EL COMPLEJO PATERNO

Anlisis terico a partir de las contribuciones metapsicolgicas de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott

SEBASTIN LEN PINTO

SANTIAGO DE CHILE 2012

A PCChito.

INDICE

INTRODUCCIN ...................... 7

I) CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO ........................................... 14

1. Contribuciones metapsicolgicas de S. Freud a la problemtica del complejo paterno ............. 14

1.1. Primeras formulaciones metapsicolgicas del complejo paterno: De la teora de la seduccin al complejo de Edipo ...... 14 1.2. Desarrollos metapsicolgicos posteriores en torno al complejo paterno: Prohibicin del incesto, ideal del yo e identificacin .......... 24 1.3. ltimas formulaciones freudianas acerca del complejo paterno: El supery, una teora integrada del complejo de Edipo y el problema del desvalimiento ......... 34

2. Contribuciones metapsicolgicas de J. Lacan a la problemtica del complejo paterno ......... 41

2.1. Primeras formulaciones metapsicolgicas del complejo paterno: Estadio del espejo, complejo de Edipo y castracin............. 41 2.2. Desarrollos metapsicolgicos posteriores en torno al complejo paterno: El Nombre-del-Padre, la metfora paterna y los tres tiempos del Edipo .......... 50 2.3. ltimas formulaciones lacanianas acerca del complejo paterno: Los nombres del padre, el nudo borromeo y el sinthome ........ 62

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3. Contribuciones metapsicolgicas de D. Winnicott a la problemtica del complejo paterno ..... 69

3.1. Primeras formulaciones winnicottianas acerca del complejo paterno: Los roles del padre como ambiente facilitador del desarrollo emocional ... 69 3.2. Desarrollos metapsicolgicos posteriores en torno al complejo paterno: El rol del padre en el complejo de Edipo ..... 76 3.3. ltimas formulaciones winnicottianas acerca del complejo paterno: Funcin de sobrevivencia, elemento masculino de la personalidad, uso de objeto y espacio potencial ........................ 82

4. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott al problema del complejo paterno .................................... 86

4.1. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Freud al problema del complejo paterno ........................................................... 86

4.2. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Lacan al problema del complejo paterno ........................................................... 92

4.3. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Winnicott al problema del complejo paterno .................................................. 101

II) ANLISIS Y DISCUSIN DE LAS CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO ... 107

1. Bases y premisas del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott: Anlisis comparativo y discusin de sus primeras formulaciones metapsicolgicas ........... 107

1.1. El complejo paterno, el problema de la realidad y la relacin naturaleza cultura .............. 107

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1.2. Figuras del padre: Barrera del incesto, complejo paterno y elemento duro ......... 111

1.3. El complejo paterno y su funcin central ..................... 116

2. Anlisis comparativo y discusin de los desarrollos metapsicolgicos posteriores de Freud, Lacan y Winnicott en torno al complejo paterno ................................................. 118

2.1. Complejo paterno y complejo de Edipo en Freud, Lacan y Winnicott ........ 118

2.1.1. Consideraciones previas al anlisis comparativo del complejo de Edipo ....... 118

2.1.2. Anlisis comparativo del complejo de Edipo en Freud, Lacan y Winnicott ............... 121

2.1.3. El lugar del padre en el complejo de Edipo: Freud, Lacan y Winnicott .................. 126

2.2. Complejo de castracin, ideal del yo y supery en Freud, Lacan y Winnicott .... 132

2.2.1. Complejo de castracin en Freud, Lacan y Winnicott ........ 132

2.2.2. Ideal del yo y supery en Freud, Lacan y Winnicott ....... 137

2.3. Represin, identificacin y sublimacin en Freud, Lacan y Winnicott .... 143

2.3.1. Complejo paterno y represin en Freud, Lacan y Winnicott ..... 143

2.3.2. Complejo paterno e identificacin en Freud, Lacan y Winnicott ...... 147

2.3.2. Complejo paterno y sublimacin en Freud, Lacan y Winnicott ..... 151

3. Anlisis comparativo y discusin de las ltimas formulaciones de Freud, Lacan y Winnicott acerca del complejo paterno .................................. 153

3. 1. Complejo paterno y principio de realidad en Freud, Lacan y Winnicott ................. 154

3.2. Complejo paterno, estado de desamparo y dependencia ...................... 156

3.3. El giro terico: descentramiento y pluralizacin del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott ................................................................. 159

CONCLUSIONES .......................................................................................................... 167

BIBLIOGRAFA ............................ 172

7 INTRODUCCIN El complejo paterno es un problema terico fundamental y de vastas implicancias al interior del campo psicoanaltico. En efecto, esta temtica atraviesa las reas de la metapsicologa, la psicopatologa, la tcnica y tambin los anlisis en torno a la cultura y la religin, lo cual la convierte en un problema de investigacin interesante y relevante. Asimismo, no existen a la fecha estudios que analicen en profundidad las contribuciones tericas, las convergencias y las divergencias entre Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott tres de las figuras ms relevantes en la historia del psicoanlisis- en torno a la problemtica del complejo paterno. Esto implica que la presente tesis tiene el valor terico de llenar un vaco de conocimiento y de sugerir, a partir de sus hallazgos, nuevas ideas, propuestas o hiptesis a futuros estudios. Junto con lo anterior, las actuales transformaciones socioculturales en torno al lugar, la funcin y el rol del padre en la familia y en la sociedad, que muestran una creciente declinacin del modelo patriarcal tradicional y una apertura hacia nuevas y menos verticales construcciones de la paternidad tanto a nivel mundial como nacional (Olavarra, 2001; Tort, 2005 [2008]; Polo, 2005; Rebolledo Gonzlez, 2008), permiten sostener que es de suficiente relevancia investigar el estado del arte acerca de las concepciones psicoanalticas sobre el complejo paterno, as como analizar y discutir estos resultados, no slo como una forma de profundizar el estado de situacin en la disciplina respecto a la temtica abordada -constituyndose as la presente investigacin en un estudio de frontera- sino tambin como una manera de enfrentar con profundidad y rigor terico un fenmeno de relevancia social. Ahora bien, dada la amplitud de la problemtica, la presente investigacin est acotada a un estudio y anlisis terico del complejo paterno en psicoanlisis, tomando en cuenta principalmente el eje de la metapsicologa, pero sin excluir aquellos elementos psicopatolgicos, clnicos o culturales que permitan profundizar la discusin terica acerca de qu es un padre en las construcciones conceptuales de los autores involucrados.

8 A propsito de los autores escogidos para el presente estudio, cabe sealar que el problema del complejo paterno en psicoanlisis ha sido desarrollado por numerosos psicoanalistas. Una opcin metodolgica habra sido resear en extensin la mayor cantidad posible de estos postulados, trabajo que por su misma vastedad hubiera obligado a perder la profundidad que exige una tesis doctoral. Ms rigurosa nos ha parecido la alternativa de seleccionar algunos autores fundamentales, imprescindibles y altamente representativos del campo psicoanaltico e investigar, analizar y discutir en profundidad sus contribuciones a la problemtica del complejo paterno. Para la eleccin de los autores en cuestin, hemos considerado principalmente los criterios de relevancia, peso terico, influencia y vigencia: el primero, alude a la importancia del autor en el desarrollo de la disciplina psicoanaltica; el segundo, a la profundidad y rigor de sus aportes conceptuales; el tercero, a su incidencia en otros autores as como a su capacidad de representar sectores importantes del desarrollo psicoanaltico; y el cuarto, a su condicin de interpelar (ms all de la mera referencia cronolgica en que se inscriben sus escritos) las exigencias y desafos del psicoanlisis contemporneo. A partir de lo anterior, y sin duda alguna excluyendo a varios otros psicoanalistas que probablemente tambin se acercan a cumplir con estos criterios, esta investigacin se ha decidido a incluir los aportes de Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott acerca del complejo paterno. En cuanto a Freud, resulta claro su lugar fundamental como primer autor psicoanaltico, su gran peso terico, su influencia en mltiples desarrollos posteriores de la disciplina y su presencia continua en los debates del psicoanlisis contemporneo. Respecto a Lacan, es indudable que ocupa una posicin medular en el psicoanlisis francs, retomando y reformulando planteamientos freudianos y abriendo nuevas perspectivas de profundo trabajo terico que han incidido fuertemente en la direccin del trabajo clnico. En cuanto a Winnicott, resulta constatable que es una figura altamente representativa y muy vigente del psicoanlisis angloparlante, con propuestas tericas y clnicas originales y creativas, que han sido fuente e inspiracin de numerosos desarrollos psicoanalticos actuales.

9 Dado que nuestra investigacin ser terica, la bibliografa a examinar en estos tres autores en relacin con el tema del complejo paterno, ser suficientemente exhaustiva como para permitir un anlisis profundo y una discusin rigurosa y pertinente.

En este contexto, nuestra pregunta de investigacin puede formularse de la siguiente manera: Cules son las contribuciones metapsicolgicas, las divergencias y las convergencias entre S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott en torno a la problemtica del complejo paterno? A partir de esta pregunta de investigacin, formularemos nuestros objetivos. Como objetivo general, pretendemos describir, analizar y discutir las contribuciones metapsicolgicas, convergencias y divergencias entre S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott en torno a la problemtica del complejo paterno. Como objetivos especficos, cabe sealar: en primer lugar, explorar y describir las contribuciones metapsicolgicas de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott a la problemtica del complejo paterno; en segundo lugar, explorar y describir los estudios recientes acerca de la metapsicologa del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott; y en tercer lugar, analizar y discutir las contribuciones metapsicolgicas de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott a la problemtica del complejo paterno, tanto a partir de fuentes primarias como de estudios recientes.

En coherencia con lo anterior, nuestra hiptesis general se puede formular del siguiente modo: Es posible identificar en las obras de Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott contribuciones metapsicolgicas a la problemtica del complejo paterno, continuidades y discontinuidades internas en las obras de cada autor en relacin con este problema, as como divergencias y convergencias entre dichas contribuciones.

Producto de nuestra exploracin preliminar del problema de investigacin, podemos agregar las siguientes hiptesis especficas: a) Los aportes de Freud, Lacan y Winnicott divergen en cuanto a los modelos o perspectivas metapsicolgicas a partir de

10 las cuales comprenden el complejo paterno: en Freud es formulado como un complejo intrapsquico dinmico, en Lacan como una funcin simblica estructural y en Winnicott como un rol facilitador evolutivo; b) las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott convergen en considerar al complejo paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como de la organizacin cultural; y c) en los tres autores, el complejo paterno es formulado principalmente en trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin del incesto, si bien tienden gradualmente a plantear un complejo paterno ms descentralizado y plural en sus funciones. En otras palabras, a lo largo de las obras de los tres autores, existe respecto al complejo paterno un movimiento terico tendiente a la descentralizacin de la funcin de prohibicin y una apertura hacia nuevas maneras de problematizar el complejo paterno y sus funciones; en el caso de Lacan, este movimiento es explcito y marcado, mientras que en Freud y en Winnicott es ms sutil e implcito. En cuanto al tipo de estudio, el presente trabajo corresponde a un estudio terico: no se trata de una investigacin emprica, de un trabajo de campo, ni de una tesis prctica o clnica, sino del anlisis y discusin a partir de la recopilacin de datos existentes en forma bibliogrfica, incluyendo libros, artculos de revistas especializadas y otros tipos de documentos, con el objetivo de obtener antecedentes para profundizar en teoras y aportaciones ya emitidas sobre el tpico o tema que es objeto de estudio, para luego generar nuevos conocimientos a partir de su anlisis y discusin. Respecto a sus alcances, y si bien se trata de categoras usualmente empleadas para referirse a metodologas de investigacin cuantitativa y cualitativa (ms que a tesis tericas), podemos afirmar que la presente investigacin se enmarca en un tipo de estudio mixto: el marco terico de la tesis corresponder a un trabajo exploratorio y descriptivo, mientras que el apartado correspondiente al anlisis y la discusin se situar en un nivel correlacional y explicativo, no en el sentido de establecer correlaciones y explicaciones causales y lineales entre variables operacionales, sino en tanto buscar generar relaciones y nuevas comprensiones del objeto de estudio a partir de la informacin descrita y explorada en el marco terico (Hernndez Sampieri et. al, 2003).

11 En cuanto al tipo de diseo de investigacin, y en coherencia con el tipo de estudio, optaremos por un diseo no experimental o ex post-facto, diseo que no pretende manipular deliberadamente variables (a la manera del diseo experimental), sino describir, analizar y discutir informacin ya existente, en este caso de carcter terica o documental, con el fin de aportar nuevos conocimientos sobre la materia. Dentro de los diseos no experimentales, nuestra investigacin ser transeccional: pretender describir y analizar la interrelacin de los datos tericos recolectados en un solo momento, a saber, el tiempo requerido por la investigacin documental (y no recolectar datos a travs del tiempo, a la manera de la investigacin longitudinal). Asimismo, podemos precisar que la presente investigacin consiste en una tesis monogrfica, acotada a estudiar un problema especfico en un conjunto limitado de autores, y no de una tesis panormica, que correra el riesgo de la inviabilidad, en la medida en que implicara incluir un nmero mayor de autores o un rango temporal o histrico ms extenso. Finalmente, es posible sealar que nuestra tesis es transcriptiva: la investigacin no se apoya en las experiencias del autor (como las tesis narrativas), sino que se apuntala para su desarrollo y anlisis como mencionamos anteriormente- en los datos y la informacin obtenidos de textos y referencias documentales. En cuanto al tipo de fuentes a consultar, dado el carcter de tesis terica, no se utilizarn fuentes primarias (como entrevistas u otras tcnicas de recoleccin de informacin), sino fuentes secundarias: libros, revistas especializadas, documentos en lnea, etc. Respecto a las operaciones de anlisis, se realizarn diferentes niveles de anlisis segn el eje temtico de la tesis. As, en el marco terico se desarrollar una exploracin, descripcin y sistematizacin del estado del arte de nuestro objeto de estudio, mientras que en el anlisis posterior se realizarn las operaciones de elaboracin, comparacin y discusin del tema, para concluir con una sntesis propositiva en el apartado de las conclusiones.

12 En sntesis, desarrollaremos una investigacin terica de tipo mixto, no experimental, transeccional, monogrfica y transcriptiva, utilizando para ello fuentes secundarias de informacin, con el fin de explorar, describir, sistematizar, elaborar, comparar, discutir y proponer nuevos conocimientos acerca de nuestro objeto de estudio, a saber, la problemtica del complejo paterno a la luz de las contribuciones de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott. En cuanto a los aportes esperados de nuestra investigacin, estos pueden dividirse en aportes directos o primarios y aportes indirectos o secundarios: los primeros, aluden a las aportaciones que se espera que la investigacin pueda realizar de manera explcita, a partir de los propios contenidos desarrollados durante el trabajo; los segundos, hacen referencia a las contribuciones que se espera que la investigacin pueda realizar de manera implcita, tomando como base las propuestas desarrolladas por la presente tesis para aplicarlas a futuros problemas de investigacin. Dentro de los aportes directos o primarios, cabe mencionar: 1) ampliar el estado del arte y desarrollar el conocimiento acerca de las contribuciones metapsicolgicas de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott en torno a la problemtica del complejo paterno; 2) profundizar el estado de situacin del estudio metapsicolgico de la temtica del complejo paterno en la disciplina del psicoanlisis, por medio de una sntesis propositiva emergente del anlisis y discusin de las divergencias y las convergencias entre los aportes de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott a la materia; y 3) llenar un vaco de conocimiento terico al proveer una sistematizacin y un estudio comparado de las contribuciones tericas, las divergencias y las convergencias entre S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott en torno a la problemtica del complejo paterno. Dentro de los aportes indirectos o secundarios, cabe agregar: 1) aportar un fundamento terico que haga posible estudiar las implicancias clnicas de las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott al problema del complejo paterno; 2) proporcionar una base terica que permita interrogar las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott al problema del complejo paterno a la luz de las transformaciones sociales de la paternidad en las ltimas dcadas; 3) desarrollar un soporte terico que permita contribuir a generar nuevas ideas, propuestas o hiptesis a

13 partir del contraste entre las concepciones freudianas, lacanianas y winnicottianas sobre el complejo paterno y las concepciones de otros autores acerca de la temtica.

Es indudable que todo trabajo de investigacin tiene como base advertida o inadvertidamente- una posicin epistemolgica, esto es, una teora acerca de la naturaleza del conocimiento humano. Para nuestros efectos, ser importante explicitar que nuestra investigacin se apoya en una posicin construccionista social o socioconstruccionista (Berger y Luckmann, 2003 [1968]), lo cual implica considerar a manera de premisa que cualquier objeto de estudio y de manera ms especfica para nosotros, el complejo paterno- es concebible como una construccin, produccin resultante de determinadas condiciones socioculturales, histricas y polticas. La consecuencia ms radical de estos postulados es cuestionar cualquier tipo de planteamiento que se presente como natural, esencial, absoluto o ahistrico, posicin que tampoco es anloga a un relativismo radical, puesto que al interior de una comunidad determinada sern los acuerdos intersubjetivos los que consolidarn una realidad social como efectiva y operante en la prctica.

Las implicancias de asumir una posicin epistemolgica construccionista social o socioconstruccionista al abordar la problemtica del complejo paterno a partir de las contribuciones de S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott, consisten en comprender que el complejo paterno, mucho ms que una estructura universal, ahistrica e inamovible, es una construccin cultural, histrica y susceptible de permanentes transformaciones (Len, 2007). En particular, nos interesar explorar el modo en que los autores mencionados participan en la construccin terica del complejo paterno, identificando sus propias premisas y supuestos, as como el dinamismo interno de sus edificios conceptuales que acompaa las reformulaciones de dicho constructo. Quedar para futuras investigaciones analizar la influencia de los contextos sociohistricos en sus abordajes tericos y clnicos.

14 I) CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO

1. CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE S. FREUD A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO

El desvalimiento de los seres humanos permanece, y con l su aoranza del padre. Sigmund Freud

1.1. Primeras formulaciones metapsicolgicas del complejo paterno: De la teora de la seduccin al complejo de Edipo

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar cmo el complejo paterno ir asumiendo progresivamente un estatuto metapsicolgico, en tanto complejo intrapsquico dinmico, estatuto correlativo al giro freudiano de la teora de la seduccin a la teora del complejo de Edipo, y nunca totalmente independiente de los dominios de la psicopatologa y de la clnica. Ser necesario, entonces, un recorrido acotado por algunos aspectos de la psicopatologa freudiana, para rastrear all las primeras referencias al lugar del padre, que harn de contexto, rodeo y prolegmeno para la construccin metapsicolgica del complejo paterno.

Las primeras alusiones de Freud al lugar del padre estn presentes en las investigaciones psicopatolgicas que conforman la denominada teora de la seduccin, que postula para la etiopatognesis de las psiconeurosis la accin efectiva del recuerdo de escenas de seduccin reales. Valdr la pena contextualizar nuestra descripcin detenindonos en primer lugar en los Estudios sobre la histeria (Breuer & Freud, 18931895). A propsito de la pregunta por el mecanismo psquico de los fenmenos histricos y su relacin con la psicoterapia de la histeria, Breuer y Freud asumirn como idea central que la sexualidad juega un rol fundamental en la patognesis de la histeria como fuente de

15 traumas psquicos y como motivo de la defensa. El acento estar puesto en el factor accidental o traumtico, especficamente, en el trauma sexual, comprendido como el influjo seductor de un adulto sobre el nio o la nia. Aparece aqu la teora de la seduccin como una hiptesis psicopatolgica que plantea para la histeria un origen traumtico, centrado en la seduccin sexual, uno de cuyos agentes recurrentes (pero no exclusivo) sera el padre. Las primeras referencias de Freud al lugar del padre no todava al complejo paterno- aluden al padre como figura real, externa y material, situndolo como uno de los potenciales agentes de seduccin traumtica, planteamientos que seguirn su desarrollo en el escrito Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (Freud, 1896), en el contexto del estudio de la etiologa especfica de la histeria. Freud reiterar all que el origen de los sntomas histricos radica en traumas sexuales infantiles, inflingidos por adultos sobre nios1.

Paralelamente, su correspondencia con Wilhelm Fliess (Freud, 1887-1904 [1985]) va sirviendo a Freud entre otras funciones- para profundizar sus hiptesis psicopatolgicas, y conjuntamente, para ir perfilando su concepcin de la figura paterna. En efecto, y a propsito del estudio de la histeria, Freud har referencia al padre como una autoridad, cuyo modelo idealizado opera en las elecciones amorosas de la histeria, bajo la forma de altas exigencias planteadas en el amor, humillacin ante el hombre amado o ideales incumplibles que obstaculizan la realizacin del matrimonio. Asimismo, la figura del padre aparece como referente en la paranoia, especficamente en el delirio de grandeza asociado al linaje. Simultneamente, Freud intentar formular una teora universal de la seduccin, segn la cual todos quienes padecen de histeria tendran como padre a un perverso, generalizacin que lo lleva a sus primeras dudas con respecto a estos postulados. En fragmentos prximos de dicha correspondencia (Freud, 1892-99 [1950]), Freud intentar seguir corroborando su teora de la seduccin, para la cual ya formula como equivalente la expresin etiologa paterna. En una carta fechadas en de 1897, hace referencia a una experiencia clnica con un joven seora cuyo padre, de apariencia noble y
Resulta interesante notar que Freud reconocer slo dcadas ms tarde (en 1924), que en algunos casos ocult la informacin acerca de la figura paterna como agente de seduccin, privilegiando las figuras de tos, educadores y personal de servicio.
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16 respetable, la tomaba en la cama entre sus ocho y doce aos, aludiendo a esta situacin como una situacin enteramente comn. Sin embargo, pasar poco tiempo para que las dudas de Freud acerca de la etiologa paterna retornen. En septiembre del mismo ao, escribe una frase que se convertir en el fin de la teora de la seduccin y de la etiologa paterna: ya no creo ms en mi neurtica. La creencia de Freud en el discurso de sus pacientes histricas pasar a ser objeto de sospecha, especialmente por la sorpresa de Freud de que en todos los casos el padre debiera ser inculpado como perverso, sin excluir a su propio padre, cuando sera improbable que la perversin contra nios estuviera difundida hasta dicho punto. Plantear, como contra-argumento, que es la fantasa sexual la que se aduea de las representaciones paternas y que lo inconciente no distingue realidad de ficcin investida con afecto. Se trata, entonces, de un gran cambio de nfasis en el esclarecimiento de la etiologa de la neurosis, desde un acento en lo accidental o adquirido a un foco puesto en la predisposicin hereditaria. Asimismo, el lugar terico del padre pasar progresivamente de una figura real, material y externa a una representacin fantaseada, psquica e interna. Todava en las cartas a Fliess, un mes ms tarde, Freud sealar cmo su propio autoanlisis ha contribuido a confirmar su descrdito de la teora de la seduccin y su creciente apego a la naciente teora del complejo de Edipo. Plantea, ya como hiptesis con estatuto de validez universal, que un suceso general de la niez temprana (tomando como referencia al nio varn) es el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre. Aqu aparece la primera referencia al poder cautivador de Edipo rey: cada uno fue una vez en germen y en la fantasa un Edipo as, y ante el cumplimiento de sueo trado aqu a la realidad objetiva retrocede espantado, con todo el monto de la represin {esfuerzo de desalojo y suplantacin} que divorcia a su estado infantil de su estado actual (op. cit., p. 303). Los sntomas histricos pasan a ser, bajo esta nueva luz, autopuniciones derivadas de la represin del complejo de Edipo. En las formulaciones freudianas, el padre -concebido en la primera psicopatologa como agente de seduccin- pasa a ser posicionado como objeto de mociones afectivas, lo cual prepara el terreno para comprender el complejo paterno como la relacin ambivalente hacia el padre y como un eje fundamental del complejo de Edipo, ya en el horizonte de la metapsicologa.

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Con estos desarrollos precedentes, entramos en el terreno de La interpretacin de los sueos (Freud, 1899 [1900]). A propsito del material y las fuentes del sueo, Freud retomar la temtica del complejo de Edipo y plantear que los sueos de muerte de personas queridas (en especial los padres) responden a un trasfondo edpico. Al desarrollar esta idea, expone por primera vez las bases del complejo de Edipo femenino, que Freud asocia con el deseo de la nia de ocupar el lugar de la madre y ser la mujer del padre, situacin que no excluye en absoluto el amor tierno de la nia hacia la madre. Lo mismo en el caso del nio varn: el deseo de que el padre muera es correlativo del deseo por conservar un lugar privilegiado junto a la madre amada, deseo de muerte que es simultneo a su amor por el padre. El complejo paterno, como vemos en este ltimo caso, es reafirmado como eslabn fundamental del complejo de Edipo y vinculado estrechamente con el conflicto de ambivalencia, es decir, con la presencia simultnea de afectos antitticos en la relacin con un mismo objeto (paterno, en el caso del complejo paterno). Estas puntualizaciones nos dejan en buen terreno para realizar una precisin conceptual relevante para nuestro estudio. Podremos distinguir dos modos de referirnos al complejo paterno: una definicin general, alude al lugar que el psicoanlisis le atribuye a la figura paterna, particularmente en sus dimensiones ms propiamente metapsicolgicas; una definicin especfica, alude sola y puntualmente a la relacin ambivalente hacia el objeto paterno al interior del complejo de Edipo. Nuestro estudio privilegiar la definicin ms amplia y general del complejo paterno, comprendiendo que el lugar del padre en la metapsicologa psicoanaltica (en particular desde las perspectivas freudiana, lacaniana y winnicottiana) excede con creces el problema ms puntual de la ambivalencia afectiva, que siendo ciertamente relevante, no alcanza a recubrir la complejidad referida en la definicin general del complejo paterno. Volviendo a los planteamientos freudianos en La interpretacin de los sueos, ser importante sealar que Freud explicita que la figura del padre juega un rol fundamental en la vida intrapsquica infantil de todos quienes luego sern neurticos (op.cit.), y que la sintomatologa de la neurosis adulta toma su materia prima tanto el enamoramiento hacia uno de los padres como el odio hacia el otro. Y qu sucede con los nios que no devienen

18 neurticos? Para Freud, ellos tambin presentan las mismas mociones psquicas, pero menos intensas, lo cual nos muestra de paso cmo la psicopatologa freudiana se juega en el factor cuantitativo. Ahora bien, qu lectura extrae Freud de la tragedia de Sfocles? Leemos: Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas) y de Yocasta, es abandonado siendo nio de pecho porque un orculo haba anunciado a su padre que ese hijo, todava no nacido, sera su asesino. Es salvado y criado como hijo de reyes en una corte extranjera, hasta que, dudoso de su origen, recurre tambin al orculo y recibe el consejo de evitar su patria porque le est destinado ser el asesino de su padre y el esposo de su madre. Entonces se aleja de la que cree su patria y por el camino se topa con el rey Layo, a quien da muerte en una disputa repentina. Despus llega a Tebas, donde resuelve el enigma propuesto por la Esfinge que le ataja el camino. Agradecidos, los tebanos lo elijen rey y lo premian con la mano de Yocasta. Durante muchos aos reina en paz y dignamente, y engendra en su madre, no sabiendo quin es ella, dos varones y dos mujeres, hasta que estalla una peste que motiva una nueva consulta al orculo de parte de los tebanos. Aqu comienza la tragedia de Sfocles. Los mensajeros traen la respuesta de que la peste cesar cuando el asesino de Layo sea expulsado del pas. Pero, quin es l? Pero l, dnde est l? Dnde hallar la oscura huella de la antigua culpa?. La accin del drama no es otra cosa que la revelacin, que avanza paso a paso y se demora con arte -trabajo comparable al de un psicoanlisis-, de que el propio Edipo es el asesino de Layo pero tambin el hijo del muerto y de Yocasta. Sacudido por el crimen que cometi sin saberlo, Edipo ciega sus ojos y huye de su patria. El orculo se ha cumplido. Edipo rey es una de las llamadas tragedias de destino (op. cit., p. 270). Nos interesa, en esta descripcin de Edipo rey, especialmente la comparacin que Freud establece con el trabajo psicoanaltico: un anlisis sera la revelacin -detenida, gradual, cuidadosa- de la accin eficaz que realiza el complejo de Edipo en la psiconeurosis. Lejos han quedado la etiologa paterna y la teora de la seduccin: el complejo de Edipo aparece no slo como el complejo nuclear de la neurosis, sino tambin como el complejo organizador de la constitucin psquica. Freud seala como hiptesis que quizs a todas las personas (tomando como referencia al varn) nos estuvo deparado

19 dirigir la primera mocin sexual hacia la madre y la primera mocin hostil hacia el padre, situacin corroborada por nuestros sueos. As, la interpretacin de los sueos opera como una confirmacin de la teora del complejo de Edipo: cada uno sera en sueos el rey Edipo, y la eficacia de la tragedia griega viene a expresar el carcter de cumplimiento de deseo infantil de su trama. Quien se vuelve neurtico es aquel que no logra desasir de su madre sus pulsiones sexuales y olvidar los celos que ha sentido por su padre. Sin embargo, en toda persona siguen presentes a nivel interno, aunque sofocadas y pese a que lo ignoremos, aquellas mismas pulsiones y esos deseos forjados por la naturaleza, que incluso en las personas no afectadas por la neurosis reaparecen como sueos tpicos bajo la forma del comercio sexual con la madre o la muerte del padre.

El posicionamiento de la figura del padre como objeto de mociones edpicas ser retomado por Freud en su anlisis del caso Dora, intitulado Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Freud, 1901 [1905]). Ya en la descripcin del cuadro clnico, Freud referir que Dora se mostraba apegada al padre a quien describe como una persona de inteligencia sobresaliente aunque recurrentemente enfermo- con excesiva ternura, mientras que respecto a la madre exhiba una conducta inamistosa, crtica y desobediente. Freud entiende que all ha participado la usual atraccin sexual que vuelve ms apegados a personas del sexo opuesto. Una de las principales hiptesis de este caso ser el desplazamiento de las mociones edpicas y amorosas de Dora desde su padre hacia el seor K (respecto a quien la joven acusa de una ofensa sexual). Es en este contexto que, para Freud, la cura consistir en la resolucin del complejo de Edipo, esto es, en el desasimiento libidinal respecto al objeto paterno, transferido tambin a la figura del analista.

Nuevos aportes a la comprensin de la problemtica del complejo paterno y sus relaciones con el complejo de Edipo aparecern en los Tres ensayos de teora sexual (Freud, 1905). Al momento de describir las metamorfosis de la pubertad, Freud volver a aludir al problema de la seduccin, pero ahora a propsito del valor ergeno de los cuidados maternos, necesarios pero al mismo tiempo susceptibles de contribuir, en su

20 exceso, a la posterior contraccin de neurosis por parte del nio. Freud afirma que cuando los padres son ellos mismos neurticos en particular la madre-, son tambin desmedidos en sus expresiones de ternura. Es aqu donde cobra relevancia la barrera del incesto, que Freud todava no termina de atribuir de manera especfica al padre. Esta barrera tiene por funcin evitar que la eleccin de objeto sexual en la madurez recaiga sobre los padres y opera, por tanto, como puerta de salida hacia la exogamia. La barrera del incesto cuyo respeto es una exigencia cultural de la sociedad- est asociada al diferimiento en dos tiempos de la maduracin sexual, separada por el perodo de latencia, y se expresa con particular intensidad en la adolescencia, etapa en la cual los jvenes tienen la tarea de desasirse de las investiduras familiares para ir en la bsqueda de unidades sociales ms amplias. En este contexto, Freud reafirmar respecto al complejo de Edipo su valor como estacin culminante de la sexualidad infantil y como complejo nuclear o pieza clave de las neurosis, en ambos casos de gran influencia en la sexualidad adulta. Para Freud, todo ser humano tendr como tarea dominar el complejo de Edipo, es decir, doblegar y desestimar las fantasas incestuosas que lo constituyen. Quien fracase en esta tarea, caer presa de la neurosis. Tal es el valor otorgado por Freud al complejo de Edipo, que le otorga el poder de permitir distinguir entre partidarios y detractores del psicoanlisis. Ahora bien, en la pubertad, junto con la tarea de volver a doblegar las mociones edpicas que reaparecen despus de la latencia sexual, figura el objetivo de poder desasirse de la autoridad parental, objetivo doloroso pero altamente relevante tanto para el desarrollo individual como cultural. As, otra expresin de la neurosis es la fijacin del amor infantil hacia los padres y su autoridad, situacin que se correlaciona con inhibiciones en la vida amorosa y sexual adulta. Para Freud, esto demuestra que el amor a los padres es asexual slo en apariencia. Freud pareciera sugerir una relacin directamente proporcional entre salud mental y resolucin (sepultamiento, dir ms adelante) del complejo de Edipo. En este sentido, si la eleccin incestuosa de objeto se asoma como fuente de psicopatologa, entonces la funcin de la barrera del incesto cobra una relevancia crucial para el equilibrio psquico. Y si nos adelantamos un paso ms: en la medida que el complejo paterno estar asociado

21 estrechamente a la funcin de prohibicin del incesto, entonces la salud mental es un derivado de la funcin paterna.

La relacin entre complejo paterno y complejo de Edipo es explicitada nuevamente por Freud en su Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (Freud, 1909). Freud sostiene que a la base de la fobia de Hans a los caballos se esconde el complejo paterno, especialmente el miedo del nio a su padre por querer l tanto a su madre. En su encuentro con el nio, Freud intenta rectificar la fantasa infantil, sealndole que pese a que Hans cree que su padre le tiene rabia, eso no es cierto, puesto que el padre le tiene cario, y puede confesarle todo sin miedo. Incluso introduce una dimensin mtica del complejo de Edipo que ms tarde ser retomada y elaborada metapsicolgicamente por Lacan en su seminario sobre la falta de objeto, a saber, que hace mucho tiempo, antes que l viniera al mundo, Freud saba ya que llegara un pequeo Hans que querra mucho a su madre, y que por eso se vera obligado a tener miedo del padre; y que Freud le haba contado esto a su padre, intervencin que hace preguntar a Hans a su padre si acaso Freud hablaba con el buen Dios, pues puede saberlo todo desde antes (op. cit., p. 36-37). Asimismo, ser relevante para nuestro estudio observar que en el caso del pequeo Hans aparece por primera vez en la obra freudiana la problemtica del complejo de castracin, relacionado con la teora sexual infantil que explica la diferencia anatmica de los sexos por la castracin en la mujer, bajo la premisa de que toda persona sera poseedora de un pene. Ms adelante veremos que no ser sino hasta 1923 que el complejo de castracin tomar un lugar fundamental en la metapsicologa freudiana, valor que ser desarrollado en extensin por el psicoanlisis lacaniano, a propsito de sus vinculaciones con el complejo paterno, desarrollos que tambin incluiremos en el apartado dedicado a las contribuciones metapsicolgicas de Lacan en torno al complejo paterno.

El complejo paterno vuelve a mostrar su doble faz metapsicolgica y clnica en el texto A propsito de un caso de neurosis obsesiva, ms conocido como el historial del Hombre de las ratas (Freud, 1909b). Freud reconduce las representaciones obsesivas de su joven paciente en torno a la idea de la muerte del padre (en efecto ya acaecida) al efecto del complejo paterno en el contexto ms general del complejo de Edipo. En efecto, precisa

22 que son los apetitos sensuales hacia la madre los que promovieron y desarrollaron la indestructible hostilidad infantil y el deseo de muerte del joven hacia su padre, perturbador de sus mociones sexuales, a quien a nivel consciente mantena como objeto de amor, expresando asimismo el conflicto de ambivalencia tan caro a lo que hemos denominado la concepcin especfica del complejo paterno. Para Freud, el origen de la neurosis obsesiva estriba precisamente en la represin del odio infantil hacia el padre.

Adelantemos en este punto de nuestro marco terico otra importante distincin para efectos de nuestra investigacin: por un lado, ha aparecido el padre como objeto de pulsiones y afectos muchas veces contradictorios; por otra, el padre como funcin de prohibicin del incesto, dimensin que introducimos como barrera del incesto pero que exploraremos con ms detalle en nuestro prximo captulo. Un tercer estatuto de la figura paterna es aquella del padre como agente de seduccin, abandonada por Freud junto con la teora que lo involucraba. Padre objetal, padre funcional y padre agencial: tres figuras metapsicolgicas del complejo paterno que, como tantas otras nociones psicoanalticas, son en estricto rigor inseparables de la psicopatologa, de la clnica y de la investigacin freudiana acerca de los fenmenos culturales.

Un interesante ngulo del complejo paterno nos muestra el escrito intitulado Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (Freud, 1910), donde Freud alude a la importancia de la presencia real del padre no slo como objeto de identificacin para el nio, sino tambin como objeto sexual para la madre y, en definitiva, como una terceridad que opera como barrera del incesto, es decir, como funcin paterna o padre funcional. Para Freud, la presencia paterna encarna una mediacin que impide que la madre (como de hecho ocurri con Leonardo, al decir de Freud) tome al nio como sustituto de su marido, con un exceso de ternura que finalmente pueda arrebatar la virilidad del nio por una maduracin demasiado precoz de su erotismo.

En Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (Freud, 1910 [1911]), volver a escena el complejo paterno, esta vez situado en el fundamento de la psicopatologa de la psicosis,

23 con implicaciones metapsicolgicas que nos sern pertinentes. Freud parte por sostener que el padre de Schreber era un mdico situado por sus contemporneos como una autoridad por sus aportes en gimnasia mdica casera, por lo cual no era difcil para el hijo que lo perdi prematuramente- idealizarlo o transfigurarlo en Dios, como en efecto ocurri en su produccin delirante2. Freud destaca cmo la ambivalencia hacia el padre se expres dividida en dos tiempos: antes de su muerte, hostilidad y sublevacin; despus de su muerte, sumisin y obediencia a posteriori. Por tanto, seala Freud, tambin en el caso Schreber nos encontramos en el terreno bien familiar del complejo paterno (op. cit., p. 48). Se trata, en efecto, del conflicto de ambivalencia con el padre, correspondiente con nuestra definicin especfica del complejo paterno: por un lado, el padre amado hasta la idealizacin grandiosa; por otra, el padre como perturbador de la satisfaccin sexual infantil y autoertica. Freud enfatiza que el desenlace delirante es a la vez el triunfo de la fantasa sexual infantil y una simultnea forma de autocastigo: por una parte, es el padre (enaltecido en la figura de Dios) quien dicta el mandato de la voluptuosidad, as como la fantasa de deseo de mudanza en mujer se sirve de la amenaza de castracin para tomar forma; por otra, el almicidio expresa a la manera de formacin sustitutiva la eficacia del sentimiento de culpa y la accin efectiva de la autopunicin.

En sntesis, observamos cmo -correlativo al giro freudiano de la teora de la seduccin a la teora del complejo de Edipo- la figura del padre va modificando su estatuto terico, desde operar como agente de seduccin a posicionarse como objeto de mociones edpicas y como funcin de prohibicin del incesto. Ser esta ltima dimensin el foco central a explorar en nuestro prximo captulo.

Para una lectura crtica de la interpretacin freudiana del caso Schreber, ver Schatzman (1973 [1979]).

24 1. 2. Desarrollos metapsicolgicos posteriores en torno al complejo paterno: prohibicin del incesto, ideal del yo e identificacin

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar cmo la construccin terica del complejo paterno por parte de Freud ir ganando complejidad en la medida en que avanza su obra. En particular, nos detendremos en la profundizacin que realiza Freud en torno a las conexiones entre complejo paterno y prohibicin del incesto (lo que hemos denominado el aspecto funcional de la figura paterna), para avanzar desde all a nuevas problemticas que asocian al complejo paterno con la funcin del ideal del yo y con la trama metapsicolgica de la identificacin.

Pese a no ser un escrito dedicado directamente a la metapsicologa, sino ms bien parte de los as llamados textos culturales, Ttem y tab (Freud, 1912-1913 [1913]), que lleva por subttulo Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos, es un texto capital para comprender la funcin del complejo paterno tanto en la constitucin del individuo como en la organizacin de la cultura. Este valor terico justifica que nos detengamos en algunos de sus postulados y sus implicancias para nuestra investigacin. Freud se interesa especialmente por el horror al incesto y la consecuente y cuidadosa evitacin de relaciones sexuales incestuosas al interior de tribus australianas consideradas, paradojalmente, en extremo primitivas. Pese a que por su pobreza y apariencia desnuda pudiera parecer que carecen de organizacin social, estas tribus exhiben un complejo sistema de regulacin basado en el totemismo, sistema que sustituye las instituciones religiosas y sociales de las cuales carecen. Es el nombre de un ttem el que distingue, en efecto, a unidades ms reducidas o clanes dentro de las tribus. Respecto al ttem, Freud lo explica como un espritu protector a la vez que temido por los miembros del clan, figurado como antepasado de la estirpe y encarnado usualmente bajo la forma de un animal, aunque a veces tambin bajo la forma de una fuerza natural o un vegetal3. Respecto al ttem, agrega Freud, respetan ciertas reglas consideradas
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En nuestra cultura, el equivalente es el apellido, que muchas veces lleva precisamente el nombre de algn animal, vegetal, objeto o fuerza natural, cuando no la referencia a ser hijo de algn antepasado. Llevar el

25 sagradas, como la abstinencia de matarlo o ingerirlo, a riesgo de severas penas para quienes inflijan la observancia de dichas leyes (op. cit.). Un tema de particular inters para nuestro estudio es observar con Freud cmo la pertenencia al ttem opera como parentesco simblico que relega a un segundo plano el parentesco biolgico o sanguneo. En este sentido, Freud afirma que un hombre puede llamar padre no slo a quien lo engendr, sino a cualquier otro hombre que segn los estatutos de la tribu habra podido casarse con su madre y de ese modo funcionar como su padre. De este modo, incluso en los pueblos presuntamente ms primitivos, el complejo paterno responde menos a una relacin biolgica que al ejercicio de una funcin regulada por los estatutos de la ley, aspecto que se constituir en punto de partida para las posteriores puntualizaciones de Lacan en torno al complejo paterno como funcin simblica (Lacan, 1938 [1997], 1953 [1966], 1957-1958 [1998]). Ahora bien, el totemismo no slo est asociado al parentesco simblico, sino tambin a la exogamia, es decir, a la regla segn la cual los miembros de un clan deben buscar personas exgenas o ajenas al mismo para entrar en vnculos sexuales, corolario directo del tab del incesto. Este conjunto de caractersticas del totemismo orientan a Freud a comparar la vida anmica de las tribus y la de los neurticos, bajo la consideracin general de que en ambas gobierna el horror al incesto, rasgo infantil por excelencia. Si en la salud el hombre se ha liberado de la atraccin incestuosa que comand sus primeras elecciones infantiles de objeto, el neurtico ha permanecido fijado en infantilismo psquico, en la medida en que no ha podido desasirse o bien ha regresado a dicha atraccin. De all, insistir Freud, que el complejo de Edipo -y el complejo paterno como una de sus piezas medulares- sea considerado el complejo nuclear de la neurosis, complejos que pasan a formar parte de lo inconsciente por la accin efectiva de la represin. Luego de investigar las principales implicancias del ttem, Freud explora el sentido del tab y sus relaciones con el problema de la ambivalencia afectiva, que como sabemos, es parte sustancial de lo que hemos llamado la definicin especfica del complejo paterno. Precisamente, la propia palabra tab (de origen polinesio) conlleva una

apellido de es, en efecto, sinnimo de formar parte de una familia o linaje, es decir, del reconocimiento de la pertenencia a una relacin de filiacin.

