Personalismo

Categoria: Filosofa
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1. Planteamiento y caractersticas. Es toda aquella doctrina que mantiene el primado ontolgico, tico y social de la persona (v.). Ms que de un sistema claramente delimitado, se trata de una concepcin de contornos poco delineados y que engloba bajo s posturas filosficas de tendencia muy diversa con el denominador comn de la exaltacin de la dignidad de la persona. El trmino p., creado por Paul Janet en su Histoire de la philosophie. Les problmas el les coles, fue difundido por Ch. Renouvier con su obra Le personnalisme (Pars 1903). Caractersticas fundamentales del p. son: 1) Primaca de la persona en el orden ntico; todo el dinamismo del ser (v.) culmina en la personalizacin, de tal modo que, como seala E. Mounier, para el p. es la persona la realidad central del universo; los dems seres impersonales se presentan como un retroceso de la naturaleza en este proceso de personalizacin; lo impersonal, la cosa (v.), pierde su autonoma ntica, adquiriendo nicamente sentido en cuanto est' al servicio de la persona. 2) Como consecuencia, el p. se pone a toda doctrina que disminuye el valor ntico de la persona, ya por reducirla a uno ms entre los seres de la naturaleza -caso de las diversas formas de materialismo (v.)- ya por considerarla como una mera epifana de un principio superior caso del idealismo (v.) absoluto-. En este sentido ha dicho B. P. Bowne que el p. niega cualquier tipo de impersonal izacin de la persona, sea en la forma inferior del mecanicismo materialista, sea en la forma abstracta de las concepciones idealistas (Personalism, Boston 1908, 263); no hay que olvidar que, al menos en Estados Unidos, el p. naci como reaccin frente al idealismo de J. Royce, de orientacin hegeliana. Por su parte Renouvier insiste en que el p. tiene como impronta determinante el ser una concepcin en la que la persona es una entidad consciente, libre y autnoma, que no puede deducirse en modo alguno de ningn otro principio o sustancia ltima y fundamental. No obstante, y es dato que confirma la imprecisin de la nocin de p., uno de los ms destacados personalistas, A. C. Knudson sostiene que esta doctrina est ms all del monismo (v.) y del pluralismo (v.), siendo lo esencial en ella el que considera la unidad consciente, la identidad y la libre actividad de la persona como la llave maestra que resuelve la naturaleza de la realidad y los problemas capitales de la filosofa (The Philosophy of Personalism, Nueva York 1927, 87). 3) Esta primaca ntica de la persona se despliega en un abanico de posibilidades ticas, socio-polticas y pedaggicas. ticamente, la dignidad de la persona se cifra en que es la nica que tiene capacidad para realizar los valores; el valor slo es tal por y en relacin con la persona, que puede, en su dinamismo, dar concrecin al reino a priori de los valores (v. MORAL; TICA). En este exclusivismo axiolgico de la persona frente a la cosa radica, segn L. W. Stern, la excelencia de la primera, constituida por la dignidad, frente a la segunda, que se expresa en el precio. 4) En la esfera socio-poltica el p. se opone tanto al colectivismo o comunismo (v.) como al individualismo (v.). La persona no es un medio para la sociedad (v.), sino que sta tiene su finalidad en la persona; de ah su oposicin a toda sustancializacin de la colectividad, propia de los sistemas colectivistas y totalitaristas. Pero tambin se opone el p. al individualismo, en cuanto ste lleva consigo una atomizacin de la sociedad y en el que las relaciones interpersonales quedan reducidas a relaciones de apartamiento y de defensa; la persona es esencialmente solidaridad y autorrelacin; el individuo (v.) es una entidad cerrada, la persona es una unidad abierta a los dems; la personalizacin implica la interpersonalizacin, pues, como dice M. Ndoncelle, el amor personal tiene originariamente un ncleo interpersonal (La rciprocit des conscientes. Essai sur la nature de la personne, Pars 1942, 16). El p. insistir en la comunicabilidad de la persona, comunicabilidad que, para ser tal, tiene que estar basada en el amor (v.), gracias al cual el otro deja de ser, en expresin de G. Marcel, un l, para hacerse un t, es decir, pasa de ser considerado como cosa u objeto a ser considerado como otra persona con la que se establece una verdadera e ntima relacin, una simpata -en el sentido que Scheler ha dado a la palabra- que permite, manteniendo la autonoma de las diferentes personas, su mutua compenetracin y comprensin. 5) Pedaggicamente, el p. centra toda la actividad educativa en el armnico desenvolvimiento

