Por Karla Revilla y Manuel Pereiro

No las precisbamos

Prlogo Este libro es una gua en la cual cada uno de nosotros debera de colocarse en el escaln que crea que debe de estar. Me gustara que pudiesen ver que a lo largo del libro trato (casi siempre) de incluirme en el mismo saco, es decir cuando digo podramos ver, podramos darnos cuenta, somos, etc. Esto lo aplico porque soy consciente de que todos usamos la misma mente, sta no es propiedad de nadie y todos la poseemos, lo que nos ace di!erentes es el contenido, el yo, el ego, el conocimiento, el condicionamiento tanto social, poltico, econmico, cultural religioso etc. "eamos que cuando decimos es mi mente ya de#a de ser su mente ya es el contenido de la mente. $ratemos de ver que sin el contenido, sin el yo, el tu y el mi desaparecen, se desvanecen en el aire como si de umo se tratara y queda tan solo el silencio del cual surgen las palabras, el vaco del cual emerge todo, la nada de la cual surge lo indivisible, el aqu y a ora del cual brota lo atemporal. %ero todo esto y muc o m&s lo veremos adelante, a ora comen'aremos como todo buen comien'o por el principio... el (inder. )i uno es un principiante debera de comen'ar desde el principio, es decir desde el curso de superacin personal, desde el cual podr& alimentar el ego adquiriendo mayores conocimientos para despus actuar en la vida diaria a partir de esos conocimientos adquiridos. )i ya emos superado esa !ase entonces pasaremos al pensamiento positivo en el que nos mantendremos asta que podamos comprobar por nosotros mismos que repitindonos continuamente !rases agradables estas no de#an de ser sino palabras salidas de la misma ilusin. En las tcnicas de visuali'acin seguiremos el mismo proceso que en el anterior, observando como uno mismo es el que crea esas im&genes y que estas no son !i#as y como todo lo que no es !i#o es inestable y de la inestabilidad tan solo surgir& el desequilibrio, por lo que si queremos ser equilibrados, cuerdos, sensatos tendremos que de#ar lo !also para poder alcan'ar lo verdadero.
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)i ya emos descartado todo lo anterior continuaremos con las tcnicas de respiracin, estas nos dar&n no solo bienestar y tranquilidad a nuestro cuerpo*mente, sino que nos servir&n como pilar en sucesivas meditaciones. +as tcnicas de concentracin nos servir&n para di!erenciar entre dirigir la atencin a un solo punto a permitir que esta se e,panda. +as tcnicas de rela#acin nos podr&n ayudar a que en los momentos mas duros de nuestro diario vivir el cuerpo*mente adopte una postura rela#ada y con!ortable. +as tcnicas de meditacin M&ntrica nos permitir&n abrir la primera brec a de no mente, permitiendo lo primeros pasos del surgimiento del testigo. +as tcnicas de meditacin son un paso, un puente entre la mente y la no*mente. +as tcnicas de autoconocimiento son las puertas que nos conducir&n a la comprensin de nuestra verdadera naturale'a, de nuestro ser.

%ero les ruego que no caigan en la trampa de creer que todo cuanto necesitamos para liberarnos de las tensiones, el estrs, la ansiedad, la angustia, la depresin, los miedos, las !obias, la iluminacin, el nirvana o lo que !uere que estn buscando lo encontraran en este libro, porque siento tener que desilusionarlos y decirles que est&n en un inmenso error. $odo cuanto necesitamos para alcan'ar la libertad esta resumido en estos sencillos pasos y esos pasos nadie los puede dar por nosotros, estos serian la -nica !rmula, mtodo o sistema al cual nos podemos a!errar. .adie puede acer nada por nosotros, tan solo se/alar la direccin en la cual mirar, pero el que debe mirar es uno mismo, nadie puede mirar por nosotros. +o que pudiera decirnos el maestro, el gua espiritual, el gurde moda o el camarero de la esquina puede ser tan verdadero o tan !also como uno quiera que sea, pero la realidad es una para todos y la realidad llega de la mano de la ra'n, la sensate' pero no de la mano de otro y esta no nos llevara mas all& de si misma. +a ilusin comien'a y termina en uno mismo as que si queremos terminar con la ilusin primero tenemos que ver que estamos inmersos en la misma.
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0n e#emplo simple sobre la ilusin y el temor es cuando podemos caminar !&cilmente encima de un tabln plano de madera colocado sobre el suelo1 pero si colocamos ese mismo tabln un poquito mas alto la imagen de caer se vuelve tan real que posiblemente nos caeremos antes de que las piernas nos comiencen a temblar, y cuanto mas alto este el tabln mas sentiremos la sensacin del temblor de piernas y el temor a caernos. $odo esto se produce debido a que la mente crea una imagen de inestabilidad creando la ilusin de que nos podemos caer.

Introduccin 2Que es lo que buscamos? Esta bien claro que siempre buscaremos lo que no tenemos, y de lo buscado lo m&s deseado (en este mundo tan catico tan lleno de desigualdades, con!lictos, contiendas, luc as, guerras, etc.) es la pa', la tranquilidad, la armona, el equilibrio, la !elicidad el amor, es decir sus opuestos, y para ello utili'amos cualquier tipo de tcnica, medio, modo, mtodo, sistema que nos satis!aga, que nos ayude a encontrar aquello que an elamos. 3ambiamos de un partido poltico a otro, de una religin a otra, de un amig4 a otr4, de una pare#a a otra, de un gua poltico, social, cultural, religioso a otro buscando algo que nos proporcione la pa', la !elicidad que deseamos y no tenemos, sin darnos cuenta de que la vida es dual, que los opuestos se contienen el uno al otro, que no e,iste tal cosa como la !elicidad separada de
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la in!elicidad, el amor separado del su!rimiento (2quien am y no su!ri51 y cuanto mayor !ue el amor mayor !ue el dolor). 6unque la moneda es siempre la misma, la otra cara est& en todas partes. )i buscamos rela#arnos es porque estamos tensos1 si buscamos la calma es porque somos irritantes1 si buscamos la pa' es porque estamos en con!licto1 si buscamos la dic a es porque somos unos desdic ados1 si buscamos la armona, el equilibrio es porque somos unos desequilibrados1 si buscamos el silencio es porque estamos saturados de ruido1 si buscamos el vaco es porque estamos demasiado llenos y en lugar de a!rontar la realidad escapamos de ella ( aunque digamos asta la saciedad de que somos realistas, la realidad es muy, muy di!erente) buscando ser lo que no somos. )i somos desdic ados, des onestos, ambiciosos, egostas etc. eso es lo que somos, esa es la realidad, lo real, lo verdadero, lo autentico, el ec o, lo que es. +o que no es, lo !also, lo irreal, lo incierto, lo ilusorio, lo ine,istente es pretender ser lo que no somos, permitiendo que la mente cree la idea de que en un !uturo seremos lo que no somos. 7 la idea no es sino la imagen que la mente proyecta sobre si misma esa imagen es imaginaria, !icticia, tan solo es sostenida por la mente1 es como el que teniendo ambre imagina que en un !uturo comer&. +a verdad, la realidad es que nos a!erramos a lo ine,istente, a la idea de que en un !uturo ser esto o aquello, y ni la idea e,iste ni el !uturo es real. )omos esclavos de nuestras propias creaciones, como por e#emplo el tema del tiempo que no es sino un movimiento en un continuo aqu y a ora, el ayer tan solo son recuerdos arc ivados, guardados en la memoria y trados al presente activo, y el !uturo es el i#o del pasado que se proyecta desde el aqu y a ora. El cambio lo producimos a travs del tiempo, ayer !ui esto o aquello oy soy esto y ma/ana ser lo otro. %ero la libertad con respecto al tiempo, a lo que !ui a lo que ser, esta en la observacin, en la aceptacin de lo que soy sin idear un plan para escapar de lo que realmente esta sucediendo. $omemos por e#emplo el miedo (que bien podra ser la ansiedad, la angustia, la desesperacin, la depresin, el deseo, la envidia, la avaricia la codicia etc.) digamos que tengo miedo a la muerte a la soledad a perder lo que tengo (espos4, bienes etc.) si deseamos escapar de nuestro
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particular miedo es bien sencillo tan solo necesitamos distraer nuestra mente con cualquier actividad que nos permita olvidarnos del mismo( encender la radio o la televisin para no sentir el temor a la soledad, leer un comic o ver una pelcula de umor para olvidarnos de la ansiedad o la depresin o escapar de todo esto a travs de la b-squeda del silencio y ya...asunto solucionado. El problema adviene cuando recordamos lo que abamos olvidado y el miedo aparece de nuevo. +a -nica !orma de estar libre es viendo, sabiendo que estamos presos, si uno no sabe que esta encerrado entre cuatro paredes #am&s buscara la libertad y la libertad con respecto al miedo tan solo es posible cuando sabemos como se produce. )abiendo cual es la causa podremos llegar a la ra' del con!licto, la causa del miedo podra ser la muerte, (por e#emplo) que no es sino el miedo a perder lo conocido pero la ra' esta en nosotros, uno mismo es el que produce el miedo, el que lo e,perimenta y el que quiere que en un !uturo no se repita esa e,periencia desagradable, es el propio pensamiento el que le da vida al sentimiento, cuanto m&s pensamos en aquello que nos in!unde miedo m&s miedo tenemos. Estoy tenso esa es la realidad y estando tenso busco una !ormula, un mtodo un sistema que me ayude a quitarme esa tensin de encima. .o solo no queremos perder aquello que nos causa satis!accin, !elicidad, bienestar, seguridad etc. )i no que tratamos de que perdure, se agrande etc. )in darnos cuenta de que uno mismo es el que produce y e,perimenta todo dentro de si mismo, nosotros creamos la !elicidad y la desdic a, el amor y el odio, la guerra y los ideales de pa', lo verdadero y lo !also, los dioses y los demonios. $oda nuestra vida se !undamenta en los ideales, ya sean estos polticos, econmicos culturales, religiosos, econmicos etc. si no tenemos ideales no somos nadie, nuestra pobre vida carece de sentido sin los ideales, 2verdad que todos pensamos en un mundo me#or5, en un ma/ana que nunca llega en el que todo cambiara para mi y los mos. Es como los carteles que podemos ver en alg-n que otro lugar que dice oy no se !a, ma/ana s al da siguiente vuelves y ese mismo cartel sigue all advirtindote, de que si ma/ana llegas con la intencin de que te !en all estar&
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esper&ndote para darte su respuesta8 oy no se !a, ma/ana s. .o debemos de esperar al ma/ana porque este nunca llega y no llega porque no e,iste, debemos de de#ar el idealismo, la idea del ma/ana esto o el ma/ana lo otro por su !alsedad, por su irrealismo, por su ine,istencia y este mismo abandono trado por la comprensin, por el darse cuenta de que todos nuestros problemas no se solucionar&n nunca en el ma/ana sino en el aqu y a ora en el que todo acontece (puesto que nada est& pasando en el ayer y nada est& sucediendo en el ma/ana) nos llevar& directamente al realismo, al aqu y a ora a la realidad a lo atemporal, es como cuando uno sabe que si pones la mano en el !uego te quemas entonces no ponemos la mano sobre el !uego. 3uando de#emos de buscar encontraremos y nos sorprender& ver que lo buscado es el propio buscador..

ndice apitulo I !" #uperacin personal Este curso est& preparado para practicar una tcnica de #uperacin personal de 9: minutos diarios de tres das a la semana. $unes Percepcin Mi%rcoles 'luide( verbal &iernes )esarrollo de la creatividad +%cnicas %ercepcin ;luide' verbal <esarrollo de la Pgina

*puntes El mercado Espiritual 3omo reconocer un !also maestro creatividad

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&isuali(acin apitulo II ,-

reativa Pgina

Este curso est& preparado para practicar una tcnica de &isuali(acin reativa de 9: minutos diarios de tres das a la semana. $unes $a lu( interior Mi%rcoles Rela.acin &iernes +u lugar de descanso

*puntes +%cnicas =ue es visuali'ar lu' interior >ela#acin

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+a

$u lugar de descanso

Pensamientos Positivos apitulo III Pgina ,/ Este curso est& preparado para practicar una tcnica de %ensamientos %ositivos de 9: minutos diarios de tres das a la semana.

$unes
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Mi%rcoles

&iernes

*0irmaciones

Pensamientos positivos

reando tus a0irmaciones

*puntes +%cnicas +a dualidad positivo negativo 6!irmaciones 3omo utili'ar las a!irmaciones %ensamientos positivos. 3omo crear tus a!irmaciones tus a!irmaciones 3rea

Respiracin apitulo I& Pgina 12

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Este curso est& preparado para practicar una tcnica de >espiracin de 9: minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas.

$unes 6bdominal 3ompleta >tmica *puntes

Mi%rcoles Media +os 3uatro %asos 6lterna

&iernes )uperior +a estrella 3aminando +%cnicas 6bdominal Media )uperior 3ompleta +os ? pasos +a estrella >tmica 6lterna 3aminando

+a respiracin +os malos &bitos $ipos de tcnicas 6prendiendo a respirar 3ontrolando la respiracin +a electricidad de nuestro cerebro +as doce !ormas @tros tipos de tcnicas %orque respirar por la nari'

Rela.acin apitulo I& Pgina /14

Este curso est& preparado para practicar una tcnica de Rela.acin de 9: minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de cuatro semanas. $unes %restando atencin a la respiracin. %&rpados pesados <el poder energtico >ela#acin Muscular *puntes Mi%rcoles <e Aacobson <escendida &iernes

6scendida <el ormigueo

<e la pluma <e las sensaciones

Berbert Censon

<e la unidad

+%cnicas

Dntroduccin %restando atencin a la respiracin Bistoria de la rela#acin <e Aacobson .adie nos puede ayudar <escendida .o desperdicie su ... %&rpados pesados $odos podemos rela#arnos 6scendida +ibrese de tensiones %luma +ibrese del estrs <el poder energtico <iccionario de !obias Ea*cF <el ormigueo <iccionario de !obias Ed*#F <e las sensaciones <iccionario de !obias E(*pF >ela#acin muscular <iccionario de !obias Er*vF <el doctor Bebert Censon <iccionario de !obias EG*'F <e la unidad

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apitulo I& Pgina !-2 oncentracin Este curso est& preparado para practicar una tcnica de oncentracin de 9: minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas.

$unes $ic tac %itido <e la rosa *puntes

Mi%rcoles <el abdomen

&iernes <e la mano en el abdomen H? pasos En pare#a +%cnicas $ic tac <el abdomen <e la mano en %itido. >etenida.

>etenida <e la vela

23oncentracin o atencin5 El no lo se +a nada el abdomen. 6trapados en el tiempo Mas all& de las palabras 0n poco de todo H orbita microcsmica. 0n poco de todo 9 0n poco de todo I El observador y lo observado

+os H? pasos $aostas de la <e la >osa. <e la vela. En pare#a

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apitulo I& Pgina !,! Meditacin Mntrica Este curso est& preparado para practicar una tcnica de Meditacin Mntrica de 9: minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas. $unes Sivananda de manos. Sivananda los tres pasos. Quien soy yo. *puntes )obre los mantras. de manos. 3orrelacin Jnter emis!rica. caminando. El equilibrio. respirando. El mac o ispano. Dntroduccin tres pasos. El mac o ispano. 3ual es el sentido de la vida. Padme HUM. Mi%rcoles Sivananda caminando. Om. Mente clara no se... &iernes Sivananda respirando.

OM Mani Padme HUM. Mantra personalizado +%cnicas Sivananda Sivananda Sivananda Sivananda los Om. OM Mani
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M. M. para el despertar del autoconocimiento. Quien soy yo. +a ley del Karma. Mente clara no se...

apitulo I& Pgina !31 Meditacin Este curso est& preparado para practicar una tcnica de Meditacin de 9: minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas

$unes Len.

Mi%rcoles )onriendo cuerpo. "ipassana. El espe#o a

&iernes nuestro7o soy.

Kin yin. El testigo *puntes +%cnicas

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. )entirse ueco. 3omo olas

Dntroduccin a la Meditacin. Len. +a practica de la Meditacin.

)onriendo a nuestro cuerpo.

@#os que no ven cora'n que no siente. )obre las tcnicas. 3omo darse cuenta del .o lo se "ipassana. +a comple#idad de la Mente. ueco. ;ormas de decir lo mismo. testigo de la Mente. +os c a(ras espe#o Cene!icios de la Meditacin olas

7o soy. Kin yin.

)entirse El El 3omo

apitulo I& Pgina !"4 *utoconocimiento Este curso est& preparado para practicar una tcnica de *utoconocimiento de 9: minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas.

$unes

Mi%rcoles

&iernes
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@bservando a la @bservando a la mente mente. quieta y en movimiento. @bservar sin nombrar. Escuc ando m-sica. Escuc ar vo' interior *puntes 2=u tipo de vasi#a cargas5 B&galo usted mismo.
quieta y en movimiento.

.ombrarlo todo. Escuc ar en dos direcciones. Escuc ando a nuestra pare#a El principio de la sabidura +%cnicas

Escuc ar sin nombrar.

"iendo un cuadro.

"iviendo el aqu y a ora

@bservando a la mente.
@bservando la mente

+a muerte esa gran desconocida. )er o no ser. nombrar. +a divisin. nombrar. Escuc ar en dos direcciones. direcciones. El deseo.

.ombrarlo todo. @bservar sin Escuc ar sin Escuc ar en dos Escuc ando m-sica.

El deseo de querer liberarnos del deseo. "iendo un cuadro. Escuc ando a nuestra pare#a Escuc ando nuestra vo' interior "iviendo el aqu y a ora El principio de la sabidura >epresentaciones numricas

#uperacin personal

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5l mercado espiritual +as tcnicas de superacin personal son como lo que desde ace a/os se a venido en llamar +a nueva era en la cual nos encontramos un saco en el que podemos ir metiendo de todo como1 cursos y tcnicas de todo tipo para aprender a desconectarse, desarrollar la intuicin y los poderes de la mente, !rmulas m&gicas para el desarrollo y crecimiento interior6 seminarios de capacitacin, motivacin, negociacin, autoayuda, comunicacin, oratoria, %.+ (programacin neurolingMstica)6 talleres de sue/os, desde donde podemos aprender a recordar, traba#ar e interpretar los sue/os y utili'arlos como aliados en nuestra vida., tcnicas de visuali'acin creativa y poder mental. que nos ayudar&n a conseguir un estado de rela#acin y control mental para quienes sienten la llamada de luc ar por algo en la vida 6strologa Evolutiva, astrologa natural y umanista al servicio de la libertad y el crecimiento personal. e incluso asta )o!tGare para la superacin personal a travs de la lectura velo'. 3omo emos observado podemos allar de todo en este gran supermercado religioso*mstico*espiritual, desde erramientas milenarias para el me#oramiento personal y trascendental, e,itosos programas de 60$@670<6 tcnicas y mtodos de todas !ormas y tama/os que nos ayudaran a conseguir esto, lo otro e incluso lo de mas all&. %ero todo esto es bien poquito comparado con lo que nos queda por ver en este gran negocio de la espiritualidad que no es otro o!icio que el aprovec amiento del descontento de unos y el llenado de bolsillos de otros. +o peor de todo no es el lavado de cerebro al que nos someten present&ndonos siempre el lado positivo de las cosas y record&ndonos a cada instante que somos los due/os de todos nuestros procesos mentales, lo peor para mi !orma de ver este oscuro y malvolo mundillo pseudo* espiritual es que puedes terminar en un grupo sectario en el cual no solo te de#an sin tu casa, tu coc e y tu cuenta del banco sino que te separan de tu !amilia aludiendo a cualquier versculo milenario escrito sabe dios (o ni dios sabe) por quien y para con que !in, o la cl&sica par&bola del maestro de moda, mensa#e del gur- de turno o vete tu a saber que otra
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sande' en la cual apoyarse para acerse due/os de ti y todo lo tuyo. +o -nico cierto es lo verdadero y lo verdadero es lo real y lo real tan solo lo encontraremos en la realidad y la realidad solo puede estar en el 6=0J 7 6B@>6, en el presente activo. $an solo e,iste este momento, 76 <EAEM@) <E ;6.$6)E6> %>@7E3$6.<@.@) B63D6 E+ ;0$0>@ imaginando lo que tenemos que acer, lo que aremos o lo que nos van acer. 76 <EAEM@) <E )E> E)3+6"@) <E+ %6)6<@ recordando, perpetuando, atorment&ndonos, morti!ic&ndonos, dese cuenta de que tan solo son recuerdos de un pasado que ya no e,iste, tan solo e,iste porque nosotros mismos le damos vida, lo traemos al presente a travs de im&genes proyectadas en la pantalla de la mente rememorando lo bueno o lo malo que icimos, o lo que nos qued por acer, viendo lo !also daremos con lo verdadero y viendo lo verdadero, lo !also se desvanece y muere por si solo, cuando vemos la !alsa ilusin del tiempo creado por el pensamiento, este desaparece. %or lo que en estos das trataremos de ver lo !also de la superacin personal en el desarrollo y crecimiento interior (tal y como algunos lo an dado en llamar) y lo -til que nos puede ser en el desarrollo de la personalidad, el conocimiento el yo, etc.

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+%cnica de percepcin 7ene0icios8 Esta tcnica nos sirve para organi'ar e interpretar in!ormacin que o!recen los sentidos y reconocer ob#etos y ec os signi!icativos y tambin para agudi'ar la memoria, atencin y concentracin Posicin8 %odemos estar sentados cmodamente !rente a un escritorio o mesa, adem&s necesitaremos papel, un bolgra!o, un vaso con agua. Respiracin8 .o aplica. +%cnica8 E,isten tres tipos de percepcin8 Percepcin de 0orma <ibu#aremos un e,&gono y tra'aremos dentro del mismo lneas rectas que unan cada vrtice con otro. 6 ora dgame 2qu ve, un e,&gono o un cubo tridimensional5. +o que podemos ver es a lo que nuestra mente a prestado mas atencin, colocando en un primer plano la !igura y en un segundo el !ondo. ens/eselo a sus amigos para comprobar que muc os de ellos no ver&n lo mismo que nosotros. Percepcin de pro0undidad %ara este e,perimento podremos un dedo delante de nuestra nari' y cerramos un o#o (primero el derec o y luego el i'quierdo o al contrario) y vamos ale#ando lentamente el dedo, !i#&ndonos a la ve' en el !ondo que ay tras l,
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podremos comprobar como la distancia y pro!undidad que percibimos, van variando al igual que lo ace nuestro dedo de posicin. onstancia perceptiva )eguro que este e,perimento ya lo emos reali'ado en mas de una ocasin pero no esta de mas el que lo recordemos para despertar de nuevo a la percepcin errnea. %ara esta comprobacin meteremos un bolgra!o ligeramente inclinado en un vaso lleno de agua y observaremos como la parte sumergida parece estar doblada en relacin al tro'o de bolgra!o que queda !uera del agua. Esto sucede porque a pesar de que el bolgra!o se mantiene constante en su !orma, se percibe de modo di!erente a causa de los enga/os perceptivos. %or supuesto que el tener alguno de los sentidos da/ados, las drogas en general, y sobre todo las de tipo alucingeno (+)<, ,tasis, ac is, etc)alteran la capacidad de percepcin as como tambin in!luye la iluminacin del ambiente +a educacin y e,periencias que uno tenga, acen que se perciba de un modo u otro la realidad, ya que percibir es algo que se aprende. )uracin8 +a que estime oportuna para la reali'acin del mismo. omo reconocer a un 0also maestro Aos +uis es un 3atal&n ba#ito y regordete que tiene su residencia en $ecate (Ca#a 3ali!ornia, M,ico) es un gran erudito, un !iloso!o, un pensador de nuestra poca y guru de las palabras. Este era amigo de un errero 6lem&n llamado EdGans ,propietario de una decada !abrica de botellas de pl&stico y amante de la buena m-sica. 6mbos se !ueron un da de pesca a la presa de @tay en la que decidieron pasar la noc e de acampada. <espus de una cena ligera acompa/ada por una buena botella de vino y unas cervecitas se !ueron a dormir. 6lgunas oras mas tarde, el anciano se despert y sacudi a su buen amigo para llamarlo y preguntarle se/alando con su dedo acia lo alto8 * Oye, mira el cielo y dime que ves5 * 6 lo que Aos +uis respondi.
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* Veo millones y millones de estrellas. * Y eso que te dice? N "olvi a preguntar el abuelo. * stron!micamente, me dice que "ay millones de #ala$ias y potencialmente %illones de planetas& astrol!#icamente, puedo compro%ar que saturno esta en leo& cronol!#icamente deduzco que son las '()* de la ma+ana& teol!#icamente, puedo perci%ir que dios es todo poderoso y que somos peque+os e insi#ni,icantes y, meteorol!#icamente, sospec"o que tendremos un "ermoso d-a ma+ana. *2Y a ti que te su#iere? N pregunt esbo'ando una ligera sonrisa de satis!accin por la respuesta tan breve y concisa e,puesta al vie#o errero. EdGans lo miro a los o#os durante unos interminables segundos y le di#o. ./os0 1uis, aparte de cie#o no eres mas tonto porque no entrenas, pero no te das cuenta de que nos ro%aron la carpa2. Esto mismo nos sucede a muc os de nosotros porque nuestro ego es tan grande que podemos alo#ar en el todo tipo de conocimientos, pero la inteligencia, la comprensin, el discernimiento no tienen cabida en tan peque/o espacio. %odemos tener unas grandes nociones sobre las artes, la ciencias, las letras, ser doctos en di!erentes materias, nuestra cultura nos puede sobrepasar por encima de la coronilla y simplemente quedarse a en lo alto si no va acompa/ada de la inteligencia que no es otra cosa que la capacidad de ver, percibir claramente, discernir, comprender. )iempre estaremos encadenados al conocimiento, y si se est& atado a algo no se es libre, y no digo que el conocimiento este mal, lo que digo es que a cada cosa ay que darle su lugar y el conocimiento tiene el suyo propio que es para ser utili'ado cuando lo precisemos y utili'ando nuestro conocimiento y la capacidad de discernir es como lograremos allar el camino que nos conducir& acia la verdad, la realidad, lo verdadero descartando todo lo que se nos o!rece en el amplio mercadeo espiritual. Este acto de querer encontrar un camino es tan antiguo como la umanidad ,el deseo de lograr una va que nos lleve acia lo sagrado y trascendente nos ace ir de una religin a otra, de una !iloso!a a otra pero la e,periencia de discernir
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lo sagrado de sus opuestos no esta disponible en el autoservicio espiritual, como muc o, nos podremos encontrar indicios que nos ayudar&n a discernir utili'ando la -nica erramienta de la que disponemos +a lgica, +a ra'n acompa/ada de una buena sobredosis de cordura y sensate'. +o vie#o, lo rutinario nos aburre y despus de todos los casos de pedo!ilia y abusos acometidos en di!erentes religiones as como el atrayente mundo del induismo y el budismo an trado una nueva lu' liberadora creando di!erentes corrientes y movimientos en los que en sus as rams imparten cursos, seminarios, dan'a su!i y asta incluso si se sabe mover uno encuentra asta !lamenco activo meditativo o roc( puro y duro para descargar toda la mala lec e que llevamos encima y cargarnos de energa positiva para dar y tomar. +a b-squeda en el mercado espiritual de instructores, conse#eros, tutores, maestros, guas espirituales, escuelas y corrientes que cuanto mas milenarias sean sus supuestas tradiciones de sabidura mayor ser& su atractivo entre ellas podemos encontrar tambin a c amanes y neo c amanes que nos o!recen limpie'as de aura, descargas de energa positiva a travs de sus poderossimos cristales para que nuestro negocio !lore'ca sin la ayuda de un pro!esional, ungMentos preparados a base de mil y una ierbas tradas de dios sabe que lugar remotamente desconocido y que por supuesto al ser naturales carecen por completo de e!ectos secundarios ni contraindicaciones, algo as como la miel o el a'-car de ca/a para el diabtico o la sal y el regali' para un ipertenso. %osiblemente algunos de nosotros necesitamos de alguien que nos pueda se/alar en la direccin en la cual mirar %ero O3uidadoP, 2=ue acer5, 2como reconocer la pa#a del trigo5 +o primero a considerar es que no es lo mismo un maestro un gua, o un c arlat&n1 9n c:arlatn El cl&sico c arlat&n se le reconoce porque por vender si puede te vende a su propia madre para satis!acer su a!&n de protagonismo o llenar sus bolsillos gracias a nuestra ignorancia y su des!ac ate' vendindonos pasa#es acia nuestro interior, mtodos milenarios y transcendentales para alcan'ar la iluminacin en tan solo HQ sencillos pasos a
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seguir, curas para el alma en lugar de satis!acciones materiales y un largusimo etc.. 9n maestro te ense;a lo que el dice saber Basta a ora todos los llamados grandes maestros !racasaron en su intento de uni!icacin, de la ermandad entre la ra'a umana porque en lugar de unir lo que realmente consiguieron !ue en!rentar m&s al ombre contra el ombre (aunque enarbolasen la bandera del amor, la !raternidad, la caridad, la umildad etc.) a causa de las m-ltiples divisiones creadas por los diversos maestros y si no podemos entender algo tan sencillo como esto entonces me#or no continuemos leyendo pues el resto ser& demasiado complicado para usted. %odramos decir que ellos no !racasaron, que es el ombre el que no aprendi o no entendi la leccin y digo que todos !racasaron porque es deber de todo maestro que se precie como tal de asegurarse de que cada una de las lecciones queden bien aprendidas por sus alumnos y si no lo icieren as me#or que tampoco se de#asen llamar maestros y el que lo permiti es el que se puede dar por aludido. <ivide y vencer&s. 7 podemos ver por nosotros mismos que cada da que pasa la ra'a umana se divide a si misma m&s y m&s, cada nuevo maestro que ace acto de presencia intentando llenar nuestras mentes de su sabrosa sabidura sta nos sobrepasa de tal manera que nos cegamos con su !ulminante lu' y no vemos mas all& de nuestras propias narices. +a divisin lo queramos ver o no es la ra' de todos nuestros problemas ya sean estos de ndole religioso, poltico, econmico, social, cultural o de nuestro mismsimo ser, puesto que la divisin e,terna no es mas que el re!le#o de la divisin interna. +a ra'a umana no es >usa, ni 6mericana, pobre o rica, %rotestante o 3atlica Rrabe o Auda. $erminemos con las divisiones y entonces podremos ablar de la totalidad, pero desde lo dividido, lo !ragmentado pretendemos saber, conocer la verdad, la realidad, la totalidad etc. %ero que ciegos estamos que ilusos somos, la totalidad dividida y uno de sus !ragmentos creyendo ser la totalidad. El problema surge cuando necesitamos de ese gua que nos se/ale la direccin correcta en la cual emos de mirar, de ir1 puesto que muc os son los pseudo maestros ascendidos o
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descendidos, los urs de t-nica a'a!r&n, las sectas salidas de las pro!undidades de la llamada nueva era, msticos con supuestos poderes para*anormales, grupos de autoayuda, di!erentes !ormas de reali'acin integral de la persona y un largusimo etc. que nos prometen el cielo en la tierra +o que es bien cierto es que la libertad no puede llegar #am&s de la mano de otro y si queremos ser realmente libres tan solo podremos serlo siendo total y completamente independientes, es decir no dependientes de lo que otros nos puedan decir, esgrimir, argumentar, etc. .o debemos de perder (aunque perdamos otras muc as cosas) la capacidad de discernir, de ver, de percibir, de darnos cuenta por nosotros mismos. $enemos que tener muc o cuidado de no caer ba#o la tutela de un todo poderoso, que todo lo sabe y que pregona un sendero espiritual lleno de lu', pa' amor y !elicidad, pues este seria un indicio de su !alsedad. )i el supuesto guru de moda, el maestro del vecino del patio de al lado considera que la verdad -ltima gira en crculos y alrededor suyo y de su maestro y que como due/o de la verdad, determina qu es bueno, qu es malo, qu se debe acer y qu no se debe acer, entonces tenemos otro indicio de su !alsedad. .osotros y solo nosotros tenemos que ser los due/4s de nosotros mism4s, tan solo nosotros tenemos que tener la capacidad de saber que es bueno y que es malo, ese es todo .0E)$>@ problema. )i nos prometen un camino lleno no tan solo de rosas, sino de la mismsima lu' celestial, el nirvana, la iluminacin y nos aseguran que somos los elegidos, los poderosos, los libertadores, los pr,imos maestros etc., es otro indicio de su !alsedad. .6<DE .@) %0E<E <6> .6<6, $@<@ +@ $E.EM@) =0E B63E> .@)@$>@) yo o cualquier otro gua te puede se/alar en la direccin en la cual as de mirar pero quien a de mirar as de ser tu, ni yo ni nadie puede mirar por ti y si no deseas mirar ese es todo tu problema. <ebemos de ale#arnos de los maestros que dicen saberlo todo, los coordinadores de grupo a quienes ning-n seguidor los puede cuestionar, los maestros iluminados autoritarios, los pro!etas reencarnados1 si reprimen o !omentan la di!erencia de opinin, las dudas, las criticas y discusiones, o si el gua o lder tiene siempre la ultima palabra.

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%or !avor no se conviertan en los buscadores desesperados que no creen ni en si mismos y necesitan de la ayuda perenne de otros para alg-n da llegar a ser ustedes mismos. 6unque pudiera parecer contradictorio algunos de los maestros, ascendidos o descendidos, los gur-s, los guas espirituales etc. nos pueden servir como las tcnicas de meditacin, para darnos cuenta de que ni ellos mismos sirven para nada y otros nos pueden interesar para darnos cuenta de que no los necesit&bamos. Es m&s, llegado el momento nos damos cuenta tambin de que son un estorbo, un impedimento, un obst&culo inclusive para ellos mismos. 7 cuando lleguemos a esta comprensin todo comen'ar& a cambiar, ser& el principio del camino acia la independencia, la liberacin, la libertad ya no dependeremos de lo que otros nos puedan decir, de#aremos de ser esclavos de las e,periencias, opiniones, ideas, pensamientos, argumentos, e,plicaciones (verdaderas o !alsas) de otros que por muy acertadas que estas nos puedan parecer no son sino sus conclusiones, sus ideas, sus pensamientos, sus e,periencias, y de que nos pueden servir a nosotros si los que dis!rutan de esas supuestas e,periencias de pa', armona, equilibrio, amor, !elicidad etc. son ellos y no nosotros, a lo m&,imo ellos podr&n decirnos que tipo de e,periencia tuvieron (si es que realmente la obtuvieron) y como lo lograron, pero no se las pueden dar. )omos como ni/os c iquitos que en lo que aprendemos a caminar necesitaremos del apoyo de otros que ya saben y nos pueden ayudar a sostenernos de pie, mientras no sepamos nadar precisaremos de alguien que ya sepa y nos ense/e y es bien seguro que podremos aprender a caminar o a nadar sin la ayuda de nadie, pero si contamos con alguien que ya reali' el trayecto ste se ar& m&s r&pido y cmodo. Es como el que llega a un lugar del que slo sabe de l de odas, tan solo escuc ablar de l pero nunca estuvo, si ste cuenta con un gua que le se/ale en la direccin en la cual a de ir y si es posible le pueda acompa/ar seguro que el via#e ser& mas r&pido y cmodo y no se perder& en el mismo. 9n gu<a es un compa/ero de via#e que te encamina en la direccin que el tom anteriormente, alguien que te acompa/a, te gua, te se/ala la direccin en la cual mirar, te indica el camino que as de recorrer #unto a l, te avisa de
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los peligros que encontraras durante el camino, te advierte de los riesgos etc. %ero te recuerda a cada instante que un da tu tambin tendr&s que comen'ar a valerte por ti mismo necesitaras de ir solt&ndote asta que comiences a caminar solo y tendr&s que de#ar de inmediato a tu gua. <icen que el Cuda contaba muy a menudo esta istoria8 3inco Bombres pasaban por un pueblo. 6l verlos, la gente se sorprenda porque llevaban una barca sobre sus cabe'as. +a lanc a era tan grande que casi se estaban muriendo ba#o su peso1 y la gente les preguntaba. *2=u est&n aciendo5* 6 lo que ellos les respondan *.o podemos de#ar este bote... Esta es la barca que nos ayud a cru'ar de la otra orilla a sta, 2cmo lo vamos a de#ar5 Sracias a ella estamos aqu, sin ella nos abramos muerto en la otra orilla... )e aca de noc e, aba animales salva#es y era absolutamente seguro que, antes del amanecer nos abramos muerto. .unca vamos a de#ar este bote. +e vamos a quedar eternamente agradecidos. .osotros no vamos a cargar con el bote (el Sua) ni le vamos a sentir ning-n tipo de agradecimiento por lo que supuestamente i'o por nosotros, porque lo que i'o !u porque el quiso y no por recibir nuestro agradecimiento. 0n da tendremos que de#ar a nuestro gua, a nuestro acompa/ante (pues seria incluso peligroso tanto para l como para ti, !#ate que un bote no es peligroso pero si lo seria si dependieses de l incluso para cuando est&s en tierra !irme y eso es lo que tenemos que acer, llegar a tierra !irme y una ve' a descargar el bote (a nuestro gua) entonces ser& el principio de nuestra independencia, nuestra libertad de nuestra liberacin, el comien'o de nuestra propia sensate', madure', equilibrio del cual surgir& la con!ian'a en nosotros mismos para de#ar de depender y con!iar en lo que otros nos puedan decir.