26 ambivalencia semntica: por una parte, alude a lo sagrado y enaltecido; por otro, a lo peligroso y prohibido, lo ominoso y temido. En la prctica, el tab hace referencia a una reserva expresada en prohibiciones y limitaciones. Freud alude al complejo paterno al momento de comparar el tab con la prohibicin obsesiva del neurtico: ambos son restricciones dirigidas a deseos intensos e impuestos desde afuera por alguna autoridad parental o sustitutiva del padre (jefes, muertos, enemigos, etc.); en ambos el tab es observado con actitud ambivalente y expiado mediante una renuncia pulsional. A propsito de las relaciones entre animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos, Freud realiza una comparacin de nuestro inters: correlaciona las etapas de desarrollo de la cosmovisin humana con los estadios del desarrollo libidinal del individuo, sealando que el animismo corresponde al narcisismo, la fase religiosa a la ligazn endogmica con los padres en particular con el padre, equivalente al Dios religioso- y la fase cientfica a la bsqueda exogmica de objeto, asociada a la madurez psquica, la renuncia al principio de placer y la adaptacin a la realidad. Si vinculamos esta hiptesis con el complejo paterno, comprendemos que Freud sita la relacin ambivalente con el padre como eslabn intermedio entre el estado narcisista primario y la posterior eleccin de objeto. Dicho a la inversa, una fijacin libidinal en el complejo paterno supone un refugio equivalente en el principio de placer, as como una forma de desadaptacin respecto de los cnones impuestos por el principio de realidad4. Asimismo, veremos ms adelante (Freud, 1927) cmo la problemtica del complejo paterno estar estrechamente ligada a la tensin entre pensamiento religioso y pensamiento cientfico. Al momento de investigar el retorno del totemismo en la infancia, Freud desarrollar su consabida hiptesis filogentica acerca del asesinato del padre primordial, a saber, la existencia de un primer padre fuerte, violento y celoso, poseedor de todas las hembras, que habra expulsado a los hijos varones una vez crecidos, quienes se habran aliado para dar muerte y devorar al padre, terminando as con la horda paterna. Por medio de esta incorporacin oral se habra realizado la primera identificacin (identificacin primaria) de los hijos con el padre, respecto a quien guardaban una relacin ambivalente, a la vez de
Lacan cuestionar estos postulados freudianos por considerarlos un resabio adaptacionista proveniente del biologicismo (Lacan, 1936 [1966]). Winnicott, por su parte, reformular la biologa de la adaptacin en clave cercana al vitalismo filosfico (Winnicott, 1954 [1988]).
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27 envidia y de temor. Para Freud, este banquete totmico vendra a ser la primera fiesta de la humanidad, en conmemoracin del asesinato del padre, este ltimo figurado como origen milenario de la organizacin en sociedad, de la tica y de la religin. Bien podramos denominar a este mito fundacional como un complejo paterno primordial, con estatuto metapsicolgico, en la medida en que est comandado por el mismo conflicto de ambivalencia que Freud refiere respecto al complejo paterno presente en nios y en adultos neurticos. Interesa subrayar, con Freud, que el padre muerto se volvi an ms fuerte de lo que era cuando estaba vivo: en el nombre del padre y a posteriori, los hijos se prohibirn incluso con ms fuerza- lo que el padre les restringa en vida5. As, surge la restriccin de matar al ttem (sustituto del padre) y la renuncia a las relaciones sexuales endogmicas, ambas renuncias pulsionales que coinciden con las del complejo de Edipo. Ser en funcin y en nombre del padre muerto, en definitiva, que se volver efectiva la prohibicin del incesto, tambin requerida a manera de pacto social o de alianza en pos de la futura convivencia fraterna. En cuanto al tab de dar muerte al sustituto paterno encarnado en el ttem, Freud refiere que podemos encontrar all las races de la religin: la adoracin del ttem ayudaba a aliviar la culpa asociada al parricidio originario, a buscar el perdn del padre y a satisfacer a nivel de la fantasa la necesidad infantil de proteccin a cambio de la devocin filial. La raz de toda formacin religiosa ser, a final de cuentas, la aoranza del padre6.

En sntesis, y recapitulando las puntualizaciones precedentes, podemos sostener que Ttem y tab nos aporta los siguientes elementos para profundizar nuestra comprensin de los alcances e implicancias del complejo paterno en la teora freudiana: 1) para Freud, el complejo paterno cumple una funcin medular tanto en la constitucin del individuo como en la organizacin de la cultura; 2) el complejo paterno responde menos a una relacin biolgica que al ejercicio de una funcin regulada por la ley; 3) el complejo paterno hunde sus races en el totemismo, est asociado al horror ancestral al incesto y es correlativo al
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Valdr la pena recordar la expresin nombre del padre al revisar las contribuciones metapsicolgicas de Lacan al complejo paterno (Lacan, 1953 [2005]). 6 La aoranza del padre ser, precisamente, un punto de crtica de algunos psicoanalistas contemporneos respecto de ciertos desarrollos tericos y clnicos vinculados al lacanismo ms conservador. Ver, por ejemplo, Zafiropoulos (2001 [2002]) y Tort (2005 [2008]).

28 parentesco simblico y a la exogamia; 4) el complejo paterno (en lo que hemos denominado su definicin especfica) comparte con la funcin del tab la existencia de un conflicto de ambivalencia afectiva; 5) el complejo paterno, en el sentido de la relacin ambivalente con el padre, se sita en el desarrollo libidinal del individuo como eslabn intermedio entre el estado narcisista primario y la posterior eleccin exogmica de objeto; 6) una fijacin libidinal en el complejo paterno supone un refugio equivalente en el principio de placer, as como una forma de desadaptacin respecto de los cnones impuestos por el principio de realidad; 6) el complejo paterno individual encuentra en la prehistoria del individuo un prototipo, a saber, lo que hemos llamado complejo paterno primordial, encarnado en la hiptesis filogentica del asesinato del padre de la horda primitiva; y 7) es en funcin y en nombre del padre muerto que se vuelve efectiva la prohibicin del incesto.

Nuevas perspectivas de la problemtica del complejo paterno sern inauguradas a partir del escrito Introduccin del narcisismo (Freud, 1914), en particular, su anudamiento con la eleccin objetal por apuntalamiento. Recordemos que Freud distingue dos modalidades de eleccin objetal: el tipo narcisista (en el cual el objeto de amor se elige segn el modelo de lo que uno mismo es, fue o querra ser, o bien se ama a la persona que fue una parte del propio s mismo) y el tipo del apuntalamiento (en el cual el objeto de amor se elige segn el modelo de las figuras parentales, en funcin del apoyo de las pulsiones sexuales en las pulsiones de autoconservacin). En la segunda modalidad sealada, junto con el modelo de la madre nutricia, aparece el modelo del padre protector. En otras palabras, si bien el complejo paterno es el estadio previo a la eleccin objetal, tambin constituye su referente y su prototipo, y depender nuevamente de factores cuantitativos el grado de fijacin del individuo al complejo paterno y la medida de desasimiento de la investidura del objeto paterno. Ser importante sealar que tambin en su texto dedicado al narcisismo, Freud describe por primera vez la funcin del ideal del yo, heredero y prolongacin del narcisismo infantil perdido a causa de los reproches y crticas de los padres. Si en el narcisismo primario el yo es su propio ideal, el ideal del yo abrir una brecha entre el estado actual del yo y el estado deseado o anhelado. Para Freud, es a partir del ideal del yo

29 que opera la represin, censurando y desalojando de la conciencia aquellos contenidos que sean incompatibles con las representaciones culturales y ticas del individuo. La represin, entonces, parte del ideal del yo; ms adelante, Freud (1923) precisar que el ideal del yo (que no terminar de distinguir del supery) es heredero del complejo de Edipo, por lo cual podemos suponer que el ideal del yo se forja tambin a partir de las identificaciones con los objetos parentales. A partir de esto, se entiende que Freud se refiera al ideal del yo como una instancia interna por la cual se mide el yo y que opera como condicin de la represin, y que plantee que el amor narcisista al yo actual se ver desplazado ahora al yo ideal7.

Antes de enlazarse ms explcitamente con el complejo paterno, la funcin del ideal del yo como instancia juzgadora del yo actual cobrar pronta relevancia terica y clnica en el texto Duelo y melancola (Freud, 1915 [1917]). All, y a propsito de la reaccin a la prdida de objeto, Freud plantear para la melancola no un desasimiento de la libido objetal y su desplazamiento a un nuevo objeto (a la manera del duelo), sino un retiro de la libido libre al yo y una identificacin del yo con el objeto perdido. As, el ideal del yo juzgar ahora al yo, que ocupa el lugar del objeto abandonado, y la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por identificacin (Freud, 1915 [1917], p. 247).

Hemos dicho que las contribuciones tericas acerca del complejo paterno no siempre vienen directamente de exploraciones metapsicolgicas, sino tambin de estudios psicopatolgicos, culturales, tcnicos, etc. A partir del escrito De la historia de una neurosis infantil, observamos otro ejemplo de cmo el rodeo por la investigacin psicopatolgica nos sirve para nuestros propsitos. En efecto, y en el contexto de la reconstruccin de la escena primordial a partir de la produccin onrica del llamado hombre de los lobos, Freud profundizar sus observaciones acerca del complejo paterno y sus incidencias en el desarrollo psicopatolgico. En particular, Freud refiere que el
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Freud no har distinciones mayores entre las expresiones ideal del yo y yo ideal, distincin que s estar presente, y de manera relevante, en la obra terica de Lacan (1953-1954 [1975]). Winnicott, como Freud, tampoco otorgar a dicha diferencia un valor conceptual.

30 despertar con posterioridad del recuerdo de la observacin de la escena primordial tuvo en el hombre de los lobos un efecto patgeno, en la medida en que aport como novedad la constatacin de la realidad efectiva de la castracin, antes fantaseada. El padre es figurado aqu como agente de la castracin, si bien en ltima instancia Freud reconduce el miedo de ser comido por el lobo al deseo de ser posedo sexualmente por el padre, lo cual expresa el predominio de la identificacin con la madre y de la vertiente negativa del complejo de Edipo. Nuevamente vemos operar aqu el conflicto de ambivalencia: por una parte, el temor al padre bajo la forma de la amenaza de castracin; por otra parte, el amor sexual dirigido hacia el objeto paterno. Ambas mociones contradictorias aparecen reunidas, va formacin de compromiso, en el sntoma fbico.

Otro ngulo de la incidencia psicopatolgica del complejo paterno nos revela el ensayo Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica (Freud, 1915), con elementos que nos recuerdan el estudio freudiano sobre un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. Freud sostiene que la presencia efectiva de la figura paterna modera el riesgo de que un complejo materno hiperintenso y no dominado gobierne la relacin materno-filial, tanto para el caso del nio varn como para la nia. Para Freud, la realizacin de la presencia paterna encarna la funcin de mediar la relacin entre la madre y sus hijos. En el caso revisado en este escrito, el hecho de que la nia fuera hurfana de padre contribuy a la perpetuacin de la ligazn afectiva con la madre, mantenindose alejada de los hombres hasta los treinta aos. En definitiva, una funcin muy importante del complejo paterno es regular y mediar el influjo del complejo materno en los hijos, para que este ltimo no se vuelva exageradamente intenso ni se transforme en una pesada cadena para cuando los hijos se vuelvan adultos.

En sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Freud, 1915-1917 [1916-1917]), junto con retomar la referencia al padre como agente de la castracin en el complejo de castracin infantil, Freud aludir a algunas importantes implicancias del complejo paterno para la tcnica psicoanaltica: el proceso analtico comenzar slo en cuanto se haya establecido sobre el analista una transferencia paterna, y finalizar slo en la medida en que se haya obtenido el desasimiento de dicha transferencia paterna. Esto no significa en

31 absoluto que los conflictos asociados al complejo paterno sean siempre los nicos contenidos a trabajar en el tratamiento; ms bien, alude a que la transferencia paterna es el campo de batalla en el cual el analista se apodera de la libido y en el cual se desarrolla la cura. De estos lineamientos, se infiere que en el desarrollo psquico la elaboracin del complejo paterno es una fase regular y una tarea necesaria, y que su resolucin insuficiente tiene incidencia en las formaciones psicopatolgicas.

La problemtica del complejo paterno reaparecer Psicologa de las masas y anlisis del yo (Freud, 1921) particularmente a partir de las relaciones entre la horda primordial y las masas artificiales tales como la iglesia y el ejrcito. Para Freud, ser precisamente el complejo paterno el que comandar la psicologa de las masas, bajo la forma de la ilusin de la existencia de un padre que ama por igual a todos sus hijos (encarnado sea en el dios enaltecido, sea en el general obedecido). El lder o conductor de la masa ser el sustituto del padre primordial a la vez adorado y temido, que pasa a ocupar el lugar de ideal del yo y gobierna al yo de los miembros de la masa en su reemplazo. Interesa notar que Freud equipara el lugar del ideal del yo con el lugar del padre, lo cual nos devuelve a las conexiones ya sugeridas entre complejo paterno y yo ideal. As, tanto en la sumisin al lder propia de los fenmenos de masas, como en el enamoramiento y en el hipnotismo, no se trata de una operacin intelectual, sino de un desplazamiento libidinal y amoroso: una persona ajena es posicionada por el individuo en el lugar de su ideal del yo, que coincide con el lugar de la autoridad paterna. Freud no deja de observar, asimismo, las conexiones entre complejo paterno, ideal del yo e identificacin. Desde el prisma metapsicolgico, la meta de la identificacin es la constitucin del propio yo tomando como modelo al otro. Ahora bien, si tomamos como referencia al nio varn, podemos afirmar que la identificacin al padre es correlativa del acto psquico tomar al padre como ideal del yo, movimiento que Freud no slo caracteriza como una conducta masculina por excelencia, sino que tambin seala como el modo privilegiado de resolucin del complejo de Edipo. En este contexto, el deseo de ocupar el lugar del padre por la va identificatoria es en s mismo expresin del conflicto de ambivalencia que caracteriza al complejo paterno, en la medida en que rene ternura y hostilidad. Al mismo tiempo, es importante distinguir la identificacin al padre, donde el

32 objeto paterno aparece como lo que uno querra ser, de la eleccin de objeto paterno, donde el padre aparece como lo que uno querra tener. En el primer caso, prima la libido heterosexual; en el segundo, la homosexual, ambas presentes en la forma completa del complejo de Edipo, que rene sus formas positiva y negativa. Freud tambin seala que la identificacin no requiere ser total, sino que es perfectamente posible que la identificacin sea parcial y limitada a apenas un rasgo nico de la persona que es tomada como objeto identificatorio. Subrayamos este punto porque ser retomado por Lacan a propsito de las conexiones entre la funcin paterna y su concepto de rasgo unario (Lacan, 1961-962 [2007]). Finalmente, ser relevante enfatizar la conexin del complejo paterno con la enigmtica categora de identificacin primaria descrita por Freud (Freud, 1921; 1923; Laplanche & Pontalis, 1967 [1993]), a saber, el supuesto de una identificacin anterior a toda relacin de objeto, concebida como directa e inmediata, no con la madre sino con el padre de la prehistoria personal, tomado por el nio como modelo o ideal. En la lnea de lo esbozado en Ttem y tab, esta identificacin se asocia al prototipo de la incorporacin oral del mtico padre primitivo, y se distingue de las identificaciones posteriores o secundarias, precisamente en la medida en que es anterior a todo lazo objetal. En trminos del desarrollo libidinal, se sita en la fase oral primitiva del sujeto, fase que se caracteriza por la no diferenciacin entre identificacin y amor de objeto. Adelantemos que esta formulacin de Freud, a saber, que la primera forma de identificacin es la identificacin al padre primordial, ser tambin reconsiderada por Lacan en su seminario sobre La identificacin (Lacan, 1961-962 [2007]).

En resumen, podemos reafirmar que Freud anuda la problemtica del complejo paterno con la prohibicin del incesto, la identificacin y el ideal del yo. Respecto de la prohibicin del incesto, lo primero que corroboramos fue la funcin medular que para Freud desempea el complejo paterno tanto en la constitucin del individuo como en la organizacin de la cultura, complejo vinculado al ejercicio de una funcin regulada por la ley y asociada al parentesco simblico, y no a una relacin biolgica. El complejo paterno, sostuvimos, cumple en la teora de Freud la funcin capital de operar como puerta de salida hacia la exogamia: es en funcin y en nombre del padre muerto que se vuelve

33 efectiva la prohibicin del incesto. En este sentido, revisamos cmo el complejo paterno se sita como eslabn intermedio entre el estado narcisista primario y la posterior eleccin exogmica de objeto, contexto en el cual una fijacin libidinal en dicho complejo supone un refugio en el principio de placer y una huida de la realidad. Sostuvimos, asimismo, si bien el complejo paterno es el estadio previo a la eleccin objetal, tambin constituye su referente y su prototipo. Seguimos los planteamientos de Freud en torno a considerar al padre como agente de la castracin, al mismo tiempo que observamos que la presencia efectiva de la figura paterna modera el riesgo de que un complejo materno hiperintenso y no dominado gobierne la relacin materno-filial, tanto para el caso del nio varn como para la nia (lo que en otras palabras implicaba considerar que para Freud la realizacin de la presencia paterna encarna la funcin de mediar la relacin entre la madre y sus hijos). La elaboracin del complejo paterno se mostr como una fase regular y una tarea necesaria del desarrollo psquico, y su resolucin insuficiente como factor incidente en las formaciones psicopatolgicas. Junto con esto, revisamos cmo para Freud el complejo paterno est entramado con la funcin del ideal del yo y la trama identificatoria, lo cual se vio expresado en el estudio de la psicologa de las masas, gobernada en efecto por el complejo paterno. La identificacin al padre apareci como el modo privilegiado de resolucin del complejo de Edipo, aun cuando el deseo de ocupar el lugar del padre por la va identificatoria fuera en s mismo expresin del conflicto de ambivalencia que caracteriza al complejo paterno. Observamos, igualmente, la conexin del complejo paterno con la identificacin primaria al padre de la prehistoria personal, y respecto al ideal del yo, notamos cmo Freud equipara el lugar del ideal del yo con el lugar del padre. Este ltimo problema terico, a saber, la relacin del complejo paterno con el ideal del yo, ser explorado con mayor profundidad en nuestro prximo captulo, a propsito de la introduccin del concepto de supery.

34 1.3. ltimas formulaciones freudianas acerca del complejo paterno: El supery, una teora integrada del complejo de Edipo y el problema del desvalimiento

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las ltimas formulaciones freudianas acerca del complejo paterno. Este recorrido nos llevar principalmente a revisar sus relaciones con el concepto de supery, con el problema del desamparo originario y con la versin final de la teora del complejo de Edipo.

Nos detendremos inicialmente en el importante escrito El yo y el ello (Freud, 1923), en el cual Freud en el contexto de introducir su segunda tpica del aparato psquico- se referir por primera vez en forma explcita al supery, si bien podemos considerar que se trata de una complejizacin y formalizacin de la nocin de ideal del yo que, como hemos visto, vena elaborando desde bastante tiempo atrs (de hecho, el propio Freud los trata aqu como sinnimos)8. En cuanto al supery, Freud lo define en principio como aquella alteracin del yo que se enfrenta al otro contenido del yo como su ideal. El concepto de supery respondera al supuesto de una sedimentacin en el yo como resultado de la fase sexual comandada por el complejo de Edipo, sedimentacin que tendra por contenido una forma unificada de las identificaciones resultantes con los objetos parentales. Para Freud, el supery opera como fuente de una advertencia y una prohibicin slo en apariencia contradictorias, ambas enlazadas directamente con el complejo paterno: por un lado, la advertencia que reza As (como el padre) debes ser; por otro, la prohibicin que expresa As (como el padre) no debes ser. La primera, alude al conjunto de identificaciones secundarias con atributos del padre o con el padre mismo tomado como modelo, ideal o prototipo; la segunda, hace referencia a la consabida prohibicin del incesto y explica la participacin del complejo paterno en la represin del complejo de Edipo. Freud refiere que el padre opera como obstculo represivo para la realizacin de deseos edpicos, es decir, como agente de la funcin de prohibicin del incesto, funcin
Si forzramos una distincin, podramos afirmar que el ideal del yo opera -justamente en tanto ideal- como la vara o medida segn la cual el supery ejerce la accin de observar, supervisar y censurar al yo.
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35 que ser internalizada por el individuo y desempeada al interior del aparato psquico por el supery. En otras palabras, el supery surge entonces como resultado de la internalizacin de la prohibicin paterna: es la instancia que encarna la funcin, ya internalizada, de prohibicin de deseos edpicos. Ahora bien, recordemos que ste es slo su aspecto prohibitivo, dado que al mismo tiempo contiene otro aspecto asociado al ideal. El supery, por tanto, resulta de la combinacin de la funcin de prohibicin y del ideal del yo, que Freud ya haba asociado mayoritariamente al padre. Segn esto, el supery opera como embajador del padre en el aparato psquico, tomando prestada de l su propia fuerza. En efecto, Freud refiere que el carcter del padre ser conservado por el supery: a mayor intensidad del complejo de Edipo y mayor rapidez en la instalacin de la represin (por influencias externas tales como la autoridad paterna, la religin, la educacin, la lectura, etc.), mayor ser la rigurosidad del supery, la influencia de la conciencia moral y la gravitacin sobre el yo del sentimiento inconsciente de culpa9. Freud describe al supery, entonces, como la entidad superior del psiquismo, representante del vnculo con los padres, especialmente con el padre: tal como el nio ha tenido un vnculo ambivalente con el padre, de admiracin y temor, dicho conflicto de ambivalencia es internalizado en el supery, que en definitiva es el heredero del complejo de Edipo: a travs del supery, el yo simultneamente se apropia y somete a las pulsiones contenidas en el ello, instancia que -como sabemos- es referida por Freud en su segunda tpica como reservorio pulsional.

Si seguimos nuestro recorrido, nos encontraremos a continuacin con tres textos breves, pero relevantes, en los cuales el complejo paterno es reconsiderado a propsito de una complejizacin de la teora freudiana de la sexualidad, que va de la mano con la introduccin de la fase flica en La organizacin genital infantil (Freud, 1923b), los nuevos planteamientos respecto a la resolucin de la conflictiva edpica en El
Pocos aos ms adelante, en Dostoievski y el parricidio (Freud, 1927 [1928]), Freud sealar que la grave neurosis del escritor se explica no slo por factores constitucionales (en ese caso, una intensa disposicin bisexual), sino tambin por la necesidad de levantar una fuerte defensa frente a la influencia de un padre particularmente duro. Agreguemos que en este mismo texto, Freud retomar el problema del complejo paterno a propsito del problema del parricidio, refirindose a este ltimo como el crimen primordial tanto del individuo como de la humanidad, y por lo mismo, como fuente fundamental del sentimiento de culpa.
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36 sepultamiento del complejo de Edipo (Freud, 1924) y la formulacin ms precisa de las implicancias psquicas de la conformacin sexual biolgica en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos (Freud, 1925)10. Respecto a la fase flica, ser relevante subrayar la primaca del falo explicitada por Freud, con la consecuente oposicin flico-castrado, asociada a la falta de reconocimiento del rgano sexual femenino en la infancia, cuestin que ser de gran relevancia para la formulacin lacaniana del complejo paterno (Lacan, 1958 [1966]). As, el complejo de castracin har que el desarrollo libidinal sea asimtrico entre ambos sexos: la nia ingresa al Edipo desde la posicin de la envidia del pene, es decir, a partir de su deseo de restituir por la va del pene del padre (y posteriormente por su sustituto, el hijo del padre) el perjuicio que experimenta con la ausencia de pene, vivida como castracin efectiva y como privacin de la cual sera responsable la madre; en cambio, el nio sale del Edipo movilizado por la angustia de castracin, asociada al temor de la realizacin de la amenaza paterna de castracin, angustia que desencadena la formacin del supery y que desliza al nio al perodo de latencia. El problema es planteado, entonces, en trminos de tener o no tener el falo, y el padre aparece como poseedor del falo, como agente de la castracin y, en definitiva, como autoridad que encarna -en la teora sexual infantil- el conjunto de las amenazas eventualmente formuladas incluso por terceros. En este contexto, la declinacin del complejo de Edipo en el nio es correlativa a la identificacin con el padre, la internalizacin del supery y el ingreso al perodo de latencia, mientras que en la nia exigir adicionalmente el cambio de objeto amoroso (de la madre al padre) y el cambio de zona ergena desde el cltoris (sustituto flico) a la vagina -considerada por Freud como la verdadera zona ergena de la mujer-, junto con una identificacin a la madre. Con el sepultamiento del complejo de Edipo, entonces, son resignadas finalmente las investiduras sobre las figuras parentales, las cuales son reemplazadas por identificaciones.

En Inhibicin, sntoma y angustia (Freud, 1925 [1926]), pese a modificar su teora de la angustia, Freud conservar su postulado en torno al lugar del padre como agente de la castracin. En efecto, al momento de revisitar los casos del pequeo Hans y el Hombre
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Aunque algo ms tardos, tambin incorporaremos aqu, por su estricta pertinencia temtica, los postulados de la conferencia sobre la feminidad (Freud, 1932 [1933).

37 de los lobos, seala que los contenidos de las zoofobias ser mordido por un caballo y ser devorado por un lobo, no son sino sustitutos desfigurados del deseo inconsciente de ser castrado por el padre. En este contexto, es la angustia de ser castrado por el padre lo que moviliza la operacin de la represin y no como Freud pensaba en su primera teora de la angustia- la represin el mvil de la angustia.

Pese a ser uno de los llamados textos culturales, el ensayo El porvenir de una ilusin (Freud, 1927) aportar dimensiones nuevas y profundas a la problemtica del complejo paterno. Freud parte sealando que el complejo paterno permite explicar la profunda necesidad de proteccin del ser humano en relacin con su estado de desvalimiento. El padre plantea- cumple para el nio, en funcin de su fuerza, una funcin protectora que retendr durante toda la infancia, si bien sabemos igualmente que la relacin con el padre est atravesada por un conflicto de ambivalencia, por la coexistencia de admiracin y temor. Ahora bien, Freud seala que el adolescente, que por lo general ha podido consumar la tarea de desasirse de las investiduras parentales, nota que le est deparado seguir siendo siempre un nio, que nunca podr prescindir de la proteccin frente a hiperpoderes ajenos (op. cit., p. 24). En otras palabras, Freud plantea que el desvalimiento es una condicin universal de la existencia humana, y que si bien el nio cree estar a salvo por la presencia de sus padres en especial por la proteccin paterna-, ya el adolescente que ha logrado soltar el lazo libidinal a los padres es capaz de percibir que, en la vida adulta y en la realidad efectiva, no hay padre protector. A partir de all, se siente incapaz de prescindir de la proteccin frente a hiperpoderes externos y recurre a la religin, donde encuentra sustitutos paternos en forma de dioses, a los cuales adorar y ante los cuales tambin sentir temor, pero en quienes ver presuntamente satisfecha su necesidad de proteccin. Aqu se expresa el motivo de la aoranza del padre, asociado a la necesidad de ser protegido. Pero insistamos en el trasfondo: lo que Freud pone de relieve y sita como roca de la existencia humana es la radical impotencia y desvalimiento del ser humano: en el gobierno del principio de realidad, no hay padre protector11. Desde all, y defensivamente, el nio desvalido busca amparo en el padre, as
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En este punto, y a partir del estudio freudiano del fenmeno religioso, la metapsicologa se intersecta con la filosofa. Como veremos ms adelante, Lacan formular este problema de un modo equivalente, aunque

38 como el adulto desvalido (nio desvalido en el fondo) busca refugio en los dioses. En ambos opera el complejo paterno y la aoranza por el amor protector del padre. Para Freud, el complejo paterno permite explicar tanto la fuerza interna de las doctrinas religiosas como su eficacia independiente de la aceptacin racional. Las representaciones religiosas son, de acuerdo a Freud, ilusiones, no errores, sino creencias motivadas por el afn de cumplimiento de los deseos ms intensos de la humanidad. Freud agrega: ya sabemos que la impresin terrorfica que provoca al nio su desvalimiento ha despertado la necesidad de proteccin proteccin por amor-, proveda por el padre; y el conocimiento de que ese desamparo durara toda la vida caus la creencia de que exista un padre, pero uno mucho ms poderoso (op. cit., p. 30). Nos interesa especialmente el nfasis recurrente en Freud en homologar el principio de realidad a la aceptacin del desamparo de la existencia, que es equivalente a afirmar que el complejo paterno est gobernado por el principio de placer. En definitiva, observamos un deslizamiento argumental en cuanto al lugar asignado al complejo paterno: de un nfasis en la funcin de prohibicin a un acento en los lmites del complejo paterno, lmites marcados por la realidad del desamparo de la existencia. No obstante este importante giro, observaremos que en sus desarrollos tericos consecuentes, Freud no dejar de lado los estatutos revisados anteriormente en cuanto al padre funcional, objetal y agencial, sino que dichas dimensiones del complejo paterno cohabitaran en adelante con el sealamiento de sus fronteras. El complejo paterno es para Freud el origen tanto de la neurosis obsesiva infantil como de esa neurosis obsesiva universal que es la religin. Superada la fijacin al complejo paterno, el ser humano se enfrenta a la difcil tarea de reconocer su desvalimiento, su nimiedad dentro de la fbrica del universo; dejar de ser el centro de la creacin, el objeto de los tiernos cuidados de una Providencia bondadosa. Se hallar en la misma situacin que el nio que ha abandonado la casa paterna, en la que reinaba tanta calidez y bienestar. Pero, no es verdad que el infantilismo est destinado a ser superado? El hombre no puede permanecer enteramente nio; a la postre tiene que lanzarse fuera, a la vida hostil. Puede llamarse a esto educacin para la realidad; () el nico propsito de mi escrito
en otros trminos: en lo simblico hay el padre de la ley, pero en lo real no hay padre (Lacan, 1963 [2005]; 1974-1975 [2003]; 1976-1977 [2005]). Esto relativizar, como observaremos en adelante, la posible crtica en torno a que el problema de la ilusin no sera concerniente a la metapsicologa.

39 es llamar la atencin sobre la necesidad de este progreso (op. cit., p. 48). Podemos comprender, entonces, que cuando Freud aluda a que el trabajo analtico no concluye sin el desasimiento de la transferencia paterna, en su sentido ms radical se refera a esto: a ir ms all del complejo paterno, hacia el reconocimiento de la realidad del desvalimiento humano12. Hemos destilado lo que ahora podemos denominar como dimensin existencial del complejo paterno, ms radical incluso que su dimensin funcional asociada a la prohibicin del incesto, a saber, la defensa ante la angustia de desvalimiento, dimensin segn la cual el trabajo analtico tiene como fin el sepultamiento del complejo paterno y el reconocimiento de la realidad del desvalimiento humano. Ahora estamos mejor preparados para realizar una importante distincin metapsicolgica: as como el complejo paterno funcional operaba -por la va de la prohibicin del incesto- como puerta de entrada al principio de realidad, el complejo paterno existencial es parte del principio de placer, en tanto huida de la realidad del desvalimiento. Sucede que la realidad a la que apela Freud tambin ha mutado: el acento ya no est puesto en la exogamia cultural, sino en el desvalimiento existencial. Y, ciertamente, el desvalimiento freudiano no es sinnimo de pesadumbre ni lleva la marca de la melancola: por el contrario, supone como suele suceder en Freud- una posicin de liberacin respecto de las ataduras de la ilusin.

Hemos desmarcado una cuarta dimensin terica del complejo paterno en Freud: adems de la agencial (como agente de la seduccin), la objetal (como objeto de ambivalencia afectiva) y la funcional (como operador de la prohibicin del incesto), aparece la existencial (como defensa ante el desvalimiento), dimensin que al mismo tiempo contribuye a descentrar y pluralizar las funciones paternas ms all del contexto edpico, que como hemos visto- es recurrentemente subrayado en los desarrollos tericos freudianos.
La relacin entre transferencia y complejo paterno ser retomada por Freud en su Esquema del psicoanlisis (Freud, 1938 [1940]), donde reitera que el trabajo analtico puede desarrollarse en la medida en que el paciente transfiera al analista el complejo paterno, lo cual conlleva otorgarle transitoriamente el poder del supery. Es responsabilidad del analista no abusar de dicha influencia, bajo el entendido de que durante el proceso el poder de dicho supery auxiliar se ir revelando como ilusorio y que al final del proceso tal transferencia deber ser liquidada. Estas importantes implicancias tcnicas de la relacin entre complejo paterno y transferencia sern reformuladas por Lacan en trminos de la funcin del sujeto supuesto saber, precisamente en su seminario dedicado a la transferencia (Lacan, 1960-1961 [1991]).
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Algunas de las puntualizaciones precedentes sern prolongadas en El malestar en la cultura (Freud, 1929 [1930]), donde Freud retomar la relacin entre aoranza del padre y desvalimiento infantil, reiterando que de dicha relacin derivan las necesidades religiosas. A propsito del desvalimiento, Freud aclara que no se trata de un estado meramente infantil, sino que se conserva en la vida adulta, bajo la forma de angustia frente al destino y su poder. Freud seala que asociados al principio de placer estn la necesidad infantil ms apremiante, a saber, la de recibir proteccin por parte del padre, as como el ideal como todo ideal, irrealizable- de la felicidad. Del lado del principio de realidad estar, entonces, tanto el desasimiento de la ilusin de proteccin paterna como la bsqueda de una vida -al decir de Winnicott (1960 [1965])- suficientemente feliz. Respecto de esto ltimo, la posibilidad de ser suficientemente feliz asumiendo el desvalimiento ms all de la ilusin de proteccin paterna, Freud no se muestra en absoluto pesimista: seala que, si bien nunca podremos alcanzar todo lo que anhelamos -lo cual entra en resonancia con la nocin de la falta en Lacan (1956-1957)-, respecto al ideal de la felicidad no es lcito ms bien: no es posible- resignar los empeos por acercarse de algn modo a su cumplimiento (op. cit., p. 83).

La investigacin freudiana de las variadas relaciones entre complejo paterno, religin y cultura tendr su ltimo desarrollo en el ensayo Moiss y la religin monotesta (Freud, 1934-1938 [1939]). All, Freud retoma el valor del complejo paterno en la formacin de la cultura y de la religin, y establece una serie paterna entre el padre de la horda primordial, Moiss (mesas del judasmo, religin del padre) y Cristo (mesas del cristianismo, religin del hijo. En este contexto, Freud se referir al complejo paterno en trminos del arquetipo de una autoridad por cuyo amor es consumado el logro de la renuncia pulsional, autoridad encarnada en el aparato psquico por el supery. Esto nos revela que, al final de la obra de Freud, el problema del complejo paterno se debate sin quedar resuelto- en la tensin entre la autoridad y la ilusin, esto es, entre lo que hemos llamado las dimensiones funcional y existencial del complejo paterno.

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2. CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE J. LACAN A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO

Del nombre del padre se puede prescindir, a condicin de servirse de l. Jacques Lacan

2.1. Primeras formulaciones metapsicolgicas del complejo paterno: Estadio del espejo, complejo de Edipo y castracin

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las primeras formulaciones metapsicolgicas del complejo paterno en la obra de Lacan, formulaciones entramadas con sus postulados en torno al estadio del espejo, el complejo de Edipo y el problema de la castracin.

Las premisas para la comprensin del enfoque particular que desarrolla Lacan en su reformulacin del complejo paterno aparecen muy temprano en su obra, primero en clave psicopatolgica, ya en su tesis titulada De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad (Lacan, 1932 [1975]). All, a propsito de la psicopatologa de la demencia y de la psicosis, Lacan seala que si bien la demencia implica un dficit capacitario asociado a una lesin orgnica, la psicosis escapa al determinismo biolgico, en la medida en que no es detectable una lesin orgnica en su etiologa. Para Lacan, la psicosis es un trastorno reaccional de la personalidad, entendida esta ltima como la funcin de sntesis del psiquismo, asunto que entra en el campo de la lgica propia del sentido humano y de las relaciones de comprensin, y no en el orden de la constitucin biolgica13. As, la distincin psicopatolgica entre demencia y psicosis ser el primer eslabn de la serie de diferenciaciones posteriores entre naturaleza y cultura, disyuncin fundamental como veremos- para situar el estatuto terico del complejo paterno.
Casi quince aos ms tarde, en el escrito Acerca de la causalidad psquica (Lacan, 1946 [1966]), seguir sosteniendo Lacan que subrayar la causalidad psquica en psicopatologa implica especialmente una crtica de las teoras organicistas de la psicosis, y que la causalidad esencial de la locura se expresa en los efectos psquicos de lo imaginario.
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Todava en el preludio de su obra, en su Presentacin general de nuestros trabajos cientficos (Lacan, 1933 [1975]), Lacan plantea por primera vez su inters por la nocin de estructura, planteando que la psiquiatra no puede prescindir de la investigacin profunda de las estructuras mentales que se manifiestan a nivel de sndromes clnicos, planteamiento que surge de su inmersin en la clnica de la psicosis, que llevar a Lacan a detenerse en los trastornos del lenguaje asociados a las producciones delirantes y a interesarse consecuentemente en los mtodos de la lingstica. Rescatemos, por ahora, tres elementos que anunciarn el enfoque posterior de Lacan en general, y en particular sus planteamientos en torno al complejo paterno: la oposicin biologa v/s sentido (naturaleza v/s cultura) y su inters por el segundo, la pregunta por la estructura latente de los fenmenos clnicos y el inters por el lenguaje y la lingstica.

Ahora bien, los elementos precedentes provenan al igual que los primeros planteamientos de Freud en torno al lugar del padre- del campo psicopatolgico. Una primera aproximacin terica de Lacan la encontraremos en su importante escrito titulado Ms all del principio de realidad (Lacan, 1936 [1966]), texto que dialoga explcitamente con la metapsicologa freudiana. All, Lacan plantea su inters por la teora freudiana, a la vez que reformula el concepto de principio de realidad, cuestionando el supuesto freudiano de una realidad directamente perceptual, supuesto asociado a la idea de una relacin armoniosa y transparente entre el ser humano y el mundo. Para Lacan, la nocin misma de naturaleza, en el caso del ser humano, es la relacin del hombre con el hombre, es decir, la cultura. Lo propiamente humano, segn esto, es habitar una realidad mediada por la trama simblica del lenguaje y no una realidad directamente perceptiva. El paso del principio del placer al principio de realidad no supone, entonces, la adaptacin a una realidad externa y objetiva, sino precisamente el acto humanizante del ingreso a la cultura y al mundo simblico propiamente humano, ms all de la relacin natural e instintiva, que Freud asociar a la relacin con la madre. Con estas formulaciones, Lacan ya est planteando implcitamente que el complejo paterno est del lado de un principio de realidad comprendido como la puerta de acceso al orden simblico de la cultura y del lenguaje, ms all de la relacin didica e instintiva con la madre.

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El reconocido texto El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica fue publicado por escrito recin en 1949 pero expuesto oralmente trece aos antes, en 1936. All, Lacan toma como referencia las investigaciones de Baldwin y Wallon. Este ltimo, adems de ser cercano a Lacan, haba desarrollado en 1931 el test del espejo, experimento que permita diferenciar al nio del chimpanc: a sus seis meses, y frente a su reflejo en un espejo, el chimpanc comprende prontamente el carcter ilusorio de la imagen y pierde inters en ella, mientras que el nio expresa fascinacin y jbilo, tomando el reflejo especular como su propia imagen (Evans, 1997). El concepto de estadio del espejo en Lacan surge a partir de una interpretacin de dicho fenmeno: para Lacan, entre los seis y los dieciocho meses, antes que haya desarrollado suficiente maduracin del movimiento y la coordinacin corporal (pero con la maduracin necesaria del sistema visual), el nio ve su imagen como una totalidad integrada y organizada en el espejo y se reconoce en ella. Su reaccin ser ambivalente: por una parte, el jbilo asociado a la sensacin imaginaria de triunfo y dominio al anticipar una coordinacin corporal que en su verdadero desarrollo muscular todava no alcanza (falta de coordinacin experimentada como un cuerpo fragmentado, anterior a la sntesis); por otra parte, una tensin agresiva hacia la imagen, en tanto refleja una totalidad que amenaza al nio con la fragmentacin. La resolucin de esta ambivalencia es la identificacin con la imagen especular, que Lacan asume como el prototipo de identificacin imaginaria con el semejante que es formadora de la funcin del yo. El estadio del espejo, por tanto, no es slo una fase evolutiva, sino tambin y fundamentalmente- el paradigma del acceso del individuo al orden imaginario, el ncleo fundante del narcisismo y de la agresividad, la representacin del valor estructural y estructurante de la naturaleza conflictiva de la relacin dual, la concepcin terica del yo no como un sistema de percepcin-conciencia sino como una funcin de desconocimiento, y el prototipo de la alienacin subjetiva, en la medida en que el sujeto se identifica con una imagen que le es ajena (Lacan, 1936 [1949], Evans (1997). Ser precisamente esta ilusin y alienacin imaginaria la que ser confrontada con la introduccin del complejo paterno, este ltimo como adelantbamos- comprendido como una funcin

44 normalizadora asociada al orden simblico y al ingreso subjetivante en el horizonte de la cultura.

