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La definicin del deseo como imposibilidad ontolgica del sujeto.

Spinoza en Sartre
Sebastin SALGADo

RESUMEN: El artculo de Sebastin Salgado trata de explicar las relaciones


que la filosofa de Sartre comnparte con Spinoza. De esta manera, este artculo quiere mostrar el significado del deseo como imposibilidad ontolgica del sujeto, es decir, como necesidad existencial de la libertad. En resumen, este articulo expone que la filosofa de Sartre ha conseguido resolver el problema de la fenomenologa a travs de la tica y la poltica de Spinoza ABSTRACT: The article of Sebastin Salgado tries to explain the accounts of Sartres philosophy is sharing with Spinoza. Therefore (his article tres Lo show dic neaning of desire (or wisb) as the suhjeets ontologie omposibility. that is to say. as existential need of freedom. In short, this article says the Sartres philosophy has got to solve the phenomenological matter thzough ethics and politics of Spinoza.

E. El punto de partida: La imposibilidad ontolgica del para-si


Le pour-soi nest pas fondement de son tre-comme-nant--dtre, mais quil tonde perptuellement son nant-dtre. Ainsi, le pour-soi est un absolu unselbsindig ce que nous avons appel un absoln non subtantiel. Su reJit
txihmk,c irises. mi nvei-sidad t m mptulccs.r.

Rcl-k-I- ch- /-c/nsch>.3 2 ~x<m. e ml - Xi tY?> nl u. lO pgs i$32l3 &=i--ido tt

Madim

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est purement interrogative. Sil peut poser des questions, cest que lui-mme est toujours en question; son tre nest jamais donn, mais interrog. puisqu il est toujours spar de lui- mme par le nant de lalterit; le pour soi est toujours en suspens parce que son tre est un perptuel sursis1. Como se puede aprehender por las palabras de Sartre, el punto de partida de nuestra reflexin ha de ser la imposibilidad ontolgica del sujeto, serpara-si. El sujeto sartreano, se define proyecto permanente de fundarse a si mismo en tanto que ser y perpetuo fracaso de este proyecto; el para-s no tiene otra realidad que la de ser nihilizacin del ser. Una realidad niliilizacin traducida segn este principio existencial de la prctica: la existencia precede lgica y ontolgicamente a la esencia. Este principio sera enunciado de manera general por Sartre en su obra El existencialismo es un humanismo, pero, ya antes, en El ser y la nada, hubo de describir su posibilidad2. Este fracaso ontolgico del sujeto resume, pues, una presentacin estructural y desconstructiva del tema de la existencia Estructural, en primer lugar, porque el otro aparece tematizado filoslicamente condicin de mi libertad. El otro, desde Sartre, es la posibilidad, ser-para-otro, de una libertad lanzada hacia el abismo, el yo que no soy yo, puesto que la nada es la nica distancia existente entre nosotros. La negacin es la nica estructura del ser-otro. Pero, al mismo tiempo, esa posibilidad3 se muestra realidad concreta o indubitabilidad existencial del otro. Para Sartre, la existencia del otro resultaba indudable en tanto que categora existencial de mi ser, de mi libertad. Categora existencial quiere dccii aqu no el sentido de una probabilidad, ni la aprehensin de un objeto, sino la comprensin proyecto histrico dc una libertad que no es la tna y que me resiste: cuanto ms experimentamos nuestra libertad ms reconocemos la del otro; cuanto ms nos exige, ms la exigimos. afirmaba Sartre en El ser y la imada. En este caso, el otro viene definido en tanto experiencia propia de mi para-s Ltre de LAutre cest mon affaire4 o modo de

SARTRE, Jean-Paul: Lire cre mmanr

(Ed Gallimard. Pams, 1949. pg. 713) En lo

sucesivo EN 1949 2 Como la conciencIa no es posible antes de sci-, sino que su ser (existente> es la luente y la condicin de toda posibilidad, es su existencia la que implica a so esencia, mantena Sartie en 1943. en so obra Lime et le nrin> de la ti-aduccin castellana Ud. Alianza. Madrid, 1989. pg 49). En lo sucesivo EN, 1989. 2 Necesito del prjimrnt deca Sitirtre, pama capttr por completo todas las estm-tict umts de mii ser: el para-s remite al para-otro(SARTRE: El .ec e/a nana t 1989, pg 252>. 4 SARTRE. Jean-Ptiul:Ca/miem-s parir une ,ncmccu/r (Ed. Galimtird. Paris 1983, pg 522>

La de/ioicirimm riel cleveo comno imposibilidad ommrolgir-a riel su/etc>

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ser de un no ser. El otro es la autenticidad de mi para-s, ya que es la evidencia existencial de la asuncin de la finitud; de ah, precisamente, que Sartre tematice la realidad del otro, su misma posibilidad, a partir de conceptos tales comno el cuerpo y la mirada, porque, como sostiene Sartre. Je ne saisis jamais autri comme corps sans sastr en mme temps. de fagon non explicit. mon corps comme le centre de rfrence indiqu par autri (SARTRE: EN, 1949) Ser un cuerpo, por tanto, es mi modo de ser en el mundo. mientras que la mirada es el proyecto existencial de un eterpo en proceso dc historializacin permanente: Ainsi, par le regard, jprouve autri concrmcnt comme sujel libre et conscient qui fait quil y a un monde en se temporallsant vers ses plOpes possibilits (SARTRE: EN, 1949, pg 330). En segundo Itgar, el fracaso ontolgico del sujeto en Sartre figura a ttulo de resumen de un ejercicio de desconstruccin del tema de la existenema, porque el para-si se afirma como tal en el proyecto de nihilizacin que lo define, es decir, en la advertencia de la nada eotno nica instancia de la libertad. La libertad se elerce, pues, como un hacer que supone la nihilizacin de algo dado: la nihilizacin es, a ~a vez, el proyecto del para-sf de aprehender su propia lacticidad, ya que l mismo se descubre como libre, y el descubrimiento de su facticidad como sitio, porque la libertad slo se traza corno libertad-en-situacton : ser libre es estar condenado a ser libre, insiste JeanPaul Sartre. De esta forma, la huida hade ser la que caracterice plenamente a la presentacin de la existencia como libertad. La fuga es la presencia concreta de mi para-s: el ser que elige no ser lo que es y ser lo que no es se muestra siempre como distancia de s. Su ser no es ms que un aplazainiento permanente, un proyecto inacabado: un porvenir. Pero, este aplazamiento, esta huida, no queda abocada al vaco, sino al mundo, es decir al nombramiento del tiempo. de la historia, como espacio de mi libertad, corno texto dc mi condena. La huida, por tanto, no es un recorrido eidtico de la personalidad, ni tampoco un desplazamiento episternolgico sin ms; la huida, en cambio, es la revelacin de un ser, de un proyecto, condenade a existir en la inconsistencia de ser.

II La posibilidad de un dilogo filosfico


l~a posibilidad de un dilogo entre Sartre y Spinoza ha de ser definida en base a un determinado contexto histrico del filosofar, a saber: el de la progresin discontinua, es decir crtica, por el camino fenomenolgico de la

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investigacin existencial sartreana. As, Spinoza formar parte, junto con Descartes y Bergson, de una estructura del saber ocupada en discernir el horizonte existencial de la libertad. Pero, antes de nada, cul es el proceder fenomenolgico sartreano. El camino clsico que la fenomenologa de Sartre recorre en el proceder de su investigacin existencial se establece desde Husserl como punto de partida hasta el encuentro con Heidegger. Anunciemos, a continuacin, las lneas generales de tal recorrido. En el estudio fenomenolgico-existencial de Sartre, la fenomenologa. una metodologa, se haca imprescindible. Esta disposicin de nombrar la fenomenologa mtodo vlido para la aprehensin existencial de un ser que proyecta ser, compartida por Heidegger y Sartre, se descubre en la filosofa de Sartre como doble criterio epistemolgico: a) La fenomenologa como mtodo aparece en tanto que reaccin del pensamiento de Sartre frente a las insuficiencias de la psicologa. En Bosquejo de una teora de las emociones Sartre afirma que la psicologa pretende ser una ciencia, pero lo nico que consigue es proporcionarnos una serie de hechos heterclitos y distantes entre si a los que se les aplica un criterio de suma. Frente a esta posibilidad empirista de la psicologa Sartre aora una sntesis antropolgica que haga viable el estudio psicolgico de los fenmenos. Llevar a cabo esa sntesis antropolgica supona para Sartre reinsertar, de manera hermenutica, la comprensin como modo de ser de la realidad humana; es decir, la reaccin fenomenolgica sartreana frente a la psicologa consiste en proporcionar a esta ltima una base antropolgica-hermenutica capaz de cumplir el requisito husserliano de ir a las cosas mIsmas En la correccin que de la psicologa Sartre efecta en clave hermenutica y fenomenolgica, el psicoanlisis ocupa un lugar primordial. El psicoanlisis de Sartre psicoanlisis-existencial hace referencia tanto a una motivacin filosfica: la comprensin de la prctica real de un individuo en sociedad, como a un modo literario de discurso: muchas de las obras literaras de Sartre resultan impregnadas del proceso psicoanaltico existencial como modo de ser del sujeto literario; Baudelaire, Gemiet Freud Flaubert, son, junto con el propio Sartre en Las Palabras, personajes-individuos sobre los que Sartre proyecta metedolgica y literariamente la narratividad de la comprensin existencial de sus propias vidas. As pues, el psicoanlisis, redefinido sartreanamente psicoanlisis existencial, ha de ocupar el lugar del espesor No-grfico de la escritura sartreana. Un lugar. por