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'luide( verbal 7ene0icios8 )eguramente que ya emos visto lo bien que les va en la vida a los cl&sicos c arlatanes que con su !luide' verbal nos engatusan de tal manera que nos pueden vender desde un auto de segunda mano como nuevecito, un curso de milagros plani!icado en el paraso con pase directo al cielo, la iluminacin en tres semanas o la mismsima parcela que pisa )an %edro en sus paseos matutinos. 26s que si queremos ganarnos un trocito de cielo y dis!rutarlo placidamente mientras estamos en esta ermosa tierra propiedad de nadie y dis!rute de unos pocos, tenemos que tener mas !luide' verbal5 %ues no, no es necesario, pero s esta comprobado que las personas con mayor !luide' verbal tienen una mayor abilidad para establecer relaciones interpersonales, permitiendo e,presarse y darse a entender en una conversacin de una manera mas &gil, lo cual nos puede ser de gran utilidad en nuestro diario vivir. $ambin nos puede servir para asociar, producir, , e,poner ideas, relacionar palabras, desarrollar la 3omprensin, la memoria y la creatividad. %uede a!ectar la susodic a !luide' verbal las alteraciones en el abla, vo' o lengua#e, as como da/os en el &rea del cerebro. Posicin8 %odemos tomar asiento cmodamente !rente a un escritorio, mesa o en un silln, tendremos a mano un peridico, libro o revista. .ecesitaremos un diccionario, papel y bolgra!o. Respiracin8 .o aplica. +%cnica
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El arte de saber comunicarse se divide en I &reas8 capacidad para crear ideas (&rea ide&tica), abilidad para producir, relacionar y e,presar palabras (&rea lingMstica), y conocimiento del signi!icado de las palabras (&rea sem&ntica). =rea ling><stica 3ogeremos dos palabras que no tengan ninguna relacin sem&ntica (e#emplo8 l&mpara y lluvia) elaboremos una !rase la cual pueda tener sentido. $omaremos una revista peridico etc. y escogeremos dos palabras al a'ar con las cuales elaboraremos una !rase. <espus, aga otra oracin en la que las mismas palabras se encuentren al !inal de la oracin =rea ling><stica y semntica %ara activar esta &rea nos percataremos de todo cuanto nos rodea e iremos diciendo el nombre de cada uno de los ob#etos vistos ( por e#emplo8 si est& en el saln ver&8 la televisin, el so!&1 la l&mpara, los cuadros, la mesa las sillas, etc.). )i nos sabemos el nombre de uno de los ob#etos lo buscaremos en un diccionario. Mas tarde anotaremos esas mismas palabras y escribiremos sus sinnimos y antnimos. =rea idetica 3uando veamos un anuncio en la televisin procuraremos ponerle un ttulo que sea original. $omaremos el diario y leyendo un p&rra!o trataremos de e,presar lo mismo que emos ledo anteriormente pero en sentido contrario. %or e#emplo si leemos +a delincuencia a disminuido en los -ltimos a/os la !rase opuesta sera8 la delincuencia a descendido desde ace tiempo +os Auegos como8 sopa de letras, crucigramas, el veo*veo, #erogl!icos tambin nos pueden servir de gran ayuda para traba#ar estas &reas. )uracin8 +a que estime oportuna para la e#ecucin del mismo.

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Para la ansiedad...frutas y verduras

)i -ltimamente padece de preocupaciones y adem&s estas son permanentes, intensas, perturbadoras y duraderas y si van acompa/adas de inquietud, !atiga, di!icultades en la concentracin, irritabilidad, tensin muscular, trastornos del sue/o. 6 los que se les puede agregar tambin temblores, inquietud motora, dolores y entumecimientos musculares, manos !ras, sudoracin, sequedad de boca, nauseas, diarrea, aumento de la !recuencia en ir a orinar. ansiedad y preocupacin e,cesivas )i adem&s tiene di!icultades para olvidar sus preocupaciones, y stas se centran generalmente en circunstancias de la vida cotidiana, como puede ser el traba#o, la !amilia, la salud, circunstancias que normalmente podran controlarse, e incluso postergarse. Entonces padece usted lo que en trminos mdicos se denomina 6nsiedad Senerali'ada. +as mu#eres padecen de esta en!ermedad en un T contra H en los varones y seg-n estudios recientes esto podra
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deberse a su constitucin psiconeuroinmunoendocrinolgica !emenina. ;inalmente las mu#eres son las m&s ansiosas siendo esta permanente, con sentimientos de que lo desastroso puede suceder en cualquier momento, durante todo el da +os tratamientos apropiados para este trastorno son el psico!&rmacolgico, las terapias individuales yUo grupales, la psicoeducacin, tanto individual como !amiliar, y reaprendi'a#e de las emociones, pero como de todos es sabido los ansiolticos ( al igual que todo !&rmaco) nos pasan sus !acturas a travs de sus e!ectos secundarios y sus contraindicaciones de las que ablamos mas adelante. %or lo que podemos y solemos recurrir a las llamadas medicinas alternativas la que nos o!rece una gran gama de medicamentos naturales todos ellos bene!iciosos para nuestra salud sin contraindicaciones ni e!ectos secundarios tales como una cuc aradita de rica miel para combatir el res!riado en un diabtico o palitos de regali', e,celentes para reducir los sntomas de la ansiedad en un ipertenso. %or ultimo y al igual que con todo tomado con medida podemos recurrir a una alimentacin sana, rica en los elementos que el cuerpo precisa por su carencia. *limentos * >icos en vitaminas del comple#o C, para me#orar el estado general del sistema nervioso8 arro', pan y cereales integrales, uevo, l&cteos, nueces y verduras de o#a verde. * >icos en vitamina 3, ya que ante la ansiedad o el estrs el organismo utili'a r&pidamente las reservas de esta vitamina8 naran#a, limn, pomelo, !resas, (iGi, mango, verduras de o#a verde, pere#il, pimiento, tomate o patata. * >icos en magnesio, mineral del que suelen ser de!icitarias las personas que su!ren de ansiedad8 germen de trigo, !rutos secos, pipas de girasol, acelgas, albaricoques secos (ore#ones), algas marinas, $ol- y salsa de sa#a. * >icos en !s!oro, que regula e!ica'mente los procesos nerviosos8 lecitina de sa#a (cada ma/ana en el desayuno), productos l&cteos y pl&tano.
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Reducir * )uprimir el ca!, el t y los re!rescos de cola con ca!ena. * Moderar el consumo de c ocolate. * )uprimir el alco ol y el tabaco. 7ebidas * $omar un vaso de lec e templada un rato antes de acostarse porque contiene tript!ano, que ayuda a rela#arse. * $omar una in!usin de tercianaria y valeriana a partes iguales, a lo largo del perodo que duren los ataques, tres veces al da. * $omar in!usiones de pulsatilla y betnica, que poseen propiedades sedantes y calmantes, tras las comidas y a media tarde. * %arecidos e!ectos tienen las in!usiones de verbena y de tila. * 6bundantes 'umos de naran#a, limn y pomelo, en el desayuno, por su rique'a en vitamina 3. $ambin se recomiendan e#ercicios de respiracin consciente, rela#acin y meditacin de los que podremos escoger de las tcnicas que e,ponemos mas adelante. %ero todo esto nos puede servir para de#ar a un lado, para apartar ese estado, pero si realmente queremos eliminar de una ve' por todas ese desagradable estado les recomiendo que contin-en con el curso asta su culminacin.

)esarrollo de la creatividad 7ene0icios8

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%ermite innovar, resolver problemas de !orma &bil, rigurosa y original !avoreciendo el cambio. +as personas que son creativas suelen tener8 un alto potencial intelectual, buena autoestima y una gran motivacin interna ;le,ibilidad para adaptarse y modi!icar situaciones, comportamientos u ob#etos con el !in de me#orar. ;luide', originalidad de ideas y elaboracin de proyectos, es decir, dinamismo para acer constantemente cosas nuevas Posicin8 .o aplica. Respiracin8 .o aplica. +%cnica8 %ara desarrollar la creatividad es necesario que agamos algunas cosas di!erentes en nuestro diario vivir ya que para activar esta &rea es necesario tener alg-n tipo de curiosidad e inters por acer y descubrir cosas nuevas tratando de ponernos cada da nuevos retos con los cuales alcan'ar determinadas metas8 H. $rataremos de ver en ob#etos totalmente distintos alg-n tipo de seme#an'a (por e#emplo una mesa y un gato) 9. Cuscaremos cualquier cosa que queramos me#orar y trataremos de encontrar m&s de cinco posibles soluciones. I. %ensaremos en alg-n artilugio que nos pueda servir para acer m&s !&cil nuestras tareas diarias (como por e#emplo, quitar el polvo) y que todava no aya sido inventado. <espus trate de !abricarlo en su casa $ambin podemos pensar en cambiar algunas cosas que no nos gustan aciendo de estas ideas creativas. )uracin8 +a que estime oportuna para la e#ecucin del mismo.

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&isuali(acin

reativa

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Introduccin +%cnicas de visuali(acin8 6ntes de comen'ar a ver algunas de las tcnicas de visuali'acin trataremos de averiguar que es la visuali'acin. "isuali'ar es !ormar la imagen de una cosa representada mentalmente, visuali'ar es ser imaginario, !icticio, utpico, irreal, ilusorio. "isuali'ar es como en las a!irmaciones, evadirse de lo que realmente esta sucediendo, lo real, lo verdadero, lo que es. +o !also, lo irreal, lo ilusorio, es visuali'ar que se est& en medio de un gran bosque verde y ermoso, #unto a un lago de agua tranquila y serena que nos trasmite una gran pa'1 cuando internamente estamos en una guerra sin cuartel luc ando contra nosotros mismos, auto enga/&ndonos con im&genes placenteras para uir de lo que realmente esta sucediendo, que es lo real, lo verdadero, lo autntico. )i uno su!re del miedo en cualquiera de sus !ormas y utili'a alg-n tipo de escape nunca podr& ver que el que produce el miedo, el que lo e,perimenta y el que trata de escapar de esa e,periencia desagradable es uno mismo. 3uando tenemos miedo no nos damos cuenta que somos nosotros mismos los que creamos esa sensacin de miedo, los que la e,perimentamos y despus queremos que no se repita. +o mismo sucede con las e,periencias agradables, nosotros mismos las producimos, las e,perimentamos y despus queremos que contin-en. .os podremos sentir muy bien e,perimentando una agradable sensacin de pa' y rela#acin, visuali'ando una puesta de sol, recitando un mantra, comiendo placenteramente o viendo un buen partido en la televisin. El problema es que no nos damos cuenta de que esa sensacin tan agradable no proviene de nada e,terno a nosotros, somos nosotros mismos los que producimos e,perimentamos y queremos que se repitan o no esas e,periencias.
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%ero como el movimiento se demuestra andando pasemos a averiguar por nosotros mismos cmo las tcnicas de meditacin basadas en la visuali'acin tan solo son una !orma de uir de la realidad.

Primera t%cnica de visuali(acin? Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos (tal y como ya vimos en anteriores tcnicas) para procurar estar lo mas rela#ados posibles.

&isuali(acin8 $a lu( interior 3oncentra toda tu atencin en tu cuerpo siente los latidos de tu cora'n... siente el !luir de tu sangre... %oco a poco ve e,plorando cada parte de tu cuerpo, tus piernas... tus pies... el dia!ragma... la espalda... 2)ientes tensin en alguna parte de tu cuerpo5, 2E,iste alguna sensacin especial o di!erente en alguna parte de tu cuerpo5... @bserva que partes aparecen con m&s !uer'a, con m&s vitalidad... preg-ntate cuales tienen menos !uer'a o se sienten pesadas... 2En alguna parte sientes dolor o cualquier
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otra sensacin 5 )implemente prstale atencin esa parte de tu cuerpo est rela#ada.

asta que

)igue e,plorando todo tu cuerpo, presta atencin a todo tu organismo, abarca lo m&s que puedas tus m-sculos, tus uesos, tus venas... "ive esta e,periencia con plenitud. "e m&s all& y pro!undi'a tu atencin aumentando tu sensibilidad, asta ser consciente de la energa dentro de cada clula y molcula. Mira acia adentro con los o#os de los sentidos y dis!r-talo. 6 ora visuali'a una es!era de lu' luminosa y de#a que te rodee... que puri!ique cada parte de ti... !#ate como esa lu', llena de bendiciones, empie'a a moverse a poca distancia de ti,... sguela... Ban llegado al lugar m&s ermoso que #am&s ayas visto... todo est& lleno de lu', radiante, con !lores de muc o colorido... y un gran lago cristalino que te llena de pa'... no limites tu imaginacin, si ay algo m&s en este paisa#e, intgralo, est&s en el sitio ideal para estar contigo mism4... En lo 6lto se e,pande una lu' blanca... poco a poco va ba#ando asta tocarte... <irige esa energa acia tu cora'n y siente su calor y su amor. %ermite que se concentre en el centro de tu pec o como una lu' de gran potencia y sabidura. )iente tu cora'n radiante, como un sol encendido. %oco a poco ve llevando esa poderosa energa a cada uno de los miembros de tu cuerpo... siente como se iluminan y revitali'an. +lega a sentir cada clula como un peque/o sistema solar en miniatura, pleno de lu'. )intete inmerso en lu' y e,perimenta el amor del 0niverso. )uracin8 Mientras dure la visuali'acin y si lo deseas puedes grabar una cinta magneto!ona para que te ayude en la meditacin*rela#acin. Rela.acin Posicin8
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$indase cmodamente boca arriba, sobre una al!ombra en el suelo o en la cama. )i no se siente cmodo en esta postura, eli#a alguna otra en la que se encuentre cmodo. Respiracin8 3ierre los o#os. E#ecute una larga inspiracin seguida por una larga espiracin acompa/ada de un pro!undo suspiro, que es lo que ace espont&neamente el cuerpo cuando se rela#a naturalmente. &isuali(acin8 $ome conciencia de su inmovilidad. @bsrvese desde la cabe'a a los pies y desde los pies a la cabe'a. Sracias a esta rela#acin e!ectuar& un via#e interior. %ermane'ca despierto y mantenga atenta su conciencia. >epita mentalmente el nombre de la parte del cuerpo al tiempo que percibe la sensacin de rela#acin. 3oncentre su atencin en el dedo pulgar derec o. $mese su!iciente tiempo para observarlo8 las dos !alanges, la u/a, etc. El ndice derec o8 cada !alanges, la u/a, etc. El dedo cora'n derec o8 !alanges, u/a, etc. 6nular derec o8 !alanges, u/a, etc. Me/ique derec o8 !alanges, u/a, etc. %alma derec a. <orso de la mano derec a. Mu/eca derec a. )uba a lo largo del antebra'o derec o asta llegar al codo. >ecorra el bra'o derec o asta llegar al ombro. <esde la a,ila derec a, ba#e por el constado derec o acia la cadera derec a. +a conciencia se dirigir& acia el muslo derec o. %arte ba#a del muslo derec o. %arte superior del muslo derec o. >odilla derec a. %antorrilla derec a. $obillo derec o. $aln derec o. %lanta del pie derec o. Empeine del pie derec o. 3onciencia del dedo gordo del pie derec o, del segundo dedo, del tercero, cuarto y quinto dedos del pie derec o. $ome conciencia del pulgar i'quierdo8 !alanges, u/as, etc. El ndice i'quierdo8 cada !alanges, la u/a, etc. El dedo cora'n i'quierdo8 !alanges, u/a, etc. 6nular i'quierdo8 !alanges, u/a, etc. Me/ique i'quierdo8 !alanges, u/a, etc. %alma i'quierda. <orso de la mano i'quierda. Mu/eca i'quierda. )uba a lo largo del antebra'o i'quierdo asta llegar al codo. >ecorra el bra'o i'quierdo asta llegar al ombro. <esde la a,ila i'quierda, ba#e por el constado i'quierdo acia la cadera i'quierda. +a conciencia se dirigir& acia el muslo i'quierdo. %arte ba#a del muslo i'quierdo. %arte superior del muslo
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i'quierdo. >odilla i'quierda. %antorrilla i'quierda. $obillo i'quierdo. $aln i'quierdo. %lanta del pie i'quierdo. Empeine del pie i'quierdo. 3onciencia del dedo gordo del pie i'quierdo, del segundo dedo, del tercero, cuarto y quinto dedos del pie i'quierdo. +a atencin se centra en la espalda. +a parte superior de la espalda. El omoplato derec o, el i'quierdo. El centro de la espalda. +a parte in!erior de la espalda. +a columna vertebral. +a espalda entera. El gl-teo derec o, el i'quierdo. El vientre. +as costillas, el pec o. +as clavculas. +a garganta. El cuello. +a parte posterior de la cabe'a. El cuero cabelludo El cr&neo. +a !rente. +a sien derec a, la i'quierda. +a ce#a derec a y la i'quierda. El o#o y el p&rpado derec os y los i'quierdos. El bigote. El labio superior. El labio in!erior. El mentn. +a nari'. .ari' en la que se siente el vaivn de la respiracin tranquila, sosegada. $odo su cuerpo se siente rela#ado. <escansa el sistema nervioso. )uracin8 Mientras dure la visuali'acin y si lo deseas puedes grabar una cinta magneto!nica para que te ayude en la meditacin* rela#acin.

+u lugar de descanso Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas rela#ados posibles. &isuali(acin8 )entados en la orilla de un ermoso y acaudalado ro de aguas pro!undas y claras dirigimos nuestra atencin acia el cielo a'ul despe#ado de nubes que enturbian nuestra observacin.
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)entimos como nuestro cuerpo se rela#a con dic a visin y nos de#amos llevar por la misma. Escuc amos el rtmico movimiento de las ramas y o#as de los &rboles que se encuentran a las orillas del ro y poco a poco nos percatamos de la suave brisa que mece esos &rboles pues nos acaricia el rostro tiernamente, acindonos esbo'ar una sonrisa. En las claras aguas del ro podemos ver re!le#ada nuestra imagen, tranquila, serena y apacible, rodeada de los &rboles que se mecen casi imperceptiblemente. .os damos cuenta entonces del leve sonido que emite el torrente del ro al avan'ar en su cauce y observamos como ese leve movimiento distorsiona por breves instantes la ntida imagen del paisa#e y de nosotros mismos re!le#ada en el agua. )intamos nuevamente nuestro cuerpo, pongamos atencin a las piernas y notemos como desde los dedos de los pies, los tobillos, las pantorrillas, las rodillas y los muslos est&n completamente rela#adas, de#ando toda tensin o molestia atr&s, solo nos recreamos en el paisa#e, el sonido, la brisa leve... estamos tranquilos, alegres, en pa'. .uestra respiracin es serena y rtmica, aspiramos las distintas !ragancias me'cladas que nos regala el paisa#e, el aroma de los &rboles, la tierra -meda que se encuentra a orillas del cauce del ro, la ierba, las peque/as !lorcillas multicolores que nos rodean, dando un toque policromo al paisa#e con sus tonos amarillos, blancos, ro#os y rosados. )in de#ar de observar a nuestro alrededor, atendemos nuevamente a nuestro cuerpo, que mas que nunca se encuentra embelesado en el paisa#e que nos rodea y sentimos como nuestra cadera, abdomen, tra,, bra'os, cuello y cabe'a se encuentran totalmente rela#ados, no ay sensacin alguna, tan solo respiramos quietud, calma, equilibrio, pa', armona, tranquilidad, sosiego, calma, serenidad... .os mantenemos con esta visin y en este estado durante algunos minutos, para despus poco a poco ir volviendo a la realidad...
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)uracin8 Mientras dure la visuali'acin y si lo deseas puedes grabar una cinta magneto!nica para que te ayude en la meditacin* rela#acin.

Pensamientos positivos

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$a dualidad positivo negativo .o e,iste tal cosa como el pensamiento positivo o negativo, todo est& estrictamente relacionado con el tipo de condicionamiento al que estemos educados. +o que para un canbal es de lo mas normal y natural, para nosotros seria de lo mas aberrante, 2no es cierto5 6l canbal no le quedar& ning-n tipo de remordimiento (como muc o le podra quedar un ligero sabor a contaminacin) ni pensara si su accin estara bien o mal. .o obstante y para no enredarme muc o en este tema ( ya que lo tocamos ampliamente mas adelante) podemos decir que el pensar de una !orma positiva nos puede ayudar a superar di!erentes estados emocionales, puesto que el pensamiento no solo in!luye directamente sobre las emociones, sino que les da vida, las alimenta. %ero no debemos de de#ar en el olvido que as como el pensamiento nos puede resultar -til en determinados momentos para escapar de la realidad, de lo que esta sucediendo en ese instante (el cual nos podra servir como una verdadera leccin y Uo la solucin a todos nuestros problemas) tambin es el responsable directo de los mismos. )i, as es, todos nuestros problemas nacen, se reproducen y mueren en nuestra mente y el pensamiento es el -nico y directo responsable de los mismos. )i al leer estas palabras y despus del curso %ensamiento %ositivo nos sentimos como el que se esta a ogando y le envan un plomo para rescatarlo, entonces estamos en el buen camino. 3uando uno
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ve lo !also, lo verdadero emerge por si solo, es lo mismo que cuando vemos un cartel de %erro peligroso uno trata de ni acercarse tan siquiera, pero cuando ya ve el peda'o de perraco y sus colmillos bien a!iladitos apuntando acia nuestro trasero entonces escapamos (si podemos) como alma que lleva el diablo, sabemos lo peligrosos que son y uno ni se les acerca. %ues lo mismo sucede con todo, cuando uno ya sabe no necesita saber y de ese no saber surge la accin la cual no es ni positiva ni negativa, tan solo es accin. %ero bueno, como ay gente para todo tipo de criterios trataremos de darle el gusto a aquellas personas que creen que lo positivo y negativo son dos polos opuestos los cuales #am&s se encontrar&n y si lo acen c ocan. $al y como dice mi suegra8 a mi me !unciona1 as que trataremos de que con este curso tambin les pueda !uncionar a ustedes. @tra cosa bien importante en cuanto a los pensamientos positivos y que no debemos de de#ar en el olvido es que podemos utili'ar estos pensamientos como mantras, como ya veremos en la clase sobre Meditacin M&ntrica.

*0irmaciones 5stoy lleno de energ<a y entusiasmo? 6l levantarse por la ma/ana. Mi cuerpo es el 9niverso? %ara sentir la e,pansin de la conciencia. 9no? %ara sentir la unidad con todo. Mis miedos son como olas que vienen y van? .o utili'ar cuando se sienta alg-n tipo de miedo. +rasciendo mis vie.os miedos y limitaciones? Dgual que la anterior. $a ansiedad6 la angustia6 la desesperacin que pueda sentir a:ora es solo pasa.era? Nada es 0i.o estable todo esta en constante movimiento?
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#olo e@iste este instante6 el aqu< y a:ora? 5l ayer es el pasado y estando en la memoria no me a0ecta? Me encanta ser quien soy? #oy 0eli( tal y como soy? Me acepto y me apruebo tal cual soy? +odo esta bien como est? 6l acostarse

omo utili(ar las a0irmaciones %odemos comen'ar apuntado en un papel aquellas a!irmaciones que creamos necesitar en el da y dependiendo del estado de animo en el que nos encontremos, si por e#emplo un da nos levantamos con cualquier tipo de miedo podemos utili'ar a!irmaciones tales como la vida es ermosa, todo a mi alrededor es bello etc. +o que tratamos de acer es cambiar los pensamientos negativos por positivos por lo tanto nunca se deben de utili'ar !rases relacionadas con los sentimientos negativos cuando se esta pasando por una !ase negativa, tal y como se/alo en el apartado Mis miedos son como olas que vienen
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y van. .o tiene sentido alguno que si lo que queremos lograr es ale#ar el miedo lo estemos mencionando, recordando a cada instante, V.o tengo miedo, no tengo miedo, no tengo miedo es tener una !orma de miedo. %ero si utili'amos !rases tales como8 me siento tranquilo y sereno, me encuentro animado, valiente, auda' y atrevido etc. la cosa cambia, 2verdad5, por lo tanto cuando tengamos una crisis trataremos de utili'ar !rases que nos indu'can acia los opuestos de los sentimientos negativos, sin utili'ar en ning-n momento !rases relacionadas con dic os sentimientos negativos. "eamos por nosotros mismos (pues todo lo que uno ve por si mismo se convierte de inmediato en verdadero y como ya di#e anteriormente viendo lo verdadero lo !also se desvanece por si solo y lo opuesto, viendo lo !also como !also lo verdadero adviene) como las palabras a!ectan a nuestros sentimientos. E,presiones tales como <ios, pa', amor, cari/o nos llenan los sentidos de ternura, dic a y #ubilo trayendo a nuestras vidas un gran regoci#o y satis!accin, el agrado que sentimos al escuc ar dic as palabras nos acompa/a durante un buen periodo de tiempo, pero vean como este no es duradero, siempre acaba por aber algo que lo estropea todo, 2verdad5 3on lo bien que est&bamos dis!rutando de nuestra ermosa ilusin. =ue los opuestos se complementan es un ec o al igual que es un ec o que el amor siempre va acompa/ado del odio, la dic a de la desdic a, la pa' de la guerra etc. unos no pueden e,istir sin los otros, esa es la verdad, la realidad a la cual nunca queremos en!rentar, pre!erimos llenar nuestra cabe'a de pa#aritos, y !rases ermosas en un mundo !eo y cruel del cual todos somos responsables, si, usted y yo somos tan responsables como ese y aquel o el otro, poco importa que seas rico o pobre, catlico o #udo, de aqu o de all&, todos somos y deberamos de ser responsables de todas nuestras acciones individuales o globales. 7a se que algunos diremos 7 que culpa tengo yo del ambre del mundo, o de la guerra de Dra( pues bien, tomemos como e#emplo algo bien cercano a todos nosotros, como una !amilia est& compuesta por el pap&, la mam&, y los i#os entre los cuales estas $0, una ciudad son m-ltiples !amilias en la cual est& la tuya y tambin sorprendentemente sigues estando $0, un estado son multitud de !amilias y tambin sigues estando $0 etc., etc, etc. 0na nacin o un estado no seria sin sus
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abitantes eso es cierto, verdad5 Espa/a la acemos los Espa/oles (para el bien o el mal de los mismos) as como la umanidad la acemos tu y yo, sin tu y yo la umanidad de#ara de ser. 2=uedo claro que sin tu ni yo la umanidad no e,istira5 (ya s, est&s pensando que seguiran estando ste y aqul, pues si, tienes toda la ra'n, pero ste y aqul tambin son tu y yo, sin tu y yo ste y aqul tampoco e,istiran, y no es ning-n #uego de palabras, no est& la cosa como para acer #ueguitos de palabras. %ues si esto ya qued claro, entonces pasaremos a la desolacin que produce la necesidad de alimentos b&sicos para una gran mayora de la umanidad, la carencia de medicinas, el ambre, la desidia, el abandono, la destruccin, las guerras, el odio, la tirana, la e,plotacin, el abuso, la maldad, el rencor. <e todo esto somos responsables tu y yo, y para que esto cambie tenemos que cambiar tu y yo. =ueremos que todo sea bonito y ermoso, que la pa' la !elicidad, la armona y el amor inunde el planeta y de paso que nos anegue a nosotros inundando aunque solo sea nuestro patio trasero, pero que ilusos que somos. 2%odemos ver como las palabras nos a!ectan5 )i son ermosas conseguir&n que nos sintamos bien, y si son desagradables nos sentiremos mal. )i es necesario vuelvan a leer y releer esto -ltimo, asta que seamos capaces de comprender que las palabras son solo palabras y estas no son ni buenas ni malas y si nos a!ectan es porque nosotros mismos permitimos que nos a!ecten, todo depende de nosotros mismos.

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reando tus propias a0irmaciones $enemos que cambiar todo aquello que es negativo y provocar las emociones y sentimientos positivos y para lograr esto ultimo tenemos que provocar, acer que sur#an de nuestro interior las emociones y sentimientos positivos y vivirlos como si estuviramos viviendo y sintiendo realmente esa realidad. )i estamos tristes (por e#emplo) trataremos de vivir los sentimientos opuestos es decir alegres, entusiastas, optimistas, etc. .o se trata de decirlo sino de actuar y obrar en nuestro cotidiano vivir sintiendo realmente que estamos alegres, optimistas etc. )eguro que en alguna ocasin nos emos parado a pensar en algo preciso o tratado de re!le,ionar sobre algo pero no podamos porque alg-n que otro pensamiento repetitivo entorpeca nuestra re!le,in, esto nos sucede porque nunca estamos totalmente presentes en el aqu y a ora, nuestra mente siempre va por delante perdindose en el !uturo o por detr&s olvid&ndose en el pasado, siempre esta pensando en lo que i'o o en lo que tiene que acer y por ese mismo motivo nunca sabe que es el estar alerta, atento, consciente, nunca vive el aqu y a ora que es lo -nico real, lo -nico cierto, verdadero. +o que muy pocos saben (porque le prestamos mas atencin a los dem&s que a nosotros mismos) es que nuca de#amos de cavilar, nuestro dialogo interno conecta un pensamiento con otro y otro con otro !ormando de esta !orma una bola de nieve, una cadena de pensamientos que nubla nuestro estado natural de atencin del cual surge la comprensin y el cual puede ser nuestro -nico salvavidas. %ero para algunos qui'&s les sea de mas utilidad o comodidad ir acia el opuesto en lugar de observar lo que es, lo que esta sucediendo (que es lo -nico real) y de esta !orma distraer la mente por un tiempo asta que de nuevo vuelva a surgir ese sentimiento desagradable. 6s que para aquellos que desean escapar ocultando la realidad o para los que
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quieren una salida trasera a sus propios miedos, deseos etc. aqu les de#o estas a!irmaciones8

rea tus a0irmaciones $odo en mi vida es ermoso )oy mi me#or amigo Muc os me quieren y estiman tal y como soy. )oy -til y necesario para la sociedad )i me lo propongo puedo lograr lo que quiera. )oy !eli' y se que a otros tambin ago !elices Estas a!irmaciones nos pueden servir de gua para poder reali'ar las nuestras. 6s que podemos escribir aqu nuestras propias a!irmaciones.

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$a respiracin

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$a respiracin +a accin de respirar es algo que todos acemos de una manera regular natural y autom&tica, la !orma en que lo agamos puede a!ectar a nuestro bienestar tanto !sico como psquico. +o cierto es que muy pocos son los que toman realmente conciencia de que la respiracin sobre todas las cosas signi!ica vivir, es el aliento y el ilo conductor de nuestras vidas, del cual podramos pasar muc os das sin comer o beber, pero tan slo unos instantes sin respirar. "ean que nuestras vidas comien'an con una in alacin y termina con la ultima e, alacin, o sea que es una serie ininterrumpida de respiraciones, y realmente muy pocas veces a lo largo de ese proceso nos detenemos a pensar cuan importante es y menos aun el intervalo que e,iste entre la in alacin y la e, alacin. Es entre todas las !unciones umanas, la -nica actividad involuntaria sobre la que tenemos un control consciente que desaprovec amos, aciendo que esta sea mec&nica inconsciente y repetitiva logrando que de esta mala !orma en la que respiramos e#er'a inclusive una gran in!luencia en nuestro modo de sentir.
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$os malos :bitos %rolongados perodos de respiracin super!icial provocan un debilitamiento del dia!ragma y de los m-sculos abdominales (respiratorios), que limita su capacidad de !uncionar adecuadamente. +a postura es otro de los obst&culos, incluso un leve undimiento de los ombros e#erce un e!ecto negativo, reduce el volumen de la cavidad tor&cica, lo que obliga a respirar m&s con la parte superior (respiracin super!icial) que, mediante el empleo de las costillas y el dia!ragma. 6l agrandar la cavidad tor&cica penetra en la parte in!erior de los pulmones mayores cantidades de aire, que a su ve', e,pulsa de all m&s materiales de desec o y alivia las tensiones musculares en torno de las &reas del estmago y de las costillas. 6l reducirse dic as tensiones, se vuelve autom&tica la respiracin correcta. 0na respiracin adecuada es pues, aquella en la que llenamos los pulmones de aire en la 'ona in!erior, media y superior. )e debera automati'ar como ayuda en los momentos de estrs. 3uando la respiracin es super!icial disminuye el nivel de an drido carbnico en el torrente sanguneo, cuando este nivel desciende demasiado, se produce una contraccin de los vasos sanguneos de todo el cuerpo. 3omo consecuencia de esta vasoconstriccin disminuye la cantidad de o,igeno que llega al cerebro, lo que provoca mareos, sensacin de tensin y dolor de cabe'a, produce un e,ceso de descarga de calcio en los te#idos (m-sculos y nervios), incremento de la sensibilidad nerviosa, etc. 0na persona serena y rela#ada respira lenta y pro!undamente. E,isten tres tipos di!erentes de respiracin y una cuarta que es la suma de las otras tres. H. 7a.a o abdominal8 es la respiracin con la que venimos al mundo y la mantenemos los primeros a/os de vida, asta que nuestras tensiones nos acen perderla 9. Media o intercostal8 es la que a manera de urgencia, por la ocupacin del abdomen, utili'a la embara'ada. I. 6lta o clavicular8 es la que practica inconscientemente y de !orma abitual el ser umano.
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?. >espiracin completa8 es la sumatoria de las I anteriores. Esta -ltima es la respiracin que usualmente se utili'a en las clases de 7oga. $ratando de llenar no slo la parte ba#a de nuestros pulmones sino tambin la media y la alta. $anto la in alacin como la e, alacin se reali'an por la nari'. +o que da como resultado el reestablecimiento de la vitalidad y el aumento de la resistencia a las en!ermedades.

Respiracin abdominal 7ene0icios8 3on la respiracin abdominal contribuimos al buen !uncionamiento de nuestro cora'n, regulamos nuestros intestinos y ba#amos nuestra presin arterial alta. Posicin8 +os e#ercicios de respiracin abdominal, podemos practicarlos acostados, de pie o tambin sentados a poder ser en un lugar tranquilo y agradable. Respiracin8 El ob#etivo de este e#ercicio es que la persona diri#a el aire inspirado a la parte in!erior de los pulmones. +%cnica 3erramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. )e debe colocar una mano en el vientre y otra encima del estmago. En el e#ercicio debe de percibir movimiento al respirar en la mano situada en el vientre, pero no en la situada sobre el estmago. )i vienen otros pensamientos o im&genes a tu mente no luc es contra ellos, d#alos pasar y sigue atento en la rela#acin. )uracin8 0nos HQ*9: minutos. Es muy usual que al principio pudiera parecernos un tanto complicado, pero pronto y con la practica ver&n que es muy sencilla de e#ecutar.

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Respiracin media 7ene0icios8 +a respiracin media nos regular& la presin sangunea, aciendo que nuestra circulacin sea idnea por todo el cuerpo, especialmente en los ri/ones, vescula biliar, gado, estmago y ba'o. Posicin8 +os e#ercicios de respiracin tanto abdominal como media, podemos reali'arlos acostados, de pie o tambin sentados a poder ser en un lugar tranquilo y agradable. Respiracin8 El ob#etivo es aprender a dirigir el aire inspirado a la 'ona in!erior y media de los pulmones. +%cnica Este e#ercicio es igual al anterior, pero una ve' llenada la parte in!erior se debe llenar tambin la 'ona media. )it-a tus manos sobre tu tra,, en el pec o y mientras inspiras comprueba que la 'ona pulmonar se ensanc a y sale acia a!uera y que mientras espiras vuelve a su posicin original. )uracin8 0nos HQ*9: minutos

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Respiracin superior

7ene0icios +a respiracin superior nos ayudar& a vigori'ar los nudos lin!&ticos iliares de ambos pulmones aireando por completo el vrtice de los mismos Posicin8 El ob#etivo es conseguir que el aire inspirado se diri#a a la parte in!erior y media de los pulmones. Respiracin8 )e a de intentar dirigir el aire de la inspiracin a la parte in!erior de los pulmones y despus, en la misma inspiracin, dirigir el aire a la parte media, notando como se inc a la 'ona ba#o la mano del estmago. +%cnica $umbado, colocar una mano sobre el vientre y la otra sobre el pec o inspirar pro!undamente sintiendo como las manos puestas sobre el estomago y el pec o se levantan durante la in alacin y ba#an durante la e, alacin. )uracin8 0nos HQ*9: minutos.

Respiracin 7ene0icios8

ompleta

+a respiracin completa, pone en !uncionamiento la totalidad del sistema respiratorio y consecuentemente ace que todas las clulas del cuerpo y los m-sculos se o,igenen adecuadamente, permitiendo al propio tiempo que los
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pulmones se e#erciten para rendir a un elevado porcenta#e de su capacidad. 3on este e#ercicio vamos a tratar de lograr una inspiracin completa. +os bene!icios de la respiracin completa sobre nuestro organismo son muy e,tensos ya que abarcan pr&cticamente todo el cuerpo, comen'ando por el cerebro y acabando por los pies.

