lnea, metfora de la HIST.

Famoso texto de Platn que aparece al final del libro VI de la Repblica (509d-511e) en el que se expone las relaciones entre el mundo sensible y el mundo de las ideas, y seala los diversos grados de conocimiento, a la vez que sugiere el camino y la misin de la dialctica. Es, pues, un texto en el que se trata del autntico conocimiento filosfico, del papel de las hiptesis y de las articulaciones entre los distintos niveles ontolgicos y epistemolgicos (ver el texto de la metfora de la lnea ). La continuacin de este texto es el celebrrimo texto del mito de la caverna, que se desarrolla en el libro VII de la misma obra (ver imagen). En la metfora de la lnea, Platn propone que tracemos una lnea AB y que la dividamos en partes desiguales por el punto C, de esta forma Platn obtenemos dos subsegmentos: el AC y el CB, siendo el primero de ellos ms corto que el segundo. Acto seguido Platn propone que consideremos el segmento ms corto como si se tratase de una imagen o copia del segmento CB y, por tanto, ms imperfecta (de la misma manera que una copia es inferior al original, o que una sombra o un reflejo tienen una existencia dependiente del objeto del cual son sombra o reflejo), de ah que la represente con una longitud menor. Posteriormente, asigna a cada uno de los segmentos la representacin de distintos grados de la realidad y de distintos grados del conocimiento. De esta manera, nos introduce en sus tesis de una gradacin de la realidad en la que cabe considerar distintos grados de imitacin o representacin de las ideas, as como distintos grados y caminos de conocimiento. A su vez, dice, dividamos cada uno de estos dos segmentos mediante los puntos D y E, siguiendo la misma proporcin. De forma que: AD/DC = CE/EB y, en general, como AC/CB. As obtendremos una lnea dividida en 4 segmentos tal como: desde una perspectivo ontolgica: mundo sensible mundo inteligible / \ / \ sombras obj. fsicos entes matemticos ideas A_______D__________C______________E_____________________B eikasa pstis dianoia noesis, dialctica \ / \ / opinin (doxa) conocimiento (episteme) desde una perspectiva epistemolgica: Punto de vista ontolgico El segmento mayor CB representa, desde el punto de vista ontolgico, el mundo inteligible. El segmento menor AC representa, el mundo sensible, El segmento AC se subdivide en AD y DC, segn la proporcin AD/DC=AC/CB, indicando con ello que AD es la imagen de DC, como AC lo era de CB. De esta manera Platn, desde el punto de vista ontolgico, sita en el Punto de vista epistemolgico El segmento mayor CB representa, epistemolgicamente, el conocimiento verdadero o episteme (B4FJZ:0). El segmento menor AC representa la doxa (*`>") u opinin. El segmento AC se subdivide en AD y DC, segn la proporcin AD/DC=AC/CB, indicando con ello que AD es la imagen de DC, como AC lo era de CB. De esta manera Platn, desde la perspectiva epistemolgica

subsegmento inferior AD las sombras y las imgenes de los objetos fsicos reales que estn representados por DC. A su vez, el segmento CB tambin se subdivide segn la misma proporcin, de forma que CE representa, desde un punto de vista ontolgico, los entes matemticos El segmento EB representa los primeros principios, las ideas o formas Todos los segmentos estn relacionados entre s, y respecto del segmento EB, por la relacin ser imagen de, o ser representacin de.

perspectiva epistemolgica AD representa la creencia o pstis (B\FJ4H), y DC la imaginacin o eikasa ( ,P"F\"). A su vez, el segmento CB tambin se subdivide segn la misma proporcin, de forma que CE representa, desde un punto de vista epistemolgico, el pensamiento discursivo o dianoia (*4V<@4"). El segmento EB representa la razn intuitiva o noesis (<`0F4H) que se desarrolla dialcticamente. Todos los segmentos estn relacionados entre s, y respecto del segmento EB, por la relacin ser imagen de, o ser representacin de.

El aspecto ms interesante de esta metfora no estriba tanto en la relacin general entre AC y CB (mundo sensible y mundo inteligible), que Platn desarrolla de manera ms completa en otros textos (como en el mito de la caverna, por ejemplo), sino en la relacin establecida entre DC y CE, por una parte, y la relacin entre CE y EB, por otra. En estas relaciones se pone de manifiesto la admisin por parte de Platn de los entes matemticos (a los que, segn Aristteles, tanta importancia daba Platn (ver texto ) situados en CE, que se valen de los objetos fsicos como si stos fuesen imgenes de aqullos y, a su vez, son como imgenes de las autnticas ideas (EB), ocupando un lugar intermedio entre los objetos de la realidad fsica y el mundo de las ideas. La existencia de estos entes es la que permitira a Platn dar un fundamento a las matemticas y evitar el problema suscitado por la afirmacin de la existencia de diversos crculos, tringulos y, en general, la iteracin. Cmo explicar la posibilidad de intersecciones entre crculos, tringulos, iteraciones repetidas del mismo nmero, etc., si solamente hubiese una nica idea de circunferencia, de tringulo, de nmero tres, etc.? Para solucionar este problema, Platn sita en CE los entes matemticos, copias perfectas de las ideas, pero plurales y no idnticas a ellas, que actuaran como intermediarios entre las verdaderas ideas y la realidad sensible. Por una parte ya son objeto del conocimiento cientfico (episteme), pero todava no son objeto de la forma superior de este (la noesis). Por ello, solamente son objeto de la inteleccin o pensamiento discursivo ( dianoia). Platn tambin afirma que la ciencia que corresponde a CE se sustenta en hiptesis y presupuestos que ella misma no estudia, y es tarea del conocimiento situado en EC, es decir, de la filosofa, el estudio de estos primeros principios y presupuestos absolutos. As, el segmento que, desde el punto de vista ontolgico, representa los entes matemticos, se corresponde con la dianoia. La dianoia tiene como objeto de estudio aquello que el alma se siente impulsada a estudiar con ayuda de las imitaciones de los primeros segmentos. De la misma manera que el subsegmento DC es el modelo que copia el subsegmento AD, el subsegmento CE es el que sirve de modelo al mismo DC. Si se compara este texto con la famosa alegora de la caverna (ver imagen) que se desarrolla un poco ms adelante en el comienzo del libro VII de la Repblica (514a-517e) (ver el texto del mito de la caverna ), tambin puede sealarse que cada uno de los segmentos de la lnea se corresponden con las cuatro grandes regiones en las que se divide la realidad descrita por este mito. Tambin en la caverna pueden distinguirse dos grandes regiones: la del interior de la caverna, y la del exterior. La caverna, a su vez, est poblada por entidades que son manifiestamente copias del exterior y, en ella, se distingue la regin en la que estn encadenados unos prisioneros obligados a observar solamente sombras y la regin que ocupan unos misteriosos personajes que llevan esculturas iluminadas por un fuego. Pero si las sombras lo son de las esculturas, el fuego del interior de la caverna es slo una muy imperfecta imitacin de la luz del sol que est en el exterior. As, AC se corresponde con el interior de la caverna y CB con el exterior; AD con las sombras que ven los prisioneros y con stos mismos; DC con las figuras proyectadas por el fuego de la caverna, de las cuales las sombras son su proyeccin; CE con el mundo exterior del cual todo cuanto est en la caverna es mera copia y EB con el sol, sin el cual, como sin las ideas, nada de cuanto hay en los otros mbitos de lo real podra ser ya que, como dice Platn, en cierto modo, al igual que el sol es la causa de las

estaciones, de la distincin entre el da y la noche y de la existencia de vida sobre la tierra, las ideas y, en especial, la idea de Bien es la causa suprema.