PERIDICO HACIA EL FORO II

S B A D O, 11 D E J U NI O - 2 011 C R c U l O D E BE ll A S A R T E S M A D R ID

Quin le teme al evaluador feroz?

L A S SER V IDUMBRE S V OlUN TA RI A S 2

LO Q U E l A E VA lUAC IN SIlE NC I A

EDITORIAL

EDITORIAL

IMGEN Nasa Archives

Toc-toc, el eValuaDoR feRoZ golpea VuestRas pueRtas

Y si vosotros consents en ser tratados de esta manera, vosotros servs al evaluador feroz!

Ana La Gana* Nasa Archives

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TEXTOS

En respuesta a la clebre frase el hombre es la medida de todas las cosas, en nuestros das y en aras del control se mide al hombre. A partir de aqu qu concepcin se tiene de la subjetividad? qu trato se le da? Cul es entonces el estado actual de la civilizacin? Estamos en una civilizacin que ha dejado la edad del malestar para entrar decididamente en la poca del impasse, patente a nivel de la tica. Abordar la dimensin social de los conceptos fundamentales del psicoanlisis es pensar no slo en la identificacin, la cual es en s misma un lazo social, sino tambin en la pulsin, cuyo compaero es el supery, instancia sta que sobrepasa al sujeto y slo puede situarse en el nivel de la civilizacin. Freud lo pens al nivel de las renuncias y de las sublimaciones. En esta perspectiva, una civilizacin es un modo de goce, una reparticin de los medios y maneras de gozar. La clnica psicoanaltica no es indiferente al rgimen de la civilizacin, no es indiferente al desamparo organizado frente a los fundamentos del imperativo de rentabilidad. Es una civilizacin que angustia metdicamente al asalariado. Una sociedad que cuantifica aquello que no es cuantificable nos muestra su estado actual: el nuevo amo es el Uno, ya no se trata de la tirana del prncipe o

del monarca como deca La Botie sino del imperio de lo cuantificable, como lo comenta Jacques Alain Miller. Esa es la nueva tirana del Uno, producto del matrimonio del cientificismo y el capital. Ante esta servidumbre voluntaria La Botie haca un llamado a la indignacin. Esta tirana atraviesa la sociedad, y se infiltra en el hueco dejado por la cada de la autoridad en los distintos estamentos sociales y por el declive de la funcin paterna en el rgimen familiar. Cul es la operacin que realiza el evaluador? En primer lugar se fija un consenso sobre lo que devendr una norma, luego la norma se aplica ciegamente y se ubica al sujeto como ndice en esa norma: est por debajo, est por arriba, pertenece al conjunto tal o cual, y he aqu el resultado, se lo nomina: Toc -trastorno obsesivo compulsivo- o Tdah -trastorno por dficit de atencin con hiperactividad- esto slo a modo de ejemplo. Las siglas pueblan a sus anchas en nuestra sociedad. Las siglas lo designan y, a partir de aqu, el sujeto est evaluado. Y qu trato se le da a este sujeto as evaluado? Se lo reduce a ser un objeto producto de la evaluacin, o se lo reeduca, o se lo medica para acallar su manera de gozar a condicin de desconocer su goce y de ser subsumido en la norma. Este fenmeno de la evaluacin, que se ha extendido a todos los mbitos sociales, es una nueva forma de disciplina, de someter a los cuerpos y sus sentidos. El ser evaluado pasa as a ser devaluado y el evaluador en nuestros das cobra

la forma de un experto en aplicar una tcnica. Y si vosotros consents en ser tratados de esta manera, vosotros servs al evaluador feroz! Freud hablaba de las servidumbres del yo frente al supery. El supery freudiano en consonancia con el Otro social de la poca victoriana produjo lo prohibido, el deber, incluso la culpabilidad. En cambio, el supery lacaniano, produce un imperativo distinto: Goza! siendo ste el supery de la civilizacin actual. Es esa vocecita que pide y exige y que se torna en un imperativo de goce frente al cual el sujeto no puede cerrar los odos. Ya no existe Ulises que frente al llamado de las sirenas se haca atar en el palo mayor, para no ceder a esta voluntad. Al consentir al encanto de las sirenas, al llamado del evaluador sois gozados, sois devaluados. Os sometis a la ferocidad de esta voz que os convoca y que os reduce a ser objeto de una nominacin. Esta nominacin, cual etiqueta, viene como en la mercanca a decir vuestro valor de uso, vuestro valor de cambio, obturando as lo ms particular, lo ms peculiar de cada uno. El psicoanlisis entra en la operacin que dirige en calidad de semblante y se ofrece como causa del deseo del psicoanalizante para producir los significantes que organizaron sus identificaciones. Ello implica hacer comparecer un pensamiento inconsciente que se articula en el decir. Pero el psicoanalista est advertido que el uso del semblante -tan extendido hoy en da en lo social- es inoperante si no se admite lo real en juego.

Hay un real en psicoanlisis, pero este real no es el del discurso de la ciencia que no tiene ms remedio que abordarlo por los nmeros. Se trata, por el contrario de lo real que el inconsciente testimonia, un real no cifrado y sin sentido. Saber que es lo que hizo ley para ese sujeto es ir en contra de una norma para todos en la que el sujeto queda preso de una etiqueta que lo obtura y le da un falso ser, es el ejemplo del nio que dice: soy hiperactivo. Este falso ser va en connivencia con el yo del sujeto en la direccin del desconocimiento. Preso de un movimiento que lo agita, y por el cual es nombrado hiperactivo no reconocemos en ello, una forma de su angustia? La cual habr que sintomatizar para darle un tratamiento especial. En contra de la tirana del amo moderno en el reino de lo cuantificable, en la que su sbdito es la subjetividad moderna y cuya poltica es la del control. En contra de la cifra, del hombre medible sometido a la norma del para todo. Apostamos por la peculiaridad del sntoma, en tanto, lleva en s el germen de lo imposible, de lo imposible de domear, de lo imposible de calcular, de lo imposible de reducir al saber, porque hay un real en juego con el cual cada uno tendr que hacer su propia invencin contra todo clculo, de toda homogenizacin que supone el para todos. *Psicoanalista en Madrid, miembro de la ELP y de la AMP. ganacoanli@ gmail.com

NDICE

QUIN l E T EME A l E VA lUA DOR F EROZ?

1 2 Editorial Ana La Gana ndice y staff

3 Carmen Cuat Las adicciones del Yo 4  Eric Laurent La servidumbre voluntaria y la pregunta por la mujer en el siglo XXI

5 6

Montserrat Puig Los lmites de la operacin de la ciencia Chus Gmez y Jos Mara lvarez Otra clnica es posible

7 Eva Rivas La pulverizacin de la clnica 8  Francisco Beltrn De la Taxonoma a la Taxidermia. Bienvenidos 9  Julio Rogero El trasfondo de todo proceso evaluador es un modelo econmico 10 Josep Ramoneda Extractos de una conversacin

11 12

Javier Peteiro Que todos nos isofiquemos ! Guy Briole La palabra frente a la evaluacin

14  Eugenio Tras La servidumbre voluntaria en el contexto de la evaluacin 15  Germn Cano El caldo de cultivo del resentimiento contemporneo 16 Jorge Alemn Un Acto colectivo que invente retroactivamente su causa 17  Amalia Rodrguez Contra Uno: El discurso del rey y otras servidumbres u olvidos 18 Carmen Botello Las servidumbres femeninas en la literatura Luis Segu La Evaluacin en los Procedimientos 19  Judiciales Est usted en su sano juicio? Jos Ramn Ubieto Las nuevas servidumbres voluntarias 20  en el campo psi 21 Flix Rueda Hacia el segundo Forum

22 23

Almudena Silva Cuestiones a una Evaluadora Atpica Carmen Martnez Un modelo perverso

24  Mercedes de Francisco Las Servidumbres Voluntarias Lo que la Evaluacion Silencia

Sttaf Directora Ana La Gana Comit de Redaccin Susana Carro Mirta Garca Julia Gutirrez Mariam Martn Silvia Nieto Colaboradores Jorge Alemn Miguel ngel Alonso Marisa lvarez Andrs Borderas Margarita Bolinches Joaqun Caretti Ana Castao Shula Eldar Mara Navarro Montserrat Rodrguez Garzo Elvira Tavernero Ana Ramrez Equipo Grfico Silvia Nieto Susana Carro Ana La Gana Mara Navarro Sebastin Villalonga Distribucin Mariano Maqueda Maquetacin y Diseo Bto Design Imprime Toms Hermanos El Peridico Quin le teme al evaluador feroz es una publicacin nica de la Escuela Lacaniana de Psicoanalisis como antesala del Foro: Lo que la evaluacin silencia: Las servidumbres voluntarias a realizarse en Madrid, el 11 de Junio de 2011.

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PERIDICO HACIA EL FORO II

SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

El yo del sujeto contemporneo es el yo de la adiccin, como lo vemos en la clnica actualmente

IMGEN Mximo Parpagnoli

LAS ADiCCIONES DEL YO

TEXTOS

Carmen Cuat* Mximo Parpagnoli

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Las Servidumbres del yo, es el ttulo del captulo V del texto freudiano El yo y el ello. As es como traduce Ballesteros Die Abhngigkeiten des ichs. Sin embargo, la traduccin de Amorrortu, quizs menos literaria, dice Los vasallajes del yo. Tambin podra traducirse como Las dependencias del yo o, si nos adentramos en el diccionario, como Las adicciones del yo. Esto se pone interesante! Por otro lado, La Servidumbre Voluntaria de La Botie ha sido traducida en alemn como Von der Freiwilligen knechtschaft; ah se pone el acento ms propiamente en la servidumbre, en la esclavitud. Pero guardemos la palabra adiccin (Abhngig) pues una servidumbre adems de voluntaria bien puede ser adicta. Es as como Freud reflexionaba sobre el Yo y sobre lo que los seguidores de la Psicologa del yo y sus aclitos actuales, los abanderados de la autoestima, no quisieron ni or hablar: Una pobre cosa sometida -dependiente, esclavizada, adicta- a tres servidumbres, tres clases de peligro: el mundo exterior, la libido del ello y la severidad del supery.

Anotemos que donde Amorrortu dice libido del ello, Ballesteros dice libido del yo. Esa libertad de traduccin nos introduce en otra servidumbre de la que Freud no habla en este captulo, aunque le dedicar una de sus grandes obras, La introduccin al narcisismo o habla de una manera literaria tambin, cuando dice que el yo con miramiento por el mundo real se recomienda al ello como objeto libidinal, y quiere dirigir sobre s la libido del ello -Se convierte asno slo en auxiliador del ello sino en su siervo sumiso, que corteja el amor de su amo -para- disimular los conflictos del ello con la realidad y los conflictos con el supery. Con su posicin intermedia entre el ello y la realidad, el yo sucumbe con harta frecuencia a la tentacin de hacerse adulador, oportunista y mentiroso, como un estadista que aun teniendo una mejor inteleccin de las cosas, quiere seguir contando empero con el favor de la opinin pblica. Esta apreciacin de Freud resulta cuanto menos de gran inters para intentar entender las servidumbres de aquellos que hoy nos gobiernan. J. Lacan s que puso el acento desde el inicio en el narcisismo del yo. El yo, como formacin imaginaria, siempre a expensas de que el semejante le devuelva la buena imagen y, por lo tanto, cuna de la agresividad humana. Lo que quiso

resaltar Lacan desde el inicio es que la llamada segunda tpica freudiana, su triparticin de las instancias psquicas: yo, ello y supery, pona en el brete el principio de identidad consigo mismo que luego promovi la psicologa del yo, apelando a la autoestima, al yo fuerte, a una supuesta parte no conflictual del yo. Para Lacan el yo viene a servir en el lugar que ha quedado vaco para el sujeto. El sujeto, que no es otro que el sujeto del inconsciente, es el nombre de esa imposible identidad consigo mismo, el efecto del lenguaje sobre el viviente. En ese lugar puede venir tambin a alojarse no slo la imagen del otro sino tambin el discurso del Otro, el supery freudiano, y el goce, el eros freudiano intricado con la pulsin de muerte. Freud seala que entre los vasallajes del yo, acaso, el ms interesante es el que lo somete al supery (). El supery subroga la misma funcin protectora y salvadora que al comienzo recay sobre el padre y despus sobre la Providencia y el Destino. Es el heredero del complejo de Edipo y como tal conserva la facultad de contraponerse al yo y dominarlo. Es el monumento recordatorio de la debilidad y de la dependencia con la que el yo se encontr en el pasado y mantiene su imperio an en el yo maduro. As como el nio estaba compelido a obedecer a sus progenitores, de la misma manera el yo se somete al imperativo categrico: el supery. Bajo la forma de conciencia moral, de instancia crtica y, por qu no decirlo, de instancia evaluadora, el supery representa a la ley para el yo, as que, ms que protegerlo, lo conmina a sentirse culpable, nunca a la altura. Para Freud el supery procede de las palabras odas pero tambin retiene la energa del ello. Obliga al

yo a renunciar a las pulsiones, a retirar su libido de los objetos. Ahora bien, el ello no renuncia nunca, sino que se acopla a esta exigencia encontrando la satisfaccin en la renuncia por medio del supery. Esto hizo decir a Lacan que el supery es esa instancia que oye -jouisy a la vez ordena gozar -jouis. Resulta quizs anacrnico volver sobre esta figura de autoridad en una poca en la que no slo la funcin de padre ya no parece tener ese lugar preponderante, sino que no se invita a renunciar a nada. Todo lo contrario, se invita a gozar ms y ms. Con ayuda del discurso de la ciencia todo puede ser posible. El imperativo actual es un imperativo de goce y el yo actual parece haberse convertido en un siervo ya no sufriente sino complaciente de ese imperativo superyico, del ello y por supuesto de s mismo. Es un yo que, en definitiva, no es libre de decir que no a nada, como lo intua La Botie. El yo del sujeto contemporneo es el yo de la adiccin, como lo vemos en la clnica actualmente. *Carmen Cuat. Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y de la AMP. Presidenta de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis.

Bibliografa FREUD, S.(1968) El yo y el ello en, Obras Completas, Tomo II, Biblioteca Nueva, Madrid. FREUD, S. (1993) El yo y el ello en Obras Completas, Tomo 19, Amorrortu, Buenos Aires. LA BOTIE, E.(1983) Discours de la servitude volontaire, FLAMMARION, Pars. LACAN, J. (1966) Remarque sur le rapport de Daniel Lagache en Ecrits, Seuil, Pars. MILLER, J.-A. (2010) Extimidad , PAIDOS, Buenos Aires.

SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

IMGEN Santiago Cueto

Las civilizaciones orientales intentan oponerse a la locura del desvelamiento occidental con una locura del velamiento
una jaula en funcin de , una jaula que permite preservar el sueo de un para todo. Las civilizaciones orientales intentan oponerse a la locura del desvelamiento occidental con una locura del velamiento. Responder as en espejo a la pornografa occidental, con un no hay nada para ver, todo est escondido, es una locura cada vez mayor que puede ir a ms. La vestimenta inventada en un rincn perdido de Pakistn se convierte en un objeto de militancia en occidente, es una forma de responder a eso. Una locura responde as a la otra. Lo que hay, sobre todo del lado occidental, es la manera de defender el para todo, que es el estatuto de la histeria. El final del Seminario XVIII de Lacan, en particular el captulo Un hombre y una mujer y el psicoanlisis, apartado dos, est centrado enteramente sobre la denuncia de la tentacin histrica de occidente: ante lo que viene, ante el porvenir, lo que slo es sostenible por Una mujer, el sujeto histrico se encarniza en querer que las propuestas sean tales, que puedan ser dichas para toda mujer. Que frente al para todo hombre, frente a la funcin flica que define el todo hombre, respondera en espejo el todo mujer. Eso es la paridad histrica, una manera de preservar tambin, no bajo el modo de la tirana machista, la funcin de La mujer. Pero desde el punto de vista del sujeto femenino en occidente, que tiene acceso a una palabra liberada -en todos los sentidos que Simone de Beauvoir daba a esta expresin-, y un acceso a la actividad profesional, quien es plenamente sujeto de la historia, persiste la tentacin de sostenerse en el discurso de la histrica, tanto como para no percibir las condiciones del goce de Una, su propio goce, no el de toda mujer, no las generalidades, sino lo que define para cada uno su posicin. La tentacin occidental ser, en el transcurso del siglo XXI, acentuar las formas renovadas del discurso de la histrica que hace, como deca Jacques Alain Miller, que la histeria ahora ya no es del orden del teatro, es todo el mundo, es como todo el mundo. Introducir hombres y mujeres en la singularidad de su sntoma En consecuencia, el discurso psicoanaltico trata de operar sobre este discurso, para que hombres y mujeres den un paso ms all en lo que sera el desvelamiento de su relacin, ya no para defender el para todos, de un lado y de otro, sino para introducirles en la singularidad de su sntoma, para que ste se convierta en el operador del programa de goce que es a la vez sntoma y fantasma, pero que sobre todo, trata de situarse en la articulacin y ms all de la clnica en tanto que ella hace categoras generales ms o menos extensas. El sntoma es a la vez un operador de disolucin de los para todos y un factor de disolucin de la operacin clnica en tanto que es una lengua que apunta a categorizar. El sntoma que a la vez tiene un pie en la clnica, se presta en cierto sentido y en cierta medida a generalizaciones, que ya permiten deshacer los para todos, al menos hay multiplicidad de categoras, pero ms profundamente el sntoma es tambin un operador de disolucin sobre todos los lenguajes clasificatorios y digamos que la tarea del psicoanlisis en el curso de los decenios que nos esperan al menos en los que vivamos, pues desgraciadamente slo ver el principio- pueda tener una incidencia suficiente sobre el discurso de la civilizacin para permitir cierto despertar a la dimensin de la singularidad del sntoma. Es el paso a franquear para salir de la servidumbre voluntaria del falso universal. *Psicoanalista en Pars. Miembro de la Escuela de la Causa Freudiana y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Docente de la Seccin Clnica de ParsSan Dens, doctorado de 3er ciclo de psicoanlisis, Pars VIII.