Las puntualizaciones recin reseadas sern ampliadas y desarrolladas de manera explcita en un texto que ser relevante para nuestra investigacin, a saber, Los complejos familiares en la formacin del individuo: Ensayo de anlisis de una funcin en psicologa, tambin conocido simplemente como La familia (Lacan, 1938 [1997]). Tal como su ttulo lo indica, este trabajo apunta a estudiar la influencia de lo que Lacan llamar los complejos familiares -especialmente el papel de la funcin del complejo paterno- en la constitucin psquica del individuo. La premisa que orienta este trabajo ser la de considerar a la institucin familiar humana como una estructura cultural, a diferencia de las formas familiares del resto de las especies animales, comprendidas como grupos naturales reunidos por relaciones biolgicas. Una vez ms, entonces, el eje de la argumentacin lacaniana ser la discontinuidad entre naturaleza y cultura, discontinuidad como veremos- marcada precisamente por la funcin del complejo paterno. Correlativa a estas distinciones aparece la oposicin binaria entre instinto y complejo: el primero, concepto biolgico y etolgico que hace referencia a la fuerza impulsora de la conducta animal, caracterizado por un patrn rgido e invariable, y en relacin presuntamente directa con el objeto; el segundo, concepto psicoanaltico que hace referencia a la fuerza impulsora de la ser humano, formado por la internalizacin de las primeras estructuras sociales del sujeto, caracterizado por una especial flexibilidad y variabilidad patrn rgido e invariable, y cuya relacin con el objeto es indirecta, en tanto mediada por la cultura y el lenguaje. El complejo, asimismo, aparece como una constelacin de imagos interrelacionadas, entendiendo por imago concepto originalmente acuado por Jung- una imagen mental que hace de representante psquico de una escena, relacin o persona investida afectivamente por el sujeto. Lacan se referir igualmente al complejo como aquel factor concreto de la psicologa familiar que permite unir en una forma fija un conjunto de reacciones que pueden interesar a todas las funciones orgnicas, desde la emocin hasta la conducta adaptada al objeto. Lo que define al complejo, entonces, es que reproduce una cierta

45 realidad del ambiente. Como podemos observar, la nocin lacaniana del concepto de complejo enfatiza la introduccin por parte de la cultura de una nueva dimensin en la realidad social y en la vida psquica, dimensin que aporta lo especfico de la familia humana. En otras palabras, en la medida en que el complejo est dominado por factores culturales, podemos reconocer que lo propiamente humano es la subversin de la rigidez instintiva, a partir de la cual surgen las variaciones infinitas de la cultura. Ahora bien, Lacan seala que tambin en la familia humana es posible observar algunos rasgos de comportamiento instintivo, asociados a las primeras fases de las funciones maternas. No obstante, su rasgo distintivo es el predominio de las instancias sociales por sobre las naturales, como queda ejemplificado en las vastas relaciones entre el lugar del padre y la espiritualidad. En nuestras palabras: el complejo paterno es aquello que deslinda a la institucin familiar humana de la familia biolgica, el eslabn perdido entre naturaleza y cultura. Lacan distinguir en este texto tres complejos, cada uno asociado a una figura del ncleo familiar: en primer lugar, el complejo del destete, vinculado con la imago materna; en segundo lugar, el complejo de intrusin, asociado a la imago fraterna; y en tercer lugar, el complejo de Edipo, vinculado con la imago paterna. En cuanto al complejo de destete, Lacan plantea que, sea o no traumtico y por ms tarde que se produzca, siempre es percibido por el nio como llevado a cabo demasiado pronto, dejando en el psiquismo la huella permanente de la relacin biolgica que interrumpe. La declinacin del complejo del destete se corresponde con el ingreso a fase del espejo. Ahora bien, la nostalgia del seno nutricio se relacionar con el complejo del destete slo a travs de su reestructuracin con posterioridad- por parte del complejo de Edipo, lo cual seala que este ltimo ocupa un lugar privilegiado entre los complejos descritos. Por su parte, el complejo la intrusin representa la experiencia que realiza el nio cuando comprueba que tiene hermanos y tiene que enfrentar el hecho de que ya no es el objeto exclusivo de la atencin parental, situacin experimentada como usurpacin. En este sentido, cabe recordar que para Lacan los celos, en su origen, remiten a una identificacin vinculada al estadio del espejo, en la cual el yo se constituy al mismo tiempo que el otro. Finalmente, Lacan se referir al complejo de Edipo como el complejo paterno, que define ms particularmente las relaciones psquicas en la familia humana. Retomando a Freud a la vez

46 que introduciendo nuevas distinciones, seala que el complejo de Edipo permanecer inscrito en el psiquismo en dos instancias permanentes: el supery (instancia represora) y el ideal del yo (instancia encargada de la sublimacin). Para Lacan, la crisis edpica culminar con la operacin conjunta de la represin superyoica y de la sublimacin por parte del ideal del yo. Interesa notar que, de acuerdo a Lacan, las funciones psicolgicas del complejo paterno incluyen tanto la maduracin de la sexualidad por la va de la represin de las mociones incestuosas como el acceso a la realidad cultural por la va de la sublimacin. En efecto, el padre ser el agente de la sublimacin y del progreso hacia el principio de realidad (acceso a la cultura), operando como ideal tanto para el nio como para la nia, funcin que podra verse menoscabada si la imago paterna se ve deteriorada (por muerte, enfermedad o defecto del padre), situacin que favorecera la reclusin narcisista del sujeto en la relacin dual e imaginaria con la madre. Lacan encuentra justamente en esta fijacin imaginaria, y no en la amenaza de la fuerza paterna, la etiologa ms general de la neurosis. Este ltimo punto se anuda al diagnstico lacaniano ms global respecto a la declinacin de la imago paterna en la sociedad moderna y en la familia conyugal. Esto, bajo la premisa de que la psicopatologa depende estrechamente de las condiciones sociales y familiares. As, y si el rol de la imago del padre puede ser observado en forma notable en la formacin de la mayor parte de los grandes hombres, entonces es comprensible que un gran nmero de efectos psicolgicos estn referidos a una declinacin social de la imago paterna, declinacin ms ntimamente ligada a la dialctica de la familia conyugal. Para Lacan, esta declinacin constituye una crisis psicolgica; plantea como hiptesis que acaso la aparicin misma del psicoanlisis deba relacionarse con esta crisis. As, la gran neurosis contempornea radicara en la declinacin paterna en la sociedad contempornea, en su imago carente, ausente, humillada, dividida o postiza. En el contexto del Edipo, es esta carencia la que inhibe el progreso hacia la realidad cultural. Ahora bien, el complejo paterno no slo cumple un rol eficaz en la neurosis, sino tambin en la psicosis. Mientras que en la neurosis cumple una funcin causal, en la psicosis el complejo paterno y en menor medida los otros complejos familiares-

47 desempea una funcin formal en el contenido de las producciones delirantes y alucinatorias14. A propsito de la influencia de los complejos familiares y del complejo paterno en particular- en la psicopatologa, Lacan se referir a los efectos psquicos de la disarmona de la pareja parental. As, comentar que en muchos casos de neurosis se observa una madre que ha desplazado su libido del marido a los hijos, o una madre cuya rigurosa sequedad traduce una fijacin anloga de su economa libidinal. En esto casos, plantea Lacan, no resulta difcil adivinar una anomala correlativa en el padre. De cualquier manera, el destino psicolgico del nio depender en primer lugar de la relacin que muestran entre s las imgenes parentales, razn por la cual las desavenencias (explcitas o veladas) entre los padres aparecen siempre como perjudiciales para el nio, favoreciendo identificaciones neurotizantes. En definitiva, por la disarmona sexual entre los padres, el nio correr el riesgo de permanece cautivo de las imgenes del complejo y sometido a un repliegue narcisista.

El acento de Lacan en las dimensiones sociales y culturales -en las cuales se enmarca el complejo paterno- y su crtica tanto al biologicismo como al reduccionismo individualista, reaparecern en los textos posteriores. En su Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (Lacan, 1950 [1966]), Lacan cuestionar la existencia de instintos criminales de orden natural o biolgico y propondr una criminologa basada en la realidad sociolgica del crimen y de la ley, agregando asimismo que el crimen expresa la participacin del supery como instancia psicopatolgica. Asimismo, en Intervencin sobre la transferencia (Lacan, 1951 [1966]), sostendr que la transferencia es irreductible a la afectividad individual y que se trata ms bien de la dimensin del dilogo en la relacin de sujeto a sujeto. De igual modo, a partir de los postulados del escrito Algunas reflexiones sobre el yo (Lacan, 1951 [2004]), es posible establecer que Lacan reafirmar la posicin del complejo paterno del lado del orden humano del lenguaje y la cultura, que es aquel registro simblico y humanizante en el cual

Adelantemos en este punto que ms tarde Lacan desarrollar con mucho mayor detalle la incidencia del complejo paterno en la psicosis (Lacan, 1955-1956 [1981]; 1957-1958 [1966]).

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48 el individuo deviene sujeto; del otro lado, el complejo materno, el orden imaginario de la identificacin y la agresividad, y el yo como funcin de desconocimiento.

Interesantes aportes a la comprensin del complejo paterno por parte de Lacan encontramos en sus notas del seminario reducido que realiz en torno al caso freudiano del hombre de los lobos (Lacan, 1952 [2005]), y que sirvi de prembulo para su seminario pblico y masivo a iniciarse el ao siguiente. De acuerdo con Lacan, en los animales la relacin del individuo es una relacin de a dos, del partenaire. El acento est puesto sobre la dimensin agresiva de la relacin narcisista, en trminos de dominio o sumisin. Ahora bien, la relacin preedpica con la madre resabio natural- es tambin una relacin dual. Es el padre quien introduce un nuevo modo de referencia a la realidad: el goce del sujeto le es de una cierta manera arrebatado, quien en lo sucesivo va a tener que situarse por relacin al padre. As, comprendemos que para Lacan el complejo de Edipo tiene tambin una funcin normativizante, adems de sus incidencias sobre la gnesis de las neurosis. En otras palabras, el inconsciente psicoanaltico aparece como el fruto de la represin paterna ligada a ciertas fases del desarrollo infantil centradas sobre el complejo de Edipo, y el devenir de la sexualidad requiere la intervencin de un plano cultural y socializante, por la va de la sublimacin. En este contexto, para Lacan el padre ejerce su funcin edpica cuando es castrador y lo suficientemente fuerte y duro como para encarnar la rivalidad edpica (ni demasiado afectivo o gentil, ni demasiado blando o complaciente, ni demasiado enfermo o disminuido)15. Si el padre cumple con la funcin simblica de la castracin, el complejo de Edipo queda sepultado, se llega a la relacin tridica y se produce una insercin social. En tal caso, no se requerir de suplencias de la funcin paterna por la va de la psicopatologa (como sucede paradigmticamente con la fobia). Lacan sostiene que todo nio busca conquistar con el padre una relacin de orden simblico, que todo nio requiere de un padre castrador, que encarne la ley. De esta manera, la funcin paterna permitir el desarrollo del supery, en la medida en que el nio puede identificarse a una imagen propiamente paterna que cumpla la funcin simblica
Sugiere aqu incluso que es necesario que el analista participe de cierta dureza propia del personaje paterno, aspecto acaso encarnado en su tcnica de la escansin (Lacan, 1953 [1966]).
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49 del Padre. De todos modos, si bien la funcin paterna permite superar la fijacin en el Edipo y la identificacin a la madre, no hay padre que simbolice y encarne al Padre; de all que Lacan formule el concepto de nombre del Padre asociado al lugar y no a la persona.

En El mito individual del neurtico (Lacan, 1953) quedar plasmado que ya est anunciada la articulacin del complejo paterno cada vez ms subsumido en la expresin funcin paterna, ambas equivalentes en Lacan- con los registros simblico, imaginario y real. Lacan retoma aqu sus planteamientos previos, sosteniendo que la figura del padre ha sufrido cierta degradacin concreta, ligada a las circunstancias sociales de la sociedad moderna, asociadas a la familia conyugal. Al menos en una estructura social como la nuestra, el padre aparece siempre por lo menos parcialmente- como un padre disfuncional, carente, incluso humillado. En este caso, el complejo de Edipo, en lugar de tener un valor normativizante, opera como factor patgeno. Como contrapunto, Lacan destaca que si hay algo que la teora psicoanaltica ha relevado, esto es el valor simblico del complejo paterno, vehiculizado por la rivalidad con el padre, este ltimo representante y encarnacin de una funcin simblica en cuya operacin se juega la pacificacin de los goces, por la mediacin de la relacin libidinal del nio con la madre, polo natural del individuo y relacin dual posicionada en el orden de lo imaginario. En la medida en que el padre asuma esta funcin, que sea nombre-delpadre y tambin padre sexuado, lo real quedar cubierto por lo simblico, esto es, el goce incestuoso quedar acotado por una realidad mediada por el lenguaje. La funcin paterna, entonces, es mediacin y opera como tercero humanizante, y es para Lacan a la vez funcin de la palabra y funcin del amor mediado.

50 2.2. Desarrollos metapsicolgicos posteriores en torno al complejo paterno: El Nombre-del-Padre, la metfora paterna y los tres tiempos del Edipo

Nuestro objetivo en este captulo ser examinar los desarrollos metapsicolgicos posteriores de Lacan en torno al complejo paterno, vinculados con las nociones del nombre del padre, la metfora paterna y su descripcin de los tres tiempos del Edipo.

Iniciaremos este recorrido explorando los postulados del texto Lo simblico, lo imaginario y lo real (Lacan, 1953 [2005]), originalmente una conferencia, en la cual Lacan por primera vez articula sus consabidos registros de manera explcita. All, partir por advertirnos que es comn confundir el trmino padre con una relacin real, siendo que se trata de un smbolo, cuya creacin introduce una realidad nueva en el mundo animal. Si bien el padre es efectivamente el genitor, antes que lo sepamos de fuente segura, el nombre del padre crea la funcin del padre. Ahora bien, Lacan sealar que toda relacin analizable, es decir, interpretable simblicamente, se inscribe siempre en una relacin de tres, mientras que toda relacin de dos est siempre ms o menos marcada por el estilo de lo imaginario. En este sentido, para que una relacin adquiera su valor simblico, se necesita la mediacin de un tercer personaje que genere cierta distancia en la relacin del sujeto con el objeto. As, desde que se introduce el tercero, que entra en la relacin narcisista, se abre la posibilidad de una mediacin, funcin que representa la posibilidad de que el deseo pueda realizarse simblicamente. En este contexto, interviene el registro de la ley16. A partir de lo anterior, la salud ser referida por Lacan no en trminos de adaptacin, sino como reconocimiento de la realidad del propio deseo, que es en definitiva la direccin y el sentido de la experiencia analtica.

Pese a que Lacan nunca explicita tericamente las condiciones para homologar los conceptos de complejo y funcin, es manifiesto que ambas nociones coinciden en subrayar
Para Lacan, el analista no opera en posicin materna como un semejante al interior de una relacin dual, sino que ocupa precisamente el lugar del padre simblico, smbolo de la autoridad poseedora de la verdad del sujeto, cuestin ilusoria pero estructural a la transferencia y que ms tarde conceptualizar como funcin del sujeto supuesto saber, funcin necesaria para el inicio del trabajo analtico y destinada a caer en el fin de anlisis (Lacan, 1960-1961 [1991]); 1961-1962 [2007]). Aqu aparecen similitudes a los planteamientos freudianos revisados anteriormente en torno a la incidencia del complejo paterno en el tratamiento.
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51 la posicin del lugar paterno al interior del orden simblico, asociado a la cultura y lenguaje, por oposicin al registro imaginario del instinto y de la relacin dual. En este sentido, el escrito Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis (Lacan, 1953 [1966]) que constituye consabidamente un texto capital en la obra de Lacanconstituye un paso fundamental en el acento de Lacan en torno a formular el lugar del padre en tanto funcin correlativa a la palabra y al horizonte del lenguaje. All, Lacan se referir a lo que antes denominaba complejo paterno en trminos de la funcin del nombre del padre, a saber, funcin de mediacin simblica realizada por la va de la prohibicin del incesto. El nombre del padre opera, segn Lacan, como la inscripcin en el individuo de la ley humana que permite el acceso a la cultura, que es tambin el dominio del lenguaje y la palabra, ms all de la fijacin narcisista en la relacin dual e imaginaria con la madre y del goce incestuoso asociado al resabio instintivo y natural del complejo materno. Podemos advertir que el ncleo de esta formulacin estaba anticipado ya en sus referencias previas al complejo paterno. Vemos confirmado en estos argumentos el palpable nfasis de Lacan en lo que anteriormente hemos llamado la dimensin funcional del complejo paterno, hasta el punto de volverse trminos homologables los trminos de complejo y funcin. Para Lacan, el lugar del padre que releva el psicoanlisis es el padre simblico, es decir, la funcin de prohibicin del incesto como aspecto central del complejo paterno. No ser sino hasta avanzada su obra que el complejo paterno ver pluralizadas y descentradas sus funciones. Lacan proseguir su argumentacin tomando en consideracin al Freud de Ttem y tab (1912-1913 [1913]) y al Lvi-Strauss de Las estructuras elementales del parentesco (1949 [1991]), planteando que la ley de prohibicin del incesto es el pivote subjetivo de la ley primordial de regulacin de la alianza, que superpone el reino de la cultura al reino de la naturaleza, entregado a la ley biolgica del simple apareamiento (Lacan, 1953 [1966]). Recordemos que desde el inicio de su obra, Lacan haba sugerido que la realidad humana se despliega en el campo de la cultura y del lenguaje. Ahora plantear que la funcin simblica que, desde el albor de los tiempos histricos, identifica su persona con la figura de la ley encuentra su sostn en el nombre del padre. Supone esta lectura se pregunta Lacan- una desviacin de las presuntas bases biolgicas del corpus freudiano? Lacan se separa del biologicismo de la psicologa del yo al negar esta suposicin, asumiendo que el

52 acento freudiano siempre estuvo puesto en el lugar del padre como operador de la discontinuidad fundamental entre naturaleza y cultura. A partir de estas premisas, para Lacan, la hiptesis del inconsciente -en tanto inconsciente reprimido- slo podr sostenerse si se supone el nombre del padre como funcin estructurante.

En el horizonte de estas discusiones, llegamos a la apertura de los seminarios lacanianos. En su primer seminario, dedicado a los escritos tcnicos de Freud (Lacan, 1953-1954 [1975]), Lacan seala que Freud, pese a surgir en el contexto del cientificismo, fue ms all de la ciencia y de la psicologa cientfica con el desarrollo del psicoanlisis. Trascendiendo los lmites de la psicologa de la conciencia y del yo, lo que el psicoanlisis rescatar y un texto como La interpretacin de los sueos vendr a ser en esto paradigmtico- ser la dimensin inconsciente del sujeto deseante. Nos interesar la distincin lacaniana entre sujeto y yo, porque ser correlativa de la diferenciacin entre el orden simblico y lo imaginario, y por tanto, entre el complejo paterno y la relacin dual con la madre. Del lado del complejo paterno, est entonces el mbito del sentido, la subjetividad, el deseo y la palabra.

La separacin conceptual entre el sujeto y el yo seguir siendo explorada en El seminario 2, dedicado precisamente al problema de El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica (Lacan, 1954-1955 [1978]), seminario en el cual Lacan ensayar una serie de oposiciones binarias: por una parte, la psicologa, lo imaginario, el yo, el estadio del espejo, el pequeo otro, la relacin dual con la madre y el complejo materno; por otra parte, la metapsicologa, lo simblico, el sujeto, el campo del lenguaje, el Gran Otro, la funcin de mediacin y el complejo paterno.

Como es sabido, El seminario 3 (Lacan, 1955-1956 [1981]) est dedicado a la problemtica de las psicosis. Lacan retomar con mayor profundidad que en sus dos seminarios anteriores la temtica de la funcin paterna, afirmando para la funcin del Nombre-del-Padre (ahora con maysculas) una serie de atribuciones interrelacionadas: en primer lugar, opera como el significante primordial que hace posible la significacin y el acceso al campo humanizante del lenguaje, en cuanto interviene como punto de

53 almohadillado o anclaje entre el significante y el significado; en segundo lugar, es referida tambin como significante fundamental que nombra y otorga un lugar diferenciado al sujeto, posicionndolo en el orden simblico; y en tercer lugar, funciona como operacin que testimonia la asuncin de la castracin, esto es, la prohibicin del incesto. Contemplado esto, lo especfico de la psicosis ser la forclusin del Nombre-del-Padre, a saber, el rechazo radical de dicho significante primordial en el universo simblico del sujeto, lo cual entraa una exclusin del gran Otro (comprendido aqu como el orden simblico de la cultura, el lenguaje y la palabra) y la imposibilidad por parte del sujeto de asumir la castracin. En otras palabras, en el extremo de la psicopatologa lo que encontramos es la inoperancia ms radical del complejo paterno. O en trminos inversos: la operacin del complejo paterno en el sujeto es para Lacan la garanta normativizante de su salud mental. Como observamos, Lacan sigue formulando el complejo paterno en trminos no del padre natural, sino del nombre del padre y de la funcin de castracin, es decir, de la introduccin de la ley que permite el sepultamiento del Edipo y el acceso a lo simblico. Para Lacan, la funcin de ser padre requiere ser formulada en conexin con la categora estructural del significante, unidad constitutiva del orden simblico. Padre, segn esto, no es un apelativo que responda al mero procreador, sino que alude al significante primordial que hace de carretera principal hacia la exogamia. Lacan hace referencia, en este punto, al caso Schreber (cuya psicosis se desencaden precisamente con el embarazo de su mujer), sealando que dado que careca del significante fundamental de ser padre, lleg por la va de la suplencia a identificarse con una mujer embarazada, para poder realizar por va sustitutiva la funcin de ser padre.

En el texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (Lacan, 1957-1958 [1966]), Lacan har progresar sus postulados en torno al complejo paterno en sus relaciones con la psicosis. Partir por recordar que sigue a Freud al plantear en su propia nomenclatura- que el Nombre del Padre alude no al padre real sino al padre simblico, que no es sino el padre muerto en cuyo nombre se invoca la Ley. Si en el desenlace favorable hay instalacin del significante primordial, en la psicosis habr agujero simblico significante forcluido- all donde sea llamado a entrar en juego el

54 Nombre-del-Padre en su valor de sustituto del significante del Deseo-de-la-Madre, como explicaremos luego en ms detalle a propsito del concepto de metfora paterna. La cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis es, entonces, la consideracin de la forclusin en dicha estructura de la funcin del Nombre-del-Padre, operacin que la separa radicalmente de la neurosis (en la cual opera la represin), as como de la perversin (en la cual opera la renegacin). Para que la psicosis se desencadene, insistir Lacan, ser necesario que el Nombre-del-Padre, forcluido, sea convocado. Lacan ser enftico al sostener que las teoras de la psicosis que olviden el lugar que all desempea la funcin paterna, corrern el riesgo de extraviarse en meras alusiones ambientalistas a la influencia frustrante de la madre. Para Lacan, los efectos devastadores de la figura paterna se observarn con particular frecuencia en los casos en que el padre sea carente o insuficiente en su funcin. En El seminario 4, dedicado a la crtica de la nocin de relacin de objeto (Lacan, 1956-1957 [1994]), Lacan reformular su conceptualizacin en torno al complejo paterno introduciendo el concepto su teora de la falta de objeto. En coherencia con la relevancia otorgada a la funcin paterna, el psicoanlisis freudiano insistir de acuerdo a le lectura de Lacan- en la ausencia de objeto pulsional, que es justamente lo que distingue a la pulsin del instinto. De all, que en lugar del privilegio otorgado por amplios sectores del psicoanlisis postfreudiano a una teora de la relacin de objeto, Lacan se dedique a profundizar y formalizar las consecuencias de la falta de objeto para la teora y la clnica psicoanalticas. La falta de objeto, entonces, va de la mano con el acento lacaniano puesto en el complejo paterno, en la funcin paterna de la castracin y la ley de prohibicin del incesto. Esto, bajo la premisa de que no existe un objeto armnico que consume la relacin sujeto-objeto y el reconocimiento de que la nocin de falta de objeto, lejos de significar un dficit patologizante, da cuenta del carcter estructural de la relacin del sujeto con el mundo. La nocin de falta de objeto, entonces, es fundamental en psicoanlisis, y Lacan desplegar su sentido a partir de una relectura del caso freudiano del pequeo Hans. Para situar su alcance, Lacan parte por considerar una primera etapa, preedpica y narcisista, en la cual el nio busca satisfacer el deseo de la madre (fundamentalmente insaciable, como

55 todo deseo) haciendo de seuelo del objeto flico que la completa. Lacan destaca de parte del nio una angustia de devoracin por parte de esta madre insaciable e insatisfecha. Esta angustia a ser devorado por el deseo de la madre es la que subyace a la sntoma fbico (suplencia de la funcin paterna), que puede resolverse slo en la medida en que interviene Freud en funcin simblica, como agente de la castracin, invocando frente al nio (y su padre) la ley de prohibicin del incesto. Lacan agregar la triple distincin entre padre simblico, padre imaginario y padre real. El padre simblico, como ya hemos anticipado, corresponde al Nombre-del-Padre, a la funcin paterna de regular el deseo edpico por medio de la ley que media la relacin dual e imaginaria entre la madre y el nio, funcin que no necesariamente est encarnada en la persona del padre y que es precisamente la que est forcluida en la psicosis. El padre simblico permite el esencial destete respecto del acoplamiento con la omnipotencia materna. La funcin eficaz del padre castrador permite un complejo de Edipo sin complicaciones sintomticas. El nombre del padre le es esencial a toda articulacin de lenguaje humano. El padre real, por su parte, es el padre encarnado, el agente que realiza la operacin de la castracin, bajo el requisito de posicionarse como un padre sexuado, que efectivamente entra en el campo del deseo de la madre; el padre real dir Lacan- jugar un papel esencial en la asuncin de la funcin sexual viril por parte del nio, en la medida de que es l quien posee a la madre, con un pene suficiente y operativo, a diferencia del pene infantil. El padre imaginario, finalmente, alude a la imago paterna, equivalente a la dimensin objetal del complejo paterno que esbozramos anteriormente: es el objeto paterno en la fantasa del sujeto, destino del conflicto de ambivalencia afectiva y agente de la privacin; es al padre imaginario a quien la nia culpa por haberla privado de pene (y no a la madre, como postulaba Freud), y de quien teme el nio varn ser privado del suyo. En cuanto a la castracin, Lacan agrega una lectura original: no slo hay castracin paterna (asociada al padre simblico y cuya funcin est asociada a la salud), sino tambin castracin materna, asociada al deseo de devoracin y cuya funcin est asociada a la patologa en la medida de que no sea sustituida por la castracin paterna. Respecto a la madre, Lacan destacar tambin la importancia de la funcin de la madre flica: el nio

56 est vinculado con una madre que, a su vez, est vinculada en el plano imaginario con el falo como falta.

Hasta ahora nos hemos referido -en este captulo- al complejo paterno en Lacan en trminos del Nombre-del-Padre, es decir, como la funcin de prohibicin del incesto que Lacan asocia al padre simblico17; Nombre-del-Padre tambin referido como el significante primordial que hace posible la significacin y la asuncin del orden simblico. Ahora bien, en El seminario 5 (Lacan, 1957-1958 [1998]), dedicado a las formaciones del inconsciente, Lacan complejizar su conceptualizacin del complejo paterno desarrollando el concepto de metfora paterna y describiendo los tres tiempos del Edipo. Qu podemos plantear en torno a la metfora paterna? Diremos, con Lacan, que si la figura retrica de la metfora implica una sustitucin, entonces la ley paterna introduce una funcin metafrica, en la medida en que sustituye el predomino del orden imaginario en el individuo por la asuncin del orden simblico. Para Lacan, el padre simblico es una metfora, esto es, un significante que viene en lugar de otro significante. La funcin del padre en el complejo de Edipo, entonces, es la de ser un significante que sustituye al primer significante introducido en la simbolizacin, el significante materno. El padre pasa a ocupar el lugar de la madre. La metfora paterna concierne a la funcin del padre, es otra manera de aludir al complejo de castracin, resaltando a nivel inconsciente su valor de sustitucin simblica. Con esto no slo volvemos a plantear la sustitucin de la castracin materna por la paterna, sino tambin la pacificacin del supery materno (ms exigente y opresivo, ms devastador e insistente) por la va del supery paterno (instancia que encarna la funcin normativa de la prohibicin). La operacin de la metfora paterna consistir en la sustitucin del significante del Deseo de la Madre por el significante del Nombre del Padre: se trata de la metfora fundamental, de la cual depender todo el campo futuro de la simbolizacin, como queda de manifiesto con el fracaso de la metfora paterna en la psicosis. El nfasis, de todos modos, sigue siendo el mismo: en el complejo

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Lacan resaltar recurrentemente la homofona que el idioma francs exhibe entre las expresiones le nom du pre (el nombre del padre) y le non du pre (el no del padre), relevando tanto la funcin del nombre como la de la prohibicin.

57 de Edipo, el padre no es un objeto real, aunque deba intervenir como objeto real para dar cuerpo a la castracin simblica.

En cuanto a los tres tiempos del Edipo, Lacan seala que se trata de tres momentos lgicos (ms que cronolgicos) que marcan el pasaje de lo imaginario a lo simblico. En un primer tiempo, lo que el nio busca es poder satisfacer el deseo de la madre, es decir, ser o no ser el objeto del deseo de la madre. Ella tambin, por su parte, persigue su propio deseo. La metfora paterna acta al estar la primaca del falo ya instaurada en el mundo por la existencia del smbolo del discurso y de la ley. En este primer momento, hay identificacin con el padre simblico: el padre opera implcitamente por la va de la ley del smbolo y en tanto la cuestin del falo ya est planteada en la madre (donde el nio ha de encontrarla) aunque todava no se ha manifestado de manera expresa. En este primer tiempo, la relacin del nio no es con la madre, sino con el falo en tanto objeto de deseo de la madre: el nio desea cual sbdito con su amo- ser el objeto de deseo de su madre y no tiene otra forma de hacerlo ms que ocupar el lugar del objeto de su deseo. En un segundo tiempo, el padre interviene en el plano imaginario, como figura todopoderosa y privador de la madre: la ley del padre es concebida imaginariamente por el sujeto como privadora para la madre, en la medida que desprende al sujeto de su identificacin y lo liga con la ley. En este segundo momento, hay identificacin con el padre imaginario: el padre se afirma de manera explcita aunque mediada por la madre, que lo establece como quien dicta la ley- como presencia privadora, en tanto que es quien soporta la ley. En este segundo tiempo, el padre se hace notar como interdictor a travs de su mediacin en el discurso de la madre. En esta etapa, el padre interviene en calidad de doble mensaje: para el nio, No te acostars con tu madre; para la madre y su instinto maternal, no reintegrars tu producto. Como consecuencia, en este momento privativo del complejo de Edipo, la posicin de sbdito de la made por parte del nio pasa a ser saludablemente- conmovida. Del tercer tiempo depende la salida del complejo de Edipo: el padre interviene aqu no como el que es el falo, sino como el que tiene el falo, como padre real y potente. En este tercer momento, hay identificacin con el padre real: el padre se revela en tanto que l lo tiene. La salida del Edipo est determinada por esta identificacin al padre real,

58 portador del falo, identificacin que dar lugar al ideal del yo. Para Lacan, los tres tiempos del complejo de Edipo constituyen una estructura en la cual el sujeto ha de introducirse, para lo cual el padre real juega un papel fundamental. En este tercer tiempo, el nio es favorablemente desalojado de aquella posicin de satisfaccin dual que en rigor nunca es dual, porque interviene el falo imaginario como tercer elemento- en relacin con la madre. Esta etapa supone aquella identificacin con el padre para tener lo que el padre tiene, a saber, el falo simblico, funcin de la castracin.

El estatuto terico del falo ser retomado por Lacan en su escrito titulado, precisamente, La significacin del falo (Lacan, 1958 [1966]), as como en sus Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina (Lacan, 1960 [1966]). En dichos textos, sugerir que con el trmino falo alude en general a las funciones simblicas e imaginarias que representa dicho rgano, si bien Lacan tambin se refiere al falo real para aludir al rgano genital masculino en su materialidad corporal y su realidad biolgica. Por su parte, el falo imaginario est asociado como recin hacamos notar a propsito de los tres tiempos del Edipo- con el objeto de deseo de la madre, lo que ella desea ms all del nio, tercer trmino incluido en la dialctica imaginaria de la relacin del nio con la madre. En la dialctica de ser y tener el falo, se trata del objeto imaginario que vendra a completar a la madre, objeto con el cual el nio se identifica en el primer tiempo del Edipo, bajo el entendido de que el complejo de castracin viene justamente a marcar la necesaria renuncia del nio (y de la madre respecto al nio) a ocupar el lugar del falo imaginario. Por su parte, el falo simblico es planteado por Lacan como la funcin o significante privilegiado que designa en su conjunto los efectos del significado. Es simblico en la medida que marca una oposicin entre presencia y ausencia, y por tanto, opera como inscripcin de la asimetra y la diferencia sexual. Lacan lo plantea, tanto para la mujer como para el hombre, del lado de la asuncin de la castracin simblica.

En sus seminarios siguientes, dedicados al deseo y su interpretacin (Lacan, 19581959 [2003]), a la tica del psicoanlisis (Lacan, 1959-1960 [1964]) y al problema de la transferencia (Lacan, 1960-1961 [1991]), las referencias al complejo paterno en tanto funcin simblica sern aparentemente menores y menos explcitas que en los tres

59 seminarios previos, lo cual ser acaso el preanuncio de un importante giro terico posterior. De todos modos, rescatamos respecto del seminario sobre el deseo y su interpretacin la insistencia de Lacan en relevar el lugar del deseo como aquello propio de la subjetividad humana, vinculado a la ley paterna que instaura la cultura y separado del mbito de la necesidad, propiamente biolgica. La necesidad pueda ser satisfecha, pero el deseo es un resto no susceptible de satisfaccin, indestructible, al decir de Freud. As, observamos que la distincin entre deseo y necesidad es correlativa de la diferenciacin de la primera poca entre complejo e instinto. Asimismo, Lacan distingue el deseo del Otro del propio deseo: el primero, alude al deseo de la madre, mientras que el segundo toma forma slo en la medida en que la intervencin paterna hace operar la castracin y articula el deseo con la ley. A partir de lo anterior, resulta coherente que Lacan plantee la tica del psicoanlisis como una tica del deseo, que responde a la siguiente pregunta: Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo habita? Lacan propone que de la nica cosa de la que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva analtica, es de haber cedido en el propio deseo. Y si el propio deseo no puede tomar forma sin la intervencin de la funcin paterna, es notorio que la tica del psicoanlisis mantiene un estrecho vnculo con el complejo paterno18. Ahora bien, referamos que la necesidad instintual tiene objeto predefinido; el deseo, en la medida en que es una relacin a una falta, no tendr un objeto fijo hacia el cual tienda, pero s un objeto que opera como su causa. A este objeto causa del deseo, Lacan lo denomina objeto a, y se expresa como el objeto de deseo que buscamos en el otro. Estas premisas son fundamentales para comprender los postulados de Lacan en torno a la transferencia, planteada por Lacan en su dimensin simblica como una suposicin, a saber, la atribucin al analista del tesoro oculto del saber acerca del deseo del paciente o analizante, funcin del sujeto supuesto saber que caer (y con ella el analista en posicin de objeto a) hacia el final del anlisis. Este planteamiento como lo adelantamos
Es posible plantear, incluso, que la moral est del lado del complejo materno y la tica del lado del complejo paterno: la moral respondera al deseo de la madre: acta en conformidad con mi deseo, mientras que la tica supondra no el deseo de reconocimiento por parte del Otro, sino el reconocimiento del propio deseo. Esta oposicin entrar en dilogo con la distincin de Winnicott entre el acatamiento al gesto de la madre y la creatividad del gesto espontneo (Winnicott, 1966 [1971]).
18

60 en su momento- es coherente con los postulados freudianos: la transferencia simblica entendida como la atribucin de la funcin de sujeto supuesto saber al analista, puesto en posicin de objeto causa del deseo es concordante con la transferencia comprendida como la proyeccin del complejo paterno y del poder del supery en el analista, proyeccin que ser liquidada gradualmente durante el final del proceso. Estos alcances demuestran que el complejo paterno en Lacan como en Freud- est ntimamente vinculado con sus perspectivas en torno a la direccin de la cura.

Una ltima estacin de este captulo nos detendr en las relaciones del complejo paterno con el ideal del yo, el yo ideal y el supery, y a partir de all, al vnculo entre funcin paterna e identificacin. Lacan se dedica a ambos temas en sus seminarios octavo y noveno, dedicados respectivamente a la transferencia (1960-1961 [1991]) y a la identificacin (1961-1962 [2007]). Recordemos que ya en su texto acerca de los complejos familiares, Lacan (1938 [1997]) haca una primera diferenciacin entre el ideal del yo y el supery, el primero asociado a la sublimacin y el segundo a la funcin de prohibicin; ambos, de cualquier modo, en relacin al complejo paterno y a lo que ms tarde denominar como orden simblico. En adelante, tanto en su primer seminario como en el octavo (Lacan, 19531954 [1975]; 1960-1961 [1991]), la oposicin que ms interesar a Lacan ser aquella entre el ideal del yo en tanto introyeccin simblica- y el yo ideal, comprendido este ltimo como fuente de una proyeccin imaginaria y alienante, ilusin omnipotente de completud y de sntesis. El pasaje del deseo de la madre al Nombre-del-Padre, entonces, tambin puede formularse como el pasaje del yo ideal a la funcin del ideal del yo. En cuanto al supery, Lacan le otorgar un doble estatuto: por un lado ley estructurante, por otro imperativo opresivo de goce. En cuanto a la identificacin, Lacan tambin realizar una distincin equivalente entre una identificacin imaginaria y otra simblica. La primera, alude a la expuesta a propsito del estadio del espejo (Lacan, 1936 [1949]); se trata de la identificacin alienante con la imagen que est fuera del sujeto. La segunda, refiere a la identificacin con el padre real en el tercer tiempo del Edipo (1957-1958 [1998]); se trata de aquella identificacin estructurante que precisamente da origen al ideal del yo. Ahora bien, esta

61 identificacin simblica tambin pasar a ser formulada como una identificacin con el rasgo unario (Lacan, 1961-1962 [2007]), que Lacan define como el significante primordial del orden simblico que se introyecta para producir el ideal del yo. Lacan se explaya en torno al rasgo unario sosteniendo que se trata del trmino primordial del cual depende la satisfaccin narcisista que se desarrolla en la relacin con el yo ideal, asocindolo a la funcin del nombre propio, trmino que trmino a su vez Lacan refiere como una marca real, ajena al campo simblico del sentido. Se trata de un esfuerzo de formalizar y otorgarle un rigor estructural a la enigmtica funcin de la identificacin primaria descrita por Freud (1921), aquella primera forma de identificacin al padre, que Lacan asocia a la injerencia radical y primordial de la funcin paterna en la constitucin significante en todo aquello que pertenece a la cultura.

Este ltimo esfuerzo de formalizacin, que incluye las referencias al rasgo unario y al nombre propio, anunciarn el inters de Lacan por ir ms all del campo del sentido y del orden simblico, hacia una escritura de lo real como sin-sentido, es decir, como aquello que escapa al sentido. La ltima etapa de las formulaciones tericas de Lacan en torno al complejo paterno estar enmarcada en este viraje desde el sentido simblico hacia el ms all del sentido propio del registro de lo real. En buena parte, justamente de eso se tratar el pasaje del Nombre-del-Padre a los nombres del padre, uno de los temas que trataremos a continuacin.

62 2.3. ltimas formulaciones lacanianas acerca del complejo paterno: Los nombres del padre, el nudo borromeo y el sinthome

Nuestro objetivo en este captulo ser examinar las ltimas formulaciones lacanianas acerca del complejo paterno, que girarn en torno a los conceptos de los nombres del padre, el nudo borromeo y el sinthome.

Lacan retomar sus ideas en torno al complejo paterno en El seminario 10 (Lacan, 1962-1963 [2004]), orientado al problema de la angustia, recordando que el padre interviene en la normalizacin del deseo por la va de la ley. En su lectura del Edipo, el deseo y la ley no son antagnicos, sino que es la ley la que permite que el propio deseo tenga lugar, al mediar la relacin con el deseo de la madre. El complejo de castracin se formula en trminos de la dialctica de entre ser y tener el falo, contexto en el cual, para tener el falo y poder usarlo, es necesario no serlo. La fijacin en la posicin de ser el falo materno es alienante, y es precisamente la angustia la seal de dicho peligro. As, Lacan refiere que la angustia surge cuando falta la funcin paterna; en otras palabras, la angustia es la falta de la falta. Si falta la ley del padre, que es la que abre la senda al propio deseo, entonces aparece la angustia, como seal de su carencia y como llamado al padre simblico. La falla del complejo paterno es correlativa, de acuerdo con Lacan, a la omnipresencia de la demanda materna, correlacin que est a la base de la formacin de sntoma, paradigmticamente del sntoma fbico, como en el caso del pequeo Hans. En esto se observa una inversin de los trminos entre Freud y Lacan: si para Freud la fobia responda a la amenaza de castracin paterna, para Lacan responde tanto a la amenaza de la castracin materna -bajo la forma de angustia de devoracin- como al deseo de castracin paterna. En este contexto, entonces resulta ms clara la formulacin de Lacan en torno a que la angustia no es sin objeto. En efecto, el objeto de la angustia es precisamente el deseo del Otro (el deseo de la madre) en tanto causa. Y si el objeto a era referido por Lacan como el objeto causa del deseo, entonces el objeto de la angustia ser el objeto a. La angustia, entonces, estar del lado de lo real y ser el nico afecto que no engaa.

63 Estas puntualizaciones, en particular el acento de Lacan en el objeto a, van dando cuenta el giro progresivo de Lacan desde un nfasis en el orden simblico a un acento en el registro de lo real. Este giro ser fundamental para comprender el aporte original de sus ltimas formulaciones tericas en torno al complejo paterno.

En su Introduccin a los nombres del padre (Lacan, 1963 [2005]) -seminario que tras su primera clase qued inconcluso- Lacan plantea que Freud desarroll una teora y una clnica del padre simblico, asunto que el propio Lacan contribuy a desarrollar. Ahora bien, lo que ahora le interesa al psicoanalista francs es ir ms lejos que Freud, en trminos de explorar el complejo paterno en el horizonte del registro de lo real, conceptualizacin que ahora reformula: si antes el padre real aluda al padre sexualmente encarnado (1957-1958 [1998]), ahora se trata del padre en tanto nombre propio o marca desprovista de sentido. Junto con el acento en lo real de la nominacin, lo que Lacan introduce como una manera de ir ms all del padre simblico es la pluralizacin del nombre del padre, por la va de introducir la nocin de los Nombres del Padre, con lo cual hace operar una descentralizacin de una funcin paterna que giraba exclusivamente en torno a lo simblico, al sentido y a la ley. Con esto, la funcin paterna perder el sentido trascendental que el propio Lacan le haba entregado y se ver radicalizada la bsqueda de una formalizacin que permita tomar cada vez ms distancia del sustancialismo del significado. Una dcada ms tarde, en El seminario 22 titulado R. S. I., Lacan (1974-1975, [2003]) sostendr que, entre los Nombres-del-Padre, el Padre tiene tantos que no hay Uno que le convenga. No se tratar solamente de reformular la funcin paterna como Nombre-Propio, sino de plantear para el complejo paterno versiones y funciones mltiples. La funcin de prohibicin del incesto no ser ms que uno de sus nombres, funciones o versiones. Pasaje, entonces, de la unicidad a la multiplicidad de la funcin paterna, descentramiento que para Lacan tambin ser la transicin de un anterior nfasis centrado exclusivamente en lo simblico a un acento repartido entre los tres registros, con especial atencin en lo real, en tanto respondera precisamente a la deconstruccin del sentido por la que se interesa ahora el proyecto lacaniano.

64 Siguiendo precisamente con su acento en lo real, en El seminario 15, titulado El acto psicoanaltico, Lacan (1967-1968 [2004]) retomar los vnculos entre el lugar del padre y la transferencia, afirmando que el acto psicoanaltico consiste precisamente en la fe hecha en el analista en tanto padre simblico, es decir, en tanto sujeto supuesto al saber, fe que como hemos anticipado anteriormente- al final de la cura se ver que era insostenible. En otras palabras, si bien el paciente atribuye al analista va transferencia simblica- la figura de un padre poseedor de la verdad y garante del sentido, dicho lugar de padre omnipotente finalmente revelar su estatuto ilusorio, momento que coincide con su cada en tanto que objeto a. La funcin del sujeto supuesto al saber, por tanto, es estructuralmente anloga a la fe religiosa, a saber, la transferencia considerada como un don del cielo. Ahora bien, para que esta cada sea posible, es el analista el que debe estar precavido de lo ilusorio de su poder, como modo de poder aceptar su cada. Comprendamos, desde Lacan, que esta suposicin es en efecto muy til para embarcarse en la tarea psicoanaltica, a saber, que hay uno el Otro omnisciente- que ya sabe todo lo acaecer; por supuesto, no se trata del analista, pero si hay fe en otro todopoderoso, es posible correr el riesgo del anlisis. La tarea de la experiencia analtica consistira precisamente en borrar del mapa esa funcin del sujeto supuesto al saber. En otras palabras, la cura comienza con la transferencia del padre simblico y culmina con la cada del padre simblico en tanto residuo ilusorio. El proceso psicoanaltico no es otra cosa que el pasaje del padre simblico a lo real del padre: de la ilusin de un Dios omnisciente (ilusin transferida transitoriamente al analista) al contacto con el desvalimiento asociado a su cada.

