Seleccin de textos por Yuderkys Espinosa Mioso

en la frontera editorial

Indice Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista Por bell hooks.. Pag. 3 El Poema de la Puente Por Kate Rushin... Pag. 4 Los movimientos de rebelda y las culturas que traicionan Por Gloria Anzalda........ Pag. 6 Borderlands/La Frontera: la nueva mestiza Por Gloria Anzalda Pag. 8 Las herramientas del amo nunca desmontan la casa del amo. Por Audre Lorde.. Pag. 10 Una declaracin feminista negra. Por la Colectiva del Rio Combahee. Pag. 14

Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista*

Por bell hooks
En Estados Unidos, el feminismo nunca ha surgido de las mujeres que de forma ms directa son vctimas de la opresin sexista; mujeres a las que se golpea a diario, mental, fsica y espiritualmente; mujeres sin la fuerza necesaria para cambiar sus condiciones de vida. Son una mayora silenciosa. Una seal de su victimizacin es que aceptan su suerte en la vida sin cuestionarla de forma visible, sin protestar organizadamente, sin mostrar ira o rabia colectiva. La Mstica de la feminidad, de Betty Friedan, que sigue siendo apreciado por haber abierto el camino al movimiento feminista contemporneo, fue escrito como si esas mujeres no existieran. La famosa frase de Friedan, el problema que no tiene nombre, citada a menudo para describir la condicin de las mujeres en esta sociedad, se refera de hecho a la situacin de un grupo selecto de mujeres blancas, casadas, de clase media o alta y con educacin universitaria: amas de casa aburridas, hartas del tiempo libre, del hogar, de los hijos, del consumismo, que quieren sacarle ms a la vida. Friedan concluye su primer captulo afirmando: No podemos seguir ignorando esa voz que, desde el interior de las mujeres, dice: Quiero algo ms que un marido, unos hijos y una casa. A ese ms ella lo defini como una carrera. En su libro no deca quin tendra entonces que encargarse del cuidado de los hijos y del mantenimiento del hogar si cada vez ms mujeres, como ella, eran liberadas de sus trabajos domsticos y obtenan un acceso a las profesiones similar al de los varones blancos No hablaba de las necesidades de las mujeres sin hombre, ni hijos, ni hogar. Ignoraba la existencia de mujeres que no fueran blancas, as como de las mujeres blancas pobres. No deca a sus lectoras si, para su realizacin, era mejor ser sirvienta, niera, obrera, dependienta o prostituta que una ociosa ama de casa. Hizo de su situacin, y de la situacin de las mujeres blancas como ella, un sinnimo de la condicin de todas las mujeres estadounidenses. Al hacerlo, apart la atencin del clasismo, el racismo y el sexismo que evidenciaba su actitud hacia la mayora de las mujeres estadounidenses Resistimos a la dominacin hegemnica del pensamiento feminista insistiendo en que es una teora en proceso de elaboracin, que debemos necesariamente criticar, cuestionar, reexaminar y explorar nuevas posibilidades. Mi crtica persistente est atravesada por mi situacin como miembro de un grupo oprimido, una experiencia de explotacin y discriminacin sexista, y por el sentido de que el anlisis feminista dominante no ha sido la fuerza que ha dado forma a mi conciencia feminista. Esto es cierto para muchas mujeres Las feministas privilegiadas han sido incapaces de hablar a, con y para diversos grupos de mujeres porque no comprendan la interdependencia de las opresiones de sexo, raza y clase o se negaban a tomarse en serio esta interdependencia. El anlisis feminista de la situacin de las mujeres tiende a centrarse exclusivamente en el gnero y no proporciona una fundamentacin slida sobre la que construir una teora feminista. Reflejan la tendencia dominante, propia de las mentes patriarcales occidentales, a mixtificar la realidad de Las feministas privilegiadas han sido incapaces de hablar a, con y para diversos grupos de mujeres porque no comprendan la interdependencia de las opresiones de sexo, raza y clase o se negaban a tomarse en serio esta interdependencia. El anlisis feminista de la situacin de las mujeres tiende a centrarse exclusivamente en el gnero y no proporciona una fundamentacin slida sobre la que construir una teora feminista. Reflejan la tendencia dominante, propia de las mentes patriarcales occidentales, a mixtificar la realidad de la mujer insistiendo en que el gnero es el nico determinante del destino de las mujeres. Sin duda ha sido ms fcil para las mujeres que no han experimentado la opresin de raza o clase centrarse exclusivamente en el gnero. Aunque las feministas socialistas se centran en la relacin de clase y gnero, tienden a menospreciar la raza o a afirmar que la raza es un factor importante para despus ofrecer un anlisis en el que la raza no es tenida en cuenta Es esencial para el futuro de las luchas feministas que las mujeres negras reconozcamos el punto especial de ventaja que nuestra marginalidad nos otorga y hagamos uso de esa perspectiva para criticar la hegemona racista, clasista y sexista as como para imaginar y crear una contrahegemona. Estoy sugiriendo que tenemos un papel central que jugar en la formacin de la teora feminista y una contribucin que ofrecer que es nica y valiosa. La formacin de una teora y una prctica feministas liberadoras es una responsabilidad colectiva que debe ser compartida

