NUEVA SOCIEDAD NRO.33, NOVIEMBRE-DICIEMBRE 1977, PP.

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Educacin y Liberacin*
Nyerere, Julius
Nyerere Julius: Presidente de Tanzania. *Apertura del Seminario sobre "Educacin, Entrenamiento y Alternativas Educacionales en los Pases Africanos" Dar Es Salaam, !nstituto del Desarrollo de Estudios"Da# $ammars%&oeld. 'eimpreso de "Africa Development", (ol. ), *+ ,, )-./, con el permiso de la 0undacin Da# $ammars%&oeld, 1ppsala.

El Africa, en realidad, no se 2a preocupado muc2o acerca del problema de la

educacin. Sabemos, o creemos saber, 3ue al#o llamado "educacin" es al#o bueno. Por esta razn, todos los estados africanos #astan una #ran proporcin de sus in#resos #ubernamentales en la educacin. *o obstante, creo 3ue a veces el propsito fundamental de la educacin, para nosotros en el Africa, es el de convertirnos en ne#ros europeos o en ne#ros americanos. Di#o esto, ya 3ue nuestros sistemas educacionales muestran con claridad, 3ue lo 3ue realmente esperamos de la educacin en el Africa, es 3ue nos permita imitar los lo#ros del material europeo y americano. Ese es el ob&etivo de nuestra actividad. *o nos 2emos puesto a pensar seriamente, si el lo#ro de ese material es posible. Tampoco nos 2emos pre#untado si el 2ec2o de imitar los lo#ros del material europeo y americano es un ob&etivo deseable para el Africa. 4onsidero 3ue estos dos problemas deben ser tratados, a2ora, como necesidades ur#entes. Este seminario est5 planificando una evaluacin completa de lo 3ue se est5 2aciendo por la educacin en el Africa, y tambi6n de cuales son las alternativas. Pocas cosas pueden ser de m5s utilidad en nuestro continente. Pero, aun3ue ustedes pueden no sentirse fan5ticos acerca del pasado, este seminario debe ser muy pr5ctico en su procedimiento. *uestra #ente tiene una concepcin de la educacin 3ue, aun3ue puede estar errada o puede ser contraria a la realidad de sus propias necesidades, no puede ser eliminada. Por otra parte, este seminario carecera de sentido si se limitase solamente a aceptar el sistema #eneral de la poltica educacional africana, como si fuera el 7nico concepto concebible, o necesariamente el me&or. Este seminario necesita considerar la clase de educacin 3ue es apropiada a las necesidades del Africa, y a la vez, 3ue sea posible para el Africa. 4omo si esto no constituyera una tarea #rande y suficiente, se debe prose#uir para considerar 3u6

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es lo 3ue sus ideas implican en t6rminos de or#anizacin y de procedimiento. 0inalmente, se debe pensar en cmo podremos 2acer para pasar de lo 3ue es actualmente, a lo 3ue debe ser. En este sentido, mi traba&o es diferente y m5s f5cil. Todo lo 3ue deseo 2acer es e8ponerles al#unas ideas derivadas de nuestra e8periencia en este pas. 4ada vez me convenzo m5s de 3ue nosotros en Tanzania, no 2emos encontrado a7n la poltica educacional correcta, ni 2emos tenido 68ito, tampoco en implementarla, o en combinar, de al#una manera, estas dos alternativas. En )-/. defin el propsito de la educacin como9 "la transmisin de una #eneracin a otra, de la sabidura y conocimiento acumulado de la sociedad, y como el 2ec2o de preparar a la #ente &oven, en su calidad de miembros futuros, en su mantenimiento o desarrollo". $oy, despu6s de siete a:os, si#o pensando 3ue esa es una buena definicin. *o obstante, fue una definicin destinada a cubrir todas las clases de sociedades; destinada a ser universal, ob&etiva y descriptiva. Por lo tanto, si va a ser utilizada como #ua de accin, necesita al#una e8pansin y al#7n 6nfasis, especialmente para el Africa. 4reo 3ue el 6nfasis necesario puede ser manifestado simplemente9 el propsito principal de la educacin es el de la liberacin del 2ombre. "<iberar" si#nifica "poner en libertad", y "liberar de al#o". !mplica el 2aber 3uitado los impedimentos a la libertad; por esta razn, puede tratarse de una cuestin de #rados y procesos. As, por e&emplo, cuando un 2ombre tiene 68ito en desatar sus mu:ecas y liberar sus brazos, puede usar lue#o sus manos para liberar sus pies de las cadenas 3ue lo 2an amarrado. *o obstante, un 2ombre puede estar fsicamente libre y encontrarse aun su&eto, si su mente est5 restrin#ida por 25bitos y actitudes 3ue limiten su 2umanidad. <a educacin debe liberar a ambas cosas9 el cuerpo y la mente del 2ombre. <o debe 2acer m5s 2umano, por3ue lo 2ace conciente de su potencialidad como ser 2umano y por3ue tiene una relacin positiva con la vida, con s mismo, con sus seme&antes, y con su medio ambiente. Entonces, la educacin tiene 3ue 2acer capaz al 2ombre de romper con los impedimentos de la libertad 3ue restrin#en su desarrollo completo fsico y mental. De este modo, es una cuestin de actitudes y 2abilidades. <a educacin es incompleta si solamente le permite al 2ombre la elaboracin de proyectos de paz universal, pero no le ense:a como proveer buena alimentacin para s y para su familia. De la misma manera, ser5 incompleta, y contraproducente, si solamente le ense:a al 2ombre como usar eficientemente una