Tal como lo sugerimos en el apartado dedicado a Freud, se trata a todas luces y esto constituye un punto relevante para nuestra investigacin- de una interseccin terica y clnica sustantiva con el Freud de El porvenir de una ilusin (Freud, 1927), cuando all afirmaba la radical impotencia y desvalimiento del ser humano vinculada con la inexistencia de un padre protector. Asimismo, este borramiento del padre simblico implica el desbaratar del Nombre-del-Padre como funcin mayscula y trascendental: en la medida en que no hay padre simblico, de lo que se tratar es de saber hacer algo con

65 el desvalimiento, asunto que Lacan retomar ms adelante a propsito de la incorporacin terica del estatuto del sinthome.

Pero, tal como sucedi con Freud, el relevamiento del padre simblico por el padre real y el despojamiento de la trascendencia del Nombre-del-Padre no ser un movimiento terico lineal y sin ambivalencias ni oscilaciones. Por de pronto, en sus Dos notas sobre el nio (Lacan, 1969 [1983]), Lacan retomar -en el contexto de reiterar la discontinuidad entre la familia biolgica y la humana, y a propsito de la pregunta por el sntoma del nio- sus primeros postulados, al sostener que la funcin del padre consiste en encarnar, por la va de su nombre, la Ley en el deseo, este ltimo indisociable de los cuidados maternos. Lacan sugiere como lo hiciera antes de su giro hacia lo real- que la funcin del padre consiste en mediar la relacin incestuosa y dual entre el deseo del nio y el de la madre, abriendo paso con ello al ideal del yo y liberando al infante de la captura en el fantasma materno y de la fijacin en tanto objeto de la madre, obturador de su falta.

El retorno del giro hacia lo real y, con ello, el descentramiento de la funcin paterna en tanto ley, volver a hacerse presente en El seminario 17, titulado El reverso del psicoanlisis, ttulo que justamente apunta a acentuar la reversin que hace operar Lacan tanto respecto a la teora freudiana del padre como a sus propios planteamientos previos. De hecho, un importante captulo de dicho seminario lleva por nombre la expresin ms all del complejo de Edipo, expresin precisa para denotar el giro en cuestin. En este seminario, Lacan criticar al Freud que plantea como primaria la identificacin con el padre, merecedor predilecto del amor, asunto que se contradice con lo que la experiencia muestra como primario, a saber, la primaca de la relacin del nio con la madre. De acuerdo con Lacan, lo que Freud all preserva es precisamente lo que designa como ms sustancial en la religin, a saber, la idea de un padre todo amor; esto es lo que seala la primera forma de identificacin al padre: el padre es amor, el padre es el primer y fundamental destino del amor humano. Lacan seala que Freud, buscando disipar con estos postulados la raigambre en la religin, en definitiva lo que hara sera preservar con este mito su misma sustancia, en la medida en disimulara la castracin paterna y el hecho de que el padre est castrado desde el origen. El mito de Ttem y tab (Freud, (1912-1913

66 [1913]), segn esta lectura, no sera sino el intento terico reafirmar la figura de un Padre Todopoderoso. Segn Lacan, si no cuestionamos estas implicancias tericas, el psicoanlisis permanecera atado al campo de la religin, que es tambin el campo del sentido y el registro de lo simblico. En cambio, la apuesta ms radical del psicoanlisis conllevara una posicin vinculada con el atesmo: consistira en ir ms all del complejo de Edipo y del padre simblico, hacia la cada de la fe en aquel complejo del Padre escrito con mayscula.

En sus seminarios 19 y 20 (Lacan, 1971-1972 [2007]; 1972-1973 [1975]), Lacan introducir la funcin del nudo borromeo, tomado de la familia del mismo nombre, para enfatizar una estructura lgica segn la cual, en un conjunto de tres elementos, slo a causa del tercero los otros dos se sostienen juntos: bastara con cortar uno de ellos para que los otros dos tambin se separen. As, los tres redondeles estn unidos, de forma tal que, si se corta uno, los tres quedan libres e independientes. Este recurso que Lacan compara con la figura cristiana de la trinidad, en tanto son uno y tres al mismo tiempo- es utilizado para mostrar la interdependencia de los registros simblico, real e imaginario, pero tambin expresa el inters de Lacan en lo que considera como la lgica formal de lo real. El nfasis, nuevamente, est en lograr el mximo de formalizacin posible. El ideal de Lacan es construir una teora de lo real, puramente formal y ajena a todo tipo de significado y sustancia, acaso al modo de la topologa o de las matemticas. En este contexto, resulta claro que todo sentido involucrado con la funcin paterna es considerado un obstculo terico; de all, entonces, el proyecto de formular una versin del padre sin sentido, un padre ms all de la metfora paterna, concordante con su reformulacin del Nombre-del-Padre en trminos de los nombres del padre.

En El seminario 23, Lacan (1976-1977 [2005]) introducir -a propsito del anlisis de Joyce- el concepto de sinthome, nocin consistente con la lnea terica inaugurada con la introduccin de los nombres del padre y el nudo borromeo. A diferencia del sntoma, concebido en su momento como un mensaje simblico proveniente de un inconsciente estructurado como lenguaje (Lacan, 1953 [1966]), el sinthome forma arcaica de la palabra sntoma- alude a una concepcin del sntoma desde el registro de lo real, ms all

67 de lo simblico: un ncleo de goce irreductible al lenguaje y que, por tanto, no exige disolucin por la va del anlisis, sino ms bien un saber hacer (Lacan, 1976-1977 [2005]; Evans, 1997), una artesana particular con lo real del sntoma, no demasiado lejana a la idea freudiana de sublimacin, en tanto redireccionamiento de la pulsin hacia metas socialmente valoradas (Freud, 1905)19. En trminos del nudo borromeo, el sinthome es descrito por Lacan como cuarto anillo que mantiene unidos a los otros tres, asociados a los registros simblico, real e imaginario, particularmente en trminos de suplencia de la funcin paterna. En otras palabras, Lacan plantea que uno de los nombres del padre acaso el fundamentalcorresponde a la funcin de mantener anudados los registros real, imaginario y simblico. El fracaso radical de la funcin paterna de anudamiento lleva a la psicosis, que puede ser prevenida por la va del sinthome, esto es, una suplencia de la funcin paterna por la va de saber hacer algo con el goce, tal como segn Lacan lo realiz Joyce por medio del arte, en su caso con una escritura particularmente ajena a la dimensin del sentido20. De acuerdo con Lacan (y con esto volvemos a observar sus ambivalencias en torno a la funcin del padre simblico), el Nombre-del-Padre es aquel elemento incondicionado del cual depende, en ltima instancia el conjunto de la realidad psquica, el cuarto elemento que hace posible el anudamiento de lo simblico, lo imaginario y lo real. En este sentido, Lacan llega a plantear que la nocin de sinthome viene a recubrir lo que atae al Nombre-del-Padre. Ahora bien, respecto al lugar del padre en el caso de Joyce, Lacan seala que Joyce careci del Nombre-del-Padre, en la medida en que cargaba con un padre refugiado en el alcohol y en la religin. Por tal razn, requiri compensar la carencia paterna por la va de hacerse un nombre propio con su arte, que oper de este modo como sinthome, es decir,

19

Para Lacan (1972-1973 [1975]) la pulsin est del lado de lo real, tanto como la nocin freudiana de satisfaccin, ambas asociadas al goce, concepto complejo y abierto a diversas acepciones, pero cercano a la idea de satisfaccin pulsional. El inconsciente estructurado como lenguaje est para Lacan del lado de lo simblico, mientras que el inconsciente en tanto goce est del lado de lo real. 20 Lacan juega con el concepto de sinthome, haciendo coincidir en l las homofonas de synth-homme, en tanto creacin sinttica o artificial del hombre por la va de su arte, y de saint homme, en cuanto Joyce sera un hombre santo, ejemplar o paradigmtico respecto al modo de usar el lenguaje con el fin de organizar el goce (Lacan, 1976-1977 [2005]; Evans, 1997).

68 como suplencia de la funcin paterna, como anudamiento de lo simblico, lo imaginario y lo real y como alternativa a la psicosis21. Si el psicoanlisis prospera afirma Lacan- prueba que se puede prescindir del Nombre del Padre, con la condicin de servirse de l. En otras palabras, para ir ms all del padre simblico, es necesario utilizar el Nombre-del-Padre como significante primordial; o a dicho a nivel clnico, el anlisis lleva a una posicin ms all del padre (en Freud, al reconocimiento del desvalimiento; en Lacan a la cada del sujeto supuesto saber) a travs de la transferencia al padre simblico.

A partir de estos elementos, verificamos que en las ltimas contribuciones tericas (y clnicas) de Lacan, el foco de investigacin est puesto en lo real. Despus de haber hablado largamente de lo simblico y de lo imaginario, Lacan sostiene que se vio llevado a preguntarse por el valor especfico de lo real, teniendo como referencia la necesidad universal de la especie humana de creer en la existencia de un Padre garante del sentido, de la ley y del orden. Pero lo real plantea- est desprovisto de sentido, de ley y de orden. En lo real no hay Padre simblico: hay que vrselas solamente con versiones del padre. O dicho a la manera de su ltimo seminario (Lacan, 1976-1977 [2005]): lo simblico es el lugar del Padre, pero en lo real ese Padre no existe.

21

Una segunda alternativa para reparar la carencia de la funcin paterna est constituida por la experiencia analtica, al utilizar al psicoanalista como sinthome, es decir, como funcin sustitutiva de anudamiento.

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3. CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE D. WINNICOTT A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO

Crecer significa ocupar el lugar del padre. Donald Winnicott

3.1. Primeras formulaciones winnicottianas del complejo paterno: Los roles del padre como ambiente facilitador del desarrollo emocional

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las primeras formulaciones winnicottianas sobre el complejo paterno, formulaciones que giran en torno a su teora del desarrollo emocional y al rol del ambiente facilitador.

Es importante comenzar por sealar que desde muy temprano, la lectura del psicoanlisis por parte de Winnicott estar influida tanto por el evolucionismo naturalista de Darwin como por el vitalismo filosfico de Bergson (Winnicott, 1987 [1990]; Lacruz, 2011a). As, ya en una muy temprana referencia, Winnicott (1919 [1987]) se referir a la metapsicologa psicoanaltica acentuando el valor terico de los instintos, comprendidos como las direcciones naturales en que debe viajar hacia el exterior la fuerza vital.

Ahora bien, las primeras referencias al padre antes de sus planteamientos explcitos de 1945 al respecto- sern escasas y diseminadas, siempre en el contexto de su prctica como joven pediatra en formacin psicoanaltica. En 1931, por ejemplo, Winnicott (1931 [1958]) se referir tangencialmente al padre como parte de un ambiente familiar suficientemente bueno y sostenedor, que contribuye decisivamente a la salud y felicidad del nio, ambiente que no slo tiene la tarea de contener las ansiedades del infante, sino tambin las propias de los adultos responsables, incluidas las del padre. Tres aos ms tarde, Winnicott sugerir que el padre aparece en la vida del nio como persona separada de la madre en su segundo ao de vida, antes de lo cual la relacin es casi exclusivamente del nio con la madre; esbozar, asimismo (Winnicott, 1934 [1996]), que esta aparicin del padre como tercero puede desencadenar una reaccin de celos en la

70 madre, que tiene la tarea de dejar lugar a la presencia paterna. Un ao despus (Winnicott, 1935 [1958]), y bajo plena influencia de los postulados kleinianos, sealar que en el mundo interno, el objeto paterno es destino del sadismo infantil, siendo constantemente asesinado, robado, quemado y despedazado en la fantasa inconsciente, y que para el nio es de gran alivio contar con un padre real que pueda personalizar y encarnar al objeto paterno en el mundo externo, como una manera de demostrarle al nio que el padre es capaz de sobrevivir a sus fantasas destructivas. Adelantemos que estos planteamientos, pese a su carcter parcial y fragmentado, ya anticipan elementos importantes de la teora winnicottiana en torno al complejo paterno: 1) el nfasis en el padre como parte fundamental de un ambiente facilitador del desarrollo infantil; 2) el rol del padre como tercero que aparece con posterioridad en la vida del beb, tras una etapa primera y primordial de relacin de dependencia absoluta con la madre; 3) la importante funcin de sobrevivencia a la agresin (interna y externa) por parte del padre, asociado con un ambiente fuerte e indestructible, funcin que hace de requisito para la integracin del yo.

Recin en 1945, en una serie de conferencias reunidas en el libro titulado Conozca a su nio: Psicologa de las primeras relaciones entre el nio y la familia, Winnicott (1945 [1957]) se referir ms sistemticamente al padre. Advirtamos que en esta primera poca no se referir tanto al complejo paterno como al rol del padre en la crianza. Esto nos seala una primera aproximacin terica que a primera vista es mucho ms cercana a una psicologa del desarrollo que a una articulada trama metapsicolgica, pero que no obstante ir adquiriendo gradualmente mayor complejidad terica; asimismo, nos pone en alerta respecto al nfasis de Winnicott en el padre no slo como objeto de mociones pulsionales o afectivas, sino tambin como factor ambiental. Winnicott comenzar su captulo dedicado al padre sugiriendo que sus desarrollos emanan principalmente de su prctica como pediatra psicoanalticamente orientado. Asimismo, expone como premisa que el hecho de que el padre llegue o no a conocer a su beb depende fundamentalmente de la actitud de la madre al respecto, en tanto principal responsable de sus cuidados. Para Winnicott, la crianza depende primariamente de la madre: el padre aparece como una figura secundaria de crianza, lo cual no significa que no

71 sea relevante, pero es ciertamente menos imprescindible que la madre, especialmente en los primeros meses de vida del beb. Winnicott retrata a un padre cuyas tareas laborales le dificultan el contacto cotidiano con el nio (no as la madre, que acaso por contexto epocal es figurada central y excluyentemente como duea de casa). De all la primera insistencia de Winnicott: es importante que el padre participe de los pequeos detalles cotidianos de la crianza, como una manera muy concreta de ir estableciendo un vnculo de afecto profundo con el nio y tambin con la madre, en tanto dupla parental. Para Winnicott, el vnculo del beb con el padre est mediado por la madre: de la actitud de esta ltima depende el grado de conexin entre ambos. Asimismo, Winnicott refiere que no pocas veces tambin existe de parte del padre cierto monto de inhibicin o hasta desinters en torno al contacto inicial con el hijo, asunto que tambin puede atenuarse con la mediacin materna, en cuanto ella facilite la inclusin del padre en las pequeas tareas cotidianas que involucra la crianza, que Winnicott ejemplifica con el bao del beb. En este ltimo caso, Winnicott alude a lo importante que puede resultar el hecho de que la madre bae al nio en presencia del padre. De aqu parece desprenderse que Winnicott otorga un rol participativo directo a la madre, mientras que respecto del padre sugiere pasar de un rol observador (o simplemente ausente) a uno de observador participante: participativo pero al mismo tiempo respetuoso de la responsabilidad primaria de la madre en cuanto a los cuidados del beb. Winnicott resalta que no siempre es favorable que el padre intervenga en la crianza desde el principio de la vida del beb, especialmente si existen en l sentimientos de rivalidad y competencia parental en relacin con la madre. Lo principal, de todos modos, es que la madre no desparezca de la escena. Destaca en Winnicott, al mismo tiempo, una confianza en las capacidades naturales de la madre para realizar eficientemente su tarea, cuestin que no releva (al menos con el mismo nfasis) en el caso del padre22. De acuerdo con Winnicott (1945 [1957]), el nio conoce primero a la madre, de quien retiene progresivamente cualidades que bien podramos llamar blandas: suavidad, dulzura, delicadeza. Ahora bien, la madre tambin encarna desde el comienzo un conjunto de cualidades duras, como la severidad y la estrictez, que segn Winnicott no constituyen parte esencial de su rol. Si entendemos por complejo un conjunto de representaciones,
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Esto pareciera ser congruente con la asociacin entre madre y naturaleza que realiza Lacan (1938 [1997]).

72 atributos o cualidades cargadas de afecto, estamos en condiciones de plantear que la primera formulacin de Winnicott en torno al complejo paterno ser la de aquel conjunto de cualidades duras de la madre que, al no constituir parte esencial de ella, pasan a agruparse paulatinamente en el mundo interno del nio, para -en un segundo momentoatraer hacia s los sentimientos que el infante, con el pasar del tiempo, tender a vivenciar directamente respecto del padre. Para Winnicott, el padre encarna el elemento duro de la pareja parental, mientras que la madre encarna el elemento blando. De lo que se trata es que el nio pueda tener un padre fuerte a quien respetar y amar, en lugar de simples cualidades (prohibiciones y permisos, reglamentos y normas) reunidas en la persona de la madre; asimismo, se trata de que la madre pueda aliviarse del peso de llevar sobre s dichas cualidades que efectivamente experiment el nio primero en su relacin con ella-, para poder dedicarse con mayor dedicacin y soltura a las cualidades blandas. Enumeremos a continuacin los roles que de acuerdo con Winnicott (op. cit.) tiene a cargo el padre en la crianza: 1) Representante de la ley: el padre se constituye en el ser humano que representa la ley y el orden que la madre implanta en la vida del nio y, por tanto, en el respaldo de la autoridad materna y su apoyo moral. Para ello no es imprescindible que est presente en el hogar de manera continua, aunque s con la frecuencia necesaria como para que el nio sienta que se trata de un ser real y vivo. 2) Objeto de identificacin: en la medida en que el padre est disponible para el nio, este se identifica con l principalmente por sus cualidades positivas y por la vitalidad de su personalidad, lo cual no significa en absoluto que el padre imponga su personalidad a sus hijos. 3) Ideal del yo: los nios forman su ideal del yo segn Winnicottmayoritariamente de acuerdo con lo que ven o creen ver cuando observan al padre. 4) Representante del mundo externo: el padre enriquece en gran medida el mundo del nio al operar como figura que expande su realidad ms all de la madre y de su relacin con ella. 5) Ambiente indestructible: en la medida en que el padre pueda contribuir a generar y mantener una relacin unida y positiva con la madre, este vnculo parental ser utilizado por el nio como un hecho slido que le permitir confiar en su disponibilidad; la sobrevivencia de la pareja parental a los ataques del nio en la fantasa constituir un cimiento y una solucin natural frente al problema del complejo de Edipo y la relacin triangular. 6) Objeto de odio: en la medida en que el padre encarna el elemento duro o las

73 cualidades duras de la crianza, los nios pueden odiarlo a l y amar a la madre, generando esto un efecto clarificador y estabilizador. 7) Alivio materno: el padre se constituye como una fuente de alivio materno, precisamente por encarnar el elemento duro o estricto en la vida infantil. 8) Deseo de hijo y responsabilidad paterna: asumir con responsabilidad el proyecto y la llegada del hijo es de acuerdo a Winnicott la primera base para construir un hogar suficientemente bueno y un ambiente facilitar del desarrollo emocional infantil. 9) Participacin en el juego infantil: si el padre interviene en el jugar de sus hijos, aportar nuevos y valiosos elementos que enriquecen la actividad infantil, en la medida en que sea capaz de respetar la creatividad de los nios y no entorpecerla con la imposicin de sus propias necesidades. 10) Mantenerse vivo: suele darse por sentado, pero la presencia viva, real y cotidiana del padre es fundamental para que los nios tengan la experiencia de convivir con el progenitor y llegar a conocerlo como un ser humano, incluso hasta el punto de descubrir sus defectos; en el caso contrario, los nios slo contarn con versiones fantaseadas del padre, por lo comn idealizadas y/o denigradas, que no facilitarn sus identificaciones y elecciones de objeto posteriores23. 11) Prevenir la actividad antisocial infantil: segn Winnicott, la presencia de un padre que transmita estabilidad, seguridad y lmites reduce en mucho la actividad antisocial infantil, que como veremos- constituye en s misma un llamado al sostn protector. 12) Fallar: las fallas y defectos del padre, en tanto sean medidas y graduales, contribuyen a que los hijos lo reconozcan como un ser humano ms, y ayuda a que las primeras idealizaciones vayan dando paso a una relacin ms realista. 13) Objeto de amor edpico de la nia: el padre est disponible para construir un vnculo particularmente vital con su hija y comprender que la hija suee con ocupar el lugar de la madre, sabiendo que gradualmente la nia ir tolerando la frustracin y que con el tiempo buscar en otra parte la realizacin concreta de su fantasa. 14) Disponibilidad de tiempo para la relacin ntima y personal: finalmente, segn Winnicott, es muy importante que el padre pueda pasar tiempo a solas con su hijo o hija, sin
A propsito de las implicancias de la presencia viva, real y cotidiana del padre, incluso hacia el final de su obra, Winnicott (1969b [1989]) sugerir que la ausencia paterna como figura cotidiana puede movilizar en la madre un estado depresivo que, a su vez, haga desarrollar en el nio un falso self asociado a servir como organizacin antidepresiva para la madre. Por lo comn, agregar Winnicott, se trata de aquellos nios que buscan compulsivamente entretener a las dems personas, en particular a la madre.
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74 mediacin materna, como una manera de fortalecer el vnculo afectivo entre ambos y hacerlo ms ntimo y profundo. Si bien los roles recin descritos se explican por s mismos, podemos agregar que, en su conjunto, enfatizan las cualidades duras y la encarnacin de la ley (acento privilegiado de Winnicott), el estatuto paterno en el complejo de Edipo y el papel del padre en tanto presencia viva, ldica y humana.

El texto Deprivacin y delincuencia (Winnicott, 1939-1967 [1984]) rene una serie de escritos de Winnicott dedicados a la relacin temtica que el propio ttulo indica, textos que involucran un amplio perodo cronolgico. Siguiendo con nuestro recorrido secuencial, encontramos un primer conjunto de captulos (Winnicott, 1943 [1984]; 1945 [1984]; 1946 [1984]) que nos entregan valiosas contribuciones tericas (y clnicas) a la problemtica del complejo paterno en sus relaciones con la crianza y el desarrollo emocional. En primer lugar, Winnicott sostendr que la presencia de un padre es necesaria para que el hogar sea un lugar adecuado para que viva all un nio vivaz, en tanto ser el padre quien proteger a la madre de sus ataques contra ella, ataques efectuados en el ejercicio del amor primitivo. El nio necesita la presencia de un padre fuerte y estricto, lo cual no es excluyente de un padre que tambin pueda ser blando y amoroso, pero en primer lugar debe mostrarse estricto y fuerte: slo cuando la figura paterna estricta y fuerte se pone en evidencia, el nio puede utilizar constructivamente sus impulsos primitivos de amor, su sentimiento de culpa y su deseo de reparar. A propsito de los factores emocionales involucrados en la delincuencia infantil y juvenil, Winnicott seala que cuando un nio roba, lo que busca es que la autoridad paterna ponga un lmite tanto su conducta impulsiva como a sus fantasas de ataque. En otras palabras, en la delincuencia manifiesta lo que encontramos es la necesidad aguda que tiene el nio de un padre estricto: la conducta antisocial es para Winnicott un llamado al padre fuerte y estricto, en tanto persona fuerte, cariosa, segura y capaz de controlar al nio o adolescente.

Como observamos, el acento de las primeras contribuciones de Winnicott a la problemtica del complejo paterno, est puesto dicho en sntesis- en la necesidad de un

75 padre duro y estricto como parte de la crianza del nio, que pueda sobrevivir a la agresin y con ello facilitar el desarrollo emocional del infante y del adolescente.

76 3.2. Desarrollos metapsicolgicos posteriores en torno al complejo paterno: El rol del padre en el complejo de Edipo

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las formulaciones metapsicolgicas posteriores de Winnicott sobre el complejo paterno, formulaciones que giran en torno al rol del padre en el complejo de Edipo.

En el texto Sostn e interpretacin (Winnicott, 1954 [1986]) encontramos un conjunto de referencias winnicottianas en torno al complejo paterno en el contexto edpico, tomando como referencia el Edipo masculino. Winnicott parte por sealar que el padre no debe ser una versin alternativa de la madre, ni debe incorporarse a la vida del nio demasiado temprano, cuando el beb sigue amando el pecho. El nio debe encontrar un rival ajeno a su madre en la forma de una persona separada, a saber, la figura paterna. Con esto, se evita igualmente que la madre se convierta en rival. En el complejo de Edipo, por tanto, el padre hace de rival sexual del nio, quien necesita de un padre castrador que le haga presente la prohibicin del incesto. El choque con la barrera paterna plantea Winnicott- alivia al nio de su exposicin al forcejeo con la madre. La castracin paterna libera al nio de la fijacin materna y lo prepara para que dirija su amor sexual a otras mujeres. El padre, entonces, debe ser un rival edpico, lo cual tambin prepara el terreno para gozar de las amistades con hombres que esa rivalidad genera. En otras palabras, para sentirse maduro, es necesario que el nio se confronte con su padre, con un hombre a quien odiar, un rival, alguien a quien temer. Segn Winnicott, el padre le hace el honor al nio de reconocer su madurez al proscribir el coito con la madre. Si esto ha sido posible, el nio podr usar al padre, en una etapa posterior, como un ser humano capaz de castigar, y que podr convertirse en un castrador en la fantasa suya asociada a la ereccin del pene en su amor por su madre. Si el nio no cuenta con un padre prohibidor con el cual rivalizar, est ms expuesto a desarrollar una inhibicin general, y no podr hacer el duelo por un padre a quien jams ha dado muerte en la fantasa. Winnicott compara esta situacin con la orfandad, en tanto carencia de un aspecto crucial de los cuidados tempranos. Al mismo tiempo, si el nio no obtiene del padre la castracin, buscar en la

77 adolescencia y en la adultez a un padre sustituto que le prohba el coito con la madre. De hecho, en anlisis un paciente puede usar al analista para reemplazar a su padre24.

En La naturaleza humana (Winnicott, 1954 [1986]), encontraremos nuevas referencias al rol del padre en el complejo de Edipo, a propsito del papel de las relaciones interpersonales en el desarrollo emocional del ser humano. All, Winnicott cuestionar la teora kleiniana del complejo de Edipo temprano, argumentando que la expresin complejo de Edipo tiene valor en la medida en que comprometa a tres integrantes del tringulo como personas u objetos totales, y no como objetos parciales. Winnicott define el complejo de Edipo como la primera relacin interpersonal gobernada por los instintos, donde incluye tanto la fantasa como el funcionamiento corporal. En la fantasa refiere Winnicott-, la meta es el incesto y la muerte del padre. El castigo sobreviene en la forma de la castracin paterna, que es planteada por Winnicott como desplegando una funcin saludable para el psiquismo: la castracin simblica traer alivio y liberacin psicolgica25. Siguiendo su descripcin del complejo de Edipo, Winnicott lo refiere como la primera relacin interpersonal de carcter triangular, en la cual el nio es subyugado por el instinto y por una corriente amorosa no desprovista de violencia. En efecto, el amor incestuoso dar origen al odio hacia la tercera persona, constituyndose el padre (en el caso del nio varn) en objeto del odio infantil. El nio prosigue Winnicott- ya ha sido beb y conoce el amor y la agresin, as como la ambivalencia y el temor de que se destruya lo amado. En la relacin triangular, y dado que el padre aparece como objeto total, puede por fin aparecer libremente el odio, pues lo odiado es el padre: el marido de la madre, una persona amada que tambin puede defenderse. El padre, por su parte, no slo aparece como objeto de odio (y de amor, en el conflicto de ambivalencia consustancial al

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Winnicott (1949 [1958]) sugerir, asimismo, que la confianza del paciente en que el analista sabe es susceptible de ser experimentada como una adaptacin activa a sus necesidades. Este punto admite correlacin con la nocin de sujeto supuesto saber que desplegramos en el apartado dedicado a Lacan. En este punto, saltan a la vista las concordancias con Freud y Lacan quienes tambin plantean que el complejo de castracin cumple una funcin estructurante para el psiquismo. Ver Freud (1905; 1912-1913 [1913]; 1923b; 1924; 1925; 1938 [1940]) y Lacan (1938 [1997]; 1952 [2005]; 1955-1956 [1981]; 1956-1957 [1994]; 1957-1958 [1998]; 1958 [1966]).

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78 complejo de Edipo), sino tambin como aquel sujeto que es capaz de sobrevivir, castigar y perdonar.

Winnicott seguir a Freud (1923b; 1924; 1925) al plantear que la sexualidad femenina se desarrolla en forma masculina, teniendo como temas centrales la envidia del pene y el complejo de castracin, y desarrollndose ms directamente a partir de la identificacin y la rivalidad con la madre, as como de la elaboracin imaginativa del funcionamiento del rgano genital especficamente femenino26. Insistir Winnicott en considerar al complejo de Edipo como la descripcin de un logro de la salud, como un proceso de maduracin emocional que ser saludable en tanto cuente con un ambiente facilitador que se lo permita, esto es, una familia slida y unida, que se mantiene intacta pese al empuje y la tensin provocada por los instintos y ambivalencias afectivas del nio. La psicopatologa estar asociada a la represin de ideas e inhibicin de funciones derivadas del conflicto de ambivalencia con ambos padres, pero particularmente asociadas al complejo paterno, dado que es el padre quien se agrega como tercero a la relacin dual previa entre madre y beb. Asimismo, Winnicott pone el acento en el valor saludable que representa el complejo paterno para el desarrollo emocional infantil, por efecto de la castracin simblica, por la sobrevivencia del padre a la rivalidad del nio y por la capacidad de este ltimo de tolerar la angustia de castracin sin necesidad de levantar sofisticadas defensas. Como anticipbamos anteriormente, en el complejo de Edipo saludable, el rol padre consiste en contribuir a la conformacin de un ambiente relativamente estable, cuestin que ser ms sencilla en aquel padre que de nio tuvo una experiencia feliz con su propio padre. Se trata de un padre disponible para construir con sus hijos (y con su mujer) relaciones afectivas profundas. Finalmente, el padre ser incorporado por el nio, quien se identifica con l y lo utilizar como prototipo de la conciencia moral o supery. Para Winnicott, si el padre contribuye a la existencia de un ambiente facilitador, el complejo de Edipo declina de manera natural y se archiva con el correr del tiempo, dando
Las implicancias clnicas del complejo de Edipo femenino y el estatuto del padre como objeto de mociones incestuosas para la nia sern temticas importantes del historial clnico que compone el libro Psicoanlisis de una nia pequea (The Piggle). (Winnicott, 1964 [1977]).
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79 paso al perodo de latencia, para retornar luego en la pubertad y adolescencia, con nuevos desafos para la figura paterna, especialmente en trminos de su capacidad de operar como veremos- en tanto ambiente indestructible.

En Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador (1965 [1999]), Winnicott retomar y desarrollar planteamientos previos atingentes al complejo paterno en el marco del conflicto edpico. Partir por recordar que los fenmenos tempranos son atingentes a la relacin del infante con la madre, o con el padre como otra madre. En esta etapa muy temprana plantea- el padre an no es significativo como persona de sexo masculino. La relacin bipersonal original es la del infante con la madre o el sustituto materno, antes de que cualquier propiedad de la madre haya sido recompuesta y moldeada para constituir la idea de un padre27. Incluso la relacin unipersonal (la capacidad para estar solo) aparecer en el desarrollo de la persona despus del establecimiento de relaciones bipersonales, como fruto de la experiencia de estar solo en presencia de la madre. El complejo de Edipo, asimismo, ser aquella etapa posterior en la cual las relaciones tripersonales dominan el campo de la experiencia, respecto de la cual fracasar todo intento de describirla en trminos bipersonales. Winnicott reconoce como mrito de Freud el haber descubierto que el punto mximo de la angustia y de la culpa en la salud tiene su primer escenario vitalmente importante en la primera relacin triangular que experimenta al interior de la familia el nio pequeo, que viene con instintos biolgicamente determinados. Este primer conflicto triangular recordar Winnicott- no se desarrolla sin llevar implcito un conflicto de ambivalencia, es decir, la coincidencia en el nio sano del deseo parricida y el amor respetuoso hacia el padre, cuya confluencia genera un sentimiento de culpa, que es a su vez seal de que el nio es capaz de tolerar y resistir dicho conflicto intrnseco e inherente a la vida sana. En este contexto, el complejo de castracin viene a figurar el miedo que el nio sano siente respecto a la destruccin de su potencial instintivo por parte del padre, como castigo frente a desear la muerte del aquel y aspirar a lograr una relacin con la madre en la que participe el instinto y el sueo de un amor recproco. Siguiendo los
Aqu retoma implcitamente su teora del origen del complejo paterno, constituido a partir de las cualidades duras de la madre, desplazadas y condensadas posteriormente en el padre (Winnicott, 1945 [1957]).
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80 postulados de Freud (1923), Winnicott aludir al supery como heredero del complejo de Edipo, es decir, como introyeccin tanto de la imago del padre respetado y temido, como de su funcin reguladora de los instintos. Esta figura paterna introyectada ser altamente subjetiva y coloreada segn las experiencias del nio con figuras paternas que no se reducen al padre real y que tambin incorporan las pautas culturales de la familia28.

En Conversando con los padres: Aciertos y errores en la crianza de los hijos, Winnicott (1960 [1993]) dedicar un captulo a la relacin entre el complejo paterno y el decir no29. Retomando sus postulados previos, Winnicott plantear que -si bien el padre puede operar como sustituto o agregado de la madre, en el sentido del cuidado del bebel primer signo del padre es, paradojalmente, el No de la madre, su cualidad dura, que se va encarnando gradualmente en la figura paterna. La condicin de ello es que pueda estar presente en la vida del nio y que pueda plantearse como aliado de la madre, y no en coalicin con el nio en contra de ella. Winnicott sealar que la puesta de lmites es una necesidad infantil tan importante como el afecto y correlativa a la necesidad de soltarse y tomar distancia respecto de la madre.

En el texto La familia y el desarrollo del individuo, Winnicott (1965 [1995]) explicitar una premisa opuesta a la revisada a propsito de la concepcin lacaniana de la familia. En efecto, para Winnicott la familia humana es considerada un grupo natural, cuyo prototipo de funcionamiento interpersonal est constituido por la relacin originaria entre la madre y el beb. El infante es portador de tendencias innatas, heredadas y naturales que lo orientan hacia el crecimiento y hacia la salud, y el ambiente familiar primero la madre, luego el padre y ms tarde la familia extensa- puede facilitar u obstaculizar dichos procesos de maduracin.

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Winnicott (1958a [1965]) sugerir en este punto argumentos cercanos al concepto freudiano de identificacin primordial (Freud, 1912-1913 [1913]): seala que el supery tambin tiene un precursor en aquellas introyecciones primitivas y subhumanas utilizadas para el control de los impulsos y productos del ello, de las cuales derivan los primeros desarrollos del sentimiento de culpa. A partir de este sentimiento de culpa, derivara tanto un miedo salvaje como una relacin reverencial con una figura capaz de comprender y perdonar. 29 Recordemos que, en Lacan, el nombre del padre es tambin el no del padre.

81 En este contexto, el padre facilitador o padre suficientemente bueno es aquel que es capaz de responder y adaptarse a las necesidades del nio. Esto supone, para el padre, tolerar la exclusin de los primeros meses y poder encarnar ms tarde las cualidades duras de la crianza, hasta llegar a ocupar su lugar en el complejo de Edipo, conflicto respecto al cual estar llamado a ser utilizado y a sobrevivir. Para Winnicott, es muy relevante que el padre, como persona real y viva, sea capaz de mantenerse firme con sus hijos y slido en la relacin con su mujer30. Finalmente, Winnicott agregar sin terminar de desarrollarloun punto interesante para nuestra investigacin, al plantear que, en lo que atae exclusivamente a la relacin madre-hijo, slo existen dos posibilidades: ser engullido o liberarse, esta ltima posibilidad asociada a la castracin paterna. Esta ltima formulacin se constituye en un punto de convergencia con las puntualizaciones de Lacan (1956-1957 [1994]; 1957-1958 [1998]) acerca del padre simblico y su funcin de mediacin en relacin con el deseo de la madre.

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Decimos con su mujer, dado que el matrimonio homosexual est lejos de ser considerado facilitador para Winnicott. Acaso su faceta ms conservadora sea la que aparece en su calificacin de la convivencia parental (sin matrimonio mediante) y del divorcio como rasgos patolgicos (Winnicott, 1950 [1986], p. 285).

82 3.3. ltimas formulaciones winnicottianas acerca del complejo paterno: Funcin de sobrevivencia, elemento masculino de la personalidad, uso de objeto y espacio potencial

Nuestro objetivo en este captulo ser explorar las ltimas formulaciones winnicottianas acerca del complejo paterno, asociadas a los conceptos de espacio potencial, elemento masculino de la personalidad, funcin de sobrevivencia y uso de objeto.

Recordemos que en Deprivacin y delincuencia, Winnicott (1939-1967 [1984]) ya haba planteado que la vitalidad y la agresividad tanto de un nio vivaz como de un adolescente exigen la presencia de un padre fuerte y estricto, que opere como ambiente indestructible y como protector de la madre, y que sea capaz de sobrevivir a los ataques realizados por el infante o joven en el ejercicio de su amor primitivo o de su inmadurez, para que estos puedan constructivamente estos impulsos primitivos de amor con fines reparatorios. En el extremo de esta problemtica, se encontraba la delincuencia, que Winnicott interpreta como un llamado de auxilio a la autoridad, seguridad y los lmites del padre. Ahora, en Realidad y juego, Winnicott (1971 [1951]) retoma la base de estos planteamientos a propsito del factor agresivo propio del desarrollo adolescente. En efecto, para el adolescente plantear Winnicott- crecer y llegar a la adultez significa ocupar el lugar del padre, crecimiento que en la fantasa inconsciente es equivalente al asesinato del padre. En este punto, Winnicott seala que la funcin del padre es sobrevivir a la agresin, mantenerse firme, intacto y sin renunciar a ningn principio importante, sin por ello privarse de crecer l mismo. Y si bien es cierto que esta funcin de sobrevivencia ser extendida por Winnicott en segundo lugar a ambos padres en tanto responsables de la autoridad, el representante de esta cualidad dura seguir siendo para Winnicott primariamente el padre. Para Winnicott, este impulso parricida de la adolescencia estar asociado a lo que l describe como el elemento masculino de la personalidad, presente en mujeres y hombres de toda edad. Este concepto es una reformulacin de lo que Freud sealara como la bisexualidad originaria del ser humano (Freud, 1905), si bien Winnicott cuestiona la

83 homologacin freudiana entre masculino y activo, as como entre femenino y pasivo. En trminos clnicos, de lo que se trata para Winnicott no es de hacer conciente la vertiente reprimida de la bisexualidad, sino ms bien de integrar el elemento disociado de la personalidad. Segn Winnicott (1971 [1951]), el elemento masculino est vinculado con el hacer y con el relacionarse a partir del impulso o instinto, ya sea en forma activa o pasiva; supone una relacin con un objeto ya diferenciado y separado del yo, relacin de la cual se puede obtener satisfaccin o frustracin. El elemento femenino, por su parte, estar asociado a la experiencia de ser, a la creatividad primaria, al sentimiento creativo de estar vivo; supone, por su parte, una identidad primaria sujeto-objeto (distinta de la identificacin, que es posterior y supone una diferenciacin anterior). As como el desarrollo del elemento femenino requiere de una madre suficientemente buena, el desarrollo del elemento masculino requiere de un padre suficientemente bueno, capaz de ser utilizado como objeto para el despliegue de la carga ambivalente de los impulsos instintivos. Para Winnicott, el ser antecede al hacer: despus de ser hacer y que se le haga a uno. Pero primero ser (op. cit., p. 116).

Otro ngulo del estatuto terico del padre en Winnicott lo encontramos en su escrito El uso de un objeto en el contexto de Moiss y la religin monotesta, donde a propsito de la discusin del referido texto freudiano (Freud, 1934-1938 [1939]), asocia el rol del padre con la funcin del uso de objeto. As, Winnicott seala que el padre en tanto tercero y referente de persona total- ms all de un sustituto materno, desempea un papel especfico e importante al ser usado por el beb patrn de su propia integracin, al convertirse gradualmente en una unidad. Winnicott seala que la integracin resultar obstaculizada para un beb que no disponga del padre, teniendo que usar alguna otra relacin suficientemente estable con otra persona total. As, Winnicott agrega a las funciones paternas la capacidad del padre de operar como aquella persona que le otorga al beb las bases para su integracin y para su experiencia de totalidad personal.

Un problema terico particular es aquel que involucra la relacin entre el complejo paterno y el concepto de espacio potencial, asociado a la teora winnicottiana de la

84 transicionalidad (1971 [1951]), acaso su aporte ms original y distintivo. All, Winnicott se refiere ampliamente al lugar que ocupa la terceridad en el desarrollo del nio y en la vida humana, pero sin aludir explcitamente su vinculacin con el complejo paterno o con el papel del padre, asunto que discutiremos con ms detalle en nuestro anlisis. De todos modos, por su relevancia terica para nuestra discusin, researemos la teora winnicottiana de los objetos y fenmenos transicionales, quizs su aporte metapsicolgico ms reconocido, original y distintivo. Tambin en Realidad y juego (Winnicott, 1971 [1951]), aunque adelantada veinte aos antes (Winnicott, 1951 [1953]) ser desarrollada la teora winnicottiana de la transicionalidad. De acuerdo con Winnicott, la formulacin habitual de la naturaleza humana en trminos de la dualidad realidad externa realidad interna es inadecuada e insuficiente: hace falta aludir a una tercera parte de la vida de un ser humano, una zona intermedia de la experiencia, interdependiente de la vida interior y la realidad exterior, de lo subjetivo y lo objetivo, y que se despliega como una zona de descanso, libre de exigencias y desafos. Si la fantasa pertenece a la realidad interna y el examen de realidad a la externa, es la ilusin lo que caracteriza a esta zona intermedia, que Winnicott formula en trminos de un espacio transicional o espacio potencial de la experiencia humana, dimensin en la cual se despliegan los fenmenos y objetos transicionales. Este mbito de ilusin asume en la metapsicologa winnicottiana un estatuto distinto al de las teoras freudiana y lacaniana: no se trata ya de la ilusin en tanto cumplimiento de deseo infantil (Freud, 1927) ni en cuanto alienacin imaginaria (Lacan, 1936 [1949]), sino de la ilusin asociada a la creatividad del juego, el arte y la cultura. En trminos del desarrollo individual, Winnicott plantea que esta zona intermedia de la experiencia comienza a aparecer entre los cuatro y los doce meses de edad, detectable en la forma de un objeto transicional, primera posesin no-yo del nio o la nia que representa al pecho materno y que utiliza al momento de prepararse para dormir, para calmar su ansiedad o simplemente para jugar. Puede ser una parte del cuerpo con la cual acariciarse, un trozo de tela, un peluche, un sonido o una meloda, etc., que suele recibir de parte del beb un nombre. El objeto transicional puede llegar a ser vivido para el nio o la nia como incluso ms importante que la madre, como una parte suya inseparable. Y una de las paradojas que trae a escena es que no se trata de un objeto de la realidad externa

85 ni tampoco de la realidad interna, paradoja que no es necesario resolver. De todos modos, el proceso que est en juego es la transicin hacia la separacin de la madre, sin que por ello Winnicott lo relacione explcitamente con el valor del rol del padre o con la funcin del complejo paterno. Tampoco aludir Winnicott al complejo paterno al momento de asociar el espacio potencial con la experiencia cultural. Respecto de esta ltima, se limitar a sealar que se ubica precisamente en la tercera zona de la experiencia, ni en la realidad subjetiva ni en la realidad objetiva, sino que en el espacio intermedio, transicional o potencial, que tena como precursor a la experiencia del jugar infantil. Entendamos, no obstante, que Winnicott no alude tanto a la formacin de la cultura -como Freud- ni a la cultura como orden simblico discontinuo respecto a la naturaleza como Lacan-, sino ms bien a la experiencia cultural, donde la cultura es definida por Winnicott como la tradicin heredada y contenida en el acervo comn de la humanidad, a la cual todo ser humano puede contribuir y que todos podemos usar en tanto al decir de Winnicott- tengamos algn lugar donde poner lo que encontremos. La tercera zona o espacio potencial, entonces, ser el lugar donde se ubica la experiencia del jugar en el nio, la experiencia cultural en el adulto y el vivir creador de todo ser humano. Tendr esta zona de terceridad alguna vinculacin con el complejo paterno? Volveremos sobre esta interrogante entre otras- en nuestro captulo de anlisis y discusin.