Ir.> re/am ir-imm ce! desea como imnposibiiidrmrl cmolgir a riel su/e lo

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otro lado, que slo hade poder ser localizado sectorialnente, es decir, a modo de participacin comubinatoria de elementos conceptuales y estrictamente literarios del pensamiento de Sartre. b) Hemos enunciado ya la utilizacin de la fenomenologa como mtodo en Sartre, en la medida en que constata la reaccin antropolgica-hernenm.ttica ante las insuficiencias de la Psicologa. Ahora, la fenomenologa como mtodo supone, para Sartre, una reaccin frente al declinar de la fenomenologa husserliana en una filosofa trascendental. Para Husserl. la fenotuenologia haba dc ser entendida como filosofa trascendental. como filosofa de la conciencia capacitada para pesentarse como solucin epistnlica a la crisis de la razn: la consideracin husserliana dc la ti losofa como fundamentacin absoluta de las ciencias hace (le la fenomenologa el intento por smpe rar en clave antipositivista la crisis de las ciencias. Lo que Husserl pretenda era construir una filosofa de la conciencia donde sta fuese tratada con-lo objeto de reduccin trascendental: la conciencia debe ser conciencia de la fllmstiiidad de los fenmenos en trminos nocausalistas; es decir, la conciencia ha de delinirse. vivencial. nonatural - Pero esa conciencia establece- utia relacion trascendental entre la subjetividad y los fenmenos, porque- la conciencia. como suleto de un proyecto axiolgicamente apodctico y precategorial, mantiene una relacin de sentido eidtico con el mundo. El Yo es la unca instancia trascendental que constituye el mundo Sartre solventar crticamente este problema ensanchando el tratamiento fenomenolgico de la existencia mns all de la filosola de Husserl, esto es, reivindicando ese proceder metodolgico (fenomenologa) liara la categora heideggeriana del teren-el-mundo. As Sartre confesar la ruptura con la llosola de Husserl y el punto de llegada a un nuevo comienzo, la fi losoira de Heidegger: no poda llegar a Heidegger ms que despus de haber agotado a Husserl. Y para m agotar a un filsofo es reflexionar dentro de sus coordenadas, foijarnie ideas personales a expensas suyas, hasta llegar a un callejn sin salida5, Ese callejn sin salida, era, de nuevo, la contingencia, es decir, la evidencia de la libertad como libertad en situacin; en definitiva, la aparicin del p-oblema de la historia: La historia estaba presente en todas partes a mi alrededor Primero filosficamente: Aron acababa de escribir su lairotiuclion & la Philosophic de L hisroire y yo lo lea. Luego me rodeaba y me estrechaba como a todos mis contemporneos, me haca sentir su presenSARTRE. lean-Patil: (uadecmmos de (Suetra t Trad. cast Ed. Edhasa, 1987 pg 222). En lo sucesivo (jO, 1957.

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cia (SARTRE: CC, 1987, pg 223). As pues, la contingencia, nuestra contingencia de ser en el mundo, era tanto el punto de partida como el de llegada. No sera entonces Husserl, al nodo de verde Sartre, quien le revelara este principio existencial y metodolgico, sino Heidegger Si los anlisis fenomenolgicos de Husserl apostaban en ltimo trmino por una recuperacin monadalgica de la subjetividad tal y como ocurre en las Medilaciones cartesianas de Husserl y una trasposicicin idealista de la intersubetividad, es decir, si Husserl no acertaba a resolver el problema del solipsismo, Heidegger, por su parte, proporcionara a la filosofa de Sartre instrumentos para comprender la historia: Si deseo comprender el papel respectivo de la libertad y del destino deca Sartre en lo que se llamna recibir una influencia, puedo meditar sobre la influencia que Heidegger ha ejercido sobre m. Esta influencia me ha parecido a veces, ltimamente, providencial, puesto que ha venido a enseflanne la autenticidad y la historicidad justo en el momento en el que la guerra iba a hacer indispensables esas nociones para m (SARTRE CG, 1987, pg 220>. El pensamiento de Heidegger se converta as, para Sartre, en el ericuentro entre el fin (lmite) de la filosofa de Husserl y la aparicin de una nueva perspectiva: la lectura heideggeriana de la fenomenologa. Pero, la salida hacia la historia, si bien vena dispuesta gracias a la lectura de Heidegger, no constitua, sin embargo, en acotar en tomo al pensamiento de ste sus definiciones, sno ms bien en otorgar al criteio existencial de la libertad una salida ms all del Dasein: la salida sartreana hacia la historia, lmite de la fenomenologa, no haba de ser reconocida, pues, en el mbito del Dasein, sino fuera de ste, es decir, en la comprensin existencial del ser-en-elmundo como ser para-s: Le pour-soi nc peut jamais tre que problematiquemnent son futur, car il est separ de lui par un nant quil est: en un mot il est libre et sa libert et elle-mme sa prope limite, Ainsi le futur na pastre en tant que futumi Le futur nest past, il se possibilise (SARTRE: EN 1949, pg 174). Heidegger aport al pensamiento de Sartre esquemas conceptuales imprescindibles, entre los que se encuentra la comprensin de la fenomenologia como mtodo. Pero, si Heidegger contactaba con la fenomenologa desde una perspectiva teolgica6, Sartre, en cambio, acuda a la fenomenolo

6 As nt,s lo muestra Jos Luis MOLINUEVO en su estudio a Qu es la filosotia 1, de Heidegger (Ed Narcea 1978: traduccin, notas y comentario de Jos Luis Molinuevo):

La rcjinir-ir% dr reser> co/nr> imnpovibi/idari onlc>!rgira ce! .s u/e/o

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ga transgrediendo de inmediato sus lmites en favor de un proyecto futuro en el que la dialctica, junto con su transformacin crtica existencial, aportar a la comprensin filosfica del problema de la historia la manifestacin primordial de la libertad del individuo. Y, en este punto de la reflexin, el anlisis spinozmano sobre la urgeneta existencial de la libertad haba de tener gran trascendencia en el pensamiemito de Samtre: si, con [)escartes, la filosofa de Sartre apmehende la radicalidad de la libertad Lunique fondemente de Ltre tait la libert7- de modo que ella misma aparezca relacionada con la negacin, con la resistencia: con Spinoza. en cambio, el pensamiento sartreano dedica todos sus esfuerzos a hacer de esa misma resistencia (estructura de negatividad originaria de la libertad) un juego productivo, tanto a nivel ontolgico existencial como a nivel poltico moral En este sentido, a la investigacin existencial sartreana no ha de bastarle con difundir heterogneamente el proyecto de una lectura crtica de la fenome-noloa desde- la formulacin existencial de la- aparicin irreductible del cogito cartesiano8; resulta necesario, adems, deconstruir esa aparicin del cogito en la poblematizacin filosfica de la libertad, pues lo que significa el - cogito para la filosofa de Sartre no es otra cosa que la tensin nihilizadora por la que se define el ser-para-s: el ser que elige ser lo que es, libertad, es un cuestionamiento permanente de s. Ser-lo-que-no-es y noserloque-es. En esta lnea de reflexin, la filosofa de Sartre halla en Spinoza las bases conceptuales suficientes para convertir en productiva (actualizacin y perfeccionamiento de la potencia de la subjetividad) la estructura de negatividad
-- El carta no para determinar qu entiende Heidegger por 1emmomeooogn y etil es .stm oh>e lo, pasa necesariamente por la Teologa. Pci-o esta afiirmacin no puede reduci se a se/talar sti comn origen con ot-os pensadores alemanes, metcionado sus cuatro semestres de estudios teolg cus. Qmieme decir algo ms: que el pensataicoto teolgico ha determinado so camino del tilosoiam. Sin l, ma> se explican entme otras cosas los conceptos dc Metafsica y de Ilernientitica que aparecen en E! Ser y ci iiemn,oo 1 pg =1). SA PIRE. JeanPaul: la 1 ibeit camtesienne (en .Siluauions 1: Ed, Gal imaard Paris, 1947 pg 34) Esta captacin -- comenta Sartre -. del ser por s mismo corno no siendo so pm-opio luodairiento est en el fondo de todo cogito Es notable, a este respecto, que ella se descubra inmediatamente en el cogito reflexivo de Descartes En efecto: cuando Descartes quiere sa:ar provecho dc st descubrimiento, se capta a si mismo como ser itupertecto, ya que duda Pero, en este ser imperleclo. comprueba la presencia de la idea de peifeccin. Aprehende. ptmes. un desnivel ante e tipo de ser que puede concebir y el ser que l es <E! ser y Ir> nana. 1989, pg 113).

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trazada nihilizadoramente por la relacin de identidad existencia-libertad. As, en Spinoza, dinamizacin moral de la imposibilidad ontolgica del sujeto, Sartre encuentra el criterio de formacin de un nuevo orden de discontinuidad o heterogeneidad del proyecto filosfico: gracias a Spinoza, el pensamiento de Sartre se halla inmerso en una tercera va de reflexin ms all de Kant y Hegel; una va en la que el cuerpo, convertido en accin y no ya en facultad, viene dictado en tanto que criterio de conocimiento: Le corps manifeste bien ma contigence, il nest mme que cette contingence: les mationalistes cartesians avaient voison dtre frapps por cette caracteristique; en effect, il reprsente lindividuation de mon engagement dans le monde (SARTRE: EN 1949, pg 372). Mi cuerpo es, pues, necesariamente mi serpara-si, es decir, la foima contingente que la necesidad de mi contingencia toma. Ser un cuerpo es lo propio de ser en el mundo y este cuerpo supone, al mismo tiempo, la comprensin del proyecto intersubjetivo de la libertad cono la captacin de mi individuacin existencial. Esta tercera va de reflexin que, asimismo, potencia la aparicin del deseo como estructura de la realidad humana, explicita la inmanencia como tiempo de la subjetividad o, lo que es lo mismo, constitucin plena y espontnea del ser concreto y singular Ahora, frente al cogito de Descartes, modo de ser finito y pensante de la subjetividad pura o sustancial, Sartre opone la descripcin de la cociencia como absoluto no sustancial: para que la conciencia pueda ser definida como absoluto es preciso que ella misma se afirme consciente de s, lo que significa, tambin. cognoscente dc s. Pemo, a la vez, este absoluto que la conciencia de ses, se descubre como un absoluto relativo o absoluto no sustancial (absolu no subtantiel. dice Sartre en EN. 1949, pg. 713), porque carece para siempre de la suficiencia de ser, es decir, que su existencia precede a su esencia: el error ontolgico dice Sartre del racionalisno cartesiano consiste en no haber visto que si lo absoluto se define por la primaca de la existencia sobre la esencia, no puede ser concebido corno sustancia. La conciencia no tiene nada de sustancial, es pura apariencia en el sentido de que no existe sino en la medida en que aparece. Pero, precisamente por ser pura apariencia, por ser un vaco total (ya que el inundo entero est fuera de ella), precisamente por esa identidad en ella de la apariencia y la existencia, puede ser considerada cono absoluto (SARTRE, EN 1989, pg. 26). De esta forma, la conciencia que el hombre cobra de s mismo es una conciencia no ttica, es decir, es una existencia que se comprende a s misma como ser para el cual est en cuestimi su ser: la existencia, el para-s, sc reclama a s muisno en tanto que tensin perma-