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2erramienta o como confeccionarla, pera descuida su personalidad y su relacin con sus seme&antes. <o 3ue estoy su#iriendo, es 3ue una nacin liberada, ya sea en el Africa o en cual3uier otra parte, no es simplemente una nacin 3ue 2aya superado la ocupacin e8tran&era. Esa es una parte esencial de la liberacin, pero es solamente la primera. <a liberacin si#nifica m5s 3ue eso. 1na nacin verdaderamente liberada, es una nacin confiada en s misma, 3ue se 2a liberado de la dependencia econmica y cultural de otras naciones, y 3ue por lo tanto, es capaz de desarrollarse en cooperacin libre e i#ualitaria con los otros miembros de la comunidad mundial. As mismo debe ser con el 2ombre. <o esencial de un 2ombre liberado es, primero 3ue todo, el estado de conciencia de dos cosas9 su propia 2umanidad; y el del poder del 2ombre para usar las circunstancias en vez de de&arse usar por ellas. Tiene 3ue 2aber superado cual3uier sentimiento de inferioridad o superioridad inculcado, y por lo tanto, debe ser capaz de cooperar con los otros 2ombres, en base a la i#ualdad y por propsitos comunes. De esta manera, un 2ombre puede estar liberado aun3ue su pas est6 todava colonizado, y al menos tericamente aun3ue no se encuentre fsicamente en libertad. 'ealmente, es slo despu6s de 3ue los 2ombres 2an alcanzado un cierto #rado de liberacin mental, 3ue la luc2a por la liberacin fsica puede ser emprendida con una esperanza de 68ito. El 2ombre 3ue se cree inferior a los otros, debido a su nacimiento, continuar5 siendo inferior a ellos en la or#anizacin de la sociedad. 1n 2ombre 3ue est6 tan liberado como para rec2azar el concepto de esclavitud y colonialismo, como tambi6n su propio estado como esclavo, 2a tomado los primeros pasos 2acia el derrocamiento de su esclavitud y de su colonialismo. <a libertad de los 2ombres no se encuentra se#ura mientras e8ista la esclavitud; no es posible ser un 2ombre libre en una sociedad esclavista si no se pelea en contra de la esclavitud. 1n 2ombre liberado dentro de una sociedad esclavista, deber5 estar inevitablemente traba&ando por la libertad; y cambiar5 aun las circunstancias m5s desfavorables para lo#rarlo. Por e&emplo, aun3ue est6 subscrito a una armada colonial, aprender5 a usar armas y tambi6n de la manera en 3ue su enemi#o pelea, y en caso conveniente usar5 este conocimiento por la causa de la liberacin nacional. <ue#o, cuando su pas 2aya vencido a una ocupacin e8tran&era, el 2ombre liberado reconocer5 3ue su tarea no 2a terminado todava. =a 3ue deber5 rec2azar