*Publicado en Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras / Bell Hooks ... [et al.] ; traduccin, Roco Macho Ronco ... [et al.], Madrid : Traficantes de sueos, 2008. PP 33-50.

*Este texto fue publicado en Esta Puente mi Espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los EEUU, Editado por Cherr e Moraga Ana Castillo traducido por Ana Castillo Norma Alarc n. ISM Press, San Francisco, 1988. Pp. 15i-17i

Los movimientos de rebelda y las culturas que traicionan*

Por Gloria Anzalda
A una edad muy temprana yo ya tena un fuerte sentido de quin era, qu era capaz de hacer, y qu era justo. Tena una voluntad testaruda que intentaba movilizar constantemente a mi alma bajo mi propio rgimen, vivir la vida en mis propios trminos sin importar lo inadecuados que resultaran para los dems. Terca. Incluso de nia nunca obedec a. No haba nada de m que mi cultura aprobara. Haba agarrado malos pasos. Something was wrong with me. Estaba ms all de la tradicin Hay una rebelde en m la Bestia de la Sombra. Es una parte de m que se niega a aceptar rdenes de autoridades externas. Se niega a aceptar rdenes de mi voluntad consciente, desafa la soberana de mi propio gobierno. Es esa parte de m que odia las restricciones de cualquier clase, incluso las auto-impuestas. Al mnimo amago de cualquier otro de limitar mi tiempo y mi espacio, patalea con ambas piernas. Se desboca. Si una mujer no renuncia a s misma en favor del var n, es ego sta Para una mujer de mi cultura nicamente haba tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las calles como prostituta, o hacia el hogar como madre. Hoy en da algunas de nosotras, muy pocas, tenemos una cuarta opcin: incorporarnos al mundo por medio de la educacin y la carrera profesional convertirnos en personas aut nomas A travs de nuestras madres, la cultura nos daba dobles mensajes: No voy a dejar que ningn pelado desgraciado maltrate a mis hijos. Para acto seguido decir, La mujer tiene que hacer lo que le diga el hombre. Cul debamos ser, la fuerte o la sumisa, la rebelde o la conformista?... Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a la vez, en el tener acceso a ambos mundos. En contra de algunos dogmas psiquitricos, los mitad y mitad no sufren una confusin de identidad sexual, o una confusin de gnero. Lo que sufrimos es una absoluta dualidad desptica que dice que slo somos capaces de ser uno u otro. Se afirma que la naturaleza humana es limitada y que no puede evolucionar hacia algo mejor. Pero yo, como otras personas queer, soy dos en un nico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los hieros gamos: la unin de contrarios en un mismo ser. Para las lesbianas de color, la mxima rebelin que pueden emprender contra su cultura nativa es a travs de su conducta sexual. La lesbiana va en contra de dos prohibiciones morales: sexualidad y homosexualidad. Siendo lesbiana y creciendo catlica, adoctrinada como heterosexual, I made the choice to be queer para algunos esto es genticamente inherente. Es un camino interesante que se desliza continuamente dentro y fuera de lo blanco, de lo catlico, lo mexicano, lo indgena, los instintos. Dentro y fuera de mi cabeza. Conduce a la loquera, los locos. Es una forma de conocimiento de conocer, y de aprender, la historia de opresin de nuestra raza. Es una forma de equilibrar, de mitigar la dualidad . otras damos otro paso: intentamos despertar a la Bestia de la Sombra que ha en nuestro interior. No muchas saltan de alegra ante la posibilidad de enfrentarse en el espejo con la Bestia de la Sombra sin acobardarse ante sus ojos de serpiente sin prpados, su fra y hmeda mano de almeja que nos arrastra bajo tierra, los colmillos obstruidos y siseando. Cmo poner alas a esta particular serpiente? Pero algunas de nosotras hemos tenido suerte en el rostro de la Bestia de la Sombra no hemos visto lujuria sino ternura; en su rostro hemos desenmascarado la mentira Alienada de su cultura materna, alien en la cultura dominante, la mujer de color no se siente a salvo en lo ms profundo de su Ser. Petrificada, no puede responder, su cara est atrapada entre los intersticios, los espacios entre los diferentes mundos que habita No nos comprometemos del todo. No utilizamos del todo nuestras facultades. Nos abnegamos. Y ah, frente a nosotras, est el cruce de caminos y la eleccin: sentirnos como vctimas cuando otra persona tiene el control y por tanto es responsable y puede ser culpado ser una vctima y transferir la culpa sobre la cultura, la madre, el padre, el ex-amante, el amigo, me absuelve de la responsabilidad, o sentirse fuerte y, en gran medida, en control. Mi identidad chicana est forjada en la historia de la resistencia de la mujer india. Los rituales de luto de la mujer azteca eran ritos de desafo para protestar contra los cambios culturales que rompieron la igualdad y el equilibrio entre mujeres y varones, y protestar contra su desplazamiento a un estatus inferior, su denigracin. Como la Llorona el nico medio de protesta de la mujer india era el lamento

