Cuda Mesjaskie

Wpisany przez Artur Olczykowski

CUD PIERWSZY - UZDROWIENIE TRDOWATEGO

Jeszcze przed przyjciem na wiat Jeszuy staroytni rabini podzielili cuda na dwie kategorie: cuda moliwe do wykonania przez kadego, kto otrzyma po temu dar, oraz cuda zarezerwowane tylko dla Mesjasza. Podczas swego pierwszego przyjcia Jeszua dokonywa cudw z obu tych kategorii, a ich rezultaty i reakcje na nie stanowi po dzi dzie kluczowy element naszej wiary.

WPROWADZENIE

Pierwszym cudem mesjaskim bya uzdrowienie trdowatego. Na podstawie prawa Mojeszowego czowiek mg sta si nieczystym poprzez dotknicie ywego czowieka tylko wwczas, gdy dotkn trdowatego. Oczywicie mona si byo nabawi nieczystoci ceremonialnej take poprzez dotknicie zwok ludzkich, zdechego zwierzcia bd te zwierzcia ywego, ale nieczystego, jak winia. Spord ywych ludzi jednake tylko trdowaty mg uczyni bliniego nieczystym. Pismo w. nie zawiera adnej wzmianki o uleczeniu z trdu yda w okresie od nadania w caoci prawa Mojeszowego po pierwsze przyjcie Jeszuy. Owszem z trdu zostaa uzdrowiona Miriam, stao si to jednake, jeszcze zanim zostaa przekazana cao prawa Mojeszowego. Uzdrowiony z trdu zosta te Naaman, by on jednake Syryjczykiem, a nie ydem. Trd by jedyn chorob wyczon z lecznictwa rabinicznego - lek na trd po prostu nie istnia. A przecie Pismo - w Trzeciej Mojeszowej (Kapaskiej) rozdz. 13-14 podaje lewickiemu kapastwu jak postpowa w przypadku uzdrowienia trdowatego!

Ot w dniu, gdy trdowaty przybyby do kapana i oznajmi: Byem trdowaty, ale jestem uzdrowiony", kapan mia na pocztek wzi od niego dwa ptaki jako ofiar. Nastpnie a przez siedem dni orientowano si szczegowo w sytuacji tego czowieka. Po pierwsze czy faktycznie by trdowaty? Po drugie, jeli tak, to czy istotnie zosta uzdrowiony i w jaki sposb to si dokonao? Jeli po siedmiu dniach nie ulegao wtpliwoci, i czowiek ten by trdowaty, zosta z trdu uzdrowiony i nastpio to w odpowiednich okolicznociach, to smego dnia skadano za

1 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

niego szereg ofiar. Po pierwsze, ofiar pokutn; po drugie - ofiar za grzech; po trzecie - ofiar caopaln i po czwarte - ofiar z pokarmw. Krwi ofiary pokutnej uywano do pomazania uleczonego trdowatego. Obrzd koczyo namaszczenie uzdrowionego oliw. Cho wic kapani posiadali wszystkie te szczegowe wskazwki, co do postpowania z uzdrowionym trdowatym, nigdy nie mieli okazji ich zastosowa; od czasu bowiem nadania prawa Mojeszowego nie zosta uleczony z trdu aden yd. W wietle takiej sytuacji rabini nabrali przekonania, e tylko Mesjasz bdzie posiada moc uzdrawiania trdowatych ydw. W ten sposb uzdrowienie trdowatego zostao uznane za pierwszy spord trzech cudw mesjaskich.

UZDROWIENIE TRDOWATEGO

Trzy relacje ewangeliczne o uzdrowieniu trdowatego znajdziemy, w Ewangeliach Mateusza 8,2-4, Marka l,40-45 oraz ukasza 5,12-16. Mateusz i Marek stwierdzaj jedynie, e chory cierpia na trd, ukasz jednake, zawodowy lekarz, podaje wicej szczegw, stwierdzajc, e czowiek w by cay pokryty trdem". Znaczy to, e choroba bya w zaawansowanej fazie i ju niedugo moga zagrozi yciu cierpicego. Czowiek ten cay pokryty trdem", przyszed jednak do Jeszuy i powiedzia: Panie, jeli chcesz, moesz mnie oczyci". Chory ewidentnie wic uzna w Jeszua Mesjasza, posiadajcego moc uzdrawiania trdowatych; jedyn ewentualn przeszkod na drodze do jego uzdrowienia moga, wic by tylko wola Jeszuy. Jeszua dotkn go, i zaraz trd ustpi". Zwrmy jednake uwag na sowa, jakimi Jeszua pouczy uzdrowionego z trdu: ... Przykaza mu, aby nikomu nie mwi, ale doda: Id i poka si kapanowi i z ofiar za oczyszczenie swoje, jak poleci Mojesz, na wiadectwo dla nich". Oni" to w pierwszym rzdzie przywdcy ludu izraelskiego. Jeszua posa czowieka uzdrowionego z trdu prosto do kapanw w Jerozolimie, aby zmusi ich do zastosowania polece wymienionych w Ksidze Kapaskiej. Kiedy uzdrowiony pokaza si kapanom, tego samego dnia zoyli oni dwa ptaki na ofiar.

Przez nastpne siedem dni szczegowo badali spraw i przekonali si o trzech rzeczach:, e czowiek w faktycznie by przedtem trdowaty, e dozna cakowitego uzdrowienia i e uzdrowienia tego dokona Jeszua z Nazaretu. A poniewa sami kapani nauczali, e uzdrowienie trdowatego to cud stricte mesjaski, to nie ulegao wtpliwoci, e ten, kto uzdrowi trdowatego, da tym samym jasno do zrozumienia, e jest Mesjaszem Izraela. Jeszua nie bez kozery posa uzdrowionego z trdu do kapanw - chcia, bowiem, aby przywdcy ludu zbadali przesanki wiadczce o Jego Mesjastwie. Chcia skoni ich do wyrobienia sobie zdania na temat Jego Osoby (e jest Mesjaszem) i na temat Jego poselstwa, (e niesie Izraelowi to Krlestwo, ktre od dawna zapowiadali prorocy). Posawszy uzdrowionego trdowatego do przywdcw Izraela, Jeszua oddali si na pustkowie i modli si". Jeszua uda si na pustyni, gdzie niegdy poci i by kuszony przez diaba. Tym razem jednak uda si tam w celu modlitwy. O co si modli? Zapewne o to, co bdzie dalej i jak przywdcy ludu zareaguj

2 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

na Jego mesjaski cud.

REAKCJA PRZYWDCW LUDU

Z relacji Marka dowiadujemy si, e cud ten mia miejsce w Kafarnaum w Galilei, daleko od Jerozolimy, ukasz za stwierdza: I stao si pewnego dnia, gdy naucza, a siedzieli tam faryzeusze i nauczyciele prawa, ktrzy przybyli ze wszystkich wiosek galilejskich i judzkich, i z Jerozolimy, a w Nim bya moc Pana ku uzdrawianiu..." (5,17) Nie mamy tu, zatem do czynienia z garstk miejscowych notabli z Kafarnaum, ciekawych osoby Jeszuy. S tu przywdcy z caego Izraela: z Galilei, z Judei i z Jerozolimy. Czemu to wszystkie te osobistoci urzdziy sobie zjazd w Kafarnaum? Musiaa to by reakcja na pierwszy mesjaski cud. Uczeni w Pimie wiedzieli, e Jeszua uzdrowi trdowatego. A zgodnie z ich wasn nauk uczyni to by wadny jedynie sam Mesjasz. Jeli zatem Jeszua uzdrowi trdowatego, to musiaoby to znaczy, i jest On Mesjaszem. Posiadajc te wszystkie informacje, przybyli do Kafarnaum, aby zbada spraw Jeszuy.