Da r/eflmmic-ichm riel deseo como imposibilidad rmnto/gira de! sujeto

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nente hacma un ser que no es l mismo, una libertad que es ajena, en definitiva. un posicionamiento no sinttico de la alteridad. En este canino de progreso de la filosofa sartreana sobre la experiencia del cogito cartesiano, la alusin a Spinoza. aun siendo imprescindible y enriquecedora para Sartre, no resulta nica, pues gracias al pensamiento de Bergson Sartre puede enviar la intencionalidad de la conciencia a su garanta imaginaria. La concenca se vuelve ms clara, pero no slo ante la profundizaemon fenomenolgica que Sartre ha adoptado de Husserl. sino sobretodo por la matizacin imaginaria de la misma que Sartre busca en el estudio del pensamiento bergsoniano: lo posible, la libertad, es lo verdaderamente real. Por tanto, con l3ergson. Sartre acierta a ver qu conciencia y qu temporalidad son las adecuadas para una construccin existencial de la libertad como tema de lo imaginario, es decir, una libertad destinada a la actividad creadora: existir significa crear y crear significa dotar a la existencia de la apreheisin de su propia estructura temporal, que es proyecto o intraestructura del para-s: La temporalit nest pas. Seul une certaine strueture dtre temporel dans lunil de son tre... Cest--dirc que la temporalit en peut que dsigner le mode dtre dun tre qui est soi- mme hors de soi... II ny a cte la temporalit que comme intrastructure dun tre qui tre son tre, cest-dire comme intrastucture du Pour-soi (SARTRE: EN 1949 pg 182). La lectura que Sartre hiciera de la Evolucin creadora de l3ergson. donde la conciencia es sinnimo de creacin y libertad, le conduce a radicar la estructura de la existencia temporalidad al otro lado de la homogencdad, hasta tal punto que la actividad creadora en que consste el tiempo de la conciencia sc presentifique como espacio de la diferencia, es decir, sujeto de la heterogeneidad del tiempo. Pero, el acercamiento de Sartre a Bergson se soslaya pronto porque, para Sartre. a diferencia de Bergson, la posibilidad de reunir tiempo y conciencia a travs del concepto de duracin (dure) o devenir temporal de la actividad creadora de la conciencia, no se especifica como modo ontologico del pasado sino, al contrario, corno imposibilidad ontolgica de la preteridad: mon pass -- dice Sartre napparait jamais dans 1 isolement de sa passit, il serait mme absurde denvisager quil puisse exmster comme tel: il est origenellement pass de un prsent. (SARTRE: EN, 1949, pg 154) Si la conclusin de la fenomenologa existencial de Sartre ha sido el descubrimiento de la imposibilidad ontolgica del ser-paras o, lo que es lo mismo, el proyecto de problematizacin en sentido no ontolgico de la verdad. entonces la perspectiva filosfica en la que el pensamiento de Spinoza

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ayuda efectivamente al de Sartre habr de ser, en realidad, una perspectiva tica. En la filosofa de Jean-Paul Sartre la operatividad del spinozismo tiene lugar como criterio de actualizacin tica, es decir, prctica, de la imposibilidad ontolgica de la libertadAhora bien, cmo resulta posible ese criterio de actualizacin. Hemos de responder que debido al origen de la moral en Sartre segn la referencia al trastorno ontolgico9 del sujeto. En Sartre la realidad humana es moral porque quiere y no puede ser su propio fundamento: o la moral es una farsa o es una totalidad concreta que realiza la sntesis del Bien y del Mal... A esta sntesis objetiva corresponde corno sntesis subjetiva la recuperacin de la libertad negativa y su integracin en la libertad absoluta o libertad propiamente dicha... El problema moral surge de que la Moral es para nosotros al mismo tiempo inevitable e imposible>. As, el nico fundamento de la accin es la libertad. El ncleo de este proyecto, en el que se vislumbra la posibilidad de un dilogo del pensamiento sartreano con Spinoza, es el concepto de deseo. El deseo, dice Spinoza, es la esencia de la realidad humana. La tematizacin de este concepto ofrece una lnea de continuidad entre Spinoza y Sartre, puesto que si aquel, Spinoza, aluda al deseo como el modo de ser existencia deL hombre, que no es sino un cuerpo, es decir esencia actual de la cosa misma, esfuerzo de ser: potencia. accin; Sartre, por su parte, tambin eonecta existencialmente los conceptos de deseo y cuerpo: En este sentido puede decirse que el deseo es deseo de un cuerpo por otro cuerpo. En realidad, es un apetito hacia el cuerpo ajeno, apetito vivido como vrtigo del Para-s ante su propio cuerpo; y el ser que desea es la conciencia hacindose cuerpo, dice en El sery la nada (EN 1989, pg 413). Pero este concepto, el de deseo, no vendr tematizado slo fenomenolgicamente esgrimido segn su definicin como cuerpo o modo de ser del ser en el mundo , sino tiea e incluso polticamente. Y, as. el deseo, tanto en Spinoza cotno en Sartre, es conciencia; el deseo, nos recuerda Spinoza, es el apetito con conciencia de s. De la misma forma, para Sartre, el deseo se tramita existencialmente, vive su realidad como cuerpo, como esencia actual, en tanto que es conciencia: el ser que desea es la conciencia hacindose cuerpo, deca Sartre. Si deseo y conciencia son copartcipes entre si de
9 AMOROS, Celia: Sartre (En V. CAMPS. Com,: Historia dc la lica. vol. III: Ed. Crtica, Barcelona. 1991>. >1 SARTRE, Jean-Paul: Genet, rc,mneriiante y incidir Qrad. Cast. Ed Losada, Buenos
Aires, 1952, pag53).

la definir ir),> del cerco comno impr>mibi/idad onto/gir-rz Pi ci mj e/o

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un mismo proyecto, la existencia, es debido a que el deseo es un modo singular de mi subjetividad. Pero, por esto mismo, no slo deseo y cuerpo quedan conectados mutuamente sino, tambin, y de la misma forma, existencia y tiempo. porque, tal y como anuncia Sartre, el deseo es una modificacion radical del para-s: no hay, pues, ninguna diferencia entre la eleccin del motivo del deseo y el sentido del surgimiento en las tres dimensiones ekstticas de la duracin de una conciencia que se hace deseante (SARTRE. EN, 1989, pg415. Estudiemos, seguidamente, la definicin del deseo como argumento conceptual imprescindible y nuclear de la relacin Spinoza-Sartre.

2. 1. Fenomenologa del deseo El punto de partida de la fenomenologa sartreana es estrictamente el cogito cartesiano la libertad se capta por la estructura de negatividad de la accin Pero no es la duda metdica (Descartes) el mtodo dispuesto fenomenolgicamente por Sartre. sino el nihilismo. El nihilismo, criterio de actividad del para-s, es evidencia de la imposibilidad metafsica del sujeto en la filosofa de Sartre. En base al nihilismo como disposicin estratgica de la condicin de interrogatividad de la realidad humana podemos: 1) argumentar el desarrollo afirmativo de la libertad, es decir comprender fenomnenolgicamente la subetividad como cuerpo, accin; 2) advertir existencialmente la posibilidad de dicha accin, historializar su proyecto; 3) tramar narrativamente esa misma historialidad como compromiso de una escritura que se erige llamada a la libertad del otro. En definitiva, la cuestin del nihilismo en la filosofa de Sartre denota, en primer lugar, la potencia afirmativa de la libertad. El proceso de nihilizacin ser nada de ser por el que se define el ser-para-s no consiste ms que en el eje de un niovimienlo de la libertad (totalizacin) en el que sta slo se cierne sobre s misma: en segundo lugar, al nihilismo sartreano hemos de atribuirle la tarea de aprehender significativamente tal libertad, es decir, definirla en tanto que libertaden-situacin; por ltimo, en tercer lugar. el nihilismo filosfico de Sartre refleja todo el poder de la subjetividad, toda la potencia de la libertad, en la evidencia de la libertad, libertad-en-situacin, como un proyecto del lenguaje y. por ende, un compromiso esttico a la vez que una tarea de problematizacion filosfica de la verdad. En funcin de ste principio merodolgico. el nihilismo, el anlisis feno.

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menolgico existencial sartreano permanece a salvo de cualquier anlisis trascendental. Para Sartre, la cuestin fenomenolgica ya no es la trascendencia (el cogito ergo sum de Descartes o el ego puro trascendental de Husserl), sino el descubrimiento de la inmanecia como plano de constitucin espontnea y material del ser concreto. De ah que la salida de la fenomenologa disposicin discontinua de la misma se efecte, en el pensamiento de Sartre, atendiendo a la matizacin spinoziana de la relacin entre la ontologa (el proyecto del ser) y la tica (el proyecto de ser). Spinoza representa para Sartre, en este caso, la base de heterogeneidad ontolgica de la urgencia existencial de la libertad; una heterogeneidad expresada en el particular tratamiento del cuerpo. Si, para Spinoza. el cuerpo es el modo de la afeccin de una existencia en acto, el individuo, para Sartre, el cuerno es la revelacin de la estructura intersubjetiva del proyecto de individuacin por el que se afirma la libertad como compromiso existencial del ser-en-elmundo. El cuerpo es la manifestacin de un punto de vista (relativo) sobre el que se adoptan puntos de vista (absoluto). La filosofa de Spinoza, de este modo, es el anticipo de la moderna fenomenologa, donde el tratamiento de la subjetividad se lleva a cabo desde su compresin como accin, esto es, como cuerpo: el objeto de la idea dice Spinoza que constituye el alma humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y no otra cosa1 Para Spinoza, una idea, en este caso la idea de cuerpo, no es una representacin de tal o cual cosa, sino un acto, es decir, una realidad material de carcter singular: lo primero que constituye el ser actual del alma humana no es ms que la idea de una cosa singular existente en acto (SPINOZA: E, parte II, Prop Xl). Spinoza, enfrentado al filosofar del siglo XVII, enfrentado a la modernidad,surge como alternativa12, como principio fenomenolgico del tatamiento de la nocin de cuerpo; esta nocin resulta tan principal que el alma humana se esfuerza, cuanto puede, en imaginar las cosas que aumentan o favorecen la potencia de obrar del cuerpo (SPINOZA: E parte III, Prop. XII;
~.