La seRViDumbRe VoluntaRia y la pRegunta poR la mujeR en el siglo XXI

Eric Laurent*
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TEXTOS

Santiago Cueto

Lacan va ms lejos de la oposicin que hacen Sartre y Simone de Beauvoir, entre la existencia vaca de la mujer y todo lo que se dice de ella, que es dicho por los hombres. Esta denuncia de Beauvoir que la mujer, pura existencia, no tendra otro ser que aquel que el discurso que los hombres pronuncian sobre ella, es lo que Lacan llam la difamacin de las mujeres. Fue la base del proyecto feminista de Simone de Beauvoir en la segunda mitad del siglo XX. La solucin era de hacer pasar a las mujeres al mercado del trabajo -para as de un slo golpe hacerlas pasar a una posicin de transformacin del mundo en la objetividad y darles la palabra. Para Lacan, el punto de silencio de las mujeres no depende slo de la sociologa del trabajo, no es un punto donde la existencia pura est vinculada a un ser, que sera aprehensible por estas descripciones. Es un punto donde el goce indecible slo est aparentemente vinculado a condiciones sociolgicas, ya que de hecho, el goce est ligado a condiciones de estructura. Incluso, si las mujeres entran en el mundo del contrato laboral, todo lo que hace la nueva redefinicin del estatuto de las mujeres no har ms que radicalizar el punto de articulacin entre lo que puede decirse y lo que no puede

decirse sobre el goce. En este sentido, la apuesta de situar el campo del goce a partir de la categora de semblante es una manera de prepararnos a lo que ser el siglo XXI, lo que ya est aqu pero ir en aumento. A pesar de que las mujeres ocuparn lugares eminentes en lo referente al campo del saber, lo que no es el caso, por el momento, en todas las profesiones -eso vendr en el curso del siglo- los efectos denominados de paridad, de igualdad de derechos, algunos ya adquiridos, la efectividad de su aplicacin. Todo lo que se construy a partir de estos sueos que pudiera hacernos creer que la mujer es el porvenir del hombre, que pronto no habr distincin, que sern parecidos, que x ser igual a y, etc., se nos revelar utopas peligrosas que no permitirn articular y situar las dificultades en el laberinto propio de la articulacin del goce de los hombres y de las mujeres. La insatisfaccin de las dos mitades del cielo, lado mujer y lado hombre, ser una apuesta decisiva sobre el estatuto dado a las mujeres y a la nueva Eva que el siglo XXI pone a punto. La tentacin histrica de Occidente Es cierto que el denominado conflicto de los fundamentalistas est fundado sobre lo expuesto. Las sutilidades sobre el burka, el nikab, el velo, etc., son apuestas vinculadas a la cuestin de saber si las civilizaciones soportarn o no, que La mujer no existe. Enjaularla bajo diversas vestimentas es una manera de preservar esencialmente un para toda mujer, un para todo x. No es una jaula para la individualidad sino

PSIQUIATRA

Montserrat Puig Sabans Elas Castro

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TEXTOS

Susana Carro, Psicoanalista y Miembro de la ELP, entrevista a Montserrat Puig Sabans, Psicoanalista, Miembro de la ELP, Psiquiatra del Programa de Atencin a la Crisis y Prevencin del suicidio CSMA Dreta de leixample (Barcelona), Docente del ICF y de la seccin Clnica de Barcelona. Compiladora del libro Suicidio, medicamentos y orden pblico coleccin ELP, editorial Gredos, 2010. En la democracia del siglo XVIII se desarrollaron las ciencias cualitativas como la psiquiatra y el psicoanlisis cuyo horizonte compartan en la medida que iban en la direccin del sujeto y la posibilidad de su curacin. En la democracia de este siglo XXI, el desarrollo de las ciencias cuantitativas recibe una gran acogida por parte de la sociedad en aras de contribuir a la prevencin y la evaluacin del sufrimiento del sujeto. En este sentido, este giro del discurso parece afectar y divorciar la relacin entre el psicoanlisis y

de lo imposible en el avance cientfico. Nada tenemos que decir desde el psicoanlisis al respecto. No se trata de hacer un juicio moral acerca de la bsqueda del alivio del sufrimiento. Se trata ms bien de estar advertidos de los lmites de esta operacin de la ciencia, de estar atentos a los nuevos sntomas que genera, a las nuevas formas de lo imposible que aparecern y de las formas de retorno de la pulsin de muerte que esta operacin sobre lo viviente pretende escamotear. El psicoanlisis est advertido de ello y acoge a los sntomas producidos para dirigir un tratamiento que no escamotee lo imposible obturado por la promesa de felicidad y bienestar permanente. S, es una manera de decir que la psiquiatra ha perdido el rumbo porque est atrapada en la promesa de bienestar. Es decir, en la promesa de que no existe un lmite, en tanto que lo real escapa a su domesticacin por el saber cientfico. Un ejemplo de ello es la denominacin de resistente a las patologas que anteriormente eran denominadas de crnicas. De este modo se ve bien que se ha pasado de la aceptacin de un lmite teraputico, que conllevaba la denominacin de patologas crnicas,

La psiquiatra ha perdido el rumbo porque est atrapada en la promesa de bienestar

LOS lMITES DE lA OPERACIN DE lA CIENCIA

la psiquiatra. La psiquiatra de hoy se pliega al discurso de la ciencia donde pretende tratar el malestar del sntoma sin contar con el sujeto. Por otra parte, en esta deriva se le invita al sujeto de esta vida moderna a que crea que puede elegir, libre eleccin, el cmo se quiere sentir, y puede ir a demandar al psiquiatra el medicamento que le ayude a aliviar su sufrimiento, convirtiendo y consintiendo el psiquiatra a estar como expendedor de frmacos. Susana Carro: No crees que la psiquiatra se ha perdido en el desvaro del medicamento en detrimento de la relacin medico paciente? Y que se presenta como un mercado ms fcil de manipular que otros? Montserrat Puig Sabans: El recurso al txico para soportar la vida no es algo nuevo. Esto ha existido siempre, como bien nos lo recuerda Freud. El recurso a la religin, al trabajo o al txico son modos de vivir, donde cada uno de ellos comportan una tica distinta: el sentido, el esfuerzo o la anestesia. En la actualidad las sustancias txicas se han diversificado ofreciendo unas nuevas formas de gozar de nuestro cuerpo y los frmacos no cumplen una simple funcin anestsica. Efectivamente se nos presentan tanto como medios para aliviar el sufrimiento de vivir, como para sobrepasar los lmites del cuerpo dados por la enfermedad o la vejez. De modo que han pasado a constituir un derecho ofrecido por la ciencia para hacer posible que nuestro cuerpo soporte o funcione en circunstancias que anteriormente no habra sido posible. Es un paso ms en el repliegue

a la supresin de dicho limite en casos que se presentan fuera de la norma, los llamados casos resistentes, a los que se tratara de poder aplicar una reforzada combinacin teraputica para poder obtener los resultados deseados. Lo imposible en la clnica, lo real, lo no teraputizable parece haber quedado fuera de consideracin. Por supuesto el cientificismo en el que ha cado la investigacin farmacolgica y el mercantilismo ha introducido este discurso de la omnipotencia teraputica. La farmacologa como teraputica es una servidumbre voluntaria o involuntaria para la prctica del psicoanlisis? La dicotoma entre frmacos o psicoanlisis hace tiempo que ha caducado. No se trata de cuestionar los frmacos sino de poner sobre la mesa cmo se utilizan, en lo que llamamos el debate sobre el buen uso de la medicacin. Como recuerda Jacques-Alain Miller, el apaciguamiento de ciertos fenmenos que invaden al sujeto puede, en un sujeto decidido, posibilitar un tratamiento por la palabra. Y eso no slo en las psicosis. En ocasiones el apaciguamiento inicial de la angustia desbordante puede requerir, por un tiempo, el uso de frmacos de modo que el sujeto se pueda tomar el tiempo necesario para su tratamiento. De modo que si lo planteamos en trminos de servidumbre, sera una servidumbre voluntaria, acotada en el tiempo y calculada. La verdadera servidumbre en lo que se refiere a los frmacos es la de la psiquiatra actual que se ha doblegado a la clnica del frmaco perdiendo la orientacin del sntoma.

IMGEN Elas Castro sobre Leccin de Anatoma de Rembrandt

Como bien seala Jacques Alain Miller, en la ciencia hay un deseo de realizacin resistente a cualquier restriccin sobre su despliegue podramos considerar el sufrimiento del sntoma como el modo en que el sujeto resiste al discurso de la ciencia? Por supuesto, el sntoma lleva la semilla de lo imposible en su interior. De lo imposible de terapeutizar, de lo imposible de curar, de lo imposible de reducir al saber, aunque sea un saber altamente tecnificado como el de la ciencia actual. Sin embargo, no debemos menospreciar los distintos modos teraputicos que los seres humanos nos hemos inventado a lo largo de la historia. Cada uno de ellos tiene un discurso que lo sustenta y unos efectos sobre el sufrimiento.

Lo que s es una novedad actual es el intento de que, frente a la diversidad de respuestas posibles al tratamiento del dolor de vivir, del sufrimiento posible a los malos encuentros en la vida, se plantee la tecnociencia, el cientificismo, como la solucin y adems la nica. El fundamentalismo del cientificismo actual es lo que denunciamos desde el psicoanlisis. Le llamo fundamentalismo por haberse erigido en la verdad, por pretender la homogeneizacin y estandarizacin de los seres hablantes, borrando la singularidad de cada uno, y por haber iniciado una batalla activa contra otras ofertas de tratamiento del sufrimiento subjetivo. No olvidemos lo bien que casan actualmente el discurso de la iglesia y el de las terapias TCC o biologicistas aunque pudiera sorprender.

PSIQUIATRA

La locura es un asunto de palabras y no de genes o de enfermedad

culpabilizar al ciudadano, bien por mal uso, bien por su conducta irresponsable, para justificar as la reduccin de prestaciones sanitarias en las que el amo nos ha embarcado. La salud ya no es un derecho, es un negocio en el que se han propuesto reducir los costes, un privilegio cada vez ms tecnificado. El amo ha empezado a legislar sobre determinadas conductas -tabaquismo por ej.- hasta casi criminalizarlas y esto es el inicio, veremos lo que est por venir, y de este modo, pretenden construir un ciudadano ejemplar que puede elegir estar sano y ser casi inmortal. Delirio en el que el equilibrio y la armona humana son posibles, y que con informacin y psico-educacin la vida es un paseo, donde la felicidad es posible. Se obvia as la dimensin de goce del sujeto hablante. Las polticas actuales pretenden sujetos, objetos de evaluacin transformados en objetos cosificados. y taxonomizados cuya palabra

trato dispensado. Nuestra nica preocupacin son los pacientes, uno por uno. Siendo clnicos con formaciones diferentes, -en mi caso, mi formacin como analista, el estudio de Freud y de Lacan, y de algunos clsicos que formalizaron un saber clnico imprescindible para orientarse con el sujeto que sufrecompartimos algo crucial en nuestra manera de entender y entendernos con el sujeto psictico: el respeto por las maniobras que hace en la gestin de su locura, la responsabilizacin sobre la direccin de sus vidas y una disposicin al trato y al pacto, ms que al tratamiento, entendido ste como mera prescripcin de psicofrmacos, intentando que sea lo mejor posible para beneficiarse de lo mejor de stos, sin menoscabo de su integridad, en el sentido amplio del trmino. Adems, compartimos un presupuesto bsico: que la locura es un asunto de palabras y no de genes o de enfermedad en el sentido

OTRA CLNICA ES POSIBLE

Chus Gmez y Jos Mara lvarez Pablo Alonso

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TEXTOS

Desde Quin le teme al evaluador feroz? Ana La Gana, psicoanalista y Ana Castao, psicoanalista y psiquiatra se dirigen a Chus Gmez, psiquiatra y psicoanalista, Jefa de seccin del Hospital Dr. Cabaleiro Gos en Ton -Ourense y Jos Mara lvarez, psicoanalista, Tutor-Coordinador de Residentes del Hospital Universitario Ro Hortega de Valladolid para conversar sobre el estado actual de la psiquiatra. Ana Castao, Ana La Gana: Sabemos que la medicina es uno de los mbitos de empuje a la protocolizacin de la sociedad. El psiquiatra contemporneo siguiendo las directrices de la medicina cientfica, del cognitivismo y de la lgica de gestin abandona la clnica en provecho de la automatizacin evaluadora. Qu consecuencias tiene esto para el psiquiatra y para el sujeto objeto de la evaluacin? Chus Gmez: Malas para ambos; al clnico lo empobrece, transformndolo en el brazo ejecutor de un amo que pretende eliminar la contingencia y especificidad de la singularidad de cada uno. Se elimina as uno de los aforismos clsicos de la medicina: no hay enfermedades hay enfermos. El mundo se transforma en un gran hospital, es el higienismo actual. Es el delirio de la ciencia y de las polticas sanitarias a c t u a le s que pret enden

y subjetividad carecen de valor. En mi opinin existe este riesgo por la presin a la que el clnico est sometido desde diferentes frentes: administracin sanitaria, proliferacin de discursos cientificistas, intereses de la industria. Pero hay muchos clnicos que a nivel individual intentan ponerse a resguardo de este imperativo y apuestan por una clnica diferente. Desde mi punto de vista, en Psiquiatra hace muchos aos que perdimos el norte, entendiendo por ste, la especificidad de nuestro saber, que no era otro que el buen hacer con la palabra, para trenzar biografa y patologa, que aderezado con algo intransmisible, parte del arte que la medicina tiene, la transforman en algo ms que tcnica sobre la salud. Pero hoy, no tenemos historias ni teoras que contar, somos prescriptores de frmacos, tcnicos de la conducta, aspticos y atericos, ms atentos a cubrir formularios que al rescate de la particularidad de lo escuchado. Se pierde finura clnica y se evita el encuentro humano y con l que surja la chispa del olvido necesario para abordar cada caso, y evitar el camino de la repeticin de: a igual diagnstico igual respuesta, igual trato. Existe otra alternativa? Chus Gmez: S, claro que existe; otra clnica es posible. En mi caso, en el psiquitrico en el que trabajo, no estamos sujetos ni tenemos imperativos evaluadores de los que huimos; somos una excepcin alejada de la norma; habitamos en los mrgenes del discurso, en lo polticamente incorrecto, pero con muy buenos resultados clnicos, de contencin de gasto farmacutico y con un nivel de satisfaccin de nuestros pacientes muy alto en el

tradicional de la palabra, lo cual nos permite trabajar en una institucin como un equipo que nos llena de entusiasmo, vital para sostenerse en una institucin dura como un psiquitrico, en donde el tedio tiende a devorarlo todo por el imperativo de la norma custodial y/o represora. La APA est haciendo una revisin del Manual Diagnstico y Estadstico en el que se est deconstruyendo la enfermedad mental; este manual saldr a la luz en el 2013. Esta revisin qu consecuencias implica en la ferocidad evaluadora? Qu se pretende clasificar con el DSM-V? A dnde apunta? Cul es su servidumbre? Jos Mara lvarez: Desde el inicio de la psiquiatra cientfica, las clasificaciones de los trastornos mentales han estado sujetas a mltiples y vivas controversias. Estos desacuerdos se inician desde el momento mismo en que se pretende definir el objeto a clasificar, esto es, la enfermedad mental, un concepto polidrico y resbaladizo sobre el que se multiplican los puntos de vista. Adems, las dificultades se acrecientan al tratar de aprehender las particularidades de cada sujeto, hecho que refuerza la impresin segn la cual la realidad clnica supera cualquier tentativa de ordenamiento e inclusin en conjuntos o clases. De acuerdo con las fechas establecidas, en mayo de 2013 se publicar la quinta edicin del DSM (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders). A tenor de las informaciones que se han ido publicando, el DSM-V, salvo algunas variaciones, contina la tendencia inaugurada por el DSM-III, cuya direccin y redaccin definitiva corri a cargo del psicoanalista renegado Robert Spitzer. Conviene recordar que, a diferencia de sus predecesores, el DSM-III se elabor siguiendo el ideal de la nosologa mdica, esto es, el de la existencia de enfermedades mentales

naturales. Esta perspectiva ontolgica del pathos ha suscitado numerosas crticas, en especial la que denuncia el encumbramiento de la enfermedad al precio de la dilucin de la subjetividad. Insuf lado de cientificismo mediante un ridculo barniz estadstico y un hipcrita enfoque aterico, el DSM-III daba a entender que el sujeto no tiene nada que ver con su malestar y, lo que es ms grave an, que ese mismo sujeto queda descartado como agente de su reequilibrio o estabilizacin. Con la perspectiva que confiere la historia, se puede afirmar que el DSM-III se cre para menospreciar al psicoanlisis, teora y prctica clnica hegemnica durante dcadas en EE.UU. Al respecto, las palabras de Spitzer, publicadas en Archives of General Psychiatry, en 1985, allanan cualquier vacilacin: Debido a sus races intelectuales en San Luis en lugar de Viena y con la inspiracin proveniente de Kraepelin y no de Freud, el grupo de trabajo se consider desde el inicio como alejado de los intereses de aquellos cuyas teoras y prcticas derivan de la tradicin psicoanaltica. Continuador de esta ideologa, el DSMV, pese a eliminar el diagnstico multiaxial, contina multiplicando el campo de las patologas y estrechando el territorio de la normalidad. Para conseguir este objetivo, tan grato al comercio de psicofrmacos, no slo crecen el nmero de trastornos sino que stos se amplifican sin mesura. El ejemplo por excelencia de esta tendencia lo constituye el Sndrome de Riesgo de Psicosis que, de acuerdo con los debates actualmente en curso, sealara con el dedo de la vulnerabilidad psictica -y, por ende, la diana de la psicofarmacologa y la asistencia sociofamiliar de un posible enfermo mental grave- a un amplio espectro de la poblacin que refiere experiencias o ideas extraas conforme a un criterio normativo social. Todos estos aspectos confieren a las taxonomas psiquitricas actuales un cariz de artificio y arbitrariedad, impresin a la que contribuye la permanente renovacin a la que estn sometidas y los intereses extraclnicos que estn en la base de muchos de los trastornos descritos. Algo falla en estas clasificaciones internacionales cuando las categoras propuestas, antes que estables y homogneas, se revelan heterogneas e interdependientes. Buena prueba de ello es la accin transnosolgica de los medicamentos y las tasas de comorbilidad, sin parangn en otras especialidades mdicas. A falta de una semiologa clnica consistente y de una interpretacin psicopatolgica inspirada en las grandes teoras de la psicologa patolgica, estas clasificaciones ponen de manifiesto lo alejada de las ciencias de la naturaleza que se halla la psiquiatra de las enfermedades mentales y lo prxima que se halla a la ciencia ficcin. Al respecto, uno de los promotores del DSM-V, el psiquiatra genetista Kenneth Kendler afirma sin rubor (Temas de investigacin. DSM-V. Depresin y trastornos de ansiedad generalizada , 2011): La nosologa es divertida. En cierto modo, establecer decisiones nosolgicas es como determinar una poltica social. Se debe informar por la ciencia, aunque muchas partes de la misma no son cientficas.

