Guinzo, Arsenio (1991) Hegel y el problema de la educacin , en Escritos pedaggicos, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Madrid (Espaa). PP.

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La poca

%e una u otra manera, el pensamiento &ilos&ico se 'a re&erido constantemente, a lo lar(o de la 'istoria, a un pro)lema tan rele*ante para la e+istencia de la sociedad 'umana como tal, como es la educacin. %esde Platn 'asta ,ussel # -'. .dorno asistimos a esa toma de posicin acerca del sentido # el alcance de la pro)lem/tica educati*a. . este respecto, *iene a constituir como una especie de tpico el sealar 0ue la 1poca 0ue le corresponde *i*ir a 2e(el constitu#e uno de los momentos 'istricos en 0ue es *i*ido m/s apasionadamente el pro)lema educati*o. ,ecordemos )re*emente al(unos de los 'ec'os m/s destacados. En primer lu(ar, es )ien conocida la circunstancia de 0ue la 3lustracin es insepara)le de una pro&unda *oluntad de di*ul(acin del sa)er # las masas. .s4 'a)4a ocurrido en la 3lustracin (rie(a, con los so&istas # 5crates, # otro tanto *a a acontecer, en el marco de unas nue*as coordenadas, en la 3lustracin europea. 6o sorprende, por tanto, 0ue, en cone+in con am)os mo*imientos *a#an a sur(ir a0uellas dos o)ras 0ue pueden ser consideradas como m/+imas aportaciones a la &iloso&4a de la educacin7 La Repblica de Platn # El Emilio de ,ousseau 8i9. -oda la 3lustracin europea *i*i pro&undamente el pro)lema educati*o, desde el momento en 0ue :oc;e, partiendo de una epistemolo(4a de corte empirista, seala)a 0ue la mente es una especie de papel en )lanco en el 0ue no 'a# nada escrito. %e acuerdo con ello, a la educacin le estar4a reser*ado un papel primordial, 0ue :oc;e mismo no duda en resaltar7 Puede a&irmarse 0ue de todos los 'om)res con 0ue trope<amos, las nue*e d1cimas partes son lo 0ue son, )uenos o malos, =tiles o in=tiles, por la educacin 0ue 'an reci)ido.8ii9 . partir de este momento, el tema de la educacin *a a ir ad0uiriendo una importancia creciente a toda la 3lustracin europea. .s4 los ilustrados &ranceses *an a considerar el proceso educati*o como un arma pri*ile(iada para cam)iar la &orma com=n de pensar # para ec'ar las )ases de una nue*a sociedad m/s cr4tica # emancipada &rente al .nti(uo ,1(imen. 6o es e+trao 0ue en este conte+to *a#an a sur(ir al(unas de las mani&estaciones m/s n4tidas del idealismo educati*o. :a 3lustracin alemana tiene ciertamente sus caracter4sticas peculiares &rente al /m)ito in(l1s # &ranc1s, pero, desde sus propios supuestos no *a dudar en sumarse a esta preocupacin (enerali<ada por la pro)lem/tica educati*a. Por ello, a pesar de la temprana sensi)ilidad mostrada por el 'umanismo renacentista respecto al presente tema, se 'a podido escri)ir 0ue7 En la se(unda mitad del si(lo >?333 aparecen en .lemania m/s escritos # art4culos so)re educacin # ensean<a, 0ue en los tres si(los anteriores8iii9. Como es o)*io, el pro)lema no era tan slo de 4ndole terica, por ello *emos sur(ir una serie de iniciati*as tendentes a re&ormar en el orden pr/ctico la situacin e+istente, a pesar de las (randes di&icultades para lle*ar a ca)o dic'o pro#ecto. Prescindiendo a0u4 de su *inculacin concreta con el esp4ritu de la 3lustracin, ca)r4a aludir al menos a dos &i(uras tan seeras del si(lo >?333 alem/n como son :essin( # 2erder. En lo re&erente al primero, ca)r4a decir 0ue toda su &iloso&4a est/ dominada por una *oluntad educadora, en el

