpa los dilogos teorticos o simplemente se sala del cuarto. Tambin impidi cualquier interaccin en el grupo que no correspondiera () a sus propias directivas.(201) La competencia creciente en el Instituto de Esalen lo hizo emigrar en 1969 a Canad, donde fund cerca del Lago Cowichan un kibbutz de Gestalt y donde muri a causa de sus locuras por autorealizarse. Ruth Cohn describe el episodio de su muerte de esta manera: Fue un da despus de la operacin. Las agujas de siempre estaban metidas en tu brazo y empezaste a salirte de la cama. La enfermera entr y mand: Doctor Perls, no le es permitido levantarse! T respondiste enfurecido: Shut up, you arent going to tell me what to do! (Cllate la boca, no tienes el derecho de decirme lo que tenga que hacer!, nota del autor); te levantaste y moriste.(202) 2. Paul Goodman Paul Goodman, el anarquista homosexual, es el otro fundador que junto a Fritz Perls ha creado la terapia de Gestalt. Paul Goodman naci en 1911 en Greenwich Village (New York). Sus padres no le dedicaban atencin. Algunas de sus tas y una de sus hermanas lo educaban. Probablemente en esto se funda que se distanciaba de las mujeres y que tena tendencias homosexuales. A la manera de Perls, Goodman converta sus debilidades de carcter en supuestas fuerzas positivas. Incapaz de dar a su vida un sentido constructivo, se dej arrastrar por sus ambiciones de salir a la luz como alguien importante. Cualquier exigencia de la vida recibi de l una negativa. Elev al nivel de teora su incapacidad de manejar la vida. Ser socialmente intil fue para l la cumbre de la sabidura. Siguiendo su lgica privada, tena como meta ofender cuanto ms pudiese a todo el mundo. Si no soy capaz de ninguna hazaa gloriosa, al menos quiero apantallar con mi fuerza destructiva. Su horror ante las tareas de la vida se manifest de esta manera cuando tena que escoger su profesin: No quera

escoger nada y por eso repentinamente me hice escritor; eso fue algo por lo menos y no requera ningn esfuerzo especial(203). En 1940 perdi un puesto como profesor en una escuela alternativa porque se dio al abuso sexual con los alumnos. Se aprovech de su posicin de pedagogo, seduciendo a menores de edad y se llam una vctima de la represin social en contra de su especial irritacin sexual. Puesto que no quera dejar sus abusos iba perdiendo varios puestos en escuelas alternativas. Esta fue la razn por la cual l iba a elevar a ciencia filosfica sus aversiones en contra de las escu elas y por qu propagaba radicalmente el cierre de toda escuela. En realidad no tena casi ninguna desventaja a causa de su homosexualidad. l escribe: Hasta donde yo pueda ver, mi homosexualidad y mi forma abierta de admitirlo no me ha grangeado muchas desventajas en instituciones ms bien altas.(204) () Siendo un soberbio embarazoso quera hacer de su homosexualidad una ideologa de la lite progresista en contraste al ciudadano normal. En los aos treinta Goodman buscaba hacerse renombre con unos textos literarios breves que publicaba en unas pequeas revistas de vanguadia y en peridicos de orientacin marxista. Goodman era simpatizante de Trotzky, pero hacia finales de la guerra se orientaba ms hacia el campo anarquista de Estados Unidos y se hizo uno de sus portavoces. En 1945 sali su manifiesto vulgar anarquista con el ttulo de The May Pamphlet(205). El manifiesto anarquista que sali en 1962 es una reformulacin de nueva edicin que revela los pensamientos centrales y las intenciones interiores de Goodman: el rechazo vivencial de tareas y formalidades que se estilan en las relaciones humanas y de las que la juventud debe ser deseducada desde el inicio. Goodman ayud a fomentar en hombres de comportamiento socialmente raro y en existencias fracasadas una conciencia agresiva de grupo marginado. Ellos deban distanciarse como vctimas de la sociedad actual. As nacieron grupos que se acumulaban desde los aos 60 como potencial para una rebelin(206). () Al inicio de los cuarenta descubri a Reich. Dos puntos que formaban parte de la vida de Goodman se encontraban en las enseanzas de Reich: El realce de la liberacin de la sexualidad en los nios y jvenes, y la relacin entre la potencia orgistica y el comportamiento poltico.(207) Lo que se quiere decir es que Goodman se serva de Reich para justificar su homosexualidad, su seduccin de adictos y sus aversiones en contra de la sociedad. () En el ao 1946 Goodman conoci el matrimonio Perls. Se dej disuadir de Frederick Perls para sacar una teora a partir de sus apuntes. Ralph Hefferline puso a su disposicin el ttulo de profesor que tena, enriqueciendo la mezcolanza con unos informes de experiencias con sus estudiantes, lo cual deba darle al escrito una fachada emprica. En 1951 sali a pblico su obra titulada La Terapia de Gestalt(208). () El trabajo conjunto entre Goodman y Perls no poda sostenerse por mucho tiempo, porque cada uno quera prevalecer frente al otro: Para Goodman, Perls era demasiado oportunista, y para Perls, Goodman era un homosexual quejumbroso en extremo. Cuando haban terminado el libro eran ya enemigos.(209) La relacin de Goodman con la esposa de Perls Laura (Lore Polster) fue duradera; se encarg con frecuencia de l como su terapeuta. Stoehr carateriza esta relacin de la siguiente manera: Se dieron algunos progresos, pero cada terapeuta que quera colaborar con Goodman se enfrentaba con un obstculo insuperable: l quera ser el jefe.(210) En todos

sus intentos de escritos literarios destacan el desprecio al hombre, sus aclamaciones a la rebelda, la provocacin y la violencia(211), su glorificacin y exaltacin de los drop-outs, los grupos marginados de la sociedad. Exaltando a estos rebeldes descuidados dio un valor positivo a su falta de proyecto personal y ech la culpa a la sociedad. En 1956 apareci su libro Growing up Absurd (Criarse en el absurdo), en el que pone de manifiesto su punto de vista respecto a la pregunta de cules son las causas que crean a los jvenes las dificultades con la sociedad. As dice que la sociedad no ofrece ideales que valgan la pena, que pone enfermo, y que el camino hacia el crimen es una consecuencia lgica de esta situacin(212). En otro pasaje dice incluso que el crimen es una reaccin sana y una expresin de la alegra de vivir(213). Es obvio que tambin propagara la legalizacin de las drogas como el marihuana y la herona(214). Goodman se mova como terico de una supuesta rama psicolgica absolutamente ms all de toda seriedad(215). Goodman no tena en mente ninguna teora que sirviera a la persona individual, sino una estrategia poltica para la demolicin de la sociedad(216). Es tambin obvio que luchaba de manera feroz en contra de otras orientaciones teraputicas que ponan en el centro de inters el servicio al hombre. En correspondencia a esto, Blankertz escribe sobre Goodman: La enfermedad que hay que combatir se refiere a la sociedad y slo encuentra su expresin sintomtica en la psique. La curacin no se da por intervencin teraputica sino por la accin revolucionaria. () No se quiere cambiar a los hombres sino a las condiciones ().(217) En los aos sesenta Goodman empieza a ejercer influencia en las rebeliones juveniles de los Estados Unidos, hacindose uno de sus portavoces. Su libro Growing up Absurd que a finales de los aos cincuenta casi no encontraba ninguna editorial, se vendi muchsimo en los aos siguientes: medio milln de ejemplares. En este libro propaga una sociedad sin coacciones y la exteriorizacin de los impulsos emocionales, aunque fueran de lo ms absurdo.(218) Goodman muri en 1972. La Visin del hombre: un organismo regido por los instintos e irracional No existe una antropologa cientfica ni de Perls ni de Goodman; tampoco del ms importante de la terapia Gestalt en Europa, Hilarion Petzold. Las supuestas bases que los autores ofrecen estn siempre al servicio de la lucha anti-social y por lo tanto son fuertemente tendenciosas. Las bases tericas de la terapia de Gestalt no dan una antropologa equivoca da (...), sino la justificacin terico-ideolgica de una estrategia poltica y por lo tanto son un engao para el hombre que busca ayuda.(219) Las discusiones o capacidades intelectuales reciben por parte de los terapeutas de Gestalt un rechazo rotundo. Fritz Perls es la persona que ha llegado ms lejos en este campo. De l tenemos comentarios que revelan una relacin de enemistad a muerte con la razn. En la revista Caminos hacia el Hombre, Michael Klessmann lo comenta cuando recomienda la terapia d e Gestalt para la pastoral clnica(220). La alumna entusiasmada de Perls, Ruth Cohn, cuenta que una vez Perls le haba dicho que el fin de su vida es hacer el payaso total(221). El mismo Perls deca en sus libros frases como la mayora de mis ideas slo sirven para el basurero.(222) Llegado a este punto