Ibid pg 186).
No es de extraar, en este caso, que la filosofa existencial de Sartre encuentre en Spinoza su antecesor, un maestro tan digno y preclaro, en el trait SPtNOZA: tica (parte II, prop. XItl: liad. Cast, de Vidal Pea, Ed. Alianza, Madrid, 1987. pg 116) Siguientes . 12

NEGRI, Toni: La armonmala salvaje. Ensayo sobre pr>der

y pr>tencia

en Spinoza (trad.

Cast, Ed. Anthropos, 1993).

La rielini<-irin del deseo corno impcmvibi!idad ontoWgiccm dc! saje/o

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tamiento del cuerpo. esto es. en la contingencia de la libertad. El pensamiento slo piensa adecuadamente la idea singular de un cuerpo. Para Sartre el cuerpo, nuestro modo de ser en el mundo, advierte la posibilidad del conocmiento historico o conocimiento del ser-para-otro: el cuerpo dir Sartre en El Ser y la imada, es lo que potie de manifiesto al prjimo para ini. El otro es captado cuerpo. es decir, sujeto que acta en un mundo que compartimos De esta manera, el cuerpo~, mi cuerpo, es la posibilidad de mi conciencia en tanto que conciencia del mundo y en tanto que proyecto siempre futuro. Esta captacin de ini ser en medio del mundo no se afirma resultado, sino que es la anticipacin fenomenolgica porque mi cuerpo es un cuerpo captado por el otro y existencial pues mi cuerpo, cuerpo-para-si-paraotmo.. es la situacin definitiva por la que el otro se afirma criterio de mil bertad de la condena a la libertad: mi ser-para-s se advierte de inmediato ser-paraotro, es decir, comprotnetido en un mundo resistente. En la filosota de Sartre una misma operacin fenomenolgica, la revelacin de mi compromiso en el mundo por el cuerpo como mi modo de ser en el mundo, resume una doble dimensin del cuerpo: en primer lugar. existe ini cuerpo y. en segundo lugar. ini cuerpo es utilizado y conocido por el otrc). Pero, el estudio sar treano del cuerpo revela todava una tercera dimensin ontolgica del cuerpo. a saber: aquella por la que el otro se me revela como stmjeto para el cual yo soy objeto. El cuerpo aparece, pues, como la situacin definitiva de una libertad comprometida en un mundo resistente. La libertad de un ser aplazado, de un proyecto permanente de lundarse y el fracaso constante de tal provecto,
-

2.2. La pro veccin ticr del deseo como estructura de la realidad humana. Jo ti-atado hasta el momento no slo supera ampliamente los mrgenes de la reflexin fenomenolgica en la investigacin existencial sartreana. sino que adems dispone la relacin Sartre-Spinoza a un emplazamiento del filosofar en tanto que modelo alternativo o crtico de la modernidad.

En efecto, Descartes supuso para Sartre un hallazgo imprescindible. El


cogito cartesiano fue siempre un punto de partida inexcusable en el terreno de la teora existencial sartreana. pero, al mismo tiempo, Jean-Paul Sartre Inicia un proceso de crtica al racionalismo, ya que al tuenos dos principios separan radicalmente las tareas de Sartre y Descartes; uno de esos principios

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es de carcter metodolgico y se enuncia como el rechazo sartreano a estipu-

lar prueba alguna de la existencia: el conocimiento que se tiene del hombre


es puramente indirecto, histrico, por su accin. El otro de los principios divisorios de los planteamientos filosficos de Sartre y Descartes es de tipo ideolgico y se resume en la negativa sartreana a presuponer una naturaleza humana constituida: la existencia, repite Sartre en su El existencialismo es un humanismo, precede lgica y ontolgicamente a la esencia. El resultado final de la crtica sartreana al racionalisno se evidencia de manera definitiva en las palabras de la Crtica de la razn dialctica, donde se muestra que el lmite de la experiencia se define inposibilidad de la totalidad. esto es, que el proyecto de ser en el que consiste el para-s se agota

en la profundizacin histrica de su no ser ser. A este proyecto Sartre le otorga un nombre: totalizacin, concepto que progresa dialcticamente desde su captacin existencial en El ser y la nada hasta su comprensin historializada en la Crtica de la razn dialctica: Pour nous la relit de lobjet collectif repose sur la rcurrence; elle manifest que la totalisation nest jamais achve et que la totalit nexite au mieux qua titre de totalit deto-

talise13.

En el proceso, al que se adhiere la filosofa de Sartre, de crtica al racionalismo, Spinoza se erige mximo incitador, porque el racionalismo tico14

de Spinoza es, ante todo, una salida crtica ms all del racionalismo. Podenos otorgar a la filosotia de Spinoza una salida crtica del racionalismo
en base a tres operaciones conceptuales que a continuacin citamos brevemente: a) El monismo spinozista de la sustancia: en el pensamiento de Spinoza la teora de la sustancia, contraria a la cartesiana, disuelve la lgica de los dualismos. Si, para Descartes, la sustancia se afirma como tal en la comprensIn distinta de su modo ontolgico: la sustancia era pensante y a ella

correspondan los modos finito, el hombre, e infinito, Dios, del conocmen3

SARTRE. Jean-Paul:

C-iriquc dc la misan dia/ec-tique (Ed. Gallimard, Pars. 1960. pg

56).
4 Trmino que Lomamos prestado del artculo del profesor Cirilt, Elrez: potencia y teora de la accin en Spinoza (cl.. en Atilano DOMNGUEZ, Comp.: Da (lic-a dc SPinoza. Fundamentos y signmJwado. Actas del congreso toternacional de Aimagro, del 24 al 26 de Octubre de 1990 Ed Universidad de Castilta la Mancha). El comcepto de racionalismo tico, frente al racionalismo de la modernidad, es una tiea de la accin y la potencia, frente a toda tica de la afeccin pasiva y la representacin. Este concepto posee una singularidad que lo manifiesta, a saber: la operatividad cornplenientam-ia, no contraria, entre la razn y el deseo, puesto que el cuerpo es la condicin de todo pensamiento.

La de/hc a del deseo ronzo i~nposibilidad ontolgica del sujeto


t

9,7

y la sustancia era slo extensa, las cosas del mundo; para Spinoza, en cambio, la sustancia era slo una y coincida con todo rigor con la existencia.: Por causa de sdice Spinoza entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o. lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza slo puede concehirse como existent& (SPINOZA: E, parte 1. definicin 1). b) I.~a actualidad del deseo como surco de la razn: la misma operacin de reduccin de los dualismos metafsicos es la que opera en el aspecto prctico de la razn en Spinoza, porque, frente a Descartes, Spinoza no admite la separacin entre cuerpo y alma. El conocimiento ya no es una facultad, sino la accin concreta de un cuerno singular. Esta base de actualidad antropolgica es la que posibilita la superacin de la contradiccin entre cl deseo y la razn; para Spinoza, el deseo es la esencia del hombre, pero el deseo que sc gua por la razn es ms perfecto, es decir que el conatus se esfuerza como potencia racional liberadora. El deseo (deseo racional), concepto central de la filosofa de Spinoza. es el esfuerzo por hacer que exista lo que apetecemos: es decir, el deseo en Spinoza surge como modo de conversin de las pasiones en acciones. l)e ah que, para Spinoza, apetito y deseo no sean trminos contrarios, sino que el deseo es el apetito con conciencia de s: Ej deseo es cl apetito con conciencia de s mismo, y que el apetito es la esencia misma riel hombre, en cuanto determinada a obrar aquellas cosas que sirven para su conservacion (SPINOZA: . parte III: definicin de los afectos 1, pg 234). c) La fundacin del materialismo moderno: La crtica spinozista al racionalismo <cartesiano) es referida por Toni Negri en su Anomala salvaje como discurso alternativo a la modernidad. Un discurso plenamente materialista donde la relacin entre sustancia y existencia disuelve sus nexos, resolvindose inmediatez ontolgica: una inmediatez vivida infinitud de la espontaneidad y potencia de ser. En este sentido, como describe Robert Misrahi en su Spinoza la ontologa spinozista es una axiomtica15 la eternidad, por tanto, no expresa ninguna potencia mstica de la experiencia sino que se entiende como suficiencia de la lgica del concepto de existencia: Por eternidad entiendo la existencia misma, en tanto que se la concibe como siguindose necesariamente de la sola definicin de una cosa eterna mantiene Spinoza (SPINOZA: . parte 1, definiciones VIII; pg 45).La existencia es plenitud. pura actualidad; su propio devenir, es decir su temporalidad, no es el tiempo que transcurre por ella, sino que es ella misma. As, la duda, como
,

15

MISRAHI. Robert: Spinoza ( trad. Casi. Ed. EDAF, Madrid, 1990, pg 64)

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mtodo de conocimiento filosfico, no puede seguir siendo utilizada en k perspectiva de una fundacin idealista del conocimiento, esto es, como modo de fundar la transcendentalidad del Sujeto, sino que ha de ser comprendida como pasaje para la aprehensin del ser El ser concreto y material: el existente. La teora del conatus no es, pues. una idea general y apririca del hombre, sino su proyecto histrico que se ejecuta por medio de la potencia racional de obrar. El conatus es fuerza de ser, esencia actual de la cosa, esto es, existencia, y conciencia de todo ello. Gracias a esta superacin del racionalismo que lleva a cabo Spinoza, un mismo campo epistemolgico y tico une a Sartre y Spinoza: la superacin del racionalismo desde la radicalidad del concepto de deseo como advertencia del poder y potencia de la libertad del individuo. Efectivamente, el actualismo16 que la filosofa de Spinoza infunde en la problematizacin tica sartreana de la radicalidad de la existencia como libertad, y la inversin quc la filosofa spinoziana lleva a cabo de la dialctica moral17, sugieren el fortalecimiento del estudio de la existencia humana como libertad desde el tratamiento inmanente de la conciencia como fracaso ontolgico del sujeto. En Sartre el movimiento existencial de la libertad recibe su dinamismo en base a un concepto de origen spinoziano: el concepto de deseo. Lo propio del hombre, de un ser arrojado al mundo, es ser un cuerno y lo que define al cuerpo es su potencia actual, el modo de ser dc su existencia en acto, es dccii; su coriatus o esfuerzo de perseverar en su ser Esfuerzo de obrar, desear: actuar. El hombre que desea afirma Sartre existe su cuerpo de una manera panicular, y con ello se sita en un nivel particular de existencia (EN, 1989, pg, 441). Al igual que en Spinoza, en Sartre el deseo es conciencia: la conciencia se elige deseo, dir Sartre; es decir, que la conciencia se nihiliza en forma de deseo, hasta tal punto que ese deseo es el compromiso de mi modo de ser en el mundo. Pero este deseo, esta accin, se caracteriza por un doble movimiento: de negatividad, porque el deseo se organiza resistente; y movimiento de positi

lb Para Spinoza existencia y deseo son tnninos equivalentes, el deseo es la esencia dc la realidad humana. El deseo es la potencia por la que viene revelada la existencia: desear, obrar. apetecer recordemos que el apetito y el deseo resultan sinnimos en Spinoza, ya que el deseo es el apetito con conciencia de s (tlea, parte III. prop. 1X)~ es lo propio del hombre. 7 Nosotros no intentarnos, queremos, apetecenlos ni deseamos algo porque lo juzgu& mos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos. c 1ueremos, apetecemos y deseamos, escribe Spinoza en su Etica ( parle ltI. prop. IX, escolio. Trad. Cast. dc Vidal Pea. Ed. Alianza, Madrid, 1987. pg 183)