Zgodnie z prawem Sanhedrynu w przypadku pojawienia si jakiegokolwiek typu ruchu mesjaskiego Sanhedryn winien zbada takie zjawisko w dwch etapach. Pierwszym etapem bya obserwacja. Powoywano specjaln delegacj, ktrej zadaniem byo wycznie przygldanie si zjawisku, zwracanie uwagi na sowa, na czyny i na nauk. Na tym etapie nie dopuszczano ani do zadawania pyta, ani do wszczynania sporw. Po okresie obserwacji delegacja powracaa do Jerozolimy, skadaa raport przed Sanhedrynem i podawaa sw ocen: czy ruch w jest godny uwagi, czy te nie? Jeli orzeczono, e nie jest to ruch o istotnym znaczeniu, odstpowano od dalszego badania sprawy. Jeli jednak ocena bya odmienna, nastpowaa druga faza badania, zwana faz przesucha. W fazie tej przesuchiwano zarwno przywdc jak i czonkw ruchu. Zadawano pytania i zgaszano wtpliwoci, aby przekona si, czy twierdzenia nowego ruchu naley przyj czy odrzuci. Incydent wspomniany w Ewangelii ukasz 5,17 mieci si w pierwszej, obserwacyjnej fazie bada, a poniewa mia miejsce cud mesjaski, do Kafarnaum przybyli licznie przywdcy z caego kraju, chcc osobicie uczestniczy w obserwacjach. W dniu tym, kiedy Mesjasz naucza, czworo ludzi przynioso do Niego swego sparaliowanego przyjaciela, liczc na jego uzdrowienie. Poniewa jednak pokana liczba przywdcw ludu blokowaa wejcie do pomieszczenia, mczyni wspili si

3 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

na dach budynku, zrobili w nim otwr i spucili chorego przed oblicze Jeszuy.

W tym momencie Jeszua przerwa nauczanie. I zamiast po prostu uzdrowi paralityka oznajmi mu: Czowieku, odpuszczone s ci grzechy twoje" (Mk. 2,5). Zamiast spodziewanego uzdrowienia nastpuje zdumiewajca deklaracja o odpuszczeniu grzechw! Jeszua dobrze wiedzia, e taka deklaracja w obecnoci licznie zgromadzonych przywdcw wywoa reakcje negatywne. I tak si stao: niektrzy z uczonych w Pimie [...] Siedzieli i rozwaali w sercach swoich" . Bya to faza obserwacji, kiedy nie wolno byo pyta ani zgasza sprzeciwu. A w sercach swoich uczeni w Pimie myleli tak: Czemu ten tak mwi? On bluni. Kt moe grzechy odpuszcza oprcz jednego Boga?". Z teologicznego punktu widzenia ich mylenie byo bez zarzutu. W istocie nikt inny jak tylko Bg moe odpuszcza grzechy. A poniewa Jeszua roci sobie prawo do odpuszczania grzechw, alternatywa bya jedna: albo jest On blunierc, albo te tym, za ktrego si podaje - Mesjaszem.

W tym wanie momencie Jeszua zwrci si do zebranych przywdcw z takim pytaniem: C jest atwiej, rzec paralitykowi: Odpuszczone s ci grzechy, czy rzec: Wsta we swoje oe i chod?". W istocie, co jest atwiejsze? Powiedzie: Odpuszczajc! si grzechy twoje? Czy te oznajmi sparaliowanemu: Zaraz Ci uzdrowi, wic wsta, we swoje oe i chod?

Niewtpliwie, atwiej byo wypowiedzie sowa: Odpuszczone s grzechy twoje", bo ich skutecznoci nie mona sprawdzi namacalnie, naocznie, za pomoc obserwacji. Znacznie natomiast trudniej przechodziaby przez gardo zapowied uzdrowienia paralityka - gdy wiarygodno takiej zapowiedzi mona sprawdzi za pomoc namacalnych, widzialnych dowodw. Jeszua jednake oznajmi, e dowiedzie prawdziwoci swego pierwszego stwierdzenia (Odpuszczone s grzechy twoje") poprzez wykonanie trudniejszego" zadania uzdrowienie paralityka. I uzdrowi go. Przywdcy mieli, zatem natychmiastowy, oczywisty dowd prawdziwoci sw Jeszuy - chory, bowiem nie tylko samodzielnie wsta, ale i chodzi, a nawet nosi swoje oe. Dokonanie tego trudniejszego" cudu dowiodo, i wypowiadajc atwiejsz" deklaracj o odpuszczeniu grzechw, to musiao to znaczy, i jest On tym, za kogo si podaje - Mesjaszem. Reakcj na pierwszy mesjaski cud, Jeszuy: uzdrowienie trdowatego byo, wic rozpoczcie drobiazgowego badania prawdziwoci Jego mesjaskich deklaracji. I ju na pocztku przywdcy ludu zaobserwowali, i Jeszua roci sobie prawo do odpuszczania grzechw. By, zatem albo blunierc, albo te - Mesjaszem. Jedno jest pewne: po powrocie do Jerozolimy przywdcy ludu na pewno nie orzekli, i ten ruch mesjaski jest nieistotny. Po tym wydarzeniu Jeszua sta si przedmiotem drugiej fazy bada Sanhedrynu: czci przesuchaniowej. W okresie pomidzy dokonaniem pierwszego cudu mesjaskiego i drugiego

4 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

cudu mesjaskiego wszdzie, dokdkolwiek udawa si Jeszua, poda za nim ten czy inny faryzeusz. Tym razem badajcy nie przestrzegali ju zasady milczenia. Gdziekolwiek udawa si Jeszua, faryzeusze zasypywali Go pytaniami lub wyraali swj sprzeciw, usiujc potwierdzi bd obali Jego mesjaskie twierdzenia.

DRUGI CUD, WSTP

Pomidzy pierwszym cudem mesjaskim, ktrym byo uzdrowienie trdowatego, a drugim cudem mesjaskim Jeszua by obserwowany przez religijne przywdztwo Izraela. Wypytywano go i badano wszdzie, dokd si udawa. Przywdztwo dowiedziao si w ten sposb kilku rzeczy. Najwaniejsz z nich byo jednak to, e Jeszua nie chcia podporzdkowa si judaizmowi faryzejskiemu. Nie uznawa autorytetu faryzeuszw. Jego nauki zaprzeczay ich interpretacji prawa Mojeszowego. W kazaniu na Grze zgani faryzeizm z dwch wzgldw: po pierwsze, jako interpretacj sprawiedliwoci wymaganej przez Prawo Mojeszowe; po drugie, jako sprawiedliwo niezbdna do wejcia do Krlestwa.