uno debe hacerse la reflexin si no sera mejor tomar por verdaderos estos dos comentarios de la terapia de Gestalt y juzgar a su luz todo el resto. El hombre es un ser social y slo se puede realizar y crecer si se relaciona con los dems y con la comunidad. El sentir, pensar y actuar se desarrollan desde el primer da en un proceso continuo y constante de aprendizaje con las personas que tienen la relacin ms ntima al nio. Este lazo emocional del nio a los padres es la base desde donde se desarrolla toda la personalidad. El desarrollo de la inteligencia y de las capacidades espirituales slo son posibles si el nio tiene unos lazos emocionales que le hacen sentirse seguro. En este proceso de desarrollo el hombre evala las influencias del ambiente de una manera que tengan sentido para el, aunque no siempre corresponden necesariamente a las condiciones reales de su vida. Alfred Adler nombra en esto contexto la percepcin del mundo que se basa en una interpre tacin equivocada, una apercepcin tendenciosa. Por lo tanto, el carcter del hombre no est determinado por las leyes biolgicas sino que se desarrolla en el proceso educativo. El hombre se encuentra unido estrecha y emocionalmente con el prjimo y con toda la sociedad. De lo cual le viene el objetivo de actuar en comunidad. Por eso hace planes para el futuro y busca ponerlos en prctica. El pedagogo de Gestalt Gerhard Fatzer da, en cambio, la siguiente definicin de la naturaleza humana: La naturaleza es segn los fundamentos de la terapia de Gestalt un todo omnicomprensivo, que debe abarcar tanto la enfermedad como la salud, la destruccin como la creacin, la guerra como las luchas a puetazos. Goodman se pronuncia al respecto de esta paradoja con las siguientes palabras : La naturaleza humana es una potencialidad (...) Hay que hacer seriamente la pregunta: Que criterio determina que veamos la naturaleza humana como mejor realizada en la espontaneidad de los nios, en las hazaas de los hroes, en la cultura de la poca clsica, en la comunidad de los pueblos sencillos, en el sentimiento de los amantes, en la mayor atencin y en el destino maravilloso de algunos hombres que se encuentran en situaciones de necesidad? Tambin la neurosis es una reaccin de la naturaleza del hombre; y de momento est difundida como una epidemia y se ve como algo normal y quiz ella tiene un futuro perdurable. No podemos dar respuesta a esta pregunta.(223) La visin del hombre de la terapia de Gestalt se desprende del fin: la destruccin. Por un lado se va nutriendo el anhelo del hombre por la paz y la armona, y por el otro lado se les adoctrina en que esta paz se puede lograr con medios violentos; y de esto se aprovecha uno en la lucha poltica. As Goodman predica: En la lucha por el pacifismo se puede hacer uso de la lucha a puetazos, porque esto es algo natural.(224) Empleando arbitrariamente unas realidades biolgicas, que pueden parecer concluyentes a los no expertos, la terapia de Gestalt trata de darse una fachada cientfica. Perls deduce el comportamiento humano de los procesos del metabolismo, hacindolo de una manera completamente incorrecta. (...) Se usa el modelo del equilibrio biolgico (homestasis) para fundar una nueva antropologa al servicio de la terapia de Gestalt. El organismo, segn esto,

sabe mejor qu es lo que le sirve, puesto que es tan sabio que lo dice. Sentimos cul es la materia que nos dara la satisfaccin, buscamos directamente aquello que necesitamos (sin tener conocimientos intelectuales, sin representarnos una idea, sin que nos lo imaginemos)(225). Lo nico correcto en todo esto es que el metabolismo celular o el meta bolismo de un organismo es dirigido a travs de unos procesos complicados de regulacin. Por ejemplo, se regula la cantidad de calcio en la sangre de tal manera que no sobrepasa ni caiga debajo de unos ciertos lmites. Se sabe que en el caso de que falte el calcio normalmente no se crea un sentimiento de necesidad de calcio, sino que el hombre simplemente se pone enfermo. Fundando las supuestas necesidades en una multiplicidad de procesos a veces paradjicos del metabolismo la exteriorizacin irrefleja puede llegar a poner un problema de salud. Con esto la razn, las buenas costumbres y la tica, en otras palabras cualquier modo decente de vivir, se transforman as en causas para enfermedades. Los terapeutas de Gestalt intentan codificar la necesidad humana en comportamientos biolgicos. Esto se puede comparar con el instinto que lleva al pjaro a construir su nido. As el hombre, una vez iniciado un comportamiento, a fuerzas lo tiene que llevar a cabo como si fuera un programa. Esta reduccin del ser cultural del hombre a instintos falsamente menospreciados sirve nicamente para el fin de contraponer la naturaleza humana ideolgizada de la Gestalt a la sociedad y a la cultura (...) La visin del hombre de la terapia y pedagoga de Gestalt deben ser catalogada como una ideologa poltica que slo puede ser explicada por los fines que estos protagonistas buscan realizar. Ahora decimos de manera breve en qu puntos decisivos la terapia de Gestalt est en conflicto con la naturaleza humana. El significado existencial de las relaciones humanas viene negado en modo absoluto. Si dos organismos de Gestalt se encuentran a travs de la casual unin y contraposicin de sus as llamadas necesidades (lo cual es llamado la autenticidad del contacto), cada uno se toma lo que necesita sin tomar en cuenta la personalidad del otro. Por eso no se puede dar ningn desarrollo de la personalidad, porque esta slo se da en una orientacin natural hacia un sano ideal humano. En el mejor de los casos estamos delante de un individuo descuidado, psquica y espiritualmente deteriorado, que busca mantener una vida cmoda a travs de su comportamiento agresivo y que orienta sus ambiciones perversas hacia fines enfermizos. El individuo, como lo ven los idelogos de Gestalt no podra ni siquiera desarrollar un plan de vida que corresponda a su naturaleza humana. Porque todas las tendencias del hombre gestaltico slo se inspiraran en sentimientos arbitrarios de ganas o desganas. Dado que estos movimientos slo dependen de necesidades momentneas, no se da la posibilidad de que se forme un carcter. La capacidad humana de aprendizaje se atrofia. Sin la enseanza y cooperacin de otros hombres el hombre anda a tientas por la jungla de sus

experiencias caticas de la vida sin saber nada, y no puede tampoco adquirir ninguna ciencia segura, porque no encuentra entre los hombres ningn punto de referencia comn. Por lo tanto le falta cualquier criterio de juicio para sus sentimientos, porque sigue indiferenciadamente la arbitrariedad de su aparicin. No puede reconocer los errores y las debilidades de la sensibilidad, para no hablar de una correccin de ellos. Lo que le va llevando por la vida son, para el hombre gestaltico, indistintamente las necesidades, los instintos, las figuras abiertas, las ocupaciones no terminadas, o como lo quieran nombrar los directores de la terapia de Gestalt. Este hombre no entiende cmo han surgido sus motivaciones; y ordena todas las formas de compensacin de su inferioridad, tan destructivas y tan misantrpicas, a su as llamada naturaleza, carente de todo fundamento. Sin las relaciones humanas autnticas no se desarrolla ninguna vida emocional madura, nuingn pensamiento disciplinado y lgico, ningn sentimiento de comunidad. El hombre gestltico enajenado de su naturaleza, violentado, quedar para toda su vida una creatura cobarde y desamparada, arrastrada por necesidades incomprendidas, y por eso es una creatura manipulable, llena de angustias y aversiones. Una convivencia digna orientada por una tica humana no es posible (para el hombre gestltico)(226). Meta: La destruccin de la cultura Perls puso su tcnica psicolgica conscientemente al servicio de la destruccin de la sociedad: As hago (...) algo en contra de la sociedad (...). Yo introduzco un caballo de Troya en esta sociedad - el alma del hombre pero recibir un buen honorario. No lo hago porque soy un reformador o uno que quiere mejorar el mundo. Lo hago porque me hace gracia; estoy vivo cuando lo hago.(227) En otro pasaje dice todava con ms claridad: Ya desde un punto de vista superficial hay motivo para destruir todo por completo. No se trata de destruir esta o aquella parte del sistema sino se trata de destruir todo en bloque.(228) En uno de sus escritos anarquistas Goodman explica: Muchas de las instituciones actuales no se pueden reformar y la tendencia del sistema como un todo es desoladora. Me gusta el concepto marxista de la muerte del estado, pero no hay que esperar ms, tiene que comenzar ahora.(229) La lucha contra la religin Se entiende que Perls tambin lucha contra la religin. Hilarion Petzold, el terapeuta de la Gestalt ms conocido en los pases de habla alemana y fundador de la as llamada terapia integrativa(230), explic claramente en 1987 durante las primeras jornadas de la Gestalt en Munich, lo que Perls pensaba de la religin: Perls es claramente un ateo que se rige por la inmanencia(231). Perls esboza l mismo su relacin con Dios en su breve autobiografa a travs de expresiones blasfemas que en este pasaje omitimos por respeto a los cristianos creyentes(232). Tambin Richard Price, uno de los estudiantes de Perls y uno de los dos fundadores de Esalen, confirma que el