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4. ESTUDIOS POSTERIORES Y RECIENTES SOBRE LAS CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT AL PROBLEMA DEL COMPLEJO PATERNO

Nuestro objetivo en este captulo ser resear y discutir un conjunto de estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott al problema del complejo paterno, como un modo de complementar los captulos anteriores, dedicados a revisar los postulados directos de los autores sealados.

4.1. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Freud al problema del complejo paterno

Iniciaremos nuestra revisin de los estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Freud al complejo paterno, con los planteamientos de Alicia Etchegoyen (2002), quien en un condensado ensayo acerca de las ideas psicoanalticas sobre el padre, nos recuerda que los primeros psicoanalistas consideraron al padre como la figura central en la vida mental. Destaca el nfasis de Freud en el rol fundamental del complejo de castracin como organizador principal del crecimiento emocional, as como su relativa despreocupacin en torno al rol materno, que llev a que fuera criticado por patriarcal y falocntrico. Etchegoyen precisa que Freud considera el complejo de Edipo como un conflicto intrapsquico universal, como una fantasa organizadora nuclear del desarrollo sexual y de gran importancia para el crecimiento emocional. Agrega que el tema de la prohibicin y la amenaza provenientes del padre es fundamental en el pensamiento de Freud, tema expresado paradigmticamente en el ncleo del supery, consistente en prohibiciones que derivan en odio y rivalidad hacia el padre. Etchegoyen subraya, asimismo, que el padre es para Freud el representante de la realidad externa, quien se opone a la gratificacin de deseos libidinales hacia la madre. Un punto al cual Freud otorg menor importancia, segn Etchegoyen, es la relacin positiva con el padre, desplegada a nivel del ideal del yo.

87 La crtica de Etchegoyen a Freud por la insuficiente consideracin de la relacin positiva con el padre haba sido planteada ya hace algunas dcadas por Loewald en su texto El yo y la realidad (Loewald, 1951). Segn este ltimo, la funcin del padre en la obra de Freud es inseparable del principio de realidad, de manera tal que incluso la resolucin del complejo de Edipo y la amenaza de castracin representan las demandas de la realidad sobre el yo. Loewald ser el primero en cuestionar en Freud lo que considera un nfasis desmedido en la relacin defensiva hacia el padre, desconsiderando la relacin positiva hacia l, que consistira en que la identificacin positiva temprana con el padre acta como una poderosa fuerza contra el peligro del engolfamiento simbitico con la madre. Segn Loewald, la relacin defensiva que destaca Freud, asociada al padre como figura poderosa a vencer o frente a quien someterse, slo aparecer ms tarde, movilizada por la angustia de castracin. Segn estos planteamientos, el complejo paterno excede al complejo de castracin, que es slo su vertiente defensiva y posterior, siendo la identificacin positiva temprana el estadio ms temprano del complejo paterno.

Una revisin crtica concordante con las anteriores es la desarrollada por Kohut, quien en su escrito Introspeccin, empata y el semicrculo de la salud mental (Kohut, 1982 [2002]), distingue entre un complejo de Edipo normal y un complejo de Edipo patolgico. Segn Kohut, slo en este ltimo predominan la lucha intergeneracional y los deseos de muerte relevados por Freud, mientras que la esencia del hombre estara recogida en el primero, comprendido como un movimiento hacia delante en el desarrollo, alegremente experimentado en la niez. Kohut critica a Freud la escasa consideracin del ambiente real en su construccin del complejo de Edipo, del complejo paterno y del desarrollo emocional en general, subrayando que si hay por parte de los padres una respuesta de orgullo y empata, el self del hijo se expandir; y que si ellos reconocen de forma jubilosa a la prxima generacin, entonces se reafirmar el derecho de la generacin ms joven a desplegarse y diferenciarse. De acuerdo con Kohut, lo propiamente humano -en condiciones saludables- no es el deseo parricida del nio, sino ms bien la primaca del apoyo a la siguiente generacin. Es slo cuando el self de los padres no es normal, ni sano, ni cohesivo, ni vigoroso, ni armnico, que stos reaccionarn con competitividad o seduccin ms que con satisfaccin y afecto, movilizando

88 igualmente hostilidad en los nios. As, en este ltimo caso, el self asertivo y afectuoso recin constituido en el nio, puede desintegrarse y dar lugar segn Kohut- a la aparicin de la hostilidad y lujuria del complejo de Edipo, y ello es en respuesta a un self parental defectuoso que no ha podido resonar con una identificacin emptica. Estas diferencias con Freud las expresa Kohut en su lectura del mito de Edipo Rey, donde destaca que Edipo fue un nio rechazado y condenado a muerte por sus padres, caracterstica dinmico-gentica ms importante de la historia edpica de acuerdo con el fundador de la psicologa del self.

Nuevas y originales revisiones del estatuto terico del complejo paterno en Freud son las que encontramos en la obra de Andr Green, connotado psicoanalista francs contemporneo que hace dialogar no sin espritu crtico- los aportes de Freud, Lacan y Winnicott, entre otros, razn por la cual nos detendremos particularmente en sus contribuciones. Green (1980 [1983]) plantear que la teora psicoanaltica freudiana ha otorgado importancia rectora al concepto del padre muerto, cuya funcin fundamental en la gnesis del supery es destacada en Ttem y tab. De acuerdo a Green, esta es una postura coherente con la consideracin del complejo de Edipo menos con un estadio del desarrollo de la libido que con una estructura de la cual deriva todo un entramado conceptual, como la funcin de la prohibicin del incesto, la formacin del supery, y la referencia a la castracin y a la sublimacin como destino de las pulsiones. Al mismo tiempo, Green cuestiona en Freud la postergacin de la importancia terica y clnica del concepto de madre muerta, a cuya formulacin estructural el propio Green se habr de dedicar. Respecto al complejo de castracin y sus relaciones con el complejo paterno, Green (1990 [1992]) destaca que la solucin del complejo de castracin es la renuncia edpica, a la vez que observa en Freud una serie de contradicciones tericas: en primer lugar, la referencia a la castracin a la vez como fantasa o teora sexual infantil y como realidad asociada a la diferencia anatmica de los sexos, siendo que -para Green- se trata de una fantasa y no de una realidad; en segundo lugar, su hipottico y discutible anclaje en la filognesis, cuando hasta el propio Freud saba que era inviable desde el punto de vista cientfico la hiptesis del padre primordial, la transmisin va herencia

89 arcaica y la nocin de memoria filogentica; en tercer lugar, los argumentos falocntricos en torno a la sexualidad femenina, ya vastamente cuestionados en la literatura psicoanaltica por Klein, Horney y otras analistas, especialmente mujeres. Green destacar que, en el contexto de la prohibicin del incesto, la amenaza de castracin opera como freno, el sacrificio o la renuncia pulsional necesaria para el desarrollo de la cultura, hecho que es una constatacin antropolgica, no as el asesinato del padre31. El deseo de asesinar al padre slo se revelara a travs de signos indirectos, donde determinados movimientos agresivos podran interpretarse, por desplazamiento o simbolizacin, como parricidios disfrazados. As, para Green la prohibicin del incesto prevendra explcitamente el incesto y slo implcitamente el parricidio. Ahora bien, el sentido de la amenaza de castracin no se detendra en la prohibicin del incesto y del parricidio, sino que aludira segn Green y aqu se separa de Freud- al miedo ms fundamental a la muerte, como renuncia al goce ya no del cuerpo de la madre, sino ms radicalmente al placer de estar vivo. Finalmente, para Green castracin sera equivalente a muerte. A partir de las nociones freudianas sobre el complejo paterno, Green plantea en Freud, Edipo y nosotros (Green, 1992 [1981]; Urribarri, 2009) sus nociones de triangularidad abierta y del otro del objeto: el Edipo no sera slo un complejo y una estructura, sino tambin un modelo representado por un tringulo abierto con un tercero sustituible, a saber, el otro del objeto (el primer tercero, que puede o no ser el padre). Para Green y en esto tambin retoma a Lacan y se opone a Winnicott- la situacin sera triangular desde el inicio: el padre est inscrito como una figura de la ausencia y tambin como representacin interna de la madre. As, Green extraer de la nocin freudiana del complejo paterno una teora de la terceridad, que parte del padre pero que al mismo tiempo lo excede. En efecto, en Ideas directrices para un psicoanlisis contemporneo (Green, 2002) se referir a la terceridad como un meta-concepto (ms que una nocin) que pretende integrar ideas convergentes pero heterogneas, las denominadas configuraciones de la terceridad, aquellas en las que
En su escrito Padre asesinado, padre muerto: revisitando el complejo de Edipo, Perelberg (2009) sostendr, en coherencia con Green, que la literatura psicoanaltica ha tendido a reducir el complejo de Edipo al problema de la exclusin, siendo necesario recobrar la nocin del sacrificio de la sexualidad como el elemento central y trgico de la estructura edpica.
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90 puede observarse la naturaleza tridica de las relaciones. En este marco, agregar Green, cabe situar al tringulo edpico de Freud, a la trada RSI de Lacan y a los fenmenos transicionales de Winnicott, adems de los procesos terciarios, descritos por Green como la capacidad creativa de articular los procesos primarios y secundarios (Green, 2002; Urribarri, 2009). As, la terceridad operar como una teora general de la representacin, que har dialogar en el funcionamiento mental lo intrapsquico (centrado en la pulsin) con lo intersubjetivo (centrado en el objeto). Recientemente, en La construccin del padre perdido, Green (2009) volver a referirse a la relevancia terica del complejo paterno en Freud, sealando que este ltimo quien toda su vida habra estado interesado en la idea de la muerte del padre- se dio cuenta que haba hecho un descubrimiento significativo, de hecho la piedra angular de su teora, con lo que luego llam Vaterkomplex. De acuerdo a Green, Freud estaba muy convencido de su importancia, confirmada por la experiencia clnica. Green agregar retomando aqu la articulacin entre complejo paterno y terceridad- que cuando el padre empieza a existir, no slo en la mente de la madre, sino tambin como una entidad separada, un nuevo espacio de terceridad es creado en el cual el nio puede imaginarse a si mismo como separado. Esta situacin ser vivida a la vez como prdida, amenaza y esperanza. Para Green, uno de los roles del tercero, adems de su funcin de separacin e interposicin gradual en la experiencia cuerpo-a-cuerpo entre madre y beb (limitando as la omnipotencia materna), es ofrecerse no slo como otro objeto de amor sino tambin como otro sujeto amoroso, que por la misma condicin de ser un tercero, no puede ser un mero duplicado de la madre. Asimismo, esta transformacin de la dada a la trada implicara una apertura a una infinita reproduccin de la terceridad. Respecto a las modificaciones actuales en la estructura familiar y su incidencia en el complejo paterno, Green relevar que los padres ya no estn ajenos al contacto fsico con sus hijos, hecho correlativo a un mayor distanciamiento de las madres con sus hijos, dada su mayor insercin laboral. Como consecuencia -plantea- las imgenes parentales inconscientes son menos claras, ms ambiguas y ms difciles de descifrar. Para Green, estas diferencias deben ser reconocidas y clarificadas: el padre no es un amigo. Incluso al jugar, el padre es el representante de las reglas y de que estas se respeten. Ahora bien, de acuerdo con Green, estas modificaciones socioculturales no tienen consecuencias en la

91 mente infantil, porque el psicoanlisis no tiene que ver con asuntos conductuales ni observables, sino con las modalidades axiomticas del deseo y de la identificacin inconsciente. As, la relacin con la madre seguira siendo directa e inmediata y la relacin con el padre indirecta y mediada, ms all de las transformaciones histricas. El padre seguir siendo un tercero.

El estatuto terico del complejo paterno en Freud y sus relaciones con los cambios socioculturales ser tambin un problema formulado por Michel Tort en su libro Fin del dogma paterno (Tort, 2005 [2008]), donde desde un ngulo distinto al de Green- har referencia a lo que denomina la leyenda del padre freudiano. Segn Tort, la teora del complejo de Edipo -tanto en la teora ontogentica como en la filogentica- borra violentamente del mapa a la figura materna, desvalorizando de paso a las mujeres, que ni siquiera son nombradas como tales en Ttem y tab. Tort tambin critica a Freud por promocionar el amor del padre y el amor entre hombres, fuente de los lazos sociales, a travs de una paradjica primaca de la identificacin con el padre. A la base de esto, segn Tort, estara el acento de Freud en la preeminencia irrestricta del padre, cuyo poder sera tranquilizador, construccin de gnero que obedecera en ltima instancia a una apologa por la va metapsicolgica- del Padre patriarcal.

Convengamos, a propsito de estas revisiones y con Jessica Benjamin (1995 [1997]), que la teora de Freud no nos parece algo que haya que adoptar o desechar, sino que el desafo consiste precisamente en revisarla, releerla y de ese modo preservar aquello que siga interpelando nuestro objeto y contribuir a modificar aquello que no.

92 4.2. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Lacan al problema del complejo paterno

Nuestra revisin de los estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Lacan al complejo paterno y a la funcin paterna, comenzar con los planteamientos de Jol Dor, quien en el texto El padre y su funcin en psicoanlisis (Dor, 1989 [2004]) sealar que la funcin paterna constituye el epicentro crucial en la estructuracin psquica del sujeto, que hace operar tambin la inscripcin de la identidad sexual en el sujeto, sin que el sexo biolgico opere como determinismo. Para Lacan recuerda Dor- la funcin del padre frente a lo inconsciente se resolver en una topografa psquica compleja, que entrama los registros real, imaginario y simblico.

Fundamentalmente, en el campo del psicoanlisis la nocin del padre intervendr como un operador simblico anhistrico, a partir de lo cual la historia se ver reducida a una estructura mtica, necesaria y universal. El padre, para poder desplegar su funcin de manera estructurante, operar menos como un ser encarnado que como una entidad esencialmente simblica, ordenadora de una funcin. Este padre simblico, ser universal, y su funcin estructurar la ordenacin psquica en calidad de sujeto. Dor enfatiza que este padre simblico difiere de su existencia concreta e histrica encarnada en el padre real, as como del padre imaginario en cuanto entidad fantasmtica sin la cual ningn padre real podra recibir la investidura de Padre simblico. Destaca Dor que la instancia del Padre simblico es ante todo la funcin del padre muerto, referencia a la Ley de prohibicin del incesto. As, no ser necesario que haya un hombre para que haya un padre: bastar un tercero, mediador del deseo de la madre y el nio. Estatuto de un significante, el Nombre-del-Padre ser el operador de la metfora del Nombre-del Padre. Cuando el Nombre-del-Padre es forcluido o renegado en el discurso de la madre, la metfora paterna queda condenada al fracaso. De acuerdo con Lacan, la etiopatogenia de las psicosis -subraya Dor- est anudada a la dimensin del acceso a lo simblico.

En una lnea similar a Dor, Polatinsky y Hook (2008) tambin subrayarn que el Nombre-del-Padre designa al padre muerto. Recordarn que Freud (1912-1913 [1913]) detalla la gnesis del mito del patriarcado rastreando los orgenes de la prohibicin en un

93 violento padre primordial cuya muerte lleva a la prohibicin y cuya autoridad paterna es mucho ms poderosa cuando muerto y ausente. La relacin al padre destacarn- se produce en una zona de hiancia, falta y ausencia, donde no hay reciprocidad. Correlativamente, para Lacan el Nombre-del-Padre ser constitutivo de un orden simblico suprapersonal y estructural, gobernado por legalidades, ausencias y exclusiones inexorables. Polatinsky y Hook retomarn el anlisis que Lacan desarrolla acerca de Hamlet (Lacan, 1982) para relevar que una inscripcin demasiado precaria o tenue del Nombre-del-Padre facilita en el individuo la emergencia de un espacio pre-simblico potencialmente amenazante y aniquilante, ajeno al mbito de la representacin.

A este respecto, una perspectiva crtica es la que aporta Green (1990 [1992]), al sealar que la teora lacaniana de la estructura simblica opera como una teologa negativa trascendental que no slo reduce al padre a un mero idealismo formalista, sino que tambin reduce el proceso de simbolizacin al orden Simblico, el orden Simblico al complejo de Edipo, el complejo de Edipo a la metfora paterna, la funcin paterna al significante del nombre-del-padre, y la angustia y la fantasa de castracin freudianas a la castracin simblica, cuyo estatuto ontolgico nos devuelve a una metafsica de la falta. Para Green, en cambio, la simbolizacin es primariamente afectiva, definiendo al afecto como significante de la carne y carne del significante. A partir de esta serie de reduccionismos, no es de extraar cuestiona Green- que la clnica lacaniana devenga una explotacin de la transferencia paterna idealizada, llevando las desviaciones sadomasoquistas de la castracin simblica a ser la meta del anlisis.

A propsito del proyecto formalista criticado por Green, el padre en Lacan no slo ser el padre muerto, sino tambin funcin de nominacin. En efecto, y como seala Flesler (2006) para Lacan, el padre ser el padre del nombre. En los ltimos seminarios de su enseanza precisa Flesler- el padre pas de ser un lugar en el deseo de la madre a tener nombre propio, realizndose su funcin como nominacin, es decir, como enlace de lo real del goce, ms all de la operatividad significante. Segn Flesler, si Lacan pas del Nombre-del-Padre a los nombres del padre, fue para sealar que lo necesario de la funcin de nominacin. Para ir ms all del padre, el individuo debe haber dicho s a cada uno de

94 los nombres del padre en la infancia. Para eso no slo es necesario que el padre nomine sino que el sujeto le otorgue, inicialmente, creencia a su decir. Con el acto de nombrar al nio que tuvo con una mujer, al decir yo soy tu padre, el padre punta Flesler- recorta goce en de tres maneras: en el hijo, al marcar la prohibicin del incesto; en la madre, al hacerla no-toda madre, desendola como mujer; y en l mismo, colocndose ante la castracin que orienta el goce enlazado al deseo. Ahora bien, agregar Flesler, el enunciado yo soy tu padre slo se sostiene si funciona la autoridad que da respeto y amor al padre, slo si transmite la castracin, al hacer de una mujer objeto a, causa de su deseo. Sin embargo, subraya Flesler, no todos los nios ven a su padre como una autoridad: algunos padecen los estragos de su inconsistencia descubierta precozmente. Ser importante para los analistas mensurar los efectos que las fallas diversas de la funcin paterna determinan en la estructura, y el tiempo del sujeto en que son descubiertas. Habr -de acuerdo a Flesler- fallas y fallas del padre, y tiempos para reconocerlas.

En El Otro que no existe y sus comits de tica, Miller y Laurent (1997 [2005]) aportarn una distincin entre lo que llaman la poca freudiana y la poca lacaniana. La primera corresponde a la primaca del Nombre del Padre, teora iniciada por Freud y formalizada por Lacan en la primera parte de su obra. La poca freudiana, de ideologa cientificista, est asociada a la idea del padre que, en tanto muerto, eterniza su poder y hace de velo a la castracin. Se trata del significante de que el Otro existe. De acuerdo con Miller y Laurent, Lacan formaliz la teora de la poca freudiana no por adhesin ni continuidad, sino para ponerle fin, lo que estall cuando present los nombres del padre, lectura que pluraliza y pulveriza el Nombre del Padre. La poca lacaniana del psicoanlisis que sera la nuestra- se inaugura con la inexistencia del Otro, con su operacin slo en tanto semblante. Miller y Laurent alertan sobre la importancia de la advertencia de Lacan, cuando plantea que podemos prescindir del Nombre del Padre como real con la condicin de servirnos de l como semblante. Se pens equivocadamente continuarn Miller y Laurent- que con el Nombre del Padre Lacan restauraba nostlgicamente al padre, cuando se tratara de algo distinto. Por su formulacin misma, este concepto del retorno a Freud apuntara a demostrar el

95 semblante y a dar lugar a su pluralizacin. El fin de anlisis se situara para Lacan en saber arreglrselas con el sntoma: del lado del saber arreglrselas, estara lo singular, sera un conocer, un saber desenvolverse con algo. Estaramos en el nivel del uso, del servirse de. Segn sealan estos dos autores, para el ltimo Lacan, el nivel del uso sera esencial: nivel del saber arreglrselas, donde no habra teora, sino una prctica. Cuando el Otro no existe, slo quedara el uso. Por eso habra una correlacin entre el concepto de uso y lo real (all donde el Otro no existe). Si al principio la indicacin de Lacan era la ciencia y la reduccin de lo real por el significante, despus sealara el camino del arte, que sera cierto saber arreglrselas, incluso cierto saber hacer, ms all de las prescripciones de lo simblico. Subrayan Miller y Laurent que, en este contexto, el sntoma sera por un lado lo que no anda, pero por otro lado (que Lacan llam sinthome recurriendo a la etimologa) sera el nico lugar donde finalmente ello anda. No habra en Lacan, segn lo argumentado, la menor nostalgia, sino por el contrario: lo que habra sera el anuncio proftico, segn Miller y Laurent- de una nueva poca.

En su escrito Un nuevo amor por el padre, Laurent (2009) desarrollar estos planteamientos, destacando en la obra de Lacan el pasaje del padre simblico, universal y asociado a la Ley, al padre real, particular (caso a caso), y del saber hacer con su versin como instrumento. En las nuevas configuraciones familiares, la pluralizacin del nombre del padre operara como una reduccin del padre sagrado al padre instrumental, donde el padre simblico quedara expuesto como semblante. De lo que se trata, segn Laurent, es de inventar al padre en el caso a caso, lo cual supone que el padre deja de estar asociado a la norma: se trata de un ms all de la norma, en el acto del deseo particularizado. Un hacer uso del Nombre-del-Padre en orden de trascenderlo: ni con el padre, ni sin l.

Una lnea argumental similar a la de Miller y Laurent es la que presenta Breglia (2006) en su ensayo Los nombres del padre o cmo prescindir a condicin de servirse? Plantea que, por un lado, Freud tuvo que construir un mito moderno como Ttem y Tab para explicar que, si subsiste algn padre ha de ser el padre muerto, el padre asesinado; pero por otro lado, Lacan definir la equivalencia freudiana que asocia al padre muerto como la condicin del goce para todo sujeto, como operador estructural. De acuerdo con

96 Breglia, Lacan avanza an ms en la logicizacin del Nombre del Padre, dando el paso crucial hacia su reduccin en el padre-sntoma, siendo sta otra perspectiva lgica de la funcin del padre. De esta manera, Lacan operara una relativizacin del Nombre del Padre en el pasaje del singular al plural, en la medida en que el plural introducira una lgica del Nombre del Padre donde la funcin podra ser sostenida por diversos enunciados. Ello hara lugar insiste Breglia- a lo que Lacan nombra como perversin paterna. Para que subsista el padre como funcin debe dar lugar a la pere-versin, como nica garanta de la funcin del padre. Por esta va, los Nombres del Padre dejaran atrs definitivamente lo universal del padre. Esta perspectiva implicara como lo plantearan tambin Miller y Laurent- la concepcin del padre como instrumento disponible para que el sujeto se sirva de l como herramienta. Lo que nos quedara del padre cuando los ideales y las identificaciones dejan de recubrirlo sera el nivel del uso, del saber arreglrselas. Culmina Breglia sealando que entonces se podra prescindir de creer religiosamente en el Padre a condicin de servirse de l, para volver legible el goce del sujeto.

Otro ngulo de las implicaciones tericas (y clnicas) de la nocin del Nombre-delPadre es considerado por Rabinovich (1998) en su libro El Nombre del Padre: Articulacin entre la letra, la ley y el goce. Rabinovich plantea que el Nombre del Padre, para Lacan, designa en primer lugar la existencia de un operador lgico de la estructura del lenguaje. No se tratara de un sujeto, sino una funcin que se encarna en significante privilegiado (incognoscible e impronunciable), donde se soporta la garanta de la ley del lenguaje, ley que no es otra que la del sin-sentido. De acuerdo con Rabinovich, esta sera una insistencia permanente de Lacan, lo cual sealara como artificial la distincin de Miller y Laurent entre dos perodos de la obra de Lacan, uno freudiano y otro propiamente lacaniano. Para Rabinovich el acento constante de Lacan es el de la descreencia radical en el padre como sustancia, pese a que la creencia en un Padre sea el operador fundamental de la experiencia analtica a modo de sujeto supuesto saber. Seala Rabinovich que la disposicin a creer en algn Dios es estructural en el ser hablante, disposicin que se ver encarnada en distintos personajes que durante su vida le darn actualidad y consistencia a esta creencia, incluyendo al analista. As, la transferencia analtica estara determinada por

97 los mismos resortes estructurales que los de la religin: sin que en ello tenga relevancia la adscripcin del sujeto a cualquier creencia religiosa o su profesin de fe atea, las cuestiones relativas a la creencia en Dios estaran en el centro de la experiencia del anlisis. El principio de la transferencia recuerda Rabinovich- es que el paciente ubique al analista como objeto de su fe. Pero paradojalmente, la cura analtica, que se apoya en la religiosidad del analizante, tendr como meta disolver la consistencia imaginaria de la ilusin transferencial planteada en el inicio. Rabinovich destacar que este desenlace sera el sentido ms radical que tendra la expresin freudiana liquidacin de la transferencia, aunque fuera Lacan quien le diera, en definitiva, su mayor alcance. En este sentido, la experiencia analtica llevada hasta el final, representara el acceso a un atesmo estructural, pero slo en la medida que pueda ser disuelta la obediencia retrospectiva a los mandamientos paternos.

Hemos visto que el problema metapsicolgico del Nombre-del-Padre en Lacan est vinculado como su misma expresin lo denota- al mbito religioso, en sus conexiones fundamentales con la teora y la clnica psicoanaltica, mbito del cual Lacan descree. Pero segn Allouch (2007), ya no la religin, sino la espiritualidad, goza de favor en la teora lacaniana, desde sus primeros escritos que asocian el complejo paterno con los postulados espirituales, pasando por su referencia al Nombre del Padre hasta su proyecto de fundar para el psicoanlisis una tica. Para Lacan plantea Allouch- este carcter espiritual del psicoanlisis no implica en absoluto para Lacan que est fuera de toda racionalidad. Al desarrollar la lgica del falo y el estatuto ontolgico de la castracin, Lacan demuestra que su formulacin del complejo paterno busca anudar lgica y espiritualidad. En trminos clnicos, insistir Allouch, la espiritualidad de la referencia de Lacan al padre quedar expuesta al pensar el psicoanlisis como una cierta direccin de la cura, formulada al principio en trminos del Nombre del Padre y ms adelante en trminos de los nombres del padre.

Como vemos, un problema intrnseco a la teora lacaniana del complejo paterno es la cualidad de su referencia al padre: se trata de un descrdito o de una nostalgia? A este respecto, en Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953),

98 Zafiropoulos, (2001 [2002]) har una distincin entre el primer Lacan y el segundo Lacan, separados segn l no por la pluralizacin del Nombre-del-Padre, sino por la teora del orden simblico. En cuanto a la tesis lacaniana de 1938 sobre la declinacin de la familia patriarcal, Zafiropoulos destacar que la cuestin del padre no es un mero asunto de familia, y que la seduccin del hombre fuerte que Lacan all plantea es peligrosa, en la medida en que un llamado nostlgico al padre, o sea a una figura autoritaria y hasta tirnica, es crnico en la psicologa de las masas y las grandes instituciones, as como en la esfera poltica. Zafiropoulos llega a afirmar incluso que la tesis lacaniana de 1938 puede justificar incluso el nazismo. Agrega que sus basamentos sociolgicos durkheimianos, concernientes a la contraccin histrica de la institucin familiar y el debilitamiento correlativo del valor de su jefe, ya no tienen ningn valor cientfico. En contraste, Zafiropoulos plantea que, desde su retorno a Freud en 1953, Lacan se apart radicalmente de su inicial nostalgia al padre, con la eleccin de Lvi-Strauss y el acento puesto en el valor simblico de la funcin paterna que acompaa la formulacin del nombre del padre, incompatibles segn Zafiropoulos- con la nostalgia durkheimiana de la tesis de 1938. As, la apelacin a una autoridad dictatorial no podra encontrar apoyo clnico en la obra de Lacan, pues ste habra desechado radicalmente cualquier ilusin patriarcal a partir de 1953. No obstante, agregar Zafiropoulos, esta tesis persiste y motiva con demasiada frecuencia a los considerandos clnicos del llamado al padre. Cuestionar que, en efecto, incluso los lectores ms avisados del corpus lacaniano no siempre lograran deshacerse de la nostalgia de la imago paterna, llegando incluso a reforzarla con frecuencia.

Si bien en una primera mirada superficial podra dar la impresin de que el complejo paterno en su estatuto metapsicolgico poco tiene que ver con el nivel de sus implicancias culturales, polticas y religiosas, ya la recurrencia de los autores y postulados que insisten en el punto de vista opuesto nos alertan que, respecto al complejo paterno, metapsicologa y cultura son niveles indisociables. A este respecto, otro anlisis concurrente ser el de Michel Tort, quien en el Fin del dogma paterno (Tort, 2005 [2008]) parte de la premisa de que los modos de subjetivacin y la realizacin de las funciones paternas que all participan son histricas y constituyen el lugar de relaciones de poder entre los sexos. En este contexto, Tort seala que la teora lacaniana del Padre (con

99 mayscula) como monopolizador de la funcin simblica reproduce la ideologa tradicionalmente dominante del dominio patriarcal masculino. Tort critica en sintona con Zafiropoulos- algo que se habra vuelto lugar comn en el psicoanlisis contemporneo (especialmente en el mbito lacaniano), a saber, la repeticin acrtica de las construcciones de Freud y de Lacan sobre el padre, con un nfasis en el discurso nostlgico acerca de la declinacin paterna. Segn este discurso plantea Tort- el problema de nuestro tiempo (tal como lo plante Lacan en 1938) sera la falla de la funcin paterna, supuesto estandarte que de las funciones simblicas fundamentales para la estructuracin del psiquismo humano, falla correlativa de una creciente y amenazante presencia de la Madre, complejo materno que incidira en la fijacin edpica. En lugar de dar paso a la nostalgia, Tort celebra que el Padre patriarcal, en crisis desde principios de la modernidad, est cediendo el lugar, en las sociedades democrticas actuales, a nuevas disposiciones de las relaciones de parentalidad. Plantea que efectivamente se trata del fin del Padre patriarcal occidental, considerado por Tort como el fin de un mundo, no el fin del mundo. El desafo pendiente sera no slo el cuestionamiento de los postulados psicoanalticos reproductores de ideologa dominante, sino tambin el discernimiento y la exploracin de las nuevas modalidades de ejercer la paternidad, asociadas con las perspectivas de gnero contemporneas.

En una perspectiva concordante con la de Tort, Aceituno (2006; 2007) critica la concepcin lacaniana del padre por omitir la dimensin histrica, fundamental en la teora y la clnica freudiana e inseparable de la poltica, en cuanto relaciones de poder. Esta omisin ira de la mano de un nfasis exagerado en el estatuto simblico del Padre, formulado como orden presuntamente ahistrico. La nostalgia a la declinacin del padre sera, segn Aceituno, tributaria de la concepcin simblica, estructural y ahistrica del padre, frente a lo cual aparece como alternativa la apertura y el reconocimiento de los muchas veces favorables cambios en la funcin paterna promovidos por las transformaciones histricas y polticas. La funcin paterna, por tanto, lejos de ser una estructura simblica ahistrica, aparece como una construccin socio-histrica y poltica.

100 En un libro de muy reciente edicin, Rodulfo (2012) se une a esta lnea argumental, sosteniendo que desmontar la jerarqua con la que el psicoanlisis clsico enaltece al Padre (refirindose como psicoanlisis clsico especialmente a la tradicin freudiana-lacaniana), lejos de desembocar en un caos y en un vaco, abre nuevas configuraciones subjetivas. Junto con esto, Rodulfo invita a desarmar y superar la rigidez de la oposicin entre estructura y desarrollo que ha atravesado la discusin psicoanaltica en torno al complejo paterno. Interesa notar que en un libro anterior de nuestra autora (Len, 2007) sugeramos precisamente estos argumentos que plantea Rodulfo, como una manera de cuestionar la carga ideolgicamente conservadora de las referencias psicoanalticas al padre y como un modo de interpelar las nuevas paternidades en el contexto de las heterogneas configuraciones familiares de la actualidad.

101 4.3. Estudios posteriores y recientes sobre las contribuciones metapsicolgicas de Winnicott al problema del complejo paterno

Al

momento

de

comenzar

describir

explorar

las

contribuciones

metapsicolgicas de Winnicott a la problemtica del complejo paterno, habamos ya destacado la influencia en Winnicott tanto del evolucionismo naturalista de Darwin como del vitalismo filosfico de Bergson. En su escrito La evolucin creadora de la naturaleza humana: la influencia de H. Bergson en D. Winnicott, Lacruz (2011a) destacar que la filosofa de Bergson contribuye al planteamiento winnicottiano de que lo esencial de la naturaleza humana no deriva de los instintos sino de la creatividad personal, del gesto espontneo de cada individuo, vitalismo enmarcado en la continuidad de la experiencia vital, comprendida esta ltima como experiencia de juego.

Ahora bien, a partir de este naturalismo vitalista y su implicancia en subrayar el papel de la madre en el desarrollo emocional, Winnicott ser objeto frecuente de crtica por el presunto descuido del papel del padre. Segn Bogaert (1992), su teora del desarrollo no considera el rol del padre, lo cual quedar plasmado en que uno de sus principales conceptos tericos, a saber, el de objeto transicional -que de hecho inaugura un espacio de separacin con la madre que durar toda la vida como espacio potencial- no lleva implicado el rol del padre.

Pero Bogaert no ser el nico en sostener esta crtica; en efecto, un gran conocedor del corpus winnicottiano como Phillips (1988 [1997]), alude tambin a este punto, cuando argumenta que la teora winnicottiana omitir el papel del padre y lo reemplazar por un nfasis casi exclusivo en la relacin del nio con su madre. Para Winnicott puntualizar agudamente Phillips- no ser el padre quien intervenga para separar al nio de su madre, sino un espacio transicional del que el padre est virtualmente ausente; Winnicott tampoco mencionar, ni siquiera de manera implcita, la experiencia significativa de estar solo en presencia del padre; frente a la depresin materna, Winnicott no har referencia al padre como figura alternativa de identificacin y de apoyo a la madre. En definitiva, dir

102 Phillips, en la teora de Winnicott el nio est expuesto a la presin potencialmente incapacitante de la demanda materna.

Como contraparte, una serie de psicoanalistas inspirados en Winnicott rechazarn este punto de vista, aludiendo a que en la obra del psicoanalista britnico hay todo un desarrollo terico (y clnico) acerca del lugar del padre y en torno a la constitucin del padre como objeto. Uno de estos psicoanalistas es Propato (2008) quien sintetiza y sistematiza los postulados de Winnicott respecto de las tareas y cualidades del padre necesarias para la adecuada maduracin emocional del hijo, aludiendo a los siguientes elementos: fortaleza; control de la agresin del hijo por la va del establecimiento de las prohibiciones necesarias; presencia necesaria para que el hijo pueda fantasear la muerte del padre y desplegar su rivalidad en el tringulo edpico; modelo de identificacin y pilar de la constitucin del ideal del yo; estmulo masculino para el desarrollo del self femenino de la hija; jugar con el hijo; sostener la oposicin y el desafo del hijo, especialmente en la adolescencia; empata y capacidad para entrar en el mundo imaginario del hijo, para poder jugar en vez de hablar siempre; soportar el sinsentido, a los efectos de poder seguir la conversacin del nio pequeo, ms parecida a la actuacin o a la accin que la conversacin semntica de un adulto, etc. Estos elementos heterogneos asociados al lugar del padre en la obra de Winnicott son reunidos por Propato en unas pocas categoras: 1) sostn de la madre y de la dada madre-beb; 2) tercero que entra a complicar la relacin bipersonal con la madre, ms all de operar como duplicado de la figura materna; 3) progenitor de sexo masculino, miembro de la pareja parental y constituyente del tringulo edpico; y 4) en la adolescencia, particularmente, como sostn y sobreviviente a la agresin, y como estmulo para la feminizacin de la hija.

En la misma lnea argumental que Propato, Duparc (2004 [2005]) se refiere al padre suficientemente bueno (figura conceptual no explicitada por Winnicott) en funcin de las siguientes caractersticas: 1) complemento o, si es necesario, sustituto materno; 2) amante de la madre; 3) encarnacin de la ley y el orden; 4) primer objeto total y modelo identificatorio para la integracin del yo; 5) polo enriquecedor en materia de actividades

103 creativas, ldicas o de esparcimiento. Como se observa, para Winnicott agrega Duparceste padre suficientemente bueno no cumpla una sola, sino varias funciones complementarias y a veces ms o menos antagnicas, razn por la cual se trata a lo sumo de un padre aceptable, y nunca de uno ideal.

Outeiral (1999) en su escrito Sobre la concepcin del padre en la obra de D. W. Winnicott plantea una posicin intermedia: por un lado, reconoce que la principal contribucin de Winnicott al conocimiento psicoanaltico se centra en su estudio de la relacin entre el nio y su madre, pero agrega que esto no significa que haya desconsiderado la importancia de la funcin paterna y de la configuracin edpica. Outeiral plantea, no obstante, que la concepcin winnicottiana sobre el complejo paterno es menos original, puesto que se atiene por lo general a los planteamientos de Freud, si bien aporta un elemento novedoso en la distincin entre elementos masculinos y femeninos de la personalidad, lo que segn Outeiral habra conducido a una forma singular de pensar la funcin paterna y materna.

A propsito de las relaciones tericas entre Winnicott y Freud, Martnez (2008) comparar las ideas de Freud y Winnicott en torno al complejo de Edipo. Segn l, para ambos autores la fantasa de matar al padre representar la repeticin simblica del crimen primordial en el interior del complejo de Edipo, y servir para que cada nuevo sujeto ocupe un lugar en la sociedad. Pero la diferencia sugiere Martnez- es que para Freud el fin del complejo de Edipo supondra represin y por tanto neurosis, en cambio para Winnicott se tratara de un acto simblico saludable hacia la maduracin32.

Armellini contribuye de manera interesante a la revisin del problema del complejo paterno en Winnicott, con distinciones que reverberan ahora con la teora lacaniana. Seala que cuando Winnicott habla de padre, se refiere no slo al padre concreto, sino que tambin a la funcin paterna, enraizada en la persona del padre pero no
32

En este punto, no podemos sino adelantar nuestro desacuerdo con la lectura que Martnez hace del Edipo freudiano, en la medida en que como revisramos previamente- para Freud se trata del sepultamiento y no de la represin del complejo de Edipo, declinacin por la va del sepultamiento que supone un acto saludable y no la entrada a la neurosis.

104 circunscrita a sus fronteras fsicas. La funcin paterna opera en tanto rol facilitador de los procesos de maduracin que subyacen a la salud y a la enfermedad, rol que participa junto a la funcin materna en los cuidados tempranos del beb, as como en los cuidados posteriores de la infancia. Plantea Armellini que el primer aspecto de la paternidad en la teora winnicottiana es servir como el agente protector que libera a la madre para que esta pueda dedicarse con devocin y dedicacin a su beb. En segundo lugar, el padre es un modelo de las funciones de lmite y borde, en las cuales el beb encuentra un lmite tanto a su omnipotencia como a su capacidad para crear al objeto en el mundo. El tercer aspecto del modelo winnicottiano de la paternidad agrega Armellini- refiere a que el padre, debido a su propia vitalidad y totalidad, puede ser el primer vislumbre para el nio de la integracin y de la totalidad personal. Un cuarto aspecto alude a la representacin paternal, vinculado con la funcin marital, dentro del contexto de la parentalidad y de la formacin de la escena primaria. As, los nudos principales del discurso winnicottiano acerca de las funciones paternas interpelan su capacidad de soporte y proteccin necesarios para la individuacin, en orden de evitar ser aprisionado en el cuerpo materno. En la lectura que Armellini hace de Winnicott, lo que acontece es un proceso de identificacin y personificacin que considera las diferencias sexuales y sus implicancias. La falla de un soporte paternal estable y confiable volvera hipertrficas las fantasas maternas arcaicas, de modo que la temperatura y la distancia de la relacin no pueden ser reguladas.

El propio Lacruz (2011a; 2011b) participar tambin de la opinin que la cuestin del padre ocupa un lugar notorio en la obra de Winnicott, aunque no tenga un papel tan relevante como el de la madre, puesto que en la teora del desarrollo emocional primitivo de Winnicott, es la relacin madre-hijo el vnculo central. En concordancia con Armellini, Lacruz agrega que, si bien el padre puede cumplir funciones afines a las maternas, sus atribuciones tienen cualidades especiales, a saber, funcionar como sostn de la madre y como protector de la dada madre-beb, otorgando apoyo material y emocional a la madre y evitando as que ella tenga un entorno perturbador para ejercer su tarea. Lacruz subraya que para Winnicott el padre representa el ambiente indestructible que acompaa y sostiene a la dada madre-hijo. El padre agrega- debe estar disponible para ser usado por el hijo:

105 lo sustancial de la relacin paterno-filial es aquello que el nio puede conseguir del padre a partir de sus propias necesidades, y no necesariamente lo que el padre puede dar a su hijo a partir de sus requerimientos particulares.

Una crtica relevante a la teora winnicottiana del complejo paterno ser puesta en juego por Green en Jugar con Winnicott (Green, 2005 [2007]). El psicoanalista francs sostendr que si bien Winnicott plante con mucha propiedad que un beb no existe sin su madre, le falt agregar que una relacin madre-hijo no existe sin el padre. Como ya sealramos, Green - plantear que el padre existe desde el inicio, en la medida en que una relacin suficientemente buena de parte de la madre depende del amor de la madre por el padre y recprocamente. Asimismo, un padre ausente puede jugar un importante papel en virtud de su presencia en la mente de uno de los miembros de la pareja madre-hijo, si no en la de ambos. Esto significa que la madre y el beb solo pueden existir en el contexto de una tercera persona, que no necesita estar fsicamente presente para estar all. En este sentido, para Green no sin exhibir aqu la influencia de Lacan- una verdadera relacin dual es una precondicin para la enfermedad mental, y un tercero es necesario para un desarrollo emocional saludable, tercero que permitir el despliegue de la terceridad, concebida por Green como la capacidad ms elevada de la mente. Green considera ilusoria la creencia winnicottiana de poder comprender la naturaleza de lo psquico sin el tercer elemento, que implica una dimensin metafrica inevitable. El correlato clnico de esta omisin, que Green tambin le reprocha a Winnicott, es haber credo en el deber incondicional de representar una madre suficientemente buena para los pacientes y, en cierta medida, haber creado esa imagen, bajo la premisa de que en esto resida la accin teraputica del anlisis. Algunos aos ms adelante, en La construccin del padre perdido, Green (2009) revisitar a Winnicott al sealar ahora que el padre crea los puntos necesarios para el establecimiento de la situacin conflictual del complejo de Edipo a travs de jugar un rol separado y ofrecer su propia persona en compensacin por la prdida de otra, a travs de tolerar la agresin que el nio le dirige parndose firme y permitindose ser odiado porque no ha dejado que algo contine indefinidamente. Se trata, de acuerdo con Green, del encuentro con alguien que introduce la idea de negacin, el decir No, renuncia gradual a

106 la relacin corporal y fusional que ser un trnsito acompaado de sentimientos muy ambivalentes.