WYRZUCENIE DEMONA Z NIEMEGO

Okolicznoci drugiego cudu mesjaskiego zostay odnotowane w dwch Ewangeliach: Mateusza 12,22-37 i Marka 3,19-30. W Ewangelii Marka 3,21 czytamy: A krewni, gdy o tym usyszeli, przyszli, aby Go powstrzyma, mwili, bowiem, e odszed od zmysw". Na tym etapie relacji ewangelicznych dostrzegamy ogln zgod, co do tego, e chodzio o wysok stawk. Nawet Jego najblisi uwaali, e trzeba Jeszu powstrzyma i e Jego zapa ociera si o obd. Marek podaje nastpnie, e uczeni w Pimie, ktrzy przybyli z Jerozolimy, mwili, e ma Belzebuba i e moc ksicia demonw wypdza demony". Chocia dziao si to wszystko w Galilei, incydent sprowokowaa oficjalna delegacja z Jerozolimy. Sanhedryn podj, bowiem w kocu decyzj, co do mesjaskich roszcze Jeszuy. W Ewangelii Mateusza 12,22 opisano wydarzenie, ktre podwaa l, w wyrok: Wtedy przyniesiono do Niego optanego, ktry by lepy i niemy; i uzdrowi go, tak, e odzyska mow i wzrok". Jeszua wypdzi demona, ktry sprawia, e optany czowiek nie widzia i nie mwi. Samo wypdzenie demonw nie byo w

5 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

wczesnym wiecie ydowskim tak znw rzadkoci. Potrafili to robi nawet faryzeusze, rabini i ich uczniowie.

Jednake w judaizmie faryzejskim wyrzucanie demonw wymagao posuenia si szczeglnym rytuaem, zoonym z trzech krokw. Po pierwsze, egzorcysta musia nawiza kontakt z demonem, (kiedy demon przemawia, posuguje si strunami gosowymi optanego). Po drugie, nawizawszy taki kontakt, egzorcysta musia ustali imi demona. Po trzecie, ustaliwszy to imi, mg uywajc go wypdzi ducha.

W szeregu przypadkw, jak np. w pitym rozdziale Ewangelii Marka, Jeszua postpi wedug tego rytuau, zadajc pytanie: Jak ci na imi?" We wspomnianym przypadku odpowied brzmiaa: Na imi mi Legion, gdy jest nas wielu". By jednake pewien typ demonw, wzgldem, ktrego metoda judaizmu okazywaa si bezsilna: gdy optany by niemy. Poniewa nie mg mwi, nie mona byo nawiza kontaktu z demonem i ustali jego imienia. W ramach judaizmu wypdzenie takiego demona byo, wic niemoliwe. Rabini nauczali natomiast, e gdy przybdzie Mesjasz, bdzie umia wyrzuca ten typ demonw. By to, zatem drugi spord cudw mesjaskich: wypdzenie demona z niemowy. I takiego wanie demona wypdzi Jeszua. Zgromadzone tumy zadaway, wic pytanie, ktre cud ten mia rozbudzi. I zdumiony by cay lud, i mwi: Czy nie jest to Syn Dawida?" (Mt. l2,23).

Czy nie jest to ydowski Mesjasz? Czyni przecie rzeczy, ktre - jak uczono ich od dziecistwa - moe czyni jedynie sam Mesjasz. Takiego pytania nie zadawano nigdy, gdy Jeszua wygania inne typy demonw. Kiedy jednak wyrzuci demona z niemowy, musiao ono pa, gdy na podstawie nauk rabinw poznano, e by to cud mesjaski? Nard ydowski zawsze cierpia na kompleks przywdztwa. Dokd szli przywdcy, tam poda i lud. Konsekwentnie na kartach Starego Testamentu wida, e gdy krl czyni to, co suszne w oczach Pana, lud czyni to samo, ale gdy wadca czyni to, co ze, lud take naladowa go. Nawet po dzi dzie, gdy ydowscy wierzcy w Mesjasza opowiadajc o swej wierze ydowskim znajomym, sysz: Skoro ten, Jeszua naprawd jest Mesjaszem, to, czemu nasi rabini w niego nie wierz?" W czasach nowotestamentowych, kiedy wpywy judaizmu faryzejskiego byy w spoeczestwie izraelskim nader silne, kompleks w przejawia si z wyjtkow ostroci. Kiedy wic tumy zaczy zadawa pytanie: Czy nie jest to Syn Dawida?", Nie znaczyo to, i zamierzaj samodzielnie zbada spraw. To od swego przywdztwa oczekiway decyzji.

6 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

REAKCJA PRZYWDZTWA

W obliczu drugiego cudu mesjaskiego oraz pyta zadawanych przez tumy przywdztwo religijne zrozumiao, e musi publicznie zaj stanowisko, co do twierdze Jeszuy. Byy dwa wyjcia: ogosi Go Mesjaszem, w zgodzie ze wszystkimi dowodami, lub te odrzuci Jego twierdzenia. eby jednak uczyni to drugie, trzeba byo wyjani tumom, dlaczego nie bdc Mesjaszem by Jeszua mimo wszystko w stanie cudu tego dokona. Wybrano drugie wyjcie. A gdy to usyszeli faryzeusze, rzekli: Ten nie wygania demonw inaczej jak tylko przez Belzebuba, ksicia demonw" (Mt. l2,24). Odrzucili wic mesjaskie twierdzenia Jeszuy, a eby wyjani Jego zdolno do tak niezwykego cudu, oskaryli Go o optanie, i to nie przez byle demona, ale samego Belzebuba, ksicia demonw". Imi Belzebub" to poczenie dwch sw hebrajskich, oznaczajce wadc much". W taki oto sposb odrzucili faryzeusze mesjaskie roszczenia Jeszuy: Nie jest Mesjaszem, bo jest optany. I tak, gdy pierwszy cud mesjaski rozpocz okres bada, na drugi cud mesjaski zareagowano odrzuceniem mesjaskich twierdze Jeszuy. Ta decyzja przywdcw miaa wyznaczy kurs ydowskiej Historii na najblisze dwa tysiclecia.

SD

Jeszua zareagowa dwojako. Najpierw broni si za pomoc czterech argumentw (Mt. 12,25-29). Stwierdzi, e takie orzeczenie nie moe by prawd, gdy oznaczaoby podzia w krlestwie szatana. Po drugie, adwersarze sami zauwayli, e w egzorcyzm by darem Ducha, bo nawet ich uczniowie byli w stanie wypdza demony, jednake nie demony z niemych. Po trzecie, cud ten potwierdza Jego twierdzenia i Jego nauk. Po czwarte, pokazywa, e Jeszua jest silniejszy ni szatan, a nie sabszy ni on. Nastpnie Jeszua zareagowa wyrokiem potpiajcym (Mt. 12,27-30). Stwierdzi, e pokolenie to jest winne grzechu, ktry nie moe by odpuszczony, mianowicie blunierstwu przeciwko Duchowi witemu. A poniewa grzech w nie mg by odpuszczony, pokolenie to czeka sd, sd nieuchronny. Nastpi on czterdzieci lat pniej, w roku 70 n.e. w postaci zniszczenia Jerozolimy i wityni.