PSIQUIATRA

LA PULVERIZACIN De la clnica
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Eva Rivas Nasa Archives

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A Eva Rivas Cambronero, psiquiatra en el programa de Salud Mental Infantojuvenil del Centro de Salud Mental de Moratalaz-Viclvaro, en Madrid, y psicoanalista socio de la Sede de Madrid de la ELP. Por iniciativa del Espacio Madrileo de Psicoanlisis con Nios, en el debate sobre La Salud mental Existe? Ttulo del prximo Congreso, julio de 2011, se la entrevist para interrogarla respecto de la clnica infanto-juvenil en este dispositivo pblico en donde intervienen psicoanalistas y otros profesionales. Cmo incide en la direccin de la cura la existencia de protocolos de evaluacin? Los protocolos se realizan para evitar que, haciendo el diagnstico diferencial, se dejen de tener en cuenta ciertos diagnsticos. El problema no son los protocolos de evaluacin en general, sino cada protocolo en particular y la aplicacin rgida del mismo. Por eso, mi opinin no es negarse a los protocolos, sino hacer unos protocolos no slo tiles sino razonables y aplicarlos de forma flexible de acuerdo a lo que requiere cada paciente. Lo importante es qu ha guiado el protocolo en cuestin la investigacin, la clnica, el gasto de recursos, etc. Otra cuestin es que se impongan protocolos rgidos, alienantes para el paciente y el profesional y excluyentes de la propia enunciacin del sujeto. Por ejemplo, plantear que todo paciente con hiperactividad se deba medicar o evaluar nicamente por medio de cuestionarios cumplimentados por padres o profesores. El xito, en el sentido de la difusin, que han tenido los protocolos en Salud Mental se basa en un autoengao: permiten dar una respuesta inmediata a la demanda con una serie de actos profesionales, cientficamente avalados, que hacen creer al practicante que sabe sobre lo que demanda el paciente. Son muy demandados por los profesionales inexpertos, al igual que los manuales. Pero, a poco que uno se enfrenta en la experiencia constata que los pacientes no se ajustan al protocolo, y no cumplen los criterios del manual, y los protocolos pierden inters. Es, entonces, cuando uno necesita enfrentarse a la incertidumbre del no saber, y ha de buscar la respuestas en lo que dice el paciente, aprende a devolver la pregunta del saber sobre el sntoma al paciente y as lo pone a trabajar situndose, ya no en la posicin del que sabe, sino del que causa el deseo de saber del propio sujeto que consulta. Sin embargo, tampoco sera tico en la institucin de salud mental protocolizar para todo paciente una propuesta de psicoanlisis y si no se cumple, abandonarlo. En las entrevistas preliminares se trata de eso, cabe la posibilidad de acompaar al paciente durante toda su infancia, sosteniendo a los padres, apuntalando su relacin al otro de la escuela y de la familia hasta que sea capaz de hacerse la pregunta aos despus, en la adolescencia. En muchos casos, el hecho de haber tenido un contacto con el

psicoanalista en la institucin permite que cuando el sujeto hace una demanda verdadera de trabajar sobre su responsabilidad en lo que le pasa, sea entonces cuando se inicie la rectificacin subjetiva y el recorrido de una cura. Y esto lo permite la institucin de salud mental, siempre y cuando haya un motivo de consulta y el pediatra o el mdico de Atencin Primaria hagan la derivacin a Atencin Especializada. Dado el auge de la medicalizacin como remedo al sntoma, qu consecuencias se pueden extraer de la medicacin para todo sntoma en la infancia y adolescencia? Es verdad que el efecto de la oferta social de disfrutar de la salud como un derecho hace de obstculo. La oferta de sanar cualquier sntoma por medio de un frmaco est ah y los pacientes o sus padres la demandan. Pero, es la labor del profesional de valorar hasta qu punto el frmaco es necesario, si est indicado o puede ser una ayuda. O s, por el contrario, va a hacer de obstculo a la posibilidad de una cura, lo cual sera una consecuencia nefasta del uso de la medicacin para todo sntoma. Otra consecuencia, siguiendo a Eric Laurent es la pulverizacin de la clnica. Si todo es susceptible de un tratamiento medicamentoso () dnde se sita, entonces, la frontera entre lo normal y lo patolgico? La deduccin de la sociedad, del usuario de los ser-

vicios ha sido: si una conducta mejora con medicacin, eso quiere decir que dicha conducta era patolgica en el sentido bioqumico del trmino: si la depresin mejora con medicamentos serotoninrgicos es que su causa es un dficit de serotonina, si el trastorno bipolar mejora con litio es que su causa es un dficit de litio, si la psicosis mejora con antidopaminrgicos, se tratara de un exceso de dopamina y as sucesivamente, haciendo una simplificacin extrema que, por supuesto, los buenos clnicos e investigadores biolgicos desmienten, pero que funciona en la base de la demanda de medicamentos en Salud Mental. Es ms, la rica clnica psiquitrica clsica ha derivado en una nosologa desprendida directamente de la existencia de cada familia de frmacos: nuevos psicoestimulantes hacen crecer la prevalencia del TDAH, la paroxetina hizo surgir la fobia social. Por el contrario, la ausencia de un frmaco para la paranoia, para el autismo o para la histeria ha hecho desaparecer de la clasificacin a estas entidades nosolgicas.

Las clasificaciones internacionales permiten un uso por parte de cualquiera sin formacin en los matices que la psicopatologa requiere

Qu consecuencias tiene a nivel de la clnica la orientacin que promueven DSM y CIE? Otro motivo del empobrecimiento de la clnica psiquitrica es el uso extendido de las clasificaciones de enfermedades, que actualmente, en aras del consenso y el entendimiento promovidos por la globalizacin, han dado lugar a las versiones actuales del DSM y de la CIE que hacen gala de prescindir de la teora, que es lo que distingui tradicionalmente a la escuela psiquitrica alemana, a la francesa y a la inglesa. Las clasificaciones internacionales permiten un mal uso, un uso por parte de cualquiera sin una formacin en los matices que la psicopatologa clnica requiere para una prctica psiquitrica de calidad. Psiquitra, Psicoanalista en Madrid. Socia de la Sede de Madrid de la ELP.

IMGEN Nasa Archives

PEDAGOGA

IMGEN Octavio Colis

La norma estadstica coincide con lo socialmente convenido como extendido y comn y, a su vez, siendo la ruta a seguir. Esta evaluacin es siempre conservadora y coercitiva

De la Taxonoma a la TaxiDeRmia
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Francisco Beltrn Octavio Colis

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Entrevista a Francisco Beltrn Llavador, Doctor en Pedagoga y Catedrtico de Didctica y Organizacin Escolar de la Universitat de Valncia, evaluador de la Agencia Nacional de Evaluacin y Prospectiva en su Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa. Entrevistado por Elvira Tabernero, psicoanalista y miembro de la ELP, para el Peridico del Foro Quin le teme al el evaluador feroz? Elvira Tabernero: Usted conoce la experiencia de la evaluacin desde hace unos 30 aos. Qu cambios ha constatado en ese tiempo? Francisco Beltrn: En los aos 80 inicio mi actividad y se pensaba que al profesorado en general le faltaba cultura de la evaluacin -hacer uso y someterse a procesos continuos de evaluacin. No era tan ingenuo para pensar que esas actividades no suponan riesgos -tanto por los formatos como el destino de los resultados- pero cre poder conjurarlos, difundiendo la autoevaluacin. Pero, eso mismo result tambin una ingenuidad, porque se vulgariz y se monopoliz su ejercicio por los autoinvestidos como tcnicos. Los profesores se vieron expropiados del nuevo saber y quedaron de nuevo sometidos a quienes se atribuan el poder de su ejercicio. Se pas de una poca en la que prcticamente no se realizaba ningn tipo de evaluacin -no confundir con con-

trol, examen ni calificacin- hasta un presente en que esa cultura evaluadora est ya generalizada entre el profesorado, como algo a lo que inevitablemente resultan sometidos, sin capacidad para discutir las formas, la oportunidad o el destino de los resultados; meros actores pasivos u objetos de. Con el agravante de que el tiempo ha naturalizado las posiciones de unos y otros. Pero si antes ramos ignorantes sin consentimiento; ahora sumamos a ello ser cmplices por inaccin. A qu sinsentidos se enfrenta el evaluador? Tienen poder! No suelen enfrentarse a nada! Pero, el primero de todos es que los sujetos nunca pueden ser evaluados, y menos tomndola como la reduccin de cualquier tipo de variables a categoras mensurables, codificables en trminos numricos. No slo lo hace la educacin sino tambin la ciencia mdica y, en general, todas aquellas disciplinas que han reivindicado para s el estatus cientfico, a partir del XVIII y sobre todo del XIX, aunque fuera para salvarnos de las especulaciones metafsicas y testas. La educacin tambin cay en la misma trampa, porque pretenda salvar los escollos ideolgicos y sus efectos polticos que, inevitablemente, forman parte de su travesa. Otra falacia, oculta en el mecanismo de la evaluacin, es que sta debe realizarse segn ciertos criterios; pero no existe ninguna forma de discriminar esos criterios que, por tanto, deben extraerse del mismo fondo ideolgico que se pretende evitar con la medicin. Para revestir de objetividad lo no ob-

jetibable, se realizan pruebas estadsticas que definen la normalidad. As, la norma estadstica coincide con lo socialmente convenido como extendido y comn y, a su vez, siendo la ruta a seguir. Esta evaluacin es siempre conservadora y coercitiva. Primero, porque pretende preservar un status quo; segundo, porque al declarar el nico camino lcito, sanciona las acciones y/o personas que se apartan. Al propio evaluador se le oculta el destino de los diagnsticos que realiza -van a servir para incrementar la explotacin de los seres humanos, para hacerlos ms dciles?- o se da a entender que la propia evaluacin tiene funcin curativa. Todos estos sinsentidos, ni los nicos ni los ms importantes, permiten sealar que esa magnfica coherencia que supuestamente preside la razn, tiene ms agujeros que un colador. Qu criterios priman en la evaluacin de las instituciones? Cules son los objetos que evala: saber, competencias, etc? La evaluacin institucional debera establecerse sobre criterios consensuados con los agentes de cada institucin y en cada situacin concreta. Nunca se puede lograr la evaluacin total de una institucin, porque es una trama de relaciones que est en continua transformacin. As, se fracciona el objeto -la institucin- en sus presuntos componentes, se descompone mecnicamente en piezas que por s mismas nunca podrn explicar el funcionamiento, lo que slo es posible ensambladas y sabiendo que van mutando continuamente. Entonces, nunca se puede obtener una visin realista sino una abstraccin

representada por una cifra a la que se reduce la totalidad. El nombre que esa cifra ha recibido ha ido cambiando segn modas pedaggicas o intereses espurios: en ocasiones objetivos, pero en otras competencias; a veces la inteligencia -aquello que miden los test de inteligencia- y en otras dficits orgnicos; integracin social de los alumnos y otras, sus capacidades. Ante nios con dispersin, se aplican protocolos correctivos. Se puede decir que la disciplina ha sido sustituida por la evaluacin? Es que la evaluacin no ha sustituido, se ha convertido en una forma ms de disciplina. Una sustitucin hubiera sido mentirosa; pero menos agresiva; una forma por otra. Pero lo que ha ocurrido -y sigue ocurriendo- es que a otras formas tradicionales de disciplina, sea sta entendida como campo de saber o como sometimiento del cuerpo o sus sentidos, se ha aadido la evaluacin. Ese es el fenmeno ms nuevo y preocupante. Porque ahora se somete a los cuerpos, primero mediante un diagnstico que los clasifica, califica y declara ms o menos alejados de la norma y, a partir de ah, se activan otra serie de mecanismos correctivos que, para no parecer menos objetivos ni cientficos que el mtodo anteriormente utilizado para nombrarlos como los otros -frente a un nosotros inclusivo-, se protocolizan, es decir, se objetivan en modos estandarizados de actuacin, obedeciendo la clasificacin previa que los ha colocado en su casilla correspondiente. De la taxonoma hemos llegado a la taxidermia. Bienvenidos.

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PEDAGOGA
Julio Rogero Octavio Colis
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definitiva. La evaluacin se extiende a todos los mbitos de la vida. Se pretende que el sistema educativo reduzca el fracaso escolar pero hacindolo entrar en la competitividad, en la competencia. En un artculo tuyo sobre El marco ideolgico de la LOCE hablas de la servidumbre de los docentes al Acuerdo General de Comercio y Servicio (GATT) en lo referente a las propuestas educativas. Podras aclarar esto? La servidumbre del educador es la propia servidumbre del sistema educativo al sistema productivo. Una sociedad como la nuestra, radicalmente injusta, slo se sostiene con seres humanos dciles, obedientes, sumisos, acrticos. Es necesario tener un profesorado con estas mismas caractersticas, que se valore a s mismo como neutral, que es la posicin que se nos quiere dar en el proceso educativo: yo soy el agente neutral que valora tus conocimientos y tu persona y pretendo valorarte objetivamente. Cuanto ms objetivo y neutral, ser ms justo. Es un error de bulto gravsimo. Por qu? Sencillamente, porque no hay objetividad posible en la evaluacin de un ser humano, ste es inevaluable, aunque haya aspectos que t pretendas evaluar. Tendra que ser una evaluacin

la transformacin de la realidad. Desde esa perspectiva la escuela de hoy es una escuela de una profunda ignorancia: la sociedad de la ignorancia en el seno de la sociedad del conocimiento. Sera un paradigma anti-ilustrado. S, sera llenar al sujeto de informacin significada por el poder. En realidad, es el no reconocimiento de que las caractersticas de la sociedad postmoderna, la modernidad lquida, son diferentes a los rasgos del conocimiento ilustrado. No se trata de rechazar el conocimiento ilustrado sino que la escuela de hoy debera trabajar en la perspectiva de organizar ese conocimiento crticamente, para que sea til en el desarrollo del propio sujeto. Pensar. Exactamente. El desarrollo de la conciencia crtica como elemento central. Y la pregunta es cmo se evala eso. Es una buena pregunta. Cules son los parmetros que evalan eso? Porque el conocimiento ilustrado tambin implica el conocimiento del sujeto en todas sus dimensiones: emocionales, relacionales, afectivas y convivenciales. Sin embargo, estas dimensiones no son asumidas por el curriculum. La cuestin fundamental es cmo el ser humano, en el seno del proceso educativo, inicia, desde la heteronoma ms absoluta a los dos o tres aos, un recorrido creciente hacia la autonoma y la conciencia crtica. Para ser un sujeto libre, igualitario, justo Un sujeto diferente a los dems. Radicalmente diferente. Diferente y con sus propias singularidades y que no es el individualismo que nos propone el sistema dominante.

Joaqun Caretti, Psicoanalista, Director de la Sede de Madrid de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis se reuni con Julio Rogero, maestro y miembro del Movimiento de Renovacin Pedaggica Escuela Abierta, de la Federacin MRP de Madrid a fin de mantener un dilogo fluido sobre el tema que nos convoca el Foro y que este peridico les ofrece como un avance del mismo. Joaqun Caretti: Quera preguntarte qu te sugiere la primera parte del ttulo del Foro del 11 de junio: Lo que la evaluacin silencia: las servidumbres voluntarias. Julio Rogero: Me parece muy sugerente porque es mucho ms lo que la evaluacin silencia que lo que muestra. El paradigma del sistema educativo actual, que est centrado en la transmisin del conocimiento cientfico es, en el mejor de los casos, un conocimiento basado en la disyuncin del mismo en asignaturas, en campos muy parcializados, de los cuales slo interesa medir cmo aprende el ser humano esos conocimientos que se le pretenden transmitir. El sistema educativo pretende la evaluacin de eso sin

La funcin de la evaluacin es una funcin de control y clasificacin, es una funcin de produccin de la sumisin del sujeto

El tRasfonDo De toDo pRoceso eValuaDoR es un moDelo econmico

ms, es lo nico que le interesa del ser humano. Todas las dems dimensiones del ser humano quedan ocultas. Por ejemplo? Queda oculto el anlisis contextual, las historias de vida de cada uno de los alumnos que condicionan los aprendizajes, las dimensiones emocionales, afectivas, relacionales que no se valoran para nada. Y sin embargo en la historia escolar del alumno estn todas estas dimensiones, est todo su ser como sujeto. Con qu tendra que ver esta tirana evaluadora que se est imponiendo actualmente en el mundo? El trasfondo de todo proceso evaluador es un modelo econmico que propone un modelo de sociedad que implica la sumisin de todas las dimensiones del ser humano a la economa. El neoliberalismo, la gran acusacin que hace al sistema educativo es que es ineficaz e improductivo. Por lo tanto, el sistema educativo ha de someterse a los criterios empresariales para dar los resultados que se le piden. La funcin de la evaluacin es una funcin de control y clasificacin, es una funcin de produccin de la sumisin del sujeto. El teln de fondo es el sistema neoliberal que pide la conversin del ciudadano en cliente y la desaparicin del Estado en funcin del mercado. Lo que se pretende es reconducir el sistema educativo en funcin de las pruebas de evaluacin poniendo el curriculum en relacin con los valores que propone el mercado. Qu valores? De eficacia, de excelencia, de xito, de esfuerzo, una cultura de sumisin en aproximativa y siempre subjetiva, aunque pretendas evaluar aspectos del conocimiento cientfico que se presentan como objetivos. Entramos en el debate de la objetividad de la ciencia. El modelo que pretendemos transmitir como profesores es el modelo de nuestro xito personal. No hay ningn anlisis de tipo contextual, de qu est pasando en la sociedad actual, de lo que algunos llaman la nueva infancia de la sociedad del conocimiento y de las nuevas tecnologas. Nuestros modelos son los clsicos y tradicionales. Y desde esa perspectiva hay una gran sumisin al poder y al corporativismo. Es una de las cuestiones ms preocupantes dentro de los sistemas educativos. Y, especficamente: T crees que hay algn cambio en la forma de evaluar en la educacin? No. Creo que no hay cambios sustanciales. Hay cambios tcnicos. Pero la exigencia de devolucin de tu conocimiento es la misma. Hay mitos creados como que el nivel educativo baja, que los nios saben menos. En una no evolucin del curriculum escolar, que est anclado en los finales del siglo XIX, es difcil plantear un nuevo modelo de evaluacin. No hay un afrontamiento de los cambios sociales. Hay un texto de Jean Claude Michea, La escuela del capitalismo total donde habla de la escuela de la ignorancia. Afirma que hoy se pretendera aumentar el volumen de los conocimientos conceptuales para que de ese modo el ser humano fuera incapaz de analizar los problemas que el propio ser humano tiene con los dems y con el mundo y, as, no comprometerse ticamente con

IMGEN Octavio Colis

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OPININ
crditos foto: Sonia Balcells