fundador de la terapia de Gestalt luchaba contra la religin(233). Las opiniones actuales de terapeutas de Gestalt Muchas veces se escucha que el trabajo de terapia de Gestalt ha llegado a ser serio y ya no se puede comparar con lo que era antes. Pero esto no es cierto. En un libro publicado en 1992, por ejemplo, comentan unos terapeutas austracos de Gestalt: Cuando se echa un vistazo cr tico mucho comienza a vacilar: la fe cristiana como el desarrollo ms avanzado de la religiosidad, la historia de las iglesias cristianas como historia de salvacin, la ciencia natural moderna como la expresin de la objetividad, finalmente, el siempre oculto e ingenuo eurocentrismo europeo que permea todo. Tratar de demostrar que el trabajo hecho por Fritz Perls, su esposa Laura y Paul Goodman nos da una oportunidad de ir ms all de las obtusas concepciones del espritu, dadas a la autocomplacencia.(234) Llega al colmo de su concepcin anticristiana y enemiga de la religin en una denigracin de las iglesias: El cristianismo institucionalizado ha ofrecido el modelo para los sistemas totalitarios y por eso es el responsable principal del holocausto.(235) No slo los terapeutas de Gestalt se emocionan con el anarquismo, sino que tambin los anarquistas saben valorar la terapia de Gestalt. En una edicin especial del peridico Revolucin desde las bases (grass roots) del ao 1992 se encuentra, por ejemplo, un artculo con el ttulo Liberacin personal y accin poltica: terapia de Gestalt y anarquismo. En una posicin destacada, en este artculo, el profesor Portele, de la universidad de Hamburgo, es citado en los sigueintes rminos: O nosotros como terapuetas de la Gestalt somos anarquistas o no somos teraputas de la Gestalt(236). Ya desde las primeras jornadas de la Gestalt en Munich era patente su demoledora fueza social y su explosividad revolucionaria. En unas discusiones de los conferencistas un psiclogo resumi as: Terapias que no daan la sociedad o no se contemplan como dainas, pueden ser, hasta cierto punto, descartadas.(237) Perls: informe de su experiencia y autobiografa En el ao de 1979 un admirador de Fritz Perls public un libro completo de ms de 400 pginas con memorias(238). Jack Gaines haba entrevistado a unas 135 personas en los aos setenta, que alguna vez durante sus vidas haban tenido algn contacto con Perls. Lo que consta de la vida de Perls es an peor de lo que uno se hubiera podido imaginar; y esto, aunque con la excepcin de pocas personas, todas hablan con entusiasmo de Perls. A continuacin se trasmitirn algunas opiniones. Para no tener que traducir los testimonios del vulgar barbarismo de Perls, la mayora de las citas en este libro aparecen como notas de pie de pgina en el texto ingls original; y son as, puesto que se trata de valorizaciones y opiniones, de una documentacin importante, de un libro ya agotado. La seleccin de numerosas citas se divide en tres

secciones: sobre el comportamiento asocial de Perls, los abusos sexuales de sus seguidores y su comportamiento indigno con sus clientes. En conclusin, se intentar contestar la pregunta, cmo es posible que un tipo tal, abandonado, vulgar y egoista pudiera encontrar tantos admiradores entusiastas. En base al hecho de que la terapia de Gestalt se establece cada vez ms en la formacin pastoral y en su perfeccionamiento, es sumamente importante conocer los detalles sobre Perls y su actuacin en los llamados crculos de terapia y con algunas personas, que buscan la solucin de sus problemas; sobre todo cuando los manuales de psicologa pastoral se entusiasman sin fundamento de Perls como terapeuta genial. 1. Abandonado y asocial Perls atrajo la atencin ya en Esalen por su forma externa de descuido cultivado. Marty Fromm era en tiempo de la entrevista profesora extraordinaria para psicologa con un consultorio privado de terapia de Gestalt en Miami. Ella se describe a s misma como u na dama que ama la limpieza. Jams se haba preocupado Perls por la limpieza. Era sucio y le sala un penetrante mal olor del cuerpo. l cultiv realmente este mal olor y nadie se molest de ello o lo critic(239). Hunter Culp perteneca al personal en Esalen cuando conoci a Perls. l comenta que Perls muchas veces llev durante semanas la misma camisa que de arriba hasta abajo estaba sucia(240). Fritz Faiss que durante el tiempo de la entrevista era profesor emrito de arte en California, haba estudiado arte en Stuttgart y entre otros con Paul Klee y Kandinsky. Faiss describe cmo Perls vivi y se aloj respectivamente en Esalen. Su casa nunca haba sido ventilada y apestaba en todos lados a humo de tabaco. Los muebles estaban defectuosos y tenan quemaduras de cigarrillo. En los libreros no tenan libros sino botellas vacias de vino y montones de restos de cigarillos(241). Este abandono tena un carcter llamativo: Perls esperaba que los dems le prestaran sus servicios. No era la primera vez que en Esalen mandaba Perls como si fuese un seor feudal a sus compaeros a trabajar para l, sin darles algn reconocimiento. Sylvan Krause, negociante y antiguo empleado en la oficina de Esalen, lo describi como cerdo de 24 quilates, que jams emiti ni un por favor o una gracias(242). Wilson van Dusen, psiclogo clnico y terapetico de Gestalt, record el perodo en que Perls viva y se alojaba con l y su esposa. l ensuci todo el apartamento, donde estuviera dejaba todo desatendido, jams pag ni un centavo. Vivi como un puerco.(243) Sarah Hillel, la esposa del artista israel y maestro de Perls, lo describi como descorts y rudo cuando l viva con ellos en Tel Aviv. Cuanto ms se le mostraba cortesa, tanto ms se mostraba rudo. Ella lo crea mal de cabeza(244).

Ninguna de las personas entrevistadas se haba quejado en presencia de Perls. Todos haban dejado pasar las cosas. Para algunas de las personas el abandono celebrado de Perls incluso logr que se le ofreciera el servicio de limpieza, como por ejemplo, Hunter Culp, que se ofreci como sirviente, porque l no aguantaba ver la porquera. 2. Molestias sexuales y coaccin de seguidores Las descripciones de muchas mujeres que haban acudido a Perls para sesiones teraputicas, o que queran ayuda de l para superar sus dificultades en la vida, son monstruosas. Ningn terapeuta podra permitirse tratar as a su clientela. Fritz Perls aprovech de su puesto especial como terapeuta y consejero sin escrpulos. Ni las molestias sexuales o las relaciones ntimas con sus clientas o los los con muchachas jvenes daaron su prestigio en Esalen o en el mundo de las tcnicas psicolgicas ni aun sus test de diagnosis por beso de lengua podran desacreditarlo en aquel tiempo. Despus que en los aos noventa el mundo se ha hecho ms sensible a estos incidentes, parece que hoy en da el grupo de presin (lobby) de las tcnicas psicolgicas parece querer ocultar este contenido del pasado. Sin embargo, el motivo de los incidentes no se debe buscar nicamente en la persona de Fritz Perls, sino tambien en el mismo concepto de la terapia de Gestalt, como tambin en otras tcnicas psicolgicas. Cuando la meta de la autorrealizacin consiste en que el hombre conceda el primer lugar a la satisfaccin espontnea de cada deseo, entonces se llega a una comportamiento social segn el modelo de Fritz Perls. 3. Molestias sexuales Ellen Stevens, por ejemplo, no recuerda ninguna temporada en que Perls al saludar a su esposa no le pellizcara el trasero o los pechos, a no ser que estuviera smamente cansado(245). Margaret Callahan, una de las personas aparece con seudnomo, informa que cuando ella se sentaba desnuda con Perls y otros en un bao natural durante horas en las cascadas de Esalen, l la tocaba sin cesar. De camino a casa l le sugeri permetirle quedarse la noche con ella, pero ella desisti y comenta que ella era seguramente la nica mujer presente que no haba tenido relaciones sexuales con l(246). Ilana Rubenfeld, terapeuta de Gestalt y maestra del mtodo Feldenkrais informa de varios intentos de Perls para acercarse a ella. Durante la presentacin de un video a causa de una sesin de revisin l abri el cierre de la cremallera de su vestido y la manose. Aunque ella varias veces trat de disuadirlo, l siempre lo intent de nuevo(247). 4. Relaciones sexuales con clientas Alan Martin informa que tuvo un par de horas de terapia con Perls. En ocasiones, afuera, sobre el cesped, mujeres desnudas le esperaban echadas en muebles de jardn.(248)