Posicin8 Dgual que en las anteriores Respiracin8 Este tipo de respiracin ayuda adem&s de limpiar la sangre de impure'as, a equilibrar nuestra salud metal y consecuentemente la espiritual, estimula nuestro metabolismo y ace que se mantengan #venes nuestras gl&ndulas endocrinas. +%cnica +a persona, colocada en la postura del e#ercicio anterior debe llenar primero de aire la 'ona del abdomen, despus el estmago y por -ltimo el pec o. <urante la reali'acin de este e#ercicio de respiracin de#aremos inmviles el abdomen y la parte central del pec o. $ambin este e#ercicio de respiracin lo podemos acer acostados, de pie o tambin sentados. <espus de centrar totalmente nuestra atencin en los pulmones, e,pulsamos primeramente el aire albergado en los mismos. 6spiramos aire por la nari' lentamente al mismo tiempo que elevamos las clavculas y los ombros, de esta !orma llenamos la parte superior de los pulmones. )eguidamente e,pulsamos el aire de nuevo por la nari' y as los ombros ir&n ba#ando pausadamente. )uracin8 0nos HQ*9: minutos para la sesin pero se debe de ir utili'ando estos e#ercicios en situaciones cotidianas (sentados, de pie, caminando, traba#ando, etc.). Bay que ir
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practicando en las di!erentes situaciones8 con ruidos, con muc a lu', en la oscuridad, con muc a gente alrededor, etc.

+ipos de t%cnicas Boy en da vemos a la rela#acin disociada por completo de grupos !ilos!icos, religiosos, ermticos, ocultistas etc. de los que muc os de nosotros emos odo ablar de los grandes prodigios producidos por estas sociedades secretas, ocultas etc. gracias a este tipo de tcnicas milenarias. estos e#ercicios de rela#acin suelen presentarse como aliviadores de tensiones, sustitutos de tranquili'antes o de una disciplina realmente saludable para mantenerse en !orma, pero oy por oy debido a los m-ltiples bene!icios derivados de la rela#acin no solo constituye una disciplina de desarrollo personal sino una aventura acia nuestro interior dedicada a la e,perimentacin y e,ploracin. 3abe aqu destacar que todos y cada uno de los mtodos empleados en cada una de las tcnicas est&n destinadas a producir un estado de bienestar tanto !sico como psicolgico en el cual cuerpo y mente se armoni'an para producir lo que en verdad es la rela#acin... +a auto rela#acin la cual sin nuestra ayuda seria imposible. <e las tcnicas mas utili'adas y conocidas en nuestros das podemos destacar la rela#acin progresiva Muscular de Edmund Aacobson y el entrenamiento 6utgeno de A.B.)c ult' pero es importante recordar y no de#ar en el olvido muc as otras tcnicas antiqusimas que !ueron
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utili'adas durante siglos y en la actualidad siguen siendo empleadas por millones de personas en el mundo. )e dice que la Bistoria de la rela#acin tiene sus races en el yoga y las primeras muestras escritas del yoga aparecen con los "edas, acia el siglo DD. +os 0panis ads y los Ma Wb Wrata ablan de 7oga. %ero es %anta#ali, sabio Bind- quien va a e,poner su !iloso!a y doctrina del yoga en +os 7oga )Xtras. $ambin podemos ver que los registros istricos de las tcnicas de rela#acin por masa#es nos muestran que ya los primeros egipcios le otorgaban una gran importancia a la pr&ctica y bene!icios del masa#e. %ero en realidad !ueron los c inos los que reconocieron y vieron su importancia curativa acia el a/o I::: a.c. En nuestro das nos podemos encontrar con algunas variantes de estas tcnicas milenarias pero tambin con otras muc as mas modernas y no por ello menos interesantes como podran ser la tcnica de >ela#acin basada en el mtodo "itto' el cual us una metodologa de traba#o en la cual no utili'o los antecedentes ipnticos o los traba#os reali'ados en la sugestin. )u traba#o mas bien se centro en el a!lo#amiento de los m-sculos a travs de la plena conciencia y el control cerebral por el cual se puede lograr un estado de equilibrio, receptividad y apertura necesarios para generar una buena rela#acin. 6l ser la rela#acin un camino de distensin el cual nos conduce acia lo mas pro!undo de nuestro interior, esta nos permite e,plorar de una !orma consciente tanto a nuestro cuerpo como a nuestra mente por lo que no solamente debemos de ce/irnos estrictamente a las normas y utili'ar una a una las tcnicas que aqu se e,ponen, sino que podemos libremente e,plorar por nosotros mismos y descubrir nuevos ori'ontes dentro de este nuestro mundo interior, el cual tambin es tu mundo interior.

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*prendiendo a respirar +o primero que tenemos que aprender para poder e#ecutar el resto de las tcnicas de rela#acin, concentracin, meditacin, meditacin M&ntrica y autoconocimiento es a respirar, recuerden que no se puede avan'ar cuatro pasos sin aber dado antes los dos primeros. +o segundo es que la regla principal en este tipo de tcnicas de respiracin utili'adas en ata yoga y en algunas escuelas de meditacin es respirar in alando y e, alando por la nari'
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y no por la boca como estamos (principalmente los occidentales).

acostumbrados

El respirar durante largos perodos de tiempo por la boca trae malas consecuencias, puesto que al !inal acabamos por debilitar sus gl&ndulas, cuerdas vocales y todos los rganos respiratorios y adem&s al pasar el aire sucio a nuestros pulmones, quedamos sin de!ensas para combatir las en!ermedades y entonces comien'a a !uncionar mal nuestro organismo, corriendo por ello el riesgo de contraer in!ecciones y en!ermedades contagiosas. Es realmente importante el que respiremos por la nari' puesto que de esta !orma proporcionaremos a nuestro cuerpo de una buena dosis de energa, re!or'ando nuestro cora'n y aciendo que este bombee la sangre distribuyndola correctamente por todo nuestro cuerpo. %or lo que podemos prevenir muc a en!ermedades1 sobre todo las relacionadas con los procesos respiratorios, cerebrales, sistema sanguneo etc. El respirar por la nari' tiene las siguientes venta#as8 el aire se !iltra a travs de las vellosidades. todo remanente de polvo que pase las mismas queda atrapado detr&s del tabique nasal en las mucosas. adecua la temperatura del aire a la temperatura del cuerpo. detr&s del tabique nasal ay un &rea en donde conviven naturalmente bacterias y ace de !iltro bacteriolgico. ayuda a mantener activo el sentido del ol!ato regula y armoni'a la entrada y salida de aire.

AN+RA$*N)A $* R5#PIR* IBN

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%ara este tipo de tcnicas que vamos a ver a continuacin debemos de tener en cuenta que al igual que la mente se aquieta cuanto mayor sean entrenados los practicantes que la reali'an estas pueden producir en personas no entrenadas o mal preparadas angustia con lo cual correramos el riesgo de abandonar la practica y perder los bene!icios que dic as tcnicas nos proporcionaran. %or lo que se recomienda que estas tcnicas sean supervisadas ba#o la gua y supervisin de un pro!esor o instructor o reali'ar las retenciones por periodos cortos. <e no ser as se recomienda la respiracin completa o pro!unda que vimos anteriormente.

$os cuatro pasos 7ene0icios8 3omo ya vimos anteriormente la respiracin es muy importante para el bienestar !sico y psicolgico sin contar que esta nos puede ayudar a que tanto las tcnicas de concentracin, meditacin y meditacin M&ntrica sean e!ectuadas de una !orma mas apropiada. Posicin8 +a me#or posicin para esta practica es la de sentado puesto que debido a la !alta de practica y a la elevada o,igenacin del cerebro podemos sentir peque/os mareos. Respiracin8 3omen'amos durante unos 9 o I minutos por inspirar en respiracin completa como ya vimos en el e#ercicio Y6prendiendo a >espirarY +%cnica Mientras tomamos aire contamos mentalmente del H, 9, I, ?, Q, Z, [, T. <espus contenemos la respiracin contando H, 9, I, ?. 7 por -ltimo espiramos contando mentalmente H, 9, I, ?, Q, Z, [, T .
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)uracin8 El que sea necesario de una asta que seamos capaces de reali'arlo !orma natural.

#egunda sesin Esta sesin se puede reali'ar en el mismo da que la anterior o programarla para otro. Posicin8 +a misma que la anterior. Respiracin8 +a misma que la anterior. +%cnica Dnspiramos contando mentalmente H, 9, I, ?. 3ontenemos la respiracin contando H, 9, I, ?. 7 espiramos contando H, 9, I, ?, Q, Z, [, T . )uracin8 3ontinuaremos la pr&ctica

asta que la dominemos.

+ercera sesin Posicin8 +a misma que en las anteriores. 0na ve' conseguido dominar el paso anterior seguiremos al siguiente8 Respiracin8 +a misma. +%cnica
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Dnspiramos pro!undamente contando H, 9, I, ?. Mantenemos la respiracin contando mentalmente H, 9, I, ?.

7 espiramos contando H, 9, I, ?, Q, Z, [, T, \, H:, HH, H9, HI, H?, HQ, HZ.

)uracin8 3ontinuaremos la practica asta que la dominemos.

uarta sesin Posicin8 +a misma que en las anteriores. Respiracin8 +a misma que en las anteriores. +%cnica 6spiramos contando mentalmente H, 9, I, ?. 3ontenemos la respiracin contando mentalmente H, 9, I, ?. 7 espiramos contando mentalmente H, 9, I, ?, Q, Z, [, T, \, H:, HH, H9, HI, H?, HQ, HZ, H[, HT, H\, 9:, 9H, 99, 9I, 9?, 9Q, 9Z, 9[, 9T, 9\, I:, IH, I9. )uracin8 3ontinuaremos la practica asta que la dominemos.

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$a electricidad de nuestro cerebro El desperdicio o derroc e innecesario de energa est& directamente relacionado no solo con la actividad diaria que estemos e#ercitando sino con nuestro estado !sico y psicolgico. 6l igual que una bombilla o un electrodomstico !uncionan con H9Q 99: "oltios y Q: Bert'ios, las neuronas de nuestro cerebro tambin !uncionan de la misma manera. (por supuesto que con una !recuencia que va cambiando a lo largo del da y un potencial elctrico mas ba#o). El !uncionamiento de nuestro cerebro es como el de un aparato elctrico8 En 9H Bert'ios es lo que utili'amos para desenvolvernos en nuestras actividades diarias y pr,imo a los 9T '. podemos llegar a tener asta espasmos musculares. Entre H? y [ Bert'ios es donde nos encontramos con la !recuencia de rela#acin, concentracin y los estados meditativos. En [ Bert'ios es cuando nuestro cerebro descansa y se producen las llamadas enso/aciones. Es tambin en esta !recuencia en la que se produce el llamado !enmeno M@> (movimiento r&pido de los o#os). En ? Bercios es cuando estamos en el sue/o pro!undo. Entre H y H,Q '. estamos en estado de coma. Esto quiere decir que cuanta mayor sea la !recuencia en la que nos encontremos mas nerviosos estaremos y mayor ser& el desgaste de energa.

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%or lo cual las tcnicas de rela#acin, concentracin, meditacin, meditacin M&ntrica y autoconocimiento consisten en de#ar a nuestro cerebro en una !recuencia de entre H? y [ Bert'ios.

$a estrella

7ene0icios8 6yuda a cargarnos del llamado en el yoga nosotros lo mas conocido por energa vital. Posicin8 <e pie, con las piernas muy separadas y los bra'os ori'ontalmente e,tendidos a la altura de los ombros, con la palma de la mano i'quierda acia el cielo y la de la mano derec a acia la tierra. Respiracin8 0na respiracin larga y pro!unda por la nari' y la e,pulsamos lentamente por la boca +%cnica Mientras acemos poco a poco una respiracin pro!unda, nos imaginamos que la mano i'quierda es la receptora de la
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prana o por

!uer'a (energa) vital (prana). $enemos que sentir como entra por la palma e impregnar todo el cuerpo1 despus, e, alando el aire, debe regresar el e,ceso de esta !uer'a a la tierra a travs de la palma de la mano derec a. )uracin8 )in tiempo.

$as doce 0ormas +a rela#acin por respiracin )mit .A (H\\?) propone H9 e#ercicios integrativos para abordar el proceso de re* educacin y rela#acin de la respiracin estos e#ercicios son8 H) >espiracin %ro!unda. %ercepcin y control del ritmo respiratorio 9) >espiracin con el bra'o oscilante. <urante el momento de la inspiracin se reali'an movimientos circulares con cada uno de los bra'os. I) >espiracin con el cuerpo arqueado. 6l inspirar se arquea el cuerpo acia adelante, se llenan los pulmones de aire. En el momento de la espiracin se saca el aire lentamente y se adopta nuevamente la posicin recta. ?) >espiracin e inclinacin. 3ontrariamente al e#ercicio anterior se inspira tomando aire de !orma pausada y
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cuando se espira el cuerpo se inclina acia adelante y se de#a caer la cabe'a y los bra'os. En la siguiente inspiracin el cuerpo vuelve a su posicin inicial. Q) Dnclinacin y estiramiento. Es una combinacin de e#ercicios anteriores. 3on la inspiracin el cuerpo se estira y se reali'an movimientos circulares con los bra'os. 3uando se e,pira, * el cuerpo se a!lo#a y se reali'an los mismos movimientos pero acia aba#o. +a gravedad atrae al cuerpo y la persona no tiene que acer nada durante un tiempo. Z) >espiracin con el estmago contrado. 3on las manos apoyadas sobre el estmago se inspira y toma aire asta que el estmago est inc ado y duro. 3uando la persona est& preparada para espirar se presiona !uertemente sobre el estmago con dedos y manos. [) >espiracin dia!ragm&tica activa. 3on los dedos rela#ados sobre el estmago, el e#ercicio consiste en percibir cmo el aire penetra espont&neamente y cmo se llena el estmago de aire. )e percibe la di!erencia cuando se e,pulsa el aire de manera suave y pausada. T) Dnspiracin a travs de la nari'. 6l inspirar la persona imagina que est& oliendo el aroma de una !lor muy per!umada. El aire va penetrando por la nari' muy lenta y pro!undamente. \) Espiracin a travs de los labios. )e reali'a una inspiracin muy lenta y pro!unda. 3uando se espira el aire se colocan los labios en posicin de soplar una vela. El aire se saca muy lentamente. H:) >espiracin concentrada. 3on muc a concentracin se inspira y espira a travs de la nari'. HH) %ensar en la palabra YunoY. )e pro!undamente. 6l espirar se concentradamente en la palabra YunoY inspira piense

H9) %ensar en una palabra rela#ante. )e procede de la misma manera que en el e#ercicio anterior pero cada persona elige una palabra que le sea signi!icativa para repetir durante la espiracin. 6ctividades8 e,isten di!erentes e#ercicios sencillos que conducen y guan la percepcin de la respiracin a travs de la creacin y
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!i#acin de im&genes placenteras y positivas8 colores, aromas, ritmos.

R<tmica 7ene0icios8

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3ada ve' que in alamos introducimos a nuestros pulmones un T:] de nitrgeno, un 9:] de o,geno y un :,?] de di,ido de carbono. +os seres umanos slo podemos tomar el H] del o,geno1 el resto lo reintegramos a la atms!era. En la in alacin ingresa o,geno (y por descontado que cuanto m&s prolongada sea esta, mayor ser& el aporte de nitrgeno, y di,ido de carbono que se incorporar& a la misma) y en la e, alacin salen di,ido de carbono y el o,geno no utili'ado. Posicin8 %ara los que practican yoga o les pare'ca mas cmodo la postura de loto podra ser la m&s apropiada para la e#ecucin de esta tcnica, pero si sta asana nos resulta incmoda nos quedaremos sentados con las piernas cru'adas en nuestro cmodo silln de toda la vida, pero si es importante conservar la espalda derec a (recta) y las manos sobre las rodillas. Respiracin8 +a respiracin rtmica se e#ecuta de la misma !orma que vimos anteriormente en la respiracin pro!unda, slo que que acompasarla, por e#emplo, con el ritmo del cora'n, diapasn, el sonido de un relo# etc. de esta !orma establece un ritmo an&logo. +%cnica 3on los dedos ndice, mayor y anular de la mano derec a sobre la mu/eca i'quierda tomamos el pulso prestando total y completa atencin de los latidos de nuestro cora'n. 0na ve' que consigamos reconocer nuestro ritmo cardiaco colocaremos las manos sobre las rodillas in alamos pro!undamente por la nari' mientras contamos mentalmente8 H, 9, I, ?1 (al ritmo del latido de nuestro cora'n) retenemos la respiracin y contamos (igualmente al ritmo de nuestros latidosH, 9 y e, alando por la nari', volvemos a repetir la secuencia. )uracin8 6pro,. 9: minutos ya ay un se

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Atros tipos de t%cnicas Bay otros tipos de tcnicas que no est&n e,puestas en este libro debido a la !alta de espacio y de las cuales trataremos de una !orma resumida. >ecuerde de nuevo que la rela#acin es un traba#o que nos conduce acia nuestro interior por lo cual no ay ni reglas ni normas, uno es el e,plorador y lo e,plorado, el conductor y lo conducido, el maestro y su me#or discpulo es uno mismo, por lo cual uno es el que a de investigar, indagar, inquirir, averiguar etc.

Masa.es rela.antes +a istoria nos remonta a los tiempos en la que los mdicos Sriegos y >omanos debido a los poderes reconstituyentes en relacin con el buen mantenimiento del cuerpo y de la mente prescriban en sus tratamientos determinados tipos de masa#es a su pacientes. Boy en da son numerosas las terapias que podemos encontrar que se dedican a traba#ar en los e#ercicios de masa#es. Muc as de estas son utili'adas como masa#e desde el que se interviene, diagnostica y previenen di!erentes alteraciones, mientras que otras sirven como complemento para otras terapias. 6lgunas de estas son8 >e!le,ologa. ) iatsu Masa#es en la planta del pie Bidroterapia <igito puntura (acupuntura) 6cupresin (masa#e de puntos clave) )o!rologa
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6lgunas de las tcnicas de rela#acin por masa#es pueden ser e#ecutadas de una manera individual, en este caso cada uno intenta aliviar las di!erentes tensiones mediante el auto masa#e (como podra ser la acupresin, digito puntura etc.) pero esta es un tanto limitativa puesto que ay algunas 'onas a las que no tendra acceso por lo que el bene!icio seria in!erior, es por esto mismo por lo que se recomienda e#ecutar este tipo de masa#es en pare#as o de !orma grupal.

*lterna 7ene0icios8 +a respiracin alterna por los ori!icios nasales es otra de las tcnicas usadas en el yoga y los bene!icios derivados de dic a practica se ver&n inmediatamente despus de ser e#ecutada la misma. Posicin8 %ara los que practican yoga o les pare'ca mas cmodo la postura de loto podra ser la mas apropiada para la e#ecucin de esta tcnica, pero si esta asana nos resulta incmoda nos quedaremos sentados con las piernas cru'adas en nuestro cmodo silln de toda la vida, pero si es importante conservar la espalda derec a y las manos sobre las rodillas. Respiracin8 .os tomaremos unos minutos a la practica de la respiracin completa vista anteriormente. +%cnica H. +evantamos la mano derec a a la altura de nuestra cara y ponemos el dedo ndice sobre la !rente (para estar mas cmodos) y nuestro dedo pulgar presionando el ori!icio derec o de nuestra nari' bloqueando el paso del aire y inspiramos lentamente por el otro ori!icio detenindonos por unos segundos al !inal de cada in alacin y e, alacin 9. +evantamos la mano i'quierda a la altura de nuestra cara y ponemos el dedo ndice sobre la !rente y nuestro dedo pulgar presionando el ori!icio i'quierdo de nuestra nari' bloqueando el paso del aire e
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inspiramos lentamente por el otro ori!icio detenindonos por unos segundos al !inal de cada in alacin y e, alacin como ya icimos anteriormente. +a respiracin aunque se realice por un solo ori!icio de la nari' a de e#ecutarse tal y como ya vimos en la tcnica de respiracin completa )uracin8 6pro,. 9: minutos

Porque respirar por la nari( $odos los buenos m-sicos, cantantes, deportistas etc. acen su respiracin por la nari' en lugar de acerlo por la boca y esto es debido a que de esta !orma se reduce (entre otras muc as cosas mas) considerablemente la sensacin de estar sin aire, as como en la natacin se les ense/a di!erentes tipos de respiracin para que de este modo aumenten su capacidad pulmonar, los grandes cantantes y m-sicos (sobre todo los que tocan instrumentos de percusin como +ouis 6rmstrong el cual tocaba la trompeta sin parar) tambin utili'an este tipo de respiracin 6s mismo de todos es sabido que las comadronas ense/an a las !uturas mamas a respirar despacio y pro!undo pues la respiracin pausada y pro!unda no solo disminuye el tan odiado estrs sino que ayuda a la mama a desviar la atencin del dolor y los nervios. )i observamos a un bebe mientras duerme podremos constatar que su respiracin es abdominal, su barriguita ba#a y sube de una !orma muy rtmica, esto es debido a que aun no adquiri el abito de respirar malamente. En los -ltimos a/os se a visto acrecentada la moda de llevar los pantalones bien ce/idos ocasionando no solamente problemas circulatorios sino que al llevar comprimida la
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cintura con los susodic os pantalones o con correas, !a#as etc. El como nos sentamos tambin in!luye en la !orma de respirar pues si estamos durante muc o tiempo inclinados con la cabe'a para adelante (tal y como lo acen abitualmente los o!icinistas) quedando como encorvados nos obliga a reali'ar la respiracin abdominal. +os que traba#an de pie o caminando suelen reali'ar otro tipo de respiracin un tanto me#or que la mencionada anteriormente y es la superior y media pero aun as no es su!iciente, para que esta sea su!iciente es necesario que la respiracin sea completa, que los pulmones se inc en como un globo lleno de aire. @tro tipo de respiracin que generalmente acemos es la llamada dia!ragm&tica,( El dia!ragma es un m-sculo que separa la cavidad del pec o de la del vientre) pro!unda o abdominal, este tipo de respiracin la e#ecutamos sobre todo mientras dormimos. .uestro organismo esta equipado con un equipo de de!ensas que ya lo quisieran muc os para armar a sus pases, pero lastimosamente y como siempre no lo utili'amos dela !orma mas apropiada aciendo esto que nos veamos inde!ensos ante determinadas en!ermedades. El caso mas claro lo podemos locali'ar en nuestras !osas nasales, es en el interior de las mismas donde se encuentra un !iltro (y no en la boca) natural !ormado por vellosidades las cuales nos resguardan del polvo, insectos, o peque/as partculas que pudieran lastimar a nuestros rganos. 3omo podemos ver nuestras narices no nos sirven tan solo para oler ermosas !lores o per!umes !rancs carsimos, tambin nos sirve para prevenirnos de peligros tales como !ugas de gases da/inos, umos, sustancias to,icas etc. 7 todo esto gracias a las gl&ndulas ol!ativas que luc an y nos protegen de microbios. $ambin son las mucosas alo#adas en la nari' la que se encargan de mantenerlas calientitas si ace muc o !ro y !ras si el calor es demasiado !uerte.

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Respirar caminando 7ene0icios8 En realidad, esta es una adaptacin de otros e#ercicios de respiracin donde los pasos al caminar1 ser&n lo que nos marque el ritmo a emplear. Posicin8
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3aminando Respiracin8 >ecuerde que, tanto la in alacin como la e, alacin, a menos que se indique lo contrario, ser& nasal. +%cnica 3omen'aremos de pie y lo mas derec os que podamos y las manos descansadas a lo largo del cuerpo procurando no estar tenso emprenderemos la caminata con el pie derec o tomando una in alacin pro!unda +os pasos an de ser lentos y rtmicos contando cuatro pasos mientras in ala y cuatro mientras e, ala. <e este tipo de tcnica se pueden acer un gran tipo de variantes las cuales usted mismo podr& per!eccionar.

)uracin8 +a que se estime oportuna e incluso se puede utili'ar como tcnica de meditacin, tal y como el Cuda acia.

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Rela.acin

Introduccin Augar con las palabras para e,presar cosas ermosas es relativamente sencillo, tan solo es necesario adquirir el conocimiento sobre las mismas memori'arlas y colocar cada
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una de ellas en el lugar apropiado, lo realmente di!cil es leer entre lneas, que es el lugar desde el cual surge el arte m&s complicado para el ser umano E+ E)303B6> E+ 6%>E.<E> , E+ 63$06>. 3omo ver&n mas adelante no soy ombre de palabras sino de ec os de accin, de acer, mi misin aqu es la de compartir con ustedes el actuar que surge desde la memoria activa desde E+ E)303B6> desde donde nace E+ 6%>E.<E>. 7 como no soy para nada un gran orador, un pensador, un !iloso!o ni un erudito espero que me permitan que les lea esto que !ue escrito especialmente para esta ocasin. +%cnicas de Rela.acin Introduccin al urso de +%cnicas de Rela.acin6 oncentracin Meditacin6 Meditacin Mntrica y autoconocimiento? En este curso vamos a ver di!erentes tipos de tcnicas de rela#acin. 3omen'aremos por las que podramos llamar de 3@.3E.$>63D^. (puesto que podran ser tambin utili'adas para dic o !in y aunque en este libro est&n divididas no esta de mas el que lo sepamos ) estas tcnicas est&n destinadas a dirigir la atencin a un solo punto, descartando todo aquello que se interponga entre el ob#eto al cual le dirigimos la atencin (la llama de una vela, una rosa, la respiracin, la subida y ba#ada del abdomen etc.) y lo que nos rodea ya sean los ruidos e,ternos o internos. )era interesante que durante esta semana y a travs de estas tcnicas de concentracin que pudisemos ver por nosotros mismos y durante los 9:*I: minutos que durar& cada una de las sesiones la di!erencia entre concentrar la atencin en un solo punto y el estar simplemente atento, sin descartar, ni desec ar absolutamente nada, ni en lo interno ni lo e,terno. 6lgunos recomiendan que este tipo de meditaciones se e!ect-en en un lugar establecido a una ora determinada y de una !orma que qui'&s para nosotros los occidentales nos puedan parecer un tanto incomodas y e,tra/as. %ara aquel que este abituado a estar sentado en lo que se llama la posicin del loto o en cualquier otro tipo de asana puede per!ectamente continuar acindolo y el que quiera sentarse cmodamente en su ermoso silln de toda la vida...pues
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per!ectsimo. 6 !in de cuentas de lo que se trata es de estar lo mas cmodo posible y dis!rutar del momento presente, aunque se recomienda el no practicar estas tcnicas tumbados puesto que correramos el riesgo de quedarnos dormidos y perdernos el aprendi'a#e y la rela#acin que estas tcnicas nos proporcionaran. Slosario8 6sana8 %osturas ;sicas utili'adas en el yoga. Mantras8 ;rases, serie de vocali'aciones guiada, es decir sonidos )in mas pre&mbulos pasaremos a ver di!erentes tipos de tcnicas de concentracin comen'ando por las que la atencin se dirige a la respiracin. Estas son muc as y muy variadas as que tan solo veremos algunas de ellas. #intiendo la respiracin8 +as tcnicas de >ela#acin basadas en la respiracin como la que vamos a ver a continuacin son muy utili'adas en todo el mundo y esta en concreto por su sencille' y e,celentes resultados es una de las mas utili'adas por los iplogos para producir el estado de >ela#acin necesario para poder pro!undi'ar mas tarde en la ipnosis, as mismo es muy utili'ada en la parapsicologa para producir estados alterados de conciencia y en el budismo $ibetano como iniciacin a la meditacin. +%cnica Prestando atencin a la respiracin %osicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. $indase cmodamente boca arriba, sobre una al!ombra en el suelo o en la cama. )i no se siente cmodo en esta postura, eli#a alguna otra en la que se encuentre cmodo. 6unque se recomienda que este tipo de tcnicas se realicen sentados para no quedarnos dormidos. >espiracin8 0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin, a como el aire en!ra
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nuestras !osas nasales al in alar e,pandiendo nuestros pulmones. y como sale caliente por nuestra boca al espirar contrayendo nuestros pulmones. 3on cada inspiracin de aire contaremos mentalmente desde el n-mero H asta el \ +legado al \ repetiremos la serie e,pulsando el aire por la boca y volviendo a contar del H al \. 3ontinuaremos con estas secuencias del conteo mental mientras dure la rela#acin. +os pensamientos que sur#an durante la practica ay que aceptarlos y de#arlos pasar, sin intentar reprimirlos o luc ar contra ellos. +o mismo a de acerse con cualquier sensacin corporal, sentimiento, imagen, sonido emocin etc. que apare'ca durante la meditacin.

)uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da. 6unque posteriormente, es conveniente practicarla por un espacio de Q minutos pues nos ayudar& a que podamos rela#arnos y prepararnos para e#ercitar cualquiera de las tcnicas de meditacin que pro!undi'an m&s en el estado de atencin. abe aclarar que para prestar atencin a la respiracin no es necesario que nos sentemos en un lugar o 0orma determinados6 se puede :acer en el transcurso del d<a al reali(ar nuestras actividades cotidianas Cduc:arse6 traba.ar6 conducir6 tareas del :ogar6 caminar6 e.ercitarse6 etc?D

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EQue sucede en la rela.acin? )eg-n estudios recientes en estados de rela#acin se producen cambios nos solamente a nivel mental sino !isiolgico los cuales vamos a tratar aqu. los cambios bioqumicos producidos por la rela#acin son el aumento de la produccin de ciertas sustancias qumicas que in!luyen en el estado de &nimo, conocidas como neurotransmisores. $ambin se e,perimenta un elevado aumento de la produccin de serotonina, que es una sustancia que esta estrictamente relacionada con la sensacin de tranquilidad y alegra. 6 nivel !isiolgico la rama simp&tica del sistema nervioso, que es la que controla la temperatura del cuerpo comien'a a !uncionar m&s lentamente a!ectando de una !orma natural a8 +a digestin. El ritmo respiratorio regulando la respiracin, lo que aporta un mayor nivel de o,geno al cerebro y a las clulas en general. )obre todo, estimula el riego sanguneo. 6umento de la vasodilatacin general, lo que trae consigo una mayor o,igenacin peri!rica.
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>educcin en los niveles de colesterol y grasas en sangre. 6umenta el nivel de produccin de leucocitos, lo que re!uer'a el sistema inmunolgico. El ritmo cardaco. +a circulacin de la sangre. +a presin arterial. +a tensin muscular. <isminucin del consumo de o,geno. Eliminacin del di,ido de carbono. >itmo cardaco y respiratorio. >egula la presin arterial. ;lu#o de sangre y nivel de cortisona. 6blanda los m-sculos y activa los rganos, acindolos traba#ar con mayor e!icacia.

6 nivel mental, la rela#acin tiene muc simos bene!icios8 .o slo nos despe#a la mente, sino que nos permite pensar con mas claridad y de una !orma m&s creativa, puesto que al rela#arnos, se activan ambos emis!erios del cerebro. %rovoca una sensacin de pa' y tranquilidad que dura a lo largo del da.

Fistoria de la rela.acin progresiva 6 principios de siglo Edmund Aacobson creo un mtodo de rela#acin el cual provocaba una tranquilidad !sica y mental al suprimir de una !orma progresiva todas las tensiones musculares Aacobson se dio cuenta que tensando y rela#ando de una !orma ordenada di!erentes grupos de m-sculos y prestando atencin a discriminar las sensaciones resultantes una persona puede eliminar casi de una !orma completa las contracciones musculares e,perimentando una agradable sensacin de bienestar y rela#acin
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R5$*G* IBN )5 G* A7#AN %racticar este e#ercicio dos veces al da o antes de en!rentarnos a una situacin estresante, nos ayudar& a mantener un nivel ba#o de ansiedad y a perder el miedo a ciertas situaciones. Esta tcnica consiste en tensar deliberadamente los m-sculos que se tensan en una situacin de ansiedad o temor para posteriormente rela#arlos conscientemente. Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 3erramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 <edicaremos unos cinco minutos apro,. 6 como con cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo tal y como vimos en otras rela#aciones. +%cnica8 $ense un grupo de m-sculos, trate de identi!icar donde siente mayor tensin. )iga el siguiente8 orden H_ tensar los m-sculos lo m&s que pueda. 9_ note la sensacin de tensin. I_ rela#e esos m-sculos. ?_ sienta la agradable sensacin que percibe al rela#ar esos m-sculos. %or -ltimo, cuando tense una 'ona, debe mantener el resto del cuerpo rela#ado. Empecemos por la !rente. 6rrugue la !rente todo lo que pueda. .ot durante unos cinco segundos la tensin que se produce en la misma. 3omience a rela#arla despacio, notando como los m-sculos se van rela#ando y comience a sentir la agradable sensacin de !alta de tensin en esos m-sculos. >el&#elos por

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completo y recrese en la sensacin de rela#acin total durante unos die' segundos como mnimo. )eguidamente, cierre los o#os apret&ndolos !uertemente. <ebe sentir la tensin en cada p&rpado, en los bordes interior y e,terior de cada o#o. %oco a poco, rela#e sus o#os tanto como pueda, asta de#arlos entreabiertos. .ote la di!erencia entre las sensaciones. )iga con la nari' y labios. 6rrugue la nari', rel&#ela. 6rrugue los labios, rel&#elos. %rocure que la tensin se mantenga durante unos cinco segundos y la rela#acin no menos de die'. 3on el cuello aga lo mismo. 6priete su cuello tanto como pueda y mantngalo tenso. "aya rela#ando los m-sculos lentamente, concentr&ndose en la di!erencia entre tensin y rela#acin y delitese en esta ultima. )eguidamente, ponga su bra'o tenso. +ev&ntelo, cierre el pu/o cuanto pueda y ponga todo el con#unto del bra'o lo m&s rgido posible. Sradualmente, vaya ba#ando el bra'o, destens&ndolo. 6bra lentamente la mano y de#e todo el bra'o descansando sobre el muslo. >eptalo con el otro bra'o. Baga e,actamente lo mismo con las piernas. <espus, incline su espalda acia adelante notando la tensin que se produce en la mitad de la espalda, lleve los codos acia atr&s y tense todos los m-sculos que pueda. "uelva a llevar la espalda a su posicin original y rela#e los bra'os sobre los muslos. "uelva a recrearse en la sensacin de rela#acin durante un tiempo. $ense !uertemente los m-sculos del estomago (los abdominales) y repita las sensaciones de tensin y rela#acin al distender los m-sculos. %roceda de igual !orma con los gl-teos y los muslos.

)uracin8 El que se estime oportuno para la reali'acin del mismo .

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Nadie nos puede ayudar6 todo lo tenemos que :acer por nosotros mismos? +a vida me da la libertad de vivirla como yo quiero. 2%ero quien la podra vivir por mi5. +os o#os me dan la libertad de mirar en la direccin que yo quiero 2%ero quien podra mirar por mi5. Mis manos me dan la libertad de abra'ar lo que yo quiero 2%ero quien podra abra'ar por mi5 +os pulmones me dan la libertad de respirar lo que yo quiero 2%ero quien podra respirar por mi5. +as piernas me dan la libertad de ir en la direccin que yo quiero 2%ero quien podra avan'ar por mi5. +a mente me da la libertad de pensar en lo que yo quiero. 2%ero quien podra pensar por mi5. +a mente me da la libertad de meditar, llorar, rer, go'ar, su!rir, amar, sentir lo que yo quiera. 2%ero quien podra llorar, rer, go'ar, su!rir, amar, sentir, meditar por mi5. +a mente me da la libertad de so/ar lo que yo quiera. 2%ero quien podra so/ar por mi5. +a mente me da la libertad de estar alerta, atento, despierto, consciente.
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2%ero quien podra estar alerta, atento, despierto, consciente por mi5. +a mente me da la libertad de observar su propio contenido. 2%ero quien lo podra observar por mi5. 6lgunos qui'&s nos puedan se/alar el camino. 2%ero quien lo podra recorrer por mi5 $odo lo que nace muere, lo que tiene un principio posee su !inal y a el aunque no lo queramos tarde o temprano tendremos que llegar. 2%ero quin podra morir por mi por muc a disposicin que tuviera en acerlo5. 3uando llegues a entender esto y lo pongas en practica ser&s tu propio maestro y tu me#or discpulo. <e#aras las muletas y caminaras por ti solo sin la ayuda de nadie teniendo la libertad al alcance de $0 mano para poder se/alar el camino a otros que como t- lo desconocen.