En nombre del miedo se acepta cualquier restriccin de las libertades y as se construir una forma de totalitarismo con la conviccin absoluta de que no hay alternativa

IMGEN Patricia Losada patricialosadacasanova@gmail.com

EXTRACTOS DE UNA conVeRsacin con Josep RamoneDa

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Josep Ramoneda Patricia Losada

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El Discurso de las servidumbres voluntarias est presente en sus escritos sobre actualidad, poltica y pensamiento. Josep Ramoneda es filsofo y escritor; actualmente dirige el Centro de Cultura Contempornea de Barcelona y preside LInstitut de Recherche et Innovation de Pars. Dirige las colecciones Textos filosfics de Edicions 62 y Ensayo de Tusquets Editores. Ha publicado numerosos ensayos; citamos el ltimo: Contra la indiferencia, Galaxia Gutemberg, 2010. Conversamos con Josep Ramoneda sobre cuestiones planteadas por Shula Eldar y Montserrat Rodrguez Garzo, psicoanalistas y miembros de la ELP, alrededor de la cultura de la indiferencia. La importancia de La Botie se debe a que la pregunta por qu la servidumbre voluntaria; por qu todos obedecen a uno pudiendo ser ms fuertes? no ha sido contestada y reaparece cada vez que hay un conflicto social, cuando es muy evidente dnde estn los responsables y, an as, todos lo aceptan. El caso ms claro de servidumbres voluntarias se ve, actualmente, en cmo todo el mundo est dispuesto a aceptar, a la fuerza pero sin rechistar el que entre todos paguemos las prdidas de los grandes bancos y que ellos se queden con los beneficios. La pregunta sigue vigente y no hay respuesta clara. Las de La Botie son interesantes pero no suficientes: el hbito, la costumbre, la pirmide de los intereses (...) hay muchas ms razones. No siempre los

mecanismos de control social son los mismos (). En este momento se est desarrollando una cultura que se caracteriza por cuatro cosas bsicas: la apoltica, tomando en cuenta que la poltica es la forma que tiene presencia en lo pblico. Si el hombre renuncia a la poltica est mutilando una parte importante de s mismo. Otra dimensin de la indiferencia es la desjerarquizacin. El todo es igual. En el mundo del control televisivo tiene exactamente el mismo valor el cadver de un nio en el telediario que un reality show, la banalizacin es un mecanismo imparable. Tres imgenes de guerra en el telediario y la cuarta te da absolutamente igual. Eso genera adiccin, se pide cada vez ms. El tercer elemento es la indiferencia respecto a los otros. Hay una tendencia a insistir sobre la diferencia para luego declararnos indiferente a ella. Primero, decimos: T eres diferente y luego: No quiero saber nada de ti. Una cuarta cosa, que se ha sentido en la crisis, es la negacin de la posibilidad de transformacin social. Esta crisis est siendo presentada como una cosa absolutamente natural que deriva de las leyes de la economa contra lo que nada se puede hacer. La sensacin de que la transformacin social no es posible no sirve ni para reparar, ni para construir nada positivo, desde el punto de vista social. Para m, son los cuatro temas de la cultura de la indiferencia que est en expansin y conduce al totalitarismo de la indiferencia que no tendr la espectacularidad de las grandes manifestaciones y que tendr un control social tanto ms efectivo. Despus, el control social ser ms teatral que efectivo, pero muy pesante. En nombre del miedo se acepta cualquier restriccin de las libertades y as se construir una forma de tota-

litarismo con la conviccin absoluta de que no hay alternativa. La poltica se har en un nivel poltico-econmico distanciado, reducida a una votacin cada cuatro aos y a una legitimacin de los privilegios de los poderosos y un control audio visual. Esta me parece que es la perspectiva. No est cerrada pero no tardar en llegar si no hay una reaccin fuerte (). Hay pases en los que ya se ha puesto en evidencia una capacidad de reaccin que ha desmontado todos lo tpicos de occidente: las civilizaciones, la incompatibilidad de lo islmico con las ideas democrticas (...) todava hay una capacidad de reaccin en estos pases. En estos momentos la esperanza viene de fuera del primer mundo, de fuera de Europa. He sustentado que es posible que la ltima etapa de estas revoluciones sea en Europa; que en algn momento en Europa estalle el malestar (). En esta crisis tiene importancia la cuestin de las libertades sexuales. En Egipto, me explicaron, el coste de la dote se ha encarecido muchsimo generando un factor de tensin que jug un papel en esta revolucin (). A finales de los 70, principios de los 80 se produce la gran ruptura, mueren casi todas las cosas que haban sido importantes en la primera parte del siglo XX () Yo creo que en estos tiempos, hegemonizados por el discurso econmico, las facultades de economa son los verdaderos idelogos de la crisis actual, hay un discurso economicista que lo justifica todo en funcin de la cuenta de resultados (). La idea de que la universidad tiene que estar al servicio del empleo me parece un disparate enorme (). En la universidad es necesaria y fundamental

la transmisin del saber y punto. Despus, a partir de aqu, se pueden hacer muchas derivaciones. Si el objetivo importante de la universidad es crear fuerza de trabajo cualificada entonces todo el edificio universitario se viene abajo y el respeto al conocimiento se hunde. Por un lado, las exigencias intelectuales de preparacin tcnica son altas y, por otro, el respeto al pensamiento fuerte es cada vez menor (). La democracia est mermando desde los aos 80 cuando empez a ponerse en cuestin el estado del bienestar que dio a la Europa democrtica las llamadas dcadas gloriosas: igualdad de rentas, probablemente irrepetible. Esto se ha venido abajo y la democracia sale sensiblemente afectada. El peso de la desigualdad es enorme. Hemos visto, en esta crisis, la incapacidad del poder poltico, nacional y local, frente a los poderes econmicos y financieros, ya globalizados. El gobierno no tiene autonoma para hacer una poltica propia, le dijeron basta y tuvo que desdecirse y hacer la poltica que le obligan a hacer. Es evidente que estamos en un cambio del modo de produccin. Me parece claro que es absurdo seguir pensando en trminos de modos de produccin superados, antiguos, que ya no funcionan. Ese disparate que es la Ley Sinde, es una ley que no se ha enterado que el mundo ha cambiado, de que querer regular el futuro por el pasado es un disparate () tiene razn Bernard Stiegler cuando dice que el problema del consumo es que te absorbe la libido y te deja solo con la pulsin y as es difcil crear trama social (). No s cmo se hace a partir de aqu una trama social sin la empata, sin lo que puede invitar a relacionarte con los dems a puetazos?

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CIENCIA

La orientacin mercantil de la investigacin cientfica ha alcanzado hasta ahora un mximo histrico.

IMGEN Palmira Abell: tadmoor@telefonica.net

Que toDos nos isofiquemos !

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Javier Peteiro
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Palmira Albell

Maria Navarro - psicoanalista, miembro de la ELP- entrevista a Javier Peteiro -Doctor en medicina y jefe de la seccin de bioqumica del complejo hospitalario Universitario de A Corua, autor del libro El autoritarismo cientfico- en este momento que se aproxima el segundo Foro que organiza la ELP acerca de lo que la evaluacin, en tanto prctica insistente que el discurso del poder utiliza, silencia. Mara Navarro: Usted contribuy en el anterior Foro con un adelanto de su libro El autoritarismo cientfico, al que me siento vinculada por partida doble, como psicoanalista, por lo que aporta a nuestro discurso y como editora. En esta ocasin, nuestro Foro lleva por ttulo Las servidumbres voluntarias, evocando el discurso que La Botie escribiera hacia 1553 acerca de la tirana y por qu se somete quien la padece. Y que Freud vinculara al Supery y Lacan mencionara como la oscura voluntad del Otro Javier Peteiro: Actualmente el poder poltico, legislativo, las instituciones y el saber universitario estn inmersos en la lgica del todo, de la globalizacin, en el que la evaluacin viene al lugar de la garanta y donde proliferan expertos que en nombre de la ciencia y de un saber sobre el cuerpo, las relaciones humanas y la conducta del individuo y de la colectividad sentencian acerca de lo que conviene a los sujetos sin considerar su singularidad en tanto sujetos de la palabra. Este discurso, ocupa el lugar de un ideal perversamente trasmutado

bajo el que los sujetos quedan identificados y seguros en lo que respecta a una garanta de bienestar que el Amo promete. Y a la vez, quedan prendidos, tomando la democracia como excusa, a una voluntad desptica, a un amo Uno, al que voluntariamente se someten en la complacencia de esa felicidad prometida que los lleva a lo peor, al renunciar a eso de s que los hace nicos y no evaluables. Como cientfico, qu nos puede decir de estas servidumbres? Que las constato. Veo cmo la actitud servil se extiende e incluso se preconiza, llegando a veces a calificarla de inteligente. La adulacin parece muy ventajosa en estos tiempos, aunque sea a costa de perderse a uno mismo. Nunca fue tan desoda la frase evanglica: De qu sirve ganar el mundo si pierdes el alma? Podramos decir que vivimos entre muchos desalmados, gente que ha perdido su alma por prebendas, a veces incluso insignificantes: una promocin profesional, un reconocimiento Sin alma uno es esclavo. Pero tambin el sujeto colectivo; estamos ms que nunca en manos de los mercados sin saber bien qu o quines son. Nuestra juventud est alienada con el alcohol y los videojuegos. Desconocemos quines manejan los hilos. Nunca llegamos a saberlo. Hablar de democracia en el contexto actual es pattico. Podemos elegir cada cuatro aos a diferentes nuevos ricos. No cabe la crtica en una sociedad servil. A quien es esclavizado contra su voluntad le queda la esperanza de la rebelin; al pueblo esclavizado la de la revolucin. A quien se hace a s mismo esclavo no le queda nada ms que su propia esclavitud. La actitud servil se ve, porque es evidente, en todos los rdenes, pero quiz en mayor grado en la llamada intelec-

tualidad. La orientacin mercantil de la investigacin cientfica ha alcanzado hasta ahora un mximo histrico; es de esperar que aun vaya a ms. La filosofa parece cosa del pasado o mero adorno cultural. Las lecciones de la Historia no se llegan a aprender y repetiremos lo peor del siglo pasado. Cules considera que son las de la ciencia? La Ciencia como tal ha pasado a ser un fenmeno en cierto modo autnomo, emergente, independiente de quien la hace. Poderoso y a la vez ciego, slo orientado por los intereses comerciales o blicos. El cientfico promedio actual no busca el conocimiento liberador, sino que es esclavizado por la competitividad con otros en investigaciones productivas como patentes o en el orden meramente bibliomtrico. Y el servilismo hacia los poderosos, hacia quienes otorgan puestos o becas, es ya difcilmente superable. La divulgacin cientfica es en buen grado enseanza de esclavitud: estamos regidos por nuestros genes, por nuestros neurotransmisores, por el entorno; cualquier reduccionismo estpido es posible en contra de la libertad. Dnde podemos ubicar el origen de la evaluacin? Lejanamente, en Lord Kelvin, quien deca ms o menos que slo cuando uno puede medir sabe de lo que habla. Ms recientemente, quiz el nacimiento de la Bioestadstica, con personalidades como Fisher, sea la responsable. Slo cuando el sujeto pasa a ser mero individuo muestral, bien en un estudio epidemiolgico, bien en un ensayo clnico, se pueden establecer relaciones cuantitativas entre variables biolgicas. Lo biogrfico torna as en biolgico. El nivel de significacin probabilstico

se ha sacralizado y ante la pretendida evidencia estadstica se desprecia la clnica en su conjunto. Se pretende que seamos en relacin a la norma, sea sta analtica, morfolgica o psicomtrica. Y lgicamente, se persigue tambin que actuemos, que vivamos, conforme a la norma traducida a protocolos. Es el tiempo de las ISO, trmino que coincide curiosamente con isos y es que lo que se pretende, en realidad, es que todos nos isofiquemos, es decir, que todos los esclavos sean iguales al servicio de un Amo que desconocen.

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SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

LA PALABRA FRENTE A LA EVALUACIN

Una mirada vale por un insulto y el golpe se dispara antes de que un dilogo haya podido establecerse

acuerdos entre los hombres en funcin de los momentos y de la realidad que atraviesan. Se les persuade de que, con sus instrumentos cientficos que toman prestados del lenguaje matemtico, los evaluadores les hacen un mundo a medida en el cual no queda ms que deslizarse para gozar sin lmite Cuando yo quiero! Ciertamente, pero a condicin de que te calles; se habla por ti! Ausencia de palabra, falta de transmisin Esta sociedad del formateo por la evaluacin empuja a la charla vana y reduce los intercambios a lo til de una cotidianeidad sin sorpresas. Genera sujetos muertos para el deseo, cada vez ms centrados en un goce prometido que se les escapa cada da ms y que les estraga. Vale para todas las edades. Entonces, cada uno rivaliza y se agota en encontrar su parte de goce al precio de borrar las diferencias y de colmar los intervalos, aquellos donde la palabra poda alojarse y permitir una transmisin entre las generaciones. Jacques-Alain Miller y Jean-Claude Milner, en su conversacin sobre la evaluacin, ponan de relieve que Europa se encontraba en una encrucijada donde, despus de haber inventado la sociedad moderna y de que sta fuera a consecuencia de dos guerras tan desastrosas en el plano humano suplantada por el modelo americano, le haca falta elegir su futuro retomando este ltimo o inyectando sus veinte siglos de historia. Pero he aqu que son tambin veinte siglos de Iglesia. En la red de solidaridad habra que aceptar la evaluacin, evaluarse a s mismo, evaluar a los otros. Hacemos como si la evaluacin fuese el Evangelio. En realidad, se trata del terror conformista.1 Es el como si que no conviene, la adhesin al sistema evaluativo que no responde a ningn acto de fe, a ninguna creencia en una religin que pudiera explicar, consolar. De hecho, se trata de entrar en el vasto laboratorio de los evaluados, en la diversidad de los animales sometidos uniformemente a la experimentacin. Algunos, creyndose ms listos, pensaban haber eludido el

Guy Briole* Nasa Archives

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quiere parecerse a ellos, luego se habitan, incluso se les encuentra un cierto encanto. Hay quienes, sin darse cuenta, se han convertido en uno. El evaluador goza. Esta multitud ya no piensa, se baa en la libido dominandi que le impone el amo moderno. Eugne Ionesco en su obra de teatro, Rinoceronte2 elige este animal, no el cordero, para indicar que hay algo ms que un consentimiento en esta transformacin de una sociedad que se lanza, cabeza baja, el cuerno de frente, hacia sus modos de gozar. Hace falta una voluntad que el autor hace decir a uno de los protagonistas de la obra: Te pisotear, te pisotear. Sigamos un corto dilogo3 entre Jean, el dogmtico, y Branger, todava dividido. Branger explica a Jean que nosotros tenemos, contrariamente a esos individuos modernos, una filosofa, un sistema de valores irremplazables. Siglos de civilizacin humana lo han construido!  Jean: Demolamos todo eso, nos sentiremos mejor Branger: No os creo. El hombre  Jean (interrumpiendo): El hombre, no pronunci ms esta palabra!  Branger: Quiero decir el ser humano, el humanismo  Jean: El humanismo est caduco! Usted es un viejo sentimental ridculo.  Branger: En fin, a pesar de todo el espritu Jean: Clichs! Usted dice tonteras. La escucha contra el modo de pensar nico Es muy difcil hacerse escuchar en el ruido monocorde del modo de pensar nico, vibrante de la cifra y la evaluacin. El modelo de decisin de las instancias ministeriales no es ya el de una reflexin multidisciplinar referida a su contexto social, sino el de una estimacin por los expertos. Las secuencias una pregunta, un experto; un hecho social, un peritaje; una respuesta social, una evaluacin se suceden en una contraccin brutal del tiempo llamada, hoy da, eficacia poltica. Un experto es el que tiene peso en la lengua del Otro del poder, cuyo prerrequisito se mide por su bibliometra.4 Cul es tu impact factor?5 Hete aqu una pregunta que el psicoanalista no se hace. Sus interlocutores de hoy en da en el campo psy, econmico, poltico y social s. El impact factor les interesa! No obstante, en un mundo psy que ha abandonado la clnica y la transferencia por las estadsticas, la biologa y los protocolos, los nicos que permanecen cerca de los pacientes en la consulta privada, en los hospitales, en los ambulatorios- son los psicoanalistas. La atencin dada a quien nos habla de l, de los suyos, del contexto en el que vive es un buen criterio de evaluacin. Este tiempo dedicado escuchando no da al psicoanalista un lugar particular en esta sociedad? Con quin es posible hoy, todava, hablar de la vida, de la sexualidad, del futuro, de la enfermedad, de la muerte? Ni el mdico, ni el poltico quieren tampoco pueden ya que se niegan a enfrentarse a las cuestiones de la vida, reducidas a funciones estadsticas que les libran un futuro ya cuantificado hacerse interlocutor de un sujeto

frente a sus cuestiones existenciales. La cifra es la nica respuesta codificada que saben manejar. Inutilizable tanto por el sujeto como por el ciudadano. tica de un derecho de injerencia El Foro se impone ante la urgencia de un derecho de injerencia que, si bien no tiene un estatuto jurdico, encuentra su fuerza en una tica que nos compromete a todos. Con el psicoanlisis, se da un valor a la palabra. Es una dimensin que compartimos con todos los que osan un modo de pensar distinto, con los actores de la cultura, tambin con una prensa comprometida, no sometida a los poderes. La cultura, como el psicoanlisis, se opone al formateo de la sociedad gestora con la subversin y la estimulacin de los intercambios y el debate. La cultura no puede reducirse a la cifra. No est en competicin con las industrias del ocio. Es de otro orden. El Mara Guerrero no es el Santiago Bernabu! Tampoco Disneylandia es Salzburgo. La cultura es alegre, abierta a las sorpresas, a los encuentros; lo opuesto al divertimiento planificado. El discurso psicoanaltico introduce un corte en los modos de gozar modernos. Este corte, que objeta lo normativo, es contingente a los traspis del deseo. Se abre al gay savoir.6 En el deslizamiento metonmico permanente de la bsqueda de goce, el nico que da, en la transferencia, consistencia y peso a la palabra es el psicoanalista. En el Foro, es esta palabra la que deber hacerse escuchar viva, incisiva, precisa. Sin embargo tendr la oportunidad de ser escuchada? *Psiquiatra, Psicoanalista en Barcelona. AE. de la ELP, de la ECF y de la AMP. Traduccin: M. Martn Ramos Revisada por el autor.