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la pobreza, la enfermedad y la i#norancia de la misma manera 3ue rec2aza la esclavitud, sabiendo 3ue 6stas pueden ser tan efectivas en destruir la 2umanidad como un inspector con un l5ti#o. 1n 2ombre liberado traba&ar5 con otros para derrotar estos males, y usar5 de nuevo cual3uier recurso 3ue ten#a a mano. Estos recursos pueden ser su propio conocimiento, su conocimiento acerca de los otros, la tierra, el a#ua, o simplemente su propio sudor. >ediante esta clase de conflicto, y confiado en s mismo, un 2ombre se#uir5 liber5ndose a s, ya 3ue mediante la pelea con las cosas 3ue de#radan a la 2umanidad, 6l est5 e8pandiendo 2umanidad. <a tarea de la educacin en el Africa, es efectuar esta liberacin mental, o por lo menos empezarla. <a educacin tiene 3ue liberar al africano de la mentalidad de la esclavitud y del colonialismo, mediante el 2ec2o de 2acerlo consciente como un miembro i#ual de la raza 2umana; con los derec2os y obli#aciones de su condicin como ser 2umano. <o tiene 3ue liberar del 25bito de someterse a las circunstancias 3ue reducen su di#nidad como si ellas fueran inmutables. Tambi6n tiene 3ue liberarlo de las cadenas de la i#norancia t6cnica, de manera 3ue pueda fabricar y usar las 2erramientas de or#anizacin y creacin para el desarrollo de s mismo y de sus seme&antes. Por lo tanto, el propsito de la educacin es la liberacin, a trav6s del desarrollo, del 2ombre como miembro de la sociedad. El propsito no es la liberacin de ob&etos ya sean pir5mides o di3ues de irri#acin, ferrocarriles o palacios. El desarrollo de las cosas lo 3ue se llama #eneralmente desarrollo econmico puede estar involucrado en el desarrollo del 2ombre. Pero el propsito de la educacin no es el de asistir a t6cnicos 3ue puedan ser usados como instrumentos en la e8pansin de la economa, sino el asistir a 2ombres y mu&eres 3ue posean el conocimiento t6cnico y la 2abilidad de e8pandir la economa para el beneficio del 2ombre en la sociedad. Esto no es solamente un &ue#o de palabras. Tampoco es una distincin sin importancia. Sin lu#ar a dudas, es cierto 3ue el Africa necesita 2ombres 3ue posean conocimientos t6cnicos, y 3ue nuestra libertad est5 restrin#ida debido a la ausencia de dic2os 2ombres. =o no estoy en contra del entrenamiento t6cnico, ni a favor de lo 3ue se llama a veces las artes liberales. Por el contrario en Tanzania reci6n a2ora estamos comprometidos en un e&ercicio mayor el cual tiene como finalidad dar a nuestra educacin una influencia pr5ctica y t6cnica. <o 3ue trato de 2acer, es establecer una seria distincin entre un sistema de educacin 3ue forma 2ombres y mu&eres liberados los cuales son e8pertos en las 2erramientas, de un sistema de educacin 3ue convierte a los 2ombres y a las mu&eres en 2erramientas. ?uiero