La definicin del deseo como imposibilidad ontolgica del sujeto

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vidad, porque el deseo, como potencia de la subjetividad, nos ofrece su proyecto de renovacin por el que la negatividad constituyente (fuerza resistente del deseo) se pliega a la positividad de su intrnseca afirmacin o alegra como paso de la accin humana a una mayor perfeccin. Siguiendo esta lnea de reflexin, el planteamiento de Sartre adeca su estudio de la existencia condena a la libertad o fracaso permanente de un posicionamiento ontolgico del sujeto: deseo de ser sin jams poder ser segn el trazo, no slo histrico sino tambin esttico, de su potencia y su poder, porque la potencia es la que va a disponer las diferentes lneas de fu ~ aa dcl parws, esto es, su nombramiento como huida hacia cl Afuera, mientras que el poder ser el que difunda bajo el acontecimiento de la diferencia las relaciones entre el posible y el valor Si, por la potencia de la libertad el mundo no es conocido en su estado presente ms que a partir del futuro (SARTRE: CG; 1987. pg 52) la existencia distingue lo posible de lo real y proyecta aquello ms all de lo que es18. renovando la nada de ser proyecto de nihulizacin como afirmacin constante del acontecimiento diferencial de la subjetividad o nombramiento existencial del fracaso 011(0 lgico del para-s. por el poder de la libertad, ahora, la existencia modula la actividad tica. el deseo de ser otro, de la imposibilidad ontolgica del sujeto. Una modulacin que no resulta contradictoria,pues la inmanencia de la potencia (existencia es igual a libertad) y la trascendencia de su ser (la libertad como posible, la existencia como proyecto) permanecen reunidas en el acontecer del poder nihilizador del ser-para-sC por el que se comprende como proyecto de ser. As pues, potencia y poder convergen no en la calificacin ideolgica de las relaciones entre deseo y razon, sino en la participacin del individuo (potencia de la subjetividad) en el movimiento dinmico (inmanencia) de la racionalidad del deseo (poder de subjetividad). Pero, la comprensin de la renovacin tica del fracaso ontolgico del para-sf9 slo acontece, verdaderamente, atendiendo a la vez al trasfondo spinoziano de la tarea moral en Sartre y a la especificacin bio-grtica sartreana de las relaciones entre el posible y el valor, es decir, atendiendo en este ltimo caso al psicoanlisis existencial sartreano como advertencia meto

pone u xi posibilidad en cl porvenir

As pues, la estructura primera de la voluntad consiste en ser tina trascendencia que ,~s all de un estado del mundo actual mente dado (SAR ERE: CC. Ibid)

En la filosofa de Sartre. la existencia es libertad y sta slo atiende a su nombramientu como huida, esto es. como proyecto de historial acin permanente donde el otro es cate goria ex sieicial. .iunto al tiempo, de la posibilidad de n~ i libertad.

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dolgica de la libertad o posible de todo valor. El psicoanlisis existencial como mtodo vlido para la investigacin existencial de la libertad ha de capacitamos para distinguir entre conciencia y conocimiento20, enfrentndose, as, al psicoanlisis como tal, que busca en la interpretacin hermenutica del inconsciente la base de toda cura por el lenguaje. De igual modo, el psicoanlisis existencial reconoce su tarea en comprensin no de un estado, una cosa, sino de una eleccin, un individuo; la individualidad, irreductibilidad del proyecto que es la existencia, ser el campo por el que hade actuar el psicoanlisis existencial en tanto que mtodo no ontolgico de la investigacin filosfica de la libertad. Ahora bien, esa misma individualidad, esta libertad, no se descubre ms que en situacin: el psicoanlisis existencial tendr que dar cuenta, entonces, de la eleccin de un hombre en medio del mundo. El psicoanlisis existencial necesita comprender histricamente la libertad. En este sentido es en el que el psicoanlisis existencial sartreano es lo ms alejado de una ontologa. Es, por el contrario, el mtodo comparatiyo21, de un sujeto que es objeto de biografa, el individuo. Por tanto, la base conceptual de esta aprehensin no ontolgica de la libertad no podr ser otra que la comprensin existencial del deseo con la que se clarifica, an ms, la cercana de Sartre a Spinoza. Si para Spinoza el deseo era la estructura de la existencia humana, si para Sartre esa existencia slo podra ser definida libertad, entonces ser posible agrupar ambos conceptos (deseo y libertad) segn una misma lgica existencial, donde la libertad y el deseo posean la misma estructura, puesto que, como quiere Sartre, el deseo de ser se realiza siempre como deseo de una manera de ser (SARTRE: EN, 1989, pg 590). Esta identidad entre deseo y libertad29 en base a la cual se evidencia la actividad tica de la imposibi

20 El psicoanlisis existencia] piensa Sartre rechaza e postu]ado del inconsciente: e hecho psquico es para l, coextensivo de la conciencia. Pero, si bien el proyecto fundamental es plenamente vivido por el sujeto y, como tal, totalmente consciente, ello no significa en modo alguno que deba ser a la vez conocido por l (SARTRE: EN. 1989, pg ~ 21 Para Sartre. ei psicoanlisis existencial es un mtodo comparativo, y no una ontologa. en la medida en que su referente epistemolgieo es e] conjunto no sinttico de los hechos empricos, en los cuales el sujeto se expresa por entero, y porque, adems, esta invcstieacin resulta ser una tarea existencial, es decir que su base de apoyo hade ser una comprensin preontolgica de la condena a la libertad 22 El hombre afirma Sartrees fundamentalmente deseo de ser. y la experiencia de este deseo no tiene que ser establecida por ulla induccin emprica: es el resultado de una descripcin a priori del ser-para-s, puesto que el deseo es carencia y el para-s es el ser que es para s mismo su propia carencia de ser <SARTRE: EN, 1989. pg 588).

La definicin del ~eseo corno imposibilidad ontolgica del sujeto

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lidad ontolgica del sujeto, es decir, se comprueba la raigambre spinozista del filosofar de Sartre se muestra inteligible a travs del nombramiento de> proyecto de nihilizacin (del para-s como en-s-para-s) movimiento de totalizacin de la praxis entendida como totalidad destotalizada: el parasi es el ser que es para s mismo su propia carencia de ser Y el ser que al paras le hIta es el en-s. El para-s surge como niiiilizacin del en-s, y esta nibilizacin se define como proyecto hacia el en-s: entre el en-s nihilizado y el en-s proyectado, el para-s es nada (SARTRE: EN, 1989. pg 588). Por esta misma razn. el psicoanlisis existencial sartreano ha de aludir al deseo en tanto que actualidad proyectiva de la conciencia o de intencionalidad. Guardmonos, pues, dice Sartre de considerar los deseos como pequeas entidades psquicas que habitaran la conciencia: son la conciencia misma en su estructura original proyectiva y trascendente, en tanto que es por principio conciencia de algo (SARTRE: EN, 1989, pg 580>. El propio Spinoza advertir la tarea existencial del filosofar de dinamizar el deseo como esencia de lo humano no desde la garanta de un principio moral, sino desde la comprensin de la accin concreta del existente como realidad de la fuerza, actualidad de la potencia, del individuo. Esta realidad, esa misma pOtencia, viene definida especificidad de una afeccin, porque para Spinoza, el deseo es la esencia misma del hombre en cuanto que es concebida como determinada a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en ella (SPINOZA: E, parte III, definiciones de los afectos 1). Resulta imprescindible, como veremos a continuacin, trazar dicha aleccin de manera prctica, es decir, como quehacer poltico del compromiso de la libejiad.

2.3 El compromiso sm~-al del deseo: hacia una poltica de la libertad


La filosofa spinozista del deseo posee un profundo inters prctico din gido a la perfeccin del bien pblico; el fin del Estado es la libertad, reclama Spinoza cr su Tmtado tco/ogco poltico23. La lector-a que Sarte hiciera de
2 puesto que o. es el ti n dcl Estado convertir a los honbres de secs racionales en bestias autmatas. sino. por el contrario, que su espritu y su cuerpo se desenvuelvan en odas sus funciones y hagan libre uso de la razn sin rivalizar por cl odio, la clera o cl engafo, ni sc hagan la guerra con animo injusto. EL Fin del Estado es, pues. verdaderamente la Iiberad concluye Spinoza en su Tonado teolgi o polto o tirad - Cast. Ed - Tecnos. 1 Q85, pg 1245~.