En el prximo apartado, iniciaremos nuestro anlisis y discusin del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott, anlisis que integrar los postulados directos de los autores sealados junto con los estudios posteriores recin descritos.

107 II) ANLISIS Y DISCUSIN DE LAS CONTRIBUCIONES METAPSICOLGICAS DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT A LA PROBLEMTICA DEL COMPLEJO PATERNO

1. BASES Y PREMISAS DEL COMPLEJO PATERNO EN LAS OBRAS DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT: ANLISIS COMPARATIVO Y DISCUSIN DE SUS PRIMERAS FORMULACIONES METAPSICOLGICAS

1.1. El complejo paterno, el problema de la realidad y la relacin naturaleza - cultura

Como una manera de introducir nuestro anlisis, valdr la pena comenzar por comparar los fundamentos tericos, disciplinares y epistemolgicos que sostienen los primeros planteamientos de Freud, Lacan y Winnicott en torno al complejo paterno.

Recordemos que los tres autores formulan sus conceptualizaciones a partir de un fundamento disciplinar que, si bien coincide en la formacin mdica, difiere en la especialidad seguida, que consideramos no deja de tener influencia en sus respectivos modos de teorizar. As, la neurologa influy en el foco puesto por Freud en los procesos intrapsquicos y sus asociaciones o conexiones internas; la psiquiatra marc en Lacan el inters por desentraar para la locura un sentido comprensible, ms all de sus determinaciones biolgicas; y la pediatra instal en Winnicott su preocupacin por los procesos de maduracin tempranos y saludables, as como por el rol de los cuidados familiares en la crianza, comprendida como la facilitacin ambiental de dicho desarrollo.

En cuanto a los orgenes de sus planteamientos sobre el complejo paterno, Freud y Lacan (no as Winnicott) coinciden en hallar los primeros elementos terico-clnicos en el campo de la psicopatologa. En el caso de Freud, sus consabidos estudios de la neurosis histrica lo llevaron a formular una primera teora psicopatolgica (la teora del trauma) en la cual el padre figuraba como agente de seduccin, teora que se vio modificada con la introduccin de sus puntualizaciones en torno al complejo de Edipo, donde el padre pas a posicionarse como objeto de mociones pulsionales y afectivas. Es en este ltimo terreno

108 donde Freud har referencia al complejo paterno como aquel aspecto fundamental del complejo de Edipo que comprende de manera especfica la relacin ambivalente hacia el objeto paterno. Respecto a Lacan, los orgenes de sus planteamientos sobre el complejo paterno adems de la influencia freudiana- radican igualmente en la psicopatologa, pero ya no en el campo de la neurosis, sino en el de la psicosis, y particularmente en el problema de la psicosis paranoica. Al mismo tiempo, la sociologa ser otra fuente de sus ideas en torno al complejo paterno: desde muy temprano en su obra, Lacan insistir en la estrecha determinacin social y familiar de la psicopatologa. De manera especial, y a partir de su lectura de Durkheim (1993), Lacan plantear que la principal fuente de psicopatologa radica en la declinacin de la figura paterna, que dada la moderna

contraccin de la familia patriarcal en forma de familia conyugal, se habra vuelto debilitada o carente33. Respecto a los orgenes de los planteamientos de Winnicott sobre el complejo paterno, a diferencia de Freud y de Lacan (y dando por sentada igualmente la influencia del primero), su fuente principal no es la psicopatologa, sino una psicologa del desarrollo centrada menos en la enfermedad que en la salud, desprendida de su prctica peditrica y su inters por el estudio de los factores protectores de la crianza, perspectiva evolutiva que progresivamente ir adquiriendo una profundidad propiamente

metapsicolgica.

Continuando con nuestra comparacin de las premisas sobre las cuales se construyen las primeras formulaciones de los tres autores en torno al complejo paterno, haremos referencia a sus bases epistemolgicas. En cuanto a Freud, observamos la alusin a una realidad material externa, objetiva y susceptible de ser conocida por la va de la percepcin, dimensin opuesta a la realidad psquica. En este sentido, Freud referir la relacin del sujeto con la realidad en trminos de adaptacin, proceso correlativo al predominio del principio de realidad por sobre el principio de placer. Asimismo, Freud sugerir (a diferencia de Winnicott aunque con menos nfasis que Lacan) una relacin de discontinuidad entre naturaleza y cultura, en la medida en que la constitucin de esta ltima supone una renuncia pulsional experimentada como un malestar intrnseco a la vida
33

Como ya sealramos, este argumento ha sido fuertemente cuestionado por psicoanalistas contemporneos (Zafiropoulos, 2001 [2002]; Tort, 2005 [2008]).

109 regulada por los parmetros de la civilizacin. Freud asociar ms tarde la discontinuidad entre naturaleza y cultura con el complejo paterno (en especial con la funcin del padre primordial y su correlato ontogentico en la formacin del supery), si bien ser Lacan quien insistir con particular nfasis en este ltimo punto. Lacan, por su parte y en anttesis respecto a Freud, se opondr a la nocin de una realidad perceptual, enfatizando que la realidad propiamente humana est mediada por el lenguaje y es de carcter simblico. Para Lacan, el pasaje del principio de placer al principio de realidad es al mismo tiempo el pasaje del predominio del instinto materno a la inscripcin del complejo paterno, esto es, el pasaje de la relacin natural, instintiva y didica con la madre -intrnseca al mundo animal y fuente de ilusin especular y alienacin imaginaria- a la funcin cultural, simblica y tridica signada por el Nombredel-Padre, funcin humanizante que introduce el progreso normalizador del individuo hacia la realidad cultural normativizante. Esta consideracin de la realidad humana como orden simblico y cultural es correlativa al esfuerzo de Lacan por reformular el psicoanlisis en clave de ciencia social, lejos de los intentos por hacer del psicoanlisis una ciencia natural. Esta crtica al biologicismo y al reduccionismo individualista que aquel conllevara es consistente con su planteamiento de una discontinuidad radical entre naturaleza y cultura, corte que ser marcado precisamente por la funcin del complejo paterno, y que revelar la asociacin lacaniana entre naturaleza y madre, por un lado, y entre cultura y padre, por otro. Opuesta ser la consideracin de Winnicott en torno a la relacin entre naturaleza y cultura. De inspiracin naturalista y vitalista, su premisa ser la continuidad entre cultura y naturaleza, continuidad sostenida por la funcin materna. Este supuesto epistemolgico tendr un claro eco a nivel terico: a diferencia de Lacan, quien insista en la distincin conceptual entre instinto y pulsin (el primero, animal y prefijado; la segunda, humana y sin objeto preestablecido), para Winnicott las fuerzas impulsoras del psiquismo sern los instintos, comprendidos como las direcciones naturales en que debe viajar hacia el exterior la fuerza vital. Si la naturaleza est concebida como procesos espontneos de maduracin comandados por los instintos, la cultura est representada en la obra de Winnicott por el ambiente facilitador de dichos procesos naturales de desarrollo. Al mismo tiempo, y a diferencia de Freud, Winnicott esbozar una posicin epistemolgica

110 cercana al construccionismo, comprendiendo la realidad como co-construida entre el individuo y su ambiente facilitador, co-construccin de la cual participa el padre en tanto cualidad dura y ambiente indestructible- por la va de la sobrevivencia a la agresividad infantil.

111 1.2. Figuras del padre: Barrera del incesto, complejo paterno y elemento duro

A partir de las bases tericas y epistemolgicas precedentes, podemos ir profundizando nuestro anlisis comparativo de las primeras formulaciones

metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott en torno al complejo paterno. Adelantemos, para efectos de mayor claridad expositiva, una de nuestras ideas centrales en este captulo: si bien los tres autores llegan a teorizar sobre este problema desde influencias y fundamentos dismiles, ya tempranamente en sus respectivas obras los tres convergen en relevar como funcin central del complejo paterno su incidencia en operar, por la va de la dureza, una separacin y un corte en la relacin didica entre el infante y la madre. As, Freud insistir en la importancia de la accin separadora de la barrera del incesto, Lacan en la funcin de corte que conlleva la figura paterna en el complejo de Edipo y Winnicott en el rol del padre como embajador de las cualidades duras que forman parte de la crianza, todas estas formulaciones que coinciden en subrayar lo que anteriormente hemos denominado como la dimensin funcional del complejo paterno, asociada a la prohibicin del incesto y a la inscripcin de la ley en la constitucin del psiquismo.

Habamos argumentado que el complejo paterno asume en Freud un estatuto terico a partir del giro de la teora de la seduccin a la teora del complejo de Edipo. En efecto, al interior de este ltimo, considerado por Freud como el ncleo organizador de la constitucin psquica y determinante en la psicopatologa, el complejo paterno encuentra un lugar especfico en marcado en el conflicto de ambivalencia hacia el objeto paterno, determinado por la presencia simultnea de afectos antitticos. Ahora bien, al momento de referirse a la resolucin del complejo de Edipo y al ingreso en el perodo de latencia, Freud subraya la funcin de la barrera del incesto, asociada a la represin primaria34, cuya

Para un estudio detallado de las distintas acepciones de la represin primaria en la obra de Freud, asunto que excede los objetivos de la presente investigacin, ver Brudny (1980, 1991, 2001, 2006), con quien coincidiremos en que la accin de la represin primaria en la modalidad que Brudny denomina orgnicaen la disolucin del complejo de Edipo ha sido poco explicitada, prestndose a confusiones y diversas interpretaciones en distintos autores. Nosotros subrayaremos su efecto de inaugurar el inconsciente reprimido o dinmico, obstruyendo el acceso a la satisfaccin pulsional directa y operando como puerta de salida del complejo de Edipo.

34

112 accin permite inhibir la meta ms inmediata de la pulsin sexual, a saber, escoger como objetos sexuales a parientes consanguneos. Freud acentuar que esta barrera permite la salida exogmica del clan familiar a la sociedad ms amplia, y que su respeto constituye la piedra angular y principal exigencia de la cultura. Resulta interesante que Freud no asocie todava de manera explcita la barrera del incesto con el complejo paterno, asociacin que deber esperar hasta 1913, con Ttem y tab. De todos modos, cabe destacar que ya estn conformados los nexos tericos entre la resolucin del complejo de Edipo, la operacin de la barrera del incesto, la renuncia pulsional, la exogamia y el progreso hacia la cultura. En el individuo, y dado el diferimiento en dos tiempos de la maduracin sexual, la barrera del incesto opera por primera vez en el nio en la antesala del perodo de latencia y posteriormente se reaviva en el adolescente, quien se enfrenta a la tarea del desasimiento de las investiduras familiares. En este contexto, el padre opera como objeto a dos niveles: como objeto de ambivalencia para el infante (objeto de amor e identificacin, as como de odio y rivalidad, en el complejo de Edipo completo de ambos sexos) y como objeto sexual para la madre. Esto supone una doble barrera del incesto, tanto para el nio como para la madre, donde en relacin con esta ltima se trata de impedir que el nio sea tomado como sustituto del padre, con un exceso de ternura que haga madurar precozmente su erotismo.

En la temprana obra de Lacan, la dimensin funcional del complejo paterno no ser asumida conceptualmente por la nocin de barrera del incesto, como en el caso de Freud, sino por la misma idea de complejo. Veremos, de todos modos, que tanto la barrera del incesto en Freud como el complejo paterno en Lacan aluden a la funcin de prohibicin y a la salida exogmica del individuo hacia la realidad cultural. Recordemos, para estos efectos, que la acepcin lacaniana de complejo se enmarca en su distincin radical entre naturaleza y cultura, distincin correlativa de la oposicin binaria familia animal v/s familia humana: la primera, grupo natural determinado por instintos biolgicos, rgidos e invariables; la segunda, institucin social humana determinada por complejos flexibles y variables, resultantes de la internalizacin de relaciones sociales. Interesa notar que, si la perspectiva de Freud privilegia un punto de vista dinmico (centrado en el conflicto de fuerzas pulsionales), la de Lacan acenta una dimensin estructural, que se

113 opone a la mirada winnicottiana centrada en el desarrollo. En efecto, el concepto de complejo es formulado por Lacan como una estructura simblica especficamente humana e inexistente en la naturaleza, rasgo humano distintivo asociado al lugar del padre. Para Lacan, la funcin materna abunda en la naturaleza, pero la funcin paterna en sus vinculaciones con la cultura, el lenguaje e incluso con la espiritualidad- es exclusiva del ser humano. Dicho en correlacin con Freud: en la naturaleza no hay barrera del incesto. De aqu que en ambos autores, Freud y Lacan, el complejo paterno aparezca como la piedra angular de la cultura, como funcin de disyuncin entre la familia animal y la familia humana. Interesa agregar, en cuanto a la distincin lacaniana entre instinto y complejo, que precede a una distincin conceptual posterior, a saber, entre relacin de objeto y falta de objeto: en la naturaleza, existe relacin de objeto, en la medida en que el instinto supone una vinculacin directa y prefijada con el objeto; en la cultura, hay falta de objeto, en la medida en que el complejo supone una vinculacin indirecta y mediada con el objeto. Si bien Lacan distingue tres complejos (destete, intrusin y Edipo), ser el complejo de Edipo el complejo primordial, aquel que determina retrospectivamente a los anteriores. A diferencia de Freud, Lacan correlaciona directa y explcitamente el complejo de Edipo con el complejo paterno, al punto de volverlos equivalentes. En Freud, el complejo paterno es una de las dimensiones axiales del complejo de Edipo, pero en este punto de la obra de Lacan, el complejo paterno es el complejo de Edipo. Para Lacan, no existe complejo materno, si por tal entendemos la relacin biolgica de lactancia en presencia del pecho como objeto involucrado en la relacin instintiva. La idea de complejo en Lacan involucra una prdida de objeto: la prdida del pecho en el destete, la prdida de la omnipotencia narcisista en el complejo fraterno de intrusin y la prdida de la relacin dual con la madre en el complejo paterno o edpico. Aqu observamos nuevamente una conexin con los conceptos freudianos de barrera del incesto y de represin primaria: la barrera impone la prohibicin del incesto y la prdida de un prototipo de vnculo ertico y afectivo, as como la represin esfuerza la renuncia pulsional. Mientras que el lugar de la madre suele aparecer formulado como una relacin con un objeto presente, el complejo paterno est intrnsecamente asociado con la prdida de objeto y con la produccin de una ausencia. En efecto, y en la medida en que la

114 operacin del complejo paterno toma como referente la accin de la represin, funciona como un trabajo de lo negativo (Green, 1993). Del lado de la madre, relacin de objeto y presencia como sujeto deseante; del lado del padre, ausencia, prdida, falta, barrera y represin. Esta negatividad del padre reaparecer bajo la formulacin del padre muerto, bajo cuya prdida y en cuya ausencia se instalar el supery. El complejo paterno en Freud y en Lacan ya se perfila como un complejo del padre muerto, que opera como funcin de negatividad en favor de la produccin de una prdida de objeto.

Aparentemente las primeras formulaciones de Winnicott divergen de los postulados de Freud y Lacan: al momento de referirse a los roles del padre en la crianza, recordemos, Winnicott menciona la presencia viva del padre, su disponibilidad de tiempo para la relacin ntima y personal y su participacin en el juego infantil. Ahora bien, Winnicott seala que estos roles no son especficos del padre, sino que tambin son parte de los roles maternos. Si el rol especfico de la madre es ser la principal encargada del cuidado temprano del nio, cuidado desplegado por la va de sus cualidades blandas como el amor tierno, la suavidad, la dulzura y la delicadeza, el rol especfico del padre ser hacerse cargo del conjunto de cualidades duras, como la severidad y la estrictez, que si bien aparecen primero en la figura de la madre, no constituyen parte esencial de su rol. Hay una equivalencia directa entre los papeles asignados por Lacan y Winnicott a la madre: el instinto materno postulado por Lacan es correlativo a la preocupacin maternal primaria y a las cualidades blandas de la crianza temprana sealadas por Winnicott. Asimismo, la funcin de separacin asociada al complejo paterno en Lacan entra en conexin con las cualidades duras planteadas por Winnicott, si bien el contexto difiere: Lacan como Freud al sealar la funcin de la barrera del incesto- estn aludiendo al padre edpico, mientras que Winnicott en este punto est haciendo referencia al padre preedpico. Freud, Lacan y Winnicott coincidirn en plantear que, a nivel preedpico, el vnculo fundamental es con la madre, mientras que a nivel edpico con el padre. De todos modos, Freud hace referencia a la identificacin primaria con el padre anterior al Edipo, mientras que Lacan plantea que la relacin preedpica con el nio nunca es estrictamente

115 dual, porque desde el principio est figurado el lugar del padre sea por aceptacin o por rechazo en el deseo y en el discurso de la madre- y tambin el lugar del falo imaginario, como cuarto trmino de la estructura. La cualidad o elemento duro que Winnicott asigna al complejo paterno es una figura del padre conectada parcialmente, entonces, con la barrera del incesto y con la nocin lacaniana de complejo. Para Winnicott, el padre es el representante de la ley y el orden que la madre implanta en la vida del nio y, por tanto, el respaldo y el sostn de la autoridad materna, asunto que conecta con la idea lacaniana de que el padre ingresa en la vida y en el psiquismo del nio por la va del deseo materno. Asimismo, otro punto de convergencia entre Winnicott y Lacan ser la explcita consideracin del padre como representante del mundo externo, ms all de la madre y de la relacin del nio con ella, funcin que en la temprana obra de Freud est asociada a la barrera del incesto, sin referencia explcita todava al complejo paterno. En este contexto, impresiona observar cmo Winnicott omite referirse al hecho o al menos a la posibilidad de que sea el padre quien haga operar entre la madre y el nio un tercer espacio al momento de encarnar el elemento duro, poniendo nfasis slo en el alivio que esto significa para la madre. Esta omisin de la contribucin del complejo paterno a la generacin de una zona intermedia de la experiencia ser mantenida por Winnicott hasta el final de su obra, aspecto en que diverge radicalmente de la teora lacaniana acerca de la metfora paterna, centrada explcitamente en la funcin de terceridad.

116 1.3. El complejo paterno y su funcin central

En sntesis, al analizar las bases y premisas de las primeras formulaciones metapsicolgicas del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott, hemos encontrado que los tres autores coinciden en plantear para el complejo paterno una funcin central, asociada a las operaciones de separacin y corte, as como a la cualidad de la dureza. Los tres autores han puesto nfasis en considerar el complejo paterno como funcin de separacin, adems de sealar el lugar del padre como objeto de ambivalencia. Una tercera figura del padre, previa a la descripcin de un complejo paterno, la encontramos en la referencia de Freud al padre como agente de seduccin. Estas distinciones nos permiten confirmar el valor terico de diferenciar, asimismo, una definicin general del complejo paterno de una definicin especfica: la primera, referente al lugar que el psicoanlisis (en particular, Freud, Lacan y Winnicott, para los alcances de nuestro estudio) le atribuye a la figura paterna, especial pero no exclusivamente en el horizonte de la metapsicologa; y la segunda, referente a la relacin de ambivalencia hacia el objeto paterno al interior del complejo de Edipo.

La funcin de separacin del complejo paterno apareci en Freud una vez realizado el giro de la teora de la seduccin al complejo de Edipo, instancia al interior de la cual el padre pasa a posicionarse como objeto de mociones edpicas y a encarnar la funcin de prohibicin del incesto, por la va de su asociacin todava implcita- con la barrera del incesto. Por su parte, la funcin de corte en Lacan es solidaria de la asociacin entre complejo paterno y cultura, que anuncia los posteriores desarrollos lacanianos en torno al registro simblico. En efecto, los pares de equivalencias madre-instinto y padre-complejo pasarn a ser formulados como madre-imaginario y padre-simblico. El corte que introduce el complejo parte no es otro que la operacin de la represin sobre las mociones incestuosas intrnsecas a la relacin dual con la madre, corte correlativo a la funcin normalizadora del complejo de Edipo. En la descripcin de Lacan, el complejo paterno y su funcin de corte no slo son inseparables de la accin de la represin, sino tambin de la sublimacin, que permite recortar el goce sexual preedpico y canalizarlo hacia un plano

117 socializante. Sin duda alguna, y aunque Lacan todava no lo desarrolle por completo, la funcin de corte propia del complejo paterno es un anticipo del nfasis posterior en la castracin simblica. Por el momento, y en conexin con la barrera del incesto freudiana y el padre duro postulado por Winnicott, Lacan aludir al requerimiento de una funcin paterna (no necesariamente representada por el padre natural) cuyo nombre encarne la ley, lo suficientemente fuerte y estricta como para hacer frente a la rivalidad edpica y promover as el sepultamiento del complejo de Edipo. Finalmente, la cualidad de dureza asociada por Winnicott al rol del padre no slo ser formulada para el padre preedpico y su papel aliviador de la madre, sino tambin para el padre edpico, en cuanto su sobrevivencia a las mociones agresivas facilita el desarrollo emocional, al hacer de barrera de contencin frente a la conducta impulsiva y las fantasas agresivas, asunto a ser revivido durante la adolescencia.

118 2. ANLISIS COMPARATIVO Y DISCUSIN DE LOS DESARROLLOS METAPSICOLGICOS POSTERIORES DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT EN TORNO AL COMPLEJO PATERNO

El objetivo de este captulo es analizar, comparar y discutir los desarrollos metapsicolgicos posteriores de Freud, Lacan y Winnicott en torno al complejo paterno. Adelantaremos, desde ya, que nuestro anlisis nos llevar al hallazgo de que las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott no slo convergen en considerar al complejo paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como de la organizacin cultural, sino que tambin coinciden en formular el complejo paterno principalmente en trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin del incesto. Para desarrollar este anlisis, compararemos y discutiremos los principales conceptos metapsicolgicos asociados al complejo paterno en el cuerpo terico de los tres autores. Esto nos llevar a detenernos en las siguientes nociones o conceptos: a) complejo de Edipo; b) complejo de castracin; c) supery e ideal del yo; d) represin; e) identificacin; y f) sublimacin.

2. 1. Complejo paterno y complejo de Edipo en Freud, Lacan y Winnicott

2.1.1. Consideraciones previas al anlisis comparativo del complejo de Edipo

Las relaciones del complejo paterno con el concepto de complejo de Edipo en Freud, Lacan y Winnicott, si bien son tratadas desde premisas tericas distintas, convergern en subrayar la dimensin funcional del complejo paterno, esto es, su funcin de prohibicin del incesto. Antes de analizar comparativamente el lugar del padre en el complejo de Edipo en Freud, Lacan y Winnicott, partiremos por sealar y discutir algunas consideraciones previas vinculadas con sus respectivas perspectivas tericas, como un enlace entre nuestros desarrollos precedentes y los que prosiguen.

119 Para estos efectos, partiremos por recordar que en el caso de Freud, la dimensin medular de su teora radica en la metapsicologa, concebida como aquel conjunto de modelos o perspectivas (econmica, dinmica y tpica) orientados a edificar una psicologa de los procesos psquicos inconscientes, modelos de alto nivel de abstraccin que conservan cierta distancia respecto a los fenmenos de la experiencia. Entre estas tres perspectivas, Freud subraya el valor del punto de vista dinmico, que releva el carcter estructurante que posee para el psiquismo la relacin de fuerzas en conflicto. En este contexto, es importante advertir que esta nocin de conflicto no implica patologa, esta ltima determinada por el factor cuantitativo de las fuerzas en juego, que Freud referir a en trminos de pulsiones de objeto variable y no de instintos. En trminos evolutivos, para el infante la tarea consiste en dominar las pulsiones sexuales y agresivas, y orientarlas hacia el desarrollo individual y socializante. En este escenario, acentuaremos que Freud (tal como Lacan y a diferencia de Winnicott) pondr el foco terico en el nivel edpico: as, el desarrollo libidinal asociado a las fases oral y anal ser considerado como pre-edpico. Lacan, por su parte, construye una teora estructural bajo la aspiracin formalizar la teora psicoanaltica, proyecto que converge con la metapsicologa freudiana en el privilegio de una teorizacin de alto nivel de abstraccin. Ahora bien, la perspectiva estructural de Lacan se opone a la mirada evolutiva de Winnicott en su crtica a la consideracin de una cronologa del desarrollo y en su privilegio por un tiempo lgico; asimismo, difiere de la teora freudiana, ms interesada en la dinmica que en la estructura. Para Lacan, de todos modos, el individuo tendr como la exigencia la asuncin de la castracin simblica y el acceso a la realidad cultural, tarea afn a la sealada por Freud como dominio de las pulsiones sexuales y agresivas. Tal como Freud, y a diferencia de Winnicott, Lacan enfoca su teora en el nivel edpico: lo preedpico ser considerado no tanto en trminos de organizaciones libidinales, sino como relaciones didicas, enmarcadas en el registro de lo imaginario. Esto, en oposicin al terreno edpico, asociado al registro simblico de la castracin y la exogamia. En cuanto a Winnicott, es explcita su desconfianza respecto a la nocin misma de metapsicologa y su bsqueda de un lenguaje menos abstracto y ms cercano a la

120 experiencia. Por ejemplo, y diferencia de Lacan, no se preocupar especialmente por la distincin conceptual entre pulsiones e instintos, definiendo a estos ltimos como aquellos impulsos biolgicos que forman parte de la vida del nio y que demandan accin. Segn Winnicott, el empuje del instinto hace que el nio, como cualquier otro animal, se prepare para la satisfaccin, asociada a una recompensa de placer y a un alivio temporal de la tensin instintiva. Respecto a la nocin de conflicto, Winnicott la vincular con una exigencia de resolucin, con una connotacin menos saludable que su idea posterior de paradoja, postulada como contradiccin aparente a ser aceptada, tolerada y no resuelta. Para Winnicott, el infante es considerado como una criatura portadora de tendencias innatas, heredadas y naturales orientadas hacia el crecimiento y hacia la salud, tendencias que requieren de un ambiente facilitador para ser desarrolladas. En este punto, su concepcin de la familia humana diferir diametralmente de aquella de Lacan: si para este ltimo, la familia humana es una constitucin cultural cualitativamente distinta de la familia animal y determinada por el complejo paterno, para Winnicott la familia humana ser un grupo natural cuyo funcionamiento interpersonal tendr como prototipo la relacin didica entre la madre y el beb. Mientras que para Freud la primera identificacin es al padre y para Lacan como veremos con ms detalle en adelante- el padre est considerado desde el inicio, para Winnicott la figura paterna aparece en un momento posterior del desarrollo, precedido por un primer momento de dependencia absoluta y relacin exclusiva del beb con la madre. A diferencia de Freud y de Lacan, el foco de Winnicott es preedpico. Si para los dos primeros las fases previas el Edipo son nombradas como pre-edpicas, en atencin al valor del Edipo como complejo nuclear que resignifica y reestructura las relaciones precedentes, para Winnicott el complejo de Edipo es post-didico, comprendido como una complejizacin de la relacin bipersonal (fundamental y estructurante) en relaciones tripersonales o triangulares.

121 2.1.2. Anlisis comparativo del complejo de Edipo en Freud, Lacan y Winnicott

Pese a que llama la atencin que nunca haya elaborado un estudio detenido, sistemtico y organizado al respecto, Freud suele referirse al complejo de Edipo como el conjunto inconsciente de deseos amorosos y agresivos que el infante experimenta en relacin a sus progenitores35. Junto con destacar su valor estructurante del psiquismo, de la psicopatologa y de la orientacin sexual, distingue sus formas positiva, negativa y completa: la primera, rene el deseo incestuoso hacia el padre del sexo opuesto y el deseo parricida respecto al padre del mismo sexo; la segunda, el deseo incestuoso hacia el padre del mismo sexo y el deseo parricida respecto al padre del sexo opuesto; y la tercera, la integracin de las dos anteriores, considerando tanto la bisexualidad originaria del individuo como el conflicto de ambivalencia hacia ambos padres. Freud refiere tal como lo harn ms tarde Lacan y Winnicott- que una de las principales exigencias de la vida anmica consiste en dominar el complejo de Edipo, situado en el perodo de desarrollo entre los 3 y los 5 aos, correspondiente a la fase flica de la organizacin libidinal. Es consabido que Freud desarrolla su teora de complejo de Edipo tomando como referencia el modelo del nio varn, y que tardamente desarroll su teora del Edipo femenino, centrado en el cambio de objeto sexual (de la madre al padre) y en el cambio de zona ergena (del cltoris a la vagina), a partir del monismo flico que ser reformulado por Lacan en trminos de la dialctica de ser y tener el falo. Para Freud, la resolucin de la conflictiva edpica es concebida habitualmente como una declinacin o un sepultamiento, y tambin ocasionalmente como una destruccin o una supresin del complejo. Esto implica que la represin del complejo de Edipo involucra, ms que su salida, el posterior retorno de lo reprimido a manera de sntoma o de patologa. En una perspectiva evolutiva (punto de vista privilegiado por Winnicott y cuestionado por Lacan), la declinacin del Edipo marca el inicio del perodo de latencia. En el nio, esta declinacin es abrupta y est movilizada por la amenaza de castracin paterna (para Freud, a diferencia de Lacan, no habr amenaza de castracin materna), que promueve la renuncia al objeto incestuoso: aqu la secuencia es Edipo,
La siguiente recapitulacin de las nociones freudianas sobre el complejo de Edipo, funcional a nuestro anlisis comparativo, est basada en nuestro marco terico precedente y en las fuentes secundarias de Valls (1995), Roudinesco & Plon (1997 [1998]) y Laplanche & Pontalis (1996 [1967]).
35

122 castracin y declinacin. En la nia, en cambio, la declinacin es gradual y est movilizada por la afrenta asociada a la falta de pene, que a su vez promueve el cambio de objeto amoroso y desarrolla desencadena una envidia del pene que ser posteriormente tramitada por equivalencia simblica en el deseo de obtener un hijo del padre; aqu, la secuencia es castracin, Edipo y declinacin a travs de la maternidad. En ambos casos, la resolucin de la crisis edpica est vinculada con una identificacin (que Lacan resignificar como identificacin simblica), resolucin que no obstante es temporal, puesto que el complejo edpico se ver reactivado con la metamorfosis de la pubertad, que culminar en la eleccin exogmica de objeto. Para Freud, las principales funciones del complejo de Edipo son las siguientes: a) eleccin post-puberal y exogmica del objeto amoroso, vehiculizada por la prohibicin del incesto y operada por el desplazamiento y la sublimacin de identificaciones e

investiduras edpicas; b) acceso a la genitalidad por la va de la identificacin, ms all de la influencia de la maduracin biolgica; y c) estructuracin de la personalidad, representada por la constitucin del supery y del ideal del yo. Estas funciones no sern cuestionadas ni por Lacan ni por Winnicott, ms all de la reticencia de Lacan respecto a la idea de genitalidad concebida como la adquisicin de una presunta maduracin completa de la sexualidad, ideal que Lacan cuestiona, acentuando el carcter siempre parcial del deseo sexual y el empuje constante y sin objeto de la pulsin. Para Freud, el complejo de Edipo es una estructura triangular universal, lo cual lo constituye en la primera forma de terceridad o configuracin triangular descrita por el psicoanlisis. En efecto, describe una relacin triangular, ms all de la dada preedpica que involucra a la madre como objeto para ambos sexos. Freud sugiere, aunque Lacan lo desarrolla ms amplia y detenidamente, que una declinacin insuficiente del complejo de Edipo supone la fijacin en la relacin dual con la madre, para quien Freud tambin considera sus propias mociones sexuales, susceptibles de ser despertadas en los cuidados de la crianza o en ausencia de objeto sexual adulto. Cabe, en este punto, cuestionar la ausencia de consideracin, por parte de Freud, de los deseos agresivos de la madre, as como de manera relevante para nuestro estudio- la omisin de las mociones sexuales y agresivas del padre.

123 Finalmente, cabe sealar que Freud tambin se referir al complejo de Edipo como una fantasa originaria o patrimonio mnmico transmitido filogenticamente, aventurando la hiptesis que lo que para el desarrollo del individuo es realidad psquica, en el desarrollo de la especie fue una vez realidad material.

Para Lacan, el complejo de Edipo ser planteado en principio como el ltimo y ms importante de los tres complejos familiares36, otorgndole -tal como en la teora freudiana- el estatuto de complejo nuclear. A diferencia de Freud, Lacan pondr menos nfasis en el conflicto de ambivalencia (imaginario, segn las distinciones lacanianas) y subrayar de manera ms explcita y recurrente la especfica funcin simblica e interdictora del padre en el complejo de Edipo. Conforme a su perspectiva estructural, otra diferencia con Freud ser que para Lacan el objeto de deseo tanto del nio como de la nia es siempre la madre, mientras que el padre es siempre el rival, agente tanto de la privacin como de la castracin. Lacan destacar y desarrollar la concepcin freudiana del Edipo como una estructura triangular o tridica, alejndose de las perspectivas que privilegian su consideracin como fase del desarrollo libidinal. La lectura estructural del Edipo que despliega Lacan considera como elemento principal de la estructura el tercer trmino, a saber, el padre, a partir de cuya funcin la previa relacin dual con la madre se transforma en un tringulo edpico. Ahora bien, en estricto rigor, para Lacan en claro contraste con Winnicott- no existe relacin didica o dual: siempre hay un tercero, en la medida en que la relacin entre la madre y el nio est desde el inicio mediada por la relacin al falo. As, el pasaje de la dimensin preedpica al Edipo es el paso del tringulo madre-falo-nio a la cuaterna madre-falo-nio-padre. Si para Freud la secuencia entre Edipo y castracin era distinta segn la diferencia anatmica de los sexos (en el nio, primero el Edipo y luego la castracin; en la nia, la castracin previa al Edipo), para Lacan la secuencia lgica es la misma: primero el Edipo, luego la castracin. Asimismo, si bien tanto para Freud como para Lacan el atravesamiento por el complejo de Edipo est asociado a la asuncin de una posicin sexual, para Lacan se trata siempre de la identificacin simblica con el Padre, mientras
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Recordemos que los otros dos complejos son el de destete y el de intrusin.

124 que para Freud la identificacin con padre determina una posicin sexual masculina, mientras que la identificacin sexual con la madre se correlaciona con la asuncin de una orientacin sexual femenina. A este respecto, Winnicott no introducir variaciones significativas respecto a los postulados freudianos. Buena parte de la originalidad de la teora lacaniana radicar precisamente en su relectura del Edipo y la castracin. En efecto, para Lacan, el complejo de Edipo supone el pasaje del orden imaginario al orden simblico, trnsito que considera tres tiempos o momentos lgicos: un primer tiempo preedpico, un segundo tiempo que podemos denominar como Edipo propiamente tal y un tercer tiempo asociado a su declinacin, momentos que revisaremos en ms detalle al interrogar el lugar del padre en el complejo de Edipo.

Respecto a Winnicott, es consabido que su originalidad, a diferencia de Lacan, radica mayoritariamente en sus aportes a la comprensin de la relacin didica con la madre y sus implicancias. En cuanto al complejo de Edipo, plante ms de alguna vez que aceptaba la teora freudiana, lo cual nos hara pensar que nada hay de novedoso en sus referencias. Sin embargo, y tal como sugerimos al revisar sus bases y premisas tericas y epistemolgicas, el punto de partida de Winnicott, distinto al de Freud y al de Lacan, influir en una perspectiva del complejo de Edipo menos dinmica y estructural, y ms centrada en la relacin entre los procesos naturales de maduracin emocional y el papel del ambiente como facilitador de dicho desarrollo. En este contexto, Winnicott se referir al complejo de Edipo justamente como aquel logro del desarrollo que implicado en la capacidad relacionarse con personas totales en un tringulo interpersonal. Aqu, el padre es el primer objeto total para el nio, y como sealar ms adelante- ser usado por el nio como patrn de su propia integracin. A diferencia de Freud, cuyo acento es casi exclusivamente intrapsquico, y de Lacan, que comprende el Edipo como estructura simblica, e incluso a diferencia de Klein, para quien existir un complejo de Edipo temprano asociado a la interaccin de objetos internos parciales, para Winnicott en el complejo de Edipo de lo que se trata es de una relacin tripersonal con personas reales y externas, o para decirlo desde su nomenclatura, con objetos objetivos.

125 Como Freud, Winnicott destaca que el complejo de Edipo, junto con significar un primer conflicto triangular e involucrar por primera vez relaciones tripersonales, conlleva un conflicto de ambivalencia, a saber, la coincidencia en el nio sano de un deseo parricida y una mocin amorosa hacia una misma figura. El resultado de esto es la generacin de un sentimiento de culpa, a su vez seal de que el nio es capaz de tolerar y resistir dicho conflicto intrnseco e inherente a la vida sana, punto mximo de angustia y culpa en la salud. La insistencia de Winnicott en formular el complejo de Edipo como un logro de la salud vinculado al proceso de maduracin emocional, nos muestra el particular inters de Winnicott por el desarrollo saludable, inters ms acentuado (o al menos ms recurrente y explcito) que el de Freud y el de Lacan. Asimismo, Winnicott ser concluyente al sostener que no existe trnsito saludable por el complejo de Edipo sin la presencia de un ambiente facilitador, asunto que evoca la serie complementaria de Freud (la conjuncin de los factores heredados y ambientales tanto para la salud mental como para la enfermedad) y la consideracin de Lacan de la incidencia de los complejos familiares en la constitucin del psiquismo tanto como en la psicopatologa. Para Winnicott, si el Edipo transcurre en un ambiente facilitador, representado en este punto especialmente por una pareja parental unida y slida, su declinacin ser un proceso natural, que le llevar a ser archivado al ingresar en la latencia y reactivado en la pubertad, puntualizacin que retoma la perspectiva diacrnica trazada por Freud y rechazada por Lacan. De todos modos, estos planteamientos no contradicen el foco ya sealado de Winnicott en la relacin bipersonal con la madre, de la cual postula que emerge no slo la relacin tripersonal, sino tambin la relacin unipersonal, en el sentido de la capacidad de estar a solas (gracias a la internalizacin de la madre suficientemente buena). En cuanto al complejo de Edipo femenino, Winnicott sigue a Freud al sostener que se desarrolla segn el modelo masculino y que deriva en la envidia del pene y en la rivalidad y posterior identificacin con la madre.

126 2.1.3. El lugar del padre en el complejo de Edipo: Freud, Lacan y Winnicott

Freud, Lacan y Winnicott coincidirn en destacar que el lugar fundamental del padre en el complejo de Edipo, ms all de operar como objeto de ambivalencia afectiva, est asociado a lo que hemos denominado el aspecto funcional de la figura paterna, a saber, la funcin de prohibicin del incesto.

En la teora freudiana, el padre preedpico es el objeto de identificacin primaria y aparece en la vida del nio facilitado por la transmisin va herencia filogentica del padre primordial de la especie. De manera menos especfica aunque tambin menos especulativa, tambin participa, junto a la madre, en la construccin del narcisismo infantil, al operar como fuente del amor narcisista, lazo libidinal que para Freud no es otra cosa que el renacimiento y la reproduccin del narcisismo propio abandonado en la temprana infancia y transmudado ahora al amor paterno de objeto. Como hemos ya profundizado, a nivel propiamente edpico, el padre opera fundamentalmente como barrera o prohibicin del incesto, adems de servir de objeto de ambivalencia, de objeto sexual y de objeto de identificacin. En efecto, para Freud (19121913 [1913]), el complejo paterno est vinculado menos a una relacin biolgica que a una funcin, a saber, la ley de prohibicin del incesto, ley universal que distingue entre naturaleza y cultura y que inscribe en el individuo las relaciones de parentesco simblico y seala la salida hacia la exogamia, determinando as tanto la constitucin del psiquismo como el acceso hacia el principio de realidad y la cultura. La incidencia del lugar del padre permite comprender el complejo de Edipo como una estructura triangular, cuyos vrtices son el nio, el objeto natural y la representacin de la ley.

Para Lacan, el padre preedpico est asociado a su preexistencia como falo imaginario que inscribe simblicamente la falta y la separacin tanto en la madre como en el hijo. A nivel edpico, el padre aparece como rival imaginario (agente de la privacin) y como pene real (agente sexual de la castracin simblica). Si entramos a detallar estas formulaciones, hallaremos que la comprensin freudiana se anuda estrechamente a la consideracin que desarrolla Lacan respecto al

127 lugar del padre en el complejo de Edipo. En efecto, y tal como desarrollramos en detalle en captulos precedentes, Lacan subraya con su concepto del Nombre-del-Padre el No del padre vinculado a la prohibicin del incesto, No que ser tambin destacado por Winnicott, tanto a nivel de prohibicin estructural como a nivel de lmites cotidianos. Lacan desplegar extensamente los postulados freudianos que destacan la dimensin funcional del complejo paterno al interior del Edipo, aludiendo al Padre (con mayscula) como vector de la relacin simblica y tridica que introduce una mediacin y una distancia en la relacin del sujeto con el objeto. El lugar del padre en el complejo de Edipo est asociado a la intervencin del registro de la ley y de operacin de la metfora, esta ltima en tanto significante que viene en lugar de otro significante y sustitucin del predomino del orden imaginario por la asuncin del orden simblico. Como subrayarn tanto Dor (1989 [2004]) como Polatinsky y Hook (2008), se trata del padre muerto, operador simblico anhistrico de la estructuracin psquica, agente de la Ley de prohibicin del incesto y tercero mediador del deseo de la madre y el nio. El planteamiento de esta discontinuidad radical entre el horizonte materno y la dimensin paterna no ser compartida por la teora winnicottiana, donde si bien el padre aparece como funcin de prohibicin del incesto, esta operacin no impide que la funcin materna siga representando para el individuo la continuidad de su experiencia de ser, diferencia entre Lacan y Winnicott que remite a sus diferentes concepciones de la relacin naturaleza y cultura, que ya explorramos, y que se resumen en las opciones tericas entre discontinuidad y continuidad. Para Lacan, partidario de la discontinuidad naturaleza cultura, la funcin paterna en el Edipo consiste, entonces, en la sustitucin del significante del Deseo de la Madre por el significante del Nombre del Padre, metfora fundamental del proceso de simbolizacin. En su dimensin funcional, y tal como lo relevara Freud, el padre no opera en el Edipo como objeto real, aunque deba intervenir como objeto real y sexuado para encarnar la castracin simblica. Como hemos planteado, el padre funcional no es otro que el padre simblico, que limita la omnipotencia materna y regula el deseo edpico por la va de introducir la ley que media la relacin dual e imaginaria entre la madre y el nio.