sentido de 0ue se es&uer<a por conducir a la 'umanidad a la altura de los ideales ilustrados. Precisamente uno de los escritos m/s peculiares de :essin( es su Educacin del gnero humano, en el 0ue se tra<a una especie de es)o<o de &iloso&4a@teolo(4a de la 'istoria a modo de educacin pro(resi*a de la 'umanidad, a tra*1s de errores # de rodeos. En este sentido dic'a or)ita *iene a constituir a la *e< una especie de &iloso&4a de la educacin en la 0ue esta)lece un paralelismo entre la educacin indi*idual # la del (1nero 'umano7 :o 0ue es la educacin respecto al indi*iduo, lo 0ue es la re*elacin respecto a todo (1nero 'umano8i*9. :a meta del proceso educati*o *endr4a a consistir para :essin( en la constitucin de una *erdadera 'umanidad (2umanitAt), &undamentada ante todo en dos pilares7 en el desarrollo de una ra<n autnoma capa< de cuestionar los datos 0ue maneBa # en la capacitacin del 'om)re para la pr/ctica, en todos sus /m)itos. :a educacin de)e meBorar al 'om)re, per&eccionarlo en todas sus dimensiones &undamentales. %el es&uer<o conBuntado de los indi*iduos resulta el mo*imiento del (1nero 'umano 'acia su per&eccin8*9. -am)i1n para 2erder el tema educati*o resulta &undamental. -oda su *ida est/ dominada por la *oluntad de ser un educador del pue)lo8*i9. C)ras como Ideas acerca de la filosofa de la historia de la Humanidad, Cartas acerca del fomento de la Humanidad Humanit!t" as4 como sus discursos escolares, dan testimonio de su preocupacin por la pro)lem/tica educati*a. . este respecto, 2erder puede ser considerado como un esla)n importante en la 'istoria de la &undamentacin antropol(ica de la educacin, 0ue Platn 'a)4a iniciado en Drecia. 5o)re todo en la primera de las o)ras mencionadas, se lle*a a ca)o unare&le+in antropol(ica 0ue muestra la necesidad del proceso educati*o para alcan<ar un adecuado desarrollo del ser 'umano. El car/cter de&ectuoso e imper&ecto del 'om)re encontrar4a su compensacin en el proceso educati*o8*ii9. :a educacin se propondr4a, en de&initi*a, 'umani<ar al 'om)re7 -odos los lo(ros del 'om)re, todas las ciencias # todas las artes, si est/n de)idamente planteadas, no pueden tener nin(=n otro &in 0ue el de humani#arnos, es decir, con*ertir en 'umano lo no 'umano o lo semi'umano8*iii9. Pero no slo la 3lustracin mostra)a una pro#eccin claramente educati*a, sino 0ue *a a insistir asimismo poderosamente so)re esta pro)lem/tica toda una serie de corrientes 0ue constitu#en el marco de re&erencia inmediato del pensamiento 'e(eliano. En este sentido ca)r4a re&erirse en primer lu(ar a a0uel mo*imiento 0ue sur(e de las &isuras mismas del pensamiento ilustrado # 0ue sir*e para mostrar de una &orma paradi(m/tica, Bunto con la 3lustracin, la dial1ctica de la Modernidad. 6os estamos re&iriendo, como resulta e*idente, al mo*imiento rom/ntico. %esde su propia perspecti*a, tam)i1n el ,omanticismo *a a insistir en la rele*ancia de la pro)lem/tica educati*a, mostrando una particular sensi)ilidad ante pro)lemas como los de la naturale<a, el indi*iduo, la educacin popular, las tradiciones nacionales, las peculiaridades del mundo in&antil, etc.8i+9 Como ca)e suponer, el in&luBo de ,ousseau *a a (ra*itar poderosamente so)re este mo*imiento. En cole(a # ad*ersario ideol(ico de 2e(el, de la talla de 5c'leiermac'er, *a a prestar tam)i1n una atencin pre&erente a la pro)lem/tica educati*a8+9. Pero tam)i1n los (randes representantes del 3dealismo alem/n *an a conceder un (ran relie*e al pro)lema 0ue a0u4 nos ocupa. .s4 *emos a Fant, pro&undamente in&luenciado por ,ousseau, a&irmar 0ue el 'om)re slo se con*ierte en 'om)re mediante la educacin # 0ue detr/s de la educacin se esconde el secreto de la per&eccin de la naturale<a 'umana8+i9. En cuanto pro&esor