La terapeuta Marilyn Rosanes-Barrett cuenta que se encontr por primera vez con Perls en 1951. l tena la reputacin de dormir con sus clientas. Ella informe que ha conocido a muchas de ellas que han tenido sexo con l(249). El informe de Susan Ward es especialmente repulsivo. Ella se registr para un workshop en Esalen. La primera noche Perls se acerc a ella y la pregunt si quera ir a los baos con l. Al lado de los baos entre las rocas tenan que desvestirse. Ella se avergonz. Era todava bastante joven y acaba de terminar la preparatoria. Un tipo de presin de grupo y su maravilla por el gran terapeuta que tena ganas de ocuparse de ella en privado, la disuadi de huir de esta situacin, aunque realmente se senta abusada y senta que las circunstancias eran contrarias. Con violencia Perls la atrap cuando ella trat de escaparse en vano. Ella slo pudo escaparse de l cuando alguien, con unas bromas, atrajo la atencin de todos sobre s(250). En su autobiografa Perls mismo menciona sus abusos sexuales. Naturalmente no describe las situaciones as, y se distancia tambin de su comportamiento; l construye las explotaciones sexuales de las mujeres sobre la euforia que ellas tenan hacia su persona. El lector, en las descripciones de las mujeres, slo encuentra una aversin sin disimulos y fuerte, que luego Perls extrapola en sus palabras. El sucio viejo, como a Perls le gustaba llamarse sigue: Las manos de un sucio viejo estn fras e humedas. Tengo ternura y amor sobreabundante. Y cuando consuelo a una muchacha entristecida o desesperada y los sollozos cesan y ella se echa firmamente en mis brazos y las caricias salen de las manos, resbalan sobre la cadera y sobre los pechos (). No reconozco ningn lmite en las relaciones. Yo no devoro a nadie, yo no traiciono a ninguna relacin mongama. Mis relaciones son fluidas, desde los besos frecuentes hasta la lealtad constante. () Un lamer acariciador que promete el sexo. Una boca que apesta como el estiercol del estmago. Una sequedad como frigidez. Una dureza como un brazo de luchador. Una espumadora blandura de goma(251). 5. Los sexuales con muchachas jvenes Tambin muchachas jvenes fueron explotadas sexual mente por el sucio viejo: Betty Fuller, que trabajaba en la direccin de un centro para pscologa holista, declar en una entrevista que Perls casi siempre llevaba a muchachas jvenes a la cama(252). La maestra Majorie van Dusen dijo sin rodeos que Perls se comportaba como el jefe de un harn. Se meta con muchachitas muy jvenes que haban tomado drogas(253). 6. Diagnstico por besos de lengua Una de las caractersticas ms aberrantes de Fritz Perls era su Fritzdiagnstico-Test que l describa como su test de Rorschach. Aunque el test de Rorschach es un examen psicolgico serio, en el caso de Perls se trataba de un beso de lengua con sus clientes. Esta institucin asquerosa encontr misteriosamente un eco positivo en Esalen. Parece la caricatura de un despota y sus sbditos desorientados cuando uno se entera cmo Perls

diariamente se haca saludar. Mujeres y hombres esperaban en fila para el beso de lengua, y regresaban a la fila incluso por segunda vez(254). El psiclogo clnico Richard Miller describe como Perls presion a muchachas jvenes que queran acudir a l para un workshop psicolgico, a tomar parte del rito del beso de lengua. Simplemente las besaba y meta a la fuerza la lengua entre sus labios. Cuando una se defenda, l le coment abiertamente que l poda descubrir su carcter por medio del beso. Les preguntaba, No quiere usted de ninguna manera descubrir algo nuevo de s?(255) 7. El ttulo terapia no es justificado Los ejemplo citados arriba muestran que con respecto a la terapia de Gestalt de Fritz Perls no se trata de ningn trabajo o escuela teraputic os. Los abusos sexuales y un comportamiento vanidoso caracterizan el modo de presentarse Perls. Otras descripciones con momentos negativos adicionales completan el cuadro penoso del as llamado trabajo teraputico, que no tena nada del ethos de auxiliar a los dems propio del trabajo teraputico. Ms de una vez Perls despidi bruscamente a los que buscaban consejo y en discusiones de grupo traicionaba las confidencia, y ni siquiera se senta frenado por rias. Richard Price, uno de los dos fundadores de Esalen, se describe como aprendiz de Perls. Cuenta un episodio que muestra como Perls se quitaba de encima gente que vena a hablar con l. Una mujer expuso su problema. Perls le dijo que hablara a su mam imaginaria sentada sobre la silla vacante. Cuando ella le dijo que sto no le pareca relevante, l se dio media vuelta y dijo: El prximo, por favor.(256) Rosemary Feitis, que durante aos era la ayudante de Ida Rolf (inventora de la Rolfing-psicotcnica), dibuja una situacin semejante que echa una sombra sobre la calidad de Perls y su terapia de Gestalt. Cuando l una vez desayunaba y una mujer intentaba contarle algo sobre su hijo, que era seriamente minusvlido, Perls le grit en su cara: Vyase de m, Ud. me aburre.(257) El psicoterapeuta John Stevens coment que Perls repetidas veces call a la gente y puso en evidencia sus confidencias. Por ejemplo, una vez Perls apareci de repente en un taller y dijo poco despus al director delante del grupo: Su sonrisa arrogante es insoportable.(258) y dej la sala. El psiclogo americano Rollo May lo llama acertada damente en una entrevista un mal educador autoritario(259), pero la maestra Majorie van Dusen caracteriza la manera de trabajar de Perls, es decir la terapia Gestalt y quizas con ms precisin, como un procedimiento humillante: El terapeuta martillea sobre todos los puntos dbiles, hasta que el hombre se arrastra por el suelo y es destruido(260). Ni siquiera tuvo Perls vergenza de dar palizas a las mujeres en las reuniones.

Su comportamiento en general con mujeres es tan repulsivo que no se entiende por qu las mujeres especialmente las llamadas feministas hacan referencia a l o frecuentaban sus seminarios. Una vez me llamaron a un grupo para tranquilizar a una muchacha que haba sido atacada corporalmente por todos los participantes. Los participantes trataban de sujetarla y calmarla. En vano. Se pona de pie de nuevo y peleaba. Cuando yo entr ella se ech contra m metiendo la cabeza en mi estmago, de tal manera que casi me ca hacia atrs. Entonces luch con ella hasta que la tena por el suelo. Pero se levantaba de nuevo. Y entonces por tercera vez. Yo la tir otra vez al suelo y arrodillado le dije: He dado una paliza a ms de una bestia en mi vida. Despus ella se puso de pie y me abraz: Fritz, yo te amo. Aparentemente ella haba recibido lo que durante su vida siempre deseaba. Comentndolo ms genricamente Perls dice al respecto: En los Estados Unidos hay miles de mujeres como ella. Ellas provocan y torturan, pican e irritan a sus maridos y jams se les da una paliza. () En Polonia hay un dicho: Mi marido ya no tiene inters en m, porque ya no me pega.(261) Hombres ms bien imparciales como, por ejemplo, el fotgrafo de la revista Life, Michael Alexander, que haba estado en Esalen para hacer un reportaje tenan quizs la apreciacin ms acertada de Fritz Perls y los psicotcnicos del lugar: Recuerdo a Fritz Perls como a una mda. Tengo una desconfianza innata hacia los gurs, y all l era el guru. l estaba hecho a la medida y al tipo de directores de los workshops que andaban por Esalen: Eran reflejos de sus especialidades psicolgicas. Virginia Satir era una terapeuta para la familia. Haba estado casada varias veces y no tena familia; su familia era ms bien su workshop. Will Schutz, el apstol de la alegra, era un hombre sin alegra, que nunca se ri. Bernhard Gunther, el guru de los juegos de tocamientos daba sus instrucciones, para que otros se tocaran, estando l mismo rgidamente de pie. Y Perls, el apstol de la perso nalidad integral era la personalidad menos integral que jams se ha visto! Lea Ud. su autobiografa es esquizofrnico.(262) Engao de etiquetas: la terapia Gestalt no es la psicologa Gestalt Muchas veces la crtica hacia la terapia de Gestalt se cuestiona dicicendo que la terappia de Gestalt est relacionada con la psicologa de Gestalt de Max Wertheimer, Wofgang Khler y Kurt Koffka y que sta s es una ciencia seria. Estos autores descubrieron entre otras cosas que el hombre suple los datos fragmentarios que recibe, por ejemplo, escuchando una melodia o contemplando una figura incompleta, y las per fecciona, percibindolas como formas y figuras completas. El hombre completa por su actividad cerebral lo que falta con el fin de completar la imagen. Un ejemplo clsico que ofrecen los psiclogos de Gestalt donde se ve la percepcin de la Gestalt es la imagen en la que el espectador ve unas veces un jarrn sobre un fondo claro y otras veces dos caras opuestas sobre un fondo oscuro. El cambio de percepcin se da sin que haya un cambio en lo exterior. La visin se revela como un proceso racional que no se distingue del pensar. De hecho los conceptos de la pedagoga de Gestalt y terapia de Gestalt