Ale czym jest w niewybaczalny grzech? Rozwamy to w wietle kontekstu, w ktrym o nim wspomniano. Nie jest to grzech pojedynczego czowieka, ale grzech na skal narodow, a popenio go to pokolenie ydw, ktre yo w czasach Jeszuy; grzech ten nie moe jednak by odnoszony do pokole nastpnych. Co byo kontekstem tego grzechu? Oglnonarodowe odrzucenie mesjastwa chodzcego wwczas po ziemi Jeszuy, pod pretekstem, i jest On optany przez demona wielu pojedynczych ydw yjcych w owym czasie uszo przed tym sdem, jak na przykad aposto Pawe. Dzi grzechu takiego nie moe popeni ju nikt, Biblia wyraa si w tej mierze nader jasno. Dzi nawet najstraszliwszy grzech moe zosta

7 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

odpuszczony, jeli grzesznik przyjdzie do Pana Boga za porednictwem Jeszuy Mesjasza. Jednak w odniesieniu do narodu jako caoci w tamtej konkretnej chwili szczeglny w grzech nie mg zosta odpuszczony. We fragmencie tym raz po raz pojawiaj si sowa: to pokolenie". To pokolenie" zawinio pewnym szczeglnym grzechem. Oznaczao to po pierwsze, e na pokoleniu yjcym w czasach Jeszuy nieodwoalnie dokona si sd w postaci zniszczenia Jerozolimy i wityni. Po drugie za, cofnita zostaa oferta rozpoczcia Krlestwa Mesjaskiego.

Miaa ona zasta ponowiona dopiero wobec ktrego z pniejszych pokole - wobec pokolenia Tysicletniego Krlestwa. W Ewangelii Mateusza 12,38-45 znajdujemy reakcj faryzeuszw i odpowied Jeszuy. Faryzeusze musieli powrci do ataku. Wtedy odpowiedzieli Mu niektrzy z uczonych w Pimie faryzeuszw, mwic: Nauczycielu chcemy widzie od Ciebie znak". Zadali, wic kolejnego znaku, tak jak gdyby a dotd Jeszua nie uczyni nic, co potwierdzaoby ... Jego mesjask godno. A przecie od pocztku swej posugi dokona najrniejszych cudw, w tym rwnie takich, ktre sami faryzeusze okrelali jako mesjaskie. Mimo to odrzucono Jego twierdzenia. Teraz jednak Jeszua oznajmi, e z powodu odrzucenia Go, z powodu popenienia niewybaczalnego grzechu, nie otrzymaj ju wicej adnych znakw z wyjtkiem tego jednego: znaku proroka Jonasza", czyli znaku zmartwychwstania. Faktem jest, e po tym incydencie Jeszua nadal dokonywa cudw, jednake zmienia si ich rola. Nie miay ju suy jako znaki kierujce uwag na mesjaska godno Jeszuy, ale miay przygotowywa Jego dwunastu uczniw do dziea. Jakie mieli kontynuowa z powodu odrzucenia Go przez lud.

Jeli natomiast idzie o wczesny nard jako cao nie mia on ju otrzyma adnego wicej znaku, wyjwszy ten jeden - znak Jonasza", zmartwychwstanie. Oznajmiwszy t zmian, Jeszua w dalszych sowach rwnie zapowiada sd (Mt. 12,41-42), kadc szczeglny nacisk na to pokolenie": Mowie z Niniwy stan na sdzie wraz z tym pokoleniem i spowoduj jego potpienie, gdy na skutek zwiastowania Jonasza, upamitali si, a oto tutaj wicej ni Jonasz. Krlowa z Poudnia stanie na sdzie wraz z tym pokoleniem i potpi je; bo przybya z kracw ziemi sucha mdroci Salomona, a oto tutaj wicej ni Salomon".

Jeszua przywoywa, wic dwa starotestamentowe przykady nie-ydw: mieszkacw Niniwy i Krlowa Szuby. Poganie ci mieli daleko mniejsze poznanie spraw Boych, lecz zareagowali waciwie w wietle nawet tej niewielkiej wiedzy, jak posiadali. Podczas sdu przed Wielkim Biaym Tronem poganie ci bd mogli powsta i wiadczy przeciwko temu konkretnemu pokoleniu, winnemu grzechu, ktry nie moe by odpuszczony. Po tym wyroku nastpuje opowie o demonie. Nie jest to demon wyrzucony, ale demon, ktry opuci gospodarza z wasnej woli, szukajc lepszego miejsca. Szuka przez jaki czas, ale kiedy nie znajduje, postanawia wrci do dawnego gospodarza.

8 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

A wracajc, znajduje go w stanie oprnionym, wymiecionym i przyozdobionym". Wchodzi do niego powtrnie, nie majc jednak ochoty na dalsze przebywanie w samotnoci, zaprasza siedmiu kompanw; i bywa kocowy stan czowieka tego gorszy ni pocztkowy". Bo najpierw by w nim tylko jeden demon, potem jednak, poniewa przez jaki czas by pusty, zamieszkao w nim a osiem.

W przerwie pomidzy optaniami czowiek w nie by zamieszkany przez inne duchy, czy to przez Ducha witego, czy to przez inne demony. Podobnie miao si sta z tym pokoleniem". Na pocztku tego pokolenia Jan Chrzciciel gosi bliskie nadejcie Krla. Izrael, mimo, e pod rzymsk okupacj, cieszy si moliwoci zachowania tosamoci narodowej; istniaa Jerozolima, a w niej witynia. Lecz czterdzieci lat pniej legiony rzymskie najechay kraj, zburzyy Jerozolim i wityni, tak, i nie pozosta nawet kamie na kamieniu. Pod koniec, wic stan tego pokolenia" sta si jeszcze gorszy ni pierwotny". Jak powiedziano Tak bdzie i z tym zym pokoleniem".

ZMIANA W POSUDZE MESJASZA

Od tej chwili posuga Mesjasza zmienia swj charakter w czterech kluczowych aspektach. Zmiany te mona zrozumie tylko w wietle popenienia niewybaczalnego grzechu w postaci odrzucenia drugiego cudu mesjaskiego.

CEL CUDW

Po pierwsze, zmieni si cel dokonywania cudw. Nie miay ju one by znakami dla Izraela, majcymi skoni Izrael do uznania Jeszuy za Mesjasza. Izrael podj ju, bowiem decyzj. Odtd celem cudw miao by przygotowywanie dwunastu uczniw do dziea, jakie bd mieli do wykonania z powodu odrzucenia Jeszuy przez lud; dzieo to zostao zrelacjonowane w Ksidze Dziejw Apostolskich. Lud nie mia ju otrzymywa kolejnych znakw, oprcz jednego jedynego: znaku Jonasza, czyli zmartwychwstania.