de Filoso&4a, Fant tam)i1n *a a reci)ir el encar(o de dictar con cierta re(ularidad un curso de Peda(o(4a, si )ien su rele*ancia a este respecto des)orda lo 0ue puede o&recer el escrito so)re Peda(o(4a 0ue nos 'a le(ado -'. ,in; como resultado de dic'a acti*idad ;antiana8+ii9. Dran importancia re*iste tam)i1n, para Fic'te, el tema educati*o, ca)iendo destacar ante todo la 4ntima cone+in entre educacin # pol4tica. 5o)re esta tem/tica *ersan precisamente los &amosos $iscursos a la nacin alemana, ela)orados en un clima de rec'a<o del in*asor &ranc1s. Fic'te es uno de los testi(os de cmo toda una serie de intelectuales alemanes decepcionados ante el rum)o 0ue &ueron tomando los acontecimientos re*olucionarios en Francia *uel*en sus oBos al pro)lema de la educacin, en cuanto instancia 0ue 'ar4a posi)le en el &uturo, e*itar los desmanes 0ue cometidos en el pasado. En este sentido, ca)r4a a&irmar 0ue cuanto ma#or era el desen(ao producido por la ,e*olucin, tanto ma#or era tam)i1n el impulso de )uscar en el proceso educati*o unas )ases m/s &irmes para el &uturo8+iii9. . este respecto, Fic'te *a a comen<ar sus $iscursos sealando 0ue considera un cam)io total la realidad educati*a e+istente como el =nico medio para mantener en pie a la nacin alemana, # en de&initi*a a la 2umanidad entera. 3nspir/ndose en un peda(o(o como Pestalo<<i, Fic'te no duda en rendirle un a)ierto 'omenaBe. .s4 se e+presa en una de sus cartas7 Me ocupo a'ora con el sistema peda((ico de este educador # encuentro en 1l el *erdadero instrumento sal*ador de la 'umanidad en&erma, incluso el =nico medio para 'acerla capa< de entender la doctrina de la ciencia8+i*9. Precisamente al contri)uir a la &undacin de la Eni*ersidad de Gerl4n, Fic'te *a a estar con*encido de coronar a ni*el de la ensean<a superior, la o)ra iniciada por Pestalo<<i. En 5c'ellin( el in(rediente pol4tico no tiene desde lue(o la rele*ancia 0ue alcan<a en los otros (randes idealistas. 6o *a a permanecer, sin em)ar(o, aBeno a la re&le+in so)re la pro)lem/tica educati*a. .s4 lo documentan sus Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, con los cuales no slo intenta ser*ir de (u4a al Bo*en estudiante sino tam)i1n clari&icar # &omentar el desarrollo de la Ciencia misma. Por ello considera 0ue es necesario 0ue se impartan clases (enerales, p=)licamente, en las uni*ersidades, so)re el &in, el m1todo, la unidad # las materias especiales del estudio acad1mico8+*9. Estas Lecciones *an a posi)ilitar a 5c'ellin( la oportunidad de o&recer su *isin acerca de la unidad # uni*ersalidad del sa)er, del papel de la Filoso&4a # de la autonom4a de la Ciencia. Ca)r4a sealar asimismo 0ue tampoco los (randes creadores literarios de la 1poca se *an a mostrar aBenos al presente pro)lema. Gaste con mencionar los casos de 5c'iller # de Doet'e. Para 5c'iller, una *e< perdida la unidad armnica de los (rie(os, la 'istoria de la 'umanidad *endr4a a ser el espect/culo *i*iente del des(arramiento # la desmem)racin. :a re*olucin &rancesa pareci durante un tiempo o&recer una salida pol4tica, pero tal e+pectati*a termina &rustr/ndose. En este conte+to 5c'iller *a a intentar )uscar una salida a tra*1s del .rte, a tra*1s de la educacin est1tica. . tal cometido est/n de dicadas ante todo las conocidas Cartas sobre la educacin esttica del hombre, de acuerdo con las cuales slo la )elle<a 'ace &eli< a todo el mundo, # todo ser ol*ida sus limitaciones tan pronto e+perimenta los encantos de los )ello8+*i9. -am)i1n Doet'e se *a a 'acer eco del pro)lema de una educacin armnica, en cone+in con el .rte # la 6aturale<a, ca)iendo destacar las dis0uisiciones entorno a la pro*incia peda((ica 0ue &i(uran en el Hil'elm Meister. Doet'e no duda en proclamar la (rande<a de la educacin, a=n cuando considera 0ue