128 Ahora bien, el lugar que Lacan asigna al padre en el conflicto edpico es inseparable de su distincin de los tres tiempos lgicos del Edipo, distincin que expresa su perspectiva estructural y logicista, diferente como ya mencionramos- al nfasis dinmico de Freud y a la preocupacin evolutiva de Winnicott37. En un primer tiempo preedpico, el padre interviene de manera implcita como padre simblico, representado por el operador estructural del falo imaginario, que marca desde el inicio una separacin entre la madre y el nio, lo cual implica una diferencia importante con respecto a Winnicott, para quien en el principio hay una identidad absoluta (no una identificacin, lo cual supondra diferenciacin previa) entre madre e hijo. En este punto, Freud ser menos explcito, pero sus referencias al narcisismo primario en trminos de catexias intrapsquicas nos muestran que su inters terico es menos la dada madre-hijo que la construccin del aparato psquico. En un segundo tiempo, el padre interviene en el fantasma infantil como padre imaginario, es decir, como objeto de odio y rivalidad, en la medida que funciona como agente de una triple privacin: priva al nio de la madre, a la nia del pene y a la madre del nio. Asimismo, el padre interviene aqu como agente de una doble interdiccin: para el nio, no te acostars con tu madre; para la madre, no reintegrars tu producto, interdicciones que vehiculizan un primer movimiento desidentificatorio en la dada narcisista. En un tercer tiempo, el padre interviene como padre real, como padre sexuado, portador del pene real y poseedor sexual de la madre; se trata del padre como agente de la castracin simblica, con quien el nio realiza una identificacin que marca la declinacin del Edipo. Esta identificacin simblica con el padre real -operacin normativa y normalizadora- no slo marca el desalojo de la relacin dual y la conquista del orden simblico y del registro de la Ley, sino que tambin es la base para la formacin del ideal del yo.

37

Recordemos que Green (1990 [1992]) haba denunciado, respecto de la teora lacaniana, el reduccionismo formalista y su consecuente postergacin de la dimensin afectiva del psiquismo. Ahora bien, cabe anotar que, pese a lo justificado de su crtica, tampoco encontremos en Green una teora del complejo paterno formulada desde la dimensin afectiva. Otra consecuencia del nfasis formal de Lacan es su desconsideracin del plano evolutivo, que Flesler (2006) subraya cuando sugiere que es importante considerar la etapa del desarrollo en la cual se produce una falla en la funcin paterna.

129 Para Winnicott, el padre preedpico tiene como funciones principales servir de sostn de la dada madre-beb (idea ausente en las obras de Freud y Lacan) y, de manera ms especfica, encarnar y desplegar las cualidades duras de la crianza, aliviando a la madre de esta tarea. A nivel edpico, la dureza, solidez y estrictez del padre se expresarn en su funcin prohibitiva del incesto, as como en su capacidad de sobrevivir a las fantasas agresivas del Edipo y de operar como primera persona total y patrn de la integracin del infante. En otras palabras, un padre facilitador o un padre suficientemente bueno es, de acuerdo con Winnicott, aquel que tiene la capacidad de adaptarse a las necesidades tanto del nio como de la madre: a nivel preedpico, esto significa tolerar la exclusin, entregar apoyo material y moral a la madre y encarnar el elemento duro de la crianza; a nivel edpico, esto implica ocupar el lugar de la tercera persona, operar como ambiente indestructible por medio de una actitud firme y slida, y sobrevivir a la agresin para ser usado como persona total. Winnicott agregar un factor transgeneracional no explicitado por Freud ni por Lacan, planteando que si el padre ha contado l mismo con un padre facilitador en su infancia, tendr el camino ms despejado para desempear dicho rol. Winnicott insistir en que el padre no debe ser una versin alternativa de la madre (aunque pueda requerir serlo en aquellos casos en que hay ausencia materna), sino que debe cumplir una funcin propia y especfica, funcin que a diferencia de lo que sostiene Lacan- aparece tardamente en la vida del nio, ciertamente en un tiempo posterior a la lactancia. Incluso postulando el ingreso del padre a la vida del nio por la va de encarnar las cualidades duras de la madre, Winnicott sealar que el padre aparece como tercera persona, integrada y total, recin en el complejo de Edipo. Aqu, coincidir con Freud y Lacan en subrayar el papel del padre como un prohibidor real con el cual rivalizar, reuniendo en una misma formulacin los registros lacanianos: la cualidad de persona real est asociada al registro de lo real, la funcin de prohibicin al orden simblico y la rivalidad al registro imaginario de la agresividad y su raigambre narcisista. Para Winnicott, el padre real no ser como en Lacan- el portador del pene suficiente como para realizar el coito con la madre, sino aquel que demuestra ser real por la va de sobrevivir al ataque agresivo del nio.

130 El acento de Winnicott en la dimensin funcional del complejo paterno al interior del complejo de Edipo quedar expresado en su comprensin de la prohibicin del incesto como una funcin que es parte del ejercicio de un padre facilitador y que permite en el nio la maduracin del desarrollo emocional38. Para Winnicott, el padre le hace el honor al nio de reconocer su madurez al proscribir el coito con la madre. En consonancia con Freud y Lacan, plantea que para resolver el complejo de Edipo, es necesaria la presencia de un padre suficientemente fuerte, que opere un lmite y una mediacin entre madre y nio. Se trata del padre castrador, que encarna la funcin de prohibicin del incesto y que tal como enfatiza Lacan- alivia al nio de su exposicin a la relacin dual con la madre, al interponerse como barrera. Winnicott releva que el padre es al mismo tiempo rival y prohibicin, castigador y castrador, operaciones que facilitan la maduracin infantil. Tambin en resonancia con Lacan, seala que el padre es el agente del No, que permite al nio soltarse y tomar distancia respecto de la madre. Esta agencia del No est referido tanto al incesto como al desborde impulsivo, rol que aparece en continuidad con su encarnacin del elemento duro y que para el nio es una necesidad afectiva tan importante como el cuidado materno.

En la teora winnicottiana, as como en la freudiana y la lacaniana, el padre aparece como el tercero, que introduce un espacio de separacin entre la madre y el nio. En Winnicott, tal como el complejo de Edipo positivo del nio varn descrito por Freud y como el padre imaginario del segundo tiempo lgico del Edipo en Lacan, el padre opera como rival amoroso y sexual, objeto de odio y de temor. Winnicott agregar que una funcin concomitante del padre en el Edipo -ya presente desde la fase preedpica- consiste en aliviar a la madre de constituirse en rival (descontando el caso del complejo de Edipo femenino, donde para Winnicott, como para Freud y a diferencia de Lacan, la madre es rival sexual y el padre objeto de deseo). Para Winnicott, la confrontacin con el padre permite la maduracin del nio, quien ms tarde podr usarlo como un objeto objetivo
Recordemos que, en consistencia con el nfasis winnicottiano en el factor ambiental involucrado en el complejo de Edipo, Kohut (1982 [2002] ofreca la distincin entre complejo de Edipo normal y complejo de Edipo patolgico: el primero, asociado a padres empticos que favorecen con sus respuestas amorosas y jubilosas la maduracin emocional del nio; el segundo, a un self parental disfuncional y competitivo, que favorece el desarrollo de hostilidad en el nio.
38

131 capaz de castigar, y como una figura introyectada que podr convertirse en un castrador en la fantasa suya asociada al deseo incestuoso hacia la madre. Ahora, bien podemos preguntarnos: en el caso de la nia, cul es el incesto y quin lo prohbe? Winnicott seguir en esto a Freud, para quien el incesto es con el padre y no lo prohbe la madre, sino que la nia lo desplaza para realizarlo simblicamente en el deseo de hijo, a diferencia de Lacan, para quien el incesto es con la madre y es el padre quien opera siempre como funcin de prohibicin.

Antes de proseguir nuestro anlisis, que nos llevar a analizar, comprar y discutir las relaciones entre el complejo paterno, el complejo de castracin y el supery en nuestros tres autores estudiados, aportemos un pequeo esquema que rene algunos de nuestros desarrollos precedentes y ya explicados.

Freud Padre preedpico Padre edpico - Identificacin primaria. - Fuente de amor narcisista. - Barrera del incesto. - Objeto de ambivalencia. - Objeto de identificacin.

Lacan - Padre simblico (falo imaginario). Padre

Winnicott - Sostn de la dada. - Cualidad dura.

imaginario - Prohibicin del incesto. - Sobreviviente. - Uso de objeto.

(rival). - Padre real (sexuado).

132 2. 2. Complejo de castracin, supery e ideal del yo en Freud, Lacan y Winnicott

Tal como fuera nuestro hallazgo a propsito del complejo de Edipo, las conexiones del complejo de castracin, del supery y del ideal del yo con el complejo paterno en esta parte central y medular de las obras tericas de Freud, Lacan y Winnicott, reafirmarn la funcin central de la prohibicin del incesto. Agregaremos, junto con Green (1980 [1983]), que la funcin de la prohibicin del incesto, asociada al lugar del padre muerto, permite anudar los conceptos de complejo de castracin, supery e ideal del yo.

2.2.1. Complejo de castracin en Freud, Lacan y Winnicott

Recordemos, con Etchegoyen (2002), que Freud considera al padre como la figura central en la vida mental, figura cuya eficacia est centrada en el poder de su prohibicin y amenaza, as como en su carcter de embajador del principio de realidad, funciones asociadas a los conceptos de complejo de castracin y supery. Para Freud el complejo de castracin alude al conjunto universal de fantasas y exteriorizaciones organizadas en torno a la temtica de la prdida del pene, complejo enraizado en la teora sexual infantil que explica la diferencia anatmica de los sexos por la castracin en la mujer, bajo la premisa de que toda persona sera poseedora de un pene, y que forma parte estructural de la sexualidad, de la constitucin psquica y de los desarrollos psicopatolgicos. Para Freud, se trata de un fenmeno universal basado en el rechazo fundamental a la feminidad, rechazo que hace de lmite a los alcances del tratamiento psicoanaltico39. Si consideramos un punto de vista evolutivo, que como hemos visto es criticado por Lacan y continuado por Winnicott, el complejo de castracin en la teora freudiana se desarrolla en la fase flica de la organizacin libidinal infantil, en la cual la primaca del falo como nico rgano sexual en juego determina que la realidad anatmica se divida en las categoras de flico v/s castrado, segn la presencia o ausencia de pene. En este
En este punto, interesa notar -como lo hace Green (1990 [1992])- la recurrente referencia de Freud a la realidad de la castracin, cuando se trata de una teora sexual infantil y de una formacin de deseo inconsciente, y no de un hecho biolgico.
39

133 contexto, nos encontramos con dos teoras sexuales infantiles: por una parte, la teora del monismo flico, asociada a la premisa de que todos los seres humanos tienen pene; por otra, precisamente la teora de la castracin, que explica el enigma de la diferencia anatmica de los sexos por la cercenamiento del pene en la mujer. Para Freud, la castracin tiene un triple estatuto: es una fantasa originaria de la especie que responde a la pregunta por la diferencia sexual, una fantasa inconsciente ontogentica que aparece en la fase flica frente al hallazgo de la diferencia sexual anatmica (dada la falta de reconocimiento del rgano sexual femenino en la infancia) y una realidad efectiva que alude a la ausencia de pene en la mujer. Para Freud, nuevamente a diferencia de Lacan y en consonancia con Winnicott, el complejo de castracin ser asimtrico entre ambos sexos, contemplando variaciones psquicas determinadas por las diferencias anatmicas. Como refiriramos previamente, la castracin es para la nia el puerto de entrada al Edipo, mientras que para el nio varn constituye su puerto de salida. La nia experimenta el complejo de castracin en torno a la envidia del pene (frente a la fantasa de una castracin ya consumada), mientras que el nio lo experimenta en torno a la angustia de castracin (frente a la fantasa de una castracin a ser consumada). En la nia, la castracin es vivenciada adicionalmente como perjuicio narcisista que moviliza el cambio de objeto amoroso (de la madre al padre), el cambio de zona ergena (del cltoris a la vagina) y el deseo de compensar la falta de pene por la va de obtener un hijo del padre, reparacin de la castracin cuya responsabilidad y agencia es depositada en la madre. En el nio, la amenaza de castracin paterna moviliza la renuncia al objeto incestuoso, la formacin del supery y el ingreso al perodo de latencia, marcando un cierre del complejo de Edipo ms claro que el de la nia. Segn la teora freudiana, en el complejo de castracin el padre aparece -para ambos sexos- como el poseedor del falo; en el caso del nio, el padre opera como autoridad que encarna la amenaza de castracin, no obstante sea formulada por terceros o incluso aunque no sea formulada de manera explcita, puesto que se trata de una fantasa originaria a aparecer al momento del encuentro con la diferencia anatmica de los sexos. Freud enfatiza que la amenaza de castracin sella la prohibicin del incesto, encarna la funcin de la ley y permite el acceso a la cultura. As, el valor central del complejo de castracin queda formulado como el sealamiento de la prohibicin del

134 incesto, ley enunciada en nombre del padre muerto y que releva el mbito normativo del complejo de Edipo. Junto con su estatuto de objeto de ambivalencia que rene el temor y amor, el lugar del padre est asociado a operar como agente de la castracin. Vale la pena destacar que tanto Freud como Lacan y Winnicott convergern en subrayar estas relaciones entre el complejo paterno, el complejo de castracin y la prohibicin del incesto. Para Freud y para Lacan, asimismo, la castracin es el prototipo de la prdida de objeto, cuyas modalidades previas (nacimiento, destete, expulsin anal) sern resignificadas con posterioridad por la funcin del falo. Winnicott, en cambio, sealar que la angustia de castracin aparece en las relaciones tridicas del contexto edpico, pero que hay angustias ms tempranas y fundamentales, como las agonas primitivas que aparecen en los estados psicticos y fronterizos.

Lacan se referir de manera estructural a la operacin de la castracin, ms que a la dinmica del complejo de castracin, refirindola como una de las tres modalidades de la falta de objeto, adems de la frustracin y la privacin. Para Lacan, la castracin inscribe en el sujeto una forma fundamental de la falta de objeto, a saber, la falta simblica de un objeto imaginario, que la distingue de la frustracin (falta imaginaria de un objeto real) y de la privacin (falta real de un objeto simblico). Respecto a Freud, Lacan introduce una formalizacin: el objeto de la castracin no es el pene, sino el falo. Se trata del falo imaginario que viene a completar al objeto materno y a construir la figura preedpica de la madre flica, que Lacan distingue del falo real (rgano sexual) y del falo simblico (funcin de castracin). As, como para Freud y Winnicott, la castracin alude en la teora lacaniana a una dimensin constituyente del psiquismo y de la subjetividad. Pero a diferencia de ambos, Lacan enfatiza con mayor fuerza que la castracin es una operacin estructural irreductible a la biologa o anatoma, operacin cuya aceptacin determina la constitucin del sujeto y cuyo rechazo obliga a la psicopatologa. La castracin, entonces, es correlativa a la prohibicin, a la ley y a la falta que est involucrada en el deseo, en la medida en que no hay deseo sin prohibicin del incesto. Lacan relaciona el complejo de castracin con la dialctica entre ser y tener el falo, argumentando que ser el falo es una posicin de alienacin imaginaria, y que para tener el

135 falo y poder usarlo, es necesario no serlo, adviniendo a una posicin simblica. Estos desarrollos muestran que el anlisis lacaniano de la castracin a la luz de los registros imaginario, simblico y real supone una reformulacin conceptual respecto a los postulados freudianos, reformulacin que excede la desplegada por Winnicott, quien se mantendr mayoritariamente en el marco de los postulados freudianos, aunque como veremos- con un mayor acento puesto en la incidencia del ambiente y en el complejo de castracin como proceso involucrado en el desarrollo saludable. Para Lacan, a diferencia de Freud y de Winnicott, la castracin marcar el momento final del Edipo para ambos sexos, y no slo para el nio varn. Tanto para este ltimo como para la nia, la castracin est asociada a la metfora paterna, es decir, a la sustitucin del significante del Deseo de la Madre por el significante del Nombre del Padre, metfora paterna que es otra manera en que Lacan se refiere a la prohibicin del incesto. Si para Freud y Winnicott el agente de la castracin en el varn es el padre y en la nia la madre, para Lacan el agente de la castracin para ambos sexos es el padre, particularmente el padre real, sexuado y deseado por la madre, aquel que tiene el falo real que permite sellar la castracin simblica y la salida del Edipo. Con estas referencias, queda claro que para Lacan la castracin acta en el tercer tiempo del Edipo, desplazando al nio de su identificacin con el falo imaginario. Lacan introducir, asimismo, una distincin ausente en las obras de Freud y de Winnicott, a saber, la diferencia entre castracin materna y castracin paterna. La primera es afn a lo que Freud refiere como fijacin en la ligazn-madre y Winnicott como engullimiento materno. Se trata del deseo de decoracin de la madre hacia el hijo (o hija), que atraviesa el primer tiempo del Edipo o la etapa preedpica y narcisista. Frente a este deseo insaciable e insatisfecho de la madre, el nio se ofrece como seuelo del falo imaginario que la completara, en un movimiento ambivalente: por un lado, desea ser el falo de la madre; por otro, est expuesto a la angustia de ser devorado. Para Lacan, esta angustia ante la castracin materna o angustia de devoracin es el trasfondo de toda angustia, y se traduce en un llamado a la funcin de represin asociada a la castracin paterna y su ley de prohibicin del incesto, cuestin correlacionada con la segunda teora

136 freudiana de la angustia, en la cual es la angustia en tanto seal- la que moviliza la represin. Para Lacan, la castracin materna es el fundamento de la figura de la madre flica, cuyo deseo de devoracin no mediado por la barrera paterna expone al sujeto a la patologa. En cambio, la castracin paterna no alude como planteaba Freud- a la angustia de castracin, sino al deseo de castracin, en la medida en que el padre castrador introduce una mediacin liberadora entre el nio y la madre. El padre, por tanto, pone en acto la sustitucin de la castracin materna e imaginaria por la castracin paterna y simblica. La castracin materna est del lado del incesto y la castracin paterna del lado de su prohibicin, encarnada en el significante del Nombre-del-Padre.

Si nos detenemos ahora en Winnicott, no podemos olvidar su mencionado foco preedpico, que nos permite comprender que su aporte original a diferencia de Freud y Lacan- no gire tanto en torno al Edipo y la castracin como alrededor de las fases ms tempranas del desarrollo emocional. Esto queda de manifiesto cuando explicita que la angustia ms radical del ser humano es la angustia de aniquilamiento, forma de agona primitiva que aparece en los estados psicticos y fronterizos, distinta de la angustia de castracin, que es ms tarda (edpica), ms elaborada y est vinculada con la neurosis. De todos modos, Winnicott plantear que, en el contexto del complejo de Edipo, la amenaza de castracin paterna obra como una funcin saludable, aliviadora y liberadora del encierro en la fantasa edpica, cuya meta es el incesto y la muerte del padre. Tal como Freud y Lacan, Winnicott comprende el complejo de castracin como la puesta en ejercicio de la ley de prohibicin del incesto, ley que es una expresin fundamental de la facilitacin ambiental de los procesos de maduracin emocional. En la salud, encontramos la capacidad del nio para tolerar la angustia de castracin e internalizar la amenaza de castracin en la formacin del supery; en la neurosis, hallamos su incapacidad para tolerar la angustia de castracin y la consecuente necesidad de armar una organizacin defensiva rgida y sofisticada. De acuerdo con Winnicott, la angustia de castracin es el miedo saludable respecto a la destruccin de su potencial instintivo por parte del padre, como castigo frente a desear la muerte del aquel y aspirar a lograr una relacin con la madre en la que participe el instinto y el sueo de un

137 amor recproco. En este contexto, Winnicott no hace referencia -como Lacan- a la lgica del falo, sino que alude al rgano sexual masculino en trminos naturalistas, como potencial instintivo. Winnicott a diferencia de Lacan- sigue a Freud al postular que el agente de la castracin en el varn es el padre y en la nia la madre, apoyando la tesis freudiana de que el complejo de castracin en la mujer se desarrolla de modo masculino, con referencia al pene y en desconocimiento de la vagina. En sintona con Freud y Lacan, Winnicott sostendr que la prohibicin del incesto es la funcin central del complejo de castracin. Agregar que dicha sancin de la ley es tambin un reconocimiento de la madurez del nio y una salida liberadora respecto de la posibilidad de ser engullido en la relacin dual, argumento muy afn a los postulados lacanianos. Tambin como Freud y Lacan, Winnicott no olvidar que el padre castrador se ofrece como objeto de ambivalencia (como ideal a la vez que como rival, temido y odiado a la vez que amado), pero destacar por sobre dicha dimensin la necesidad emocional infantil de prohibicin del incesto. Los tres autores coincidirn en asociar la castracin a la represin primordial, mecanismo fundamental a partir de cuya eficacia se vuelve posible el desasimiento de la fijacin edpica, el desplazamiento del lazo libidinal hacia objetos sustitutos, la sublimacin, la identificacin y la ulterior consolidacin del supery, que para Winnicott (como para Freud y Lacan) no es otra cosa que la introyeccin del padre prohibidor.

2.2.2. Ideal del yo y supery en Freud, Lacan y Winnicott

En este subcaptulo, mostraremos cmo Freud, Lacan y Winnicott coinciden en subrayar las relaciones del ideal del yo y del supery con el complejo paterno, particularmente con la dimensin funcional de la prohibicin del incesto.

Freud se refiere al ideal del yo como aquella funcin intrapsquica asociada a la idealizacin narcisista del yo, modelo configurado por la identificacin con ideales parentales, familiares y sociales. En relacin estrecha con el narcisismo, es concebido como sustituto y prolongacin del narcisismo infantil resignado. Se trata del ideal amado: su aproximacin determina un sentimiento de grandeza y su alejamiento un sentimiento de

138 inferioridad; si el supery genera miedo, el ideal del yo supone admiracin. Pese a que Freud termina por homologar el ideal del yo al supery, podemos hacer una distincin sutil pero significativa entre ambas funciones o instancias, segn la cual el ideal del yo opera como modelo, vara o medida a partir de la cual el supery observa, mide y censura al yo. Para Freud, el yo tiene una relacin con el ideal del yo basada en la fascinacin amorosa, la idealizacin, la dependencia y la sumisin. Esto aparece con claridad en la proyeccin del ideal del yo en la figura del lder, que a su vez responde a una transferencia paterna. En el narcisismo primario, el yo es su propio ideal, mientras que el ideal del yo define la brecha entre el estado actual del yo y el estado deseado o anhelado, brecha que est a la base de la funcin de la represin o censura. Al momento de volverlos equivalentes, Freud (1923) alude al ideal del yo o supery como heredero del complejo de Edipo, en la medida en que est formado a partir de identificaciones con los objetos parentales, particularmente con la figura paterna. Freud destacar que el ideal del yo ocupa en el aparato psquico el lugar del padre amado y temido, a partir de la introyeccin del padre como modelo identificatorio, proceso que constituye en el nio varn la piedra angular de la resolucin del complejo de Edipo. Subrayemos, entonces, que para Freud el complejo paterno est entramado con la funcin del ideal del yo, en cuanto Freud equipara el lugar del ideal del yo con el lugar del padre, asociacin que ser profundizada por Lacan.

Por su parte, y en continuidad con los postulados freudianos, Lacan se refiere al ideal del yo como aquella instancia asociada a la sublimacin que se forma con la declinacin del Edipo y la identificacin con el padre. Para el psicoanalista francs, tanto el ideal del yo como el supery son correlativos a la identificacin con el padre, si bien el supery est del lado de la represin y el ideal del yo del lado de la sublimacin. Para Lacan, el ideal del yo opuesto, como veremos, al yo ideal- alude a la introyeccin simblica del significante primordial del Nombre-del-Padre, fundamento de la Ley y la cultura. Su origen radica en la identificacin al padre real, portador del falo en el tercer tiempo del Edipo. Agreguemos que el ideal del yo en la teora lacaniana est

139 asociado a la nocin de sujeto, que se opone al yo imaginario. La serie padre simblico sujeto- ideal del yo se opone a la serie madre imaginario yo - yo ideal.

En consonancia con Freud y Lacan, para Winnicott, el ideal del yo alude e la instancia interna resultante de la identificacin con el padre, segn lo cual la formacin del ideal del yo es planteada en la teora winnicottiana como uno de los principales roles del padre en la crianza. El ideal del yo es para Winnicott una potencialidad constructiva, cuya consolidacin en la realidad psquica interna implica la capacidad de hacer uso del padre como persona estricta y como referente de la conciencia moral.

Ni Freud ni Winnicott distinguirn tericamente los conceptos de ideal del yo y yo ideal. A lo sumo, en Freud encontramos que ambas nociones estn vinculadas con la dimensin de la temporalidad, y especficamente con una prolongacin hacia el futuro, y se oponen a lo que Freud refiere como el estado presente del yo actual. As, si el complejo paterno est anudado al ideal del yo, entonces involucra no slo una discontinuidad en el horizonte vincular, sino tambin la inscripcin de una meta o ideal futuro a alcanzar.

Lacan, por el contrario, opondr radicalmente el yo ideal al ideal del yo: el primero responde a una proyeccin especular e imaginaria, promesa ilusoria y alienante de sntesis yoica, basada en la omnipotencia de la relacin dual preedpica. A diferencia del ideal del yo, concebido como funcin simblica y sublimatoria, el yo ideal refiere al ideal infantil de omnipotencia narcisista, asociado a la relacin dual con la madre. El yo ideal es al deseo de la madre como el ideal del yo es al Nombre-del-Padre. As, la constitucin subjetiva para Lacan supone el pasaje del yo ideal al ideal del yo.

Cuando Freud se refiere por primera vez al supery, ya ha insinuado parcialmente su funcin en una serie de conceptos previos, como los de censura, represin, barrera del incesto e ideal del yo. Se trata, ms precisamente, de una prolongacin y complejizacin de este ltimo. Entidad superior del psiquismo, Freud postula el supery como instancia

140 crtica incluida en la segunda tpica del aparato psquico, junto con el yo y el ello40. Se trata de una parte del yo que se opone al resto del yo y lo juzga en forma crtica, actuando como su juez o censor. Desde el punto de vista dinmico el supery es aquella parte del conflicto asociada a la represin y la censura, y que se opone a la fuerza del deseo. Fuente del sentimiento de culpa, castiga los deseos edpicos del incesto y el parricidio; es en parte inconsciente (como lo revelan los autorreproches) y parte consciente (como la conciencia moral). Para Freud, el supery es el heredero del complejo de Edipo, el sedimento en el yo de las identificaciones parentales resultantes de su resolucin; surge como consecuencia de su declinacin, es decir, como efecto de la instauracin de la prohibicin del incesto y la renuncia pulsional. Es el resultante de la interiorizacin de la prohibicin y de la transformacin del amor objetal en identificacin. Las tres funciones del supery, a saber, autoobservacin, conciencia moral y conformacin del ideal del yo, resultan del proceso identificatorio, donde las dos primeras remiten al padre temido y resultan en la formacin del sentimiento de culpa y la ltima remite al padre amado y es fuente del sentimiento de inferioridad. Subrayemos, de todos modos, que la introyeccin ms relevante en la conformacin del supery no es del objeto sino de la funcin de prohibicin. Agreguemos que para Freud, en el nio varn la instalacin del supery es slida, como consecuencia del efecto limitador de la amenaza de castracin sobre el complejo de Edipo; en la nia, en cambio, su consolidacin se ve debilitada como consecuencia de la superacin tarda e incompleta del complejo de Edipo41. Freud no describir un supery temprano, arcaico o materno, sino que lo inscribe exclusivamente en el contexto tridico del complejo de Edipo, asociado estrechamente al complejo paterno y su introyeccin. Para Freud, el supery incluye dos aspectos: prohibicin e ideal. Si separramos el ideal del yo del supery propiamente tal en Freud, podramos sostener que el primero est del lado del ideal y el segundo del lado de la prohibicin. Otra distincin posible es sostener que en el ideal del yo se trata de la identificacin con el objeto paterno (as como el padre debes ser), mientras que en el supery se trata de la identificacin con su funcin de prohibicin (as como el padre no
Pese a que en nuestro marco terico este concepto fue tratado -por el privilegio de un criterio cronolgicoen el captulo vinculado con los ltimos desarrollos tericos freudianos, lo incluiremos en este punto de nuestra discusin dada su explcita continuidad temtica con la funcin del ideal yo. 41 Resear y discutir la amplia crtica a la carga ideolgica de estos postulados excede los alcances de nuestra investigacin.
40

141 debes ser). Segn esto, el supery responde a la introyeccin de la funcin paterna, mientras que el ideal del yo responde a la incorporacin del padre como objeto, distincin que nos demuestra la relevancia conceptual de distinguir entre funcin y objeto al interior del complejo paterno.

En la teora lacaniana, tal como en la freudiana, el supery mantiene una estrecha relacin con la prohibicin del incesto, dimensin funcional del complejo paterno. En efecto, Lacan alude al supery como instancia que se forma con la declinacin del Edipo y la identificacin con la funcin simblica del padre, y que encarna la funcin normativa de la prohibicin, asociado a la castracin paterna y al Nombre-del-Padre. El supery es para Lacan la instancia represora del deseo sexual dirigido a la madre; opera como ley estructurante, pero tambin est expuesto a funcionar de manera extremadamente severa e insensata, en la medida en que se complica con componentes imaginarios. De todos modos, para Lacan el supery al igual que para Freud- se trata de la instancia represora, si bien la funcin de sublimacin queda asignada al ideal del yo. Ambas instancias supery e ideal del yo- coinciden en marcar la culminacin del Edipo y el ingreso al orden simblico. As, el supery queda asociado a la cultura, al orden simblico y a la ley. Ahora bien, este supery paterno debe distinguirse del supery materno, que para Lacan es la instancia imaginaria que hace de agente de la castracin materna y fuente de angustia de devoracin. A diferencia de Freud (para quien no existe supery preedpico) y de Winnicott (para quien el supery preedpico opera por identificacin la padre primordial y seala la entrada pacificadora a la posicin depresiva descrita por Klein), el supery materno postulado por Lacan es preedpico, opresivo y devastador.

Winnicott, por su parte, tambin se referir a un supery preedpico o arcaico, pero lo vincular con la identificacin primaria hipotetizada por Freud. En efecto, se trata de la introyeccin del padre primordial, usado para el control de los impulsos primitivos y el acceso a la posicin depresiva, en el sentido de la capacidad de sentir culpa por la va de integrar amor y odio en un mismo objeto. Respecto al supery edpico, Winnicott aportar la distincin ausente en las obres de Freud y de Lacan- entre un supery personal y un supery impersonal. El primero, sano

142 y maduro, es la conciencia moral que se forma por la identificacin con la funcin del padre, y responde a la introyeccin de la prohibicin paterna que facilita la espontaneidad personal e implica la construccin de las propias ideas acerca del control y sus licencias; como apropiacin creativa de la funcin paterna de prohibicin y no como mero acatamiento pasivo- permite el manejo y el empleo creativo y personal de los instintos. Como tambin lo sealan Freud y Lacan, este supery es el heredero del complejo de Edipo, la introyeccin tanto de la imago del padre admirado, respetado y temido (ideal del yo que Winnicott no explicita), como de su funcin reguladora de los instintos (supery). Esta figura paterna introyectada es altamente subjetiva y est coloreada segn las experiencias del nio con figuras paternas que no se reducen al padre real y que tambin incorporan las pautas culturales de la familia. El supery personal alude, asimismo, a las fuerzas de control de los impulsos instintivos que adquiere gradualmente el nio por medio de la progresiva introyeccin del padre respetado y temido; proceso gradual que se distingue del corte ms radical postulado por Lacan y se asemeja a la paulatina inhibicin sexual postulada por Freud para la barrera del incesto. Los efectos de la consolidacin del supery personal consisten en un proceso de maduracin marcado por el hecho de que la angustia de castracin se convierte en la capacidad de sentir culpa, sentimiento que expresa el acuerdo sano entre el yo y el supery. Tal como para Freud, y a diferencia de Lacan, Winnicott sealar que existen diferencias entre el supery del nio y la nia (las mismas que Freud afirmara). Por oposicin, Winnicott aludir al supery impersonal como el resultado de la internalizacin patolgica de un padre dominante que obstruye la realizacin de la espontaneidad, definicin que lo acerca al supery severo postulado por Freud y a la ferocidad del supery materno descrito por Lacan, si bien se distingue de este ltimo por conservar la referencia al padre.

143 2. 3. Represin, identificacin y sublimacin en Freud, Lacan y Winnicott

En este captulo analizaremos y discutiremos las convergencias y divergencias de las nociones de Freud, Lacan y Winnicott acerca de los conceptos de represin, identificacin y sublimacin, as como sus estrechas vinculaciones con el complejo paterno y la funcin de prohibicin del incesto.

2.3.1. Complejo paterno y represin en Freud, Lacan y Winnicott

Si nos detenemos a analizar las relaciones entre el complejo paterno y la represin en las obras de Freud, Lacan y Winnicott, encontraremos que los tres autores convergen en correlacionar la represin primaria o primordial con la funcin paterna de prohibicin del incesto, funcin que marca la declinacin del complejo de Edipo.

Para comprender el alcance de la afirmacin precedente, partamos por recordar que Freud distingue tres tiempos al interior del proceso represivo, a saber, represin primaria u originaria, represin secundaria o propiamente tal y retorno de lo reprimido.

En cuanto a la represin primaria, nos orientar distinguir con Brudny (2006) tres acepciones distintas para el mismo concepto en la obra de Freud: en primer lugar, una acepcin funcional, asociada a la funcin psquica de la ligadura y significacin de la cantidad de estmulo que ingresa al aparato mental, ligadura que marca el comienzo del rgimen del principio del placer y del proceso primario, y que tambin es referida por Freud al conceptualizar el establecimiento de la ligadura necesaria para elaborar las situaciones traumticas; en segundo lugar, una acepcin estructural, referida al acto psquico de inhibir los procesos primarios transformndolos en secundarios, lo cual permite el pasaje de la realizacin alucinatoria de deseos a la satisfaccin de necesidades mediante la accin especfica; y en tercer lugar, una acepcin orgnica, asociada a la inhibicin de las satisfacciones pregenitales, represin que tiene directa relacin con la

144 barrera del incesto y la disolucin del complejo de Edipo42. Ser esta ltima acepcin la que a partir de los propios postulados freudianos- vincularemos con la dimensin funcional del complejo paterno. Freud alude a la represin primaria orgnica en trminos de la progresiva sofocacin de mociones sexuales que promueve la declinacin del complejo de Edipo y el ingreso al perodo de latencia. Se trata de la edificacin de inhibiciones sexuales o diques psquicos, como el asco, la vergenza y la moral, proceso que Freud refiere como fundamentalmente orgnico o biolgico, a diferencia de Lacan, para quien se tratar de un efecto cultural, y en consonancia con Winnicott, para quien se tratar de un proceso natural del desarrollo. Ahora bien, Freud tambin seala que esta represin primaria est movilizada por la angustia de castracin paterna, y la asocia con la barrera del incesto, cuyo efecto es la inhibicin sexual de la meta ms inmediata de la pulsin sexual, a saber, escoger como objetos sexuales a parientes consanguneos, abriendo las puertas de la exogamia y la cultura. Asimismo, en la medida en que Freud vincula la represin primaria del complejo de Edipo con la accin prohibitiva del supery (as como el padre no debes ser), queda de manifiesto que no se trata slo de un proceso biolgico, sino de una operacin anudada al complejo paterno y la funcin de prohibicin. Desde un ngulo afn, Freud asocia la represin primaria con la renuncia pulsional que est a la base de la vida cultural y del malestar en la cultura, renuncia que no es otra que la del incesto, precio a pagar por acceder al horizonte cultural. Aqu, Freud subraya con la represin primaria la diferencia cualitativa entre la cultura y el orden natural del incesto y la destructividad, aspecto que como hemos insistido anteriormente- lo acerca a Lacan y lo separa de Winnicott.

La interrelacin entre complejo paterno, prohibicin del incesto y represin primaria ser desarrollada por Lacan, quien se refiere a esta ltima equiparndola al significante primordial del Nombre-del-Padre, a la funcin fundamental de la castracin simblica que marca la disolucin del Edipo y a la metfora paterna, todas figuras de la
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La represin primaria, entonces, est vinculada con la declinacin o sepultamiento del complejo de Edipo, mientras que la represin secundaria est asociada a su mera sofocacin, susceptible del retorno de lo reprimido en forma de neurosis.

145 prohibicin del incesto. Esto implica que el padre es considerado por Lacan el agente de la represin primaria, en cuyo nombre se hace efectiva la renuncia pulsional.

Por su parte, Winnicott sealar que el concepto de represin primaria se trata de una expresin freudiana abierta a la discusin: por una parte, y en la acepcin que Brudny llama funcional, es asociable a la represin de los acontecimientos de las primeras etapas del desarrollo vinculadas con el yo auxiliar materno y la ilusin de omnipotencia infantil, acontecimientos que pese a no ser susceptibles de recuerdo, no estn perdidos; por otra parte, y en la acepcin que el propio Freud denomina orgnica, es asociable a la ms tarda represin de la satisfaccin directa de los impulsos instintivos vinculados con el complejo de Edipo. Desde Winnicott, esta ltima se correlaciona con la funcin de prohibicin paterna, el desasimiento de la fijacin edpica y el desplazamiento del lazo libidinal hacia objetos sustitutos.

Si los tres autores coinciden en poner en relacin la represin primaria con la funcin de prohibicin del incesto y la dimensin funcional del complejo paterno, tambin convergern en vincular la represin secundaria con la psicopatologa, particularmente con el mbito de la neurosis. Si bien la psicopatologa no es objeto de nuestro estudio, analizaremos algunos de los alcances conceptuales de la represin secundaria, con el fin de clarificar -por efecto de contraste- la particularidad de la represin primaria en sus nexos con el complejo paterno.

Desde muy temprano en su obra, Freud se refiri a la doctrina de la represin como piedra angular sobre la que descansa el edificio del psicoanlisis, apuntando a que el concepto freudiano de inconsciente no es otro que el de inconsciente reprimido. En su definicin ms amplia, la represin es estructural al aparato psquico y equivalente a la nocin de defensa, en tanto polo del conflicto psquico que se opone dinmicamente a la fuerza del deseo. Ahora bien, si consideramos especficamente la represin secundaria, nos encontramos con un mecanismo de defensa o destino de la pulsin particular, que consiste en un esfuerzo de desalojo y suplantacin de las representaciones inconciliables con la

146 conciencia, y que aparece recurrentemente en la psicopatologa de las neurosis. Este proceso es llevado a cabo por el yo, bajo influjo del supery, que censura al yo actual segn las exigencias del yo ideal.

En continuidad con Freud, aunque desde un punto de vista estructural, Lacan se referir a la represin secundaria calificndola como la operacin especfica de la neurosis, as como la forclusin es especfica de la psicosis y la renegacin particular de la perversin.

En el caso de Winnicott, no discrepar de Freud ni de Winnicott, sealando frecuentemente que la represin secundaria es la responsable de la organizacin defensiva rgida que caracteriza a la neurosis, en contraste con el estado de salud, caracterizado entre otros elementos por la presencia de flexibilidad en los procesos defensivos. Para Winnicott, el objeto de la represin secundaria est particularmente ceido al conflicto de ambivalencia propio del complejo paterno, en la medida en que el padre se agrega como tercero a la previa relacin dual con la madre.

Freud separa un tercer momento de la represin bajo la figura del retorno de lo reprimido, que designa la reaparicin desfigurada -por formacin de compromiso- de los contenidos reprimidos, que da lugar a la formacin de sntoma. Lacan no separar tan claramente como Freud la represin secundaria del retorno de lo reprimido, aunque s enfatiza en considerar el retorno de lo reprimido como un mensaje metafrico, cualidad especfica del sntoma neurtico. Winnicott, por su parte, seala estar de acuerdo con los planteamientos freudianos en este punto, por lo cual no es un problema terico que profundice en detalle.

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2.3.2. Complejo paterno e identificacin en Freud, Lacan y Winnicott

Para analizar las relaciones entre el complejo paterno y el proceso de identificacin en las obras de Freud, Winnicott y Lacan ser necesario partir por reconsiderar que, en sus primeras formulaciones en la obra freudiana, se trata de un proceso intrapsquico que est a la base de la constitucin del psiquismo y que consiste en la asimilacin de una parte o de la totalidad de un objeto que hace de modelo. Freud refiere que la identificacin con el objeto puede ser total, pero tambin parcial y basada en un rasgo nico, situacin esta ltima que es desarrollada por Lacan a propsito de su nocin del rasgo unario. Asimismo, distingue tres tipos de identificacin: primaria, secundaria e histrica. La identificacin primaria define la forma originaria del lazo afectivo con el objeto, anterior a una relacin objetal: se trata de la identificacin directa e inmediata con el padre de la prehistoria personal que es tomado como modelo, y es un tipo de identificacin preedpica, canibalstica y ambivalente. La identificacin secundaria supone el sustituto regresivo de eleccin de objeto abandonada y es posterior a una relacin objetal. La identificacin histrica opera por un elemento comn entre el yo y el objeto, como puede ser el deseo de ser amado, pudiendo prescindir de la investidura libidinal del otro43.

Por su parte, Lacan realiza una distincin entre una identificacin imaginaria y una identificacin simblica. La primera alude al proceso de formacin del yo en el estadio del espejo, por la va de la apropiacin alienante e ilusoria de la imagen especular; se trata de una identificacin primaria y alienante con una imagen que est fuera del sujeto y que seala el acceso del individuo al orden imaginario del narcisismo, la agresividad y la relacin dual.

Winnicott retomar la nocin de identificacin imaginaria de Lacan, pero la reformular ya no como referente de la alienacin patolgica, sino situando como
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Reconsideremos, en este contexto, la crtica de Loewald (1951) a Freud por subestimar el valor de la identificacin preedpica positiva con el padre, identificacin que contrarrestara la fuerza del engolfamiento simbitico con la madre.

148 precursor el saludable papel de espejo que cumple el rostro de la madre en el desarrollo del nio, quien le devuelve al beb su persona, construyendo as el sentimiento de ser real y estar vivo. En el mismo sentido, Winnicott si bien en un principio tambin lo planteatermina por cuestionar el concepto de una identificacin primaria con la madre44, sealando que la nocin de identificacin presupone un estado de diferenciacin sujetoobjeto. Propone, en cambio, la idea de una identidad primaria, comprendida como el estado de continuidad y no diferenciacin que caracteriza la etapa del objeto subjetivo, asociado al elemento femenino de la personalidad y a la creatividad primaria, base de la experiencia de ser previa al hacer asociado con el elemento masculino y los instintos. En trminos ms descriptivos, se trata de la primera fase de sostn, donde por la va de los procesos naturales de maduracin y de los cuidados maternos confiables, el beb pasa gradualmente de estados no integrados a un primer estado de integracin. Aqu la funcin paterna es la de sostener la dada, aliviando a la madre de las tareas relacionadas con la realidad material externa para que pueda dedicarse exclusivamente a la funcin de sostener al beb. En una etapa posterior a la identidad primaria, cuando ya hay diferenciacin sujeto-objeto, Winnicott plantea que la relacin de objeto se desenvuelve por medio de un interjuego constante de proyecciones e introyecciones, que denomina identificaciones cruzadas. Este concepto alude al modo de relacin interpersonal en el espacio transicional; no se trata de impulsos instintivos, sino de relaciones y necesidades afectivas. Una vez que existe relacin de objeto, se puede hablar de interrelacin e intercomunicacin por identificaciones cruzadas (aparte del impulso instintivo): supone la capacidad para utilizar los mecanismos mentales de proyeccin e introyeccin, para el interjuego entre identificacin introyectiva y proyectiva. Las identificaciones cruzadas son la base del intercambio entre la realidad psquica interior y la realidad externa y compartida, e implican el hecho de habitar una zona intermedia de la experiencia, asociada al juego y a la cultura. Para Winnicott, el conjunto de identificaciones sedimentadas en la personalidad conforman un falso self saludable, distinto del falso self patolgico vinculado al acatamiento.
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Recordemos que en Freud la identificacin primaria es al padre, y que en Lacan tampoco hay identificacin primaria a la madre, sino identificacin con el falo imaginario.