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)escendida Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 6qu podemos utili'ar durante unos instantes la tcnica de Yprestando atencin a la respiracinY. +%cnica8 3on cada inspiracin y e, alacin pondremos atencin a la planta de nuestros pies sintiendo una agradable sensacin de pesade' que nos empu#a acia aba#o. +os pensamientos que sur#an durante la practica ay que aceptarlos y de#arlos pasar, sin intentar reprimirlos o luc ar contra ellos. +o mismo a de acerse con cualquier sensacin corporal, sentimiento, imagen, sonido emocin etc. que apare'ca durante la rela#acin. )uracin8 6l igual que en anteriores tcnicas para aquellos que comien'an la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da

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NA )5#P5R)I I5MA# N95#+RA +I5MPA NI N95#+RA )IN5RA #??? Cusca encontrar en este libro alg-n tipo de !ormula m&gica, mtodo milagroso, o sistema basado en HQ lecciones que nos ayude a liberarnos de nuestras propias neurosis, c i!laduras, ansiedades, deseos, miedos, !obias etc. Me#or olvidmoslo, esto no es lo que usted ni yo est&bamos buscando. )i lo que buscamos es un maestro, un gua espiritual, un gur- de barbas blancas y t-nica a'a!r&n portando en su saco la cl&sica pastilla iluminadora y sus cientos de !an&ticos adoradores en su costal, me#or demos la vuelta y depositemos este libro en su lugar. )i lo que buscamos en este libro es el equilibrio, la pa' interior, el nirvana etc. +es puedo asegurar que nos equivocamos de lugar a la ora de buscar. )i ansiamos lo que uno tiene le puedo asegurar que al menos yo nada tengo y el que nada tiene nada puede dar, me#or busquemos otro que si tenga y nos pueda dar lo que persigamos, an elamos y deseamos para poder liberarnos del deseo. %ero si lo que queremos es poner en practica, ver, aprender por nosotros mismos, entonces estamos en el lugar y en el momento ideal. >ecuerden que todo est& en nuestro interior y nadie me#or que nosotros puede escudri/ar dentro de nosotros mismos. %ara poder liberarnos de nuestros miedos, deseos, apegos etc. primero tenemos que darnos cuenta que estamos presos de ellos, si creemos ser o estar libres #am&s nos liberaremos.

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%uede parecer contradictorio pero la vida misma es dual y contradictoria, uno puede decirle a otro en la direccin en la que a de mirar y uno es el que elige si desea mirar o no, pero a !in de cuentas el que a de mirar es uno, nadie puede mirar por nosotros. )i lo desea prep&rese para el via#e mas apasionante que la umanidad acometi a lo largo de su vida, en este via#e podr& de#ar al descubierto toda la istoria de la misma porque uno es la umanidad y la umanidad es uno.

Prpados pesados Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable donde podamos estar cmodamente sentados. Respiracin8 3on cada inspiracin sentimos como el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 3on cada inspiracin y e, alacin pondremos atencin a nuestros p&rpados, sintiendo como poco a poco estos se aprecian cada ve' mas pesados y esa agradable sensacin de pesade' es llevada al resto de nuestra cara prestando especial atencin a las me#illas y boca para continuar mas tarde llevando esa pesade' por el resto del cuerpo.
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)i vienen otros pensamientos o im&genes a tu mente no luc es contra ellos, los d#alos pasar y sigue atento en la rela#acin. )uracin8 El que se sea preciso para la consecucin del mismo.

+odos podemos rela.arnos Muc os son lo que piensan que rela#arse es una tarea ardua y di!cil incluso a muc os de estos les da literalmente p&nico el acerlo. Este tipo de personas se pasan la vida en constante estado de tensin con peque/os destellos de verdadero descanso, incluso cuando duermen en muc as ocasiones lo acen de una !orma tan tensa que parecen tablas en lugar de cuerpos descansando, esto es debido a los di!erentes tipos de condicionamiento a los que est&n sometidos, muc os de los cuales son de tipo religioso, en los que ven a la rela#acin (aunque usted no se lo crea) como una cosa maligna trada por )at&n, otro tipo podra ser por el miedo a la muerte, algunos de estos tipos sienten que la rela#acin es como abandonar su cuerpo lo cual les produce autentico p&nico. @tro tipo es el que cree que ya sabe rela#arse y en realidad lo que esta aciendo es descansar. +o cierto es que la rela#acin al ser el opuesto de la tensin nos
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libera de esa pesada carga que acumulamos a lo largo del da y la cual nos puede llegar a producir en!ermedades como ansiedad, angustia, desesperacin, estrs, depresin y un largo etc. +a rela#acin no es algo que nos ense/en en las escuelas, sino que en muc as ocasiones estas predisponen a nuestros i#os a su!rir de todos sus opuestos debido a las tensiones acumuladas ante los e,&menes, la evaluaciones etc. por lo que no seria mala idea que en las escuelas al igual que se les prepara el cuerpo con e#ercicios gimn&sticos tambin les preparen mentalmente con e#ercicios de rela#acin y concentracin. $anto aprender como ense/ar a rela#arse es bien sencillo puesto que no requiere de ning-n tipo de es!uer'o sino todo lo contrario, como e#emplo de rela#acin podramos poner un pluma que cae suavemente sobre nuestra cama, podemos ver su ligere'a5 )u vaivn en su suave cada5 )i nos quedamos con esa imagen la podramos utili'ar para cuando nos sentamos a rela#arnos o nos acostamos a dormir. .o ay cosa mas grati!icante, agradable, placentera y sinnimo de alivio, descanso y bienestar que una buena rela#acin )iempre que puedas y te acuerdes, trata de observar tu cuerpo, cuando estas sentado, en tu traba#o, cuando caminas, cuando te sientas a comer, cuando te acuestas a dormir etc. observa en la !orma en que lo aces y trata de buscar donde se encuentran todas tus tensiones, si es en la espalda, en los bra'os, la cadera, las piernas, donde se acumulan5 @bserva y cuando las localices acurdate de la pluma, de#a que tu cuerpo sienta esa agradable sensacin de cada suave de la pluma, ve tambin la cantidad de energa que derroc amos a lo largo del da en tensiones acumuladas en de todos nuestros m-sculos. 2%odramos darnos cuenta de lo que nuestro cuerpo podra conseguir si pudiera utili'ar esa energa para algo -til. )i en lugar de acumular tensiones y derroc ar energa en esas mismas tensiones la utili'amos para otros !ines al terminar del da nos sentiremos mas descansados, con mas energa.

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*scendida Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar de nuevo aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 3on cada inspiracin sentimos como el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 3on cada inspiracin y e, alacin pondremos atencin a la parte superior de nuestra cabe'a (sobre la coronilla), sintiendo cualquier sensacin producida en la misma. >epetiremos esta secuencia mientras dure la >ela#acin. )i vienen otros pensamientos o im&genes a tu mente no luc es contra ellos, los d#alos pasar y sigue atento en la rela#acin. )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da %osteriormente, es conveniente practicarla por un periodo de Q minutos pues nos ayudar& a que podamos rela#arnos y prepararnos para e#ercitar cualquiera de las tcnicas de meditacin que pro!undi'an m&s en el estado de atencin.

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$ib%rese de tensiones 3uando nos encontramos rela#ados estamos libres de tensiones, los m-sculos de nuestro cuerpo se encuentran totalmente !lo#os, este estado nos permite a orrar energa, armoni'arnos, recuperarnos e incluso es el estado mas propicio para la curacin del cuerpo. +a rela#acin est& indicada en muc as alteraciones de la salud como el insomnio, la ipertensin, el dolor de cabe'a, la ansiedad, el asma, entre otras muc as. "ivir en continua tensin nos mantiene mas propensos a las en!ermedades, a acumular dolores y malestares, el saber rela#arnos nos da la oportunidad de recargar energas, de e,perimentar un verdadero descanso, dis!rutando de la sensacin agradable que es el estar rela#ados contribuyendo as a lograr el equilibrio !sico y psquico. En el transcurso de nuestra vida nos relacionamos continuamente con muc as !ormas de ansiedad y tensin en nuestras actividades cotidianas, desde los estudiantes al tener que presentar traba#os ante su clase, asta la tensin que como adultos sobrellevamos diariamente, desde llegar a tiempo al traba#o asta cumplir con las responsabilidades de la vida laboral y !amiliar. +a tensin y los estados emocionales en general pueden tener una gran importancia en la aparicin de numerosos trastornos psicosom&ticos. Aacobson (H), en sus primeros traba#os sobre rela#acin progresiva de!enda su aplicacin teraputica a problemas diversos como insomnio, dolor crnico, ipertensin, ansiedad y !obias. 0n nivel de estrs considerado en un nivel ba#o adem&s de muc as veces inevitable, puede ser positivo. )in embargo cuando ste nivel es en e,ceso, per#udica la salud mental, emocional y !sica, pudiendo incluso llegar a ser mortal (9). >econocer que ay !actores que in!luyen en el en!ermar umano y que no son directamente biolgicos o mdicos no a sido tarea !&cil. En los -ltimos a/os se a intentado abordar el tema de la salud desde una perspectiva amplia e integradora que permite una visin global, olstica del ombre.
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+a tensin y ansiedad tambin llevan a conductas no muy saludables como el consumo de alco ol, tabaco, drogas, sobrealimentacin, ausencia o e,ceso de e#ercicio !sico, reacciones emocionales negativas, que se utili'an para intentar desa ogar esa tensin o ansiedad. 6unque no desapare'can los !actores de ansiedad y tensin el saber rela#arnos nos permitir& me#orar nuestra situacin diariamente, por eso se ace incapi en que para desarrollar la abilidad de rela#arse se tendr& que practicar diariamente. 6 ora, toma con ambas manos las puntas de un pa/uelo o un tro'o de tela, d#alo caer sobre una super!icie suave (tu cama, un silln cmodo), observa como cae atentamente, sin oponer resistencia, sin acer ning-n es!uer'o al caer, mira a ora como se encuentra sobre la super!icie en la que cayo, sin moverse o acomodarse. 3on esa imagen puedes quedarte para e#empli!icar el estado de rela#acin. >ecuerda esta imagen cuando te dispongas a rela#arte, a' lo mismo que ese tro'o de tela... .6<6. )i queremos realmente descansar tenemos que aprender a rela#arnos, este estado de rela#acin no es di!cil de alcan'ar, tendremos que ceder incluso a intentar acer alg-n es!uer'o !sico, tenemos que simplemente... acer .6<6. @bservemos nuestro cuerpo en las actividades cotidianas como el caminar o el traba#ar, 2cuantos movimientos innecesarios reali'as5, 2cu&nta energa perdemos en tensiones musculares in-tiles5, 2cu&nta energa desperdiciada podramos invertir en algo -til5

Cibliogra!a H.* BeGitt, A. 6prende t- solo 8 >E+6A63D^.. Editorial %ir&mide. Madrid, H\TZ. 9.* Aacobson E. >ela#acin %rogresiva. 0niversidad 3 icago %ress, H\9\

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)e la pluma Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados en la posicin de sentados, colocamos las palmas de nuestras manos sobre nuestras piernas y acia arriba Respiracin8 3on cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 3on cada inspiracin y e, alacin pondremos atencin a la planta de nuestros pies sintiendo como estos poco a poco se van despegando del suelo acindonos sentir una agradable
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sensacin de !lo#edad qued&ndonos inmersos en l. )i vienen otros pensamientos o im&genes a tu mente no luc es contra ellos, los d#alos pasar y sigue atento en la rela#acin.

)uracin8 El mismo que en las anteriores

$ib%rese del estr%s en !3 lecciones )i llegaron asta aqu es porque desean algo que suponen que yo tengo y les puedo proporcionar, pero la cierto es que yo no les puedo dar nada que ustedes no tengan ya, tan solo les puedo procurar la llave que les conducir& acia ustedes mismos se/al&ndoles la direccin en la que deben de mirar, pero recuerden que los que deben de mirar son ustedes. 3omo pueden comprobar mi vestimenta es de lo mas corrientita, no uso t-nica a'a!r&n turbante a #uego ni largas gre/as acompa/adas de pomposas barbas blancas, tampoco represento a ning-n grupo sectario religioso !ilos!ico o social, siento muc simo si decepciono a algunos de nuestros amigos pero no porto en mis bolsillos la cl&sica pastilla iluminadora ni el descorc ador de ilusiones tontas como las
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de +DCE>E)E <E+ E)$>`) E. HQ +E33D@.E) o 3@M@ 6+36.L6> E+ .D>"6.6, E+ %6>6J)@, +6 D+0MD.63D^. )DS0DE.<@ E)$@) $>E) )E.3D++@) %6)@) Esto me#or se lo de#o para aquellos maestros de todo a un precio que pululan por la !a' de la tierra. %ersonalmente opino que la liberacin #am&s puede llegar de la mano de otros, es tan solo uno mismo el que tiene y debe de ganarse el cielo o el in!ierno, es tan solo uno mismo quien puede y tiene que liberarse de sus propias !antasas y no esperar a que alguien se le apare'ca cada Q:: o H,::: a/os para decirnos de di!erentes !ormas pero siempre, siempre lo mismo 7@ +E) =0DE>@ 670<6> %E>@ .@ )E B6. "6S@) <E ME.$E) 76 <EAE. <E <D"D<D>)E, )E6. 3@M@ BE>M6.@) 7 $@<@ )E>6 M6) )E.3D++@ $@<@ $E>MD.6>6 %6>6 3@ME.L6> <E .0E"@ . %ara ello contamos con un libro que #am&s !ue ni ser& escrito por nadie y si yo !uese el autor de ese libro el nombre que le pondra seria E+ +DC>@ <E +6 "D<6, pero este es un libro escrito por todos y cada uno de todos nosotros, los pasados, los presentes y los que an de venir. $odos poseemos ese mismo libro y todos podemos leerlo, lo -nico que precisamos para poder observarlo es dirigir nuestra atencin acia l mismo. 3omo introduccin al mismo les comentare que yo pondra 0.@ E) E+ M0.<@ 7 E+ M0.<@ E) 0.@ no ay di!erencia en cuanto a su libro y al mo, por lo tanto cundo leo mi libro estoy leyendo el suyo, usted es yo y yo soy usted, mi libro es su libro y su libro es mi libro, la mente no es su mente, es la mente, cuando decimos tu, es el yo quien dice Vtu dividiendo, apartando, separando al tu del yo, pero el yo es el tu y el tu es el yo diciendo tu. %udiera parecer un #uego de palabras pero en realidad es muy sencillo. %ero no se preocupen, todo esto y muc simo m&s descubriremos a travs de estos cursos. )eguramente emos odo o visto a m&s de un ipnlogo como somete a su voluntad a las personas que son ipnoti'adas por el, pero realmente esto no ocurre as, lo que si e,iste es la auto ipnosis. Es decir que el ipnlogo a travs de una serie de tcnicas conduce al individuo acia la auto ipnosis. 6qu sucede e,actamente lo mismo uno sabe determinadas tcnicas para apro,imarse a ustedes mismos pero los que realmente tienen que aprender a rela#arse, a concentrarse, a meditar, a mirar son ustedes, nadie puede acerlo por
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ustedes y el que les diga lo contrario se enga/a a si mismo, .6<DE .@) %0E<E 670<6>, $@<@ +@ $E.EM@) =0E B63E> %@> .@)@$>@) MD)M@). 7 ya que anteriormente ablamos de liberarnos me gustara saber si lo que quieren es de#ar el estrs, la tensin, el nerviosismo, la depresin, el miedo, el deseo, el apego etc. 6parcado, olvidado de la mano de dios por unos das a la espera que de nuevo vuelva a surgir5. @ si por el contrario lo que desean es liberarse de una !orma total y completa de manera que #am&s vuelva a surgir. "ean que ay una gran di!erencia entre liberarse por completo y de#ar a un lado. )i lo que desean es acerlo a un lado es bien sencillo, lo -nico que tienen que acer es distraer su mente no pensando en aquello que les in!unde ansiedad, nerviosismo, e,citacin, irritabilidad etc. 7a sea a travs de las di!erentes tcnicas de rela#acin, concentracin, meditacin y meditacin M&ntrica que veremos aqu, yendo al cine, escuc ando m-sica, viendo un partido en la tele etc. @ si por el contrario lo que quieren es liberarse por completo. $omemos al miedo como e#emplo para ver la di!erencia entre de#ar a un lado y liberarse total y completamente, para poder liberarse de algo primero es necesario saber que se esta preso y sabiendo que se esta preso podremos llegar a la ra' del con!licto. )eguro que en alguna ocasin an e,perimentado o an tenido la sensacin de que alguien les persegua, sentan pasos o ruidos a sus espaldas giraban la cabe'a e indi!erentemente de que si realmente aba o no aba nadie la trama comen'aba, el pensamiento inicia su movimiento d&ndole vida al miedo con todo tipo de argumentos 34ios m-o vine al#uien "ay detr5s6 3y si quiere ro%arme6 37ueno en realidad solo escuc"e ruido, podr-a ser un #ato o al#o que se callo6 El caso es que cuanto m&s pensamos en aquello que nos da miedo, m&s miedo tenemos, y si de#amos de pensar (porque nos olvidamos, o nos distraemos o lo que !uere) el miedo desaparece pero no nos liberamos de l, tan solo esta e,pectante al acec o esperando a que llegue su momento para de nuevo surgir entre las sombras y estropearnos el da %ara esto comen'aremos por lo mas b&sico puesto que no se puede ser maestro sin antes aber sido alumno, como no se pueden dar tres pasos sin antes aber comen'ado por los dos primeros y como aun no sabemos caminar bien
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utili'aremos un sustento, una muleta que desec aremos una ve' sepamos caminar por nosotros mismos. <e lo que se trata es que seamos una lu' para nosotros mismos, que lleguemos a ser y comprender que somos nuestro -nico maestro y nuestro me#or alumno, que nadie puede escuc ar por nosotros, nadie puede ver por nosotros, nadie puede caminar por nosotros, nosotros somos el camino y los caminantes. El primer paso que daremos si desean acompa/arme en este via#e acia nuestro interior ser& el de aprender a rela#arnos pues una mente tensa, e,citada, nerviosa, eno#ada, irritada, eno#ada etc. )er& una mente desatenta , distrada, abstrada y para aprender es necesario primero tener un inters puesto que si uno no esta interesado di!cilmente aprender&, lo segundo es prestar total y completa atencin y si estamos distrados pensando en lo que icimos o en lo que tenemos que acer #am&s aprenderemos. 6 ora yo me pregunto, les pregunto , 2que es lo que deseamos5 6n elamos lo bueno y deseamos des acernos de lo malo y a es donde comien'an todos nuestros problemas pues no nos damos cuenta de que los opuestos se contienen el uno al otro, la lu' no es sin la oscuridad, lo negativo sin lo positivo el amor sin el su!rimiento etc.. "ean que si buscamos la calma es porque estamos e,citados nerviosos irritables, si buscamos el equilibrio es porque somos unos desequilibrados inseguros inestables neurticos , si buscamos la pa', la armona interior es porque estamos en con!licto con nosotros mismos nerviosos iracundos. Entonces que es lo que podemos acer, vemos que le tengo miedo a la ve#e' , a la muerte (por e#emplo) y eso no me gusta por lo que trato de escapar de esa sensacin tan desagradable utili'ando cualquier tipo de mtodo !ormula, sistema etc. )in darnos cuenta de que al escapar del miedo le estamos dando mas !uer'a, mas vida al miedo, as mismo como escapamos del ec o, lo que es, lo real, lo que esta sucediendo tampoco nos podemos percatar de que cuanto mas pensamos en aquello que nos da miedo mas miedo tenemos, escapando del miedo tampoco percibimos de que el que produce el miedo, el que lo e,perimenta y el que quiere librarse de esa sensacin desagradable es el mismo. %or cierto que el miedo a la muerte no es el miedo a lo desconocido, no se puede temer lo que se desconoce, si no
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se sabe que es como se le va a tener miedo5 mas bien se le teme a lo conocido a perder lo conocido. =ui'&s y si les parece en otra ocasin ablaremos de lo que considero que es en e,tremo di!cil... El arte de escuc ar que no es otra cosa que Meditar.

)el poder energ%tico

Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados en la posicin de sentados, colocamos las palmas de nuestras manos sobre nuestras piernas y acia arriba Respiracin8 3on cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 3on cada inspiracin y e, alacin pondremos atencin a la palma de nuestras manos sintiendo como la energa !luye
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por las mismas aciendo que esta se traslade por todo nuestro cuerpo. )i vienen otros pensamientos o im&genes a tu mente no luc es contra ellos, los d#alos pasar y sigue atento en la rela#acin. )uracin8 El mismo que en las anteriores

)iccionario de 0obias $odos emos odo ablar del miedo a volar, miedo a la oscuridad, miedo a las alturas etc. pero muy poco sabamos que e,isten otros tipos de miedos como miedo a las opiniones, miedo al pollo, miedo a las !lores, miedo al oro, miedo a las plantas, miedo a la suegra. Etc. $odos en determinado momento de nuestras vidas emos tenido, tenemos o tendremos alg-n tipo de miedo, qui'&s en estos momentos nos sintamos dis!rutando cmodamente de nuestras maravillosas vidas, pero les aseguro que el miedo a esta, e,pectante, al acec , esperando para estropearnos ese ermoso da. .o piense que como ya no tiene que via#ar ni proyectos de acerlo en los pr,imos meses ya se a liberado del miedo a volar, simplemente signi!ica que no tiene pensado acerlo y eso es lo que ace que el miedo a volar este ausente. %iense
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en que sucedera cuando realmente tenga que acerlo, volvera el miedo, verdad5. "ean como el pensar o no pensar in!luye directa y signi!icativamente sobres las !obias, los miedos, tambin vean que los miedos por muy insigni!icantes que nos pare'can unos de otros nos acompa/an all& donde vayamos "ean este curioso diccionario de !obias y seguro que encontraran alguna con la cual identi!icarse y tambin si lo desean pueden observar que el miedo puede ser el miedo a esto o aquello, pero en resumidas el miedo es el miedo y todos en eso nos parecemos. Este breve diccionario nos puede ser -til tambin para observar en nosotros no solo el tipo de !obia a la cual estamos encadenados sino para que cuando llegue ese estado seamos capaces de ver nuestra identi!icacin con ese tipo de !obia y que esta es inestable, pasa#era algo que nosotros mismos estamos produciendo y e,perimentando, algo que tan solo tiene una e,istencia real debido a nuestra identi!icacin con dic a e,periencia. Es como ver una pelcula e identi!icarse con la accin que transcurre en la misma, en lugar de acerlo con el testigo, el observador, el espectador que esta contemplando las escenas, vean como estas van cambiando a cada instante pero usted esta presente en todas y cada una de las mismas, nada ay que sea !i#o estable, tan solo usted esta en todas las escenas, lo -nico que tenemos que acer es no identi!icarnos con lo que surge en la pantalla de la mente sino con el que observa lo que surge. 6 *bluto0obia8 Miedo a lavarse o ba/arse. *caro0obia8 Miedo a la picadura de los insectos. *cero0obia8 Miedo al &cido. *c:luo0obia8 Miedo a la oscuridad. *coustico0obia8 Miedo al ruido. *cro0obia8 Miedo a las alturas. *ero0obia8 Miedo a respirar sustancias nocivas. *eroacro0obia8 Miedo a los lugares abiertos altos. *eronausi0obia8 Miedo a vomitar. *glio0obia8 Miedo al dolor. *gora0obia8 Miedo a los espacios abiertos. *gra0obia8 Miedo al abuso se,ual. *gri(oo0obia8 Miedo a los animales salva#es.
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*gyro0obia8 Miedo a las calles o de la travesa por la calle. *ic:mo0obia8 Miedo a las agu#as o a ob#etos pun'antes. *iluro0obia8 Miedo a los gatos. *lbuminuro0obia8 Miedo a las en!ermedades del ri/n. *leHtoro0obia8 Miedo a los pollos. *lgo0obia8 Miedo al dolor. *llium0obia8 Miedo al a#o. *llodo@a0obia8 Miedo a las opiniones. *lto0obia8 Miedo a las alturas. *mat:o0obia8 Miedo al polvo. *ma@o0obia8 Miedo a montar en un coc e. *mbulo0obia8 Miedo a recorrer. *mnesi0obia8 Miedo a la amnesia. *myc:o0obia8 Miedo a los rasgu/os. *nable0obia8 Miedo a mirar para arriba. *ncrao0obia8 Miedo al viento. *ndro0obia8 Miedo a los ombres. *nemo0obia8 Miedo al sonido del viento. *ngino0obia8 Miedo a las anginas o estrangulamiento. *nglo0obia8 Miedo a Dnglaterra o a la cultura inglesa. *ngro0obia8 Miedo a eno#arse. *nHylo0obia8 Miedo los atascos o embotellamientos de tr&nsito. *nt:ro0obia8 Miedo a las !lores. *nt:ropo0obia8 Miedo a la gente o a la sociedad. *ntlo0obia8 Miedo a las inundaciones. *nupta0obia8 Miedo a permanecer solo. *peiro0obia8 Miedo al in!inito. *p:enp:osm0obia8 Miedo al tacto. *pi0obia8 Miedo a las abe#as. *potemno0obia8 Miedo a personas con amputaciones. *rac:ibutyro0obia8 Miedo a la mantequilla de caca uete que se pega al paladar. *rac:no0obia8 Miedo a las ara/as. *rit:mo0obia8 Miedo a los n-meros. *rr:en0obia8 Miedo a los ombres. *rson0obia8 Miedo al !uego. *st:eno0obia8 Miedo a desmayarse o a la debilidad. *strapo0obia8 Miedo a los truenos y rel&mpagos. *stro0obia8 Miedo a las estrellas o al cielo estrellado. *symmetri0obia8 Miedo a las cosas asimtricas. *ta@io0obia8 Miedo a la ata,ia (incoordinacin muscular). *ta@o0obia8 Miedo al desorden.
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*telo0obia8 Miedo a la imper!eccin. *te0obia8 Miedo a las ruinas. *t:a(agora0obia8 Miedo a las distracciones y olvidos. *tomoso0obia 8 Miedo a las e,plosiones atmicas. *tyc:i0obia8 Miedo a los incidentes. *ulo0obia8 Miedo a las !lautas. *uro0obia8 Miedo al oro. *urora0obia8 Miedo a las auroras. *utodysomo0obia8 Miedo las personas que uelen mal. *utomatono0obia8 Miedo a los robots, estatuas de cera o !iguras antropomr!icas. *utomyso0obia8 Miedo a ser sucio. *uto0obia8 Miedo a estar solo. *vio0obia8 Miedo a volar. C 7acillo0obia8 Miedo a los microbios. 7acterio0obia8 Miedo a las bacterias. 7allisto0obia8 Miedo a las balas o msiles. 7ols:e0obia8 Miedo a Colc eviques. 7aro0obia8 Miedo a la gravedad. 7asi0obia8 Miedo a estar quieto o caer. 7at:o0obia8 Miedo a la pro!undidad. 7atono0obia8 Miedo a las plantas. 7ato0obia8 Miedo a las alturas o de estar cerca de edi!icios altos. 7atrac:o0obia8 Miedo a los an!ibios como ranas, sapos o salamandras 7elone0obia8 Miedo a pinc arse y a las agu#as. 7iblio0obia8 Miedo a los libros. 7lenno0obia8 Miedo al lodo. 7romidro0obia8 Miedo a los olores del cuerpo. 7ronto0obia8 Miedo a los truenos. 7u0ono0obia8 Miedo a sapos. 3 aco0obia8 Miedo a la !ealdad. aino0obia8 Miedo a la novedad. aligyne0obia8 Miedo a las mu#eres ermosas. arcino0obia8 Miedo al c&ncer. ardio0obia8 Miedo al cora'n. arno0obia8 Miedo a la carne. atagelo0obia8 Miedo a ser ridiculi'ado. atapeda0obia8 Miedo a saltar de lugares altos. at:iso0obia8 Miedo a sentarse.
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atoptro0obia8 Miedo a los espe#os. eno0obia8 Miedo a nuevas cosas o ideas erauno0obia8 Miedo a los truenos. :aeto0obia8 Miedo al pelo. :eima0obia8 Miedo al !ro. :emo0obia8 Miedo a productos qumicos o del traba#o con los productos qumicos. :iono0obia8 Miedo a la nieve. :irapto0obia8 Miedo al tacto. :olero0obia8 Miedo al clera. :oro0obia8 Miedo a bailar. :rometo0obia8 Miedo al dinero. :romo0obia8 Miedo a los colores. :rono0obia8 Miedo al tiempo. :ronomentro0obia8 Miedo a los relo#es. ibo0obia8 Miedo al alimento. laustro0obia8 Miedo a espacios cerrados. leit:ro0obia8 Miedo a ser bloqueado en un lugar. lepto0obia8 Miedo a robar. limaco0obia8 Miedo a las escaleras. lino0obia8 Miedo a irse a la cama. lit:ro0obia8 Miedo a ser incluido. nido0obia8 Miedo a las cadenas. ometo0obia8 Miedo a los cometas. oimetro0obia8 Miedo a los cementerios. oito0obia8 Miedo al coito. ontrelto0obia8 Miedo al abuso se,ual. oprastaso0obia8 Miedo al estre/imiento. opro0obia8 Miedo a las eces. remno0obia8 Miedo a los precipicios. ryo0obia8 Miedo al !ro e,tremo o al ielo. rystallo0obia8 Miedo a los cristales. yber0obia8 Miedo a los ordenadores o del traba#o en un ordenador. yclo0obia8 Miedo a las bicicletas. ymo0obia8 Miedo las a ondas. yno0obia8 Miedo a los perros o a la rabia. yprino0obia 8 Miedo a las prostitutas o a las en!ermedades venreas.

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)el :ormigueo Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable donde podamos estar cmodamente sentados. Respiracin8 3on cada inspiracin sentimos como el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 3on cada inspiracin y e, alacin pondremos atencin a la planta de nuestros pies, prestando especial atencin a un caracterstico ormigueo que surge de las mismas aciendo que este suba lentamente primero por el tobillo derec o, la pierna, la rodilla, la pantorrilla, la cadera, para mas tarde comen'ar el mismo recorrido por la pierna i'quierda, la cintura, la espalda, los omoplatos, los bra'os, las manos. 6qu nos paramos y acemos un recorrido por la totalidad del camino ya e!ectuado para mas tarde continuar con el cuello, la parte posterior de la cabe'a. )uracin8 El mismo que en las anteriores

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)iccionario de 0obias 2 < )ecido0obia8 Miedo a tomar decisiones. )e0ecaloesio0obia8 Miedo a los movimientos dolorosos de los intestinos. )eipno0obia8 Miedo a las conversaciones de sobremesa y a la cena. )emento0obia8 Miedo a la locura. )emono0obia8 Miedo a los demonios. )emo0obia8 Miedo a las muc edumbres. )endro0obia8 Miedo a los &rboles. )ento0obia8 Miedo a los dentistas. )ermato0obia8 Miedo a la en!ermedad de la piel. )e@tro0obia8 Miedo a ob#etos la derec a del cuerpo. )iabeto0obia8 Miedo a la diabetes. )idasHaleino0obia8 Miedo a ir a la escuela. )iHe0obia8 Miedo a la #usticia. )ino0obia8 Miedo a vrtigos o torbellinos. )iplo0obia8 Miedo a la visin doble. )ipso0obia8 Miedo a beber. )is:abilio0obia8 Miedo a desnudarse delante alguien. )omato0obia8 Miedo a las casas o el estar en una casa. )ora0obia8 Miedo a la piel o pieles de animales. )romo0obia8 Miedo a las calles y los paseos. )utc:0obia8 Miedo a los olandeses. )ysmorp:o0obia8 Miedo a la de!ormidad. )ystyc:i0obia8 Miedo a los accidentes. E 5cclesio0obia8 Miedo a la iglesia. 5co0obia8 Miedo al ogar.
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5ico0obia8 Miedo a los alrededores 5isoptro0obia8 Miedo a los espe#os o de verse en un espe#o. 5lectro0obia8 Miedo a la electricidad. 5leut:ero0obia8 Miedo a la libertad. 5luro0obia8 Miedo a los gatos. 5meto0obia8 Miedo a vomitar. 5neto0obia8 Miedo a los contactos. 5noc:lo0obia8 Miedo a las muc edumbres. 5nosio0obia8 Miedo a con!iar un pecado inperdonable o a la crtica. 5ntomo0obia8 Miedo a los insectos. 5oso0obia8 Miedo al amanecer. 5pistemo0obia8 Miedo al conocimiento. 5quino0obia8 Miedo a los caballos. 5reut:ro0obia8 Miedo a la rubori'acin. 5rgo0obia8 Miedo al traba#o. 5roto0obia8 Miedo al amante se,ual o las preguntas se,uales. 5u0obia8 Miedo a las buenas noticias. 5uroto0obia8 Miedo a los rganos genitales !emeninos. ; 'ebri0obia8 Miedo a la !iebre. 'elino0obia8 Miedo a los gatos. 'ranco0obia8 Miedo a ;rancia o la cultura !rancesa. 'rigo0obia8 Miedo a las cosas !ras. S Ialeo0obia8 Miedo a los gatos. Iamo0obia8 Miedo a la unin. Ielio0obia8 Miedo a la risa. Ienio0obia8 Miedo a barbillas. Ieno0obia8 Miedo al se,o. Ienu0obia8 Miedo a las rodillas. Iep:yro0obia8 Miedo a los puentes del camino. Iermano0obia8 Miedo a 6lemania o la cultura alemana Ieronto0obia8 Miedo a la gente vie#a. Ieuma0obia8 Miedo al gusto. Ilosso0obia8 Miedo al los discursos en p-blico o a intentar ablar. Inosio0obia8 Miedo al conocimiento. Irap:o0obia8 Miedo a la escritura. Iymno0obia8 Miedo a la desnude'. Iyne0obia8 Miedo a las mu#eres. B
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Fade0obia8 Miedo al in!ierno. Fagio0obia8 Miedo a los santos o las cosas santas. Fap:e0obia8 Miedo al tacto. Farpa@o0obia8 Miedo al robo. Fedono0obia8 Miedo a la sensacin de placer. Felio0obia8 Miedo al sol. Fellenologo0obia8 Miedo a los trminos griegos o de la terminologa cient!ica comple#a. Felmint:o0obia8 Miedo a la in!estacin de gusanos. Femo0obia8 Miedo a la sangre. Feresy0obia8 Miedo a desa!os contra doctrina o!icial o a la desviacin radical. Ferpeto0obia8 Miedo a los reptiles. Fetero0obia8 Miedo al se,o opuesto. Fiero0obia8 Miedo a los sacerdotes o las cosas sagradas. Fippo0obia8 Miedo a los caballos. Bippopotomonstrosesquippedalio!obia8 Miedo a palabras largas. Fobo0obia8 Miedo a los mendigos. Fodo0obia8 Miedo al recorrido del camino. Forme0obia8 Miedo a los c oques. Fomic:lo0obia8 Miedo a la niebla. Fomilo0obia8 Miedo a los sermones. Fomino0obia8 Miedo a los ombres. Fomo0obia8 Miedo a la omose,ualidad o de llegar a ser omose,ual. Foplo0obia8 Miedo a las armas de !uego. Fydrargyo0obia8 Miedo a las medicinas mercuriales. Fydro0obia8 Miedo al agua o a la rabia. Fydrop:obo0obia8 Miedo a la rabia. Fyelo0obia8 Miedo al cristal. Fygro0obia8 Miedo a los lquidos o la umedad. Fyle0obia8 Miedo al materialismo. Fylo0obia8 Miedo a los bosques. Fypengyo0obia8 Miedo a la responsabilidad. Fypno0obia8 Miedo al sue/o o a ser ipnoti'ado. Fypsi0obia8 Miedo a la altura. D Iatro0obia8 Miedo a ir al doctor o a los doctores. Ic:t:yo0obia8 Miedo a pescados. Ideo0obia8 Miedo a ideas. Illyngo0obia8 Miedo a vrtigo o al mirar aba#o. Io0obia8 Miedo al veneno.
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Insecto0obia 8 Miedo a los insectos. Isolo0obia8 Miedo a la soledad, estando solo. Isoptero0obia8 Miedo a las termitas. It:yp:allo0obia8 Miedo a lo que piensen los dem&s o de tener un pene erguido. A Gapano0obia8 Miedo a los #aponeses. Gudeo0obia8 Miedo a #udos.

)e las sensaciones Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 3erramos los respiracin. Respiracin8 <edicaremos unos cinco minutos apro,. 6 como con cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 o#os y prestamos atencin a nuestra

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En esta tcnica prestaremos atencin a todo nuestro cuerpo, detenindonos (sin perder la atencin del resto de nuestro cuerpo) all& donde percibamos cualquier tipo de sensacin ( ormigueo, entumecimiento, latidos, pica'n, calor, !ro etc.) y percibimos por unos instantes esa sensacin para mas tarde continuar con nuestra observacin por el resto del cuerpo. )uracin8 El que se estime oportuno para la reali'acin del mismo .