somos lo )astante limitados como para 0uerer educar a los dem/s a nuestra ima(en. -am)i1n resulta ineludi)le mencionar a0u4 a una &i(ura tan rele*ante como H. ?on 2um)oldt 0ue pertenecer4a a la llamada corriente neo'umanista, 0ue se caracteri<a, entre otros moti*os, por su *eneracin de una cultura (rie(a ideali<ad, por su deseo de una educacin armnica de car/cter inte(ral, por su culti*o de la indi*idualidadI 2um)oldt no es slo un terico sino tam)i1n un destacado pol4tico cultural. En este sentido, aun0ue no 'a#a lle(ado a desempear el car(o de ministro, se 'a lle(ado a a&irmar 0ue &ue el ministro de Educacin alem/n m/s in&lu#ente de la 'istoria. %os son los campos en los 0ue deB una 'uella pro&unda su la)or re&ormadora7 la creacin del Dimnasio (3nstituto de Ensean<a Media) 'uman4stico, del 0ue 2um)oldt puso las )ases # al 0ue 5J*ern dar/ con&ormacin pr/ctica. Este Dimnasio eBercer/ un in&luBo dominante a lo lar(o de todo el si(lo >3>. Por otra parte, 2um)oldt *a a tener una importancia decisi*a en la &undacin de a0uella Eni*ersidad alemana a lo lar(o del si(lo >3> # parte del >>. 6os re&erimos, por supuesto, a la Eni*ersidad de Gerl4n8+*ii9. Es precisamente en este Centro donde 2e(el *a a impartir la ma#or parte de su docencia uni*ersitaria. Por =ltimo, es )ien sa)ido 0ue en esta 1poca, )aBo el in&luBo de ,ousseau, sur(e toda una serie de destacados peda(o(os, propiamente tales, como son Pestalo<<i, ,ic'ter, FrK)el, 2er)artI 0ue tratan de dar a la Peda(o(4a, tanto a ni*el terico como pr/ctico, una madure< desconocida anteriormente. Lui</s 'a#a sido su&iciente esta somera *isin panor/mica para mostrar 0ue la 1poca de 2e(el ten4a como una de sus principales seas de identidad la re&erencia al pro)lema educati*o. Por otra parte es )ien conocida la concepcin 'e(eliana de la &iloso&4a, de acuerdo con la cual, 1sta *endr4a a ser el propio tiempo conce)ido como pensamiento. Ca)e suponer, por lo tanto, 0ue el tema educati*o *a a constituir tam)i1n para 2e(el un punto de re&erencia )/sico. (I) El hombre y lo absoluto

En la medida en 0ue a)ordamos al(unos de los aspectos de la comprensin 'e(eliana de la educacin, tendremos 0ue trope<ar ine*ita)lemente con su concepcin de 'om)re. Por ello en este primer apartado slo 0ueremos 'acer una )re*e re&erencia a la peculiar inte(racin 'e(eliana del 'om)re en el seno de lo .)soluto, pues como re<a una de las e+presiones m/s si(ni&icati*as de 2e(el, lo *erdadero es el todo.