WARUNEK DLA CUDW

9 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

Po drugie, ludzie, ktrzy oczekiwali cudu, musieli okaza sw wiar; przedtem Jeszua dokonywa cudw dla wielkich rzesz niczego od nich nie oczekujc. Odtd mia dokonywa cudw tylko do konkretnych osb, w odpowiedzi na ich konkretne potrzeby. I oczekiwa od nich wiary. Poprzednio ilekro kogo uzdrowi, nakazywa mu odej i rozgasza, jak wielkie rzeczy Bg mu uczyni; teraz nakazywa uzdrowionym milczenie.

POSELSTWO

Po trzecie, zmienia si tre poselstwa goszonego przez Jeszu i Jego uczniw. Poprzednio chodzili po caym Izraelu, goszc, e Jeszua jest Mesjaszem; posya nawet uczniw dwjkami, aby to czynili. Teraz jednak zabroni uczniom gosi Jego, mesjastwo. A kiedy Piotr uczyni swe wielkie wyznanie (Mt. 16,16), mwic: Ty jest Mesjasz, Syn Boga ywego", Jeszua zabroni mu komukolwiek o tym mwi.

SPOSB NAUCZANIA

Po czwarte, Jeszua zmieni sposb swego nauczania. Dotd nauczajc tumy mwi jasno, posugujc si jzykiem i pojciami dla wszystkich zrozumiaymi. Przykad znajdujemy w Kazaniu na Grze (Mt. 5-7). Mateusz zaznacza, e gdy Jeszua skoczy wygasza Kazanie na Grze, ludzie nie tylko zrozumieli Jego sowa, ale i - co waniejsze - dobrze wiedzieli, czym rni si Jego nauczanie do nauk uczonych w Pimie i faryzeuszw. Odtd jednak przemawiajc do tumw, Jeszua naucza tylko w przypowieciach. Gdy zacz posugiwa si parabolami, uczniowie pytali Go:, Dlaczego mwisz do nich w podobiestwach?" (Mt. 13,1014). A On odrzek, e ten sposb pozwala Mu ukry przed tumami prawd. To wszystko mwi, Jeszua do ludu w podobiestwach, a bez podobiestwa nic do nich nie mwi" (Mt. 13,34). Przemawia do ludu w przypowieciach; nie tak jednak czyni poprzednio, zanim Go odrzucono. Niemoliwoci jest zrozumie, dlaczego sposb nauczania Jeszuy tak diametralnie si zmieni . Jeli nie zrozumie si wagi popenienia przez lud grzechu, ktry nie mg by odpuszczony. Grzechem tym byo odrzucenie mesjaskiej godnoci Jeszuy w odpowiedzi na drugi cud mesjaski i oskarenie Go o optanie.Otrzymali do wiata. Lecz skoro to wiato odrzucili, nie mieli go otrzyma ponownie.

10 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

KOLEJNY DEMON NIEMY

Mateusz, Marek i ukasz opisali incydent, ktry wydarzy si w chwili, gdy Jeszua wraz z trzema uczniami zszed z Gry Przemienienia. Gdy doczyli do pozostaych dziewiciu uczniw, stanli oko w oko z problemem, z ktrym tamci nie potrafili sobie poradzi. Pewien czowiek przyprowadzi do uczniw optanego syna, nie zdoali oni jednak wypdzi demona.

Incydent sprowokowali zreszt uczeni w Pimie i faryzeusze. I przyszedszy do uczniw, ujrzeli mnstwo ludu wok nich i uczonych w Pimie, rozprawiajcych z nimi" (Mt. 9,14). Uczeni w Pimie usiowali zaognia sytuacj. Oto do uczniw przyniesiono konkretnego optanego chopca, ci za usiowali demona wypdzi, ale im si to nie udao. Wskutek tego mesjaska godno Jeszuy zostaa postawiona w podejrzanym wietle. Stanwszy przed optanym, Jeszua wygoni demona. C niezwykego byo w tej sytuacji? To, e poprzednio Jego uczniowie mogli wygania demony. Czemu nie dali rady w tym przypadku? Wtedy odpowiedzia Mu jeden z ludu: Nauczycielu, przyprowadziem do Ciebie syna mego, ktry ma ducha niemego" (Mk 9,17)

By to demon niemy, a wyrzucanie demonw niemych byo przecie cudem mesjaskim. Kiedy uczniowie nie zdoali demona wyrzuci, wydawao si to rzuca ze wiato na ich twierdzenia o mesjastwie Jeszuy? Wtedy jednak wrci Jeszua i wyrzuci go sam, dokonujc jeszcze raz drugiego cudu mesjaskiego.

Marek podaje wytumaczenie, dlaczego uczniowie nie zdoali tego uczyni. I gdy wrci do domu, uczniowie Jego pytali Go na osobnoci: Dlaczego to my nie moglimy go wygna? I rzek im: Ten rodzaj w aden inny sposb wyj nie moe, jak tylko przez modlitw" (Mk 9,28-29; inne przekady dodaj: i przez post" - red.).

Zwrmy uwag na sowa ten rodzaj", oznaczajce ducha niemego. Tymi sowami Jeszua potwierdzi suszno faryzejskiej koncepcji, e demony nieme to szczeglny rodzaj duchw i nie mona ich wyrzuci wedug zwykej mody. Wyjani uczniom, e nie mogli wyrzuci demona, bo posuyli si niewaciw metod.

11 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

Cho innym demonom nona byo w imieniu Jeszuy nakaza opuszczenie czowieka, demona niemego mona byo wypdzi jedynie za pomoc modlitwy. W tym zatem przypadku uczniowie powinni byli nie korzysta ze zwykego sposobu, ale po prostu zaufa Bogu Ojcu, e sam tego za nich dokona. Jeszua potwierdzi, zatem przekonanie faryzeuszw, e duchy nieme to szczeglny rodzaj demonw.

TRZECI CUD WSTP

Trzeci cud mesjaski to uzdrowienie kogo, kto jest lepy do urodzenia. Czym innym byo uzdrowienie kogo, kto w pewnym momencie ycia zaniewidzia, czym innym za tego, kto urodzi si ju niewidomy? Ten ostatni rodzaj cudu uwaano za mesjaski. Wiele szczegw dotyczcych takiego wanie cudu dokonanego przez Jeszu znajdziemy w Ewangelii Jana 9,1-41. Ten dugi rozdzia mona podzieli na pi charakterystycznych czci.

FIZYCZNE UZDROWIENIE LEPEGO OD URODZENIA

Cz pierwsza, czyli wersety 1-12, to relacja o samym uzdrowieniu. A przechodzc, ujrza czowieka lepego od urodzenia. I zapytali Go uczniowie Jego, mwic: Mistrzu, kto zgrzeszy, on czy rodzice jego, e si lepym urodzi?"

Odpowiedzia Jeszua: Ani on nie zgrzeszy, ani rodzice jego, lecz aby si na nim objawiy dziea Boe. Musimy wykonywa dziea Tego, ktry Mnie posa, pki dzie jest; nadchodzi noc, gdy nikt nie bdzie mg dziaa. Pki jestem na wiecie, jestem wiatoci wiata". Incydent wydarzy si w szabat. Gdy Jeszua wraz z uczniami szed ulicami Jerozolimy, w pewnej chwili min czowieka, ktry urodzi si niewidomy. By to nie tylko szabat, ale i czas wita Szaasw, a zatem szabat wyjtkowo wity.