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Podemos analizar las relaciones entre el concepto de identificacin y el complejo paterno en la teora freudiana separando la identificacin primaria de la secundaria. En cuanto a la primera, recordemos que Freud la plantea precisamente como la identificacin primaria con el padre, segn un modelo de incorporacin oral teido de ambivalencia, y que tiene como prototipo filogentico el asesinato del padre que segn la hiptesis freudiana- dio origen a la cultura. Es interesante que esta identificacin primaria, anterior a toda relacin de objeto, sea concebida por Freud en relacin al padre de la prehistoria personal y no a la madre, asunto que como hemos visto y tambin retomaremos desde otro ngulo- es discutida por Lacan. En cuanto a la vinculacin entre complejo paterno e identificacin secundaria, Freud seala que el nio forma su yo tomando al padre como modelo, padre que tambin opera como objeto sexual de la madre, instalando as la barrera del incesto. Esta identificacin al padre supone posicionarlo a la vez como referente para la construccin del ideal del yo, en la medida en que el objeto paterno aparece como lo que el nio querra ser (distinto de lo que querra tener, frmula que designa la eleccin de objeto). As, la identificacin al padre es el resultado de la resolucin del complejo de Edipo y del conflicto de ambivalencia que caracteriza al complejo paterno. Este proceso, que Freud tambin designa como identificacin-padre, conforma la base del supery. En el caso de la nia, el padre aparece como objeto de identificacin en la vertiente negativa del complejo de Edipo y como objeto de amor en su vertiente positiva, asunto respecto al cual Lacan difiere, al plantear que para ambos sexos es el padre simblico el destino identificatorio. Para Freud, como para Winnicott, tanto en la nia como en el nio varn, el sepultamiento del complejo de Edipo supone el reemplazo de la investiduras parentales por identificaciones.

Lacan vincula directamente el complejo paterno con la identificacin simblica, que confronta la identificacin imaginaria asociada a la relacin dual con la madre e introduce tano al nio como a la nia al orden simblico del lenguaje y la cultura. Asimismo, reformula sus planteamientos iniciales sosteniendo que la identificacin

150 imaginaria no es a la imagen especular, sino al falo imaginario de la madre, mientras que la identificacin simblica es al falo simblico del padre. En este sentido, Lacan distinguir tres modalidades de identificacin con el padre, ya desarrolladas previamente en nuestro anlisis: a) con el padre simblico en el primer tiempo del Edipo; b) con el padre imaginario en el segundo tiempo del Edipo; y c) con el padre real en el tercer tiempo del Edipo, modalidad que coincide con la identificacin simblica que da origen al ideal del yo. En cuanto al concepto de identificacin primaria descrita por Freud, en primera instancia Lacan lo reformula como identificacin al rasgo unario, es decir, como introyeccin del significante primordial del orden simblico que se incorpora para producir el ideal del yo. Ms adelante reconsideraremos cmo, a partir de la introduccin de la funcin del nombre propio y el giro hacia lo real, Lacan cuestionar el concepto de identificacin primaria al padre en Freud, considerndolo una premisa religiosa que reproduce la lgica del amor irrestricto al padre.

Winnicott retomar el concepto freudiano de identificacin primaria con el padre, plantendolo como la introyeccin del padre primordial usada para el control de los impulsos primitivos y que da lugar al supery arcaico. Asimismo, desarrolla la nocin freudiana de una identificacin secundaria con el padre, tambin en trminos de identificacin edpica, acentuando que se trata de la introyeccin de la funcin paterna de prohibicin que da lugar al supery como tambin lo plantea Lacan- y que facilita la espontaneidad personal. Correlativamente a su descripcin del supery, Winnicott sugiere una distincin entre una identificacin personal, asociada a la apropiacin de la imagen paterna por sus cualidades positivas y por la vitalidad de su personalidad, as como a un padre es suficientemente bueno y disponible para el nio, y una identificacin impersonal, que tiene como objeto identificatorio a un padre dominante que obstruye el desarrollo emocional al imponer su personalidad, identificacin que cristaliza en la formacin de un supery impersonal y patolgico, que inhibe la el gesto espontneo.

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2.3.3. Complejo paterno y sublimacin en Freud, Lacan y Winnicott

Freud, Lacan y Winnicott convergen en plantear que la sublimacin en tanto derivacin de la sexualidad hacia una meta y un objeto socialmente valorados- tiene como precondicin la operacin de la represin primaria asociada a la prohibicin del incesto, puesto que slo es posible redireccionar aquellas mociones sexuales que ya se han enfrentado a la barrera del incesto. De esta manera, los tres anudan el proceso de la sublimacin a la dimensin funcional del complejo paterno.

Analicemos con mayor detalle las convergencias y divergencias entre los tres autores a propsito de las vinculaciones entre el complejo paterno y la sublimacin. Para este propsito, partamos por considerar que Freud introduce el concepto de sublimacin para referirlo a la derivacin de las pulsiones sexuales parciales (y tambin de las pulsiones agresivas) hacia una meta y un objeto socialmente valorados y distintos de la descarga directa asociada al principio de placer. La sublimacin, por tanto, supone la puesta en marcha de los procesos secundarios de pensamiento, para canalizar los montos pulsionales hacia actividades aparentemente no sexuales ni agresivas, como el arte, la ciencia y la cultura en un sentido amplio.

Si para Freud la sublimacin responde a un destino pulsional, para Lacan ser la funcin primordial del ideal del yo, funcin correlativa al principio de realidad como en Freud- y al acceso al orden simblico. Slo hacia el final de su obra, Lacan se inspirar en la idea freudiana de sublimacin para introducir la nocin de sinthome, asociado al saber hacer con el goce pulsional y lo real del sntoma.

Freud considera que la sublimacin tambin participa de la transformacin de las pulsiones sexuales en juego infantil, de las cuales aquel toma prestada su energa. Winnicott diverge de Freud al respecto, sealando que la sublimacin puede ser el mecanismo a la base de la excitacin sexual compulsiva del juego infantil patolgico, pero que no explica el juego infantil feliz y saludable, que se da en una tercera zona, la del espacio potencial, y no como canalizacin de los impulsos de la realidad psquica interna.

152 Critica a Freud por no haber reservado, en su topografa de la mente, un lugar para la experiencia cultural, junto con el lugar para la realidad psquica interna, reduciendo no slo al juego sino tambin a la cultura a una mera sublimacin de los impulsos del ello, pero sin referir una tpica de la experiencia cultural. Para Winnicott, dicho lugar es referido como espacio potencial, zona intermedia de la experiencia, rea tercera que Winnicott sin embargo no asocia a la funcin paterna, como es recurrente observar en Lacan al momento de aludir a la cultura y a la terceridad en general.

Si retomamos las vinculaciones entre sublimacin y complejo paterno, diremos que la sublimacin, en tanto destino de pulsin, es una alternativa saludable a la represin secundaria, y supone como precondicin la operacin de la represin primaria, vinculada como hemos visto- con la barrera del incesto y la funcin paterna. Esto queda de manifiesto al considerar que las mociones edpicas tambin son objeto de sublimacin, una vez sepultado el complejo de Edipo. En otras palabras, el complejo de Edipo sucumbe a la funcin paterna de la prohibicin del incesto, tras lo cual la sublimacin participa en el saludable redireccionamiento de la energa libidinal, cuyo prototipo lo constituyen los intereses intelectuales, deportivos, artsticos y sociales propios del perodo de latencia.

Estos planteamientos de base freudiana sern concordantes con los de Lacan, quien seala que la sublimacin supone la intervencin de un plano cultural y socializante sobre la sexualidad, plano que permite recortar y canalizar el goce sexual preedpico. Segn esto, entendemos que el agente de la sublimacin es el padre simblico, cuya funcin es objeto de identificacin en la declinacin del Edipo. As, para Lacan la sublimacin es inseparable de la funcin de corte y el acceso al orden simblico vinculados con el complejo paterno.

Winnicott agregar que la sublimacin no slo afecta a los impulsos, sino tambin a aspectos del self45, y coincidir con Lacan y Freud al sugerir que la reorientacin de los impulsos del ello adviene con posterioridad a la accin de la prohibicin del incesto, con lo cual tambin expresa el anudamiento entre sublimacin y complejo paterno.
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Plantear como ejemplo que el oficio de actuacin puede resultar de la sublimacin del falso self.

153 3. ANLISIS COMPARATIVO Y DISCUSIN DE LAS LTIMAS FORMULACIONES DE FREUD, LACAN Y WINNICOTT ACERCA DEL COMPLEJO PATERNO

En el apartado anterior analizamos extensamente cmo Freud, Lacan y Winnicott convergen en plantear el complejo paterno en trminos funcionales, asocindolo a la funcin de prohibicin del incesto, planteamiento que se expresa en sus desarrollos tericos en torno a la red conceptual que comprende las nociones de complejo de Edipo, complejo de castracin, ideal del yo, supery, represin, identificacin y sublimacin.

Nuestro objetivo en este captulo es demostrar que, en sus ltimos desarrollos tericos, Freud, Lacan y Winnicott convergen ahora en sealar un descentramiento y una pluralizacin del complejo paterno, ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto. De manera ms especfica, analizaremos cmo Freud y Lacan coinciden en plantear una deconstruccin radical del complejo paterno que llega al punto de denunciar su carcter ilusorio, mientras que Winnicott sin llegar a articular explcitamente una deconstruccin del complejo paterno- desarrolla funciones paternas alternativas a la prohibicin del incesto, consistentes con los efectos de pluralizacin y descentramiento operados por Freud y Lacan. Nuestro anlisis tendr como eje principal aunque no exclusivo- el concepto de desvalimiento originario en Freud, la nocin de nombres del padre en Lacan y el problema terico del espacio transicional en Winnicott. Pero antes, ser necesario reconsiderar la dimensin funcional del complejo paterno, esta vez en sus conexiones con el principio de realidad.

154 3. 1. Complejo paterno y principio de realidad en Freud, Lacan y Winnicott

Aportaremos el presente esquema para facilitar el seguimiento de nuestro anlisis:

PRINCIPIO DE PLACER 1 TEORA FREUDIANA 1 TEORA LACANIANA

PRINCIPIO DE REALIDAD

2 TEORA FREUDIANA 2 TEORA LACANIANA

Cumplimiento de deseo (Incesto) Cumplimiento de deseo (Incesto) Complejo paterno (Ilusin) Complejo paterno (Nombre-del-Padre)

Complejo paterno (Prohibicin) Complejo paterno (Simblico) Desvalimiento (Desamparo paterno) Real (nombres del padre)

Recordemos que el principio de realidad es concebido por Freud como uno de los dos principios del acaecer psquico o funcionamiento mental, cuyo fin es regular y postergar segn los requerimientos de la realidad externa la descarga y la satisfaccin directa buscada por el principio de placer. Para las pulsiones sexuales, el acceso al principio de realidad ms tardo que el de las pulsiones yoicas- es correlativo a la prohibicin del incesto y a la declinacin del complejo de Edipo. En otras palabras, y en la medida en que el complejo paterno est anudado a la prohibicin del incesto, en Freud es posible describir como trminos interconectados el principio de realidad, la funcin de prohibicin del incesto y el complejo paterno46. Esta congruencia conceptual ser prolongada por Lacan, quien como ya observamos- parte por cuestionar toda nocin de realidad que implique su reduccin a una entidad objetiva susceptible de percepcin directa, insistiendo en que la realidad humana es un hecho de lenguaje, es decir, una realidad cultural y simblica. No obstante esto, el individuo participar de la realidad natural mientras est gobernado por el mbito del instinto materno, relacin dual que Lacan analoga al principio de placer y al narcisismo especular. Corresponde al complejo paterno realizar el corte del principio de placer al principio de realidad, de la relacin dual con la madre al orden simblico.

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Recordemos que Loewald (1951) tambin sealaba que la funcin del padre en la obra freudiana es inseparable del principio de realidad.

155 No es difcil advertir, siguiendo el anlisis precedente, que tanto Freud como Lacan conciben el principio de placer en relacin al deseo incestuoso y el principio de realidad en relacin a la prohibicin del incesto y a la dimensin funcional del complejo paterno. En sntesis: en lo que podemos denominar sus primeras teoras del complejo paterno (previas al giro posterior que ahora describimos), Freud y Lacan correlacionan complejo paterno y principio de realidad. En el caso de Winnicott, recordemos que el paso al principio de realidad es un logro del desarrollo asociado con la capacidad para el uso de objeto, capacidad que depende de la existencia de un ambiente facilitador, particularmente de la sobrevivencia del objeto al ataque destructivo del sujeto, de tal modo que dicho objeto pasa de objeto subjetivo (al interior de la zona de control omnipotente) a objeto objetivo (fuera de la zona de control omnipotente). Como ya hemos visto, una de las principales funciones del complejo paterno para Winnicott es operar precisamente como ambiente indestructible que sobrevive a la agresin, por lo cual tambin encontramos una asociacin estrecha entre la funcin de sobrevivencia del padre y el acceso al principio de realidad, asociacin que se vuelve especialmente relevante en el contexto del complejo de Edipo y la fantasa de asesinato del padre: el padre que prohbe el incesto es tambin el padre que sobrevive a la fantasa parricida. Como hallazgo, descubrimos que Freud, Lacan y Winnicott coinciden en plantear una correlacin entre complejo paterno y principio de realidad, correlacin desarrollada particularmente en relacin a la dimensin funcional del complejo paterno. Este anudamiento entre complejo paterno y principio de realidad cambiar de manera notable con el giro terico de los ltimos desarrollos metapsicolgicos de los tres autores, donde nos encontraremos con la sorpresa de que el complejo paterno pasar a estar ahora del lado del principio de placer. Para dar cuenta de este giro, analizaremos a continuacin las relaciones del complejo paterno con las nociones de desamparo y dependencia.

156 3. 2. Complejo paterno, estado de desamparo y dependencia

Sealemos que en la obra de Freud, el concepto de estado de desamparo admite dos acepciones distintas, que denominaremos respectivamente como desamparo materno (desamparo en relacin a la madre) y desamparo paterno (desamparo en relacin al padre). El primero, tiene por objeto a la madre y est concebido desde un punto de vista evolutivo o del desarrollo: se trata del estado de dependencia absoluta que presenta el beb para efectos de la satisfaccin de sus necesidades vitales, dada su inmadurez e incapacidad para realizar la accin especfica requerida para ello. Esta dependencia absoluta est determinada por el carcter biolgicamente prematuro e incompleto de la criatura humana y est relacionada con el funcionamiento psquico a nivel de proceso primario y la funcin del cumplimiento alucinatorio de deseo. No obstante su descripcin terica, no ser Freud sino Winnicott quien desarrolle una clnica en torno al desvalimiento materno, acentuando el valor curativo de la regresin a la dependencia, respecto a la cual el analista provee el sostn y el cuidado facilitador asociado a la confiabilidad del encuadre. Por su parte, el desamparo paterno, que tambin es denominado por Freud como desvalimiento originario, tiene por objeto al padre y es conceptualizado desde un punto de vista que bien podemos denominar existencial u ontolgico: se trata del estado de desvalimiento fundamental de la realidad humana asociado al carcter ilusorio de la proteccin paterna y frente al cual el complejo paterno aparece como una ilusin defensiva; Freud lo refiere como el prototipo de la situacin traumtica generadora de angustia. A nivel clnico, es posible encontrar conexiones entre la liquidacin de la transferencia o el desasimiento de la investidura paterna proyectada al analista y el fin de anlisis concebido como la aceptacin del desvalimiento paterno, proceso vinculado con la disipacin de la ilusin de la existencia de un padre protector y direccin de la cura que Lacan explcitamente asocia con su formulacin de la cada del sujeto supuesto saber, tambin afn al desgaste progresivo del objeto transicional sugerido por Winnicott.

Lacan retoma la idea del desamparo materno y el postulado freudiano de la premaduracin biolgica, sealando su incidencia en lo real del cuerpo fragmentado y en la consecuente eficacia del estadio del espejo como promesa de sntesis; asimismo, se

157 refiere a la dependencia absoluta planteada por Winnicott en trminos de dependencia simblica de la madre, puesto que ella tiene la facultad la omnipotencia, dir incluso- de significar retroactivamente las seales del nio segn su propio deseo e interpretacin. Respecto al desamparo paterno, tal como recin sealamos, Lacan lo asocia a la cada del sujeto supuesto saber, experiencia de soledad radical que tal como lo esbozara implcitamente Freud- ya no se sita a nivel evolutivo, sino en una dimensin ontolgica o existencial, dimensin que Winnicott tambin aborda con la introduccin de su nocin de ser primario (anterior al hacer), asociada al objeto subjetivo y a la dependencia absoluta.

Precisamente, Winnicott abordar el problema freudiano del estado de desamparo materno acudiendo de manera recurrente al concepto de dependencia, considerado como hecho fundamental de la naturaleza humana. Consabidamente, Winnicott subraya que no existe el beb aislado, fuera de la relacin con su ambiente facilitador, planteamiento vinculado con el carcter cultural de la naturaleza humana planteado por Lacan y a la formulacin de la psicologa individual como psicologa social en Freud. Recordemos que respecto a la dependencia materna, Winnicott distingue tres fases: dependencia absoluta, dependencia relativa e interdependencia. La primera es planteada como una etapa de no diferenciacin entre el beb y el ambiente, coincidente con el estatuto del objeto subjetivo, la ilusin de omnipotencia y la paradoja de crear lo creado, asociada a la creatividad primaria; en esta etapa de continuidad experiencial, la falla ambiental es correlacionada por Winnicott con la psicosis47. La segunda etapa es planteada como un primer estadio de diferenciacin entre el beb y el ambiente, coincidente con el estatuto del objeto transicional, la progresiva desilusin de la omnipotencia y el despliegue de la relacin por medio de impulsos instintivos; en esta etapa, la falla ambiental es correlacionada por Winnicott con los trastornos limtrofes y con la tendencia antisocial. La tercera etapa es planteada como una etapa de interdependencia o de proceso hacia la independencia, puesto que para Winnicott no existe independencia absoluta. La diferenciacin entre el infante y el ambiente se ha consolidado, logro coincidente con el estatuto del objeto
47

Con posterioridad a los aportes de Winnicott, el supuesto de una etapa de no diferenciacin entre el nio y sus primeras figuras significativas que durara hasta los primeros 5 o 6 meses de vida, ha sido cuestionado por la investigacin emprica de la relacin madre-beb y por las teoras intersubjetivas del desarrollo, que han propuesto como hallazgo que existen patrones de relacin interpersonal (y por tanto diferenciacin entre el s mismo y el otro) desde el principio de la vida (Stern, 1985).

158 objetivo, el uso de objeto y la integracin del yo; en esta etapa del desarrollo, y si no ha habido falla ambiental previa, la organizacin defensiva rgida frente a los conflictos internos inherentes a la maduracin emocional son planteados por Winnicott en trminos de psiconeurosis. Como referamos previamente, Winnicott desarrolla una clnica particular para aquellas patologas de la dependencia absoluta y relativa, clnica que tiene como fundamento el valor curativo de la regresin a la dependencia en contexto de un encuadre sostenedor. En este contexto, interesa notar que Winnicott asocia la dependencia a la madre y el progreso hacia la independencia y la diferenciacin con el padre, situando a este ltimo como pauta de integracin del yo; queda por explicar y profundizar en la teora winnicottiana (laguna compartida por vastos sectores de la literatura psicoanaltica, incluidos Freud y Lacan) las conexiones en el desarrollo temprano entre dependencia y complejo paterno. Ahora bien, en cuanto al problema del desamparo paterno, no encontramos en Winnicott formulaciones explcitas al respecto. De todos modos, y como sugeramos previamente, una va de abordarlo sera a partir de las conexiones entre complejo paterno y objeto transicional (enlazados por su funcin separadora), donde el desamparo paterno estara figurado por el desgaste progresivo y la posterior prdida del objeto transicional. Otra va, como veremos, consiste en vincular el complejo paterno con la nocin de espacio potencial.

159 3. 3. El giro terico: descentramiento y pluralizacin del complejo paterno en las obras de Freud, Lacan y Winnicott

Las ltimas formulaciones acerca del complejo paterno tanto en Freud como en Lacan giran en torno al problema del desamparo paterno, donde el complejo paterno aparece como una ilusin defensiva ante la angustia de desvalimiento48. El desvalimiento es considerado por Freud como condicin universal de la existencia humana, fuente de terror traumtico y de la necesidad de proteccin, segn lo cual podemos sealar que la angustia de desvalimiento aparece como ms fundamental que la angustia de castracin. Si nos detenemos a analizar comparativamente este giro terico en Freud y Lacan, podemos partir por indicar que ambos convergen en sugerir un descentramiento y una pluralizacin del complejo paterno. Recordemos que tanto Freud como Lacan (y tambin Winnicott) haban convergido en subrayar anteriormente la prohibicin del incesto como funcin central del complejo paterno, asociando este ltimo al principio de realidad y al acceso a la cultura y el principio de placer al cumplimiento de deseo incestuoso. Una manera de comprender el giro terico de Freud y Lacan consiste en observar que ambos dejan de asociar el complejo paterno al principio de realidad, posicionndolo ahora del lado del principio de placer, en la medida en que el fundamento ltimo de lo real est asociado al desamparo paterno o desvalimiento originario, es decir, al carcter ilusorio del complejo paterno49. Ahora bien, qu figura asume el descentramiento y la deconstruccin del complejo paterno en la teora freudiana? Ser precisamente la nocin de desamparo paterno o desvalimiento originario la que descentre el complejo paterno de la funcin central de prohibicin del incesto. En otras palabras, si en Ttem y tab encontramos una teora sostenida en el supuesto de la autoridad de un padre fuerte y prohibidor (por paradojal que en este punto resultara la figura del padre muero), en El porvenir de una ilusin aparece una teora freudiana radicalmente escptica de la realidad del padre y su
48

Reconsideremos, de antemano, que ese nfasis no es lineal y que ambos autores retomarn en algunos puntos posteriores sus planteamientos previos, lo cual no quita valor a este importante giro terico, sino que llama a subrayar que no es sin ambivalencias conceptuales. 49 Aludimos a principio de placer, en este contexto, en referencia al funcionamiento psquico que tiene por finalidad deshacerse del dolor mental. En oposicin al principio de realidad, el principio de placer est asociado al cumplimiento de deseo y, en ltima instancia, a la ilusin.

160 funcin: la figura paterna pasa de funcin de prohibicin del incesto a funcin encubridora del desvalimiento originario, por la va de la ilusin. As, tanto el ltimo Freud como el ltimo coinciden en considerar que lo real es el desvalimiento, mientras que la funcin simblica opera como semblante ilusorio. Esto implica -como ya anticipramos- que la dimensin existencial del complejo paterno, asociada a la defensa ante la angustia de desvalimiento, es ms radical que la dimensin funcional vinculada con la prohibicin del incesto50. A nivel clnico, la meta del anlisis ya no es la resolucin exogmica del Edipo, sino el reconocimiento de la realidad del desvalimiento humano asociada a la liquidacin del complejo paterno, comprendido ahora como ilusin y no como prohibicin. Insistamos, en este punto, que el concepto de ilusin, ms all de su carcter descriptivo, posee una importante connotacin metapsicolgica: en Freud, est asociado al cumplimiento de deseo y al principio de placer, e incluso al momento de rechazar que el psicoanlisis sea una cosmovisin- Freud llega a plantear que el fundamento ltimo del trabajo analtico consiste en deshacer ilusiones y trabajar hacia el reconocimiento de la verdad, por ms dolorosa que esta fuere; en Lacan, est asociado al registro imaginario y posteriormente a la funcin de semblante; y en Winnicott, en contraste con las connotaciones negativas de Freud y Lacan, la ilusin es concebida como una funcin de la salud, vinculada con la creatividad primaria y el sentimiento de estar vivo. Desde la dimensin existencial del complejo paterno, el principio de placer no responde al cumplimiento de deseo incestuoso, ni tampoco al alivio inmediato del exceso de energa experimentado como displacer por el aparato psquico, sino ms radicalmente que las dos formulaciones anteriores- a la huida de la realidad del desvalimiento. El complejo paterno en Freud ya no est asociado a la prohibicin del incesto, sino a la aoranza del padre protector como defensa frente a la angustia de desvalimiento, cuya aceptacin y tramitacin es significada ahora como el paso al principio de realidad. En trminos evolutivos, tal como antes haba sugerido que la prohibicin del incesto se reactiva en la adolescencia, Freud plantea que tambin la dolorosa tarea de desasirse de la idealizacin de la autoridad paterna (la desilusin respecto al poder
50

Este planteamiento tiene intersecciones con la reconduccin -sugerida por Green (1990 [1992])- de la amenaza de castracin al miedo a la muerte, ms all de la prohibicin del incesto y del parricidio.

161 protector paterno) es particularmente intensa en la adolescencia. Winnicott agregar que el padre debe sobrevivir a la desilusin, no para perpetuar un poder ya revelado como ilusorio, sino para contener y facilitar que el propio adolescente despliegue dicho proceso segn los ritmos de su propio y personal proceso madurativo. En trminos clnicos, y tal como adelantbamos, la cura analtica es formulada como desasimiento o liquidacin de la transferencia paterna, esto es, como un ir ms all del complejo paterno, nuevamente en el sentido del reconocimiento de la realidad del desvalimiento humano, desatadura de ilusiones que constituye una experiencia de liberadora. Comprendemos ahora que la dimensin existencial del complejo paterno encarna el descentramiento y la pluralizacin de la funcin paterna, ms all de la dimensin funcional asociada a la prohibicin del incesto. De todos modos, recordemos que las dimensiones funcional, objetal, agencial y existencial del complejo paterno coexisten en los ltimos desarrollos tericos freudianos. Considerando de manera especial la primera y la ltima, confirmamos que el complejo paterno aparece en la obra de Freud, finalmente, como una tensin entre el desvalimiento y la prohibicin del incesto.

Por su parte, en la teora lacaniana, el concepto de los nombres del padre es la figura terica que encarna la pluralizacin del complejo paterno, descentrando la anterior insistencia en la funcin de la castracin simblica. Recordemos que ya con su teora de la angustia y la nocin de objeto a, Lacan ya haba comenzado a transitar desde su teora de lo simblico a una teora de lo real. En este contexto, hemos podido distinguir una teora simblica del complejo paterno de una teora real del complejo paterno, consistente con el giro freudiano del padre edpico al padre ilusorio: la primera, una teora estructuralista y moderna centrada en el sentido central del Nombre-del-Padre como agente de la ley de prohibicin del incesto; la segunda, una teora post-estructuralista y post-moderna descentrada en la diseminacin del sin-sentido de las mltiples versiones y nombres del padre, donde el padre simblico aparece como ilusin o semblante de la ausencia fundamental de padre en lo real. Este anlisis comparativo nos demuestra la correlacin estrecha entre la primera teora freudiana del complejo paterno (barrera del incesto) y la primera teora lacaniana del complejo paterno (Nombre-del-Padre), as como el

162 anudamiento conceptual entre la segunda teora freudiana del complejo paterno (padre como ilusin defensiva ante la angustia de desvalimiento) y la segunda teora lacaniana del complejo paterno (nombres del padre). En este punto, nos vemos obligados a explicitar una serie de discusiones y desacuerdos tericos. En primer lugar, al momento de fundamentar su teora real del complejo paterno, Lacan seala que con ello va ms all de Freud, en la medida en que la obra ntegra de Freud estara enmarcada en una teora del padre simblico. A partir de nuestro anlisis precedente, no podemos sino discrepar de esta afirmacin, puesto que la nocin freudiana del padre como ilusin defensiva frente al desvalimiento excede los alcances de la dimensin funcional del complejo paterno. En segundo lugar, si bien la diferenciacin entre una teora simblica y una teora real del complejo paterno puede parecer similar a la sugerida por Miller y Laurent (1997 [2005]), entre una poca freudiana y una poca lacaniana del psicoanlisis, discrepamos tambin de esta distincin en la medida en que el giro hacia lo real ya estaba anticipado como recin sealamos- en Freud. Al mismo tiempo, y en tercer lugar, estamos en profundo desacuerdo con la referencia que hacen Miller y Laurent de Lacan como un profeta que anunci una nueva poca, por su descarnada implicancia religiosa y mesinica, acaso una prolongacin de la espiritualidad presente segn Allouch (2007) en la obra de Lacan. En cuarto lugar, y en la misma lnea, discrepamos tambin de la aseveracin de Miller y Laurent respecto a que en Lacan no habra nostalgia del padre: a partir de nuestro anlisis, queda en evidencia que la teora simblica est construida sobre la aoranza al padre, y que recin acaso- con el giro a lo real se desprende de dicha carga ideolgica. Segn esto, finalmente, tampoco estamos de acuerdo con Zafiropoulos (2001 [2002]) cuando plantea que la nostalgia al padre en la teora lacaniana acaba en 1953 con su referencia a LviStrauss en lugar de Durkheim. Ciertamente, Lacan se preocup de criticar la primera teora freudiana, sealando que en Ttem y tab Freud reafirmaba el supuesto religioso en ltima instancia- de la existencia de un padre primordial no castrado51, pero no consider el giro freudiano presente en El porvenir de una ilusin. Incluso, tal como Freud no se desentendi
51

Esta critica ser retomada, como vimos anteriormente, por Tort (2005 [2008]), quien asocia la identificacin primordial al padre con una apologa pseudo-metapsicolgica (ideolgica en el fondo) del padre patriarcal.

163 completamente de su teora del padre edpico, y aunque Lacan pretendi explcitamente ir ms all del Edipo en su reformulacin del Nombre-del-Padre como semblante por excelencia (Lacan, 1974 [2012]), tambin registra retornos a su teora del padre simblico, incluso en su anlisis de Joyce (en uno de los seminarios capitales del giro hacia lo real), donde en definitiva remite el origen de la funcin del sinthome a la carencia del padre simblico, planteando que se puede prescindir del padre con la condicin de servirse de l, expresin que remite aqu tanto a la incorporacin oral asociada a la teora simblica del padre como a la dimensin del uso propia de la teora real del padre. En trminos clnicos, tal como desde el ltimo Freud podemos concebir la meta del trabajo analtico ya no como la resolucin del complejo de Edipo por la va de la prohibicin del incesto, sino como la liquidacin de la transferencia paterna mediante la aceptacin del desvalimiento originario, para el ltimo Lacan la direccin de la cura ya no consiste en reforzar la operacin simblica del Nombre-del-Padre, sino por el contrario, en trascender la dimensin funcional del complejo paterno cada del sujeto supuesto saber mediante- en trminos de un saber hacer con el goce all donde no hay padre castrador. Para ambos, la cura analtica supone entonces el pasaje del padre simblico a lo real del padre, real que paradojalmente- se devela como ilusorio, en la lnea de lo que Rabinovich (1998) sealaba como el pasaje de la fe transferencial al atesmo estructural del fin de anlisis.

En cuanto a los ltimos desarrollos metapsicolgicos de la teora winnicottiana, hemos planteado que Winnicott coincide con Freud y Lacan en apuntar hacia un descentramiento del complejo paterno, ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto. Pese a que no llega, como aquellos, a desarrollar de manera explcita una deconstruccin radical del complejo paterno, s contribuye a pluralizarlo, formulando funciones paternas alternativas a la prohibicin del incesto, proyecto terico coherente con los ltimos postulados de Freud y Lacan. Al mismo tiempo, tambin identificamos en Winnicott ambivalencias tericas en este punto, puesto que en su proceso de pluralizacin del complejo paterno, retoma conceptos que en ltima instancia igualmente pueden ser reconducidos a su funcin central, como la funcin de sobrevivencia asociada al uso de objeto, que remite a un padre fuerte e incluso

164 indestructible, o el elemento masculino de la personalidad, que reproduce el prejuicio tradicional de asociar la sexualidad y la agresividad a la masculinidad, dejando para la feminidad una descripcin idealizada, asexuada y desprovista de impulso agresivo. Teniendo presente las puntualizaciones previas, sealaremos que en Winnicott una primera teora del complejo paterno gira como en Freud y en Lacan- en torno a la prohibicin del incesto, mientras que una segunda teora del complejo paterno (menos explcita que la anterior) es construida alrededor de la nocin de espacio transicional o espacio potencial, tercera zona de la experiencia, distinta de la realidad interna y la externa, y que es precisamente el lugar donde vivimos. En Winnicott, entonces, el espacio transicional es la figura terica que encarna la apertura y pluralizacin del complejo paterno. A partir de lo anterior, es posible distinguir en Winnicott una primera teora edpica del complejo paterno de una segunda teora potencial del complejo paterno. En este contexto, el trmino potencial asume dos sentidos: por un lado, la referencia metapsicolgica al concepto de espacio potencial; por otro, la referencia descriptiva al hecho de que la conexin entre espacio potencial y complejo paterno es slo potencial, puesto que Winnicott nunca termina por desarrollarla de manera explcita. Recordemos, en el presente escenario, que primero Phillips (1988 [1997]) y luego Bogaert (1992), pusieron atencin en la falta de conexin entre las nociones de espacio potencial y complejo paterno, aunque no fueron ms all de sealar dicha omisin, sin proponer vas conectivas entre ambos conceptos. Asimismo, Green (2005 [2007]), retomando a Lacan, critica la consideracin por parte de Winnicott de una relacin dual madre-hijo sin que el padre exista desde el principio, pero tampoco desarrolla conexiones conceptuales entre espacio potencial y funcin paterna, fuera de su referencia de que ambas son configuraciones de la terceridad; por el contrario, el propio Green (2009), lejos de pluralizar la dimensin funcional del complejo paterno, terminar por reafirmarla como funcin central. En nuestra propuesta, y en trminos ms especficos, lo que denominamos teora potencial del complejo paterno en Winnicott alude a que en los ltimos desarrollos metapsicolgicos winnicottianos, el padre no aparece como funcin sustancial, como Ley con mayscula, sino que es sugerido implcitamente como terceridad, esto es, como

165 funcin que permite la construccin de un espacio que no es tanto de mediacin simblica como de juego y creatividad. En otras palabras, consideramos que es factible dar el paso terico que Winnicott omiti, a saber, conectar espacio potencial y funcin paterna, anudamiento que permite reformular el complejo paterno ya no slo del lado de las cualidades duras y de ley de prohibicin del incesto, sino que tambin en relacin a la experiencia de jugar compartido y a la creatividad. Si realizamos dicha conexin terica (que en la obra de Winnicott qued en estado potencial), no slo encontramos una correlacin estrecha entre la primera teora freudiana del complejo paterno (barrera del incesto), la primera teora lacaniana del complejo paterno (Nombre-del-Padre) y la primera teora winnicottiana del complejo paterno (padre castrador), sino que tambin entre la segunda teora freudiana del complejo paterno (padre como ilusin defensiva ante la angustia de desvalimiento), la segunda teora lacaniana del complejo paterno (nombres del padre) y la segunda teora winnicottiana del complejo paterno (padre como funcin de terceridad asociada al espacio potencial). Winnicott se preocup de criticar la teora freudiana del juego, sealando que no es reducible a la sublimacin de los impulsos, cuestion tambin en Lacan el estadio del espejo como etapa meramente alienante, pero no interrog en su propia obra la desconexin entre su teora de la transicionalidad y el complejo paterno. Aqu observamos una ambivalencia terica en su obra: por un lado, Winnicott desarrolla ampliamente una teora de la terceridad, pero por otro, excluye incluir all el lugar del padre, lo cual hace que dicha teora de la terceridad pierda riqueza y aparezca simplemente como una sofisticacin de la relacin dual con la madre. Si como sugerimos- realizamos la conexin terica entre complejo paterno, espacio potencial y terceridad, tendremos que el complejo paterno se abrir, en trminos clnicos, a ser formulada no slo como defensa ilusoria ante el desvalimiento (como en el ltimo Freud y el ltimo Lacan), sino tambin como un mbito de creatividad y una zona de juego compartido52. Si combinamos el aporte de los tres autores, podramos sostener que la cada del sujeto supuesto saber y el
52

En ltima instancia, la terceridad no slo alude al concepto de una tercera zona intermedia de la experiencia, sino a un meta-concepto que integra de manera dialctica dimensiones opuestas de la experiencia. Esto se acerca a la nocin filosfica de dialctica y a la nocin winnicottiana de paradoja, y difiere del concepto de terceridad utilizado por Green (2002), quien si bien tambin lo ocupa en trminos de un meta-concepto, lo refiere para aludir a configuraciones tridicas. Asimismo, Green (2009) alude al espacio potencial como terceridad, pero slo en trminos de separacin, y no de creatividad y juego.

166 contacto con el desvalimiento, en lugar de llevar a un desamparo melanclico, facilitan una experiencia de juego creativo y liberador: de lo que se tratara, en este contexto, sera de la capacidad de jugar con el desvalimiento y de habitar el espacio potencial de los nombres del padre. En suma, un saber hacer del desvalimiento una experiencia creativa.

167 CONCLUSIONES

La presente investigacin ha partido de la consideracin del complejo paterno como un problema de investigacin terica altamente relevante y de implicaciones mltiples al interior del campo psicoanaltico, implicancias que involucran no slo el horizonte terico de la metapsicologa, sino tambin las dimensiones prcticas de la tcnica y la psicopatologa, adems de sus profundos alcances respecto al estudio de la cultura, la sociedad y la religin. Asimismo, hemos pretendido contribuir a llenar un vaco terico, dada la ausencia de otros estudios que investiguen en profundidad las convergencias y divergencias entre las contribuciones metapsicolgicas de Freud, Lacan y Winnicott respecto al complejo paterno, autores escogidos en base a su relevancia, peso terico, influencia y vigencia en el psicoanlisis contemporneo. Al iniciar nuestro estudio, nos planteamos como objetivo de investigacin responder a la pregunta acerca de las contribuciones metapsicolgicas, las divergencias y las convergencias entre S. Freud, J. Lacan y D. Winnicott en torno a la problemtica del complejo paterno. Al concluir nuestra investigacin, podemos responder lo siguiente:

Es posible identificar en las obras de Sigmund Freud, Jacques Lacan y Donald Winnicott contribuciones metapsicolgicas a la problemtica del complejo paterno, continuidades y discontinuidades internas en las obras de cada autor en relacin con este problema, as como divergencias y convergencias entre dichas contribuciones.

En cuanto a las divergencias, cabe destacar sus diferentes modelos de aproximacin conceptual: Freud conceptualiza el complejo paterno como complejo intrapsquico dinmico, Lacan como funcin simblica estructural y Winnicott como rol facilitador evolutivo.

Respecto a las convergencias entre los tres autores en relacin a la problemtica del complejo paterno, es posible destacar cuatro elementos fundamentales:

168

1)

La consideracin del complejo paterno como un ncleo fundante tanto del psiquismo individual como de la organizacin cultural.

2)

La formulacin del complejo paterno principalmente en trminos funcionales, esto es, enfatizando la funcin de prohibicin del incesto, nfasis verificable en una amplia red conceptual que incluye las nociones metapsicolgicas de complejo de Edipo, complejo de castracin, ideal del yo, supery, represin, identificacin y sublimacin.

3)

La proposicin de un giro terico, en sus ltimos desarrollos metapsicolgicos, tendiente a una deconstruccin, un descentramiento y una pluralizacin del complejo paterno, ms all de la dimensin funcional de la prohibicin del incesto, giro terico no lineal ni exento de ambivalencias conceptuales.

4)

En trminos ms especficos, la correlacin estrecha entre las figuras de la prohibicin del incesto en Freud, el Nombre-del-Padre en Lacan y el padre castrador en Winnicott (que configuran lo que hemos denominado una primera teora del complejo paterno), as como la convergencia terica entre la nocin del padre como ilusin defensiva ante la angustia de desvalimiento en Freud, los nombres del padre como pluralizacin del padre simblico en Lacan y el padre como funcin de terceridad, creatividad y juego asociada al espacio potencial en Winnicott (que conforman lo que hemos denominado una segunda teora del complejo paterno).

Estos hallazgos o resultados implican que nuestras hiptesis de investigacin (tanto la general como las especficas) se han visto confirmadas.

169 Ahora bien, en cuanto a algunas de las limitaciones de nuestra investigacin, cabe sealar las siguientes:

1)

Por privilegiar el estudio en profundidad de un conjunto reducido de autores, la presente investigacin se ve limitada en cuanto a su posibilidad de extender las conclusiones en torno a los postulados sobre el complejo paterno al campo general del psicoanlisis, puesto que la muestra de autores estudiados pese a ser cualitativamente relevanteinsuficiente. es cuantitativamente

2)

Dado el foco metapsicolgico de la presente investigacin, no ha sido suficientemente considerada la influencia sociocultural, histrica y poltica en las construcciones tericas de los autores, aspecto que privilegia una posicin epistemolgica construccionista social como la que hemos sealado que adherimos.

3)

Un estudio ms integral del complejo paterno en Freud, Winnicott y Lacan incluira las implicancias psicopatolgicas y tcnicas de los postulados metapsicolgicos estudiados, asunto que dada su extensin- ha quedado excluido de la presente investigacin.

4)

Pese a que los tres autores escogidos sean relevantes y representativos de amplios sectores del psicoanlisis, ninguno de ellos es suficientemente contemporneo a nuestros das como para poder dar cuenta de una discusin acorde al estado del arte de la disciplina (si bien esta limitacin se ve matizada por la inclusin de estudios recientes sobre la materia).

5)

La perspectiva exclusivamente terica del estudio, sin inclusin de material clnico de su autor o de otros autores, reduce la posibilidad de observar en la prctica la relevancia clnica del anlisis y la discusin aportadas por la investigacin.

170

En coherencia con estas limitaciones, proponemos las siguientes lneas de investigacin, como proyeccin de nuestro problema de estudio y de nuestras conclusiones:

1)

Un estudio del problema del complejo paterno en psicoanlisis que incluya una muestra amplia de autores, aunque para ello deba sacrificar la profundidad del anlisis de cada uno de ellos.

2)

Una investigacin de la influencia sociocultural, histrica y poltica en las construcciones tericas de los autores no slo en torno al complejo paterno, sino tambin a la temtica de la masculinidad y el gnero, investigacin que tome en cuenta el problema del poder.

3)

Un estudio de las contribuciones clnicas de Freud, Lacan y Winnicott en torno al complejo paterno, que complemente nuestro anlisis terico.

4)

Una investigacin del complejo paterno en el psicoanlisis contemporneo, que incluya no slo autores consagrados, sino tambin desarrollos emergentes y novedosos.

5)

Un estudio de caso clnico que tenga relacin con la temtica del complejo paterno en psicoanlisis y que permita analizar, desde la casustica, la relevancia terica y prctica de dicha problemtica.

6)

Una investigacin que, a partir del descentramiento y la pluralizacin del complejo paterno ms all de la funcin central de la prohibicin del incesto aportados por Freud, Lacan y Winnicott, se proponga estudiar nuevas funciones del padre, en coherencia con los tiempos actuales y las nuevas configuraciones familiares.

171 Pese a sus limitaciones y considerando las proyecciones de esta investigacin, consideramos haber contribuido en grado suficiente a ampliar ciertamente en una medida acotada a nuestras posibilidades- el desarrollo del conocimiento en nuestra temtica abordada, a saber, las dimensiones tericas del problema del complejo paterno en las obras de Freud, Winnicott y Lacan, analizando y discutiendo sus convergencias, divergencias e implicancias.

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