2e(el no lle( a a&irmar ciertamente 0ue el 'om)re 'u)iera de ser conce)ido a modo de un nue*o ensrealissimun, tal como escri)ir/ un poco m/s tarde su disc4pulo :. Feuer)ac', pretendiendo sacar con ello las consecuencias impl4citas en el llamado principio moderno de su)Beti*idad. Pero 2e(el *a a contri)uir por su parte a ese desenlace en la medida en 0ue a&irma una peculiar implicacin del 'om)re # de lo .)soluto, m/s all/ de toda separacin platnica. :a &iloso&4a de 2e(el no es una &iloso&4a de la &initud ni de mero 'umanismo, sino 0ue intenta redimir a am)os en el seno de una -otalidad 0ue no conoce la trascendencia propiamente tal. Con ello 2e(el *iene a representar un cap4tulo peculiar en la 'istoria de la meta&4sica #, en particular, en la del pensamiento moderno. -odo ello *a a tener consecuencias en un do)le mo*imiento con*er(ente7 por un lado lo .)soluto se temporali<a # a su *e< el tiempo se a)soluti<a. Por ello ca)e a&irmar 0ue el pro#ecto 'e(eliano es antropol(ico # meta&4sico a la *e<, no siendo acordes con los planteamientos 'e(elianos a0uellas interpretaciones 0ue 0uieren #a *er a0u4 un reduccionismo antropol(ico8+*iii9, por m/s 0ue 2e(el *eri&icara una apro+imacin de lo a)soluto al 'om)re7 5i el ser di*ino no &uera la esencia del 'om)re # la naturale<a, entonces ser4a precisamente un ser 0ue no ser4a nada8+i+9. Es una especie de tpico re&erirse al 'ec'o de 0ue en 2e(el asistimos a la consumacin de la tradicin ontoteol(ica de la meta&4sica occidental, 'aciendo con*er(er en un mismo proceso al lo(os, al ser # a %ios. -am)i1n la 6aturale<a # el 2om)re 0uedan en(lo)ados en este proceso totali<ante de autodesplie(ue7 son la mani&estacin de la di&erencia, de la &initud de lo .)soluto8++9, 0ue es su)sumida en *irtud del mecanismo ne(acin de la ne(acin, /m)ito en el cual 2e(el 0uiere redimir # su)limar la &initud # 0ue, a nuestro entender, constitu#e una cla*e pri*ile(iada para e*aluar la &iloso&4a de 2e(el como tal. :o .)soluto de)e determinarse poniendo la &initud, la di&erencia, la contradiccin, pero a la *e< superar eternamente esta contradiccin. 2e(el se re&iere a este respecto a 0ue la *erdad del mundo &inito en su identidad, a sa)er, en 0ue este mundo &inito no se rea&irme en su &initud, en su separacin sino en 0ue retorne a su *erdad # a su &undamento, a la *erdadera in&initud. -endr4amos as4 el conocido mo*imiento tri/dico, en cuanto autodesplie(ue de lo .)soluto7 1) la 3dea a)soluta en # para s4, %ios en su eternidad, antes de la creacin del mundoM N) en su se(undo momento asistir4amos a la posicin de la separacin # de la &initud, a sa)er, de la 6aturale<a # del esp4ritu &inito, 0ue en un principio aparece como lo otro como lo e+trao &rente a lo .)soluto. Pero como no puede 'a)er nada al mar(en de dic'o .)soluto sur(e de un modo ine*ita)le la mediacin # la reconciliacin en el seno de la -otalidadM !) por ello, a partir del m/+imo momento de la e+teriori<acin # de la escisin pone 2e(el el mo*imiento de reconciliacin # de retorno desde la di&erencia 'asta el &undamento8++i9. .l 'om)re le compete en este marco un papel mediador, de car/cter central8++ii9. -am)i1n en el es0uema meta&4sico de 2e(el le est/ reser*ado al 'om)re un car/cter medial. Mientras 0ue la naturale<a *iene caracteri<ada por su e+terioridad, por re&leBar a la 3dea )aBo la &orma del ser otro8++iii9, el 'om)re, por el contrario, en cuanto esp4ritu, #a es capa< de entrar en relacin directa con la %i*inidad7 :a naturale<a entra tan solo en relacin con el 'om)re, pero no por s4 misma, en relacin con %iosM pues la 6aturale<a no es sa)e. %ios es el esp4rituM la 6aturale<a no sa)e nada del esp4ritu8++i*9. El 'om)re en cam)io, en cuanto esp4ritu, #a es capa< de conocimientoM por eso el

'om)re supone el punto de in&le+in en cuanto momento del retorno al &undamento. En de&initi*a no 'a# m/s 0ue una sola ra<nM al 'a)er criticado la separacin platnica, 2e(el no *a a tener reparo en ne(ar la e+istencia de una se(unda ra<n, supramundana. :a ra<n es m/s )ien lo 0ue 'a# de di*ino en el 'om)re8++*9. 6o 'a# separacin pero tampoco identidad entre lo .)soluto # el 2om)re. 5e trata m/s )ien de a&irmar la dial1ctica de la identidad # la di&erencia. . este respecto 2e(el *a a a&irmar 0ue7 el esp4ritu su)Beti*o, particular es el esp4ritu di*ino uni*ersal, en la medida en 0ue 1ste se mani&iesta en cada suBeto, en cada 'om)re8++*i9. El esp4ritu uni*ersal toma conciencia de s4 a tra*1s del esp4ritu 'umano. El 'om)re ocupa de este modo una posicin medial7 pro*iene de la 6aturale<a Oen de&initi*a de lo .)soluto # se diri(e 'acia la comprensin # la toma de conciencia de ese .)soluto. El 'om)re participa as4 de ese de*enir uni*ersal 0ue es la -otalidad, un de*enir 'acia s4, 'acia su li)ertad, li)er/ndose de sus ataduras naturales. %e esta manera, incluso desde una consideracin a)stracta # meta&4sica, el 'om)re se nos presenta sometido a un proceso de de*enir # &ormacin. (I) Educacin, %lienacin, interiori#acin