dan la impresin de tener su fundamento terico en una investigacin seria de los conocidos psiclogos de Gestalt. Pero no es as. Adems la casi identidad de los conceptos no es arbitraria sino buscada a propsito por los inventores de la terapia de Gestalt: Fritz Perls y Paul Goodman afirmaban que haban tomado la inspiracin para su procedimiento polticamente motivado a partir de la psicologa de Gestalt. Aunque Perls haba confesado en su autobiografa su ignorancia cientfica de la psicologa de Gestalt: Tena una relacin peculiar con los psiclogos de Gestalt. (...) No he ledo ninguo de sus libros de enseanza, slo unos artculos de Lewin, Wertheimer y Khler. (...) Claro que los psiclogos acadmicos de Gestalt nunca me reconocieron.(263) A pesar de ello Perls buscaba sin escrpulos dar un aire de profesionalidad a su tcnica psicolgica con el concepto de Gestalt. Perls y Goodman fueron tan ingenuos y soberbios que tuvieron la cara de enviar su obra introductoria a la terapia de Gestalt al psiclogo de Gestalt Wolfgagn Khler. Khler devolvi el manuscrito () con algunas notas que mostraron su incomprensin: Esto no tiene realmente nada que ver con la psicologa de Gestalt ni con esta teora, el contenido sera harmless, almost cheap (casi de pacotilla, nota del autor).(264) Por motivos bien fundados, algunos psiclogos de Gestalt han reaccionado violentamente contra el abuso del concepto de Gestalt. El psiclogo de Gestalt Tholey habla simple y llanamente de un chisme de Gestalt(265). Wolfgang Metzler, un psiclogo de Gestalt conocido mucho ms all de las regiones germanoparlantes se distanci muy crticamente de la terapia de Gestalt. Ernst Lck tiene que confesarlo en la revista Dinmica de Grupo: No hay que descuidar la actitud escptica de Metzger frente a la dinmica de grupo aplicada; cuenta que una vez haba comprado la entrada en un grupo de autoconocimiento, para ver qu se haca realmente all. El episodio le qued grabado para siempre: Que qu pensaba l como representante mayor de la psicologa de Gestalt de la nueva terapia de Gestalt. l: No s qu pensar de ello, hasta ahora he reconocido slo una cierta semejanza en el nombre.(266) Se entiende que los representantes del campo de la tcnica psicolgica hayan borrado todas las apariencias negativas de la terapia de Gestalt. Ni el engao que se hace con el concepto ni las molestias sexuales han movido a los adeptos de Perls a llegar a un juicio acertado. La inventora de la Interaccin centrada en el tema, Ruth Cohn, que en algunos ambientes es reconocida y famosa, dice sin pensarlo dos veces: En mi opinin la tcnica de Perls () es el pice del desarrollo de la psicoterapia y de la eficacia de nuestro saber cientfico actual.(267) Las tomas de posicin de los formadores en la pastoral son a veces todava ms penosas. Intento de explicar el fenmeno de la atraccin que ejerca Perls Aunque los sucesos inauditos que hemos visto desa creditaban gravemente a Perls y a su terapia de Gestalt, urge sobre todo aclarar cmo era posible que Perls y su mtodo encontrase tantos admiradores y por qu los encuentra

todava en el ambiente de la pastoral. Su presentacin descuidada no provocaba disgusto. Los desplantes con los que respondi a los que buscaban consejo con l no fueron percibidos como desagradables (menos por las personas en cuestin). Sus abusos sexuales no molestaban ni a las mujeres atacadas ni a las otras personas que estaban presentes. Lamentablemente lo de de Jack y Rae Hurley no ha sido un caso nico. Ella limpiaba su apartamento y tena relaciones sexuales con l. Su marido lo saba. Cuando Jack Ganes le pregunt cmo le haba ido en ello, respondi que apreciaba los milagros que Perls haba hecho con su mujer(268). Los episodios con Margaret Callahan y Susan Ward descritos ms arriba se desarrollan de manera semejante. Pero adems hacen entrever cules son las razones que motivan este abandono incondicional: una admiracin y una fijacin. Callahan describe que al sufrir un abuso sexual se senta al mismo tiempo ennoblecida y piensa: El padre de la terapia de Gestalt me est haciendo el juego amoroso de los delfines.(269) Susan Ward va todava ms all y compara a Perls con Dios, lo cual la deja como paralizada, aunque su situacin no le agrade para nada: Me senta halagada al ver que l, Dios, me quera llevar consigo al bao. Y algo ms tarde: Fritz me hizo seas con la mano ven aqu, a mi lado. El pnico se apoder de m, pero Dios me llam y no poda pensar en no obedecer (vase nota 251). Parece que Perls se aprovech de su posicin particular como terapeuta. A esta violacin de la tica profesional del doctor o terapeuta se aadi un tipo de presin grupal que haca muy difcil el que las mujeres se sustrajeran a sus ataques. Como en todos los seminarios de tcnica psicolgica y centros de formacin dominaba tambin en Esalen un ambiente de aceptacin comn y callada de la presin, que haca que todos se subordinaran a los valores del mundo de la tcnica psicolgica: la satisfaccin espontnea de las necesidades, la articulacin y exteriorizacin de los impulsos emocionales, el rechazo especfico de las as llamadas convenciones, y la bsqueda continua de tabes, para reconocerlos, pisarlos y de este modo superarlos; todo esto fue una nota distintiva del hombre nuevo (Rogers). Los visitantes de las actividades que tenan lugar en Esalen se daban prisa para seguir este ideal. para pertenecer tambin ellos a la vanguardia de los que estaban cambiando la cultura. Los sentimientos del pudor, los escrpulos o remordimientos se rebajaban (y se rebajan) a mistificaciones burguesas y muchos venan para dejarlos atrs de una vez, y para conformarse con el hombre nuevo. Fritz Perls es el prototipo de este hombre nuevo. l viva los nuevos v alores de la manera ms coherente. Quien quera criticar su presentacin descuidada era preso del patrn aburguesado de limpieza; quien se ofenda por los abusos sexuales era seguramente todava preso de la moral y de los tabes burgueses que con toda probabilidad slamente servan para restringir la libertad del individuo. Los participantes de tales cursos de tcnica psicolgica fueron rpidamente arrastrados y se iban mostrando unos a otros, cuntos tabes haban superado ya y cmo uno era el ms avanzado; se despreciaban las relaciones de amor como cursilleras y en vez de esto se fomentaba una promiscuidad sin lmites. Lo ms avanzado era la promiscuidad bisexual,

cambiando frecuentemente de pareja. El que era capaz de esto era reconocido como el hombre ms libre. Perls era, tanto en esta como en todas las relaciones similares, quien llevaba la delantera, y por mucho. Cuando uno se mete dentro de este cdigo de valores, entonces parece lgico que la presencia descuidada, asocial y abusiva de Perls, no slo no provocara repugnancia sino que fuese admirada; y tambin parece lgico que l debiera ser admirado. La presentacin de Perls ejemplifica cul es el tipo de hombre que se va forjando en los cursos de dinmica de grupo. La aceptacin de los fines y valores de la ideologa del cambio permanente lleva consecuentemente a personas que se mueven por la vida como Fritz Perls. Incluso instituciones oficiales de la Iglesia contribuyen para crear y aumentar el nmero de hombres de este tipo. Tambin en las escuelas pblicas se trabaja con esta orientacin, sobre todo, y esto es fatal, en las clases de religin. El mtodo de imparticin de las clases llamado bibliodrama es una ramificacin de otra tcnica psicolgica clsica. Psicodrama Mientras que Rogers tena todava unas ideas ticas y se desesper al contemplar qu se haca de su direccin de dilogo no -directivo, de su autenticidad, de su autorres ponsabilidad, se ve que Perls haba dado un paso adelante. La conciencia era apagada porque era un factor de estorbo burgus. Realmente, la intervencin en el alma parece llevar a cabo este efecto. El texto de un anuncio para un seminario introductorio en la tcnica del psicodrama, que presentamos ahora, muestra que la conciencia es precisamente el blanco de la dinmica de grupo. Con el ttulo Tira un tomate, o 151 maneras de ser malo, insoportable y brutal se presenta el psicodrama, el modelo para el bibliodrama, como un mtodo que se puede aprender para ejercitar la rabia cuando uno experimenta la injusticia, con seguridad framente calculada y sin remordimientos de conciencia: Aqu se presentan 151 maneras de ser malo. Cuando la siguiente vez alguien te moleste y tengas que pagar por culpas pasadas, puedes fundir el tostador de pan, insultar al ama de casa, hablar con la boca llena, olvidar el cumpleaos de tu madre, o andar a treinta kilmetros por hora en la autopista. Haciendo todo esto, no te olvides, por favor, de ser un tipo sincero y benigno. Este seminario te quiere ensear cmo puedes llegar a ser la persona ms odiada, que siempre has querido ser. Ven y escenifcalo en el teatro. Se trata de un seminario que busca el gozo de daar.(270) El psicodrama y el bibliodrama como la salvacin del mundo El rumano Jacob Levy Moreno (1890-1974) invent el psicodrama en su forma clsica. Ya en 1925, cuando emigr en los Estados Unidos, sus presentaciones de teatro estaban penetradas completamente de los momentos terapeticos.