)iccionario de 0obias , K Kainolo0obia8 Miedo a la novedad. Kaino0obia8 Miedo a cualquier cosa nueva. KaHorr:ap:io0obia8 Miedo al incidente o la derrota. Katagelo0obia8 Miedo al ridculo. Kat:iso0obia8 Miedo a sentarse aba#o. Keno0obia8 Miedo a los vacos o los espacios vacos. Kerauno0obia8 Miedo a los truenos y rel&mpagos. Kineto0obia8 Miedo al movimiento. Klepto0obia8 Miedo a robar. Kolpo0obia8 Miedo a los rganos genitales !emeninos.
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Kopo0obia8 Miedo a la !atiga. Konio0obia8 Miedo al polvo. KosmiHo0obia8 Miedo a los !enmenos csmicos. Kymo0obia8 Miedo a las ondas. Kyno0obia8 Miedo a la rabia. Kyp:o0obia8 Miedo a inclinarse. + $ac:ano0obia8 Miedo a los ve culos. $alio0obia8 Miedo a discurso. $epro0obia8 Miedo a la lepra. $euHo0obia8 Miedo al color blanco. $evo0obia8 Miedo a las cosas del lado i'quierdo del cuerpo. $igyro0obia8 Miedo a los ruidos !uertes. $ilapso0obia8 Miedo a los tornados y uracanes. $imno0obia8 Miedo a los lagos. $inono0obia8 Miedo a las cadenas. $itica0obia8 Miedo a los pleitos. $ocHio0obia8 Miedo al parto. $ogi(omec:ano0obia8 Miedo a los ordenadores. $ogo0obia8 Miedo a ciertas palabras. $utra0obia8 Miedo a las nutrias. $ygo0obia8 Miedo a la oscuridad. $ysso0obia8 Miedo a eno#arse. M Macro0obia8 Miedo a las esperas largas. Mageiroco0obia8 Miedo a cocinar. Maieusio0obia8 Miedo al parto. Mala@o0obia8 Miedo a #uego de amantes. Mania0obia8 Miedo a la locura. Mastigo0obia8 Miedo al castigo. Mec:ano0obia8 Miedo a las m&quinas. Medomalacu0obia8 Miedo a perder una ereccin. Medort:o0obia8 Miedo a un pene erguido. Megalo0obia8 Miedo a cosas grandes. Melisso0obia8 Miedo a las abe#as. Melano0obia8 Miedo al color negro. Melo0obia8 Miedo u odio a la m-sica. Meningito0obia8 Miedo a la en!ermedad cerebral. Meno0obia8 Miedo a la menstruacin. Merint:o0obia8 Miedo a la limitacin. Metallo0obia8 Miedo al metal. Metat:esio0obia8 Miedo a los cambios. Meteoro0obia8 Miedo a los meteoritos.
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Met:y0obia8 Miedo al alco ol. Metro0obia8 Miedo u odio a la poesa. Microbio0obia8 Miedo a los microbios. Micro0obia8 Miedo a las cosas peque/as. Miso0obia8 Miedo a la contaminacin con la suciedad y grmenes. Mnemo0obia8 Miedo a la memoria. Molysmo0obia8 Miedo a la suciedad o de la contaminacin. Mono0obia8 Miedo a la soledad o de estar solo. Monopat:o0obia8 Miedo a una en!ermedad de!inida. Motor0obia8 Miedo a los automviles. Motte0obia8 Miedo a las polillas. Muso0obia8 Miedo a los ratones. Myco0obia8 Miedo a los ongos y setas. Mycro0obia8 Miedo a las cosas peque/as. Mycto0obia8 Miedo a la oscuridad. Myrmeco0obia8 Miedo a las ormigas. Myso0obia8 Miedo a los grmenes o contaminacin o suciedad. Myt:o0obia8 Miedo a los mitos, istorias, declaraciones !alsas o mentiras. My@o0obia8 Miedo al limo. . Nebula0obia8 Miedo a la niebla. Necro0obia8 Miedo a la muerte o a las cosas muertas. Nelo0obia8 Miedo al cristal. Neop:arma0obia8 Miedo a las drogas nuevas. Neo0obia8 Miedo a cualquier cosa nueva. Nep:o0obia8 Miedo a las nubes. Nocti0obia8 Miedo a la noc e. Nomato0obia8 Miedo a los nombres. Nosocome0obia8 Miedo a los ospitales. Noso0obia8 Miedo a convertirse en en!ermo o paciente. Nosto0obia8 Miedo a volver a casa. Noverca0obia8 Miedo a su madrastra. Nucleomitu0obia8 Miedo a las armas nucleares. Nudo0obia8 Miedo a la desnude'. Numero0obia8 Miedo a los n-meros. Nycto:ylo0obia8 Miedo a las &reas selv&ticas u oscuras. Nycto0obia8 Miedo a la noc e. @ Abeso0obia8 Miedo a aumentar de peso. Ac:lo0obia8 Miedo a las muc edumbres o multitudes.
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Ac:o0obia8 Miedo a los ve culos. Adonto0obia8 Miedo a los dientes a la ciruga dental. Adyno0obia8 Miedo al dolor. Aeno0obia8 Miedo a los vinos. Al0acto0obia8 Miedo a los olores. Ambro0obia8 Miedo a la lluvia. Ammeta0obia8 Miedo a los o#os. Aneiro0obia8 Miedo a los sue/os. Aneirogmo0obia8 Miedo a los sue/os mo#ados. Anomato0obia8 Miedo a or cierta palabra o de nombres. Ap:idio0obia8 Miedo a serpientes. Ap:t:almo0obia8 Miedo a ser mirado !i#amente. Apto0obia8 Miedo a abrir los o#os. Arnit:o0obia8 Miedo a los p&#aros. Asmo0obia8 Miedo a olores. Astracono0obia8 Miedo a los crust&ceos. Aurano0obia8 Miedo al cielo. % Pago0obia8 Miedo al ielo o la elada. Pant:o0obia8 Miedo al su!rimiento y la en!ermedad. Pano0obia8 Miedo a todo. Papa0obia8 Miedo al %apa. Papyro0obia8 Miedo al papel. Paralipo0obia8 Miedo a descuidar un deber o responsabilidad. Para0obia8 Miedo a la perversin se,ual. Parasito0obia8 Miedo a los par&sitos. ParasHavedeHatria0obia8 Miedo a los viernes el decimoterceros. Part:eno0obia8 Miedo a las vrgenes o las muc ac as #venes. Pat:o0obia8 Miedo a la en!ermedad. Patroio0obia8 Miedo a la erencia. Parturi0obia8 Miedo al parto. Pediculo0obia8 Miedo a los pio#os. Pedio0obia8 Miedo a las mu/ecas. Pedo0obia8 Miedo a los ni/os. Pelado0obia8 Miedo a la gente calva. Penia0obia8 Miedo a la pobre'a. Pent:era0obia8 Miedo a la suegra. P:ago0obia8 Miedo a tragar. P:alacro0obia8 Miedo a convertirse calvo. P:allo0obia8 Miedo a un pene, especialmente erguido.
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P:armaco0obia8 Miedo a tomar una medicina. P:asmo0obia8 Miedo a los !antasmas. P:ilema0obia8 Miedo a besarse. P:ilo0obia8 Miedo a enamorarse. P:iloso0obia8 Miedo a la !iloso!a. P:obo0obia8 Miedo a las ;obias. P:otoauglia0obia8 Miedo a las luces que deslumbran. P:oto0obia8 Miedo a la lu'. P:ono0obia8 Miedo a los ruidos o voces o de su propia vo'. P:ronemo0obia8 Miedo al pensamiento. P:t:irio0obia8 Miedo a los pio#os. P:t:isio0obia8 Miedo a la tuberculosis. Placo0obia8 Miedo a las l&pidas y piedras sepulcrales. Pluto0obia8 Miedo a la abundancia. Pluvio0obia8 Miedo a la lluvia. Pneumati0obia8 Miedo a los alco oles. Pnigo0obia8 Miedo a estrangularse o la so!ocacin. Pocresco0obia8 Miedo a ganar el peso. Pogono0obia8 Miedo a las barbas. Polioso0obia8 Miedo a la poliomielitis. Politico0obia8 Miedo a los polticos. Poly0obia8 Miedo a muc as cosas. Poine0obia8 Miedo al castigo. Porp:yro0obia8 Miedo al color p-rpura. Potamo0obia8 Miedo a los ros o al agua corriente. Poto0obia8 Miedo al alco ol. P:armaco0obia8 Miedo a las drogas. Procto0obia8 Miedo al recto. Proso0obia8 Miedo al progreso. Psellismo0obia8 Miedo al tartamudeo. Psyc:o0obia8 Miedo a la mente. Psyc:ro0obia8 Miedo al !ro. Pteromer:ano0obia8 Miedo al vuelo. Pterono0obia8 Miedo al cosquilleo por las plumas. Pyre@io0obia8 Miedo a las alucinaciones de la !iebre. Pyro0obia8 Miedo al !uego.

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M%todo de Rela.acin Muscular Muc as personas an encontrado -til este mtodo para a!rontar de modo espec!ico sentimientos de ansiedad y nerviosismo, pero tambin constituye una !orma e!ica' de rela#arse despus de un da agotador %ara conseguir me#ores resultados con esta tcnica, deber& escoger un lugar tranquilo en el que pueda estar acostado. Es importante completar los e#ercicios sin quedarse dormido, aunque posiblemente desear& dormir al terminar el perodo de rela#acin. Esta tcnica comprende unos e#ercicios muy sencillos y precisa en total de unos veinte minutos de desarrollo.. %ara empe'ar, a!lo#e cualquier tipo de ropa que lo apriete y qutese los 'apatos. 6 ora tindase. 6 lo largo de los e#ercicios rela#ar& progresivamente cada parte de su cuerpo, empe'ando por los pies y acabando por los m-sculos de la cara. %ara todas las partes del cuerpo se aplican las mismas instrucciones, que son las siguientes8 3ierre los o#os y ponga en tensin una parte de su cuerpo (por e#emplo los pies). Mantenga esta tensin asta contar Q. Mientras cuenta, procure aumentar la tensin8 H (!uerte), 9 (un poco m&s !uerte), I (todava m&s !uerte), etc. asta el m&,imo que pueda. Dnspire pro!undamente y al acerlo libere la tensin que aba cogido. >eptase8 rel&#ate, rel&#ate, rel&#ate. 3oncntrese sucesivamente en cada parte de su cuerpo. En cada !ase, tense y rela#e los m-sculos seg-n las instrucciones8 * %ies8 engar!e los pies y tnselos vigorosamente, mantngase as unos segundos. >el&#elos. * $obillos8 diri#a las puntas de los pies acia su cuerpo y tense los m-sculos de las pantorrillas manteniendo la tensin. >el&#ese. * .algas8 empu#e !uertemente las nalgas contra la silla, so!&, cama o suelo. >el&#ese.

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* 6bdomen8 tense el abdomen como si esperara enca#ar un pu/eta'o en el estmago. >el&#ese. * %ec o8 tense los ombros apretando las palmas de las manos una contra otra. >el&#ese. * Bombros8 tense los ombros encogindolos tan altos como pueda. >el&#ese. * Sarganta8 tense la garganta undiendo la barbilla en el pec o. >el&#ese. * .uca y cabe'a8 presione con la nuca y la cabe'a contra la parte posterior de los ombros. >el&#ese. * 3ara8 arrugue la !rente y apriete, luego rel&#ese. 6rrugue las ce#as y apriete, rel&#ese. 3ierre los o#os apretando !uertemente, rel&#ese. 6priete las mandbulas y los dientes, rel&#ese. 6priete los labios vigorosamente y luego de#e que se entreabran lentamente. @bserve en todo momento el contraste entre la tensin y la rela#acin. 6 ora, con los o#os todava cerrados, e,perimente la energa que su cuerpo le est& proporcionando8 un sentimiento de potencia y calor, tal ve' incluso un leve ormigueo. ;inalmente, vuelva a cada parte de su cuerpo, dgale sencillamente que se rela#e cinco veces. .o tense los m-sculos. Dntente conseguir una rela#acin m&s pro!unda. 6 medida que repite la palabra Yrel&#ateY, de#e que su mente se vace por s misma de pensamientos.

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)iccionario de 0obias 1 > Radio0obia8 Miedo a la radiacin. Ranida0obia8 Miedo a las ranas. Recto0obia8 Miedo a recto o de en!ermedades rectales. R:abdo0obia8 Miedo a ser seriamente castigado. R:ypo0obia8 Miedo a la de!ecacin. R:yti0obia8 Miedo a tener arrugas. Rupo0obia8 Miedo a la suciedad. Russo0obia8 Miedo a los rusos. ) #armasso0obia8 Miedo al #uego de amantes. #atano0obia8 Miedo a )at&n. #cato0obia8 Miedo a la materia !ecal. #celerop:ibia8 Miedo a los malos ombres o ladrones. #cio0obia8 Miedo a las sombras. #coleci0obia8 Miedo a los gusanos. #coliono0obia8 Miedo a la escuela. #copo0obia8 Miedo a ser visto o el ser mirado !i#amente. #cotoma0obia8 Miedo a la ceguera en campo de visin. #coto0obia8 Miedo a la oscuridad #cripto0obia8 Miedo a escribir en p-blico. #eleno0obia8 Miedo a la luna. #eplo0obia8 Miedo a la materia que se decae. #esquipedalo0obia8 Miedo a las palabras largas. #e@o0obia8 Miedo al se,o opuesto.
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#iderodromo0obia8 Miedo a los trenes. #idero0obia8 Miedo a las a estrellas. #inistro0obia8 Miedo a las cosas i'quierdas. #ino0obia8 Miedo a la cultura c ina. #ito0obia8 Miedo a comer. #naHe0obia8 Miedo a las serpientes. #ocera0obia8 Miedo a los suegros. #ocio0obia8 Miedo a la sociedad o la gente en general. #omni0obia8 Miedo al sue/o. #op:o0obia8 Miedo a aprender. #oterio0obia 8 Miedo a la dependencia de otras personas. #pace0obia8 Miedo al espacio e,terior. #pectro0obia8 Miedo a espectros o !antasmas. #permato0obia8 Miedo a los grmenes. #p:eHso0obia8 Miedo a las avispas. #tasibasi0obia8 Miedo a estar parado. #tauro0obia8 Miedo a los cruci!i#os. #teno0obia8 Miedo las cosas o lugares estrec os. #tygio0obia8 Miedo al in!ierno. #uri0obia8 Miedo a los ratones. #ymbolo0obia8 Miedo al simbolismo. #ymmetro0obia8 Miedo a la simetra. #yngeneso0obia8 Miedo a los parientes. #yp:ilo0obia8 Miedo a la s!ilis. $ +ac:o0obia8 Miedo a la velocidad. +ap:e0obia8 Miedo a ser enterrado vivo. +apino0obia8 Miedo a ser contagioso o contagiar alguna en!ermedad. +auro0obia8 Miedo a los toros. +ec:no0obia8 Miedo a la tecnologa. +elep:ono0obia8 Miedo a los tel!onos. +erato0obia8 Miedo a tener un ni/o de!orme o monstruoso o a la gente de!orme. +esto0obia8 Miedo a rendir e,&menes. +etano0obia8 Miedo al ttanos. +euto0obia8 Miedo a las cosas alemanas o a los alemanes. +e@to0obia8 Miedo a ciertas telas. +:aaso0obia8 Miedo a sentarse. +:alasso0obia8 Miedo al mar. +:anato0obia8 Miedo a la muerte o morir. +:eatro0obia8 Miedo a los teatros. +:eologico0obia8 Miedo a la teologa.
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+:eo0obia8 Miedo a los dioses o la religin. +:ermo0obia8 Miedo al calor. +oco0obia8 Miedo al embara'o o parto. +omo0obia8 Miedo a las operaciones quir-rgicas. +onitro0obia8 Miedo al trueno. +opo0obia8 Miedo a ciertos de los lugares o situaciones. +o@o0obia8 Miedo al veneno o al envenenamiento. +raumato0obia8 Miedo a las lesiones. +remo0obia8 Miedo a los temblores. +ric:ino0obia8 Miedo a la triquinosis. +ric:opat:o0obia8 Miedo al pelo. +risHaideHa0obia8 Miedo al n-mero HI. +ropo0obia8 Miedo a mover o de reali'ar cambios. +rypano0obia8 Miedo a las inyecciones. +uberculo0obia8 Miedo a la tuberculosis. 0 9rano0obia8 Miedo al cielo. 9ro0obia8 Miedo a la orina. " &accino0obia8 Miedo a la vacunacin. &enustra0obia8 Miedo a las mu#eres ermosas. &erbo0obia8 Miedo a palabras. &ermino0obia8 Miedo a los grmenes. &esti0obia8 Miedo a la ropa. &irginiti0obia8 Miedo a la violacin. &itrico0obia8 Miedo al padrastro.

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M%todo del doctor Ferbert 7enson Berbert Censon es uno de los cient!icos m&s destacados que iniciaron el estudio de la meditacin trascendental, y a intentado desmiti!icarla proporcionando las siguientes instrucciones sencillas para conseguir la rela#acin8 )entarse o estirase en silencio en una postura cmoda. 3errar los o#os. >ela#ar a !ondo todos los m-sculos del cuerpo de#&ndolos YsueltosY, apoyados en la super!icie donde nos encontremos, como si tuviramos la sensacin de que esa parte nos pesara m&s de la cuenta. Empe'ar por los pies, pensar que nos est&n pesando, que se apoyan libremente sobre el so!&, cama, etc., avan'ar lenta y progresivamente esta sensacin de pesade' con el resto del cuerpo8 las piernas, las manos, los bra'os, el abdomen (sentir que toda la espalda se apoya rela#adamente sobre la super!icie donde nos encontremos) y as asta los m-sculos de la cara. Mantenerlos rela#ados. >espirar por la nari'. $omar conciencia de la respiracin. 6l aspirar, decirse a s mismo la palabra YunoY, luego YdosY, y as progresivamente. >espirar con naturalidad, no pro!undamente.
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3ontinuar durante die' a veinte minutos. %ueden abrirse los o#os, para comprobar el tiempo, pero no utili'ar un despertador ni un sistema de alarma. 6l terminar, permanecer sentado durante algunos minutos m&s, primero con los o#os cerrados y despus abiertos. .o levantarse asta que ayan pasado algunos minutos. .o preocuparse por conseguir un nivel de rela#acin pro!unda. Mantener una actitud pasiva y de#ar que la rela#acin se presente seg-n su propio ritmo. )i aparecen pensamientos perturbadores, debe intentar ignorarlos no ocup&ndose de ellos y volviendo a repetir YunoY. 3on la pr&ctica, la respuesta sobrevendr& sin apenas es!uer'o. <ebe practicarse esta tcnica una o dos veces al da, pero no durante las dos oras siguientes a una comida, porque los procesos digestivos inter!ieren en el surgimiento de la respuesta rela#ante.

)iccionario de 0obias 3 a Jicca0obia8 Miedo a las bru#as. b Kant:o0obia8 Miedo al color amarillo. Keno0obia8 Miedo a los e,tran#eros. Kero0obia8 Miedo a la sequedad. Kylo0obia8 Miedo a los ob#etos de madera o bosques. L Lelo0obia8 Miedo a los celos. Leuso0obia8 Miedo a <ios o los dioses.
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Lemmi0obia8 Miedo a los topos. Loo0obia8 Miedo a los animales.

)e la unidad Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 3erramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 <edicaremos unos cinco minutos apro,. 6 como con cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. +%cnica8 0na ve' ec o lo anterior seguimos inspirando y espirando mientras por la nari' mientras pensamos en la palabra uno y a poder ser la visuali'amos. )uracin8 El que se estime oportuno para la reali'acin del mismo .

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oncentracin

E oncentracin o atencin? En Espa/a se dice que el que no tiene cabe'a necesita tener buenas piernas y esto se aplica a los que somos un tanto olvidadi'os y de#amos el gas encendido, las llaves del coc e puestas, el almuer'o encima de la mesa de la sala etc.
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caminamos siempre con la ora pegada a nuestro trasero dando la impresin de que este va siempre por delante de nosotros, acindonos que seamos descuidados y distrados en nuestros que aceres diarios tratando de recordar si se nos quedo algo por acer. %or cierto y antes de que se me olvide me gustara saber porque necesitamos de las tcnicas de concentracin, ser& acaso que nos emos vuelto un tanto despistados, distrados, descuidados, idos, desatentos o simplemente somos unos vagos de mente5. Es muy posible que si en lugar de mirar acia !uera (tal y como estamos acostumbrados) mir&semos acia dentro, nos daramos cuenta de que la causa de la desconcentracin no esta muy ale#ada de nosotros. .osotros somos la causa y el e!ecto, el causante y el resultado, la accin y el actor, el pensador y sus pensamientos, el e,perimentador y sus e,periencias, el observador y lo observado. $odo esto a ustedes qui'&s les pueda sonar a 3 ino o a indi!erencia pero si continuamos por la senda de la autoobservacin, del autoconocimiento, de la meditacin ver&n que asta el pensamiento c ino es un lengua#e la mar de sencillo de aprender. +o que es bien seguro es que si precisamos de algo es porque carecemos de aquello que no tenemos y buscamos, deseamos, an elamos etc. )i deseamos de las tcnicas de concentracin es porque estamos desconcentrados desatentos y necesitamos recuperar la capacidad de llevar nuestra atencin acia el ob#eto deseado sin ning-n tipo de distraccin. %ero concentrar la atencin no es solamente centrar toda nuestra atencin en un solo punto e,cluyendo todo lo dem&s centrali'ando, agrupando, desec ando, tambin es dominar, amaestrar, controlar, pero quien seria el dominador, el amaestrador, el controlador, esta acaso el pensador separado de sus pensamientos5. 6 ora surge otra cuestin bastante importante y que tal ve' se nos pas por alto y es que posiblemente la solucin a la !alta de concentracin no sea la de utili'ar alg-n tipo de tcnica que nos ayude a recuperar aquello que supuestamente emos perdido sino que el problema est en que vemos a la !alta de concentracin como algo separado de nosotros, algo que sabiendo y utili'ando una tcnica determinada nos ayudara a recuperarla, pero la !alta de
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concentracin no es algo separado de nosotros, no es algo que podamos controlar pues seriamos el dominador y lo dominado, el amaestrador y lo amaestrado, el controlador y lo controlado, el observador y lo observado, el pensador y sus pensamientos tal y como decamos ace un momento. Es como el que se golpea la cabe'a contra una roca y quiere una tcnica para de#ar de golpearse. %arece increble pero cierto, as es como dis*!unciona (y digo dis!uncin porque es un mal !uncionamiento el de la mente). %ermitan que me e,plique, por norma general utili'amos las manos o los pies solo e,clusivamente para cuando precisamos de ellos, no estamos durmiendo y caminando a la misma ve', o abriendo y cerrando los o#os, pero la mente si, el pensamiento lo estamos usando o no siempre esta de c &c ara consigo mismo, siempre esta pensando en lo que i'o o en lo que tiene que acer. "ean que cuando escuc amos a un ombre que va por la calle ablando solo por norma general nos mo!amos de el pensando en lo loco que a de estar, y yo me pregunto, les pregunto que di!erencia creen que ay entre nosotros y ese se/or que abla solo5 +a -nica di!erencia es que el verbali'a lo que piensa y nosotros no, vean tambin que el pensamiento ni en sue/os nos de#a tranquilos. <ecimos a la ma/ana al despertar @ye que sue/o mas orrible tuve anoc e como si el sue/o !uese algo separado de nosotros y nosotros separados de nuestros sue/os, nuestra mente, nosotros mismos creamos las situaciones agradables y desagradables, las que nos gustan y las que nos disgustan, y despus buscamos la !orma de des acernos de las que nos disgustan y tratamos de que se repitan las que nos gustan y eso tiene un nombre D.E)$6CD+D<6< <E)E=0D+DC>6<6 .E0>@%6>6.@D36 3@.SE.D$6. @tro punto por ver es que no nos damos cuenta de que la concentracin es una !orma de distraccin puesto que la concentracin no es, nada tiene que ver, con la atencin y si no se esta atento se esta desatento y una persona desatenta es una persona que se distrae con cualquier cosa que pase por delante de su nari', no se preocupa ni pone inters en ocuparse por lo que esta aciendo por lo cual es un persona despreocupada, descuidada de sus que aceres a los cuales no le presta muc o inters siendo as mismo desinteresada, y esa !alta de inters en lo que esta aciendo es la causante de la !alta de atencin, una persona atenta es una persona
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cuidadosa con todo lo que ace, comedida, considerada, esmerada etc. %ermitan que les recuerde, para que no se me olvide que yo o cualquier otro les puede dar la tcnica de concentracin para que cada ve' que recuerden o les recuerden su !alta de concentracin apliquen esa o cualquier otro tipo de !rmula mientras esperan que la inatencin regrese de nuevo para que les vuelvan a recordar lo inatentos que son y as continuar como pe' que se muerde la cola por unos cuantos a/os m&s. %ero tambin recuerden que nadie puede aprender por nosotros, todo lo tenemos que acer por nosotros mismos ya sea que aspiremos a aprender matem&ticas, !sica, qumica, ciencias sociales, tcnicas de salvamento, de supervivencia o de cmo acer tacos a la Madrile/a tal y como les comentaba el otro da, si queremos aprender a redirigir nuestra atencin perdida tenemos que mirar acia nosotros. 6s que si queremos aprender a concentrarnos tenemos que acerlo solitos. 7o o cualquier otro les puede dar la tcnica pero el que se tiene que concentrar si es que quiere acerlo es uno, nadie puede concentrarse por nosotros y si no quiere acerlo nadie podr& acerlo por l. Entonces que acer5 %onernos unas pin'as en el cuello de la camisa para que no se nos olvide que tenemos que practicar las tcnicas de concentracin para as poder estar mas atentos5 =ui'&s pudiera ser esa una solucin. )e dice que el Cuda alcan'o la iluminacin cuando iba en busca de la causa del su!rimiento, pues sabiendo la causa de todos nuestros problemas es como podemos llegar a la ra' de los mismos y sabiendo cual es la ra' es cmo podemos liberarnos de ellos. +a causa de la desconcentracin esta en el devenir de nuestra mente, en que siempre estamos pensando en lo que icimos o en lo que tenemos que acer, en lugar de estar en el aqu y a ora aciendo lo que debemos de acer, estando atentos a lo que estamos aciendo estamos pensando en la rubia que conocimos ayer, lo que nos di#o nuestro marido, el golpe que le dimos al coc e, en como llegar a !inal de semana y pagar nuestras !acturas, etc.

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EQue di0erencia :ay entre atencin y concentracin? En esta semana me gustara que pudisemos ver #untos la sutil di!erencia que e,iste entre concentrarse y estar atento. 3oncentrase es !or'ar la mente para limitarla a un solo punto. 3oncentrarse es centrali'ar, agrupar desec ar, es decir todo lo opuesto a e,pandir. En la concentracin ay un motivo, un propsito, una meta, por lo tanto tambin es como en la meditacin... premeditar. Estar atento no es solamente ser atento, amable, cortes, solicito, galante, servicial, a!ectuoso, cordial, cari/oso sino que es estar alerta, vigilante, observador, avi'or. El que est& en un estado de atencin presta gran inters, cuidado, esmero, a todo cuanto se escuc a y re!le,iona. %ero me#or que lo comprobemos por nosotros mismos, as que pasaremos a ver la primera de las tcnicas que nos ayudaran a evidenciar esta di!erencia entre concentrar y prestar atencin o ser conscientes. )in mas pre&mbulos pasaremos a ver di!erentes tipos de tcnicas de concentracin.

+%cnica

+ic tac? 5lementos necesarios8 %ara esta concentracin necesitaremos de un relo# o un diapasn. %osicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable.
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0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas rela#ados posibles. 3oncentrando la atencin8 En los siguientes pasos iremos intercambiando entre 3@.3E.$>63D^. y 6$E.3D^. para ver la di!erencia entre los mismos8 AN 5N+R* IBN8 0na ve' tengamos el ob#eto elegido tan cerca de nosotros como para poder ser escuc ado sin ning-n tipo de interrupcin en!ocaremos nuestra atencin al sonido que emite asta que nuestra conciencia sea llenada por el mismo. *+5N IBN8 3uando nos pare'ca oportuno (y como en la anterior tcnica) de#aremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente al sonido del tic tac, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escuc aremos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente !uese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rec a'ando los pensamientos) y en lo e,terno a todo cuanto acontece tal y como ya icimos en tcnicas anteriores.. 3ontinuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da. 5l no lo se =uisiera participar con vosotros algo que qui'&s pudiera parecer un tanto complicado pero si lo e,aminamos detenidamente y sin ning-n tipo de pre#uicio ( #uicio previo) veremos que es bien sencillo. Es el NA $A #M. En muc simas ocasiones es m&s importante la pregunta que uno se pueda acer, que las respuestas que se puedan dar, y en este caso la pregunta 2=ue es el aprender5 Es de vital
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importancia si queremos saber, conocer, aprender a cerca de nosotros mismos. )e lo que necesito para ir a traba#ar1 tener necesidades econmicas, levantarme a las cinco de la ma/ana coger el carrito y a barrer las calles de suciedad. EPero que necesito para aprender?? <eberamos de acernos nosotros mismos esta pregunta y buscar la respuesta sin necesidad de que terceras personas como tu y como yo respondan a estas cuestiones. 6nsiamos la libertad o nos creemos libres porque nos emos liberado de las religiones, los curas el socialismo o lo que !uera y no nos damos cuenta de que seguimos siendo esclavos de lo que otros nos puedan decir, estamos encadenados a los pensamientos, conocimientos y e,periencias de los dem&s y decimos que somos libres, cuando la libertad debe de empe'ar desde el libre pensar. Muc a gente que me conoce y que a ledo mis escritos me pregunta que como puede ser que un barrendero sin estudios pueda saber tanto de la mente umana5 %ues es bien sencillo y yo os aconse#o que ag&is lo mismo. 6 mi nunca me gusto leer es mas lo odio, pero siempre me llam la atencin el tema de la verdad y si alguna religin o alguien estaba en posesin de la misma. Basta que un da buscando me di cuenta de que la verdad estaba dentro de mi. Entonces comenc a preguntarme cosas a mi mismo como8 2=uien soy yo5 y me di cuenta de que las respuestas provenan de la mente ( esa gran desconocida) y que el que acia la pregunta y el que daba la respuesta era el mismo, entonces quise saber E que era la mente? Eque es el yo? Quien es el que pregunta? Eque es el miedo? Ecomo se produce? etc. Esto es conocerse a uno mismo. $ambin me di cuenta de que para conocerse a uno mismo no necesitaba gastarme tantsimo dinero como me aba gastado en cursos y libros, que al !inal acaba regalando, me di cuenta de que tenia un libro que #am&s terminara de leer y lo mas importante es que me di cuenta de que aba un darse cuenta. Este libro es como una gran y maravillosa novela #am&s escrita llena de misterios, intrigas, miedos, apegos, tiranas, su!rimiento, dic a, dolor etc. <esde que descubr este libro se acabaron los malamente llamados libros sagrados o religiosos, los gur-s los cursos y servicios de todo a die' mil.
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=uisiera que pudisemos otro pueda decir carece importa es el que escuc ense/a y el que escuc aprender que ense/ar.

darnos cuenta de que lo que yo u de importancia, lo que realmente a y no el que abla, el que abla a aprende y es mas importante

2=ue se necesita para aprender5 7o no se y como no se y quiero aprender lo primero que necesito es darme cuenta de que realmente no se. )eamos por un momento como ni/os. 3uando un ni/o va a una escuela a aprender ( matem&ticas por e#emplo) se supone que es porque no sabe, sino no tendra sentido el que acudiese a la escuela, este ni/o a de tener un inters, si no est& interesado nunca aprender&. $ambin necesita prestar atencin, estar atentos al que abla, pues si est& distrado con lo que acontece !uera de la clase tampoco aprender&. Cien pues el conocimiento propio es lo mismo, uno a de tener un inters, a de estar atento al que abla ( al pensamiento) y a todo lo que acontece tanto interna como e,ternamente, esto es ser consciente, estar atento, alerta, es meditacin. )in este conocimiento propio, sin este conocerse a uno mismo no ay meditacin, camino, tao, Ycrecimiento interiorY que valga. +o primero es conocerse a uno mismo, si uno no se conoce a si mismo, nunca podr& llegar mas all& de si mi mismo aunque crea lo contrario, uno a de empe'ar desde lo mas cercano, desde lo conocido desde lo que conoce y nunca desde lo que cree conocer de otros por muy maravilloso y verdadero que nos pueda parecer. 0no a de darse cuenta de que no sabe y que no se puede ense/ar lo que no se sabe

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)el abdomen

Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) aunque tambin la podremos poner en pr&ctica en cualquier circunstancia de nuestra vida diaria. 0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 3on cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. 3on cada inspiracin de aire pondremos atencin a como sube el abdomen. 6l soltar el aire pondremos atencin a como ba#a el abdomen. )uracin8 El que se estime oportuno para la reali'acin del mismo
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$a Nada )i el silencio es vaci, es nada 2qu se puede acer para ser ese vaci, esa .6<65 3uando el mar est& en calma c ic a, mar ri'ada, mare#ada, !uerte mare#ada, arbolada, monta/osa produce di!erentes tipos de olea#es que surgen de un mismo lugar. 2%ero qu puede acer el mar para detener su propio movimiento5 .6<6 3uando la mente est& inquieta, intranquila nerviosa, desordenada trata de llevar el orden a ese desorden (7a sea a travs de tcnicas de meditacin, visuali'acin, rela#acin, autocontrol etc.) que ella misma esta causando 2%ero que puede acer la mente para detener su propio movimiento5 .6<6 +a mente es la que produce todo movimiento la que lo e,perimenta y la que trata de que se repitan esas e,periencias si son agradables y la que uye de las desagradables, el problema consiste en que no nos damos cuenta de esto. 2 %ero qu puede acer la mente para allar la calma5 .6<6
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6l igual que el mar no puede acer .6<6 para evitar el olea#e, la mente tampoco puede acer .6<6 para evitar su movimiento por lo cual .6<6 ay que acer, .6<6 se puede acer para evitar ese movimiento, ese desorden. 3uando uno se da cuenta de que no se puede acer .6<6 todo comien'a a cambiar, ya no ay un deseo de ser o llegar a ser, ya no se derroc a ni un &pice de energa en controlar, amaestrar, dominar a la mente, uno se da cuenta de que es el controlador y lo controlado, dominador y dominado, amo y esclavo. 0no a de ver, percibir darse cuenta de esa .6<6, de que es .6<6 y que para ser .6<6, .6<6 se puede acer. +a .6<6 es vaco y para alcan'ar el vaco .6<6 se puede acer. El vaco es silencio y .6<6 se puede acer para alcan'ar el silencio. El silencio que se puede nombrar no es silencio, el vaco que se puede llenar no es vaco, el camino que se puede se/alar no es el camino. El vaco, el silencio y la .6<6 es el )E> y para ser el )E> .6<6 se puede acer, no ay !rmulas mtodos sistemas, !iloso!as, caminos para )E>, uno simplemente es. )olo ay una !ormula, un sistema, un mtodo un camino(si es que algunos pre!erimos llamarlo as) para acallar la mente, y es... .@ B63E> .6<6 +as tcnicas de meditacin que trataremos aqu nos podran servir para ver, percibir, darnos cuenta del espacio que ay entre dos pensamientos, del observador de ese espacio y de esos pensamientos, pero sobre todo nos daremos cuenta de que ay un darse cuenta, un ver, un percibir las cosas tal y como son.