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estar completamente se#uro de 3ue nuestra educacin t6cnica y pr5ctica es una educacin para creadores y no para criaturas. ?uisiera tambi6n, estar completamente se#uro de 3ue nuestras instituciones educativas no van a terminar siendo f5bricas cuyos resultados sean artculos de mercado. ?uiero 3ue ellas amplen a los 2ombres y mu&eres y no 3ue los conviertan en instrumentos eficientes para la produccin de artefactos modernos. *o creo 3ue al decir estas cosas le est6 dando una e8tensin e8a#erada a la palabra "liberado", por3ue estoy 2ablando sobre la liberacin de la 2umanidad. Tampoco acepto 3ue la educacin 2aya liberado a un 2ombre 3ue considera a su conocimiento como una 2erramienta para la e8plotacin de los otros, ya 3ue una actitud como esa si#nifica 3ue lo 3ue 6l 3uiere 2acer es e8traer su subsistencia de la sociedad sin contribuir en #ran parte o al menos en parte comparable con ella. Este 2ombre cree 3ue su conocimiento lo 2a aislado de la sociedad y lo 2a colocado en una cima. A3uellos 3ue no valoran la libertad y la 2umanidad de los otros en la misma manera 3ue valoran su propia libertad y su propia 2umanidad, no son libres. El 2ombre es un animal social. El 2ombre aislado no puede ser ni liberado ni educado; las palabras carecen de sentido para un ni:o abandonado y criado por los lobos. <a educacin es una actividad social, con un propsito social. Este es el de educar individuos. Pero estos son educados por sus seme&antes, con un propsito com7n de todos los miembros de la sociedad. <a intencin es desarrollarlos como seres 2umanos 3ue forman parte del #6nero 2umano. Estas cosas son difciles de e8presar en t6rminos positivos, ya 3ue cada individuo es 7nico al mismo tiempo 3ue es parte de la 2umanidad. Por eso la liberacin de cada 2ombre llevar5 a una 7nica clase de contribucin para la totalidad de la 2umanidad. Pero, la anttesis de la educacin, en este sentido 3ue trato de describir, es f5cilmente comprendible. 4omo ya 2e indicado, es la clase de educacin la 3ue ense:a a un individuo a considerarse como un artculo de comercio cuyo valor est5 determinado por certificados, #rados u otras calificaciones profesionales. Sin embar#o, esta anttesis de la educacin es todava el efecto de lo 3ue nosotros llamamos educacin en el Africa y en Tanzania . E8isten 2ombres profesionales 3ue dicen9 ">i valor de mercado es mayor 3ue el salario 3ue estoy recibiendo en Tanzania". Pero nin#7n ser 2umano tiene un valor de mercado e8cepto un esclavo . E8iste #ente educada 3ue ocupa posiciones de diri#entes en el #obierno,

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y en or#anismos paraestatales, y 3ue todava est5n buscando traba&o, diciendo9 "Soy una persona educada, pero no me tratan de acuerdo a mis cualidades Debera tener una casa me&or, o un salario me&or, o un status me&or 3ue al#7n otro 2ombre". Pero el valor de un ser 2umano no puede depender en su salario, su casa, o su auto, ni del uniforme de su c2ofer. 4uando se dicen cosas as, los individuos 3ue est5n discutiendo por sus "derec2os" como #ente educada, creen 3ue est5n afirmando el valor de su educacin y de s mismos. En realidad, lo 3ue est5n 2aciendo es lo contrario ya 3ue lo 3ue est5n diciendo en efecto es9 "<a educacin 3ue me 2an dado me 2a convertido en un artculo de mercado como el al#odn, el sisal, o el caf6. Est5n tambi6n, demostrando 3ue en vez de liberar su 2umanidad d5ndole una mayor oportunidad para 3ue 6sta se e8prese, la educacin 3ue recibieron les 2a de#radado su 2umanidad. Est5n discutiendo 3ue en su calidad de artculos superiores, deben ser intercambiados artculos de sabidura de un valor i#ual en el mercado abierto. *o est5n reclamando o por lo menos no reclaman #eneralmente 3ue son seres 2umanos superiores, sino solamente 3ue son artculos superiores. Por lo tanto su educacin los 2a convertido en ob&etos en depsitos de conocimientos as como unas computadoras especiales. Se les 2a ense:ado a considerarse a s mismos como a los otros, como ob&etos o artculos. 4on una actitud como esa, una persona inevitablemente, emplear5 su vida en sustentarse de la comunidad lo m58imo 3ue le sea posible, y contribuir5 en lo mnimo 3ue sea capaz, y vivir5 como desea vivir. Se sustentar5 de la comunidad local de la misma manera 3ue se alimenta, se viste, se alo&a, y se entrena. Se sustentar5 de la comunidad como un pa3uete de al#odn 3ue se mueve 2acia donde el precio es mayor dadas sus 2abilidades ad3uiridas. 1na persona as no es un ser 2umano liberado. Es un artculo de mercado. A una persona as la condenamos, sentimos l5stima por ella y la consideramos como uno de los fracasos de la sociedad. Pero sera m5s apropiado condenar al sistema 3ue produce #ente as, y lue#o, cambiarlo. Es la educacin 3ue estamos dando en el Africa, y los valores sociales en los cuales est5 basada, lo 3ue est5 creando la #ente 3ue condenamos. Es nuestro sistema educacional el 3ue inculca a muc2ac2os y muc2ac2as &venes la idea de 3ue su educacin les otor#a un membrete con un precio, 2aci6ndolos concentrarse en ese tic%et de precio. Es nuestro sistema educacional el 3ue i#nora el valor indefinido e