En 1936 fund el Teatro del psicodrama y en 1942 el Instituto de psicodrama. Como en muchas otras actividades de dinmica de grupo todo empieza con una fase de calentamiento. Se medita o se hace un juego de rompehielos. Luego se pide a los participantes contar situaciones problemticas de su vida. En contraste con la realidad, se deben desahogar luego todos los sentimientos que surgen en estas situaciones. Los dems miembros toman los papeles que necesita el personaje principal. De repente se pide un cambio de papeles, lo cual provoca en los participantes una fase de inseguridad respecto a su propio papel y consigo mismos. A veces el personaje central debe llevar un dilogo con un doble imaginario, desentraar el propio problema, para acercarse poco a poco a la solucin de ste. La diferencia decisiva con respecto al teatro es que el actor siempre permaneces siendo el mismo. Pero el personaje prinicipal en el psicodrama debe sufrir un cambio. En el libro La psicoterapia de grupo y el psicodrama, Moreno dice que sus actividades no son slo dilogos, los hombres representan las situaciones decisivas con cada fibra y con cada nervio de su cuerpo. De punto ms alto de la sesin dice: Los actores principales rasgas sus heridas ms ntimas y dejan que se desangren hacia el exterior.(271) Segn Moreno hay que llevar al hombre hacia este estado desprotegido y desamparado, para que se d cuenta de su problema. Despus de la tematizacin e interpretacin por los participantes del grupo, este hombre estara renovado y seguira con una vida diferente. Desde un punto de vista psicoteraputico esto es una tontera, puesto que un cambio duradero de una actitud emocional slo se puede lograr por un trabajo muy largo y muy duro. Por lo regular los directores y los miembros del grupo no tienen ninguna formacin bien fundada en la psicologa del profundo, por eso este tipo de tcnica psicolgica es de apreciar como algo peligroso. Sin embargo, este no es el nico aspecto que debera hacernos distanciar de esta terapia de teatro. Los escritos de Moreno dicen llevar a la salvacin del mundo. Lothar Gassmann resalta esto abiertamente en su libro Sentir en lugar de pensar -lavado de cerebro oculto a traves de la dinmica de grupo: Moreno presenta todas las caractersticas de una ideologa.(272) Para comprobarlo cita al mismo inventor del psicodrama: Siempre pensaba que este mundo lleno de destinos necesitaba de una terapia mundial () y que yo tena la misin de hacer algo para crearla y difundirla.(273) Despus del comunismo y de la democracia, el futuro perteneca a su ideologa teraputica. No tiene otra finalidad que crear un nuevo orden mundial basado en la estructura unitaria sociomtrica de la sociedad.(274) Para Moreno, Jesucristo ha sido un simple hombre. Habra millones de hombres que podran encarnar a Dios en su propia persona. A cada uno le es permitido expresar su visin de Dios en sus actuaciones(275). Pero esta actitud significa el fin del concepto tradicional de religin. Significa ms bien una religin en el sentido esotrico del New Age: Hay t antas ideas

de Dios cuantos hombres existen; y esto es el fundamento de una libertad autntica: la separacin del hombre de lo recibido por la cultura y la afirmacin y posicin de los propios valores y criterios. Esto, sin embargo, es el fin de la convivencia entre los hombres. La caracterstica expresa de los biblio y psicodramas de tender al cambio cultural no debe ser buscada en primer lugar en la prctica o en los escritos teorticos del inventor. Los mismos formadores en bibliodrama resaltan este aspecto. Hilarion Petzold, uno de los terapeutas alemanes de Gestalt ms importantes, establece conexiones al programa del 68 o a la Escuela de Frankfurt: Participar en el teatro es antiautoritario: va contra la simple aceptacin de lo que se manda desde arriba (sea en el escenario o de la vida misma), postula una co-responsabilidad por todo lo que sucede (no slo en el escenario), postula tambin una participacin en la toma de decisin conjunta sobre los sucesos.(276) Gerhard Marcel Martin enfatiza que a travs del bibliodrama se pueden romper las orientaciones religiosas y poner nuevas ideas; precisamente aquellas que ya no permiten ninguna autoridad; en el campo teolgico esto significa, que ya no hay necesidad de referirse ni a la Sagrada Escritura, ni a las Tradiciones, ni al Magisterio de la Iglesia. En los aos setenta G.M.Martin fue un defensor entusiasta de Baghwan, fue director de la Academia Protestante de Arnoldshain(277) y desde hace varios aos es defensor fervoroso del bibliodrama para las clases de religin y el perfeccionamiento de formacin de prrocos. Martin esboza el carcter oculto de tcnica psicolgica, capaz de cambiar la religin de la siguiente manera: Los principios para que el bibliodrama sea competente son: Encuentra tu propio modo y estilo de trabajo interpretativo pluridimensional de la Biblia. Fjate en una manera de interpretacin al menos por medio ao o por todo un ao, concela desde dentro, luego pnte a transmitirla y concela mejor en el intercambio con los participantes y los coordinadores (learning by doing). Despus, ocpate a fondo con otra manera de interpretar el texto completamente diversa, etc. (life long learning). As siempre tendr cosas que compartir y encontrars tu propia sntesis. De esta manera el bibliodrama queda libre de falsificaciones y copias malas.(278) Son ms que claros Christian Gremmels y Doris Immich en Religio, una revista para las clases de religin. Ellos cuentan sus experiencias con los profesores de religin y los prrocos en actividades de perfeccionamiento de formacin en el bibliodrama; en esas actividades caracterizan a los profesores y prrocos que van al curso con su propia forma de ser: la que quieren quitarles a travs del curso. Adems del sentimiento de estar junto o de amor al prjimo se nombran las siguientes caractersticas o s defectos psquicos de los prrocos o profesores de religin, que deben ser extirpadas segn las premisas de la ideologa del cambio permanente: (1) Es caracterstico que hay una apreciacin falsa de la corporeidad, que pasa de la falta de atencin, al desprecio, y en casos exepcionales, incluso hasta una declarada enemistad con el cuerpo (Petzold); el taboo against touching o tab contra el tocarse (Petzold) est especialmente vigente en los grupos de perfeccionamiento de formacin en bibliodrama con personas que ejercen la religin profesionalmente. (2) Adems es notoria una

reducidad capacidad de comunicacin, que en el caso de los adeptos de las confesiones protestantes podra estar relacionada con la preferencia que se le da a la palabra: La comunicacin se entiende siempre como una comunicacin verbal y slo se le halla sentido bajo esta forma () (3) Es caracterstica una convencionalizacin del comportamiento cristiano: Siempre listos para ayudar a los dems, para subordinar incluso la ofensa intencionada al esfuerzo por neutralizar el enfado que surge atravs de la minimizacin de sus causas. En vez de expresar aversiones y revelar afectos el intercambio de formalismos gentiles oculta los conflictos. Este comportamiento de ser siempre amable y de estar preparado para un acto de amor al prjimo, un amor que sea objetivamente desinteresado, todo esto, ha llegado a ser convencional ().(279) Ahora se trata de lograr el cambio de comportamiento en estos tres puntos a travs de los cursos de formacin, empleando juegos bibliodramticos y dilogos que van acompaando el curso: Pensando en tales experiencias y sobre todo en referencia a la caracterstica que acabamos de mencionar, de una falta de claridad en los buenos modales, hemos decidido (en caso de grupos permanentes) ponernos la tarea de dar prioridad a la aclaracin de las relaciones dentro del grupo por encima del juego bibliodramtico ().(280) Se ve que el psico o bibliodrama persigue como las dems tcnicas psicolgicas una meta revolucionaria en contra de la cultura. Dado que estas tcnicas se estn poniendo en prctica desde hace aos en la formacin pastoral y en el perfeccionamiento de ella, las consecuencias son patentes para todo el mundo: lo vemos en las actividades de formacin, en las jornadas de la pastoral, en los manuales de la pastoral, en los representantes de la nueva generacin de psiclogos pastorales que desde el inicio de su formacin han recibido una enseanza sobre las tcnicas psicolgicas. Conociendo los fines verdaderos de las tcnicas psicolgicas, del bibliodrama, de la terapia de Gestalt, de la Interaccin centrada en el tema, de la terapia familiar o de las terapias del cuerpo, es innegable la impresin de que el movimiento pastoral es el verdadero motor de la patente lucha interna a la Iglesia.
Notas: 184. Reich, Wilhelin. Massenpsychologie des Faschismus. Frankfurt/Main, S. 238 185. Reich, W., a.a.O., S. 238 [Hervorhebungen im Original] 186. Reich, W., a.a.O., S. 244 187. Reich, W., a.a.O., S. 243 188. Lowen, Alexander. Bioenergetik. Therapie der Seele durch Arbeit mit dem Krper. Reinbek 1979, S. 225f. 189. So bietet in Wrzburg ein Institut eine Ausbildung in Gestalt~Seelsorge an, Klster laden zu GestaltWochenenden ein, und Seelsorgehandbcher huldigen den Grndern dieser Psychotechnik. 190. Perls, Frederick S. Gestalt-Wahrnehmung. Verwoffenes und Wiederge fundenes aus meiner Mlltonne. Frankfurt am Main 1981, S. 198; vgl.auch: Perls, Frederick S. Gestalt, Wachstum, Integration.. Aufstze, Vortrge, Therapiesitzungen. Paderborn 1987, S. 18f. 191. Verein zur Frderung der Psychologischen Menschenkenntnis (Hrsg.).Standort Schule I. Zrich 1991, S. 193 192. Verein zur Frderung der Psychologischen Menschenkenntnis (Hrsg.). Standort Schule I. Zrich 1991, S.193 193. Perls, Fritz. Gestalt-Wahrnehmung. Verwoffenes und Wiederge fundenes aus meiner Mlltonne. Frankfurt am Main 1981, S. 59 194. Verein zur Frderung der Psychologischen Menschenkenntnis (Hrsg.).Standort Schule I. Zrich 1991, S. 194