%e acuerdo con lo anterior, la *ida del esp4ritu no es un desarrollo armnico, carente de escisin # ne(ati*idad. 2e(el considera ese punto de *ista demasiado )anal # super&icial. Es precisa una comprensin m/s pro&unda de la condicin 'umana, deBando un espacio al dolor, a la paciencia # al tra)aBo de lo ne(ati*o8++*ii9. Como es sa)ido, en el &ondo de ello est/ el desarrollo tri/dico de la realidad se(=n 2e(el. Es preciso ir m/s all/ de la identidad a)stracta, de la unidad indi&erencia inicial, para dar el paso 0ue supone la escisin, la alienacin con respecto a esa unidad ori(inaria. . pesar de todas las cr4ticas 0ue se 'an lle*ado a ca)o so)re el concepto 'e(eliano de alienacin, es preciso reconocer 0ue le compete una importancia &undamental. 5in 1l, el proceso de la realidad carecer4a de seriedad # de radicalidad. M/s en concreto, la alienacin aparece en 2e(el de una &orma insepara)le de la &ormacin (Gildun(). . este respecto es si(ni&icati*o el tratamiento del pro)lema 0ue nos o&rece la &enomenologa. :a &ormacin de nos presenta all4 en el marco de lo 0ue 2e(el denomina el esp4ritu alienado de s4. -al etapa corresponder4a 'istricamente al per4odo de la 3lustracin 0ue, en cuanto &iloso&4a militante, *uelta 'acia el mundo, se polari<a e&ecti*amente en torno a la &ormacin # la educacin7 .0uello por tanto, mediante lo 0ue el indi*iduo ad0uiere a0u4 *alor # realidad, es la formacin. 5u 'erdadera naturale#a# sustancia originariaes el esp4ritu de alienacin del ser natural8++*iii9. :a *ida del esp4ritu pasa pues necesariamente por esta etapa de alienacin, la naturale<a de esp4ritu

consiste en alienarse, en perderse pero para retomar &inalmente a s4 mismo, para *ol*er a encontrarse. :a *uelta del esp4ritu a s4 mismo constitu#e para 2e(el la culminacin de todo proceso. %e esta manera, el camino del esp4ritu se re*ela como el camino de la mediacin # del rodeo. -al como escri)e (r/&icamente Dadamer7 ,econocer en lo e+trao lo propio, # 'acerlo &amiliar, es el mo*imiento &undamental del esp4ritu, cu#o ser no es sino retorno a s4 mismo desde el ser otro8++i+9. :le(ar4amos as4 a una identidad muc'o m/s plena 0ue la e+istente en el punto de partida. Ca)r4a decir 0ue m/s all/ de la dispersin # de la escisin 0ue supone la alienacin, el esp4ritu *uel*e so)re s4 interiori<ando sus e+periencias. 5e dar4a as4 una especie de Memoria uni*ersal en la 0ue se *an sedimentando las di&erentes etapas del de*enir del esp4ritu. Como es sa)ido, 2e(el 0uiere darle un sentido *erdaderamente &ilos&ico a la .mnamesis platnica, so)re todo tal como aparece en (enn. Pue(a a este propsito con el do)le sentido de la pala)ra alemana Erinnerung7 por un lado indica un recuerdo memor4stico, pero por otro indica tam)i1n al(o m/s pro&undo, a sa)er, la interiori<acin de lo aprendido7 )ich*innerlich*machen, In*sich*gehen. Es este se(undo sentido, el 0ue 0uiere e+plotar 2e(el, como e+presin de la l(ica pro&unda del desplie(ue del esp4ritu8+++9. 5on en este sentido )ien conocidas la re&le+iones &inales de la &enomenologa7 la meta del esp4ritu consiste en saber lo 0ue l es, de &orma 0ue este sa)er *iene a consistir en su Insichgehen, en el 0ue a)andona su ser a'4 # con&4a su &i(ura al recuerdo ( Erinnerung). En este replie(ue so)re s4 parece como si todo lo pensado se 'u)iera perdido en 1l # no 'u)iera aprendido nada de la e+periencia de los esp4ritus anteriores. Pero el recuerdo ( Er*Inerung) los 'a conser*ado dando paso a una &orma m/s ele*ada de la 5ustancia8+++i9. %e esta manera, el desarrollo del esp4ritu no 'a de conce)irse como una l4nea recta 0ue se prolon(a 'asta lo in&inito, sino m/s )ien como un retorno a s4 mismo desde lo otro. El desarrollo es as4 una creciente pro&undi<acin del esp4ritu mismo, al ir tomando una conciencia creciente de s4. :a realidad es esencialmente resultado. Por ello 2e(el est/ tan leBos de sentir predileccin por los comien<os, 0ue son siempre lo m/s a)stracto 'e indeterminado. %e a'4, por eBemplo, entre su 'istorio(ra&4a &ilos&ica # la de 6iet<sc'e o de 2eide((er. Con el mundo de los nios ocurre al(o similar. -am)i1n 1stos son los m/s a)stractos en cuanto al esp4ritu, pues se muestran po)res en pensamientos # necesitan todo un proceso de concrecin 0ue la educacin # la e+periencia ir/n d/ndoles8+++ii9. En sinton4a con este marco, *an a en&ocar el pro)lema educati*o los $iscursos de 6uren)er(. -am)i1n a0u4 se trata de un reencuentro del esp4ritu consi(o mismo pasando por un estadio de alienacin. %e acuerdo con lo 0ue lle*amos dic'o, la educacin no es para 2e(el la prosecucin pac4&ica de una cadena a la 0ue se le &ueran aadiendo armnicamente nue*os esla)ones, sin tener 0ue incidir en los anteriores, sino 0ue m/s )ien, cada nue*a etapa en el proceso educati*o replantea tam)i1n las precedentes. -al como seala (r/&icamente, es preciso *ol*er a &ormar lo #a &ormado, reela)or/ndolo # d/ndoles una nue*a pro&undidad. 6ecesitamos al(o pre*io con lo 0ue ocuparnos # para 2e(el el mundo cl/sico 0ue est/ en la )ase de la concepcin del Dimnasio 'uman4stico est/ en condiciones de cumplir mu# adecuadamente dic'o cometido.