)e la mano en el *bdomen Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) aunque tambin la podremos poner en pr&ctica en cualquier circunstancia de nuestra vida diaria.
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0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 3on cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. 3olocaremos suavemente la mano derec a con la palma e,tendida sobre el abdomen. 3on cada inspiracin de aire pondremos atencin a como sube el abdomen. 6l soltar el aire pondremos atencin a como ba#a el abdomen. )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da. *trapados en el tiempo %odemos darnos cuenta de que estamos atrapados en el tiempo, tanto en el !isiolgico como en el psicolgico. En ste ultimo necesitamos del sol que nos proporciona el ritmo !undamental que dirige nuestras vidas. +a autoridad de ste periodo de veinticuatro oras es tan irresistible, que la mayora, de los animales an desarrollado un regulador interno que sigue ste ritmo b&sico. .uestro propio a#ustador corporal continua midiendo el ciclo del sol incluso en la noc e, el relo# corporal sigue llevando la cuenta y ace que nos sintamos cansados cambiando el ritmo cardiaco y nuestra presin arterial. 6 medida que crecemos y enve#ecemos nos volvemos m&s inactivos, los latidos del cora'n disminuyen y la percepcin del tiempo es muc o m&s lenta. +os ni/os son muc o m&s activos y sus cora'ones laten mas deprisa, para un ni/o una semana es muc o tiempo, pero para un adulto los meses pasan r&pidamente. Estamos atrapados en el tiempo, tanto en lo e,terno como en lo interno. En lo interno necesitamos del tiempo para
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aprender y adquirir nuevos conocimientos, para ser o llegar a ser esto o aquello. =ue el tiempo es un movimiento en un continuo aqu y a ora lo podemos apreciar observando atentamente las manecillas de un relo#. 3uando observamos de esta !orma, las agu#as del relo# nos permiten percibir la ilusin en la que estamos inmersos para mostrarnos su real y verdadero sentido, que no es otro si no el de moverse, y a ese movimiento nosotros lo llamamos tiempo. El pensamiento tambin es tiempo, movimiento, es la respuesta de la memoria y la memoria es conocimiento y para adquirir conocimientos precisamos del tiempo, sin tiempo no ay conocimiento. El conocimiento es el pasado atrapado en un continuo aqu y a ora. "ivimos en un continuo aqu y a ora que alimentamos con recuerdos del pasado proyectando el !uturo desde esos recuerdos. El pasado es el ayer, y el ayer no e,iste, tan solo e,iste la memoria del ayer, el recuerdo1 y el ma/ana aun no a llegado. =ui'&s sea ste el motivo por el cual ning-n vidente se alla atrevido a poner !ec a a sus adivinaciones, y el que lo trat de acer !racas en su intento. %ues si el tiempo no e,iste sino en la memoria, di!cilmente se pueda adivinar. Estamos presos de la rutina, nuestro actuar es mec&nico repetitivo, es un circulo del que no podemos salir si no vemos primero su !uncionamiento, y ste est& basado enteramente en la memoria. .uestra personalidad, nuestro yo, toda nuestra estructura psicolgica esta construida a partir de memoria. )omos memoria, e,periencia, conocimiento, pensamiento y de ste surge la accin que nos dar& nuevamente la e,periencia, memoria, pensamiento y accin... "ivimos dentro del campo del conocimiento y el conocimiento implica tiempo, y todo lo que procede del tiempo es limitado. Bemos derroc ado todo nuestro tiempo y nuestra energa en adquirir mas y m&s conocimientos y con sta mente que pertenece al tiempo tratamos de descubrir lo que no pertenece al tiempo, lo intemporal. )i observamos el contenido de nuestra conciencia nos podemos percatar de que est& llena de pensamientos, ideas, e,periencias y conocimientos que no nos pertenecen, que son de otros, el mismo pensar esta basado en las palabras y stas nos !ueron ense/adas por terceros, al igual que las ideas, las creencias* ya sean estas polticas, econmicas,
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culturales, religiosas etc.* .o somos nada naturales, genuinos, autnticos, aunque creamos que si, somos seres de segunda mano que simplemente repetimos lo que otros dicen. )i observamos nuestra mente podemos darnos cuenta que no es mas que un pu/ado de recuerdos, deseos, miedos, !rustraciones etc. 7 decimos que m&s all& de ste yo e,iste un s-per yo, un alma, espritu, conciencia csmica, un ser espiritual que est& por encima de todo pensamiento, mas all& de las palabras y del tiempo. %ero no nos damos cuenta de que al pensar en ese ser espiritual ya !orma parte del pensamiento, de lo conocido, del tiempo. En el mismo momento que pensamos en l de#a de ser intemporal y pasa a !ormar parte de la memoria, el conocimiento, de lo conocido, del tiempo. 3u&ndo nos preguntamos 8 Quien soy yo? .o advertimos de que el que ace la pregunta y da la respuesta es l mismo pensamiento. 3uando a!irmamos, ccYo soy el nom%re la ,orma y el contenido psicol!#ico, pero m5s all5 "ay un ser superiordd El que a!irma y lo a!irmado es el mismo. 3u&ndo dcimos cc Yo soy 4ios, el alma, el esp-ritu, la esencia o lo que ,ueredd es el pensamiento el que lo est& diciendo 27 es el pensamiento el espritu5 3u&ndo a!irmamos cc Yo soy la esencia divinadd 2Es el pensamiento la esencia divina5. ) <ios, el alma, el espritu, l yo superior, la conciencia suprema est& mas all& del pensamiento y del tiempo, si todo esto pertenece a lo intemporal como podemos descubrirlo con una mente que pertenece a lo temporal, con una mente que es del pasado alardeamos de saber lo que no pertenece al tiempo. %odremos estar alguna ve' libres del tiempo, del ayer y del ma/ana. "ivir en un continuo aqu y a ora, o estamos condenados a vivir en ste circulo de e,periencia, conocimiento, pensamiento y accin que nos dar& de nuevo mas e,periencias. )i nos damos cuenta de que estamos atrapados en el tiempo qui'&s podamos liberarnos de l, pero uno no se puede liberar de nada si no sabe primero que est& preso, en primer lugar debemos de ver claramente nuestros condicionamientos, pre#uicios etc. 7 empecemos a llamar a las cosas por su nombre, a lo desconocido a lo que est mas all& del pensamiento, digamos simplemente no lo s. %rimero veamos que es lo
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que ay en lo conocido y sabiendo que es lo conocido qui'&s demos con lo desconocido.

Pitido? Esta es una tcnica de concentracin utili'ada por do/a %anc ita, una c aman Me,icana que deca que a travs de esta pr&ctica entraba en una especie de vaco desde el cual poda acer operaciones quir-rgicas. El procedimiento que utili'aba era el de sentarse en!rente de su altar y una ve' rela#ada prestar atencin a un pitido caracterstico que surga de su interior. Esta tcnica tambin es utili'ada por una tradicin ind- llamada )a abd 5lementos necesarios8 %ara esta concentracin no necesitaremos de ning-n ob#eto, tan solo algunos precisaremos de un poco de paciencia, muc a atencin y un lugar (para empe'ar) muy tranquilo y e,ento de ruidos. Este pitido se escuc a muy claramente en nuestros odos y aunque algunos dicen que es debido a la presin sangunea alta cualquier persona incluso con la
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presin ba#a lo puede escuc ar per!ectamente si le presta la adecuada atencin. Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu de nuevo que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas rela#ados posibles. oncentrando la atencin8 En los siguientes pasos iremos intercambiando entre 3@.3E.$>63D^. y 6$E.3D^. para ver la di!erencia entre los mismos8 AN 5N+R* IBN8 0na ve' acomodados en el lugar elegido por nosotros para es cuc ar este pitido sin ning-n tipo de interrupcin en!ocaremos nuestra atencin al sonido que emite asta que nuestra conciencia sea llenada por el mismo. *+5N IBN8 3uando nos pare'ca oportuno (y como en la anterior tcnica) de#aremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente al pitido que surge de nuestros odos, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escuc aremos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente !uese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rec a'ando los pensamientos) y en lo e,terno a todo cuanto acontece. 3ontinuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

Mas all de las palabras

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<esde la invencin del !uego asta nuestros das an transcurrido muc os a/os y muc as cosas. <esde aquellas gloriosas !ec as, no emos parado de inventar. En un milln de a/os pasamos de la -meda y tenebrosa cueva, a los edi!icios inteligentes, de caminar durante das para conseguir comida a teclear unos n-meros y trartela a casa. <e ver que la #ornada se divida en lu' y oscuridad, al relo# de sol o de agua utili'ado por los Egipcios, del relo# de arena inventado en el siglo bDDD a.3. a los primeros relo#es mec&nicos del siglo bD", de los relo#es atmicos a la teora de la relatividad de Einstein. =ue por cierto si Einstein que !ue un gran cient!ico, pero un mal estudiante ubiese ledo algo de istoria, seguro que no abra tenido tantos quebraderos de cabe'a con su teora de la relatividad. %ero el mayor descubrimiento de la umanidad no !ue ni el !uego ni el tiempo, sino la palabra, sin ella no abramos llegado asta donde estamos a ora. %ero como todos los inventos creados por el ombre ste tambin tiene sus pros y sus contras. +a palabra al igual que la escritura !ue creada para comunicarnos y comunicarse es acer participe a otro de lo que uno tiene, comunicarse es conversar, tratarse, relacionarse, pero como podemos tratarnos, relacionarnos cuando ay multitud de di!erentes ideas y creencias, como podemos relacionarnos cuando yo creo en esto y tu en aquello. 3omo relacionarnos cuando se es Audo, %alestino, 3atlico, %rotestante, del norte o del sur. 3omo relacionarnos cuando estamos divididos en peque/as porciones de terreno a las cuales llamamos .aciones. 3omo relacionarse cuando estamos en una constante luc a con nuestros ermanos, amigos y vecinos, ya sea sta disputa por mantener nuestras ideas creencias o la pa' en el mundo, cosa que #am&s se conseguir& si no nos damos cuenta ni tan siquiera de que no se puede luc ar por la pa', esto es una contradiccin, como lo es asesinar a un ser umano y que te manden a la c&rcel, matar a die' y ser un psicpata, eliminar a cien en una guerra y ser un roe. )i el erosmo es el es!uer'o supremo de una persona que la lleva a reali'ar ec os e,traordinarios en bene!icio del pr#imo, como se puede ser un roe abiendo matado, que puede tener de e,traordinario el matar a un seme#ante. 3omo relacionarse cuando acemos de la amistad un concepto, un #uicio, una valoracin. El concepto de amistad
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se puede aprender en los libros, pero ser amistoso es ser a!able, amigable, abierto y no se aprende en los libros sino que se demuestra en el da a da, con las acciones, los ec os y no con meras y simples palabras )er amigo es sentir simpata, aprecio, camaradera, es ser compa/ero y no rival, antagonista, ni enemigo. Bemos aprendido ablar a leer, escribir y a comportarnos civili'adamente, tan evolucionados estamos que somos capaces de matar por una idea, una creencia o por una porcin del planeta a la cual llamamos nacin. Bemos aprendido lo que supuestamente es <ios y la religin, ya sea esta llamada 3ristiana, Musulmana, Cudista, Binduista, 3omunista, )ocialista, Cetica, Madrile/a, o del +ogro/es, para el caso es lo mismo que importa como la llamemos, todo es una !orma de escapar de la realidad, de lo que realmente somos. .o podemos darnos cuenta de algo tan sencillo como que las ideas, las creencias dividen a la ra'a umana, ya sea sta ro#a amarilla negra o blanca, no ser& que las ideas las creencias nublan nuestro entendimiento nuestra inteligencia, asta el punto de no percibir que la divisin es la causa de las desdic as, luc as y con!lictos de la umanidad. %ero como surgi la divisin del ombre, cual !ue la causa de esta separacin. El libro del Snesis nos dice8 Era la tierra toda de una sola lengua y de una misma palabra. Ca# 7a v y di#o8 cc He aqu un pueblo uno, pues tienen todos una misma lengua, bajemos pues y confundamos su lengua, de modo que no se entiendan unos a otros. dd )i realmente !ue 7a v el culpable de este descomunal desorden* $al y como nos propone ste libro* no debera de sentirse muy orgulloso de su obra, pues la misin de un padre que dice que te ama no es la de crear el caos y el desorden entre sus i#os. +o mas preciado que tenemos en esta vida es el tiempo, y ste no nos pertenece pues la muerte nos acec a desde el mismo instante que nacemos, y si el tiempo que es vida no nos pertenece, como nos atrevemos a decir mi <ios, acaso <ios puede pertenecer a alguien, y si <ios no nos pertenece, como podemos decir mi nacin, mi religin, mi padre, mi ermano, o mi lo que !uere. En una ocasin a Aesucristo le di#eron8 cc Maestro ah est tu madre y tus hermanos
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dd y l se/alando a la gente mani!est8 cc Mi madre y mis hermanos son todos estos. dd +o dividimos todo, en lo poltico, en lo econmico, lo social, cultural, en lo mo lo tuyo, sin darnos cuenta de que no ay nada mo ni tuyo. =ue el mundo est& !ragmentado es un ec o y nadie puede cambiarlo si no cambiamos nosotros primero, pues nosotros somos el mundo y el mundo es lo que somos. %ero esta separacin no es la obra de un <ios sino de la mente calenturienta del ombre. Esta particin de naciones religiones y lenguas no es solamente e,terna, el ser umano como ente individual tambin est& dividido en lo interno y sta divisin interna es la responsable de la e,terna. 3uando el ombre inventa la palabra a la misma ve' comien'a a pensar, pues el pensamiento es palabra, conocimiento, memoria, recuerdos del ayer. El pensamiento al darse cuenta de su inestabilidad crea al pensador* El pensador es el que escuc a observa y e,perimenta, sin l no e,istira el sentimiento del yo, ni l t-* y al inventar al pensador origino la divisin entre los dos. 7 como emos podido comprobar las divisiones generan luc as y con!lictos. Esto lo podemos apreciar cuando vamos por una calle oscura y escuc amos unos pasos a nuestra espalda, entonces nos asustamos y esa reaccin es natural, el problema surge cuando el pensamiento inicia su movimiento. 3uanto m&s pensamos en aquello que nos da miedo m&s miedo se siente y si de#amos de pensar o se piensa en otra cosa el miedo desaparece. .o nos percatamos de que ay una e,periencia* +a podramos llamar angustia, depresin, deseo, apego o como en este caso de miedo, pero puede ser cualquier otra* que es el miedo, un e,perimentador que somos nosotros y un deseo de escapar de esa e,periencia desagradable. )in darse cuenta la mente se dividi a s misma como el e,perimentador y lo e,perimentado, sin percatarse de que era ella misma la que estaba produciendo el miedo, e,periment&ndolo y deseando escapar de esa e,periencia desagradable. +o mismo sucede con las e,periencias agradables, las producimos las e,perimentamos y despus queremos que se repitan. El pensador es el pensamiento, el e,perimentador lo e,perimentado y el observador lo observado.
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)i nos observ&semos a nosotros mismos en ve' de a los dem&s, advertiramos esta divisin entre el observador y lo observado, el pensador y el pensamiento, e,perimentador y lo e,perimentado.

Retenida Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable.
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0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin8 3on cada inspiracin el aire entra por nuestras !osas nasales acindonos sentir como estas se en!ran a la entrada del mismo. 3on cada inspiracin de aire contaremos mentalmente desde el n-mero H asta el \. +legando al \ retendremos el aire dentro y contaremos mentalmente del n-mero H asta el cinco. >etenemos el aire y contamos asta Q 6l soltar el aire repetiremos el conteo mental desde el n-mero H asta el \. 3ontinuaremos inspirando, sosteniendo y soltando el aire contando asta que consigamos la concentracin su!iciente como para prescindir de esta cuenta. )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da. 3abe aclarar que para prestar atencin a la respiracin no es necesario que nos sentemos en un lugar o !orma determinados, se puede acer en el transcurso del da al reali'ar nuestras actividades cotidianas (duc arse, traba#ar, conducir, tareas del ogar, caminar, e#ercitarse, etc.)

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)e todo un poco 0n poco de todo puede ser muc o 2<nde est&bamos cuando nacimos5 2=ue era el tiempo cuando est&bamos en el vientre materno5 2Bacia donde mir&bamos cuando nada busc&bamos5, 2 acia donde miraremos cuando ya no nos quede nada que mirar5. 2<nde estaba el ayer que !ue y no es o el ma/ana que nunca llega5. 2En que creamos cuando la !e ni e,ista5, 2en que creeremos cuando ya no quede nada en que creer5. El que cree que sabe le cierra las puertas al aprender. El que cree que sabiendo ense/a, ni ense/a ni aprende. El que abla supuestamente ense/a y el que realmente aprende es el que sabe escuc ar. El que cree que sabe a-n le queda muc o por desaprender. El que cree que ya lleg a-n no a salido. El que va de maestro, ser& siempre un mal discpulo y el que va de discpulo, ser& siempre un esclavo. El que ve en la dualidad lo !also, descubrir& lo verdadero y el que cree conocer lo verdadero, #am&s descubrir& lo !also. El que tiene respuestas necesita preguntas y el que tiene preguntas, no necesita respuestas. El que sabe que no sabe vivir& en un continuo aprender y el que cree saber precisa desaprender. El que sabe que no sabe, sabe que no se puede ense/ar lo que no se sabe y en el no saber es donde comien'a el aprender. El que sabe mantenerse en el centro allara el equilibrio. +a pr&ctica de la meditacin, divide al que practica de la practica y de lo !ragmentado #am&s surgir& lo total. +a pr&ctica nace del ensayo y el ensayo de la rutina, las creencias nacen del miedo y del miedo nace la !e. +a !alta de !e es de insensatos, la !e de los incautos y el no lo se de los equilibrados.
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3uando creemos a!irmamos y de la a!irmacin surge la religin. 6ctuamos desde el ayer, proyectando el !uturo desde el aqu y a ora. El aqu y a ora son los pilares donde se sustentan el ayer y el ma/ana. 3uando amo y esclavo sean uno, cuando maestro y discpulo rompan la dualidad germinar& la libertad. 3uando no busquemos y no encontremos, es a donde allaremos. 3uando busquemos respuestas acertadas y no las encontremos esa ser& la respuesta correcta. Mientras que el equilibrio !luct-e entre el ayer y el ma/ana, nunca viviremos total y completamente el aqu y a ora. El tao que se puede decir no es el tao, el camino que se puede nombrar no es el camino, la meditacin que se puede practicar no es meditacin. +o que nos di!erencia de los animales es la capacidad de ra'onar las cosas de una !orma lgica, cuerda, sensata, equilibrada. Equilibrado, sensato es el que sabe mantenerse en el centro. El equilibrio nace de la cordura, la sensate', lo ra'onable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los di!erentes condicionamientos, ideas o creencias que acen que inclinemos la balan'a acia un lado o acia el otro, acia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer. +as puertas del aprender, las cerramos cuando creemos que ya sabemos y solo se volver&n a despe#ar cuando nos demos cuenta que no sabemos. Bemos desvirtuado la palabra creer aciendo de esta una a!irmacin que la ale#a de la realidad. 2%odramos vivir sin a!irmar, rec a'ar, ni admitir ni desmentir5 )omos nacidos moribundos desde el primer aliento de vida. +a vida y la muerte se complementan, la una no puede ser sin la otra.
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3iego es el que no ve y sordo el que no oye, pero el que no quiere ni ver ni or, con el autoenga/o a de seguir. +a muerte de la mente es vivir por completo el aqu y a ora. %ara que !lore'ca lo nuevo, lo vie#o a de morir. %ara vivir lo desconocido, a de morir lo conocido. +a vida y la muerte son dos caras de una misma moneda. El sentido de la vida es saber quien pregunta por el sentido de la vida. El que pregunta y el que responde, el que piensa y lo pensado, el que e,perimenta y lo e,perimentado, el observador y lo observado, pareciendo di!erentes son lo mismo. )omos productos del pasado, que se encuentran en el aqu y a ora proyectando el !uturo. +a mentira y la verdad siendo di!erentes se aseme#an. El tiempo es un movimiento en un continuo aqu y a ora. <el autoconocimiento surge el observador y de este la atencin que es meditacin. El yo pertenece al tiempo y desde lo temporal #am&s conoceremos lo atemporal. +a vida tiene amos y esclavos, pero tan solo le pertenece a quien la vive. +a muerte llega como ladrn en la noc e y no distingue entre maestros y discpulos, ricos o pobres. +a muerte no nos pertenece, es de todos y nadie la quiere. +a muerte no tiene un lugar, esta en todas partes y #am&s la encontrar&s. El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada y lo que creemos saber es lo que otros dicen conocer.

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$os !1 pasos +ao<stas de la orbita microcsmica? 5lementos necesarios8 %ara esta concentracin tampoco necesitaremos de elementos e,ternos. Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas rela#ados posibles. oncentrando la atencin8 En los siguientes pasos iremos intercambiando entre 3@.3E.$>63D^. y 6$E.3D^. para ver la di!erencia entre los mismos8 AN 5N+R* IBN8 0na ve' acomodados en!ocaremos nuestra atencin a los centros energticos que rodean nuestro cuerpo detenindonos cada da y por unos 9: minutos en uno de ellos, comen'ando por el de la coronilla el
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primer da, el entrece#o el segundo, garganta, cora'n, ple,o solar, ombligo, palacio ov&rico o esperm&tico, sacro, y sus opuestos (detr&s de la espalda y !rente al ombligo, al ple,o solar, garganta etc.) observando todo cuanto sentimos en cada uno de ellos (su movimiento, colorido, !orma o cualquier otra cosa que nos pudiera parecer de inters si las ubiera.) H. *+5N IBN8 3uando nos pare'ca oportuno de#aremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente al c a(ra correspondiente, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escuc aremos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente !uese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rec a'ando los pensamientos) y en lo e,terno a todo cuanto acontece. 3ontinuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. )uracin8 9. %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da. Nota8 3uando ya seamos e,pertos en la tcnica podremos e#ecutarla aciendo todo el recorrido en una sola sesin de 9: minutos 9n poco de todo parte 2 +as puertas del aprender, las cerramos cuando creemos que ya sabemos y solo se volver&n a despe#ar cuando nos demos cuenta que no sabemos. Bemos desvirtuado la palabra creer aciendo de esta una a!irmacin que la ale#a de la realidad. 2%odramos vivir sin a!irmar, rec a'ar, ni admitir ni desmentir5 )omos nacidos moribundos desde el primer aliento de vida. +a vida y la muerte se complementan, la una no puede ser sin la otra. 3iego es el que no ve y sordo el que no oye, pero el que no quiere ni ver ni or, con el autoenga/o a de seguir.
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+a muerte de la mente es vivir por completo el aqu y a ora. %ara que !lore'ca lo nuevo, lo vie#o a de morir. %ara vivir lo desconocido, a de morir lo conocido. +a vida y la muerte son dos caras de una misma moneda. El sentido de la vida es saber quien pregunta por el sentido de la vida. El que pregunta y el que responde, el que piensa y lo pensado, el que e,perimenta y lo e,perimentado, el observador y lo observado, pareciendo di!erentes son lo mismo. )omos productos del pasado, que se encuentran en el aqu y a ora proyectando el !uturo. +a mentira y la verdad siendo di!erentes se aseme#an. El tiempo es un movimiento en un continuo aqu y a ora. <el autoconocimiento surge el observador y de este la atencin que es meditacin. El yo pertenece al tiempo y desde lo temporal #am&s conoceremos lo atemporal. +a vida tiene amos y esclavos, pero tan solo le pertenece a quien la vive. +a muerte llega como ladrn en la noc e y no distingue entre maestros y discpulos, ricos o pobres. +a muerte no nos pertenece, es de todos y nadie la quiere. +a muerte no tiene un lugar, esta en todas partes y #am&s la encontrar&s. El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada y lo que creemos saber es lo que otros dicen conocer. +a di!erencia que e,iste entre el sabio y el inteligente, es que el sabio sabe lo que dice y el inteligente dice lo que sabe. +a !e es creer lo que otros nos dicen. $odos emos escuc ado ablar de la iluminacin, el nirvana, la pa' interior, el equilibrio y no se que tantas otras cosas que no tenemos y deseamos tener, para lo cual usamos todo tipo de !ormulas, mtodos, sistemas que nos ayuden a alcan'ar aquello que deseamos y no tenemos. 3uando practicamos cualquier tipo de tcnica de meditacin lo acemos para alcan'ar este o aquel resultado, para ser
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esto o aquello que a ora, en estos momentos no somos. 6 ora yo me pregunto 2puede el yo que es el que desea ser lo que a ora no es, alcan'ar por medio del ensayo de la practica alg-n resultado. %uede el yo a base de ensayar y practicar llegar a ser el )E>. El que practica no es otro sino el mismsimo yo tratando de escapar de si mismo. El deseo de querer liberarnos del deseo genera un nuevo deseo. =ue sentido tiene el que matemos a uno y nos llamen asesino, matemos a die' y seamos unos psicpatas, matar a cien en una guerra por muy santa que esta sea, y ser unos roes con onores y medallas incluidas. +a #usticia nace de lo imparcial, de lo ecu&nime, equitativo, #usto, surge el equilibrio que se mantiene en el centro de todas las cosas permitiendo el pensar de una !orma ra'onable, cuerda, sensata. .o ser ni %alestino ni Audo, ni 3atlico ni %rotestante, ni >uso ni 6mericano, ni esto ni aquello nos permite mantenernos en el centro desde el cual podemos ver las m-ltiples divisiones y lo per#udicial que estas pueden llegar a ser. 2%or qu acer de nuestra leve estancia un in!ierno5 2por qu no acer un paraso aqu y de#ar de so/ar en el de all5. )i estamos en desorden, todo es desorden, y desde ese desorden nunca encontraremos el orden. 0n vidente (una persona que ve) nunca preguntara por la lu', sabe lo que es la lu' y no se preocupa por ella. %ero un ciego, una persona que no ve, est& con!uso con relacin a la lu', no sabe lo que es, y desde esa ceguera, desde ese desconocimiento puede imaginar, !antasear, suponer lo que es la lu', pero en realidad no sabe que es la lu', puede argumentar, imaginar, creer saber lo que es la lu' bas&ndose en lo que otros le dicen que es, pero el en realidad no sabe que es la lu'. 7 esto nos pasa a todos y con todo, creemos saber que es dios, la verdad, el alma, el espritu, l mas all&, la reencarnacin, el orden etc. %ero realmente somos como el ciego que se de#a conducir por otro ciego. 3uando uno tiene o cree tener las ideas claras no se preocupa por el sentido de la vida. 0n !an&tico religioso no se preocupa por el sentido de la vida, tan solo le preocupa el
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servir a su dios, ese es su ob#etivo, su cometido en esta vida, su meta. 3uando la mente est& inquieta, intranquila nerviosa, desordenada trata de llevar el orden a ese desorden (7a sea a travs de tcnicas de meditacin, visuali'acin, rela#acin, autocontrol etc.) que ella misma esta causando 2%ero que puede acer la mente para detener su propio movimiento, su desorden5 .6<6 6l igual que el mar no puede acer .6<6 para evitar el olea#e, la mente tampoco puede acer .6<6 para evitar su movimiento por lo cual .6<6 ay que acer, .6<6 se puede acer para evitar ese movimiento, ese desorden. 3uando uno se da cuenta de que no se puede acer .6<6 todo comien'a a cambiar, ya no ay un deseo de ser o llegar a ser, ya no se derroc a ni un &pice de energa en controlar, amaestrar, dominar a la mente, uno se da cuenta de que es el controlador y lo controlado, dominador y dominado, amo y esclavo. 3uando llega no pide permiso para llevarnos con ella, ni permite ning-n tipo de argumentacin, ni comentario, ni suplica. +a muerte es la destruccin de todo aquello que conocemos y no tolera que la neguemos, ignoremos, o rec acemos. Meditar no es sentarse de una !orma determinada, ni respirar esperando alcan'ar un resultado, esto seria premeditar. 7 premeditar es pensar re!le,ivamente una cosa antes de e#ecutarla. En la premeditacin ay una intencin un deseo un propsito un ob#etivo una meta una preparacin un planear un programar. )er consciente simplemente es eso... ser consciente... no ay nada que lograr, que pretender, que acer, como acer, ni a donde ir con la consciencia...uno simplemente es consciente. <escubrir por uno mismo es la -nica !ormula, mtodo sistema, camino para despertar, revelarse a usted mismo como el observador, el testigo, la consciencia observadora que atestigua en el estado de total atencin, y no se pregunte, no pregunte 2cmo5. 3uando uno ve, percibe, se da cuenta de que uno mismo es el que se esta golpeando, ese mismo darse cuenta, actuara
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como liberador, uno simplemente de#a de golpearse contra la roca. 0no mismo es el actor y la accin, el productor y lo producido, el e,perimentador y la e,periencia. +a con!usin, el orden o el desorden comien'an y terminan en uno mismo1 y uno mismo es el que tiene que ver ese desorden para poder liberarse de el. 3uando buscamos el equilibrio, la pa' interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una !rmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de pa', orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. 3uando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la pa', la armona la !elicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas con!lictos ale#&ndonos cada ve' mas de aquello que deseamos y no tenemos. 3uando ablamos del autoconocimiento, de la autoobservacin del aprender a cerca de uno mismo 2es necesario entender lo que otro pueda decir sobre mi mismo5 2o uno mismo es el que tiene que por medio de la autoobservacin entender y aprender sobre ese mi mismo5. +a mente no es MD mente es la mente y al igual que yo la puedo observar y aprender a cerca de mi mismo desde esa observacin, tambin lo puede acer usted, lo -nico que ay que acer es observarse a uno mismo y aprender sobre ese uno mismo y no de lo que otros nos puedan decir sobre ese uno mismo. En la autoobservacin podemos ver que el miedo no es MD miedo...es el miedo, el apego no es MD apego es el apego, la soledad no es MD soledad es la soledad etc. %odremos ver que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar, su!rir, amar etc. todos somos como olas en un ocano de pensamientos*sentimientos, todos somos uno. =ue necesidad tenemos de entender, ra'onar, aceptar o rec a'ar lo que otro nos pueda decir en cuanto a la autoobservacin de nosotros mismos el autoconocimiento, si la mente es una y dedicamos nuestra atencin a la observacin de la misma ambos veremos lo mismo por lo cual no ay nada que entender, uno no necesita del otro para
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autoobservarse, es mas uno es el estorbo del otro para acerlo. )i queremos aprender a cerca de algo tenemos que observar atentamente ese algo del cual queremos aprender. )i queremos aprender matem&ticas, !sica, qumica o lo que !uere tenemos que observar atentamente lo que nuestra pro!esora escribe en la pi'arra, si nos mantenemos distrados, desatentos #am&s aprenderemos aunque despus a!irmemos de una !orma rotunda que estamos aqu para aprender. +o mismo tenemos que acer si lo que queremos es aprender sobre nosotros mismos, uno tiene que observarse a si mismo, estar atento a todo cuanto sucede en nuestro interior, en nuestra mente.

)e la Rosa? 5lementos necesarios8 %ara esta meditacin necesitaremos de una >osa. Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas rela#ados posibles utili'ando para ello cualquiera de las tcnicas de rela#acin vistas anteriormente. oncentrando la atencin8
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En los siguientes pasos iremos intercambiando entre 3@.3E.$>63D^. y 6$E.3D^. para ver la di!erencia entre los mismos8 AN 5N+R* IBN8 0na ve' tengamos la rosa a la altura de nuestros o#os y a una distancia de 9: centmetros apro,. en!ocaremos nuestra mirada prestando total y completa atencin a la misma observando su colorido, !orma y cualquier otra cosa que nos pudiera parecer de inters. *+5N IBN8 3uando nos pare'ca oportuno (y como en la anterior tcnica) de#aremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente a la >osa, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escuc aremos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente !uese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rec a'ando los pensamientos) y en lo e,terno a todo cuanto acontece. 3ontinuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

9n poco de todo parte , +a di!erencia que e,iste entre el sabio y el inteligente, es que el sabio sabe lo que dice y el inteligente dice lo que sabe. +a ! es creer lo que otros nos dicen.
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$odos emos escuc ado ablar de la iluminacin, el nirvana, la pa' interior, el equilibrio y no se que tantas otras cosas que no tenemos y deseamos tener, para lo cual usamos todo tipo de !ormulas, mtodos, sistemas que nos ayuden a alcan'ar aquello que deseamos y no tenemos. 3uando practicamos cualquier tipo de tcnica de meditacin lo acemos para alcan'ar este o aquel resultado, para ser esto o aquello que a ora, en estos momentos no somos. 6 ora yo me pregunto 2puede el yo que es el que desea ser lo que a ora no es, alcan'ar por medio del ensayo de la pr&ctica alg-n resultado. %uede el yo a base de ensayar y practicar llegar a ser el )E>. El que practica no es otro sino el mismsimo yo tratando de escapar de si mismo. El deseo de querer liberarnos del deseo genera un nuevo deseo. =ue sentido tiene el que matemos a uno y nos llamen asesino, matemos a die' y seamos unos psicpatas, matar a cien en una guerra por muy santa que esta sea, y ser unos roes con onores y medallas incluidas. +a #usticia nace de lo imparcial, de lo ecu&nime, equitativo, #usto, surge el equilibrio que se mantiene en el centro de todas las cosas permitiendo el pensar de una !orma ra'onable, cuerda, sensata. .o ser ni %alestino ni Audo, ni 3atlico ni %rotestante, ni >uso ni 6mericano, ni esto ni aquello nos permite mantenernos en el centro desde el cual podemos ver las m-ltiples divisiones y lo per#udicial que estas pueden llegar a ser. 2%or qu acer de nuestra leve estancia un in!ierno5 2por qu no acer un paraso aqu y de#ar de so/ar en el de all5. )i estamos en desorden, todo es desorden, y desde ese desorden nunca encontraremos el orden. 0n vidente (una persona que ve) nunca preguntara por la lu', sabe lo que es la lu' y no se preocupa por ella. %ero un ciego, una persona que no ve, est& con!uso con relacin a la lu', no sabe lo que es, y desde esa ceguera, desde ese desconocimiento puede imaginar, !antasear, suponer lo que es la lu', pero en realidad no sabe que es la lu', puede argumentar, imaginar, creer saber lo que es la lu' bas&ndose en lo que otros le dicen que es, pero el en realidad no sabe
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que es la lu'. 7 esto nos pasa a todos y con todo, creemos saber que es dios, la verdad, el alma, el espritu, l mas all&, la reencarnacin, el orden etc. %ero realmente somos como el ciego que se de#a conducir por otro ciego. 3uando uno tiene o cree tener las ideas claras no se preocupa por el sentido de la vida. 0n !an&tico religioso no se preocupa por el sentido de la vida, tan solo le preocupa el servir a su dios, ese es su ob#etivo, su cometido en esta vida, su meta. 3uando la mente est& inquieta, intranquila nerviosa, desordenada trata de llevar el orden a ese desorden (7a sea a travs de tcnicas de meditacin, visuali'acin, rela#acin, autocontrol etc.) que ella misma esta causando 2%ero que puede acer la mente para detener su propio movimiento, su desorden58 .6<6 6l igual que el mar no puede acer .6<6 para evitar el olea#e, la mente tampoco puede acer .6<6 para evitar su movimiento por lo cual .6<6 ay que acer, .6<6 se puede acer para evitar ese movimiento, ese desorden. 3uando uno se da cuenta de que no se puede acer .6<6 todo comien'a a cambiar, ya no ay un deseo de ser o llegar a ser, ya no se derroc a ni un &pice de energa en controlar, amaestrar, dominar a la mente, uno se da cuenta de que es el controlador y lo controlado, dominador y dominado, amo y esclavo. 3uando llega no pide permiso para llevarnos con ella, ni permite ning-n tipo de argumentacin, ni comentario, ni suplica. +a muerte es la destruccin de todo aquello que conocemos y no tolera que la neguemos, ignoremos, o rec acemos. Meditar no es sentarse de una !orma determinada, ni respirar esperando alcan'ar un resultado, esto sera premeditar. 7 premeditar es pensar re!le,ivamente una cosa antes de e#ecutarla. En la premeditacin ay una intencin un deseo un propsito un ob#etivo una meta una preparacin, un planear, un programar. )er consciente simplemente es eso... ser consciente... no ay nada que lograr, que pretender, que acer, como acer, ni a donde ir con la consciencia...uno simplemente es consciente.

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<escubrir por uno mismo es la -nica !ormula, mtodo sistema, camino para despertar, revelarse a usted mismo como el observador, el testigo, la consciencia observadora que atestigua en el estado de total atencin, y no se pregunte, no pregunte 2cmo5. 3uando uno ve, percibe, se da cuenta de que uno mismo es el que se esta golpeando, ese mismo darse cuenta, actuara como liberador, uno simplemente de#a de golpearse contra la roca. 0no mismo es el actor y la accin, el productor y lo producido, el e,perimentador y la e,periencia. +a con!usin, el orden o el desorden comien'an y terminan en uno mismo1 y uno mismo es el que tiene que ver ese desorden para poder liberarse de l. 3uando buscamos el equilibrio, la pa' interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una !rmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de pa', orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. 3uando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la pa', la armona la !elicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas con!lictos ale#&ndonos cada ve' mas de aquello que deseamos y no tenemos. 3uando ablamos del autoconocimiento, de la auto* observacin del aprender a cerca de uno mismo 2es necesario entender lo que otro pueda decir sobre mi mismo5 2o uno mismo es el que tiene que por medio de la auto*observacin entender y aprender sobre ese mi mismo5. +a mente no es MD mente es la mente y al igual que yo la puedo observar y aprender a cerca de mi mismo desde esa observacin, tambin lo puede acer usted, lo -nico que ay que acer es observarse a uno mismo y aprender sobre ese uno mismo y no de lo que otros nos puedan decir sobre ese uno mismo. En la auto*observacin podemos ver que el miedo no es MD miedo...es el miedo, el apego no es MD apego es el apego, la soledad no es MD soledad es la soledad etc. %odremos ver que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar, su!rir, amar etc. todos somos como olas en un ocano de pensamientos*sentimientos, todos somos uno.
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=ue necesidad tenemos de entender, ra'onar, aceptar o rec a'ar lo que otro nos pueda decir en cuanto a la auto* observacin de nosotros mismos el autoconocimiento, si la mente es una y dedicamos nuestra atencin a la observacin de la misma ambos veremos lo mismo por lo cual no ay nada que entender, uno no necesita del otro para auto* observarse, es mas uno es el estorbo del otro para acerlo. )i queremos aprender a cerca de algo tenemos que observar atentamente ese algo del cual queremos aprender. )i queremos aprender matem&ticas, !sica, qumica o lo que !uere tenemos que observar atentamente lo que nuestra pro!esora escribe en la pi'arra, si nos mantenemos distrados, desatentos #am&s aprenderemos aunque despus a!irmemos de una !orma rotunda que estamos aqu para aprender. +o mismo tenemos que acer si lo que queremos es aprender sobre nosotros mismos, uno tiene que observarse a si mismo, estar atento a todo cuanto sucede en nuestro interior, en nuestra mente. de discpulo ser& siempre un esclavo. El que ve en la dualidad lo !also descubrir& lo verdadero y el que cree conocer lo verdadero #am&s descubrir& lo !also. El que tiene respuestas necesita preguntas y el que tiene preguntas no necesita respuestas. El que sabe que no sabe vivir& en un continuo aprender y el que cree saber precisa desaprender. El que sabe que no sabe, sabe que no se puede ense/ar lo que no se sabe y en el no saber es donde comien'a el aprender. El que sabe mantenerse en el centro allara el equilibrio. +a practica de la meditacin, divide al que practica de la practica y de lo !ragmentado #am&s surgir& lo total. +a practica nace del ensayo y el ensayo de la rutina, las creencias nacen del miedo y del miedo nace la !e. +a !alta de !e es de insensatos, la !e de los incautos y el no lo se de los equilibrados. 3uando creemos a!irmamos y de la a!irmacin surge la religin. 6ctuamos desde el ayer, proyectando el !uturo desde el aqu y a ora.
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El aqu y a ora son los pilares donde se sustentan el ayer y el ma/ana. 3uando amo y esclavo sean uno, cuando maestro y discpulo rompan la dualidad germinara la libertad. 3uando no busquemos y no encontremos, es a donde allaremos. 3uando busquemos respuestas acertadas y no las encontremos esa ser& la respuesta correcta. Mientras que el equilibrio !luct-e entre el ayer y el ma/ana, nunca viviremos total y completamente el aqu y a ora. El tao que se puede decir no es el tao, el camino que se puede nombrar no es el camino, la meditacin que se puede practicar no es meditacin. +o que nos di!erencia de los animales es la capacidad de ra'onar las cosas de una !orma lgica, cuerda, sensata, equilibrada. Equilibrado, sensato es el que sabe mantenerse en el centro. El equilibrio nace de la cordura, la sensate', lo ra'onable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los di!erentes condicionamientos, ideas o creencias que acen que inclinemos la balan'a acia un lado o acia el otro, acia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer.