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inapreciable de un ser 2umano liberado, el cual coopera con los otros en la tarea de crear una civilizacin merecedora de creadores 2ec2os o la ima#en de Dios. Al describir lo 3ue nuestra educacin est5 2aciendo y lo 3ue debera estar 2aciendo, dos cosas se 2acen claras. <a primera es 3ue el Africa tiene una responsabilidad definida de desafiar al valor social y al sistema educacional 3ue produce #ente 3ue se consideran artculos, y 3ue nosotros debemos considerarlos como fracasos sociales. Esta tarea no consiste en ata3ues polticos a los diri#entes actuales del Africa, ya 3ue nuestro sistema actual es un producto de la 2istoria. En el futuro, nosotros los &efes, seremos y deberemos ser criticados si a2ora no reconocemos la necesidad de un cambio. Seremos, y deberemos ser condenados por las #eneraciones futuras si no actuamos a2ora y tratamos de encontrar e instituir un sistema educacional 3ue libere a la #ente &oven del Africa. El se#undo punto es 3ue la educacin no puede considerarse aparte de la sociedad. El sistema formal de la escuela no puede educar a un ni:o en aislamiento del sistema social y econmico en el cual opera. Por supuesto 3ue es com7n decir 3ue la educacin debe ser parte de la sociedad. Pero la verdad es 3ue la educacin es inevitablemente parte de la sociedad. <os ni:os al i#ual 3ue los adultos, aprenden m5s de sus e8periencias en la vida 3ue de sus libros y profesores. Es necesario solamente un momento de refle8in para comprobar esto. Supon#amos 3ue a un ni:o se le ense:a en la escuela 3ue la virtud suprema es la cooperacin con otros, y 6l ayuda a a3uellos 3ue tienen dificultades m5s #randes 3ue las suyas. @Pero 3u6 pasa si la seleccin de un lu#ar privile#iado dentro de la sociedad ya sea de educacin mayor, o de al#7n otro beneficio econmico o social est5 basado solamente sobre el conocimiento acad6micoA El ni:o 3ue 2a aprendido bien sus lecciones fracasar5 en llenar los re3uisitos. >ientras el buen estudiante 2a pasado todo el tiempo traba&ando con otros para alcanzar el standard #eneral de conocimientos, el mal estudiante se 2a concentrado en su propio aprendiza&e de las cosas 3ue van a ser las bases de la seleccin. Entonces, los 2ec2os de la vida les ense:ar5n a todos los alumnos, 3ue mientras la cooperacin puede ser una virtud reli#iosa, la persecucin del inter6s propio es lo 3ue determina el status de un 2ombre, su salario, y su poder. Esta leccin 2abr5 sido ense:ada por dos cosas. Primero, el simple 2ec2o de la e8istencia del privile#io en la sociedad; y se#undo, las bases mediante las cuales la seleccin de ese privile#io toma lu#ar.