El proceso educati*o implica el momento de alienacin, pero esta e+i(encia no se 'a de conce)ir como una mera imposicin e+terna, e+traa al suBeto de la educacin. 2e(el considera, por el contrario, 0ue la necesidad de alienacin supone un impulso (eneral del esp4ritu 'umano. Este comien<a su desarrollo sintiendo &ascinacin por lo e+trao # lo leBano. :os B*enes tienden a )uscar primeramente lo pro&undo )aBo la &orma de lo e+trao # de lo leBano7 :a Bu*entud conci)e como una dic'a aleBarse de lo &amiliar # 'a)itar con ,o)inson una isla leBana. Es un en(ao necesario )uscar primeramente lo pro&undo )aBo la &orma de lo distante8+++iii9. 2a)r4a entonces al(o as4 como un impulso centr4&u(o del esp4ritu 'umano, 0ue &acilitar4a la din/mica del proceso educati*o. El mundo # la len(ua de los .nti(uos constituir4an la meBor respuesta a este talante Bu*enil. Pero tampoco a0u4 la alienacin # la leBan4a constitu#en la =ltima pala)ra, sino m/s )ien la condicin para un retorno m/s pleno as4 mismo. Es )ien conocida la potenciacin 'e(eliana del presente. El pasado es conser*ado e inte(rado mediante la Erinnerung en la pro&undidad del presente. En de&initi*a, la educacin, despu1s del momento necesario de la alienacin, aca)a re*el/ndose como un retorno, como un reencuentro con uno mismo. . este respecto, 2e(el #a 'a)4a escrito durante su per4odo de Pena7 :a educacin del nio consiste en 0ue la consciencia puesta en 1l como otro 0ue lo 0ue es 1l mismo, se con*ierta en su propia consciencia8+++i*9. Ciertamente, el retorno a uno mismo # la interiori<acin no parecen poder producirse en la plenitud 0ue 2e(el postula)a, al tratarse de una su)Beti*idad &inita # &ra(mentaria, 0ue slo parcialmente puede superar la no identidad. Pero en todo caso, la dial1ctica alienacin@interiori<acin parece ilustrar de una &orma &ruct4&era todo el proceso &ormati*o.

Cr&., por eBemplo, M. %e)esse # D. Mialaret7 Introduccin a la pedagoga. Garcelona, 197N, p/(ina 1"N # ss.
[i] [ii] [iii] [iv] [v]

P. :oc;e7 +ensamientos acerca de la educacin. Garcelona, 19QN, p/(. $. Cl. Men<e7 $ie ,ildungsreform -ilhelm 'on Humboldt, 2anno*er, 197R, p/(. 11. %ie Er<ie'un( des Mensc'en(esc'lec'ts, par. 1. en D. E. :essin(7

C&r. %. :. :KSisc'7 :essin(sGeitra(<urPAda(o(i;, .us(eSAlte-e+te<urPAda(o(i;. Padern)orn, 19T9, p/(s.1R! # ss.

[vi] [vii]

C&r. E. .dler7 Herder und die deutsche %uf.l!rung. Hien, 19TQ, p/(s. 1N 1!. ,ersorgt und eingeleitet'on (/

C&r. P.D. 2erder7 ,ildung#ur(enschlich.eit. (0hlmeyer/2eidel)er(, 197", p/(. !.

[viii] Ibd/ [ix]

P/(. N7.