12 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

Pytania apostow wydaj si dziwne: kto zgrzeszy - w czowiek czy jego rodzice - skoro urodzi si lepy? Dziwnym elementem nie jest zastanawianie si nad win rodzicw, bo przecie w prawie Mojeszowym jest zasada zapisana w Drugiej Ksidze Mojeszowej 34,6-7, i Pan Bg nawiedza win ojcw na synach i na wnukach do trzeciego i czwartego pokolenia". Mona by sobie wyobrazi, e rodzice tego czowieka popenili okrelony grzech, za ktry Pan Bg nawiedzi ich syna i spowodowa jego lepot.

Uczniowie jednak pytali nie tylko o rodzicw, ale i o samego lepego. Czy moe to on sam zgrzeszy, e urodzi si lepy? Dziwne pytanie. Przecie nie mg najpierw zgrzeszy, a dopiero potem urodzi si lepy! W judaizmie nigdy nie byo miejsca na reinkarnacj. Jake wobec tego mg wpierw zgrzeszy, a dopiero potem si urodzi?

Pytanie uczniw byo de facto przejawem mylenia typowego dla judaizmu faryzejskiego, w ktrym si przecie wychowali. Wedug judaizmu faryzejskiego wady wrodzone, takie jak wrodzona lepota, byy skutkiem konkretnego grzechu, popenionego bd przez rodzicw, bd przez samego chorego. W jaki sposb kaleka mg najpierw zgrzeszy, a dopiero potem si urodzi? Wedug nauki faryzeuszw w chwili poczcia pd przejawia dwa rodzaje skonnoci, zwane po hebrajsku jecer hara (za skonno) i jecer hatow (dobra skonno), obecne w czowieku ju z chwil jego poczcia. Podczas dziewiciomiesicznego dojrzewania w onie matki pomidzy tymi skonnociami toczya si walka. Czasami przewaaa skonno za i w chwilach zoci czy gniewu pd kopa matk. Za taki to akt grzechu czowiek w mg narodzi si lepy. Uczniowie pytali zatem: Czy w czowiek zgrzeszy, gdy by jeszcze w onie matki, czy te to grzech jego rodzicw spowodowa lepot?

Uczniowie popenili dwa kardynalne bdy. Po pierwsze, zaakceptowali faryzejsk nauk o moliwoci zgrzeszenia ju w onie matki i poniesienia za to kary w postaci lepoty. Po drugie, zakadali, e wady wrodzone musz by zawsze skutkiem jakiego straszliwego przewinienia.

Jeszua prdko odrzuci te faryzejskie koncepcje, stwierdzajc: Ani on nie zgrzeszy, ani rodzice jego, lecz aby si na nim objawiy dziea Boe". Innymi sowy, czowiek w narodzi si niewidomy wcale nie z powodu grzechu popenionego przez rodzicw czy te przez siebie.

13 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

Rzecz jasna, wszystkie dolegliwoci fizyczne s skutkiem upadku Adama i powszechnego dla rodzaju ludzkiego problemu grzesznoci. Ludzie umieraj z powodu tego, e ludzko jest grzeszna i e jestemy potomkami Adama. Jednake twierdzenie, e konkretna wada wrodzona, choroba czy rana s zawsze skutkiem konkretnego grzechu czy dzieem konkretnego demona, to nauka bdna.

Jeszua wyranie odrzuci takie nauczanie, oznajmiajc, e nie zgrzeszy ani w czowiek, ani jego rodzice. Wrcz przeciwnie, to Pan Bg w ten sposb pokierowa okolicznociami po to, aby mg odebra chwa z wielkiego cudu, jakiego dokona w yciu tego lepca. Odrzuciwszy bdn teologi swych uczniw Jeszua przeszed do dziea uzdrawiania. Postanowi uzdrowi tego czowieka w sposb, ktry mia charakter pewnego procesu i nie pozwoli choremu na ujrzenie Jeszuy, jego wybawiciela, od razu. Splun na ziemi, zmiesza lin z ziemi i tym botem posmarowa oczy niewidomego, a nastpnie poleci mu, aby si uda do sadzawki Syloe. Nie byo to atwe, gdy z centralnej czci miasta prowadzia do niej stroma droga w d. Byo akurat wito Szaasw, a podczas tego wita dokonywano szczegowego obrzdu, zwanego wylewaniem wody". Kapani schodzili wwczas ze Wzgrza witynnego do sadzawki Syloe, napeniali dzbany wod, udawali si z powrotem na Wzgrze i wylewali wod do Kadzi na terenie wityni. Potem nastpowa czas wielkiej radoci. Podczas wita Szaasw gwnym zbiornikiem wodnym, wok ktrego skupiaa si uwaga wszystkich ydw, bya zatem sadzawka Syloe. Tumy obecne przy niej w owym dniu miay by wiadkiem trzeciego cudu mesjaskiego. Czowiek w poszed do sadzawki Syloe, obmy oczy, a gdy je otworzy, po raz pierwszy w yciu przejrza! A poniewa kady go zna, wiedzc, e to lepy od urodzenia, zamieszanie powstao ogromne. Jan zanotowa: A ssiedzi i ci, ktrzy go przedtem widywali jako ebraka, mwili: Czy to nie ten, ktry siadywa, ebrzc? Jedni mwili: To jest on, a inni mwili: Nie, ale jest do niego podobny. On za rzek: To ja". Ludzie nie mogli poj, co si dzieje, bo trudno byo uwierzy, e czowiek niewidomy od urodzenia zosta nagle uzdrowiony. W kocu jednak zaczto zadawa podstawowe pytanie: Jak wic otworzyy si oczy twoje ?". Bo by to przecie, bd co bd, cud mesjaski. A czowiek w odrzek: Czowiek, ktrego zw Jeszu uczyni boto i pomaza oczy moje, i rzek mi: Id do sadzawki Syloe i obmyj si; poszedem wic, a obmywszy si przejrzaem". A kiedy go zapytano, gdzie jest Jeszua, odpowiedzia: Nie wiem". Pamitajmy, e gdy Jeszua wysa go do sadzawki Syloe, czowiek w by jeszcze niewidomy, nawet wic teraz, gdy ju przejrza, nie mg wiedzie, jak Jeszua wyglda.

PIERWSZE PRZESUCHANIE UZDROWIONEGO

Z drugiej czci tej historii (J. 9,13-17) dowiadujemy si, e czowiek w jest przesuchiwany. Poniewa by to cud mesjaski, zabrano go do faryzeuszw, aby si przed nimi wytumaczy. A e Jeszua postanowi uzdrowi tego czowieka w szabat, tumy byy jeszcze bardziej poruszone.

14 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

Faryzeusze dobrze wiedzieli, e musz si do sprawy oficjalnie ustosunkowa. Zaczli wic wypytywa uzdrowionego, chcc dowiedzie si, jakie byy okolicznoci jego uzdrowienia i niedawnego wrodzonego kalectwa. Najwyraniej powstaa midzy nimi niezgodno. Na to niektrzy faryzeusze rzekli: Czowiek ten nie jest z Boga, bo nie przestrzega sabatu." W ich mniemaniu uzdrowienie w szabat byo pogwaceniem tego witego dnia, Jeszua nie mg by zatem mem Boym, a tym bardziej Mesjaszem. Jednak i wrd faryzeuszw zadawano sobie pytanie: Jake moe czowiek grzeszny dokonywa takich cudw?"