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<a educacin formal en una escuela, o el sistema de clases para adultos, no es un substituto de la educacin informal 3ue provee la e8periencia en la vida. 1n sistema formal tampoco puede operar efectivamente, si est5 en oposicin a las pr5cticas sociales. Sin embar#o, el Africa necesita un cambio; y el cambio debe empezar en al#7n lu#ar. Sin arries#arnos a tener un debate m5s amplio, es completamente claro 3ue de todos modos, en el Africa el problema de inte#rar a la educacin con la sociedad no puede resolverse mediante el abandono de la estructura formal de la educacin. *o podemos retroceder 2asta depender e8clusivamente en el sistema tradicional al cual lo llam6 previamente "aprendiza&e por vivir y andar". *o podemos ir 2acia atr5s ya 3ue el conocimiento moderno no est5 disperso en nuestras sociedades. $asta los valores sociales de cooperacin 2an sido en muc2os lu#ares, socavados por los efectos del capitalismo importado, y las t6cnicas de la produccin moderna, el intercambio y la or#anizacin 3ue eran desconocidas en el Africa tradicional, son todava desconocidas por la mayora de nuestros adultos. De este modo, tenemos la posicin donde un sistema formal de escuela, ideado y operado sin referencia a la sociedad en la cual sus #raduados vivir5n, es de poco uso como instrumento de liberacin para la #ente en el Africa. Tambi6n, al mismo tiempo el aprendiza&e solamente por el 2ec2o de vivir y andar en la sociedad nos llevar5 a retroceder tanto social y tecnol#icamente 3ue la liberacin 2umana en un futuro pr8imo es indiscutible. De al#una manera, tenemos 3ue combinar los dos sistemas. Tenemos 3ue inte#rar la educacin formal con la sociedad. Tenemos tambi6n 3ue usar la educacin como un catalizador para cambio en esa sociedad. =o creo 3ue esa es nuestra tarea. Es una tarea 3ue muc2as naciones africanas, o #rupos dentro de naciones, 2an estado tratando de realizar en la 7ltima d6cada. Se 2an efectuado traba&os muy interesantes y se 2a #anado una e8periencia valiosa. *ecesitamos e8aminar cuidadosamente esto, e implementar a3uellas cosas 3ue nos ense:an. >i traba&o no consiste en dar un "!nforme *acional" sobre Tanzania, eso lo 2ar5n otros. Pero creo 3ue es menester decir 3ue al menos 2emos reconocido la necesidad de la educacin 3ue sea relevante a nuestras condiciones y a nuestras aspiraciones. En )-/. adoptamos una poltica, tal vez con un ttulo ambicioso "Educacin para la 4onfianza en 1no >ismo". El resultado en nuestra estructura y sistema actual es ciertamente un avance en nuestra pr5ctica previa.

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!nevitablemente, toma tiempo el 2ec2o de cambiar un sistema educacional, y todava toma m5s tiempo para 3ue los resultados de cual3uier cambio puedan ser apreciados. <a #ente &oven 3ue in#res al Standard ! de la Escuela Primaria, est5 reci6n a2ora saliendo del Standard (!!, y los alumnos 3ue entraron en la Escuela Secundaria siete a:os atr5s, est5 reci6n a2ora en el primer a:o de su entrenamiento post secundaria o est5n empleados. Es muy temprano todava para estar se#uros de lo 3ue se 2a lo#rado. Adem5s, creo 3ue todava tenemos 3ue admitir 3ue no 2emos 2ec2o todo lo 3ue es necesario. $emos sido muy tmidos muy "no liberados" para efectuar la necesaria transformacin radical del sistema 3ue 2emos 2eredado. $emos realizado cambios importantes especialmente en el curriculum y en el pro#rama, pero estamos todava mentalmente sometidos a los "standard internacionales" de la educacin. Aparentemente, creemos todava, 3ue una persona nacida en Tanzania no es una persona educada, al menos 3ue su educacin sea reconocida y aceptada en otros pases y en particular en pases de 2abla in#lesa. Es en base a otros, donde nosotros buscamos nuestros certificados de respetabilidad. Entonces el primer problema 3ue no 2emos resuelto es el de proporcionar suficiente confianza propia para rec2azar lo 3ue consideramos como lo me&or del mundo Bsea lo 3ue fueraC, y esco#er en cambio, lo m5s apropiado para nuestras condiciones. En la educacin, en la industria, en la a#ricultura, y en el comercio, todos nosotros preferimos una imitacin cie#a a una iniciativa apropiada o a una adaptacin racional. El se#undo problema consiste en nuestra aparente ineptitud o de nuestra real mala voluntad a inte#rar la educacin con la vida, la educacin con la produccin. *o estoy su#iriendo 3ue no 2emos avanzado en este aspecto. Tampoco estoy su#iriendo 3ue nuestro fracaso a avanzar m5s all5, sea atribuido a los pre&uicios de nuestros educadores. <os padres, los polticos, los traba&adores, as como los educadores, sospec2an de, o son 2ostiles a las innovaciones educacionales re3ueridas. Pero el resultado total es 3ue pocas de nuestras escuelas son realmente una parte inte#rante de la vida del pueblo, e8ceptuando el 2ec2o de 3ue ellas mantienen ocupados a los ni:os por muc2as 2oras durante el da. <o 3ue es verdad para las ciudades, es a7n m5s cierto para los pueblos. Adem5s, pocas escuelas si es 3ue e8iste al#una pueden proclamar realmente 3ue su produccin da una #ran contribucin, a su propio mantenimiento, o a la sociedad en #eneral.