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esta teora racional de la prctica rescata los motivos de su plena actualidad: el estudio de la democracia como rgimen poltico-social virtuoso y la resolucin del horizonte utpico de la libertad segn el mantenimiento de la estructura de conflicto de la subjetividad, esto es, de la evaluacin diferencial de la libertad o afirmacin irreductible de la potencia del individuo. Sartre y Spinoza leen un mismo clsico: Maquiavelo, y entre ambos est establecido un puente de unin: Marx. Con Maquiavelo, Spinoza y despus Sartre a travs de ste, entienden que el cumplimiento de la tarea poltica, su eficacia o significado, exige un ejercicio concreto de publicacin laica de la racionalidad poltica. Si el compromiso Sartreano mostr siempre su naturaleza estrictamente laica y racional (estratgica), no menos radical fue el compromiso que la filosofa de Spinoza estableciera con la poltica, a saber: el esclarecimiento de la prctica poltica independiente de los dictados de la fe. A este propsito Spinoza consagrara su Tratado teolgico poltico: entre la fe y la filosofa no hay comercio ni afinidad alguna, lo cual no puede ignorar nadie que conozca el principio y el fundamento de estas dos facultades que realmente discrepan en absoluto. El fin de la filosofa no es otro que la verdad; el de la fe, como sobradamente demostramos, no es otro que la obediencia y piedad24. Antes que Marx, Spinoza infundi en la reflexin filosfica el compromiso con la liberacin: la libertad de pensar dice Spinoza no tan slo puede conciliarse con la paz y la salvacin del Estado, sino que no puede destruirse sin destruir al mismo tiempo esa paz del Estado y esa piedad misma25. Sartre buscar en los textos de Marx hasta encontrar a Spinoza porque, el spinozismo, inspirador en este caso de Marx, evidenciaba el conflicto como motor de la historia. Un conflicto que en Spinoza acomete una tarea doble y complementaria: dar expresin a la irreductible potencia del individuo sin por ello mermar en absoluto la potencia de la significacin social de la libertad. Para Spinoza, para Saitre, tambin Marx coincidida con ellos, la potencia del individuo ha de perfeccionarse en tanto que movimiento histrico del poder de la multitud. Pero, para hacer inteligible dicho movimiento, Sartre no acude, al contrario que el marxismo, a la reestructuracin ideolgica del mismo la lucha de clases como principio epistemolgico y ontolgico de la praxis inteligible de la historia sino al notnbramiento existencial de la arquitectura filosfica y poltica del poder de la multitud.
,

24 SPINOZA: Tratado teolgico po/hico (Ibid. Captulo XtV. pg 53-54) 25 SPINOZA: Tratado teolgico poltico (thid. prefacio)

f.a definicin dcl deseo corno imposibilidad ontolgica del su/eh)

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Filosficamente, este nombramiento existencial alude a la imposibilidad ontolgica del concepto de clase social, porque sigue siendo la praxis individual el punto departida de toda constitucin de la praxis de grupo: Le seul foundement concret de la dialectique historique cest la estructure dialectique de Iaction individuelle26: politicamente, la alusin a la imposibilidad ontolgica del grupo se apoya en la actualidad del concepto spinoziano de democracia: Verdaderamente se llama democracia este derecho de la sociedad, que por esta razn se define: Asamblea de todos los hombres que tienen colegiadamente soberano derecho en todas las cosas que pueden (SPINOZA: frotado teolgico poltico; Ibid. Cap. XVI). Sartre. al igual que Marx, y como a ambos les enseara Spinoza. sostienc que es el conflicto quien gobierna las relaciones sociales, pero para Sartre, a diferencia de Marx, el hecho efectivo de este gobierno del conflicto no es la nocin de clase, sino la experiencia conflictual de la individualidad; Sartre. como Spinoza. entiende que es la potencia individual del deseo la que dispone heterogneamente la pluralidad de la experiencia comunicativa de la subjetividad. En otras palabras. el individuo es el nico cuerno moral (le la sociedad; el Estado como pliegue poltico de la pluralidad de individuos en relacin, en conflicto, no es ms que un instrumento al servicio de la democratizacin de la sociedad civil. El Estado, la Clase, la Historia, no son sujetos supraindividuales desde los que organizar inteligiblemente la estructura de las relaciones htisnanas en sociedad. Ahora bien, si, en Sartre. el individuo es el sujeto y el objeto de la dialctica social, cul ser la base material de la misma. No la alienacin; esta, slamente, es el resultado de una operacin social mucho ms temprana: La organizacin serial de la materialidad, esto es, de la relacin del hombre con la materia circundante. La alienacin, pensaba Sartre, slo existe si el hombre primero es accin. Por tanto, la alienacin, aun siendo tiel reflejo de un modo hi st~rico de produccin, el capitalismo, slo es. como concepto, la traduccin poltica de la serialidad. As pues. desde Sartre, la alienacin, al contrario que en Marx, no podr seguir siendo posibilidad material de la historia. Esta materialidad no ser otra que la escasez, (raret) o consideracin antehistrica de la alienacin: la escasez es el medio en el que organizar la posibilidad histrica de la praxis comn, es decir, la escasez es la determinacin conlingente dc nuestra materialidad. Definitivamente, Sartre entiende la
SARTRE. Jean-Paul: Critique de la raison dialec-rique 279)
Gallimard. Pars. 196<), pg

(Ed.

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escasez (raret) como la relation fondamentale de notre histoire et comme dtermination contingente de notre relation univoque la materialit27. Nombramos antehistrica a la escasez, y no ahistrica ni tampoco antihistrica porque ella misma es implcitamente relacin material del movimiento existencial de la singularidad o totalizacin28. De esta forma. la escasez, consideracin antehistrica de la relacin hombre-materia, es el contacto originario que experimenta la libertad del individuo en su propia dimensin temporal. Para Sartre, entonces, la alienacin, originalmente serialidad,es un rgimen de posibilidad histrica del conflicto o estructura de afirmacin social de la libertad del individuo, lo que no quiere decir que esa misma serialidad, proceso de serializacin sea el destino histrico de la relacin interindividual, pero s el punto de partida de todo proyecto material de la experiencia comunicativa de la subjetividad. Como deca Spinoza es imposible que el hombre no sea una parte de la naturaleza, y que no pueda sufrir otros cambios que los inteligibles en virtud de su sola naturaleza, y de los cuales sea causa adecuada (tica, parte 1V, Prop. IV). La filosofa poltica de Sartre bucea en Spinoza hasta hallar las bases tico-polticas imprescindibles para una desmitificacin radical de la vida humana: la tarea de salvacin del hombre slo consiste en determinar la actualidad de un proyecto de liberacin del individuo; un proyecto tramado segn la integracin material de la crtica. El contenido de este horizonte heterotpico de la libertad ser, pues, el despliegue solidario de la individualidad o compromiso moral a elaborar racionalmente la sociedad. En esta tarea, la cercana de Sartre a Spinoza se patentiza en la definicin de la democracia como expresin de la evaluacin estratgica de las relaciones entre tica y poltica, porque en democracia el ciudadano se convierte en sujeto activo del acontecimiento poltico. Dos procesos han de ser ofrecidos a esta empresa de articular democrticamente la potencia del individuo:

27 SARTRE, ican-Pan]: Ct-irique de a radn dialctique (Ed. Galliniard. Pars. 1960, pg

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25 En la filosofa de Sartre, rotalisation es el movimiento dc construccin histrica de la subjetividad. La libre praxis slo se muestra inteligible en la comprensin histrica de su dialctica constuidaestructura de la reciprocidad y constituyente la libre praxis individual, esto es. el tercero, es la autntica posibilidad dc la libre praxis contn: La posibilit toujoors done dunifier devient la necessit permanente pour le monde d etre une tolalisotion sans cesse plus ample et toujotrs en cours (Critique de la raison dio/caique; 1960, pg 20).

La definicin del deseo como imposibilidad ontolgica del sujeto

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1. Accionar de manera democrtica la estructura conflictual de la fuerza. Algo que va a suponer distinguir claramente entre conflicto y violencia: s esta ltima consiste en la inexistencia de la pluralidad, el conflicto surge, en cambio, ante la salvacin del disenso, es decir, de la designacin plural e irreducible de las diferentes praxis individuales en relacin, El conflicto, desde Sartre, corno posibilidad tica-politica de la sociedad democrtica no es mas que la presentacin existencial del concepto de libertad-en-situacin. De acuerdo con Spinoza, no habra, pues, mayor tirana, violencia mayor, que suprimir los motivos de conflicto, esto es, la libertad del individuo. Por tanto. el punto de partida de la relacin interindividualidad hade ser necesariamente la diferencia: en la medida dice Spinoza en que los hombres sufren afectos que 50fl pasiones, pueden ser contrarios entre s (tico, parte IV, Prop XXXIV). Pero esta contraposicin slo tiene una manera de ser: la razn, es decir, la libre y solidaria conjuncin del deseo, porque los hombres slo concuerdan siempre necesariamente en naturaleza en la medida en que viven bajo la gua de la razn (tico, parte IV. Prop XXXIV). En este sentido. accionar democrticamente la estructura conflictual de la fuerza, de la potencia del individuo, no indica nicamente la consolidacin del disenso, como modo de comprensin de la irreductible singularidad del proyecto tico del individuo, sino que tal preservacin de la base de heterogeneidad de la experiencia comunicativa de la subjetividad tendr que aludii; al mismo tiempo, a la necesidad de potenciar racionalmente dicha heterogeneidad. Racionalidad, potencia de la diferencia. que esgrime el mismo argumento frente a proyectos polticos-sociales tan dispares como Rousseau y el liberalismo: El individuo es el nico sujeto tico posible; si Rousseau aluda al yo comunitario (Voluntad general) como cuerpo moral de la sociedad. Spinoza afirma la imposibilidad de que la sociedad poltica sea un cuerpo moral. Frente al liberalismo, la solidaridad, la perfeccin de mi potencia por el poder de la multitud, es una prctica moral a la vez que una tarea poltica concreta encaminada al logro de la igualdad econmica y cvica como lundamentos de la legitimacin democrtica dc la libertad del mdividun. La preservacin del disenso como estructura conflictual de la individualidad, hecha posible segn el principio spinozista de la potencia democrtica de la razn, progresa en el pensamiento de Sartre hasta el concepto de resistencia como modelo dc compromiso social de la reflexin filosfica. En Sartre. el concepto de resistencia se desenvuelve en base a una doble constitucin de s misma

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a) Histrica: puesto que la prctica poltica sartreana vio la luz a partir de la experiencia que supuso la GUERRA29: apertura de la definicin existencial de la libertad a su construccin historializada; participacin en la Resistanee francesa en su lucha abierta contra la invasin nazi. b) Conceptual, porque resistir, para Sartre, era una propuesta filosfica y una tarea poltica. Como propuesta filosfica, la resistencia sartreana supone la inversin del humanismo a travs del alcance diferencial estructural de la precedencia ontolgica y lgica de la existencia sobre la esencia; por otra parte, como tarea poltica, la resistencia sartreana es el contenido de la investigacin estratgica del poder el poder es fuerza, relacin, como constatar despus Foucault a travs de la emboscadura de las figuras del intelectual, el colaboracionista y el revolucionario.