No fui yo quien vendi a mi gente sino ellos a m. Y s, aunque el hogar permea cada msculo y cartlago de mi cuerpo, yo tambin tengo miedo de volver a casa. Aunque siempre defender mi raza y cultura cuando sean atacadas por los no-mexicanos, conozco el malestar de mi cultura. Detesto algunas formas de mi cultura, cmo incapacita a sus mujeres, como burras, nuestras fuerzas usadas contra nosotras, vulgares y burras portando humildad con dignidad. La habilidad de servir, afirman los hombres, es nuestra mayor virtud. Detesto cmo mi cultura hace caricaturas macho de sus hombres. No, no asumo todos los mitos de la tribu en los que nac. Puedo comprender por qu cuanto ms teidas de sangre anglo, ms firmemente mis hermanas de color y decoloradas glorifican los valores de su cultura de color para compensar la extrema devaluacin de la que es objeto por parte de la cultura blanca. Es una reaccin legtima. Pero yo no glorificar aquellos aspectos de mi cultura que me hayan daado y que me hayan daado bajo el pretexto de protegerme. Y si ir a casa me es denegado entonces tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura una cultura mestiza con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista.
Aqu en la soledad prospera su rebelda. En la soledad Ella prospera.

*Publicado en Otras inapropiables: feminismos desde las fronteras / Bell Hooks ... [et al.] ; traduccin, Roco Macho Ronco ... [et al.], Madrid : Traficantes de sueos, 2008. Pp. 71-80.

Borderlands/La Frontera: la nueva mestiza*

Por Gloria Anzalda

Vivir en la Frontera significa que t no eres ni hispana india negra espaola ni gabacha, eres mestiza, mulata, hbrida atrapada en el fuego cruzado entre los bandos mientras llevas las cinco razas sobre tu espalda sin saber para qu lado volverte, de cul correr; Vivir en la Frontera significa saber que la india en ti, traicionada por 500 aos, ya no te est hablando, que las mexicanas te llaman rajetas, que negar a la Anglo dentro tuyo es tan malo como haber negado a la India o a la Negra; Cuando vives en la frontera la gente camina a travs tuyo, el viento roba tu voz, eres una burra, buey, un chivo expiatorio, anunciadora de una nueva raza, mitad y mitad tanto mujer como hombre, ninguno un nuevo gnero; Vivir en la Frontera significa poner chile en el borscht, comer tortillas de maz integral, hablar Tex-Mex con acento de Brooklyn ; ser detenida por be la migra en los puntos de control fronterizos; Vivir en la Frontera significa que luchas duramente para resistir el elixir de oro que te llama desde la botella, el tirn del can de la pistola, la soga aplastando el hueco de tu garganta;

En la Frontera t eres el campo de batalla donde los enemigos estn emparentados entre s; t ests en casa, una extraa, las disputas de lmites han sido dirimidas el estampido de los disparos ha hecho trizas la tregua ests herida, perdida en accin muerta, resistiendo; Vivir en la Frontera significa el molino con los blancos dientes de navaja quiere arrancar en tiras tu piel rojo-oliva, exprimir la pulpa, tu corazn pulverizarte apretarte alisarte oliendo como pan blanco pero muerta; Para sobrevivir en la Frontera debes vivir sin fronteras ser un cruce de camino

* Publicado en Borderlands / La frontera: The New Mestiza. San Francisco, Spinsters/Aunt Lute, 1987. Traduccin: Mara Luisa Peralta.

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Por Audre Lorde

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*Publicado en La hermana, la extranjera, ed. horas y HORAS, Madrid 2003.

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*Este texto fue publicado en Esta Puente mi Espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los EEUU. Editado por Cherr e Moraga Ana Castillo traducido por Ana Castillo Norma Alarc n. ISM Press, San Francisco, 1988.

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