)e la vela? H. 9. 5lementos necesarios8 %ara esta concentracin necesitaremos de una vela. Posicin8
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a. %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. b. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma m&s cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo m&s rela#ados posibles. I. oncentrando la atencin8 En los siguientes pasos iremos intercambiando entre 3@.3E.$>63D^. y 6$E.3D^. (%untos a y b) para ver la di!erencia entre los mismos8 3@.3E.$>63D^.8 0na ve' encendida la vela en!ocaremos nuestra mirada prestando total atencin a la llama de la misma observando su movimiento, colorido, !orma y cualquier otra cosa que nos pudiera parecer de inters. 6$E.3D^.8 3uando nos pare'ca oportuno de#aremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente a la vela, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escuc aremos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente !uese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rec a'ando los pensamientos) y en lo e,terno a todo cuanto acontece. 3ontinuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. 1? )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

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5l observador6 lo observado y la relacin entre ambos El observador (nosotros), lo observado (la vela) y la relacin que e,iste entre ambos (la palabra que e,presa el conocimiento que tenemos sobre la vela que bien podra ser cualquier otra cosa como una rosa, un &rbol, una mesa o una persona) Boy cuando comencemos con la tcnica tendremos que prestar atencin no solo a la vela sino al que la observa, si lo acemos bien veremos como nuestro pensamiento no nos de#a ni por un solo instante. %ero que perdida de tiempo, <iantre que aburrimiento, %ero que tonteras mas grandes, =ue ago yo aqu, etc. 7 si observamos a una persona lo aremos siempre desde el recuerdo, desde la imagen que tenemos de ella. 3reemos que estamos o nos est&n escuc ando y en realidad estamos pensando en que responder, en el tra#e tan ortera que lleva, que ermosa es, como me gustara poseerla etc. .o sabemos escuc ar porque aunque estemos en silencio sin verbali'ar todo aquello que pensamos, siempre estamos pensando, siempre estamos de c &c ara con nosotros mismos. %ero esto lo de#aremos para m&s adelante, pues as como el arte de escuc ar tambin considero que e,isten otros artes como el de aprender, el de actuar que veremos en otras ocasiones si lo desean.

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5n pare.a +a reali'acin de esta tcnica es muy parecida a la anterior puesto que aqu trataremos tambin de ir intercambiando entre concentracin y atencin. H. 5lementos necesarios8 a. %ara esta concentracin necesitaremos de una pare#a, tu esposa, tu novia, un amigo etc. 9. Posicin8 a. %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. b. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma m&s cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo m&s rela#ados posibles. I. oncentrando la atencin8 En los siguientes pasos iremos intercambiando entre 3@.3E.$>63D^. y 6$E.3D^. (%untos a y b) para ver la di!erencia entre los mismos8 3@.3E.$>63D^.8 0na ve' estemos en!rente de nuestra pare#a en!ocaremos nuestra mirada prestando total atencin a lo que en el induismo y en el budismo llaman el tercer o#o ubicado en el entrece#o observando atentamente dic a 'ona. 6$E.3D^.8 3uando nos pare'ca oportuno de#aremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente a la 'ona indicada, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escuc aremos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente !uese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rec a'ando los pensamientos) y en lo e,terno a todo cuanto acontece.
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3ontinuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. 3? )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

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Meditacin Mntrica

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#obre los Mantras Introduccin a la Meditacin Mntrica +a pronunciacin de mantras es una pr&ctica muy com-n tanto en el induismo como el budismo ( y a ora en occidente) y aunque supuestamente estos deben ser transmitidos por un gur- de elevada preparacin en un Gang o iniciacin y as resulte plenamente e!ectivo, aquellos que no ayan recibido este preciado don pueden recitarlo igualmente sin peligro alguno a caer en la desproteccin de su guru o santidad de moda puesto que todos (incluidos los maestros) somos iniciados. Estos mantras son te,tos sagrados que supuestamente producen estados alterados de conciencia !avorables para la meditacin, ayudando aparentemente a una iluminacin m&s anticipada. %ara muc os budistas e induistas el mantra tiene una dimensin m&gica8 ayuda en la sanaci!n de en,ermedades, consuela en las des#racias, salva de peli#ros cotidianos, ayuda a superar multitud de pro%lemas , ayuda a serenar el alma, eleva la espiritualidad, y corri#e dis,unciones mentales o caracterol!#icas. 3ada deidad tiene su propia !rase caracterstica o mantra que la invoca y ayuda al individuo a equipararse con el !actor regido por esa deidad. )on di!erentes las lenguas que se
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utili'an aunque las m&s !recuentes son el $ibetano y el s&nscrito. 6unque para nosotros el mantra mas conocido es @M el mas utili'ado es, Y@M Mani %adme B0MY. Este mantra se re!iere a la compasin del Cuda )a(iamuni reposando sobre la sabidura y evoca el momento en el que ) iddarta Sautama, el Cuda istrico, alcan' la iluminacin. Este mantra est& asociado a la deidad 6valo(itesvara *conocida como 3 en >esig entre los budistas o como Kuan 7in en su versin !emenina. +as slabas @M y B0M no poseen traduccin y representan sonidos que conectan a la persona con dimensiones universales El mantra @M, pronunciado de !orma que la YmY dure unas tres veces m&s que la YoY, de !orma repetida, igualando la duracin de la respiracin a la del YmantraY, es de e!ica' ayuda para ampli!icar la conciencia, y alcan'ar me#or visin de la realidad +os mantras se pronuncian de !orma r&pida, acompa/ados muc as veces de la visuali'acin de sus slabas o de sus signi!icados un total de [, 9H o H:T veces. %ara no desviar la concentracin de la visuali'acin, se emplean los YmalasY o rosarios de mantras, de H:T cuentas, m&s una adicional que no se cuenta. E,isten tambin bi#a mantras o mantras de una sola slaba que se asocian a cada uno de los siete Yc a(rasY o centros energticos del cuerpo !sico. 6unque yo personalmente recomiendo que estos mantras no se reciten solamente cuando nos sentamos en la posicin de loto, en cualquier posicin de asana o en nuestro querido, ermoso y bien ponderado )illn de todos los das sino que de#emos que nuestro mantra nos acompa/e a todas partes, cuando nos despertamos y vamos a la duc a, al mane#ar el auto, mientras comemos, laboramos etc. $enemos que sentirlo como nuestro adorable compa/ero, de esta !orma poco a poco nuestra particular neurosis ir& decreciendo, acindose cada ve' mas dbil, nuestros alocados e incontrolados pensamientos de#an paso a nuestro mantra y ya solo quedar& en nuestra mente el armonioso sonido de nuestra palabra iluminadora, ya pronto seremos los amos en lugar de los esclavos de nuestros propios procesos mentales, el due/o llegar& a su morada y los esclavos (los pensamientos innecesarios) se postrar&n ante nosotros.
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#ivananda de manos? Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco.
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+%cnica8 H. 0na ve' acomodados y rela#ados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice mientras se dice la silaba M&ntrica #I? 9. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice8 &* I. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice8 N*N ?. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y me/ique mientras se dice8 )* )e repetir& la secuencia anterior del H al ? de !orma consecutiva )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

Meditaciones Mntricas para el incremento de la correlacin nter :emis0%rica8

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<e todos es sabido que desde ace muc o tiempo los cient!icos an demostrado que si ay algo que nos ace igualarnos al resto del mundo animal es el poseer una asimetra derec a*i'quierda, esta asimetra tambin la podemos allar en la labor que desempe/an ambos emis!erios cerebrales. 6s mismo es de todos conocido que el cerebro divide sus !unciones, as tendremos que en su#etos diestros se impone el emis!erio i'quierdo controlando los movimientos del segmento derec o del organismo y el derec o controlar& el lado i'quierdo. En !unciones comple#as, tambin se da la asimetra emis!rica, por lo que tomando por e#emplo a un individuo cuyo emis!erio i'quierdo sea el dominante tendremos que este ser& encargado de (entre otras) la parte del conocimiento lgico y lineal mientras que el derec o se encargar& de un procesamiento m&s global y pictrico. Es decir, el conocimiento ser& procesado por la porcin i'quierda y el lado derec o se ocupar& del conocimiento del signi!icado lgico del lengua#e. . El emis!erio dominante en cada individuo se encarga del lengua#e verbal. %or todo lo antes e,puesto, entre m&s parecida sea la actividad electroence!alogr&!ica entre ambos emis!erios tendremos una medida de similitud del procesamiento nter emis!rico, es decir, e,iste co erencia entre ambos emis!erios y mientras e,ista menos seme#an'a entre la actividad de ambos emis!erios, menor ser& la similitud del mencionado procesamiento. +as anteriores medidas de co erencia nter emis!rica -ltimamente se an asociado con !unciones psicolgicas, dando como resultado el que a medida que aumenta la citada co erencia, los su#etos e,presan que se sienten m&s integrados internamente, con m&s tranquilidad y cercana a su yo. %or el contrario una ba#a correlacin nter emis!rica en los individuos les ace sentir desintegrados en su interior y ale#ados de su yo. 6qu vamos a tratar algunas tcnicas que nos ayudaran a conseguir esa co erencia nter emis!rica.

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#ivananda Posicin8

aminando?

3aminando lentamente. Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 H. 0na ve' rela#ados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice (tal y como ya icimos en la anterior meditacin) mientras se dice la silaba M&ntrica #I avan'amos con el pie derec o. 9. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice8 &* y avan'amos con el pie i'quierdo. I. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice8 N*N y avan'amos de nuevo con el pie derec o. ?. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y me/ique mientras se dice8 )* y avan'amos de nuevo con el pie i'quierdo. )e repetir& la secuencia anterior del H al ? de !orma consecutiva )uracin8

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%ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

5l 5quilibrio +o que nos di!erencia de los animales es la capacidad de ra'onar las cosas de una !orma lgica, cuerda, sensata, equilibrada, etc. El equilibrio nace de la cordura, la sensate', lo ra'onable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los di!erentes condicionamientos, ideas o creencias que acen que inclinemos la balan'a acia un lado o acia el otro, acia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer, si creemos inclinamos la balan'a acia uno de los lados, perdiendo de esta !orma el equilibrio y si no creemos tambin lo perdemos. Bemos desvirtuado la palabra creer aciendo de esta una a!irmacin que la ale#a de la realidad. 3reer es pensar quee, imaginar quee posiblemente, qui'&s, a lo me#or, pudiera ser que aquello sobre lo que creemos es as. 2%odramos desmentir5 vivir sin a!irmar, rec a'ar, ni admitir ni

3uando buscamos el equilibrio, la pa' interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una !rmula, un mtodo, un sistema, que nos llene
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de pa', orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. El problema es que no nos damos cuenta de que somos nosotros mismos los que inclinando la balan'a acia un lado o acia el otro, perdemos nuestro centro, nuestro equilibrio. 3uando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la pa', la armona la !elicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas con!lictos ale#&ndonos cada ve' mas de aquello que deseamos y no tenemos. )i el equilibrio est& en no ir a la derec a, ni a la i'quierda, ni arriba, ni aba#o, si no en el centro, tan solo tenemos que mantener ese centro, para poder llevar una vida equilibrada, cuerda, sensata, ra'onable, moderada, #uiciosa, prudente, etc..

#ivananda Respirando? Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 H. 0na ve' acomodados y rela#ados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice mientras se dice la silaba M&ntrica #I?

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7 a la misma ve' tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras !osas nasales. 9. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice8 &*

7 a la misma ve' tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras !osas nasales. I. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice8 N*N.

7 a la misma ve' tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras !osas nasales. ?. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y me/ique mientras se dice8 )*. 7 a la misma ve' tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras !osas nasales. )e repetir& la secuencia anterior del H al ? de !orma consecutiva )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

5l Mac:o Fispano??? Introduccin )eg-n un reciente in!orme de la @.M.). (@rgani'acin Mundial de la )alud) cada a/o, m&s de H,Z millones de personas en todo el mundo pierden la vida violentamente. 7 esos datos no son sino la punta del iceberg, porque la mayor parte de los actos agresivos se cometen puertas adentro del ogar, y no tienen registros. .o slo es el cmputo de las muertes. Millones de personas resultan eridas, o su!ren a!ectaciones !sicas, se,uales, y mentales por esa causa.
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+a violencia es una de las principales causas de !allecimientos en las edades comprendidas entre HQ y ?? a/os1 es responsable del H?] de las de!unciones en la poblacin masculina, y del [] en la !emenina. <urante un da cualquiera, ocurren H,?9? asesinatos, casi una persona por minuto. )e registra un suicidio cada ?: segundos. En cuanto a las consecuencias directas de los con!lictos armados, matan a cerca de IQ personas por ora. Es m&s, en el siglo bb, H\H millones de seres umanos perdieron la vida como consecuencia directa o indirecta de contiendas blicas, y m&s de la mitad, eran civiles. N+u puedes ser el o la siguiente victimaO No esperes a que todo cambie6 cambia para que todo cambie? %ero estos de los que yo les quiero ablar no utili'an armas de destruccin masiva, ni bombas inteligentes contra posibles pilotos suicidas. $ampoco se los persigue para capturarlos Yvivos o muertosY ni se les coloca en una bara#a de naipes para ser capturados por crmenes a la umanidad (7 que peor crimen se puede cometer que maltratar o matar a una madre aunque no sea la tuya). .unca se a creado una 6lian'a Dnternacional como la 3.D.6. la D.$E>%@+ para controlar, combatir, luc ar contra este mal, contra esta plaga de desalmados. 7, sin embargo, se cobra m&s vctimas entre las mu#eres que el c&ncer, la malaria, la guerra, o el propio terrorismo. Bablemos un poco de n-meros que a pesar de las di!icultades, e,isten algunas estadsticas y son escalo!riantes. YEn Europa, m&s de cuarenta millones (?:.:::.:::) de mu#eres son vctimas de malos tratos en el ogar. En ;inlandia, el Q9] de las mu#eres adultas an sido vctimas de violencia o amena'as !sicas o se,uales a partir de los HQ a/os.

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En Clgica, la ci!ra es del ZT] (datos de H\\T). En el &mbito domstico. En 6lemania un H?,Q] de las mu#eres an su!rido violencia

se,ual por uno de los miembros de su !amilia. En ;inlandia, el 9\]. Estas ci!ras, e,tremadamente altas, pertenecen a un estudio reali'ado por universidades o instituciones similares, y di!ieren notablemente de los datos policiales. +a ra'n es que una muy peque/a proporcin de mu#eres maltratadas presenta una denuncia. +a Encuesta .acional del 3rimen, (.ational 3rime )urvey Cureau o! Austice )tatistics, )pecial >eport, 6ugust H\TZ, p&ginas H*Q), reali' un estudio entre los a/os H\[T a H\T9 al respecto y encontr que en Estados 0nidos un estimado de 9.H millones de mu#eres !ueron vctimas de maltrato conyugal por lo menos una ve' en un perodo promedio de doce (H9) meses. +os investigadores estiman que en %uerto >ico un Z:] de las mu#eres casadas son vctimas de maltrato conyugal. YEn todo el mundo, al menos una de cada tres mu#eres a sido vctima de golpes, abusos se,uales o malos tratos durante su vidaY. $u madre, tu esposa, tu i#a, tu amiga, tu vecina puede ser la siguiente. 7 lo que es peor aun... +os investigadores sostienen tambin que los ni/os que su!ren de violencia domstica o que provienen de ogares donde ocurren incidentes de violencia domstica llevan consigo por toda la vida las uellas y los patrones de la violencia. $olerar la violencia domstica oy, contribuye a la desintegracin de la !amilia, a !omentar la criminalidad y al debilitamiento de los valores de la convivencia umana. 2%ermitiras que maltratasen !sica o sicolgicamente a tu madre5 26 tu i#a5 2Entonces 6)%D>6.$E de 6.DM6+ irracional porque maltratas a tu esposa5.

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f %ues de#a de ser...

El mac o Bispano

$os tres pasos de #ivananda? Posicin8 3aminando lentamente. +%cnica8 H. 0na ve' acomodados y rela#ados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice mientras se dice la silaba m&ntica #I.

y damos un paso con el pie derec o tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras !osas nasales. 9. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice8 &*

y damos un paso con el pie i'quierdo tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras !osas nasales I. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice8 N*N.

y damos un paso con el pie derec o tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras !osas nasales
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H. )e golpean las puntas de los dedos pulgar y me/ique mientras se dice8 )*. y damos un paso con el pie i'quierdo tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras !osas nasales .

)e repetir& la secuencia anterior del H al ? de !orma consecutiva )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

5l Mac:o Fispano <espus de ver las ci!ras proporcionadas por la @M). si no se nos cae la cara de vergMen'a es que no la tenemos, si no sentimos escalo!ro es que somos de ielo si pasamos indi!erentes ante estas ci!ras es que somos unos insensibles tan brutos y catetos como quienes cometen dic os actos. +o cierto es que es lastimoso, sobrecogedor, terrible ver como en pleno siglo bbD aun suceden estas cosas. 7 ni mencionar tan siquiera las aberraciones cometidas en los llamados pases tercermundistas o los llamados gobiernos religiosos. 7 aun nos seguimos preguntando quien !ue primero el uevo o la gallina. )eremos %E<6L@ C0>>@)P +o primero !ue nuestra madre que nos dio la vida, sin ella por no e,istir no e,istira ni la pregunta, as que dmosle gracias a nuestras madres por su delicioso caldo de gallina, y sus sabrosos uevos con #amn.

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+a violencia #uvenil, el abuso de menores, el maltrato de ancianos, la violencia contra la pare#a, la violencia se,ual, la violencia auto in!ligida o los suicidios son temas muy graves y delicados de tratar, por lo que me gustara comen'ar por el da/o causado acia el ser que nos dio la vida. $a igualdad comien(a y termina en uno mismo =ui'&s podamos ver #untos la realidad en la que la mu#er se ve envuelta, desde el mismo da en que el ombre comen' a ser consciente de si mismo (y qui'&s de muc o antes). <ecimos que el ser umano es un 6.DM6+ 2racional5, y posiblemente, qui'&s, a lo me#or, quien sabe si por esto mismo nos comportamos de una !orma irracional, bruta, grosera, insensata, absurda y alg-n que otro apelativo mas de los que se suelen quedar en el tintero. +o cierto es que miles de a/os son los que an tenido que pasar para que empecemos a darnos cuenta de que la mu#er es igual al ombre (0n poco lento ese poder de ra'onamiento a pesar de ser 6.DM6+E) 2racionales5 2verdad5). Miles de a/os utili'ando a la mu#er como ob#eto, como esclava de nuestros propios deseos. Miles de a/os aprovec &ndonos de su debilidad y abusando de nuestra !ortale'a. Miles de a/os maltrat&ndola !sica y psicolgicamente. Es una gran pena que raro el da en el que no escuc amos en las noticias abusos y malos tratos dados a estas. 2<e que nos an servido estos miles de a/os si aun seguimos pr&cticamente en lo mismo5 $endremos que esperar otros miles de a/os mas para darnos cuenta de que la mu#er merece todo nuestro respeto, cari/o y admiracin. <ecimos que amamos a nuestra esposa y la maltratamos, a nuestras madres y las olvidamos, a nuestras i#as y nos apegamos. )eguimos siendo autnticos animales y en el mas amplio sentido de la palabra, la ley del mas !uerte y el sometimiento del mas dbil no impera tan solo en la selva, sino en cada casa, en cada !amilia, en cada esquina de este nuestro planeta. <e racionales no tenemos nada, aunque creamos todo lo contrario. )er racional es pensar, re!le,ionar, anali'ar, deducir, y si que emos pensado, anali'ado, re!le,ionado y
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deducido que la mu#er no es igual al que marginarla.

ombre y por eso

ay

Eso lo sabemos desde ace muc o tiempo y aun continuamos igual, aunque algunos podamos decir que algo se a conseguido O por !avorP .o seamos ipcritas no les demos mas miga#as al seme#ante. 2%or que no darle lo que es suyo, lo que le pertenece por derec o y naturale'a5. )i queremos ser racionales tenemos que ser ra'onables y a dios lo que es de dios y al 3esar lo que es del 3esar. 6 la mu#er le corresponde el Q:] de todo cuanto ay en la tierra, y no lo que al mac o se le anto#e. Equitativo es el que ra'ona, el que re!le,iona, el lgico, el racional y yo me pregunto 2somos equitativos5. @ les damos lo que les pertenece, o no volvamos a llamarnos racionales porque en realidad no lo somos, a no ser que queramos seguir enga/&ndonos a nosotros mismos por otros miles de a/os mas. El ombre con su !ortale'a, su virilidad, su masculinidad, su ombra est& destruyendo todo cuanto bello ay en el planeta (.o quiero ablar aqu de todo cuanto est& o no se est& destruyendo por la mano del ombre, eso ya lo sabemos) %arece que le sucede lo mismo que aquel que dice que le gustan las !lores y las arranca para llev&rselas a su casa, o el que le gustan los p&#aros y los encierra en una #aula, o el que le gustan los toros y los acen su!rir y luego los matan. O=ue estupide' m&s grandeP 3omo me gusta lo arranco, lo destruyo, lo mato, Era tanto lo que la amaba que no poda vivir sin ella por eso la mate, porque era ma o no era de nadie1 +os celos me cegaron. %ero que sarta de estupideces mas grandes decimos para dis!ra'ar la realidad porque el amor no es posesin, tampoco es apego, ni deseo. El amor es libertad (que no es lo mismo que libertina#e) es cuando la dualidad se convierte en unidad, por eso mismo las madres saben muc o mas y me#or que nosotros del amor, porque en el vientre materno madre e i#o son uno, el amor es comunin, es ternura, belle'a la cual surge de la atencin, el cari/o, del que escuc a y sabe escuc ar, del que ace y de#a acer, del que comparte y colabora. .o ay cosa m&s bella en la naturale'a que una mu#er ermosa, y en eso si que podemos ponernos de acuerdo 2verdad5. %ero esa belle'a se marc ita cuando pensamos con el pito (el pene) como muy bien dicen algun4s. 3uando
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vemos esa belle'a en lo -nico que pensamos es en poder llev&rnosla a la cama, y eso es de muy mac os, y m&s aun si despus podemos alardear de ello. 6 mi entender este planeta est& !alto de aquello que a la mu#er le sobra y el ombre carece por no decir que desconoce. 7 no es tan solo de belle'a sino de ternura, cordialidad, sensibilidad, umanidad, compasin, amor, , , , , , , . , , , . , ,

%ongamos todos sobre est&s lneas lo que nos !alta a nosotros y lo que consideramos que les sobra a ellas y seamos realistas. Esto me lo mand oy una muy buena amiga y espero que sea de vuestro agrado. 3uenta una leyenda que al principio del mundo, cuando <ios decidi crear a la mu#er, encontr que aba agotado todos los materiales slidos en el ombre y no tenia m&s de que disponer. 6nte este dilema y despus de pro!unda meditacin, i'o esto8 $om la redonde' de la luna, las suaves curvas de la olas, la tierna ad esin de la enredadera, el trmulo movimiento de las o#as, la esbelte' de la palmera, el tinte delicado de las !lores, la amorosa mirada del ciervo, la alegra del rayo del sol y las gotas del llanto de las nubes, la inconstancia del viento y la !idelidad del perro, la timide' de la trtola y la vanidad del pavo real, la suavidad de la pluma del cisne, y la dure'a del diamante, la dul'ura de la paloma y la crueldad del tigre, el ardor del !uego y la !rialdad de la nieve. Me'cl tan desiguales ingredientes, !orm a la mu#er y se la dio al ombre. <espus de una semana vino el ombre y le di#o8 )e/or, la criatura que me diste me ace desdic ado, quiere toda mi atencin, nunca me de#a solo, c arla intensamente, llora sin motivo, se divierte en acerme su!rir y vengo a devolvrtela por que .@ %0E<@ "D"D> 3@. E++6..
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Cien, contest <ios y tom a la mu#er. %as otra semana, volvi el ombre y le di#o8 )e/or, me encuentro muy solo desde que t devolv a la criatura que iciste para mi, ella cantaba y #ugaba a mi lado, me miraba con ternura y su mirada era una caricia, rea y su risa era m-sica, era ermosa a la vista y suave al tacto8 <evulvemela, porque .@ %0E<@ "D"D> )D. E++6

AM Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 El mantra @M, pronunciado de !orma que la YmY dure unas tres veces m&s que la YoY, de !orma repetida, igualando la duracin de la respiracin a la del YmantraY )e repetir& la secuencia anterior de !orma consecutiva )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

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E ual es el sentido de la &ida? 5sta es una pregunta que todos en algPn momento de nuestra vida qui(s nos :allamos planteado Ecul es el sentido de la vida para usted? Estamos abituados, acostumbrados a que otros nos digan lo que tenemos o no tenemos que acer y como emos de acerlo. 0no siempre busca las respuestas donde no debe. 7 esto nos a pasado a todos, yo personalmente busque en los 3atlicos, pues mis padres y mi colegio eran 3atlicos, mi ermana me introdu#o en la Evanglica, y m&s tarde por inquietudes, por querer saber la verdad segu buscando, est& ve' !ueron los Mormones, despus me di un peque/o paseo por los testigos de Ae ov&, conoc el esoterismo de la sociedad teoso!a, los >osacruces, los Cudistas $ibetanos, los Len, practique di!erentes tipos de meditacin en y con di!erentes grupos, asta que un da esa cl&sica !rase de que todo est en nuestro interior i'o que despertase de mi letargo. Me di cuenta de que estaba buscando en el lugar equivocado y !ue as como empec a buscar dentro de m las respuestas que no encontraba !uera. %ero esto no quiere decir que uno a de acerse la pregunta y darse la respuesta, porque el que pregunta y el que responde es el mismo, es el conocimiento, la memoria, los recuerdos quien pregunta y el que responde. 0no a de mirarse a s mismo y conocerse, conocer cada pensamiento, sentimiento, deseo,
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apego etc. sin identi!icacin, #uicio ni condena de lo que ve, por que 2=uin #u'gara, quien condenara5 2)omos nacidos moribundos desde el primer aliento de vida tal y como digo en algunos de mis escritos5. .acer, vivir y morir 2es esto todo cuanto ay5 me pregunta un amiga desde 6rgentina. Muc os son los lugares a los que podemos acudir en busca de consuelo o respuestas de este tipo, podemos encontrarlas en libros errneamente llamados YsagradosY, en religiones, !iloso!as, grupos, maestros etc. %ero cuando nos acemos esta pregunta es porque estamos con!usos, liados, enredados desordenados y desde este desorden lo percibimos todo borroso, oscuro, di!uso. Baciendo que nos sintamos turbados, aturdidos, desorientados y desde este desorden, esta con!usin tratamos de llevar orden a nuestras vidas. Encontrar las respuestas a esta y otras preguntas sin darnos cuenta que #am&s las all&remos si estamos en medio de este caos, este desorden, esta con!usin. )i nos acemos las preguntas en un estado de con!usin, las respuestas que all&remos tambin ser&n con!usas. )i estamos en desorden, todo es desorden, y desde ese desorden nunca encontraremos el orden. 0n vidente (una persona que ve) nunca preguntara por la lu', sabe lo que es la lu' y no se preocupa por ella. %ero un ciego, una persona que no ve, est& con!uso con relacin a la lu', no sabe lo que es, y desde esa ceguera, desde ese desconocimiento puede imaginar, !antasear, suponer lo que es la lu', pero en realidad no sabe que es la lu', puede argumentar, imaginar, creer saber lo que es la lu' bas&ndose en lo que otros le dicen que es, pero el en realidad no sabe que es la lu'. 7 esto nos pasa a todos y con todo, creemos saber que es dios, la verdad, el alma, el espritu, l mas all&, la reencarnacin, el orden etc. %ero realmente somos como el ciego que se de#a conducir por otro ciego. 3uando uno tiene o cree tener las ideas claras no se preocupa por el sentido de la vida. 0n !an&tico religioso no se preocupa por el sentido de la vida, tan solo le preocupa el servir a su dios, ese es su ob#etivo, su cometido en esta vida, su meta. )u sentido de la vida es la de complacer los designios de su dios. %ero cuando por cualquier motivo se pierde la !e (=ue por cierto la !e no es otra cosa que creer lo que otros nos dicen) aquello por lo que emos credo, todo se derrumba, se vuelve vaco, con!uso ya no tenemos aquello en lo que sostenamos nuestro sentido de la vida. Es entonces cuando nos invaden nuevas inquietudes, nuevas
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preguntas, pasamos de estar llenos (de creencias, ideas, conceptos) al mayor de los vacos y esta nueva situacin nos asusta, nos con!unde nos da miedo y tratamos de llenar ese vaco con nuevas ideas, creencias que nos devuelvan el sentido de la vida que abamos perdido. %ero antes de preguntarnos por el sentido de la vida deberamos de ver, percibir, darnos cuenta de este desorden. $ambin est& el tema del orden en las preguntas, uno antes de preguntarse 2cual es el sentido de la vida5 <ebera de preguntarse 2=uin ace esa pregunta5 El que ace la pregunta y el que da la respuesta 2es el mismo o son di!erentes5 0no mismo es el que se pregunta por el sentido de la vida y uno mismo es el que responde si cree saber la respuesta. Es el conocimiento, la memoria, el pensamiento mismo el que ace la pregunta y el que da la respuesta. Esto es un ec o y no una teora, una idea o una creencia, es as, lo queramos ver o no, uno mismo es el que pregunta y uno mismo el que da la respuesta bas&ndose en lo conocido, el conocimiento. %or lo tanto la siguiente pregunta sera 2=u es el conocimiento5. 7 as de esta !orma uno se va dando cuenta que el pensador es lo pensado, el observador lo observado, y el e,perimentador lo e,perimentado.

AM Mani Padme F9M

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Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 El mantra @M Mani %adme B0M se pronuncia de !orma que la Y@MY y YB0MY dure un poquito m&s que YMani %admeY, recitando el mantra de !orma repetida e igualando la duracin de la respiracin a la del mantra. )e repetir& la secuencia anterior de !orma consecutiva )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

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Meditacin Mntrica para el despertar del autoconocimiento8 EQuien soy yo? 3uando uno comien'a a conocerse a s mismo la primera pregunta que a de acerse es8 EQui%n soy yo? 3uando nos acemos esta pregunta !undamental podemos advertir que nuestra mente se llena de m-ltiples respuestas, todas ellas procedentes de los diversos condicionamientos. )i uno !uese espiritista dira que soy el espritu, otro dira el alma, l yo supremo, la esencia divina etc. %ero no nos damos cuenta de que, el que ace la pregunta y el que da la respuesta es el mismo. Es el pensamiento el que pregunta 2=uin soy yo5 7 es el que responde, soy el alma, el espritu, l yo superior etc. 7 el pensamiento no es nada de esto, el pensamiento es la respuesta de la memoria y la memoria es lo aprendido en el ayer que es trado al presente, se modi!ica y continua acia el !uturo. El pensamiento pertenece al tiempo y lo que es del tiempo no puede saber que es lo intemporal. El pensamiento es palabra, sin palabra no ay pensamiento y la palabra nos la ense/aron de peque/os, lo mismo que nos ense/aron a creer en <ios, el espritu, o eso est& bien y eso est& mal. 3u&ndo nos preguntamos a nosotros mismos8 EQui%n soy yo?. No debemos de aceptar ninguna respuesta pues todas son 0alsas6 vienen de las palabras6 la memoria6 el conocimiento6 el condicionamiento6 la sociedad6 el ayer6 los libros6 las escrituras6 vienen de otros y lo que otro diga carece absolutamente de valor. )i seguimos pregunt&ndonos cada ve' mas pro!undamente, llegara un momento en el que no obtendremos ninguna respuesta. 3uando no llegue ninguna respuesta y solo quede un vaco, las preguntas nos parecer&n absurdas, nos damos cuenta que las preguntas y las repuestas proceden de la memoria, es el pensamiento el que pregunta y responde. En el momento que no obtenemos ninguna respuesta es cuando
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nos estamos acercando a la respuesta, pues la mente se vuelto silenciosa, solo ay atencin, observacin.

En el espacio que e,iste entre dos pensamientos es donde est& la respuesta a EQui%n soy yo?? E* quien se le apareci ese pensamiento? +a mente es como una pantalla, como un espe#o que re!le#a im&genes, smbolos, pensamientos, deseos, miedos, sensaciones, etc. 7 el problema radica en que nos identi!icamos con esos destellos que van y vienen sin rumbo !i#o y en la mayora de las ocasiones sin sentido. Boy creemos en una cosa y ma/ana en otra, a ora deseamos una cosa y luego otra, oy nos gusta esto y ma/ana aquello. +a inestabilidad nos rodea por doquier, lo que somos oy en nada se parece a lo que !uimos ayer Npsicolgicamente ablando* lo que creemos oy en nada se parece a lo que creamos ayer. 7 esa inestabilidad no es producida por nada e,terno a nosotros, somos inestables porque la mente misma es inestable y desde esa inestabilidad buscamos algo que sea estable, !i#o. )i estamos atentos al movimiento de la mente podremos apreciar que todo pensamiento surge de nosotros mismos se nos aparece a nosotros mismos, no ay ninguna di!erencia entre el pensador y el pensamiento, entre el que piensa y lo pensado. El que produce la !elicidad, el su!rimiento, las depresiones, los deseos, los miedos, los apegos etc. El que lo e,perimenta y el que quiere que se repitan o no esas e,periencias es el mismo, el e,perimentador es lo e,perimentado, el observador lo observado, el pensador el pensamiento. %or lo tanto la respuesta a la pregunta de E* quien se le apareci ese pensamiento? Es a m. 7 si inmediatamente nos preguntamos. EQui%n soy yo? El movimiento del pensar se detiene, la mente s intro vierte al darse cuenta de que es ella misma la que pregunta y la que da la respuesta, por lo que se produce una transmutacin y el pensamiento cesa. %ara acallar la mente enga/osa de los deseos, miedos, apegos etc. 0no a de darse cuenta de que es la mente la que los produce y los e,perimenta, y para percatarse de esto s a
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de preguntar cada ve' que apare'ca un pensamiento Ea quien se le apareci ese pensamiento? +a respuesta ser& que a m, entonces nos preguntamos EQui%n soy yo? E* quien se le apareci ese pensamiento? 6 m EQui%n soy yo? .o debemos de aceptar ninguna respuesta que nos pueda llegar a la pregunta de 2quien soy yo5 %ues todas las repuestas proceden de la mente, del conocimiento y el conocimiento es memoria y la memoria es del ayer. .o puede e,istir tal cosa como el conocimiento presente, el conocimiento es trado al presente por medio de la memoria pero nunca es del presente, el conocimiento es del pasado. $odo cuanto sabemos es a travs del conocimiento. 3uando miramos una rosa* o cualquier otra cosa* lo acemos bas&ndonos en el conocimiento que tenemos del ob#eto que observamos, en este caso al ob#eto lo llamamos rosa, ese es el conocimiento que tenemos de este ob#eto, que es una !lor y el nombre que le emos dado es de rosa y si ampli&semos nuestros conocimientos bot&nicos podramos decir muc as mas cosas sobre esa !lor. %ero todo esto indicara que tenemos un gran conocimiento sobre bot&nica y el tener conocimientos sobre las cosas esta muy bien, el problema est& en que mientras adquirimos grandes conocimientos nos olvidamos del conocedor, el conocedor es el observador, el pensador, el e,perimentador. 3uando deleitamos nuestro sistema ol!ativo con el olor de la rosa, es el e,perimentador el que e,perimenta esa sensacin tan agradable, mientras que el pensamiento dice lo grato que es, el observador observa su colorido su te,tura y el conocedor la reconoce como una rosa. El observador, el pensador, el e,perimentador y el conocedor es el mismo. 3uando miramos una rosa nuestro conocimiento se queda a medias si nos olvidamos del conocedor. %or lo tanto cuando miramos una rosa tenemos que mirar en tres direcciones, es decir a lo conocido* la rosa* el conocedor* tu* y la relacin que e,iste entre ambos* el conocimiento Q )iempre tenemos que estar atentos a nosotros mismos, al conocedor, el pensador, el e,perimentador. 6 ora estas leyendo esto y t estas olvidando del conocedor, del pensador, toda tu atencin esta en!ocada en la lectura y te
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olvidas del que est& leyendo y es m&s importante el que lee que lo ledo, el que escuc a que el que abla. El que diserta puede decir cosas muy bonitas e interesantes incluso nos pueden parecer verdaderas, pero carecen absolutamente de valor pues est&n basadas en su conocimiento, sus e,periencias y esto nada tiene que ver contigo, uno a de tener sus propias ideas, pensamientos o e,periencias y para esto es necesario el autoconocimiento y para conocerse a uno mismo no necesitamos de las ideas, pensamientos, conocimientos y e,periencias* por muy ermosas que stas sean* de los dem&s, pues pueden ser verdaderas o !alsas y son sus e,periencias, sus conocimientos y no los nuestros. 3uando aparece un pensamiento condicionado como cc yo s0 que es dios, yo s0 que es 0l mas all5, yo soy el alma etc. dd preg-ntate a ti mismo EQui%n te di.o eso? "eras que las respuestas provienen de la mente del conocimiento, la memoria. Eres tu mismo quien ace la pregunta y el que da la respuesta. Es tu conocimiento, tu memoria, lo aprendido de los dem&s a travs de los di!erentes medios de comunicacin el que responde. +as di!erentes respuestas que se puedan dar no son nuestras aunque creamos lo contrario, tan solo son meras repeticiones de lo que otros nos an dic o y nosotros tomamos como nuestra.