2. Hacer deL estado un instrumento al servicio de la democratizacin de la sociedad civil. Para reorganizar democrticamente la disposicin plural de la praxis de la subjetividad desde una perspectiva de continuidad entre Spinoza y Sartre, no ha de bastar con atribuir a la estructura de conflicto de la relacin humana una definicin democrtica, esto es, plural y libre, en base al proceso de laicizacin de la racionalidad social; no ser suficiente, tampoco, con atirmar existencial y socialmente el punto de partida de la comunicacin de la individualidad: el perfeccionamiento de la potencia del individuo, deseo racional, por su incursin en el movimiento social del poder de la multitud. Es necesario, adems, interpretar democrticamente el instrumento la ley y el fin la felicidad del poder social del individuo. As, en el seguimiento del nombramiento poltico del deseo entre Spinoza y Sartre, hemos de atender a la designacin del Estado como instrumento de democratizacin de la sociedad civil, porque el Estado, como estructura racional de la potencia social, ha de existir como ley de compromiso de un poltica autnoma y racional que intensifique el espacio de libertad del individuo. La intensificacin de este espacio se hace realidad en Spinoza en funcin de la

29 Confesaba Sartre a Simone de Beauvoir que antes de la guerra me consideraba simplemente un individuo. No vea en forma-alguna el lazo que haba entre mi existencia individual y la sociedad en Jaque viva. A la salida de la Escuela Normal haba construido toda una teora al respecto: Yo era el hombre solo, es decir, el individuo que se opone a la sociedad por Ja independencia de su pensamiento, pero que no debe nada a la sociedad y sobre el cija] sta no puede hacer nada porque es libre, Esta era la evidencia sobre la que fund todo lo que pensaba, todo lo que escriba y todo lo que viva antes de 1939 <en BEAUVOIR, Sinione de: La ceremonia del adis: trad. Cast. Fid Fdhasa, Barcelona. 1982, pg 214.

La definicin ce! deseo como imposibilidad ontolgica del sujeto

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operatividad racional del Estado: el hombre que se gua por la razn dir Spinoza es ms libre en el Estado, donde vive segn leyes que obligan a todos, que en sociedad, donde slo se obedece a si mismo (tico, parte IV, prop LXXIII). Ahora bien, para que el Estado, esto es, la expresin poltica de una comunidad sometida a leyes, cumpla lo mejor posible su papel, se precisa confeccionar epistemolgicamente la distincin entre tica y poltica: s aquella es de naturaleza individual, sta es de origen estrictamente social; si la tica se ocupa de preservar la potencia del individuo adecundola ractonalmente, la poltica, sin embargo, suscita el inters por la sntesis de los proyectos de todos. Finalmente, si el sujeto de la tica es el individuo, el de la poltica es el Estado. Pero una vez distinguidos sus respectivos campos de accin cmo observar una regla comn a ambas que garantice la incursin social de la libertad individual. La respuesta que se ofrezca a este interrogante angostar an ms las relaciones entre Spinoza y Sartre, porque, desde los dos, el quehacer poltico se potencia verdaderamente no en el consentimiento de la poltica como esfuerzo por salvar los principios ticos, sino en la elaboracin racional de la misma, es decir, en el estudio de la fundamentacin estratgica del poder. La poltica, por tanto, no es un simple medio de comunicacin social de la moral; la poltica, el estudio de la fuerza, habr de ser la relacin imprescindible para potenciar socialtnente, es decir, pacfica y racionalmente3t), la irreductibilidad de la empresa individual: En nuestras sociedades, se haga o no poltica, uno nace politizado: no puede haber vida individual o familiar que no est condicionada por el conjunto social donde aparecemos y, en consecuencia, todo hombre puede y debe actuar sobre los grupos que lo condicionan... Hay necesariamente una eficacia colectiva que conleva un ensanchamiento real y una socializacin de la persona, sostiene Sartre31. En este sentido, la filosofa poltica de Sartre opta, frente a Camus. por ejemplo, por una lectura conereta de la accin poltica; expresa as la tiecesidad de involucrar el pensamiento en la estrategia de la relacin poltica. Este pragmatismo conduce a Sartre a la consideracin m.s tarde bucaltiana del poder como centro de relaciones estratgicas.
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35~ Al respecio nos ensea Spinoza que cuando decimos, pues, que el mejor Estado es aquel en que los hombres llevan una vida pacfica. entendernos por vida humana aquella que se dcli oc, no por la sola ci-culacin de la sangre y otras funciones comunes a lodos los animales. simio, por encima de todo, por la -axn, verdaderamente finitud y vida del alma Pca alo pali/reo; cap. V. Ibid. pg 173). ~ SARTRE: ti> -ritos p~lticos 1 (Ed. alianza. Madrid, 1986, pg 105).

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Hasta el momento, la relacin entre la tica y la poltica, imprescindible para organizar democrticamente la sociedad civil, ha tenido un sentido, el de la poltica, esto es, la direccin racional del Estado, puesto que, como escribe Spinoza en su Tratado Poltico (cap III), El derecho de la sociedad se define por el poder conjunto de la multitud; pero, tambin, resulta necesario el sentido que le proporciona la tica, ya que para el sostenimiento de una sociedad democrtica no basta con la democratizacin del Estado, es necesario, incluso, la virtud32. De esta forma, la relacin tica-poltica que traza Spinoza y retoma Sartre se enlaza mediante un nuevo puente, Montesquieu, pues para ste no es menester mucha probidad para que un gobierno monrquico o un gobierno desptico se mantenga; en uno la fuerza de las leyes y en otro el brazo del prncipe levantado basta para regular y ordenar todo. Pero en un estado popular es necesario un resorte ms: la virtud33.

III. Conclusin: la urgencia existencial de la libertad Tomando como referencia la triple descripcin del deseo expuesta antertormente, podemos conferir ahora un texto comn que no idntico, pero s participativo a Sartre y a Spinoza: la urgencia existencial de la libertad. En este sentido, a Sartre y a Spinoza les une el inters concreto que demuestran por la potencia del individuo; una potencia que Spinoza afirtna, de mmediato, como virtud: Por virtud dice Spinoza entiendo lo mismo que por potencia, esto es, la virtud, en cuanto referida al hombre, es la misma esencia o naturaleza de hombre, en cuanto que tiene la potestad de llevar a cabo ciertas cosas que pueden entenderse a travs de las solas leyes de su naturaleza (SPINOZA: tic-a, parte IV, definiciones VIII). Y, ms adelante, El fundamento de la virtud es el esfuerzo mismo por conservar el ser propio. y la felicidad consiste en el hecho de que el hombre puede conservar su sen.. La virtud debe ser apetecida por s misma (tica. parte IV, Prop. XVIII escolio). En Jean-Paul Sartre, esta potencia del individuo, que hemos visto cmo Spinoza la defina ticamente y cuyo resorte ontolgico es la idea misma de

32 Si los derechos estatales o la libertad pblica slo se apoyan en ci dbil soporte de las leyes. no slo no tendrn los ciudadanos ninguna seguridad de alcan aria., sino que incluso Ira a la ruina (SF1NOZA: Tratado polhco. Ibid. cap. VII) 33 MONTESQUIEU: Dcl espritu de las eses arad. Cast- Ed. Teenos. Madrid. 1983. pg

51).

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conatus34, es deseo activo y, as, perspectiva esttica de la existencia, nacida de la contingencia como modo de aprehensin existencial del deseo o prolongacin del poder de resistencia, porque la promesa de felicidad que resulta intrnseca al deseo slo se distingue propuesta de transformacin del mundo. Esta salida esttica del filosofar en Sartre no divisa en la belleza el objeto puro de una voluntad, sino el inters creado por el jbilo de la libertad, esa evidencia de posibilidad (serparas) ante el fracaso ontolgico del Ser. Ahora bien, qu han de tener en comn el concepto spinoziano de conatus y este sartreano de ser-para-s para que ambos se erijan fundamentos del mismo movimiento inmanente de una estructura existencial de la racionalidad que identifica la esencia con la potencia, es decir, el ser con el obrar o hacer. En primer Itgar. responderemos: que desde ambos conceptos. se puede comprender la libertad como plano nico de la definicin existencial del su~eto: La libertad de la que hablan tanto Sartre como Spinoza es una libertad de accin, no una libertad de consecucin. Es una libertad que elige, pero que entre sus posibles no est el de elegirse como no libre: as pues, es una libertad condenada a s misma: estoy condenado a existir allende mi esencia, allende los mviles y motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre, mantendr Sartre en EN (1989, pg 137). Esta movilidad inmanente ce la libertad la urgencia existencial de la misma es la que Spinoza expresa con su trmino de necesidad y Sartre con el de condena. Si. en Spinoza, la especificidad del trmino de necesidad es ontolgica35, en Sartre. en cambio, el concepto de condena es ademas una condicin esttica de la experiencia de subjetividad, porque esa condena. la continc~encia ce la libertad, viene revelada por la nusea como logos y t metlora de la comprensin existencial de la libertad, esto es. ce su definicon como condena. la contingencia, el absurdo, la angustia, quedan imbricadas como conceptos y experiencias narrativas propias de la libertad: La contingencia muestra la inercia facticidad de la libertad al mismo tiempo que stm expresin consciente, creadora. La angustia se torna mtodo
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~4 El cstucrzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto a la esencia actual de la cosa m ismat SPINOZA; . parte III. Prop Vti>. 1 n este sentido. Spinoza aprehende la estructura existencial dc la libe riad conti u genc a segn la adecuacin ontologica de la misma, es decir, segn su telinicion como necesidad: Se llama libre a aquel la cosa que existe en virtud de 1-a sola necesidad de su naturaleza y es determinad;> p>r si sol;i a obrar( SPi NO/A: II, parte 1. de inici,> VII) -

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existencial de una conciencia creadora, de una libertad en situacin. El Absurdo, por ltimo, pone de manifiesto el progreso existencial que experimenta la libertad del individuo en su arrojarse al vaco o escenificacin histrica del abismo que es el otro. En segundo lugar, el dilogo filosfico entre Sartre y Spinoza se ha hecho posible si entendemos que la libertad, aquel proyecto de ser del existente concreto y singular, responde a una determinada situacin, esto es, a una determinacin contingente de su facticidad. Spinoza, decamos ms arriba, nombraba bajo el concepto de necesidad el proyecto de la libertad, pero Sartre

aludir a ese mismo proyecto desde la base existencial del concepto de condena, es decir, desde el anlisis histrico esttico de la contingencia. En la

filosofa de Sartre, la contingencia ya no se opone a lo necesario, sino a lo determinado o sometido a leyes ahistricas; para Sartre, la contingencia es la existemicia misma: lo esencial es la contingencia, expresa en La Nusea. Libertad y contingencia se afirman mutuamente bajo el concepto de ser-enel-mundo.