C&r., por eBemplo, 6. .))a(nano # .. ?isal)er('i7 Historia de la pedagoga. M1+ico, 197Q, p/(s. $!! # ss.
[x] ?1ase a [xi] [xii]

esterespecto Fr. 5c'leiermac'er7 +!dagogische)chriften, N *ol. MJnc'en, 19R7.

3. Fant7 1ber+!dagogi., en 3d. -er.e (Edic. H. Heisc'edel), 5u'r;amp, *ol. >33, 19R7.

?1ase so)re esto el importante estudio de -. Heiss;op&7 Immanuel 2ant und die +!dagogi./ ,eitr!ge#ureiner(onographie. UJric', 197".

C&r. C. PK((eler7 2e(elsGildun(s;on<eptionim(esc'ic'tlic'enUusamen'an(, en Hegel* )tudien, Gd. 1R (19Q"), p/(. N$$.

[xiii]

P. D. Fic'te7 $iscursos a la nacin alemana. (Edic. preparada por Mar4a Pes=s ?arela # :. .costa), Madrid, 1977, p/(. $7.
[xiv]

F. H. P. 5c'ellin(7 Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos. (Edic. preparada por M. .. 5eiBo Castro*ieBo), Madrid, 19Q$, p/(. TT.
[xv]

Fr. 5c'iller7 Cartas sobre la educacin esttica del hombre . (Edic. preparada por ?. ,omano Darc4a), Madrid, 19T!, p/(. 1T7.
[xvi]

.cerca de la rele*ancia 'istrica de la Eni*ersidad 2um)oldt puede consultarse a 2. 5c'nAdel)ac'7 +hilosophie in $eutschland3453*3655, Fran;&urt a M. 19Q!, p/(. !T # ss.
[xvii] [xviii]

C&r. ,. ?alls Plana7 $el yo al nosotros, Garcelona, 1971, p/(. 1R 17.

[xix]7olesungen0ber

die +hilosophie der -eltgeschichte , Gd. 3, ed. Cit. , p/(. T1. Ca)e re&erirse a este respecto al pro#ecto del 'om)re total a 0ue aspirar4a 2e(el7 El pro#ecto &undamental de 2e(el es un pro#ecto del 'om)re total, el pro#ecto de la libertad o de la felicidad, del (oce de estar en su propio /m)ito ()eisic'sein), de un 54 0ue, al reencontrarse en el ser, lo suprime como lo otro, como l4mite, # de este modo, entra en la 'ida infinita.(C&r. G. Gour(eois7 El pensamiento poltico de Hegel, Guenos .ires, 197N, p/(. 1R).
[xx]En#y.lop!die,

par. QR. die +hilosophie der Religions, 33, ii, edic. Cit., p/(. !".

[xxi]7orlesungen0ber [xxii]C&r. [xxiii]

3. Fetsc'er7 HegelsLehre 'on (enschen. 5tutt(art Gad Cannstatt, 197", p/(. 17 # ss.

En<#;lopAdie, par. N$7. 0ber die +hilosophie der Religion II, ii, p/(. 9R.

[xxiv] 7olesungen [xxv] [xxvi] [xxvii] [xxviii] [xxix] [xxx]

Einleitung in die 8eschichte der +hilosophie, F. Meiner, 2am)ur(, 19TT, p/(. 1N!. Idd/ p/(. 17T. +h!nomenologie des 8eist, p/(. NN. Idd/ p/(. !R1.

2. D. Dadamer, 9p/ cit., p/(. $!.

C&r. 7olesungen 0ber +laton 34:;*34:<" ('eraus(. und ein(eleitet *on P. :. ?iellard Garon), Fran;&urt a. M. 1979, p/(. 7Q 79. P'Anomenolo(ie des Deist, p/(s.. RT! RT$. P. %V2ondt 'a llamado la atencin so)re este punto7 las interpretaciones modernas del pensamiento 'e(eliano tienden en (eneral a atri)uir primac4a al momento de la Ent!usserung, en detrimento de la Erinnerung. .'ora )ien, para 2e(el la 'istoria es posi)le =nicamente (racias a la Erinnerung. (C&r. 3d.7 Hegel, filsofo de la historia 'i'iente. Guenos .ires, 1971, p/(. !NQ).
[xxxi] [xxxii] [xxxiii] [xxxiv]

Einleitung in die 8eschichte der +hilosophie, p/(. 11N. =0rberger und Heilderberger )chriften, p/(. !N1. )ystement>0rfe I, F. Meiner, 2am)ur(, 197R, p/(. !"$.