195. vgl. Hartmann-Kottek-Schroeder, Lotte. Gestaltthcrapie. In: Corsini, Raymond J. (Hrsg.). Handbuch der Psychothe,apie. Weinheimn/Basel 1983. Bd. 1, 5. 282ff. Vgl. auch: Perls, Frederick S. Gestalt- Wahrnehmung. Verwoffenes und Wiedergefundenes aus meiner Mlltonne. Frankfurt am Main 1981, S. 46 196. Verein zur Frderung der Psycllologischen Menschenkenntnis (Hrsg.). Standort Schule L, Zrich 1991, S. 195 197. Perls, Frederick S., Gestalt-Wahrnehmung. Verwoffenes und Wiederge fundenes aus meiner Mlltonne. Frankfurt am Main 1981, S. 253 198. Perls, Frederick S., a.a.O., S.269 199. Perls, Frederick S., a.a.O., S.317 200. cf. el captulo sobre Esalen, p.22ss 201. Farau, Alfred/Cohn, Ruth C. Gelebte Geschichte der Psychotherapie. Zwei Perspektiven. Stuttgart 1984, S. 303 202. Farau, Atfred/Cohn, Roth C., a.a.O., S.313 203. Goodman, Paul. Vom Dasein eines Schriftstellers. In: Goodman, Paul. Natur heilt. Psychologische Essays. Kln 1989, S.234 204. Goodman, Paul. Die Politik des Schwulseins. In: Goodman, Paul. Natur heilt. Psychologische Essays. Kln 1989, S. 244 205. Deutsch: Goodman, Paul. Anarchistisches Manifest. In: Blankertz, Stefan/Goodman, Paul. Staatlichkeitswahn. Wetzlar 1980, S. 77ff. 206. vgl. Blankertz, Stefan. Der kritische Pragmatismus Paul Goodmans. Zur politischen Bedeutung der Gestalttherapie. Kln 1988, S. 16 207. Stoehr, Taylor. Einleitung. In: Goodman, Paul. Nutur heilt. Psychologische Essavs. Kln 1989, S.11 208. vgl. Perls, Frederick S./Hefferline, Ralf F./Goodman, Paul. Gestalt Therapy: New York 1951. Deutsch: GestaltTherapie. Stuttgart 1988 209. Stoehr, Taylor. Einleitung. In: Goodman, Paul. Nutur heilt. Psycholo gische Essavs. Kln 1989, S. 16 210. Stoehr, Taylor. Einleitung., a.a.O., S.17 211. vgl. Goodman, Paul. Ein ffentlicher Traum ber das universelle Desaster. In: Goodman, Paul. Nutur heilt. Psychologische Essavs. Kln 1989, S.123ff. 212. vgl. Goodman, Paul. Aufwachsen im Widerspruch. ber die Enrfremdung der Jugend in der verwalteten Welt. Darmstadt ohne Jahr (2. Auflage), S. 45 und S. 114 213. vgl. Goodman, Paul. Objektive Werte? In: Cooper, David (Hrsg.). Dia lektik der Befreiung. Reinbek 1969, S.111. Vergleiche auch die Ausfh rungen ber Goodman im Abschnitt ber die politischen Zielrichtungen. 214. vgl. Goodman, Paul. Aufwachsen im Widerspruch. a.a.O., S.308 215. Vgl. d. Abschnitt ber die anthropologisch-psychologischen Grundlagen. 216. vgl. Stoehr, Taylor. Einleitung a.a.O., S. 12 217. Blankertz, Stefan. Nachwort. In: Goodman, Paul. Natur heilt. Psy chologische Essays. Kln 1989, S. 293 218. Verein zur Frderung der Psychologischen Menschenkenntnis (Hrsg.). Standort Schule I, Zrich 1991, S. 200 219. Verein zur Frderung der Psychologischen Menschenkenntnis (Hrsg.). Standort Schule I., Zrich 1991, S. 236 220. Klessmann, Michael. Gestalttherapie in der Klinischen Seelsorge (KSA)? Methodische und theologische Aspekte. in: Wege zum Menschen, 1/1981 221. Cohn, Ruth. Die Selbsterfahrungsbewegung: Autismus oder Autonomie? in: Gruppendynamik, 1974, S.165 222. Perls, Fritz. Gestalttherapie in Aktion. S. 80 223. Fatzer, Gerhard. Annherung an Paul Gondinan. In: Prengel. Annedore (Hrsg.). Gestaltpdagogik. Therapie. Politik und Selbsterkenntnis in der Schule. Weinhejn~Bnse1 1983, S.96 224. Zit. n. Fatzer, Gerhard, a.a.O., S. 95f. 225. Perls. Frederick S. Gestalt, Wachstum, Integration. Aufstze, Vortrge, Therapiesitzungen. Paderborn 1987, S.62 226. Verein zur Frderung der Fsychologischen Menschenkenntnis (Hrsg.) Standort Schule I. Zrich 1991. S.238-241 227. Perls. Friedrich S. Gestalt, Wachstum, Integration. a.a.O., S.110 228. Perls/Hefferline/Goodman. Gestalt-Therapie. Lebensfreude und Persn lichkeitsentfaltung. Stuttgart 1988, S. 135 229. Goodman, Paul. Nur ein altmodisches Liebeslied. Zitiert nach: Blankertz, Stefan. Anarchismus Kriegserklrung an den Staat, in: Biankerts, Goodman. Staatlichkeitswahn. Wetzlar 1980, S.60

230. Passender wre der Begriff eklektische Therapie - also eine, die aus allen mglichen Therapien und Psychotechniken irgendetwas entlehnt. 231. Petzold, Hilarion. Heraklitische Wege - Gestalttherapie und Integrative Therapie: Bezge, Gemeinsamkeiten und Divergenzen. In: Latka, H. F., Maak, N., Merten, R., Trischkat. A. Gestalttherapie und Gestaltpdagogik zwischen Anpassung und Auflehnung. Dokumentotian der Mnchner Gestalt- age 87, 2. bis 4. Oktober. Grassau 1988, S. 61 232. Perls, Frederick S. Gestalt-Wahrnehmung. Verworfenes und Wiederge fundenes aus meiller Mlltonne. Frankfurt am Main 1981, S. 201 233. His effort was to clear away the bullshit which most religious systems are just full of. [Gaines. Jack. Fritz Perls. Here and Now Tiburon 1979, S. 149] 234. Stoffl-Hll. Kathleen. Philosphische und gesellschaftspalitische Aspekte der Gestalttherapie. In: Krisch/Ulbing (Hrsg.) Zum Leben finden. Beitrge zur angewandten Gestalttherapie. Kln 1992, S.30 235. Stofll-Hll, Kathleen. a.a.O.. S.30 236. Portele, H. Gestalttherapie und Selbstorganisation, in: Gestalttherapie 1/1989, S.6, Zit. . nach: Lang. Michael (Milan). Persnliche Befreiung und politische Aktion. Gestalttherapie und Anarchismus. In: Graswurzelrevolution Nr. 171/72/73 Heidelberg 1992 (21.Jg.), S.47 237. Picker, Richard. Podiumsdiskussion. Gestalttherapie heute - was ver bindet uns mit den Ursprngen, in: Latka, H. F., Maak, N., Merten, R., Trischkat, A. Gestalttherapie und Gestaltpdagogik zwischen Anpassung und Auflehnung. Dokumentation der Mnchner Gestalt-Tage 87, 2. bis 4. Oktober Grassau 1988, S.252 238. Gaines, Jack. Fritz Perls. Here and Now. Tiburon 1979 239. Im a cleanliness-and-godliness lady and Fritz didnt care about these things. He really didnt care about being clean. He didnt mind being dirty and he didnt mind his smell. He laughed at my obsessive -compulsive cleanliness, and would tell me stories about how men loved body smells, and how Europeans are really a lot more earthy than Americans, and how terrible all the deodorant sprays on the market are that take away our natural body odors. Most peaple experienced Fritz strong body odor and never dared to say, Change your shirt; take a shower. [Gaines, Jack. Fritz Perls. Here and Now. Tiburon 1979, p. 57] 240. [...] he wore the same suit for weeks, you know, with food spots all aver it. [Gaines, Jack. a.a.O., p, 162] 241. The house was used for hbis group meetings, it was filled with stale smoke, and it was never aired. The furniture consisted of a couple of old, dilapidated chairs and a dirty rug with black holes from cigarettes. The hookshelves along the back wall were empty of books, with same empty wine bottles and heaps of cigarette butys. The rooms loaked forbiddingly messy, smelly. lt was difficult to believe that this was the way Fritz liked to live [Gaines, Jack. a.a.O., p.159/160] 242. I think that he was an incredible therapist. But I had very little respect for him socially. As a social person, I thought he was a 24-carat son of a bitch. I never heard him at any time say Please or Thank you. These were words which I did not find in his vocabulary. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 42] 243. He had a little room in our house and he lived like a pig. He just dropped everything all over. He was a slob and my wife was cleaning up after him. He didnt leave anything with me when he left, just a room to clean up. [Gaines. Jack. a.a.O., p. 69] 244. Nevertheless, I think he was mentally ill, because of the way he behaved. He took everything far granted. He was not grateful for anything; he didnt express himself for something you did for him. [...] The more you were kind tu him, the more he was rude. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 98] 245. You know, I dont think there was a time, except maybe when he was really down, when he didnt go and pined somebody in the ass... or he would just say hello by pinching someone in the tit, you know. That was his way. He liked a lot of sexual contact. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 144] 246. I got into the tub with everybody else and was feeling a little shy because its not quite my number tu undress in a group. [...] When he walked me home that night from the baths he asked me to share his bed. I think Im the only woman in the world who hasnt been in bed with Fritz Perls. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 211/212] 247. vgl. p. 216 248. I had a couple of therapy sessions with him and thered be somebody waiting outside on the lawn in a bunge chair and shed be nude. You could see there was something going on. The way hed kiss em and grab em, you