Pero esta precisin terminolgica diferente del concepto de libertad


(necesidad en Spinoza, y contingencia en Sartre) no resulta contradictona, pues esgrime el mismo nexo material y constitutivo ewtre existencia y

libertad, a saber: la accin. La filosofa de Jean-Paul Sartre, al contrario que Kant, retoma de la tica spinoziana el proceso de formacin del sujeto no en base al recorrido de la distancia entre el ser y el deber ser, sino en funcin de laconstitucin espontnea y plena del ser concreto. En definitiva, para Sartre, como para Spinoza, la existencia autntica es la actualidad. Por tanto, frente
a Kant, la libertad no es fruto de la realidad ontolgica del deber; no es el deber, sino el deseo, la estructura general de la condicin humana, es decir, de la libertad.

En tercer y ltimo lugar, la posibilidad existencial de la libertad, como ncleo conceptual del dilogo filosfico entre Sartre y Spinoza, no slo es una teora del individuo, sino precisamente un lenguaje de la historia. La activacin tica que proporciona la lectura sartreana de la historia de la imposibilidad ontolgica del sujeto supone, en Sartre, edificar una alternati

va al discurso hegeliano de la historia, porque, frente a Hegel, la historia no es un proceso de substantivacin del Sujeto nombrado Razn, sino que ms bien la historia, la constitucin de la libertad como sujeto, se afirma proyec-

to existencial de aplazamiento permanente de su ser, por lo que la tica, que


desde Spinoza se entiende vinculacin de esencia y existencia, de ser y accin, deseonstruye toda estabilidad ontolgica del sujeto. La condicin

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moral del ser humano, entonces, comienza por el reconocimiento del fracaso
de la pasin humana ante un ideal ontolgico imposible, el ser en-s-para-si. Como dice Sartre, IL ny aurait pas de morale si LHomme ntait en question dans son tre. si lexistence ne prcdait lessence36. Si el hombre se encuentra en cuestin en su ser, si la existencia precede a la esencia, la logicidad tica en ese caso slo podr constatar la inmanencia de un proyecto fragmentario es el tiempo la categora existencial de la historicidad de mi ser- y simultneo descubrimiento del otro como criterio existencial de la afirmacin de mi libertad de la aparicin del paras como argumentacin no ontolgica del sentido de la existencia: ser, para Sartre. es comprenderse a la luz del tiempo de los otros, es decir historializarse El movimiento filosfico existencial de esta comprensin, de este proyecto de historializacin. es lo que Sartre denomina bajo el trmino de totalizacin, o movimiento que faculta a cada aqu de la multiplicidad para recibir el orbe de una dialctica constituida (historicidad) y para erigirse. a la vez, en el criterio constituyente de toda praxis comn <historialidad). La totalizacin, por tanto, no es un a priori, ni tan siquiera un rgimen epistemolgico general en el que observar las relaciones dialcticas de la subjetividad; la totalizacin viene efectuada por un cuerpo como la pro .

pia apertura del ser en medio del mundo del para-s. Ese cuerpo hace de la
historia el acontecimiento existencial de mi ser como para-sm-para-otro en un nmsmno surgimiento. Precisamente la idea del cuerpo coin<~ criterio de desertizacin ontolgica de la historia, el cuerpo como desarrollo dialctico asnttico de la subjetividad pues lo esencial es mantener abierta la estructura de conf]icto de la libertad ,es la ventaja que la filosofa de Sartre cobra en su acercamiento a Spinoza. Cercana que, tomando como punto de partida la descripcin de la imposibilidad ontolgica del sujeto, hemos tratado de presentar en este estudio a travs de la descripcin fenomenolgica, tica y poltica del concepto de deseo, as como de la referencia que Spinoza mepresenta para Sartre en la tarea de resolver, crtica y discontinuamente, la investigacin fenomenolgica existencial de la libertad. Nuestra conclusin a la horade ensayar un dilogo filosfico entre Sartre y Spinoza ha sido la tematizacin existencial de la libertad, es decir, la demostracin de su imposibilidad ontolgica. Ahora bien, el tema de la libertad trazado desde el inters de una lectura sartreana de Spinoza refleja un estudio filosfico del lmite, esto es, del pliegue que la libertad concibe como

SARTRE: (ahiers pour une morale; Ed (iallin,ard. Paris, 1983. pg 39.

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proyecto de s misma: la finitud. Recordemos que Spinoza matizaba la natu-

raleza del hombre de manera que sta quedara fuera del ser sustancial (tica.
parte II, prop X); recordemos, tambin, que Sartre explicita el poder de la

libertad slo referido a s misma. El lmite de la libertad es ella misma. As, la libertad o eleccin de s mismo en el mundo no es otra cosa que el posicionamiento real de la libertad histrica, su condena, es decir, la experiencia
histrica de la libertad. Esta afirmacin existencial de la finitud no coincide ya con el cogito cartesiano, aunque en un principio Sartre lo tomara como punto de partida de

su reflexin filosfica. Si bien es cierto que la filosofa de Sartre deduce de la de Descartes la estructura de la libertad, la resistencia o estructura de negatividad de la libertad, es cierto, tambin, que el decir no como partida esencial del proyecto de ser del para-s nihilizacin es un movimiento que conduce, finalmente, a la conversin en productividad de aquella negati

vtdad originaria. Pero, no es que despus de advertir el no de la libertad, su estructura de resistencia o crtica a lo establecido (interrogatividad de su propia esencia), podamos proclamar mgicamente el s de la misma: ms bien resulta que la originaria dimensin de negatividad de la libertad slo puede existir a ttulo afirmativo, es decir, como existencia actual. Por tanto el modo de ser del ser libre, su nihilizacin o aparicin de la nada de ser en el seno del ser, significa afirmarse una y otra vez en tanto que libre: estar condenado a la

libertad,
El sentido de esta condena, el ideal tico del proyecto de ser de la libertad, es el pliegue afirmativo de su lmite, el retorno no ontolgico de su fracaso de Ser. El sentido, pues, de la libertad es la vida, la emancipacin de su propio riesgo, hasta el punto que la muerte, el trmino final de la vida humana, es tan slo un acontecimiento de la vida. Como dice Spinoza, un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida (tico; parte IV, prop. LXVII). De igual modo, Sartre expresa el absurdo de la muerte; esta no posee sentido alguno, pues cae fuera de las posibilidades del ser-para-s. Siempre morimos por aadidura, dir Sartre (El ser y la izada, 1989. pg 570). Por tanto, para Sartre, no hay lugar para la muerte en el ser-para-s, aquella no pertenece a la estructura ontolgica de ste, La muerte se sita fuera del plano de las posibi 1 idades & mi subjetividad; pero e ~uo dgnifica que cl ~tpara~sisea infinito. Por el contrario, Sartre trata de distinguir claramente entre muerte y fmitud: la muerte es el hecho contingente que pertenece a la facticidad; la fmitud es la estructura ontolgica del para-s que determina a la libertad y no

La ce/ini> rin del deseo omo imposibilidad ontolgica <le sujeto

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existe sino en y por el libre proyecto del fin que se anuncia mi ser En otros trminos, la realidad humana seguira siendo finita aunque fuera inmortal, porque se hace finita al elegirse humana, Ser finito, en efecto, es elegirse, es decir, hacerse anunciar lo que se es proyectndose hacia un posible con exclusin de otros, 1-iI acto mismo de la libertad es. pues, asuncin y creacin de la fi n itud <El ser y la nada, 1989, pg 569). De esta forma, Sartre se posiciona claramente frente a otras teoras de la muerte, como la heideggeriana y la cristiana. Frente a Heidegger, Sartre entiende que la muerte no puede ser mi posibilidad32; yo no soy responsable de mi propia muerte. Mi muerte pertenece a los otros: lo caracterstico de una vida muerta es una vida de la que se hace custodio el otro (EN, pg 564) y. ms-adelante, estar muerto es ser presa de los vivos (EN pgina 566). La muerie se sita definitivamente ms all de la experiencia de mi subjetividad. La muerte es siempre el lenguaje de la subjetividad de un Otro; no del otro conio estructura absoluta de la posibilidad de ini libertad, el ser-para-otro, sino un C)to cualquiera que adquiere conciencia de mi imposibilidad, esto es, de mi muerte. Frente al cristianismo, por otro lado, Sartre afirma que la inuerte no es el sentido de la vida; no es la muerte, sino la subjetividad misma, la libertad, la estructura significante de la vida. La muerte no puede ser convertida en una espera, en un Sentido: si es as, ya no podemos decir ni siquica que la muerte confiere a la vida un sentido desde afuera: un sentido no puede provenir sino de la subjetividad misma. Puesto que la muerte no aparece sobre el fundamento de nuestra libertad, no puede sino qtmitar a la vida toda significacin <SARTRE: EN; 1989, pg. 562). En definitiva. frente a Heidegger, frente a los cristianos, Sartre sostiene que mi paras no es un ser para la muerte, en todo caso, un mortal libre. Sartre, del lado de Spinoza, tambin de Nietzsche, relaciona la libertad, el sentido, con la consideracin de la vida: la libertad limita a la libertad; cl pasado toma del presente su sentido, advierte Sartre en El ser y nado <1989, pg 560>.
3~ As, debemos concluir, contra Heidegger, que la muerte, lejos de ser mi posibilidad, es un hecho eonti gente que, tanto que tal, mc escapa por principio y pertenece originaria mente a mi facticidad. No puedo ni descubrir mi muerte, ni esperarla, ni adoptar tina actitud hacia ella, pues mi nuerle es lo que sc revela como lo que no puede ser deseo bierto, lo ctie desarma todas las esperas. lo que se escurre en todas las aetittides. - - La muerte es un pulo hecho. con.> el nac o ento: nos viene desde afuera y nos transforma en afuera. En el tondo no se distingue en modo alguno del nacimiento, y a esta identidad del nacimiento y la muerte la llamamos tacticidad SARTRE.- EN.i989. pg 568>.

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