Zwrmy uwag na przedmiot zainteresowania: nie by nim cud sam w sobie, wiedziano bowiem, e i faszywi prorocy potrafi czyni cuda, ale charakter cudu, ktry trzeba byo uzna za mesjaski. Kiedy zapytano lepego od urodzenia, a teraz uzdrowionego, co sdzi o Jeszui, czowiek w stwierdzi tylko, e musi On by przynajmniej prorokiem. Jednake wedug nauki faryzeuszw cho prorok mgby czyni cuda, tak jak Eliasz czy Elizeusz, to uczynienie cudu mesjaskiego mogo znamionowa tylko samego Mesjasza. Pierwsze przesuchanie uzdrowionego nie doprowadzio wic faryzeuszw do konkretnych wnioskw.

PRZESUCHANIE RODZICW

W trzeciej czci fragmentu (J. 9,18-22) przesuchiwani s rodzice uzdrowionego. Faryzeusze najwyraniej sugeruj: Zamy na pocztek, e nic takiego si nie stao. Zamy, e ten czowiek nigdy nie by lepy i caa sprawa to mistyfikacja".

Rodzice jednak stwierdzaj dwie rzeczy. Po pierwsze, e czowiek w to bez wtpienia ich rodzony syn, po drugie za, e urodzi si on lepy. Nie ma wic adnej moliwoci, i doszo do oszustwa albo te e kto prbuje sobie z faryzeuszw stroi arty. Kiedy za faryzeusze zapytali rodzicw, w jaki sposb ich syn, ktry urodzi si niewidomy, moe teraz widzie, rodzice postanowili nic ju wicej nie mwi. Reszt syn mia powiedzie sam. Skd ta powcigliwo z ich strony? Przyczyn znajdujemy w wersecie 9,22: Tak mwili rodzice jego, bo si bali ydw; albowiem ydzi ju postanowili midzy sob wyczy z synagogi kadego, kto wyzna, e On jest Mesjaszem". Przywdcy postanowili ju zatem, e ktokolwiek uzna w Jeszui Mesjasza, zostanie wyczony z synagogi. Pierwszym etapem ekskomuniki bya hecipa, czyli nagana zachowujca moc od 7 do 30 dni, majca charakter czysto dyscyplinarny. Musiao j wypowiedzie co najmniej trzech rabinw. By to najniszy poziom ekskomuniki, a jego przykad znajdujemy w Pierwszym Licie do Tymoteusza 5,1.

15 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

Poziom drugi nazywa si niddui, co oznacza wyrzuci". Trwa co najmniej 30 dni i mia rwnie charakter dyscyplinarny; musiao go orzec 10 rabinw. Przykady znajdujemy w Drugim Licie do Tesaloniczan 3,14-15 i w Licie do Tytusa 3,10.

Trzeci i najdotkliwszy rodzaj ekskomuniki nazywa si cherem, co oznacza by wyczonym z synagogi", oddzielonym od spoecznoci ydowskiej. Osob obcion cherem uwaali ydzi za umarego i nie mona byo z ni utrzymywa absolutnie adnych stosunkw. O tym typie ekskomuniki jest mowa w Pierwszym Licie do Koryntian 5,1 i w Ewangelii Mateusza 18,15-20.

Wyraenie wyczy z synagogi" mwi nam jasno, ktry to poziom ekskomuniki postanowili stosowa faryzeusze wobec tych, ktrzy uznaliby Jeszu za Mesjasz. By to trzeci, najsurowszy rodzaj: cherem, wyczenie z synagogi i ze spoecznoci ydw. ydowi , ktry uwierzyby w Jeszu, grozia wic nie tylko surowa nagana czy czasowy wyrzucenie z synagogi, ale wyczenie na zawsze. A poniewa rodzice uzdrowionego wiedzieli o tym postanowieniu, zdecydowali nie mwi nic wicej, a tylko potwierdzi te dwa fakty: i to ich syn i e urodzi si on lepy. I tak oto przesuchanie rodzicw, podobnie jak pierwsze przesuchanie uzdrowionego, nie doprowadzio do konkretnych konkluzji.

DRUGIE PRZESUCHANIE UZDROWIONEGO

Cz czwarta (J. 9,23-34) to zapis drugiego przesuchania czowieka lepego do urodzenia. Podczas tego przesuchania faryzeusze zaczynaj plta si w swej logice. Wezwawszy uzdrowionego, nakazuj mu: Oddaj chwa Bogu; my wiemy, e czowiek ten jest grzeszny".

Widzimy absurdalno tych sw: Oddaj chwa Panu" - mwi - bo ten czowiek, Jeszua, jest grzesznikiem". Kt przy zdrowych zmysach powiedziaby: Chwaa Bogu! Wiem, e ten czowiek jest grzesznikiem!"? Nie jest to wcale szczeglny powd do oddawania chway Bogu, a raczej powd do smutku, e ludzie grzesz. Faryzeusze zaczli jednak odchodzi od zmysw i nie byli ju w stanie zachowa w sprawie Jeszuy zdrowego rozsdku. Jedynym opanowanym czowiekiem w tym gronie jest uzdrowiony mczyzna, ktry stwierdza: Czy jest grzeszny, nie wiem: to jedno wiem, e byem lepy, a teraz widz". To nie tylko stwierdzenie faktu, ale i wyzwanie rzucone faryzeuszom, rkawiczka, ktr musz podnie. Jego odpowied znaczy bowiem de facto: Urodziem si lepy, a nie olepem w pewnej chwili ycia. To wy uczylicie nas, e tylko Mesjasz moe uzdrowi lepego od urodzenia. Ja urodziem si lepy. Czowiek imieniem Jeszua zdoa mnie uzdrowi. Wedug teologii, ktr mi wpajalicie, sdzibym, e ogosicie Go teraz Mesjaszem izraelskim. A wy nagle nazywacie Go grzesznikiem. Tego, czy

16 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

jest On grzesznikiem, nie wiem. Jedno za to wiem na pewno: Byem lepy, a teraz widz. Jak to wic wytumaczycie?"

Faryzeusze podnoszc rkawiczk zadaj pytanie: C ci uczyni? Jake otworzy oczy twoje?" Poniewa czowiek w ju niejeden raz opisywa ca spraw, odrzek: Ju wam powiedziaem, a nie suchalicie; co jeszcze chcecie sysze? Czy i wy chcecie zosta uczniami Jego?"