de la personalidad (v.); el fin de la actividad educativa no radica en el mero perfeccionamiento de la inteligencia o en la estricta capacitacin tcnica, sino en actualizar el proceso de personalizacin, en hacer del individuo una persona (V. EDUCACIN; FORMACIN); de ah la oposicin del p. a la escuela de masas y a la nocin de escolar medio, en las que la persona queda reducida a pura unidad numrica y abstracta con prdida de las particularidades concretas y contingentes que constituyen el ncleo fundamental de la propia personalidad (L. Stefanini, Personalismo educativo, Roma-Miln 1955). 2. Representantes. Histricamente, y en cuanto al proceso de desenvolvimiento del p., hay que distinguir entre el p. en sentido lato, es decir, aquellas corrientes filosficas que de un modo genrico aceptan y exaltan la dignidad de la persona, y el p. en sentido estricto, o sea, las doctrinas filosficas que hacen de esta exaltacin el eje en torno al cual se desenvuelve todo el sistema. En la primera significacin, el p. es muy antiguo, y puede decirse con todo derecho que el p. es cristiano, ya que fue precisamente el cristianismo el que puso de relieve, contra la concepcin predominante en el pensamiento greco-romano, el valor de la persona. En esa lnea puede hablarse de un p. agustiniano o tomista, cuando S. Agustn (v.) dice que cada hombre es persona, e imagen de la Trinidad en cuanto ser espiritual (De Trinitate, XV,7,ll), o al afirmar Santo Toms (v.) que la persona significa lo que es perfectsimo con respecto a toda la naturaleza (Sum. Th., 1 q29 a3). Tambin podra hablarse del p. de Paseai (v.) de Gioberti (v.), de Rosmini (v.), del existencialismo -en particular, dentro de esta ltima corriente filosfica hay autores en los que se manifiesta una fuerte actitud personalista, como es el caso de N. Berdiaeff (v.) o de G. Marcel (v.)-, de M. Scheler (v.), al menos del Scheler de Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. El p. en sentido estricto abarca una esfera ms reducida, quedando circunscrito a los llamados p. francs y norteamericano. a. Personalismo francs. Puede considerarse como su creador a Ch. Renouvier (1815-1903), influido en principio por Kant y defensor de un neocriticismo fenomenista (v. FENOMENISMO), pero que, a partir de 1882 y por influencia del espiritualismo (v.) francs -en especial de Maine de Biran-, derivara hacia el p., enfrentndose al positivismo y al materialismo. El pensamiento de Renouvier ha tenido resonancias en la filosofa de R. Le Senne (v.) y de L. Lavelle (v.), fundadores en 1934 de la corriente denominada filosofa del espritu, opuesta tanto al positivismo (v.) como al idealismo (v.), y en la que hay fuertes rasgos de personalismo. Mas el principal representante ha sido Emmanuel Mounier (v.) (1905-50), que en numerosos escritos -Manifeste att service du personnalisme (Pars 1936), Qu'estce-que le personnalisme (Pars (1946) y Le personnalisme 'Pars 1949)- ha defendido un p. cristiano de gran vigor. Frente al idealismo, Mounier sostiene que todo lo real slo adquiere sentido en virtud de que en l hay un proceso de personalizacin, de forma que lo que no es personal se justifica por el significado que recibe de la persona. La persona es entidad libre y autnoma, en la que se conjugan tres dimensiones nticas: la trascendencia, la naturaleza y el inconsciente; en virtud de la primera, y a travs de la captacin de su propia limitacin, la persona asciende hacia una realidad superior, la divinidad, en la que encuentra su fundamento y su perfeccin. Pero la persona es tambin cuerpo, y por ello est inmersa en la naturaleza material, lo cual en algn caso puede suponer un lastre en la tensin de la persona hacia el movimiento de trascendencia; misin de la persona es, pues, proceder a la personalizacin de la materia, o sea, a hacer de sta un elemento positivo en el dinamismo de la trascendencia personal. Por ltimo, est el elemento inconsciente, dato negativo en el proceso de personalizacin y al que la persona debe domear gracias a su espiritualidad y a su voluntad libre. Sobre la base de estas tres estructuras nticas, la persona despliega su actividad en una doble direccin, que da lugar a un movimiento de interiorizacin y de exteriorizacin; constitutivos ambos del dinamismo personal e igualmente necesarios, siendo tan peligrosa la hipertrofia del uno como la del otro. La actividad