El empobrecimiento cultural de las sociedades modernas se lo pone fcil a la ciencia triunfante y al capitalismo insaciable que no necesitan, para propagarse, ms que un stock reducido de palabras, un lenguaje simplificado, saltndose el esfuerzo de reflexin. El cmo se disfruta? se presenta antes del cmo funciona?, excluyendo el para qu sirve? Los objetos producidos en serie, para una satisfaccin inmediata, enmascaran el malestar del sujeto del siglo XXI. Ah est, listo para la evaluacin, dcil a los significantes amos del capitalismo de hoy rentabilidad, provecho inmediato, economa dirigida, utilidad, ajuste de medios, etc. apuntando todos a encuadrar el goce y la gestin de las masas. Esta operacin se ve tanto ms facilitada cuanto que estos significantes amos vienen a alojarse en el agujero dejado abierto por la prdida generalizada de autoridad que va desde el padre, en la familia, a las diferentes figuras de autoridad de un estado. El derrumbamiento de las palabras El valor atribuido a la palabra dada atraviesa una verdadera crisis y el derrumbamiento de las palabras va a la par de una sensibilidad muy primaria ante la menor molestia que le pueda ocasionar a uno la presencia de los otros. Una mirada vale por un insulto y el golpe se dispara antes de que un dilogo haya podido establecerse. En el mundo, el ruido de los caones precede a los murmullos sigilosos de la diplomacia all donde, an recientemente, la guerra firmaba el fracaso de los embajadores. La tendencia es imponer al otro por la fuerza, por una sugestin sostenida, por una argumentacin cientificista apremiante lo que la evaluacin razonada ha decidido que es bueno para los individuos que desconocan que era eso lo que anhelaban. Ah estn ahora informados y a veces convencidos, hasta tal punto atrapados en el torbellino de la econometra que ha asfixiado la economa. No hay necesidad de pasar de nuevo por las palabras para abrir el espritu a la controversia y a renovar los

sistema cuando, anticipando la respuesta, haban arramblado con el trocito de queso del vecino! Despus del astuto, hete aqu el reino de los paquidermos. Un rinoceronte surge en el paisaje urbano. Mira, un rinoceronte! exclaman asombrados los que le han visto Cmo, un rinoceronte? se alarman esos a los que se lo cuentan. Pero he aqu que muy rpido la sociedad se modifica y los rinocerontes se vuelven cada vez ms numerosos. Son todos iguales y se comportan bien, el evaluador est satisfecho. Al principio nadie

Bibliografa 1 MILLER J.-A. MILNER J.-C. (2004) Desea usted ser evaluado? MIGUEL GMEZ EDICIONES, Mlaga, p. 53 2 IONESCO, E. (1959) Rhinocros. FOLIO THTRE, Paris, p. 277 3 dem, p.190-191 4 Bibliometra puede ser definida como la aplicacin de las matemticas y mtodos estadsticos a los libros, artculos y otros medios de comunicacin (Pritchard, 1969) para realizar un anlisis cuantitativo de la actividad y de las redes dentro de la comunidad cientfica. Los estudios bibliomtricos permiten cuantificar la comunicacin de un individuo o de un grupo no slo en trminos de volumen, sino tambin de visibilidad, de influencia, de colaboracin y de insercin en las redes, acordando el papel fundamental de la publicacin en la actividad cientfica. (N. de la T). 5 Impact factor: Factor de impacto es una medida del impacto a escala de revista. Cuantifica el nmero medio de citaciones recibidas por un artculo de una revista en los siguientes dos aos a su publicacin. (N. de la T). 6 Alegre saber, en LACAN J. (2001) Tlvision, in: Autres crits, SeuiL, Paris, p 526

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FILOSOFA

La revolucin norteamericana, no tena nada que restaurar tras su consumacin

La seRViDumbRe VoluntaRia en el contexto De la eValuacin

IMGEN Dante Ferrari Serie Humanos TEXTOS

Eugenio Tras Dante Ferrari

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Entrevista realizada por Jorge Alemn, psicoanalista, miembro de la ELP y Consejero de Cultura de la Embajada Argentina a Eugenio Tras, Catedrtico de filosofa de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona. La evaluacin -medida, clculo, planificacin, protocolo, encuesta, etc- ha devenido una de las figuras privilegiadas de lo que Heidegger llam Ge-Stell, la estructura de emplazamiento o lo que t en su da tradujiste como Sistema. De este modo la evaluacin se ha convertido en la pieza clave a la hora de entender la experiencia humana. Esta evaluacin es un procedimiento que testimonia de las diversas formas disciplinarias, descriptas por Foucault en relacin al eje SaberPoder. Se trata de distintas formas de dominacin sobre -y en- los sujetos, donde estos, lejos de rebelarse contra ellas, caen bajo su dominio convirtiendo la subjetividad en un nueva modalidad contempornea de servidumbre voluntaria. Estas servidumbres voluntarias encuentran en nuestra poca diferentes envoltorios: polticos, religiosos, etc., pero en todos los casos siempre se trata de reducir al sujeto a su realidad objetivable y calculable. Jorge Alemn: Tu propuesta filosfica -la Filosofa del Lmite- permite pensar un sujeto fronterizo, que precisamente por ello, por estar radicalmente dividido, puede alzarse respondiendo a la voz que lo interpela desde su propia condicin. Podras explicitar cmo el sujeto en la poca de la dominacin tcnica puede habitar su lugar propio -singular y colectivamente- teniendo en cuenta la dificultad, siempre recurrente, para salir de la antes mencionada forma de servidumbre contempornea? Eugenio Tras: La edad, quizs, me

hace ser cada vez ms escptico respecto a concepciones holistas y lo es la teora de Heidegger de la Gestell, o lo que en los aos setenta, en mi libro Meditacin sobre el poder, llam la Razn Formal Especulativa. El azar gobierna las cosas humanas; la derivacin de esa rueda de la fortuna, que domina sobre individuos y colectividades, es lo que llamamos necesidad, o acaso fatalidad y destino. Creo en la libertad, individual y colectiva; la que se rebela contra un autcrata corrupto, o la que se alcanza a travs de una conciencia madura sobre la diferenciacin sexual, o sobre la propia condicin sexual y ertica de cada uno -la gran revolucin tica de nuestro tiempo. Corrijo a La Botie: la servidumbre es involuntaria. Entiendo lo que quera decir el gran francs del renacimiento.

Lo importante, en tica, en la vida, es estar despiertos -pero sin privarse de soar-, como dice la mujer al marido al final de esa maravilla flmica que es Eyes Wide Shut. Eres de los pocos filsofos en Espaa que siempre ha guardado una amistad con el psicoanlisis. El libro Filosofa del Limite e Inconsciente donde Sergio Larriera y yo conversamos contigo a este respecto da testimonio de esta cuestin. Con respecto a este punto, qu relacin se puede establecer entre lo que t consideras ontolgicamente lo matricial y constitutivo de cualquier existencia, que usando tus propias palabras, siempre se nos presenta en exilio y en xodo con la posibilidad de crear un espacio limtrofe de libertad, incluso de emancipacin? Remitindome a nuestras queridas cenas de los lunes, y tambin a tu libro La poltica y su sombra , es posible interrumpir el circuito Revolucin-Terror descrito por Hegel, y siempre confirmado en los procesos de emancipacin? Puede la virtud prudencial del Lmite ir ms all de las figuras del alma bella y de la conciencia activa?, en definitiva, podemos pensar en una emancipacin que no se desentienda de la condicin de fundamento en falta del sujeto. Ha hecho mucho dao a los procesos de emancipacin la fijacin en el conceptofetiche de Revolucin, que como Hegel dijo muy bien y t me recuerdas, parece inexorablemente unido a Terror. Sin embargo la visin de Hegel es eurocntrica, piensa en la Revolucin Francesa. Yo creo mucho ms interesante que sta la revolucin norteamericana, que no tena nada que restaurar tras su consumacin, y se libr del episodio del terror, y hasta posterg un siglo la gran revuelta antiesclavista de la guerra civil, con todas sus conocidas contradicciones. Habra que examinar si las revo-

luciones latinoamericanas apuntaban tambin a un futuro por escribir. La rusa, por desgracia, recompuso el ms aciago despotismo asitico -para hablar en trminos de Marx- en su etapa bolchevique. El totalitarismo, en versin fascista, nazi o estalinista, es un fenmeno europeo que se exporta a Asia: a China, a Camboya. Con todas sus insuficiencias, las revoluciones en Norteamrica van conquistando, paso a paso, parcelas de libertad que nadie, por nada del mundo, desear, en trminos colectivos mayoritarios, eliminar: la lucha por los derechos civiles, la igualdad hombre-mujer, la reivindicacin de la condicin homosexual o lesbiana: todo esto es importantsimo y da el mejor perfil de izquierdas de la segunda mitad del siglo XX, y la que ms futuro tiene en el XXI. Gracias por recordarme la magna experiencia que fue nuestro libro sobre el Inconsciente y la filosofa del lmite! Qu rol pueden jugar las expresiones artsticas, por ejemplo la msica, que t has investigado tan intensamente en los ltimos tiempos, pueden constituir huecos por donde sea posible escapar del control al que voluntariamente el sujeto est sometido, y si es as, esto slo sera posible en las sociedades occidentales o es susceptible de ser pensada esta posibilidad de modo universal? El sujeto est sometido a sus propios fantasmas; y desde luego a situaciones de injusticia econmica, social, cultural, educativa. La msica es un universal antropolgico. En toda cultura humana hay algo ms que sonido: danza, tam-tam, rito y ceremonia que no puede prescindir de la msica. El lenguaje se emancipa a travs de la poesa y la buena prosa -prosa significa lengua desatada. El sonido halla su mejor forma de emancipacin en la buena msica, la que vive en la propia tradicin de cada cultura musical, y la que mejor se ajusta a las demandas del tiempo.

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FILOSOFA
Germn Cano Nasa Archives
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Entrevista realizada a Germn Cano, Profesor titular en la Universidad de Alcal de Henares, especializado en filosofa contempornea, por Miguel ngel Alonso -socio de la sede de Madrid de la ELP- y Marisa lvarez psicoanalista, miembro de la ELP y Directora de la Biblioteca de Orientacin Lacaniana de Madrid para el peridico del Foro. Miguel ngel Alonso y Marisa lvarez: La cultura de la evaluacin es astuta, su arte consiste en conseguir no slo el consentimiento del evaluado, sino su solicitud, su demanda de ser evaluado, participando de este modo en su posible exclusin Esta renuncia, esta clausura, no forma parte de la moral del esclavo contemporneo, de la que hablas en tu artculo el resentimiento como estrategia de poder? Germn Cano: S, y no en vano habis utilizado en vuestra pregunta la expresin astucia. No puede olvidarse que, en el mbito de la reflexin contempornea, tanto el Psicoanlisis como la Teora Crtica de la sociedad en sus diversas formas, han advertido el mismo fenmeno. Ya contemplemos la cultura de la evaluacin desde el prisma de la crtica de la racionalidad instrumental de la Escuela de Frankfurt, del discurso universitario en Lacan o desde las diferentes lecturas -de izquierda- de la nueva moralidad de los esclavos que partiran de Nietzsche -la biopoltica segn Foucault, Deleuze- el diagnstico es muy similar. Podramos resumirlo as: una vez que el viejo horizonte de legitimacin moral ha quedado eclipsado en manos de la lgica cientfica, los nicos valores que persisten son tecnocrticos, pragmticos, y ligados a un comportamiento subjetivo

otros. Mediante esta mala fe preferimos cosificarnos, naturalizarnos antes que arriesgarnos en ese guin imprevisible que es la libertad. Spinoza hablaba muy justamente de pasiones tristes; lo paradjico hoy es que toda esta tristeza vaya de la mano de una obsesin imperativa por la felicidad a toda costa. Qu felicidad tan triste!, podramos decir Se puede establecer alguna relacin entre la estructura de emplazamiento heideggeriana y los discursos evaluadores institucionales? Por supuesto, y estara en relacin con lo que he dicho antes. Jorge Alemn ha analizado con gran lucidez este desplazamiento dentro de la historia del nihilismo y en conexin con el discurso capitalista. Lo que aadi Heidegger al discurso nietzscheano en torno al nihilismo y la lgica de la voluntad de voluntad parece ajustarse como un guante a nuestra situacin actual. Lo decisivo, creo, es, por un lado, complementar este diagnstico con el anlisis marxista acerca del fetichismo de la mercanca y, por otro, destacar cmo esta racionalidad evaluativa, a pesar de todas sus soflamas y retricas, es intrnsecamente nihilista, esto es, no cree en nada, slo destruye en medio de una fuga sin sentido hacia adelante: esta productividad por la productividad no es sino el eterno retorno del mismo vaco. Se trata de una movilizacin insaciable que slo puede entender sus fracasos como acicates para una autoafirmacin posterior: esto es lo terrible. La excelencia es un significante que figura en muchos protocolos de evaluacin y que se impone en todos los mbitos, pero particularmente en la educacin, como por ejemplo el bachillerato excelente No es una manera de imponer una frontera insalvable entre triunfadores y derrotados, entre lites y ejrcitos de desinsertados y excluidos?

los econmicos-, llama la atencin que la Comunidad de Madrid, que ha reducido el presupuesto educativo en los ltimos tiempos de forma sangrante, insista en que el problema social de la educacin, de una complejidad supina, se reduce a una cuestin de excelencia deportiva. Hay muchas voces, en la cultura, en el pensamiento, en el psicoanlisis, que se levantan contra el consentimiento generalizado en todos los mbitos. Invitan al despertar, a salir de la autocondena, a abandonar la indiferencia. Hablan de la necesidad de respuestas colectivas, de la necesidad de recuperar la poltica. Sin embargo parece muy difcil rebelarse S, es muy difcil, pero, por qu? Se trata de un tema clsico: por qu los hombres luchan por su servidumbre como si fuera su liberacin? Observo entre mis alumnos, por ejemplo, a chicos y chicas que no tienen ningn futuro, precarizados, humillados y a la vez resistentes a politizarse porque, segn me cuentan, slo entienden por poltica las bajezas y miserias de nuestra clase gobernante, un mundo que nada tiene que decirles. No tienen nada que perder salvo sus cadenas, podramos decir con Marx, no? Pero no estiman suficientemente su frustracin y precariedad como una posible energa de protesta, quiz porque viven su realidad excesivamente desde una ficcin imaginaria, como de suspensin respecto a su realidad material concreta. Tengo la sensacin de que lo que aqu falta es la posibilidad de ligar la indignacin, la negatividad con una cartografa poltica de la situacin, como si brillara por su ausencia la capacidad de dar sentido poltico al dolor cotidiano. Esa trama esttica y afectiva que exista en generaciones anteriores como condicin de politizacin no existe. Creo que en este escenario la exclusin del psicoanlisis es sintomtica, porque hoy, desde una suerte de mala

Preferimos cosificarnos, naturalizarnos antes que arriesgarnos a ese guin impredecible que es la libertad

fe sartreana, la va hacia la identidad impone alcanzar interiormente lo que ya nos es dado desde el exterior. A diferencia de lo que propona Freud, se trata de sublimar de forma subjetiva las determinaciones que inevitablemente nos corresponden segn la objetividad social. Como seala Marcel Gauchet, lo que antes eran caractersticas privadas -tnicas, religiosas, genticas o ldicasdentro del pluralismo democrtico del Estado, que se trascendan para acceder a la actividad poltica, ahora son el contenido exclusivo de cualquier poltica y el ttulo de legitimidad para intervenir en ella. La heterogeneidad de lo particular se convierte en una yuxtaposicin de incomunicables homogeneidades, que slo reclaman de las instituciones pblicas la garanta de su derecho a no dejar de ser lo que son y tal como lo son.

El calDo De cultiVo Del Resentimiento contempoRneo

marcadamente narcisista. Muerto Dios, cabra decir, todos somos conminados a devenir empresarios autistas de nosotros mismos. Este ensimismamiento, fruto, por otra parte, de la licuefaccin del tejido social genera, a mi modo de ver, la imposibilidad de dotar de sentido al malestar, con la consiguiente frustracin. ste sera el caldo de cultivo del nuevo resentimiento contemporneo, que tendera a interpretar no tanto como el odio de los desfavorecidos, como ha hecho siempre la derecha, sino como una desviacin ideolgica de la negatividad poltica en actitudes, narcisistas, en ltima instancia, orientadas al victimismo, el cinismo, la subordinacin voluntaria y a una suerte de vigorexia afectiva. En este contexto, cuanto ms lquido se hace el mundo, ms nos cuesta interpretar nuestro malestar desde mapas polticos de sentido y ms blindamos nuestra herida narcisista con ortopedias imaginarias. El resentimiento sera esta astucia prosttica de blindaje: un modo de subjetivacin que hace, astutamente de necesidad, virtud; de impotencia, poder instrumental sobre las cosas y sobre los S, hoy la excelencia es la palabra fetiche que esgrime el discurso cultivado de la derecha con una mano mientras que con la otra, la neoliberal, legitima el vaciamiento de sentido, la precarizacin existencial y la desertizacin de los universos simblicos sociales. Aqu vemos cmo el viejo tema del resentimiento de las masas esos nios barriobajeros que no quieren estudiar y entorpecen la carrera de los ms aptos, perdn, los ms listos- sirve para engrasar la lgica del mercado. Acabo de or a Esperanza Aguirre en la radio y lo ha dicho sin ambages, porque ella es as, tan natural y campechana: del mismo modo que -la parafraseo- Rafa Nadal ha llegado a ser un crack porque desde pequeito ha recibido un entrenamiento especial y singular, no podemos ignorar que nuestros cracks del futuro dependern de esta educacin especial y personalizada respecto a sus competencias. Independientemente del elocuente valor metafrico de la comparacin -la educacin no es otra cosa, segn la presidenta, que rendimiento deportivo y produccin de cracks -me imagino que no pensar en

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SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

Si esto no es as, que siga el capitalismo asistiendo al espectculo de los ltimos hombres parpadeando.