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*uestro tercer fracaso es el de no superar la creencia de 3ue la 2abilidad acad6mica marca a un ni:o o a un adulto, como especialmente di#no de alabanza, o como merecedor de un lu#ar privile#iado en la sociedad. Tenemos todava la idea de 3ue un ni:o 3ue no es seleccionado para la educacin secundaria 2a "fracasado". Esa idea persistir5 2asta 3ue no 2ayamos desarrai#ado la idea de 3ue una persona 3ue recibe educacin despu6s de la primaria, debe recibir un salario mayor solamente por esa educacin e8tra sin tomar en cuenta como 6l la utiliza. Es la pr5ctica de otor#ar sueldos de acuerdo con el 7ltimo a:o de educacin cursado, la 3ue abrevia el concepto de educacin como el procesamiento de la materia prima 2umana en los artculos. 'eitero, 3ue este no es solamente un fracaso dentro del sistema de educacin formal. Es un fracaso de la sociedad entera. 'ealmente, los educadores 2an avanzado en estas cuestiones m5s 3ue otros sectores de la comunidad. De 2ec2o, los resultados de los e85menes para entrar en la escuela secundaria 2an sido descendidos; 2emos incluido traba&os de cursos para determinar las notas decisivas. Pero nuestra sociedad no lo 2a aceptado, la cooperatividad y el deseo de servir son relevantes a la 2abilidad de una persona para beneficiarse de un entrenamiento futuro. 'ealmente, no 2emos comenzado a considerar el valor de la e8periencia en traba&os pe3ue:os como un preliminar necesario para el entrenamiento m5s avanzado. En Tanzania no se puede in#resar a una escuela secundaria si no se viene de la escuela primaria. $asta la entrada a la universidad es considerada como una concesin a una doctrina poltica en vez de un sistema valorativo en su propio derec2oD El #obierno de Tanzania, como los #obiernos en cual3uier otro lu#ar, enfrenta problemas reales de eleccin y prioridades en la educacin y en la or#anizacin de la sociedad para la liberacin 2umana. Si supi6ramos cmo efectuar todos los cambios 3ue son necesarios o al menos todos a3uellos por los cuales e8iste necesidad yo no estara a3u cont5ndoles sobre todos estos fracasos, ya 3ue estaramos muy ocupados corri#i6ndolos. En efecto, 2e estado 2aciendo pre#untas, sin contestarlas. Todo lo 3ue 2e estado diciendo es 3ue la funcin de la educacin es la de la liberacin del 2ombre. *o 2e estado discutiendo si el entrenamiento acad6mico es malo, innecesario, o sin importancia. Tampoco 2e estado diciendo 3ue el entrenamiento t6cnico y profesional no tiene importancia. <o 3ue 2e estado tratando de su#erir es 3ue la educacin no debe ser considerada solamente, o principalmente como una cuestin de las escuelas o como un instrumento para el avance acad6mico y t6cnico.

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<a diseminacin del conocimiento acad6mico, profesional, y t6cnico es importante, y aun m5s, es vital para el Africa. Pero es vital solamente por3ue es una parte necesaria de la educacin 3ue libera al 2ombre, y 3ue lo 2ace capaz de traba&ar i#ualitariamente con sus seme&antes para el desarrollo de la 2umanidad.

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista *ueva Sociedad *+ ,,, *oviembre Diciembre, )-.., !SS*9 EFG) ,GGF, <www.nuso.org>.