know, you knew it wasnt therapy. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 50] 249. I didnt have much contact with him at first. He had a horrible reputation for sleeping with his patients and I was told not to have anything to do with him. I met many patients who slept with him [..] [Gaines, Jack. a.a.O., p.36] 250. [...] he came over and said, I would like to be the one tu take you to the baths. I was flattered that he, God, would want to take me to the baths, you know. and I said, That would be very nice. God got me a towel and I went down to the baths with him, my friend sort of trotting along behind us. I was very frightened. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 219] 251. Perls, Fritz. Gestalt-Wahrnehmung. Verwotfenes und Wiedergefundenes aus meiner Mlltoone. Frankfurt 1981, s. 106f. 252. He really loved young girls, too. In fact, it was mostly young girls he took to bed. [Guines, Jack. a.a.O., p. 228] 253. Fritz was the original male with a capital M; women were really not hing as far as he was concerned. [...] Fritz was -how to put it? - well, he was very attracted to young girls. At the time he was stayin with us he was involved with a very young girl; she was not as old as may children [...] He didnt like women his own age. Fritz represented something to me that I didnt want my husband to be - running around with young girls, experimenting with drugs and that kind of life. [Gaines, Jack. a.a.O., p.71] 254. Die Gestalttherapeutin Ilana Rubenfeld berichtet: My introduction to Fritz was a long line of people waiting to kiss him. I didnt know anything about him except that people said he was a dirty old man. [...] I didnt know what the fuss was all about, but they were all lining up tu kiss him - long ones, two- minute kisses with the tongue, buth men and women! And they were all coming back for seconds! [Gaines, Jack. a.a.O., p. 215] His hands and lips were beautiful. The second summer, I kissed hirn - and Frank kissed him too - and I know how really beautiful and sensuous a pair of lips he had. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 217] 255. He had a Fritz diagnostic test where hed come over to a girl and say, This is my Rorschach and put his tongue right in her mouth. If she resisted hed say, Dont you want to find out about yourself? The way you kiss me is very important. Ill tell you all about yourself from the way you do it. He was dyn amite. He knew how to get to people - it was like he was saying be good to daddy so he can give you a gold star. [Gaines, Jack. a.a.O., p. 295] 256. I remember a woman coming up and presenting her case and Fritz gave her a direction, OK, talk to your mother. And she said, Oh, doctor, I dont think thats relevant. Fritz turned around and said. Number 10. [Gaines, Jack. a.a.O., p.149] 257. I once asked Julian Silverman what he meant by cruelty and he told me this story. Fritz was sitting having his breakfast and theres a woman upposite him trying to tell him about her son whos crippled in some dreadfol way. I think he was mentally deficient or something like that. Some dreadful story. And Fritz says: Go away. Youre bothering me [Gaines, Jack. a.a.O., p. 310] 258. A woman who hadnt worked at all during the four weeks sat on the hot seat towards the end of the workshop. Fritz turned to her and said, as neutrally as any human being possibly could, With most people during long workshops, l like them more and more. You I like less and less. Coming from him, thats a terrible thing to hear, but he said it very neutrally, strongly and very definite, but neutrally, as a fact. lt wasnt that she was awful, just that he didnt like her. He came up to a leader doing a group at Esalen, saying, Your supercilious smile is nearly unbearable. and walked away. [Gaines, Jack. a.a.O., p.306] 259. I simply met him a few times. I didnt want to know him either. I didnt find him in the slightest bit attractiv e. I found him a boor - an authoritarian boor. To me as well as to others. An authoritarian boor [Gaines. lack. a.a.O., p.36] 260. He had about zero drops of human kindness. He seemed to feel he couldnt achieve anything with a patient until he had broken them down. He would hammer at their frailties, their weik points until they were groveling, destroyed. I would have found it totally humiliating. [Gaines, Jack. a.a.O., p.317] 261. Perls, Fritz.Gestalt-Wahrnehmung. Verwotfenes und Wiedergefundenes aus meiner Mlltoone. Frankfurt 1981, 103f. 262. I remember Perls as a bastard. I have an inherent distrust of gurus, and he was the guru around there. He fit the mold all the worktbop leaders at Esalen seemed to fit: They were reflections of the things they worked with best.

Virginia Satir was a family therapist, gone through a couple of marriages, no family - her family is her workshop. Schutz, the apostle of joy, was a joyless man who never laughed. Gunther, the touchy-feely guru, mostly stood around encouraging others to touch. And Perls, the apostle of the integrated personality was the most disintegrated person you ever saw in your life! Read In and Out the Garbage Pail ... hes a schizophrenic. [Gaines, Jack. a.a.O., p.196] 263. Perls, Frederick S., Gestalt-Wahrnehmung. Verwoffenes und Wiedergefundenes aus meiner Mlltonne. Frankfurt am Main 1981, S. 65 264. Petzold, Hilarion. Heraklitische Wege - Gestalttherapie und Integrative Therapie: Bezge, Gemeinsamkeiten und Divergenzen. In: Latka, H. F., Maak, N., Merten, R., Trischkat, A. Gestaltiherapie und Gestalt-pdagogik zwischen Anpassung und Auflehnung. Dokumentotion der Mnchner Gestalt- Tage 87, 2. bis 4. Oktober Grassau 1988, S. 47 265. Tholey, P. Gestalt Therapy, made in USA und elsewbere. Gestalt Theory 6 (1984) p. 173, zit. nach: Petzold, Hilarion. a.a.O., S.47 266. Lck, Helmut E. Zwanzig Jahre Gruppendynarnik, in: Gruppendy namik, 1/1990, S.98 267. Cohn, Ruth. Die Selbsterfahrungsbewegung: Autismus oder Autono mie?, in: Gruppendytamik, 19 74, S.164 268. I appreciated rhe wonders Fritz did with Rae. [Gaines, lack. a.a.O., S.223] 269. The father of gestalt therapy was playing purpoise love with me in his pool [Gaines, Jack. a.a.O., S.211] 270. Flugblatt aus Zrich Psychodrarna Einfhrongsseminar 24.-26.2. 1989" 271. Moreno, Jakob L. Gruppenpsychotherapie und Psychodrama. Stuttgart 1959,S. 89 272. Gassmann, Lothar. Fhlen statt zu denken - Geheime Gehirnwsche durch Gruppendynamik. Uhldingen 1991. S.28 273. Moreno, Jakob L. Gruppenpsychotherapie und Psychodrama. Stuttgart 1959, Vorwort [Hervorhebung. im Original] 274. Moreno, Jakob L. a.a.O., S.5 275. vgl. Moreno, Jakob L. Die Psychiatrie des zwanzigsten Jahrhunderts als Funktion der Universalia Zeit, Raum, Realitt und Kosmos in: Petzold, Hilarion (Hrsg.). Angewandtes Psychodrama in Therapie, Pdagogik, Theater und Wirtschaft. Paderborn 1972, S. 85ff. 276. Petzold, Hilarion. Angewandtes Psychodroma. Paderborn 1978, S. 50f 277. cf. Sobre Martin p. 52 278. Martin, Gerhard Marcel. Bibliodrama - ein Modell wird besichtigt. In: Kiehn, A./S. Laechli u.a. 1992. Bibliodrama. Stuttgart. S. 64 279. Gremmels, Christian/Doris Immich. Wer steht hinter wem?, in: religio, 2/1993, S. 54f.