IMGEN Mximo Parpagnoli

Un Acto colectiVo que inVente RetRoactiVamente su causa

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Jorge Alemn Mximo Parpagnoli

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Julia Gutirrez, socia de la sede de Madrid de la ELP entrevista a Jorge Alemn, Psicoanalista, miembro de la ELP y de la AMP. Julia Gutirrez: La Botie escribi su panf leto hace cinco siglos y la servidumbre voluntaria sigue resonando como una contradiccin que nos concierne de alguna manera A qu se sirve? Qu hay de voluntario en la servidumbre? Sera posible la liberacin de las servidumbres? Jorge Alemn: En estos cinco siglos esa servidumbre voluntaria presentada por La Botie ha sido reformulada de distintos modos, con distintas estrategias tericas y apuntando a distintos problemas polticos. En cualquier caso, una cosa es cierta, la llamada emancipacin se deja imaginar mejor cuando se trata de una opresin externa, pues en esas circunstancias una fuerza que parece exterior y ajena impide que el sujeto realice su propia esencia. Con variaciones, sabemos que durante siglos esto modul la semntica de la emancipacin, a saber, la liberacin de una supuesta fuerza oprimida por los intereses dominantes Pero qu sucede si se admite que, por distintos motivos, la opresin no es slo exterior, que el Amo esta sostenido por la investidura de los obedientes y sin embargo no se quiere ceder ni sobre la emancipacin, la justicia o la igualdad? El recurso a un proyecto emancipatorio de tipo ingenuo ya no vale, exige ser reinventado con lo que ya sabemos del sujeto y su relacin con

lo real. He aqu un problema tpico de lo que considero conjeturalmente la izquierda lacaniana. En este sentido para m el problema esta en la expresin voluntad Qu es una voluntad distinta de la que se puso en juego en los proyectos totalitarios? Cules son las condiciones para pensar en una Voluntad que tenga otros soportes que aquellos que se pusieron en juego en los voluntarismos sacrificiales de la izquierda y en el decisionismo heroico de la tradicin fascista? Habra que extraer el trmino voluntad de la metafsica que lo domin en el siglo XX, interrogarse si es posible la emergencia de una voluntad colectiva, contingente, no programada a priori ni exaltada por los ideales, pero que est en condiciones de alterar el circuito de la servidumbre. Esto exige interrogarse seriamente acerca de qu es capaz un colectivo humano o si slo est abocado a la exaltacin identificatoria. Por supuesto, cuando pienso en esta voluntad no estoy refirindome a la deliberacin crtica a la que se remite la izquierda de tradicin socialdemcrata. Trato de pensar en un acto colectivo que invente retroactivamente su causa, porque no tiene por qu tener un fundamento a priori, y que tenga como soporte lgico lo que Lacan llamo en su da deseo decidido. Se me responder que estos trminos fueron pensados por Lacan en referencia a la particularidad del caso por caso, ahora bien, en primer lugar el asunto de la servidumbre voluntaria apunta a un hecho colectivo, en segundo lugar corregira lo de particular por singular. La emergencia de una voluntad popular es una experiencia poltica singular y, por lo mismo, universal, aunque en trminos lacanianos hablemos de un universal roto, tachado por la incompletud y la inconsistencia. Sin apro-

piarnos del trmino voluntad, desde la lgica lacaniana del deseo decidido, me parece que no es posible pensar en la interrupcin, aunque sea parcial, de la servidumbre voluntaria. La evaluacin, en los distintos mbitos en que se aplica, se justifica como la manera de hacer un juicio vlido para todos, como un intento de hacer un reparto justo. Hoy cabra decir soy evaluado, luego existo, soy considerado, reconocido... Sin embargo, el psicoanlisis sostiene que la marca que el lenguaje produce en cada uno lo hace absolutamente singular, que no habra por tanto un vlido para todos que pudiera prescindir de la particularidad de cada uno Sera posible una evaluacin que contemplara la singularidad? Cmo afecta a los sujetos este empuje a la evaluacin que invade todos los mbitos? Lacan se refera enigmticamente en Funcin y Campo de la Palabra y el Lenguaje, su famoso e inaugural Manifiesto de Roma en los aos 50, a una enajenacin primordial promovida por el discurso de la ciencia, donde el ser hablante se entregaba a un proceso de objetivacin que iba a destruir su relacin con la verdad. Esto hasta un punto que Lacan le exige a la experiencia analtica, en aquellos momentos, intentar llegar al confn de la sabidura. A mi modo de ver, esta objetivacin hizo desaparecer en Europa la experiencia poltica en la dignidad de su subjetivacin. Expertos, evaluadores, elecciones que no tienen consecuencia alguna, espectculo, biopoltica, etc. hacen a la misma cuestin: haber cedido lo singular a los paradigmas neoliberales. El discurso capitalista, en la estructura aislada por Lacan, sostiene que todo es posible, que cualquier lmite

es solo cuestin de tiempo o de dinero. Pero, por mucho que se presente con el eslogan del no hay alternativa, es una construccin histrica, contingente. Entre la imposible vuelta a la autoridad y la revolucin liberadora que retorna a lo mismo, parece que la poltica no tiene cabida y cada vez son ms los pensadores que incorporan fragmentos de la enseanza de Lacan en la bsqueda de alternativas. T llevas ya tiempo atento a esos planteamientos y recorriendo un camino que incorpora las limitaciones que marcaron Freud y despus Lacan sin renunciar a la bsqueda de una poltica emancipatoria Cmo ves la posibilidad de una poltica hoy? La veo rara, escasa, incipiente apenas sugerida, especialmente si la izquierda europea no ve otra opcin que el dilema o totalitarismo o neo-liberalismo. Habra que poder afrontar sin miedo los legados emancipatorios y la funcin historizante de los mismos a partir de la revolucin francesa, la americana, la experiencia republicana espaola, las independencias de Amrica Latina, la revolucin cubana, la rusa, la china, el movimiento nacional y popular en argentina, los setenta en Amrica Latina, mayo del 68, etc. y atravesar en diagonal las fantasmticas que las nutrieron, pero sin temor a equivocarse, indagar el carcter decidido de esas irrupciones sin identificarse ni con sus actores ni con sus premisas, y sin forcluir la catstrofe a la que condujeron, pero respetando el legado enigmtico y siempre a descifrar, cuando la voluntad popular decide interrumpir la servidumbre transformndose a si misma, naciendo como sujetos a partir de su acto. Si esto no es as, que siga el capitalismo en su inmanencia sin exterior, asistiendo al espectculo de los ltimos hombres parpadeando.

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CINE

ContRa Uno: El DiscuRso Del Rey y otRas seRViDumbRes u olViDos

TEXTOS

Amalia Rodrguez Monroy* Pablo Alonso

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Pocas horas antes de que la ceremonia de los premios Oscar nos ensordezca y el xito ms que probable del film de Tom Hooper, El discurso del rey, aplaste y silencie lo ms ntimo de sus efectos sobre el espectador, quisiera formular algunas impresiones. Giran en torno de la servidumbre voluntaria como sostiene La Botie que rige toda accin humana. Sera voluntaria en la medida misma en que es necesaria, pues no cesa de escribirse en el registro de la historia, la Historia de la humanidad, la historia de cada uno de nosotros en tanto es la historia de nuestra vulnerabildad? La proliferacin de premios y galardones que, a travs de los medios, manipulan tirnicamente el gusto del espectador, ahora reducido a consumidor, es ya indicativa de esa posicin de dominados que tan eficazmente libera al sujeto de la carga de elegir, de discernir, de escuchar. La libertad es, con el olvido, el velo en que recubrimos pdicamente nuestras servidumbres, nuestros miedos, una vez que la esclavitud fue oficialmente abolida. Lacan lo plantea con su caracterstica agudeza: es claro, que si la servidumbre no est abolida, se puede decir que est generalizada. La duplicidad amo-esclavo est generalizada en el interior de cada miembro de nuestra sociedad - Seminario 3. Tras esa servidumbre, hay un mensaje secreto, un mensaje de liberacin que queda reprimido y que Lacan distingue muy bien del discurso patente de la libertad, entendida sta como autonoma individual. Ideal desmedido que, tomando la democracia como coartada, permite al ciudadano global hacer existir a ese amo Uno contra el que La Botie escribe en 1576. El film de Hooper nos confronta de manera sutil a ese cul de sac: el rey no quiere ser rey; su tartamudez, o lo que hay tras esa imposibilidad de dar voz a su lugar de amo, le coloca en la angustiosa posicin de asumir, inesperadamente, ante la renuncia de su hermano mayor, un destino para el que no cumple la condicin mnima: sostener con la palabra la moral de un pueblo a las puertas de la invasin nazi. Una escena resume con humor britnico el drama personal y tambin el drama histrico. La familia real ve en televisin el enardecido discurso que Hitler dirige a las rugientes masas ya bien alineadas en orden de batalla. La nia, que luego sera la reina Isabel II, le pregunta a su padre: qu est diciendo? El atribulado king-to-be le responde: No lo s, pero parece que lo dice muy bien. Sabe que es a l a quien corresponde dar la rplica a la incendiaria voz del Fhrer. La desesperacin del advenido rey ante esa inminencia propicia, no sin la decidida colaboracin de la reina, el encuentro con un

logopeda de barrio tildado de extravagante. El trmino es el elegido por la mquina meditica, que describe la pelcula como el relato de cunto en ese encuentro hay de emocin, de lucha y de superacin. Una historia de amistad profunda. Tambin de ruptura con los prejuicios y las barreras de clase. Pero ms all del sentimentalismo, agazapada tras la mscara de extravagancia, hay otra dimensin que merece ser escuchada, pues es su marca singular, irrepetible; la que nos conmueve. La posicin del humilde logopeda, actor australiano fracasado, puede darnos, en cada detalle, exquisitamente interpretado por el duo duelo de actores, valiosas pistas sobre su modo de hacer, de entender un oficio que consiste en trabajar con la demanda del paciente. Para Logue(peda) supone, de entrada, abordar la causa de su sufrimiento. Ese desplazamiento, al que su real paciente se resiste tozudo al comienzo, es el que cuando su Majestad consiente, abre para ambos la posibilidad de trans-formar esa demanda en sntoma y, desde ah, abrir la pregunta por la causa de su padecimiento. Leccin no de profesionalidad, sino de oficio: palabra anticuada que remite a una tica, a un deseo que la nocin actual del profesional ha dejado olvidada; oficio forjado no sobre la supuesta autoridad que le otorgaran los ttulos acadmicos, de los que carece (para escndalo del vigilante Obispo de Canterbury), sino sobre la experiencia vivida, atravesada del dolor de existir. Un saber hacer con su propio fracaso en el terreno de la interpretacin, arte que ama y no duda en poner en juego en la cura del paciente. Puede que no triunfara, pero s logr mantener vivo su deseo. De su oficio Lionel Logue hace, as, un arte verdadero; arte de contencin, de espera, de silencios, de manejo de las resistencias. Es arte porque es apuesta firme. Apuesta siempre nueva, invencin arriesgada, en el registro de la sorpresa, si el criterio es, como en el caso de Logue, y como sostenemos en psicoanlisis, el trabajo del uno por uno. Partida a dos, desigual, sobre un tablero de ajedrez en que cada movimiento puede poner en jaque todo lo que ah est en juego. Para Logue lo que est en juego es, antes que nada, la renuncia del terapeuta a tomar partido en el plano del discurso comn, de los desgarramientos que producen en el sujeto las costumbres y el estatuto del individuo en la sociedad. Y que en su ilustre paciente han hecho estragos. Cuestin central, extravagante, s, para el terapeuta del Rey, que opta es todo un riesgo por des(in)vestir a ste del manto de la realeza y transformarlo en Bertie, su apelativo familiar. Apuesta firme que tiene el efecto de hacer posible el trabajo con el sntoma. Apuesta, asimismo, por no reducir ste a un problema mecnico, pues sabe que hay algo ms en juego. El acto de Logue-peda trasgrede, as, la regla preestablecida por la deontologa profesional, sea logopeda, didcta

o psiclogo. No utiliza su posicin de poder, que es poder de sugestin, sino para ponerse en el lugar que es consecuente con la estructura de la palabra, como si compartiera con el psicoanalista lacaniano la extra-vagante conviccin de que su acto solo puede ser un acto de desciframiento a partir de algo que sobrepasa al sujeto al terapeuta tanto como al paciente. Para l, como para el psicoanalista, la palabra es la nica que detenta su poder en el espacio secreto de la cura. Su condicin es que sta tenga lugar en su despacho, y no en palacio. Para el Rey, o mejor, para Bertie, es el peso de la palabra palabra palaciega lo que le enmudece. El saber hacer de Logue-artista le aleja del furor sanandi del terapeuta, y le permite sortear los peligros del efecto Amo de la sugestin, para buscar, tras la demanda formulable (curar su tartamudez), lo real de la causa que la grave inhibicin de Bertie esconde. Puede, entonces, llevar de nuevo, le asiste su arte, su osada inventiva al Rey a afirmarse como hablante, sacudindose ese peso paralizante. Nos lo muestran las preciosas escenas en que el cuerpo a cuerpo ha de agitarse, arrastrarse, gritarse, articularse, prefigurando el desprendimiento que le libere de la losa mortal. Es a partir de ah que el paciente entra en el juego y se instala algo del orden de la transferencia, del amor, y con ella la confianza que Logue le solicita, pues sabe que es la condicin de posibilidad de la cura. Confianza no para ejercer de Amo que cree saber cmo responder al sufrimiento del otro, sino un poder de orden distinto, el poder discrecional del oyente, que tiene en cuenta que el sentido de lo que se dice depende enteramente de quien lo escucha. A partir de ah el real paciente puede no sin trabajo pasar de la mudez de la pulsin a la articulacin del sntoma con que tendr que arreglarselas para sostener a los britnicos en el rechazo decidido a los delirios del nazismo. En esa partida todos estbamos concernidos en tanto peones del tablero de la historia. El artificio del Logue(peda) instaura el deseo en este Amo forzado que puede empezar a reconocer que siendo amo no es amo de s mismo y que su deseo pende del deseo del Otro. Si la pelcula nos conmueve es porque nos hace ver que no se trata de una extravagancia cualquiera; Otra-vagancia que se orienta por la va del amor y la del arte como la que mejor puede sacarnos de las servidumbres acostumbradas. Para el psicoanalista advertido el film tambin tiene un ingrediente valioso. Si su propio anlisis le preserva, en principio, de la posicin de amo, la apuesta de Logue le permite constatar que el arte, ese saber hacer particular, es la torre que en el tablero de ajedrez puede decidir que se mantenga o no abierta la partida. La escena final en que Jorge VI pronuncia el discurso crucial (estamos en el registro de la Historia con mayscu-

Una extravagancia, una Otra-vagancia, que se orienta por la va del amor y el arte capaz de sacarnos de las servidumbres acostumbradas.

IMGEN Pablo Alonso - Chewing gum

space childrens (2004)

las), y que algunos tildan de excesiva y sentimental, condensa toda la emocin que guionista, director y actores fueron construyendo desde un lugar que se teje con el hilo de la verdad: el lugar del sufrimiento y sus races oscuras en la propia experiencia de haber sido, de ser, infans, sin voz, que tambin han recitado muchas veces el To be or not to be, antes de poder hacer del deseo acto. *Doctora en Letras. Miembro de la ELP y de la AMP.

Notas
1. Se ha confirmado el xito y, con l, las versiones mediticas sobre el que denominan producto anticuado. El titular de El Pas resume: La realeza venci a la generacin 2.0. Ejemplo de profesionalidad entendida como servidumbre: la voz de su Amo apunta al imperativo de lo nuevo, que estara encarnado en la otra candidata, La red social, de David Fincher, historia del xito de un precoz tiburn del negocio ms rentable. En ese duelo hollywoodense entre el xito inmediato (sus crueldades) a costa de traiciones sin fin, y el logro trabajado con amor, esta vez ganaron los trabajos del amor.

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LITERATURA

Qu hay que entender cuando se trata de amor, de lealtad, de sentido de la responsabilidad, de decencia?

IMGEN Elas Castro mujer sentada

Las seRViDumbRes femeninas en la liteRatuRa

TEXTOS

Carmen Botello Elas Castro

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Margarita Bolinches, psicoanalista y miembro de la ELP, ha aprovechado la inauguracin de la Feria del Libro en Valencia para entrevistar a la escritora y editora Carmen Botello que est firmando su ltimo libro titulado El mejor amigo del hombre. Carmen Botello muy prxima a nosotros, colabora de forma generosa cada vez que en nuestra sede hemos solicitado su participacin. Su inters por el psicoanlisis nos ha hecho, una vez ms, encontrar en ella una interlocutora gil y amena para el tema del prximo Foro en Madrid sobre Lo que la Evaluacin silencia bajo el subttulo Las servidumbres voluntarias, trmino extrado del libro de tienne de la Botie Discurso de la servidumbre voluntaria. Margarita Bolinches: Las servidumbres voluntarias, expresin que encierra una contradiccin interna, orienta precisamente por esto la posicin sintomtica del sujeto que busca la causa de sus sufrimientos y desdichas en una exterioridad velando as lo que estructura su propio goce. Qu decir entonces de las servidumbres femeninas de las que la literatura ha elevado, aunque no siempre, a iconos? Paradigmas de la insatisfaccin, del sacrificio, del sometimiento al falo cuando no a los fantasmas masculinos. Carmen Botello: La mirada de muchos escritores sobre este asunto es extraordinariamente perspicaz. En el cerco a la verdadera pasin de un personaje, a

su cosa, que suele ser la misma cosa que alienta al creador, en la diseccin de lo ntimo y oculto, se construyen novelas grandiosas que segn Adorno, son una falsedad que hacen a la verdad ms verdadera- o relatos sutiles, la lista de obras y escritores sera interminable. La aparicin de los fantasmas masculinos a veces provoca hilaridad, como el personaje de Teresa Krumbholz, en Auto de fe de Canetti, que le sirve al autor para caricaturizar a la mujer brutal y mezquina, que carga de razn a los misginos. Junto con las lnguidas, a lo Margarita Gautier, las insatisfechas a lo Bovary, las pelanduscas de Camil Petrescu, o las mujeres solas que quieren a toda costa atrapar a un hombre como las mujeres de los relatos de Jean Rhys, o Anna Kavan -en la compulsin a la repeticin y la tirana del goce de estos personajes femeninos hay algo que escandaliza y repugna, pero a la vez abre la puerta a la compasin, puesto que son mujeres en radical desamparo- efectivamente forman una plyade con la que no resulta fcil encariarse. Adems los personajes femeninos, sobre todo aquellos construidos por escritores varones, dan cuenta con todos los recursos literarios de la dificultad que insiste entre los sexos, del desconocimiento que nos abruma, de la necesidad imperiosa que los personajes masculinos tienen de comprender lo que no es posible. Entonces nos dibujan esas mujeres frvolas y escurridizas, como Dania de Anton Holban, inaprensibles o duras, poderosas, locas de amor, volviendo locos tambin a los hombres. Y encontramos a esos hombres aspirando a la catalogacin. Claro, cuando algo no se entiende lo mejor es tenerlo bajo control. Mejor desconfiar de ese no entiendo Qu hay que entender cuando se trata de amor, de lealtad, de senti-

