La concepcin del alma de Aristteles

La ruptura definitiva con el Platonismo Existe en el Pensamiento griego un concepto que ser polmico debido a que ser objeto de dos interpretaciones diferentes: el alma. Por una parte, tenemos la interpretacin pitagrica, segn la cual el alma es un elemento inmaterial que podemos considerar nuestro autntico yo, y otra, la interpretacin aristotlica segn la cual el alma es un elemento material, que proporciona ida a un cuerpo, pero que ni es inmortal, ni tan siquiera inmaterial. !a isin pitagrica ser aceptada por "crates o Platn, mientras que la #ristotlica ser aceptada por Epicuro y el resto de autores atomistas. La diferencia entre la visin de Platn y de Aristteles $na de las diferencias fundamentales del pensamiento de #ristteles respecto al de Platn, la encontramos en la %oncepcin del alma. #s&, mientras Platn considera que el alma del ser 'umano es inmortal y puede i ir separada del cuerpo, ya que su estado natural es el (undo inteligible, alejada de la realidad sensible, #ristteles retoma el concepto de #lma simplemente como aquello que posibilita la ida en un cuerpo, independientemente de si es material o no. "egn #ristteles el alma es material, y por lo tanto mortal, completamente alejado del pensamiento de Platn y del pitagorismo. Alma, elemento propio de todos los seres vivos #dems, #ristteles no reflexionar slo sobre el alma 'umana, sino que tambin lo 'ar sobre las diferentes #lmas del resto de seres i os, ya que, en definiti a, #ristteles tendr un gran inters por la )iolog&a. Esta es otra de las diferencias fundamentales con Platn que consideraba que la cuestin del alma era una cuestin puramente 'umana. Los tres tipos de Alma #s& afirma que 'ay tres tipos de almas: * #lma +utriti a. Es la encargada de proporcionar alimento y reproduccin. !a tienen todos los seres i os, y es la propia de los egetales. * #lma "ensiti a. Es la que permite interactuar con el medio exterior. Es la propia de los animales. * * #lma ,acional. Es la ra-n y la .nteligencia. Exclusi a del ser 'umano. /i idida en dos partes: .ntelecto #gente e .ntelecto Paciente. Elementos del alma .ntelecto #gente. Es el elemento inmaterial e inmortal del #lma. Pero no es indi idual, sino comn. Por eso nada que sea indi idual sobre i e a la muerte. .ntelecto Paciente. Es el elemento material y mortal de la inteligencia. El proceso del conocimiento

%uando el objeto impacta nuestros sentidos, el .ntelecto #gente proyecta sobre el .ntelecto Paciente la 0orma o esencia del objeto. #s&, el conocimiento, al igual que para Platn, es un conocimiento de uni ersales, pero a diferencia de ste, el conocimiento no es posible al margen de la experiencia. "i no 'ay experiencia, el .ntelecto #gente no proyecta nada sobre el .ntelecto Paciente, 'aciendo imposible el conocimiento. #s&, podemos decir que el .ntelecto #gente es conocimiento en acto, mientras que el .ntelecto Paciente es conocimiento en potencia, y podr&amos definir el conocimiento como la actuali-acin del conocimiento en potencia del .ntelecto Paciente, gracias al .ntelecto #gente.

TORRE DE BABEL

Alma
Principio de vida en los seres vivos. Este palabra castellana es la traduccin del trmino latino anima (aire, aliento, respiracin), trmino sinnimo de spiritus (en griego pneuma). Sin embargo Platn y Aristteles utilizaron con ms frecuencia el ocablo !psyc"! (de donde ienen nuestras palabras !psicolog#a! y !ps#$uico!).En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma% a$uello $ue nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y nos diferencia del resto de seres (incluidos animales)% alma como principio de racionalidad& a$uello $ue se encuentra en los seres i os gracias a lo cual dic"os seres son capaces de realizar acti idades itales y se diferencian de los seres puramente inertes% alma como principio de vida. 'odos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma "umana, pero unos subrayaron un aspecto y otros otro& por e(emplo, Platn destaca la primera dimensin, defendiendo su carcter di ino e inmortal& sin embargo Aristteles a a subrayar la segunda (pero sin ol idar totalmente la primera, como se er en relacin con el alma intelecti a) y propone las siguientes definiciones del alma% como principio de ida&

como la forma de los cuerpos organizados& como el acto de a$uellos seres $ue tienen ida en potencia.

Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles estar obligado a admitir la e)istencia del alma no slo en los "ombres sino tambin en los animales y las plantas. Puesto $ue el alma es principio de ida y e)isten distintos ni eles de italidad, "abr tambin distintas almas, o partes del alma o funciones del alma. Por ello, Aristteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. *ay $ue tener cuidado en este punto% en los animales encontramos el alma egetati a y el alma sensiti a y en los "ombres el alma egetati a, la sensiti a y la intelecti a, pero en realidad no se trata de $ue en los animales "aya dos almas y en los "ombres tres, sino ms bien de un alma con dos funciones (la egetati a y la sensiti a) en el caso de los animales y con tres funciones en el caso de los "ombres (la egetati a, la sensiti a y la intelecti a). +e este modo se puede sal ar la conciencia de la identidad y unidad $ue encontramos en nuestra ida ps#$uica, pues no creemos $ue sea un su(eto el $ue desea comer y otro el $ue piensa el modo de realizar ese deseo sino $ue se trata del mismo su(eto $ue i e distintas acti idades.

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