de la persona no puede cifrarse en un absoluto repliegue sobre s misma ni en una apertura total hacia los otros que destruya su intimidad; no obstante, Mounier, para acentuar quiz su oposicin al individualismo, insistir en el aspecto comunitario de la vida personal; la persona no es una mnada cerrada en s misma, ya que slo en la comunidad, en la integracin del yo con el t mediante el amor, puede ejercitar toda la gama de sus posibilidades. Por ltimo, puede relacionarse con el p. cristiano francs a Jacques Maritain (v.), que, en oposicin al idealismo y al individualismo, afirma que el hombre no es una mera manifestacin de un principio absoluto ni una entidad aislada, sino una persona que, en su vinculacin con los otros

y con Dios llega a la plenitud de su propio ser. b. Personalismo norteamericano. El p. ha sido una de las corrientes filosficas de ms amplia difusin en Norteamrica, hasta el punto de que, un tanto exageradamente, se ha considerado al p. como un producto tpico del pensamiento estadounidense. Su creador fue Borden Parker Bowne (1845-1910), que en su obra Personalism (Boston 1908) critic tanto el idealismo absoluto hegeliano de Royce cuanto el fenomenismo psicolgico, defendiendo la nocin de persona (self) como dato ltimo de la conciencia. La filosofa de Bowne est claramente sintetizada en estas palabras: Una vez que hemos vivido y descrito la vida personal ya hemos hecho todo lo posible dentro de una recta y apropiada especulacin. Si intentamos hacer algo ms, es caer presa de las abstracciones. Esta existencia autoconsciente es el hecho verdaderamente ltimo (o. c. 264). La influencia de Bowne ha sido poderosa en el pensar filosfico norteamericano; su primer discpulo de importancia es George Holmes Howison (1834-1916), que en The Conception of God (Nueva York 1897) y en The Limits of Evolution and other Essays (Nueva York 1901) se opone al impersonalismo en sus formas idealista y evolucionista; en particular hizo un anlisis del evolucionismo spenceriano, sosteniendo que slo es inteligible si se le considera desde un punto de vista teleolgico y encaminado a la constitucin de un universo integrado por una pluralidad de personas autoconscientes y libres, que culmina en la suprema personalidad de Dios. Otros personalistas americanos son Ralph Tyler Flevelling (Personalism and the Problem of Philosophy, Nueva York 1915; Personalism in the Theology, Nueva York 1943 y diversos artculos en la rev. The Personalist, fundada por l en 1920), Albert Cornelitts Knudson (The Philosophy of Personalism, Nueva York 1927) y, con ciertas limitaciones, William Ernest Hocking (Human Nature and its Remaking, New Haven 1918; Types of Philosophy, Nueva York 1929). El ltimo gran representante del p. ha sido Edgar Sheffield Brightman (1884-1953), sucesor de Bowne en la Univ. de Boston y su ms fiel seguidor; en diversos escritos (Personalisy and Religion, Nueva York 1934; The Spiritual Life, Nueva York 1942; Person and Reality. An Introduccion to Metaphysics, Nueva York 1958, ed. pstuma a cargo de P. A. Bertocci) ha mantenido un p. eclctico en el que se da acogida a diferentes corrientes filosficas europeas, en especial al existencialismo, a la filosofa del espritu francesa, a la axiologa y a la fenomenologa. La tesis fundamental de Brightman, en oposicin al cientifismo (v.), es que la realidad se manifiesta en una pluralidad de facetas irreductibles entre s, de forma que la visin que de lo real ofrece la ciencia es vlida, pero no exclusiva; es ms, por encima de la explicacin cientfica y con mayor rango onto-axiolgico hay otra concepcin de lo real en la que el centro est ocupado por la persona, y en la que el universo no se reduce a un conjunto de elementos fsico-matemticos, sino que queda constituido por entes autnomos, libres y autoconscientes.
J. BARRIO GUTIRREZ. BIBL.: P. L. LANDSBERG, Problmes du personnalisme, Pars 1952; J. LACROIX, Marxismo, existencialismo, personalismo, Madrid 1962; L. JANSSENS, Personne et socit, Lovaina 1939; L. STEFANINI, Personalismo sociale, Roma 1952; A. RIGOBELLO, 11 contributo filosolico di E. Mounier, Roma-Miln 1955; C. Molx, La pense d'E. Mounier, Pars 1960; E. MOUNIER, Introduccin a los existencialismos, Madrid 1967; L. GUISSARD, Mounier, Pars 1963; H. W. SCnNEIDER, A History ol American Philosophy, Nueva York 1946; J. MC CONNELL, B. P. Bowne, Nueva York 1929; Rev. The Personalist, 4 (1953) (totalmente consagrada a Brightman).

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