do de la responsabilidad, de decencia? Qu ha de comprender Bronski de Ana Karenina? Simplemente no puede sostenerla en su desconsuelo. Leo bastante literatura escrita por mujeres. Les otorgo mucha fiabilidad porque me acercan a una cualidad diferente, esencial al leer un libro: que provoque cierta perturbacin, una inquietud, un pequeo agujero que me deje con ganas de ms. Y ms es recordar la historia, evocar los momentos ms intensos y extraer de ellos nuevas sensaciones, inquietarme y regresar al texto, incluso excitarme de tal modo, que el cuerpo no puede permanecer leyendo en reposo. Tengo una enorme fortuna porque hay algunas escritoras que me ofrecen ese extrao consuelo. Me someto voluntariamente a la conmocin que me producen. Me tocan, me vuelven del revs. Son Lispector, Marlen Haushofer y Anna Kavan. Cada una con sus razones. Y desde luego, los msticos. En tus personajes femeninos hay una gran variedad de matices que apuntan a la certeza de una bsqueda que las empuja sin un saber previo. As en uno de tus primeros libros, titulado Un error, desde la desolacin y la supervivencia en un mundo devastado, emerge una voz femenina, la de Zoe quien supo sin comprender, que ella tambin deseaba con todas sus fuerzas transmitir una huella. Se podra decir que en algunos de estos personajes femeninos se puede leer de otro modo ms tico la servidumbre voluntaria? Estoy convencida. Se trata de responsabilidad y decencia. Lo verdaderamente inmoral es desistir de una misma le escriba Clarice Lispector a una de sus hermanas desde Berna, preocupada

porque su deseo no encontraba el cauce adecuado. Ha actuado usted en conformidad con el deseo que lo habita?, dice Lacan en la tica del psicoanlisis. No hay mucho que saber, hay que someterse al deseo, si es que se atina a identificarlo y a soportar que vare constantemente. Si supiera, quiz Zoe R., no abandonara el mundo oscuro en que vive. Lo exterior es incertidumbre. La lectura de un cuaderno, la huella de otro mundo, otro ser humano diferente, la conmueve en el sentido ms profundo, le hace cambiar de posicin. Ella se ir para encontrar su verdadero lugar en el desierto helado que habita. Y cuando decide sabe lo que pierde pero no tiene ni idea de lo que podra ganar. Pero est dispuesta a pagar el precio de ese impulso intangible y hacrselo pagar a los dems tambin, que es lo ms difcil, porque ah se le juegan el amor, la lealtad, la libertad, intereses contrarios. En cambio otro de los personajes femeninos de esta coleccin de relatos, una mujer sin nombre, se queda soportando las consecuencias catastrficas de un modo de vida, en cuya construccin particip. Esta mujer bascula sobre otra versin de la responsabilidad: para con los otros. No es casual. Zoe es una adolescente y su mundo se desenvuelve en un espacio que le ha venido dado, en cambio la mujer madura del relato Despus de lo que pas, est plenamente concernida por lo que ocurre. En los dos casos se trata de decencia puesto que sus decisiones miden el esfuerzo que han de hacer estos personajes para impedir que lo pulsional, su goce, sus costumbres, podramos decir siguiendo a La Botie, irrumpan en el deseo o bien deslicen al sujeto por la senda de la impunidad. Es entre la impunidad y el deseo donde la decencia se le juega.

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DERECHO

IMGEN Nasa Archives

El papel de los jueces se limitara cada vez ms a legitimar con su firma una sentencia que en realidad viene ya dictada por los profesionales de las ciencias no jurdicas

Julio Segu* Nasa Archives

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TEXTOS

En el Blog de notas: Psicopata de la evaluacin -Revista El Psicoanlisis n l0, Madrid, 2006- Eric Laurent citaba el informe elaborado en el ao 2005 por el Instituto Nacional de la Salud y de Investigacin Mdica francs -ERMFtitulado Trastornos de conducta en nios y adolescentes, fuertemente centrado en carencias biolgicas determinantes para explicar la no identificacin al otro como la ausencia de inhibicin, rehusando cualquier intento de historizacin tendente a la singularizacin sintomtica. No parece casual la coincidencia entre la nosologa que caracteriza la impulsividad, la hiperactividad, los comportamientos psicopticos y los

tructurales que creen percibir en los lbulos frontales y temporales, y los comportamientos agresivos. As, no slo se llevan a cabo estudios mediante tomografas de emisin de positrones -PET-, sino tambin otras investigaciones mediante tcnicas de neuroimagen funcionales utilizando tomografas computarizadas por emisin de fotn simple -SPECT- y estructurales por resonancias magnticas, todas ellas tendentes a explorar la relacin de las emociones con la agresividad y la violencia. En Espaa, la gobernanza del riesgo no ha avanzado tanto, pero las caractersticas que asumen los nuevos malestares muestran los desplazamientos que se operan en los significantes amos, y los nuevos sntomas derivados de esos desplazamientos. Dicho de otro modo, el discurso capitalista es el que exige definir las diversas formas en que se presenta el sntoma. El Estado y su lgica

tributario de la ciencia mdica. En los casos de la llamada violencia de gnero la evaluacin se pone en prctica desde el escaln institucional ms bajo: una denuncia de la mujer, y la polica detiene de inmediato al presunto agresor, envindolo ante el juez con un Informe de valoracin de riesgo, puntundolo como alto-medio-bajo. Esta evaluacin no es vinculante para el juez, que en las siguientes 24 horas tiene que decidir qu hacer con el acusado: si dejarlo en libertad con una orden de alejamiento, por ejemplo, o meterlo en la crcel. Pero con no ser vinculante, en la mayora de los casos funciona como si lo fuera: ni los jueces ni los fiscales quieren arriesgarse a decretar la libertad de un acusado cuya conducta es impredecible alguna lo es? La presin de la opinin publicada es demasiado grande y polticamente irresistible, de modo que entre la evaluacin de la polica y la decisin judicial no hay espacio para la subjetividad. La Ley del ao 2000 que regula la responsabilidad penal de los menores entre catorce y dieciocho aos es muy ilustrativa del desembarco del mundo psi en el plano jurdico-penal. Comienza diciendo que () en el Derecho penal de menores ha de primar () el inters superior del menor. Inters que ha de ser valorado con criterios tcnicos y no formalistas, por equipos de profesionales especializados en el mbito de las ciencias no jurdicas. La respuesta al interrogante de cules seran esas ciencias no jurdicas, y quines -los profesionales especializados encargados de resocializar a los menores delincuentesrevela con meridiana claridad la orientacin de la Ley: las medidas sancionadoras deben perseguir la concreta finalidad que las ciencias de la conducta exigen, lo que significa que los llamados equipos tcnicos que deben informar al Ministerio Fiscal sobre la situacin psicolgica, educativa y familiar del menor actuarn siguiendo las teoras y las tcnicas cognitivo-conductuales. Como lo expres no hace mucho un profesor de Derecho Penal y Criminologa, en cuanto al tratamiento del delito, es

hora de que las togas negras dejen paso a las batas blancas. De consolidarse esta orientacin, el papel de los jueces se limitara cada vez ms a legitimar con su firma una sentencia que en realidad viene ya dictada por los profesionales de las ciencias no jurdicas. Tan solo hay un espacio donde la justicia escapa -por el momento- a los condicionantes cientficos que cada vez ms determinan sus decisiones, y es aquel que la jurisprudencia del Tribunal Supremo de los Estados Unidos defini hace ya muchos aos como political questions: los asuntos de inters poltico sobre los que se sustenta el discurso del amo, y que son demasiado importantes como para dejarlos en las manos de los tcnicos. * Abogado, asuntos de familia. Articulista y ensayista. Miembro de la ELP y de la AMP.

La EValuacin en los PRoceDimientos JuDiciales Est usteD en su sano juicio?

altos niveles de atrevimiento en las conductas infanto-juveniles, utilizada para explicar la propensin antisocial, con el llamado trastorno oposicional desafiante -TOD- que el INSERM incluye junto con el factor gentico. Se trata de evaluar a las personas desde edad temprana, medirlas en sus aptitudes, conocimientos, rendimiento, estimar su adaptabilidad a las normas y en su caso, corregir a tiempo las desviaciones en potencia o en acto. Al acudir cada vez ms a las teoras biologicistas y genetistas, se impulsan los estudios de neuroimagen de personas clasificadas como violentas o con propensin a la violencia, aplicados principalmente a comprobar la relacin existente entre ciertas deficiencias funcionales y esde buena conciencia quiere encerrar el malestar social en los protocolos de la enfermedad social, unas normas de actuacin en las que tienen un rol decisivo todos los expertos del mundo psi. Es en el mbito del Derecho penal, y tambin en la parte del Derecho civil que se ocupa de los conflictos familiares, donde ms se percibe la influencia cada vez ms determinante que tienen en las decisiones judiciales los informes y dictmenes de los peritos. Esto es especialmente comprobable en los casos criminales en los que hay que determinar la responsabilidad del sujeto, es decir, la capacidad legal para hacerse cargo de las consecuencias de su acto, circunstancia que -como lo estableci una clebre sentencia del Tribunal Supremo- el juicio de los tribunales es

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SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

Aquello que se presentaba como un debate epistmico hoy aspira a borrar lo ms singular del sujeto, gracias al recurso de la nueva- tecnologa.

IMGEN Amy Chang

Las nueVas seRViDumbRes VoluntaRias en el campo psi

TEXTOS

Jos R. Ubieto* Amy Chang

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El Discurso de tienne de La Botie, del que toma el ttulo este segundo Frum, corresponde a un rgimen donde el amo fundamentaba la servidumbre del esclavo en un liderazgo en el que el carisma tena su incidencia. Hoy ese amo, sin desaparecer del todo, ha dejado paso a una nueva figura de la que podemos destacar su acefala como rasgo principal. Esa nueva figura del amo basa su eficacia en lograr un mayor velo del goce del sujeto obediente ya que ni tan slo aparece la oposicin de los dos trminos amo-esclavo. Incluso se presenta como una servidumbre disfrazada de liberacin definitiva de viejas creencias y obsoletas teoras constrientes de la libertad individual. Esa liberacin del re-ligare de lo antiguo se apoya en el poder de la ciencia exorcizadora de las ataduras y contaminaciones de los viejos procedimientos que implicaban una confusin entre sujeto y objeto. La transferencia se sita as, en las modernas teoras psi, como una rmora del pasado, un desperdicio que complica la actuacin del psi. La paradoja es que esa ciencia abusiva, o sea el cientificismo, acaba dando forma slida a una nueva religin por su carcter holstico. El origen de esta ambicin de colonizar el mundo a partir de la perspectiva cientificista es antiguo e implica al propio desarrollo de la psicologa. 1845

es una fecha clave donde bulle el debate entre los defensores de la ciencia como nica noticia y aquellos que la creen compatible con la potica. Un escritor como Poe tom posicin en la discusin, tal como leemos en su famosa La carta robada, publicado en 1845: Las matemticas constituyen la ciencia de la forma y la cantidad; el razonamiento matemtico es simplemente la lgica aplicada a la observacin de la forma y la cantidad. El gran error est en suponer que incluso las verdades de lo que se denomina lgebra pura constituyen verdades abstractas o generales. Y este error es tan enorme que me asombra se lo haya aceptado universalmente. Los axiomas matemticos no son axiomas de validez general. Lo que es cierto de la relacin -de una forma y la cantidad- resulta con frecuencia errneo aplicado, por ejemplo, a la moral. () Hay muchas otras verdades matemticas que slo son tales dentro de los lmites de la relacin. Pero el matemtico, llevado por el hbito, arguye, basndose en sus verdades finitas, como si tuvieran una aplicacin general, cosa que, por lo dems, la gente acepta y cree. Para los algebristas, que son realmente paganos, las fbulas paganas constituyen materia de credulidad, y las inferencias que de ellas extraen no nacen de un descuido de la memoria sino de un inexplicable reblandecimiento mental. Ese mismo ao se public Kosmos la obra de Humboldt, smbolo de esa oposicin ciencia-poesa en la que Humboldt tomara partido por la ciencia global. Sabemos la importancia que dio Lacan en su seminario (1956), dedicado al anlisis del texto de Poe. No

en vano lo eligi como portada de sus escritos porque all anticipa la funcin de la letra y la escritura como aquello que une lo real y el sentido, la frmula matemtica, que sostiene la ciencia, y la significacin. Hoy, siglo y medio ms tarde, esa discusin prosigue aunque por otros medios. Aquello que en un inicio se presentaba como un debate epistmico de consecuencias ms limitadas, hoy aspira a borrar lo ilegible de la letra de goce, lo ms singular del sujeto, gracias al recurso de la nueva- tecnologa. Lo potencial se hace posible por el poder de transformacin que implica la tcnica. Lacan seala en el Seminario XVIII1 que tenemos una nueva figura del progreso que no es otra que la aparicin en el mundo de la programacin y apunta que el sntoma, el lapsus, el acto fallido, la psicopatologa de la vida cotidiana slo tiene, slo se sostiene, slo tiene sentido, si parten de la idea de que lo que tienen para decir est programado, es decir, para ser escrito. Este seminario retoma la idea de la letra en un cambio de perspectiva en su enseanza, por el cual lo que antecede al sujeto no es el Otro de lo simblico sino que lo que antecede al ser que habla es el goce. Es esa dimensin del goce pulsional lo que la ambicin cientificista psi quiere borrar con su programacin del sujeto y las tcnicas actuales de gestin del caso - case management- bien apoyadas en la idolatra digital. La paradoja, como sealbamos antes, es que lo reprimido retorna como desperdicio, como exceso intil, como goce en definitiva. Una muestra reciente nos la ofrece el artculo publicado por la prestigiosa

revista britnica PLoS (Public Library of Science): The impact of eHealth on the Quality and Safety of Health Care: A Systematic Overview2 que desmonta de un plumazo la creencia de que la aplicacin de las tecnologas electrnicas a la salud -eSalud-, concretadas en la informatizacin de los dosieres mdicos, aporta algn beneficio a la mejora de la salud de los pacientes, a pesar de las inversiones millonarias, o a la salud financiera de las instituciones que las utilizan. Las conclusiones no dejan lugar a dudas: no hay ninguna evidencia que justifique estos recursos y en cambio hay riesgos probados -inseguridad de datos, confusin de los diagnsticos, errores en la prescripcin, disminucin del contacto clnico-paciente, aumento considerable de las tareas burocrticas y de los gastos administrativos. Una nueva servidumbre se presenta para el clnico que, como sealan los autores, implica adems la intrusin de una tercera persona en la consulta que altera negativamente el vnculo clnico-paciente. *Psicoanalista en Barcelona. Miembro de la ELP y de la AMP.

Bibliografa 1 LACAN, J. (2009) De un discurso que no fuera del semblante. PAIDS, Buenos Aires, pg. 83. 2 Ashly D. Black and alt (2011) The impact of eHealth on the Quality and Safety of Health Care: A Systematic Overview consultable online en: http://www.plosmedicine.org/article/ info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal. pmed.1000387

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SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

Se puede salir del silencio, haciendo pblica nuestra disidencia, para que el trabajo que queda por realizar se haga con nosotros

IMGEN Elas Castro hombre sentado

Hacia el segunDo FoRum

TEXTOS

en sus propuestas de atencin es absolutamente homognea con el fenmeno de la evaluacin. Sostenindose su a-discurso en un rechazo decidido de las referencias clnicas clsicas, lo cual implica tambin un rechazo de lo ms singular de la dimensin subjetiva de los nios autistas. Querran eliminar toda articulacin entre los signos psicopatolgicos -las ecolalias, los balanceos, la agitacin, la evitacin de la mirada- y su dimensin subjetiva. Borrar que estos signos representan algo de los sujetos y dan cuenta de su esfuerzo por regular su relacin al mundo. Se abandona un saber clsico por mtodos de diagnsticos simples, que no requieren ninguna especializacin . Valorndose que dichos mtodos no necesitan formacin clnica alguna, al tiempo que reclaman centros de especializacin diagnstica de una sola orientacin, la suya, que basan su trabajo en estos protocolos diagnsticos que elevan a la categora de algoritmos. Como planteaba una especialista en la formacin de diagnosticadores cognitivos, frente a la pregunta que le haca una psiquiatra infantil sobre la angustia por separacin del mbito familiar. Esta no est basada en la evidencia. La evaluacin psicolgica precisa que las emociones, las conductas, sean cuantificables, comparables2. Las que no lo son, como la angustia, no estn basadas en la evidencia. Se verifica el esfuerzo que la evaluacin psicolgica realiza para evacuar lo imposible. De un lado, en la descripcin fenomenolgica a-subjetiva, en la que desaparece, no el sufrimiento -que ni existe-, sino los diversos trastornos (TDAH, TA, TOC, TOP), que solo seran secundarios al TEA, y en segundo lugar, en la voluntad por establecer una teora biolgica del desarrollo emocional3 como explicacin causal.

Flix Rueda* Elas Castro

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ni slo una categora clnica, sino una manera lmite del ser hablante de situarse en el lenguaje y en el vnculo social. Las vietas clnicas que se presentaron en Barcelona nos ensearon a travs de la delicadeza de los detalles que un dialogo indito es posible con el nio autista. Transmitiendo que es posible transformar un estrago, en una pequea organizacin original, sirvindose de un nuevo uso de los pedazos de lalengua. Asimismo, el Forum demostr que se puede salir del silencio, haciendo pblica nuestra disidencia, para que el trabajo que queda por realizar se haga con nosotros. Esto es muy importante, ya que de nuevo, el pasado da 11 de enero de 2011, el grupo parlamentario de Convergncia i Uni, present a la Comisin de Sanidad y Poltica Social del Congreso de Diputados en Madrid una Proposicin no de ley para la mejora de la atencin a las personas con trastorno del espectro autista, que fue aprobada con los votos de PSOE, PP y CiU. Esta proposicin no de ley presenta, una vez ms, un claro sesgo ideolgico de consecuencias graves y preocupantes, al instar a estudiar la implantacin de la atencin a personas con trastorno del espectro autista nicamente desde la perspectiva conductual, ignorando y menospreciando as otras orientaciones que desde hace aos se ocupan de ello en las redes pblicas, a menudo con resultados notables. La perspectiva que aparece en la literatura cognitivo conductual, ya sea en la descripcin fenomenolgica que hace del autismo (TEA), ya sea en sus mtodos de evaluacin psicolgica, o

La conjuncin de la llamada evaluacin psicolgica junto con la reduccin del hombre a la cosa-cerebro 4 , forman parte del a-discurso que rechaza de manera extrema, forclusiva, la dimensin de la subjetividad en lo que tiene de ms radical: la decisin del sujeto, con el empuje a la desresponsabilizacin que ello supone. Podemos afirmar, puesto que las hiptesis de causalidad gentica que sostienen nunca han sido demostradas, que forman parte de un empuje ideolgico, que no cientfico. La diferencia entre la ciencia y una cosmovisin ideolgica cientificista que tiene como pretensin, revelar a partir de la ciencia de forma clara el sentido ltimo de nuestras vidas, redefiniendo quienes somos y lo que somos tienen un carcter reduccionista y autoritario, al negar la posibilidad de eleccin del tratamiento a las familias, y por qu no a los sujetos. *Psicoanalista en Bilbao. Miembro de la ELP y de la AMP.