Rzecz jasna, nie bya to dyplomatyczna odpowied: A moe wy chcecie zosta Jego uczniami? Niewtpliwie tym wanie byli najmniej zainteresowani. Uzdrowiony przesta si bawi w kurtuazj. Faryzeusze odpowiedzieli w podobnym tonie. Zorzeczyli mu wic, mwic: Ty jeste uczniem Jego, ale my jestemy uczniami Mojesza. My wiemy, e Bg mwi do Mojesz, lecz skd Ten pochodzi, nie wiemy". Chcieli przez to powiedzie, e przez Jeszu nie przemawia Pan Bg, a zatem lepiej by uczniem Mojesza ni uczniem

Jeszuy. Mczyzna nie mia zamiaru tego przemilcze: To rzecz dziwna, e nie wiecie, skd On jest, a przecie otworzy oczy moje". Innymi sowy: Jestecie nauczycielami w Izraelu. Zawsze nauczalicie, e tylko Mesjasz mgby mnie uzdrowi. A teraz, kiedy ju widz, nie potraficie mi tego wyjani, wy, ktrzy jestecie religijnymi przywdcami Izraela".

A potem przypomnia im ich wasn nauk: Wiemy, e Bg grzesznikw nie wysuchuje, ale tego, kto jest bogobojny i peni wol Jego, wysuchuje. Odkd wiat wiatem, nie syszano, eby kto otworzy oczy lepo narodzonego".

Cho syszano o przypadkach uzdrowie ludzi, ktrzy w cigu ycia stracili wzrok, to nie byo jeszcze przypadku uzdrowienia kogo, kto urodzi si niewidomy. To by cud niezaprzeczalnie mesjaski i zdarzy si po raz pierwszy w dziejach ludzkoci. Uzdrowiony czowiek wskazywa wic rozmawiajcym z nim, e faryzeusze nie maj podstaw, aby odrzuca mesjask godno Jeszuy.

Co odpowiedzieli faryzeusze? Ty si cay w grzechach urodzi i chcesz nas uczy?" Czemu mwi: Narodzie si w grzechu"? Bo wedle faryzejskiej teologii kady, kto urodzi si lepy, zawini albo sam, jeszcze w onie matki, albo te zawinili jego rodzice. Innymi sowy, powiedzieli: Urodzie si w grzechu. Mymy si nie urodzili w grzechu, bo nie jestemy

17 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

niewidomi od urodzenia". I wyrzucili go". Sowo wyrzucili" w wersecie 34 jest tym samym sowem co w wersecie 22 i oznacza wyczenie z synagogi. Faryzeusze ekskomunikowali zatem uzdrowionego czowieka.

DUCHOWE UZDROWIENIE

Pit i ostatni czci s wersety J. 9,35-41, opisujce duchowe uzdrowienie niedawnego lepca. Jeszua usysza o tym, co si stao, e czowieka tego wyczono z synagogi. Podszed do niego i zapyta: Czy wierzysz w Syna Czowieczego?" A on Mu odpowiedzia: Kt to jest, Panie, bym mg w niego uwierzy?" Pamitajmy, e czowiek ten nigdy jeszcze Jeszuy nie widzia. A Jeszua rzek do niego: Widziae Go ju, a jest nim wanie Ten, co rozmawia z tob". w rzek: Wierz, Panie! I zoy Mu pokon". Czowiek ten ujrza Jeszu i odda Mu cze. Oddanie pokonu czowiekowi oznaczao uznanie w nim Boga. Uzdrowiony lepiec dozna wic take duchowego uzdrowienia.

PODSUMOWANIE

Skutkiem pierwszego cudu mesjaskiego (Winnica X 1998) byo rozpoczcie uwanego badania sprawy mesjaskiej godnoci Jeszuy. Skutkiem drugiego cudu mesjaskiego (Winnica IX 1999) byo orzeczenie, e Jeszua nie jest Mesjaszem, jest za to optany przez demona. Reakcj przywdcw religijnych na trzeci cud mesjaski byo postanowienie, aby wyrzuci w synagogi kadego, kto rozpozna i uzna w Jeszuy Mesjasza.

OSTATECZNE WIADECTWO O MESJASTWIE

W jedynej w swym rodzaju chwili dokona Jeszua jeszcze jednego cudu mesjaskiego, dajc wczesnym religijnym przywdcom Izraela wyrany znak - znak proroka Jonasza - znak zmartwychwstania". W Ew. Jana 11:1-44 czytamy o znaku, ktrym byo wskrzeszenie azarza. Jeszua wzbudzi go z martwych po czterech dniach od chwili mierci. Ten okres czterech dni spoczywania azarza w grobie mia wielkie znaczenie. Wedug bowiem nauki faryzeuszw duch czowieka po jego mierci unosi si nad ciaem przez pierwsze trzy dni, tote w cigu trzech pierwszych dni istniaa niejaka szansa ocucenia go z powrotem do ycia. Ale czwartego dnia duch czowieka zstpowa do szeolu (hadesu) i odtd nie istniaa ju moliwo wzbudzenia go. Mgby tego dokona tylko cud zmartwychwstania. Fakt, i Jeszua cztery dni zwleka z

18 / 19

Cuda Mesjaskie
Wpisany przez Artur Olczykowski

wskrzeszeniem azarza, nie pozostawia faryzeuszom moliwoci wyjanienia tego zmartwychwstania tez o ocuceniu. Tote gdy Jeszua po czterech dniach wzbudzi go z martwych, wywoa oglne podniecenie. Czytamy, e Sanhedryn zebra si z tego powodu na obrady (J. 11,45-54). Zastanawiajc si, co robi, przywdcy postanowili koniec kocw posun si jeszcze dalej w swym odrzuceniu Jeszuy. Po drugim cudzie mesjaskim odrzucili Jego mesjaskie prerogatywy; teraz za, po wskrzeszeniu azarza, podjli decyzj o skazaniu Jeszuy na mier. To arcykapan Kajfasz nakoni Sanhedryn do tej decyzji. Co stao si potem? Czytamy o tym w Ewangelii ukasza 17,11-19. Podeszo wtedy do Jeszuy a 10 trdowatych, a nie tylko jeden, proszc Go o uzdrowienie. Jak zareagowa Jeszua? A gdy ich ujrza, rzek do nich: Idcie, ukacie si kapanom. A gdy szli, zostali oczyszczeni". Jeszua posa ich prosto do tych wanie kapanw, ktrzy pod przywdztwem Kajfasza wydali na Niego wyrok mierci. Oznaczao to, e zamiast jednego cudu mesjaskiego mona byo naraz oglda ich dziesi, e pierwszy cud mesjaski zosta dodatkowo dziesiciokrotnie pomnoony. Kajfasz i kapani musieli wic powici dodatkowych siedem dni, aby zbada ca sytuacj. Dziesi razy dodatkowo musieli orzeka, e tych dziesiciu trdowatych zostao oczyszczonych z trdu. Dodatkowe dziesi razy musieli orzec, e to Jeszua dokona tego cudu. Mona powiedzie, e Jeszua okaza w ten sposb szczeglne ydowskie poczucie humoru, wysyajc dziesiciu uzdrowionych trdowatych do kapanw, ktrzy dopiero co skazali Go na mier!

Mesjastwo Jeszuy byo zatem jasno zwiastowane nie tylko ustami dwu czy trzech wiadkw, ale ustami dziesiciu wiadkw. Znw dowid On przywdcom ludu, e nie maj adnych podstaw, aby odrzuca Jego mesjaskie twierdzenia.

Arnold G Fruchtenbaum

19 / 19