El segundo Forum, promovido por la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis, que se celebrar el sbado 11 de junio de 2011, en la ciudad de Madrid, se inscribe en la serie de los Foros animados por Jacques-Alain Miller para combatir la ideologa de la evaluacin. Este segundo proseguir la serie que inici el Foro celebrado el ao pasado en Barcelona y que tuvo como punto de reflexin al autismo. Ya que, como manifest la convocatoria para acudir a aquel primer Foro, el autismo se ha convertido en Espaa en un caso urgente. Dos propuestas de regulacin legal, una del PP dirigida al Senado de Espaa y otra formulada por una asociacin de padres al Parlament de Catalunya, expuestas ambas antes del verano de 2010, sembraron una gran alarma entre aquellos que dedicndose al tratamiento del autismo, lo vienen haciendo desde otra perspectiva que las terapias cognitivo conductuales. Ya que dichas propuestas legales entienden el autismo nicamente como una deficiencia cognitiva a ser reducida, o como una dificultad de aprendizaje a ser pedaggicamente tratada. El psicoanlisis, tal como afirmaba el manifiesto de convocatoria al Forum1, entiende que el tratamiento del autismo no puede reducirse a modelos de adiestramiento de la conducta ni a ejercicios de comunicacin del lenguaje humano. Porque el autismo no es una deficiencia

1 Ms informacin: www.foroautismo.com/ 2 MILLER, J-A (2006) Las buenas noticias del progreso. El libro blanco del psicoanlisis. ElpRBA, Barcelona. 3 L AURENT, E: La evaluacin como sntoma y como estrago. Mediodicho n 27 4 MILNER, J. C. (2007) La poltica de las cosas. M. GMEZ ED. Mlaga.

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EVALUADORES

Pensar que algo que no es medible no existe nos va acercando al totalitarismo basado en la pseudociencia
IMGEN Patricia Losada - patricialosadacasanova@gmail.com

Cuestiones a una EValuaDoRa Atpica

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Almudena Silva Patricia Losada

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Andrs Borderas, psicoanalista y miembro de la ELP, entrevista a Almudena Silva, que ha desarrollado su actividad en el mbito de la investigacin y evaluacin de programas sociales durante ms de 20 aos, autora del libro De la evaluacin a la calidad. Andrs Borderas: Usted desarrolla su trabajo desde hace aos en el mbito de la Evaluacin de Programas de Intervencin Social. Puede explicarnos en qu consiste su prctica? Almudena Silva: Evaluar tal y como lo define la Real Academia Espaola significa asignar el valor de una cosa, es, por tanto, hacer un juicio de valor y para asignar un valor es necesario medir, por lo que la evaluacin se asimila a la medicin. Desde mi punto de vista, la evaluacin en las ciencias sociales consiste en aplicar un procedimiento riguroso y sistemtico de anlisis sobre los programas y proyectos destinados a la intervencin social, desde su concepcin hasta su ejecucin y la obtencin de sus resultados y efectos. Todo ello destinado a emitir un juicio, una valoracin y finalmente la toma de una decisin. Para ello, se aplican distintos mtodos y tcnicas provenientes de distintos mbitos del conocimiento que se utilizan con este propsito y que han quedado unidas en una especie de corpus metodolgico comn a las eva-

luaciones. La evaluacin no tiene un mtodo propio. Lo que s tiene es un propsito propio, que es finalmente lo que la define. El mtodo, o mejor dicho, los mtodos son todos aquellos que provienen de las diferentes disciplinas que la forman y que han demostrado su rigor para la obtencin de datos y el anlisis bajo premisas de fiabilidad y validez, y tambin sus limitaciones. En el caso que nos ocupa, la evaluacin de programas sociales es una prctica vinculada a la planificacin, que propone una forma de intervencin social que sigue unos planteamientos y mtodos determinados, que se vinculan a una concepcin del Estado en su forma de intervenir en el mbito de lo social. Su origen es la Teora Social del Estado, cuyo fin es la consecucin del bienestar de las personas. En la Introduccin al concepto de evaluacin de su libro La evaluacin de programas en drogodependencias, usted afirma: La evaluacin de programas la podemos entender como una herramienta destinada al control de la realidad que se genera a partir de determinadas prcticas de intervencin, en lo que a nosotros nos interesa, de intervencin social. Los denominados programas aparecen como un instrumento para la creacin de esa realidad social, y la evaluacin como el procedimiento para valorar la eficacia de dichos programas. Cmo entiende usted ese proceso de creacin de realidad? La planificacin se constituye como herramienta de intervencin en la

realidad social y como tal, ayuda a construirla. No tanto en cuanto a la metodologa que utiliza, a su lgica de intervencin, ya que parte de unas premisas determinadas, sino en cuanto a que maneja y opera a travs de ideologas, teoras y valores, por lo que en definitiva contribuye a crear una manera de entender e intervenir en lo real. La Evaluacin Social sigue en su mayora las premisas del positivismo del siglo XIX y busca su legitimacin en la cuantificacin y en la medicin. Al igual que las ciencias sociales colonizadas por los postulados del mtodo cientfico de las ciencias naturales, encuentra muchas dificultades para expresar la naturaleza y el conocimiento de la cambiante realidad de lo social. Usted aboga en su libro por la evaluacin cualitativa. Cree que la evaluacin cualitativa pretende algo distinto a la evaluacin cuantitativa? S, creo que hay importantes diferencias. La evaluacin cualitativa trata de ampliar el campo de escucha y de investigacin. Se adapta mejor al objeto de estudio y tambin permite hacer un juicio o valorar. No creo que se oponga a la cuantificacin, ambas son complementarias. Como dicen Swartz y Jacobs, la diferencia es que son dos sistemas de notacin distintos. Aunque la cuestin bsica no est tanto en la oposicin entre lo cuantitativo y lo cualitativo sino en el paradigma experimental y su aplicacin a las ciencias sociales. Creo que la evaluacin en lo social tiene que tender a enriquecer su fundamentacin, sus mtodos de aprehender la realidad, manteniendo el espritu de las ciencias o si usted prefiere de generacin de conocimiento. Si la evaluacin de programas se reduce a medir y para ello tenemos que medir lo que, por su propia naturaleza, no es medible, entonces tenemos un grave problema, pero cuando la evaluacin va ms all de la medicin y su utilizacin

se determina por su funcin de valorar, analizar y proporcionar conocimiento sobre un programa y sus resultados, y todo ello se establece bajo las reglas de la rigurosidad, entonces avanzamos mucho ms en la comprensin de los individuos y de los hechos sociales. En mi opinin, no siempre tiene que haber una formalizacin matemtica para evaluar, ni tiene que basarse la evaluacin en la experimentacin. Qu ha cambiado en el mbito de la evaluacin en estos ltimos 20 aos? La evaluacin experimental se ha ido insertando como prctica unida a lo que se entiende como discurso cientfico; sta es la posicin ms pobre que poda tomar. Pensar que algo que no es medible no existe y por tanto hay que desecharlo, me parece llegar a un reduccionismo y a un pensamiento nico que nos va acercando al totalitarismo basado en la pseudociencia. Ya que trata de establecer procedimientos nicos de actuacin que dejan fuera la riqueza, la subjetividad de cada uno de los individuos que forman el grupo social. La evaluacin experimental se ha mostrado insuficiente para captar el mundo social a travs de la experimentacin, es casi imposible controlar todas las variables que inciden en la realidad social. Los evaluadores conocemos la necesidad de buscar otros paradigmas y mtodos que nos permitan llegar mejor a la comprensin de los hechos sociales, las relaciones sociales y en definitiva, a nuestra condicin humana.

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EVALUADORES

La participacin de las Universidades en la Evaluacin se plante como voluntaria y esto garantiz el xito de la participacin.
IMGEN Nasa Archives

Un moDelo peRVeRso
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y obtienen un plus econmico con que complementar su escueto sueldo. En este modelo tiene cabida la singularidad del sujeto? Aprende algo el alumno? Desde mi punto de vista el alumno pierde, se infantiliza. Primero, les gestionan todo el tiempo. Segundo, se incrementa el uso de las nuevas tecnologas de manera pasiva con el recorta y pega. El alumno recibe, traga y olvida. El sujeto est perdiendo grados de libertad. Tanto el alumno como el profesor. Y ah, de nuevo, podemos enganchar con las servidumbres voluntarias. El plan es voluntario, perverso. Se trata de un sistema burocrtico con mucho dinero para la gestin. Antes haba grupos de profesores y estudiantes que se rebelaban, ahora no se rebela nadie. Es una poltica orientada a la gestin. Sabe usted por qu? En nombre de la modernidad. El modelo se basa ms en la apariencia que en el fondo. En el modelo nico, anglosajn, las universidades piden que les den pautas y terminan con protocolos iguales. Buscan el cuantitativismo. Cul es el objetivo que persiguen? El del mercado. Al estudiante se le dirige para que realice un mster ms costoso. Antes, esa formacin la reciba en la titulacin ordinaria. Se pueden cerrar titulaciones en nombre de la garanta de calidad y del mercado, no en nombre del conocimiento. Me planteo, a veces, sino estamos frente a la posibilidad de una vez realizada la mercantilizacin de la Universidad Pblica, el siguiente paso no ser su privatizacin en nombre de los costes, la calidad y del recorte del gasto social al que estamos asistiendo en estos momentos. Parece que quieren obtener un determinado tipo de sujeto. S, un sujeto ms uniforme, ms controlable por el Estado. La competitividad

Carmen Martnez Nasa Archives

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Entrevista a Carmen Martnez del Valle, Sociloga y Experta en Evaluacin de Universidades, realizada por Ana Ramrez Izquierdo, Psicoanalista, Miembro de la ELP. Ana Ramrez: Cundo surge toda esta corriente evaluadora y bajo qu inters? Carmen Martnez del Valle: Surge en el mundo anglosajn, en la dcada de los 80, donde se empezaron a evaluar instituciones relacionando cumplimiento de objetivos con financiacin; se introduce de manera explcita la visin capitalista del mercado en el mbito de la Universidad, ejemplo de ello es que se empieza a hablar de clientes en vez de estudiantes, la unidad de medida de las horas de docencia se llama crdito. Los gobiernos dotan de mayor autonoma a las instituciones, pero a la vez, instalan sistemas de evaluacin para juzgar el uso de dicha autonoma segn los resultados obtenidos. Conviene destacar que la participacin de las Universidades en la Evaluacin se plante como voluntaria y esto garantiz el xito de la participacin. Si se hubiera impuesto es posible que no hubiera tenido tanta aceptacin, pues las Universidades tienen autonoma. Pero fue voluntario, y ah... la servidumbre voluntaria. En Espaa en 2003 se crea la ANECA -Agencia Nacional de Evaluacin y Calidad- y se empieza a hablar de Garan-

ta de Calidad, las Universidades deben tener un sello de Calidad, en principio bajo el lema Hgalo como quiera, pero garantceme la calidad de su ttulo. Pero no ocurre as sino que se establece una metodologa comn para todas las Universidades, no slo por inters del Estado, sino tambin porque las Universidades lo piden, no quieren ser diferentes, parece que les da miedo la libertad. As, de antemano se conocen las reglas del juego, y el proceso pasa de voluntario a obligatorio con la legislacin del plan Bolonia. Qu opinin tiene usted del Modelo de Calidad? Estamos frente a una segunda etapa del Estado Evaluador, es posible advertir una tendencia a mayor control de los procesos de evaluacin por parte de los gobiernos con la consecuente prdida de control por parte de las instituciones, y una mayor ambigedad respecto a los resultados de los procesos. El sistema es perverso. Baja el nivel y vende a los alumnos que tienen que hacer un mster. Es perverso porque se cre para reducir el nmero de grados y titulaciones para aumentar la calidad y se obtiene lo contrario, aumento de titulaciones. Cules son las consecuencias del modelo en los sujetos, profesores y alumnos? El profesor es cada vez ms gestor, se ocupa de procesos que le quitan tiempo para su formacin, docencia e investigacin. Al alumno se le infantiliza, se alarga su proceso de formacin con el consiguiente coste econmico y dependencia familiar. La inmadurez del alumno se perpeta. Los profesores se pasan a la gestin. Son cargos polticos

se hace ms explcita. Los juniors que manejan las nuevas tecnologas llegan con publicaciones al peso. La prdida del maestro es total. Hay menos conocimiento y ms tcnicas. Con el mercantilismo la universidad pone dinero a fondo perdido para crear empresas, dedicadas a los alimentos para celiacos, a la prdida de calidad del esperma... Si la empresa va, la universidad se anota un punto. Qu orientacin poltica o econmica sostiene el modelo de Calidad? Es un modelo neoliberal, en el cual, en nombre de la libertad se incrementa el control y el espacio de poder. Te llaman como experto experto en qu? Como experto de reconocido prestigio nos gustara contar... Es el lenguaje vaco, la inmadurez como efecto del modelo. Tienen que mantener su fuerza como departamento, tienen que mantener clientes, repetidores. Lo que importa es el alumno-cliente? Claro, el contrato que firma el alumno con la Universidad es el Plan de Estudios donde se matricula y paga segn el nmero de crditos que compre. Qu se hace con el malestar que genera el sistema? La propia institucin lo asume. El poder busca votos, tipo servidumbre, para mantenerse. El malestar del profesorado se compensa repartiendo parcelas de poder, y el de los alumnos con aprobados o metiendo dentro del modelo a los que estn en contra ofrecindoles cargos. La evaluacin pone sobre la mesa lo que se sabe y esconde lo que no interesa al propio modelo, al Estado. Por qu el sujeto se da a la servidumbre voluntaria? Los responsables de los procesos son los rectores. Les gusta ejercer el nuevo poder de la gestin, evaluacin-garanta de calidad, pues es una parcela ms de poder que antes no exista.

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SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS

IMGEN Nasa Archives

FORO LAS SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS LO QUE LA EVALUACION SILENCIA

TEXTOS

Mercedes de Francisco* Nasa Archives

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En el Crculo de Bellas Artes de Madrid, el sbado 11 de junio de 2011

www.loqueevaluacionsilencia.blogspot.com www.facebook.com/Foro2.ServidumbresVoluntarias

Aunque la evaluacin no es un tema que se haya tratado mucho dentro del pensamiento contemporneo, sin embargo, es un fenmeno esencial de los tiempos actuales. La evaluacin inunda la actividad de nuestras vidas, casi de manera imperceptible, desde los dispositivos sanitarios en su amplio espectro, hasta los educativos, empresariales, literarios,

artsticos, e incluso la vida cotidiana. Es as como lo calculable, la medida, entra en nuestras vidas y nos afecta como sujetos. El poder administrativo, las polticas de gestin, la pesadez de su control informtico y estadstico, se imponen y atraviesan los gobiernos. En principio, parecera que se trata de evaluar instituciones, grupos y no de individuos, pero son los individuos los evaluados, y el resultado de ella es tener a hombres y mujeres marcados por la comparacin con el grupo de referencia o los parmetros que las agencias de evaluacin imponen. Esta comparacin siempre se salda con un negativo. En la clnica que nos ofrece la experiencia analtica esto es patente y claro, cada vez que el sujeto se compara sale perdiendo. Nos atreveramos a decir que el poder de la evaluacin es tirnico porque lo que en esencia pretende, ms que la propia evaluacin, es conseguir del

sujeto su consentimiento a esta operacin. Con este consentimiento, con esta servidumbre, dejamos de lado lo incomparable de cada uno y pasamos a formar parte de esa masa evaluada. Qu consecuencias tiene esto para los sujetos?: el propio rechazo de s mismos, un empuje destructivo, al considerarse menos que los otros y, por lo tanto, merecedores de sufrir las consecuencias de este dficit. Vemos as proliferar los estados depresivos, angustiosos... las adicciones. Pero tambin, esto explicara la sorprendente docilidad con la que los ciudadanos aceptan este estado de cosas que los lleva a la impotencia frente a cualquier accin que pudieran acometer. Ya tienne de la Botie (Tecnos. Madrid 2010) pona en primer trmino esa servidumbre voluntaria , como lo nico que en ltimo trmino explicara el xito de cualquier tirana. Es este consentimiento del sujeto lo que en ltima instancia la hace posible Qu de lo propiamente subjetivo podra explicar esto? Con S. Freud y J. Lacan encontraremos respuestas a estas preguntas que se desplegarn en nuestro Foro. El psicoanlisis, por ocuparse de lo incomparable e inconmensurable de cada uno, permite a los sujetos reencontrarse con lo que les ha sido arrebatado, con lo imposible de evaluar. Desde luego no creemos ser los nicos

que activamente defendemos lo ms ntimo e inigualable de cada uno. Por ello, animamos a participar en este Foro a todos aquellos que quieran desenmascarar las nuevas formas que esta servidumbre adopta e ilustrarnos sobre su invencin para resistir a ella. Este segundo Foro, en continuacin con el anterior Lo que la evaluacin silencia, un caso urgente: el Autismo (Barcelona, junio 2010) - se enmarca en un movimiento que Jacques-Alain Miller comenz en el ao 2001, con la publicacin de sus Cartas a la Opinin Ilustrada (Paids, Barcelona 2002) y que prosigue con la realizacin de Foros en Pars donde participan intelectuales, escritores, artistas, psicoanalistas, polticos. Para inscribiros y recibir el boletn online A-FORO, mandar un correo a olga.monton.al@gmail.com desde donde os irn llegando textos, comentarios, entrevistas, curiosidades, cuestiones organizativas y que darn la oportunidad a distintas formas de participacin. Tambin contamos con el blog y el perfil en Facebook, donde podris consultar los textos enviados. *Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y de la AMP.

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EDITORIAL

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FORO Lo que la evaluacin silencia II

Las Servidumbres Voluntarias

11 de junio de 2011 Crculo de Bellas Artes de Madrid, C/ Alcal 42 (Sala de Columnas) De 10 a 19 horas, non stop Promueven Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) Escuela Lacaniana de Psicoanlisis del Campo Freudiano (ELP) Federacin Internacional de las Bibliotecas de Orientacin Lacaniana (FIBOL) EuroFdration de Psychanalyse (EFP) Instituto del Campo Freudiano en Espaa" ICF-E

Apoyo al foro e informaciones: forolacaniano@egrupos.net Toda la actualidad de este foro en: http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/ Participacin: 30 y 10 para menores 25. Ingreso en LA CAIXA: 2100-3359-11-2100644055 15 euros. Ingreso en LA de CAIXA: 2100-3359-11-2100644055