$a ley del Harma (carta a una amiga) +a ley del Karma o de causa y e!ecto dice que toda accin produce una reaccin y es as, si pongo la mano en el !uego (la accin) me quemo (la reaccin).
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%ero no es de ese Karma del que quiero ablar. <e lo que quiero ablar es del Karma que pertenece al tiempo, al ayer y al ma/ana, al de la vida anterior, la presente y la !utura. 7 yo a ora como siempre me pregunto 2quin nos di#o5 2<nde aprendimos5 2<nde lemos, lo de esta ley5 6lguien nos lo tuvo que decir, en alg-n lugar lo tuvimos que aprender 7 de nuevo me pregunto 2y si ese alguien estaba equivocado5. Entonces y como estoy interesado en aprender en saber que es el Karma me pregunto 2pertenece el Karma o ley de causa y e!ecto al tiempo5 7 veo que as es, el Karma est& implicado de una !orma muy directa en el tiempo, en el ayer y el ma/ana y estos pertenecen al tiempo. +a siguiente pregunta que me ago es 2e,iste el tiempo5 7 si es as 2en qu !orma e,iste5 2E,iste el ayer5 27 el ma/ana5 2<nde puedo locali'ar el ayer, donde est&5 7 uno ve que el ayer est& en la memoria y que la memoria son recuerdos im&genes smbolos etc. 7 si no e,iste la memoria el ayer tampoco e,iste. +a memoria, el ayer y el tiempo son uno. 6 ora quiero saber 2dnde est& el ma/ana5 2<nde lo puedo locali'ar5 7 me doy cuenta de que tambin est& en la memoria y lo que acemos desde sta es proyectar lo que vamos a acer ma/ana. %or lo tanto e aprendido casi sin darme cuenta y en un momento que el ayer, el pasado, la memoria son tan solo recuerdos arc ivados, guardados, almacenados en la memoria para utili'arlos cuando necesitamos de ellos, pero que no tienen una e,istencia real, verdadera, autentica, no tiene vida, no son e,t&ticos !i#os, siempre se est&n moviendo. 7 el ma/ana aun no a llegado, por lo cual tampoco e,iste. $an solo e,iste el aqu y a ora, el presente activo, y ste no pertenece al tiempo. )i el ayer que es el e!ecto no e,iste, ste tampoco a de e,istir, y si el ma/ana que es la causa no e,iste sta tampoco e,iste. %or lo tanto la ley del Karma o de causa y e!ecto no tiene ning-n sentido. 7 yo a ora me pregunto 2tienes su!icientemente claro, as aprendido, te as dado cuenta de que no e,iste, no puede e,istir la ley del Karma5 7 si es as 2qu aces con la ley del Karma5. 3uando ves, percibes, te das cuenta de algo ese mismo darte cuenta te libera de ello, te das cuenta de que ay un darse cuenta que nos libera de lo que es.
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6 ora cuando alguien te pregunte o cuando escuc es ablar de esta ley dir&s que es errnea, te dar&s cuenta de lo equivocado que est& 2no es as5. %ero si esto lo dice alguien que va pregonando que es un maestro entonces ya la cosa cambia, entonces te das cuenta que ese tipo de maestro nada de nada, porque est& ablando de algo que tu sabes que no tiene sentido. 7 si para colmo de males sus ense/an'as est&n basadas en la pro ibicin de esto lo otro y lo de mas all&, y si va diciendo que con sus poderes puede acer esto y lo otro entonces ya, apaga y v&monos. )i te as dado cuenta de todo esto te dar&s cuenta que a la serpiente no ace !alta verla entera, con verle la cola ya sabes que es una serpiente y no la tocas, y 2qu es lo que aces con ello5 2$e lo guardas para ti o lo compartes con todos aquellos que su!ren del acoso de las religiones, !iloso!as, seudopensadores, grupos, sectas y de todos aquellos que ablan del libre albedro y tan solo se limitan a repetir lo que ellos dicen5 2<el dolor de los padres al ver a sus i#os d&ndole al seudomaestro todo cuanto poseen e incluso en algunos casos asta su vida5. +o que aces es ayudar a los dem&s a que puedan ver, percibir, darse cuenta y de esta !orma no se de#en engatusar por las ideas, conocimientos, pensamientos y e,periencias de los dem&s por muy bonitas que sean sus palabras, ermosas sus e,periencias y por muc a lu' que digan que nos pueden transmitir. =uerida amiga del que dice que es un maestro uye, escapa de l como de la peste porque el que es maestro nunca lo dir&, l sabe que no lo es, sabe que no puede serlo, nadie puede serlo, nadie puede escuc arse a s mismo sino uno mismo. >ecuerda que el que dice de cora'n que no sabe es el que realmente sabe, pues al menos sabe que no sabe y sabe que no se puede ense/ar lo que no se sabe.

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Mente

lara6 Mente

lara6 Mente

lara RR No s%

Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 Dnspira mientras repites mentalmente gMente 3larag tres veces (Mente 3lara, Mente 3lara, Mente 3lara) y luego espira pensando g.ooooooooo seeeeeeeeeeeeeeeeg una ve' durante toda la duracin de la espiracin. +a duracin de la inspiracin y de la espiracin varan con cada persona, sin embargo la duracin de la espiracin debera apro,imadamente el doble de la inspiracin, si es posible. Es importante permanecer rela#ado y no !or'ar en ning-n momento la respiracin. )e repetir& la secuencia anterior de !orma consecutiva )uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

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Meditacin

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Introduccin a la Meditacin

Que es meditar Meditar no es sentarse de una !orma determinada, ni respirar esperando alcan'ar un resultado, esto sera premeditar. 7 premeditar es pensar re!le,ivamente una cosa antes de e#ecutarla. En la premeditacin ay una intencin, un deseo, un propsito, un ob#etivo, una meta, una preparacin, un planear, un programar. Meditar no es concentrase en un c a(ra determinado, en una vela, una rosa o lo que !uere. 3oncentrase es !or'ar la mente para limitarla a un solo punto. 3oncentrarse es centrali'ar agrupar desec ar, es decir todo lo opuesto a e,pandir. En la concentracin ay un motivo un propsito una meta, por lo tanto tambin es premeditar. Meditar no es repetir insistentemente una palabra ya sea sta un mantra o una a!irmacin positiva tratando de autoconvencerse de lo que no se es. Esto tan solo sera una !orma de dis!ra'ar la realidad, un enga/o un escapar de lo que es. +o realmente importante no son las palabras ni las ideas, sino los ec os, lo que realmente somos y no lo que nos gustara ser. %ero desgraciadamente le damos mas importancia a lo que nos gustara ser que a lo que somos, a las palabras y a las ideas que a los ec os.
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Meditar tampoco es visuali(ar, visuali'ar es !ormar la imagen de una cosa representada mentalmente, visuali'ar es ser imaginario, !icticio, utpico, irreal, ilusorio. "isuali'ar es como en las a!irmaciones, evadirse de lo que realmente esta sucediendo, lo real lo verdadero lo que es. +o !also lo irreal lo ilusorio lo imaginario, es visuali'ar que s est& en medio de un gran bosque verde y ermoso, #unto a un lago de agua tranquila y serena que nos trasmite una gran pa'. 3uando internamente estamos en una guerra sin cuartel luc ando contra nosotros mismos, autoenga/andonos con im&genes placenteras para uir de lo que realmente esta sucediendo, que es lo real lo verdadero lo autentico. )i uno su!re del miedo en cualquiera de sus !ormas y utili'a alg-n tipo de escape nunca podr& ver que el que produce el miedo, el que lo e,perimenta y el que trata de escapar de esa e,periencia desagradable es uno mismo. 3uando tenemos miedo no nos damos cuenta que somos nosotros mismos los que creamos esa sensacin de miedo, los que la e,perimentamos y despus queremos que no se repita. +o mismo sucede con las e,periencias agradables, nosotros mismos las producimos las e,perimentamos y despus queremos que contin-en. .os podremos sentir muy bien e,perimentando una agradable sensacin de pa' y rela#acin, visuali'ando una puesta de sol recitando un mantra comiendo placenteramente o viendo un buen partido en la televisin. El problema es que no nos damos cuenta de que esa sensacin tan agradable no proviene de nada e,terno a nosotros, somos nosotros mismos los que producimos e,perimentamos y queremos que se repitan o no esas e,periencias. Meditar no es recitar e@tra;os mantras, repetir !rases positivas, ni sentarse de una !orma rara e incomoda esperando que el %rana el 3 o la energa positiva inunde nuestro )E>, tampoco es visuali'ar ni concentrarse. Entonces EQu% es meditar?? )eg-n la real academia de la lengua meditar es aplicar el pensamiento con absoluta atencin a la consideracin de una cosa. Esto nos sugiere que si queremos saber que es
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meditar tenemos que e,aminar con atencin al pensamiento, as que veamos que es la atencin y m&s adelante veremos que es el pensamiento. Estar atento es observar, vigilar, cosa que muy pocas veces acemos y cuando observamos lo acemos de un modo critico, miramos a la gente !i#&ndonos en su personalidad, su aspecto su !orma de vestir, pero nunca nos miramos a nosotros mismos a la ora de observar. )i nos observ&semos a nosotros mismos veramos que nuestra mente siempre esta de c &c ara consigo misma, en un ir y venir constante de pensamientos. Este parloteo es incesante e innecesario, pues el pensamiento deberamos utili'arlo solo y e,clusivamente cuando lo necesit&semos, lo mismo que las piernas o las manos, cuando uno est& sentado no necesita de las piernas para moverse, pero la mente ya ests de pie, sentado, acostado, despierto, o durmiendo, est& incansablemente !uncionando. El problema radica en que no somos due/os de nosotros mismos porque nos identi!icamos con los pensamientos, permitiendo que domine nuestras vidas asta tal punto que no podemos ser nosotros mismos ni por un solo instante. )er uno mismo es vivir sin pensamientos, ser como un ni/o sin pre#uicios, sin condenar, sin aceptar, ni rec a'ar nada, libre de todo condicionamiento ya sea ste social, cultural, poltico, religioso etc. El pensamiento es memoria y la memoria es del pasado, ste es el motivo por el cual siempre vamos por delante o nos quedamos atr&s, siempre estamos pensando en lo que icimos o en lo que vamos acer, nunca vivimos el presente activo, el aqu y a ora. "ivir el aqu y a ora, ser conscientes, el despertar de la conciencia, estar atento, el tao, el camino, es todo lo mismo, di!erentes palabras para de!inir una sola cosa, que es Meditar. Estar atento es ser observador, vigilante, testigo de todo cuanto acontece tanto en lo interno como lo e,terno. %ara estar atento tiene que aber un inters y una observacin silenciosa, uno no puede estar atento si est& parloteando constantemente consigo mismo. )i queremos aprender matem&ticas, !sica qumica o lo que !uere y estamos
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ablando con nosotros mismos, pensando en lo que icimos o en lo que vamos acer, esa !alta de atencin no nos permitir& el que aprendamos. 7 el aprender acerca de nosotros mismos es meditar, no puede aber meditacin sin conocimiento propio, el conocerse a uno mismo es el principio de la meditacin. 0no no puede dar cuatro pasos sin empe'ar por el primero, ni se puede ablar de la muerte sin saber lo que es la vida, ablar del mas all& sin saber que es lo que ay aqu, ni decir que es <ios sin saber primero que somos nosotros. )i uno esta interesado en aprender no pude empe'ar sabiendo* que es <ios, la verdad, la sabidura, la muerte, etc.* pues si ya sabe no necesita aprender. El pensamiento al ser memoria, conocimiento, solo se puede mover desde lo que conoce asta lo que conoce, ste es el limitado y estrec o campo en el que se puede mover, nunca puede ir mas all& de s mismo, de lo conocido. +o desconocido* +a muerte, l mas all&, la reencarnacin, <ios, la verdad etc.* lo damos por conocido bas&ndonos en las ideas, pensamientos, conocimientos y e,periencias de los dem&s, pero si queremos ser serios y sinceros con nosotros mismos tenemos que reconocer que solo sabemos que es lo desconocido apoy&ndonos en los conocimientos y e,periencias de los dem&s. 7 si tenemos una e,periencia ya sea esta agradable y placentera o de lo m&s desagradable, deberamos de darnos cuenta que el que la produce, la e,perimenta y el que quiere que se repita o no, es el mismo. 3uando sentimos miedo, es la mente la que lo produce, lo e,perimenta y quiere escapar de esa e,periencia desagradable. +a mente sin darse cuenta se divide a s misma en e,perimentador y e,periencia, observador y observado. %ero el observador, es lo observado, el pensador el pensamiento y el e,perimentador lo e,perimentado.

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Len En el Cudismo Len se dice que nada proviene del e,terior, imaginamos a nuestra mente como receptora de impresiones y e,periencias e,ternas siendo esta una mente peque/a limitada por si misma, este no es un verdadero entendimiento de la realidad. El verdadero entendimiento surge cuando incluimos todo dentro de nuestra mente, cuando percibimos por nosotros mismos que todo se produce y e,perimenta dentro de nuestra mente de#amos de tener un entendimiento dualista de la misma y toda actividad es vista como simples ondas. En el Len son varias las tcnicas de meditacin que se utili'an pero las mas conocidas son8 Koans8 Estas son preguntas vivnciales y no lgicas que el maestro plantea. Koans 3l&sicos son8 23ual es el sonido que se puede acer con una sola mano5 2=ue rostro tenias antes de nacer5 +a otra tcnica conocida es sentarse ante una pared y ser consciente del presente activo, estar atento a todo cuanto acontece en el aqu y a ora. $a practica Len Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar una pared en un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos (tal y como ya vimos en anteriores tcnicas de rela#acin) para procurar estar lo mas rela#ados posibles. 3uando ya nos sintamos lo su!icientemente tranquilos y rela#ados observamos los pensamientos que sur#an atendiendo a su nacimiento, desarrollo y desaparicin. Mas tarde o m&s temprano la actividad mental decrece asta de#ar en su lugar el silencio.
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)uracin8 %ara aquellos que comien'an la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 9: minutos al da.

$a practica de la meditacin +a vida est& dividida en ec os (lo autentico lo real lo que es) e ideas (creencias, dogmas etc.). 7 para m es un ec o que pretendo compartir, que toda practica nace del deseo por lo cual considero que antes de iniciar una practica deberamos de preguntarnos 2=uin es el que pr&ctica5 2%or qu o para que practicamos5. $odos emos escuc ado ablar de la iluminacin, el nirvana, la pa' interior, el equilibrio y no se que tantas otras cosas que no tenemos y deseamos tener, para lo cual usamos todo tipo de !ormulas, mtodos, sistemas que nos ayuden a alcan'ar aquello que deseamos y no tenemos, pero no nos damos cuenta de que el deseo est& sutilmente tras todo intento de escapar de uir de lo que somos proyectando una imagen de lo que nos gustara ser. <igamos que soy nervioso y en lugar de a!rontar el ec o, lo que es, ver la ra' del problema de mis nervios escapo utili'ando una tcnica que me dar& moment&neamente la tranquilidad, la pa' que deseo, busco y an elo, el problema es que no nos damos cuenta que no nos emos liberado de ese estado de nervios, simplemente lo emos aparcado, puesto a un lado para que cuando vuelva a surgir de nuevo volvamos a utili'ar esa o otra tcnica que nos devolver& nuevamente la tranquilidad perdida y as continuaremos en ese circulo interminable (como &mster en su rueda) por dios sabe cuanto tiempo, sin percatarnos de que el que produce ese estado de nervios el que lo e,perimenta y el que desea escapar de l, es el mismo. 0no a de a!rontar lo que es, ver observar lo que
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realmente est& sucediendo sin utili'ar ning-n tipo de escape y de esta !orma nace el aprender. Meditar es ser consciente y la consciencia no es ni esto ni aquello y muc o menos requiere de un es!uer'o, lo que si que requiere de un es!uer'o es controlar dirigir. 7 practicar es controlar es !or'ar la mente, llevarla de una !orma constante acia el ob#eto de la meditacin. 27o me preguntara quien es el controlador5 2Bay alguna di!erencia entre el controlador y lo controlado5 3uando ay un es!uer'o ay un derroc e de energa encaminado a la consecucin de unos resultados por lo que el deseo de querer conseguir ( utili'ando cualquier tipo de !ormula, mtodo sistema etc.) esos resultados no nos llevara mas all& de si mismo generando un nuevo deseo. 3uando practicamos cualquier tipo de tcnica de meditacin lo acemos para alcan'ar este o aquel resultado, para ser esto o aquello que a ora, en estos momentos no somos. 6 ora yo me pregunto 2puede el yo que es el que desea ser lo que a ora no es, alcan'ar por medio del ensayo de la practica alg-n resultado que este mas all& de el5. 2%uede el yo a base de practicar y practicar llegar a ser el )E> (si es que e,iste tal cosa como el )E>)5 2puede el yo que es lo !also por medio de la practica alcan'ar lo verdadero5 2puede el yo por medio de la practica alcan'ar la iluminacin, la claridad, la realidad desde las sombras5. 2$enemos que practicar para ser, o el ser simplemente es5 y si ensayamos 2quin practicara5 2no sera el yo ensayando a ser lo que no es5. El yo por mas que trate de uir de si mismo y de la realidad que le rodea #am&s de#ara de ser el yo, por mas que practique y practique por mas que ensaye #am&s de#ara de ser el yo, y el que practica no es otro sino el mismsimo yo tratando de escapar de si mismo

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#onriendo a nuestro cuerpo )eguro que de todos es sabido sobre los bene!icios de la risa, pero qui'&s lo que algunos descono'can es que no necesariamente tenemos que sonrer a nuestro i#o cuando ace una de las suyas, a nuestra amiga cuando se nos o!rece para ayudarnos etc. $ambin podemos sonrerle a todas y cada una de las partes de nuestro cuerpo tal y como nos ense/a esta tcnica de la risa taosta. Risa tao<sta Posicin8
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%ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos (tal y como ya vimos en anteriores tcnicas de rela#acin) para procurar estar lo mas rela#ados posibles. +%cnica8 3on los o#os cerrados visuali'amos !rente a nosotros y como !lotando en el espacio la cara sonriente de un ser querido, sentimos la energa alegre de ese ser querido que se introduce por nuestro entrece#o. 6 continuacin sonremos levantando la comisura de los labios y los o#os. )entimos nuestra garganta la visuali'amos y le enviamos la misma alegra que activamos al sonrer en agradecimiento por el traba#o que reali'a. +a misma operacin ay que llevar a cabo con los o#os, nari', boca, cora'n, los pulmones, gado, ba'o, p&ncreas, rganos genitales. +a meditacin concluye cuando todo nuestro organismo esta lleno de alegra incluido manos bra'os piernas etc.

A.os que no ven cora(n que no siente .ecesitamos meter el dedo en la llaga, vivir, e,perimentar por nosotros mismos que lo que uno dice es cierto, verdadero, autentico y cuando e,perimentamos, vemos, percibimos, nos damos cuenta por nosotros mismos que el deseo se camu!la muy sutilmente tras las practicas, es entonces cuando de#amos de una !orma de!initiva todo tipo
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de practica. 3uando uno ve de una !orma muy clara que la divisin es la ra' del con!licto y las luc as de la umanidad entonces ya no divide, si vemos que las nacionalidades, las religiones etc. dividen a la ra'a umana y son un peligro para la misma, que tan solo consiguen dividir a un mas lo dividido entonces uno no las toca, uno sabe que son un riesgo y ni se para a re!le,ionar sobre ello, uno ve una serpiente, sabe el peligro que representa esa serpiente y no la toca se ale#a lo mas posible de ella, si vemos por nosotros mismos que tras toda practica se camu!la sutilmente el deseo ese mismo ver es liberador respecto de las practicas. El )E> es consciencia y esa consciencia no es practica, no se puede practicar la consciencia, cuando uno es consciente est& alerta atento a todo cuanto sucede tanto en lo interno como en lo e,terno, y cuando se est& inconsciente inatento se pierde ese estado de atencin alerta y desde esa inatencin no se puede buscar la atencin. 6lgunas tcnicas de meditacin nos pueden servir para despertar de la inconsciencia y reconocer ese estado de alerta que nos devolver& a la realidad primera y ultima, pero una ve' reconocido ese estado de atencin consciente debemos de abandonar todo tipo de practica y vivir ese estado de consciencia. Es como utili'ar un andador en lo que aprendemos a caminar, pero una ve' que emos aprendido a caminar por nosotros mismos lo desec amos.

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So soy ...6ntes de abandonar su cuerpo, mi guru me di#o8 con!a en mi. $u eres el absoluto, el estado mas alto. .o pongas en dudas estas palabras, ten !e en esta revelacin. Es -nicamente la e,presin de la verdad. 6ct-a en consecuencia ...En principio, ay que sentir esa sensacin del yo soy. Bay que adorar esta presencia en el 7o soy, dis!rutarla, tenerla como amiga. $ienes que identi!icarte con ella y entonces, de !orma espont&nea, te surgir& este pensamiento8 .o soy lo que soy. )i despus de aber escuc ado mis palabras, te dedicas -nica y e,clusivamente a esto, medita. Medita muc o sobre el conocimiento intimo del 7o soy. 7o soy signi!ica solamente el con#unto de la mani!estacin, no el con#unto psicosom&tico 3uerpo*ideas que lleva tu nombre. >ec a'a tu identi!icacin con ese con#unto 3uerpo*ideas y toma conciencia del 7o soy, sencillamente, sin especi!icaciones. Esta es la etapa inicial. 7o soy esta conciencia din&mica de lo mani!estado. %ero no lo !ormules con palabras, ni siquiera en tu interior. ...+o real signi!ica el estado ultimo y el primero. Es el estado mas antiguo primordial, eterno, absoluto. )obre el a aparecido el estado ilusorio, como un revestimiento, como una nube, como una manc a. 6 esta aparicin es a la que se a unido la sensacin del 7o soy, sus acontecimientos, su constante necesidad de ir y venir. Este estado ilusorio tiene que desaparecer necesariamente... mientras permane'ca esta nube sin disiparse, no aparecer& el estado primordial. El estado primordial no ay que conquistarlo ya que lo tenemos a . $odo lo que ay que acer e eliminar el parapeto que lo oculta. ...)ents, e,periment&is el 7o soy, pero este estado del 7o soy ay que eliminarlo, debe desaparecer. )olo entonces se revelara el estado primordial ya que sobre el se a !ormado el ilusorio. .i tu ni yo emos nacido.
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$omado del libro )EE>. Editorial )irio. M&laga, Espa/a, H\T[

#obre las t%cnicas El tao que se puede decir no es el tao. El camino que se puede decir no es el camino. +a meditacin que se puede decir no es meditacin. )er una lu' para s mismo. )er uno mismo. .adie nos puede ense/ar, todo lo tenemos que aprender por nosotros mismos. 3uando uno sabe que no sabe, sabe que no se puede ense/ar lo que no se sabe. El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada. El no lo s no se puede ense/ar, se a de aprender. <i!erentes !rases para de!inir una misma cosa1 que cada uno a de ver, percibir, <6>)E 30E.$6 de las cosas por s mismo. )e que algunos estar&n deseando que aqu les pueda se/alar un camino, decirles una !ormula, un sistema, un mtodo, una tcnica que nos ayude a liberarnos de lo que somos, pero esto es imposible, podramos cambiar, pero cambiar una cosa por otra no es estar libre. )@+@ EbD)$E +@ =0E E), 7 +@ =0E E), E) +@ =0E >E6+ME.$E )@M@). Me gustara que prestasen plena atencin a este e#emplo y que cada uno lo cambiase por su propio deseo. )oy miedoso esto es lo que soy (lo que es) y me gustara ser valiente (lo que no soy, lo que no es, lo que me gustara ser, la idea) soy todo ruido y deseo el silencio, estoy lleno y deseo el vaco, estoy en guerra conmigo mismo y deseo la pa' interior. 2%odemos darnos cuenta de cmo estamos siempre deseando ser lo que no somos, y como el deseo de una
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!orma muy sutil gobierna nuestras vidas5 2%odemos darnos cuenta de cmo ansiamos, deseamos, perseguimos la idea, el ideal5 7 la idea, la creencia, la !e no es lo verdadero, lo autentico, lo que es. )olo e,iste +@ =0E E), lo que me gustara ser, es el deseo de ser lo que no se es, y esto es un enga/o de la mente, una trampa en la que todos solemos caer. )i soy egosta, miedoso, codicioso, interesado y quiero cambiar, puedo acerlo, puedo llegar a ser altruista, abnegado, valiente etc. %ero cambiar un opuesto por otro no es liberarse, tan solo es cambiar una cosa por otra. +iberarse es algo por completo di!erente a cambiar. 2%odramos darnos cuenta de que estamos su#etos, atrapados en el cambio y que por lo tanto nunca podremos ser libres5. 3ambiamos de una cosa a otra y creemos que somos libres al e!ectuar ese cambio, sin darnos cuenta de que los opuestos se contienen el uno al otro. $odo cuanto ay en esta vida es dual y esta dualidad es la responsable de las luc as y con!lictos de la umanidad. .o e,iste lo bueno sin lo malo, la lu' sin la oscuridad, lo positivo sin lo negativo, la valenta sin la cobarda etc. 0no no puede elegir la lu', pues con la lu' nos tendramos que llevar la oscuridad, una no puede ser sin la otra, la lu' sin oscuridad no e,istira. 0no no puede desear la valenta puesto que tambin se tendra que llevar la cobarda, cuando deseamos la pa' tambin nos llevamos las luc as y con!lictos, cuando deseamos el amor tambin nos llevamos el su!rimiento etc. )omos so/adores, utpicos, ilusos en busca de lo irreal, lo !also, lo imaginario lo que no es, y si no somos capaces de ver esto que es lo !&cil, lo sencillo, lo que est& a nuestro alcance, como podemos percibir aquello que est& mas all& de nosotros (<ios, la verdad, la sabidura etc.) )i no somos capaces de ver, percibir, <6>.@) 30E.$6 de lo que ay delante de nuestras narices, como pretendemos saber lo que ay mas all& de estas. ) que para algunos esto les pueda parecer aburrido, tedioso, ap&tico o di!cil de entender, porque la mente siempre espera soluciones r&pidas y les puedo asegurar que no ay soluciones r&pidas. %or lo cual les aconse#ara que no traten de buscar pastillas iluminadoras, libros sagrados, maestros o santones que sin pedir nada a cambio y recibiendo mas que si pidiesen o!recen la salvacin eterna, la
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iluminacin, el nirvana, la pa' interior etc. .ada ay !uera de nosotros que nos pueda ayudar a comprender, ver, percibir, <6>)E 30E.$6 de la realidad, lo que es, lo que somos. )i uno quiere aprender, tiene que empe'ar desde E+ .@ +@ )`, si uno ya sabe no necesita aprender. )i un ni/o quiere aprender matem&ticas, geogra!a, istoria o lo que !uere, tiene que poner D.$E>E), si no est& interesado nunca aprender&, tambin precisa estar 6+E>$6, 6$E.$@ a lo que su maestro le esta diciendo, pues si est& distrado observando por la ventana lo que sucede en el e,terior o est& de c arla con su compa/ero de pupitre nunca aprender&. )i uno quiere aprender tiene que empe'ar desde lo m&s pr,imo, lo m&s cercano, uno no puede aprender !sica nuclear sin antes saber matem&ticas. 0no tiene que empe'ar siempre por lo m&s cercano, y lo m&s cercano a nosotros somos nosotros mismos, si uno no se conoce a s mismo nunca podr& ir mas all& de s mismo. )i aplicamos esto al autoconocimiento, al conocimiento propio, al conocerse a uno mismo etc. "eremos que es e,actamente lo mismo. El que quiera aprender a cerca de s mismo, a de ser como el ni/o. El ni/o sabe que no sabe y al poner inters adviene la necesidad de aprender. 6l igual que el ni/o tiene su maestro, nosotros tambin tenemos el nuestro que nos va a descubrir tal y como somos. %ero para esto necesitamos primero <6>.@) 30E.$6, ver, percibir que no sabemos. .o sabemos que es dios, la verdad, la sabidura, el (arma, l mas all&, el alma, l yo superior o lo que !uere. >ecuerden que si uno ya sabe no necesita aprender.

Kin Gin $odos tenemos en nuestras mentes la imagen del buda sentado a la sombra de un &rbol y en la posicin de loto, pero lo que no muc os saben es que el Cuda no solo se sentaba a meditar sino que daba largos paseos los cuales le servan de meditacin. Esta tcnica de la caminata !ue rescatada por el Cudismo Len y trasmitida de maestros a discpulos asta nuestros das.
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+%cnica8 Esta tcnica no requiere que se practique en una posicin, lugar o !orma determinada, tan solo es necesario tomar consciencia, estar atento a cada movimiento de nuestro caminar, este a de ser lento y pausado para poder de esta !orma prestar mas atencin a todos y cada uno de nuestros movimientos

E mo nos damos cuenta del NA $A #M? 0no a de escuc arse a s mismo a de prestar atencin a todo el proceso del pensar. 3uando uno se observa a s mismo (y no a los dem&s) puede percibir entre otras cosas que el pensamiento no son meras y simples palabras sin pronunciar, el pensamiento es memoria, recuerdos,
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conocimiento que es trado del pasado al presente activo. El conocimiento es lo que emos acumulado a lo largo de nuestra vida, ya sea a travs de libros, cursos, c arlas, congresos, con!erencias, grupos religiosos, amigos, conocidos etc. Esto es b&sicamente lo que somos, un c-mulo de conocimientos aportados por otros y aceptados como nuestros. %or lo tanto lo primero que uno a de percibir es que todo cuanto uno sabe no es lo que l sabe, sino lo que otros dicen saber y uno acepta como suyo. 0no puede saber que es dios bas&ndose en lo que dicen los 3atlicos, los Evanglicos, los Mormones, los Cudistas, los Meta!sicos o los >osacruces, porque uno a acumulado estos conocimientos con estos grupos religiosos. %ero si uno quiere ser serio y sincero consigo mismo a de decir que no sabe que es dios, tan solo sabe lo que otros dicen saber que es dios. Esto mismo lo podemos aplicar a todo aquello que creemos saber. 0no puede ablar de la ley del Karma porque a ledo al respecto, puede ablar del mas all& por aber tenido una E.3.M. o puede saber que es el alma el s-per yo o lo que !uere bas&ndose en los pensamientos, conocimientos y e,periencias de los dem&s. 3uando uno de#a de buscar las respuestas en la memoria es cuando sabe que no sabe. 0no a de saber que no sabe y cuando uno sabe que no sabe, sabe que no se puede ense/ar lo que no se sabe. 0no que quiera liberarse del su!rimiento, el dolor, el apego, el miedo, el deseo etc. %rimero tiene que conocerlo y para conocer algo no se puede escapar de ello. )i uno no sabe que est& preso, si no sabe que es esclavo de sus propios pensamientos, conocimientos, e,periencias, deseos, miedos etc. <i!cilmente podr& liberarse de ellos. 0no a de saber, ver, percibir, <6>)E 30E.$6 de que es esclavo de s mismo. .o es necesario salir en busca de la verdad, es mas, la verdad no se puede buscar, por que 2 =uien es el que la busca5 +o !also, lo que no es verdadero, lo irreal, lo ilusorio en busca de lo verdadero. El pensamiento, la memoria, el conocimiento, el ego, l yo, lo impuesto, lo inculcado, lo que pertenece al tiempo pretendiendo atrapar a lo que es intemporal, lo que no pertenece al tiempo.
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)i uno ve, percibe, )E <6 30E.$6 de lo verdadero, de ese mismo darse cuenta lo !also desaparece. )i uno ve lo !also como !also de ese mismo darse cuenta de lo !also este se termina. )i uno se da cuenta de lo inmaduro de lo !also de las religiones, los santos, los maestros, o lo que !uere, de ese mismo darse cuenta de lo !also uno ya no lo vuelve a tocar. )i uno ve lo in-til, lo !also, lo innecesario de apoyarse en los pensamientos, ideas, conocimientos y e,periencias de los dem&s de ese mismo darse cuenta ya no los volver& a tocar. 2%or lo cual podemos percibir que ay un <6>)E 30E.$6 que nos libera de lo que es5. En muc as ocasiones es m&s importante la pregunta que nos podamos acer que la respuesta que nos podamos dar. Esto ya lo e dic o en varias ocasiones, pues considero que es muy importante el saber plantear la pregunta necesaria en el momento preciso. 2=ue es una tcnica de meditacin5 <igamos que uno no sabe que es meditar y quiere aprender, quiere saber qu es meditar. Entonces los primeros pasos suelen ser acudir a cursos, c arlas, con!erencias, congresos, leer libros que me ayuden a comprender lo que es meditar. 6cudo a centros Cudistas, Binduistas, pr&ctico di!erentes tcnicas de meditacin, yoga, taic i etc. Es decir que uno adquiere conocimientos para despus actuar a partir de esos conocimientos adquiridos. 7 as de esta !orma damos vueltas y m&s vueltas alrededor de lo mismo, sin darnos cuenta que de nuevo emos cado en otra trampa de la mente, en una rueda sin !in de e,periencias que guardamos en la memoria como conocimiento, ste conocimiento nos llevara al actuar y de este actuar capturamos otra e,periencia etc. Este circulo de e,periencia, conocimiento y accin es el responsable de que siempre estemos dando vueltas y mas vueltas alrededor de nosotros mismos. 0no a de preguntarse a s mismo, a de escuc arse a s mismo y no al que abla, el que abla carece absolutamente de valor si uno no se escuc a a s mismo. Es m&s importante el que escuc a que el que abla, por muy ermoso o verdadero que sea lo que est diciendo. El que abla ense/a y el que escuc a aprende y es m&s importante aprender que ense/ar.
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2=u es una tcnica de meditacin5 Esta es la primera pregunta que deberamos acernos si estamos interesados en saber que es una tcnica de meditacin. 0na tcnica es un mtodo, un sistema, una practica, un planear, un programar. 2%ero para que necesitamos una tcnica5 2%ara que utili'ar un mtodo5 2%ara que usar un sistema, una practica5 2=u es lo que estamos planeando5 3uando uno pone en practica un plan, un sistema, un mtodo es porque espera, desea, quiere, an ela alcan'ar un resultado, una solucin, una meta. <e nuevo podemos ver como la mente de una !orma muy sutil nos incita por medio del deseo a escapar de +@ =0E E) o conseguir lo que no se es. 2<e que queremos escapar5 2=u es lo que queremos conseguir5 %odramos querer escapar de la !ealdad de este mundo de las guerras el su!rimiento, el dolor, la avaricia, la codicia... %odramos querer eliminar el miedo, el deseo, el apego. %odramos querer lo que otro dice poseer, la verdad, la sabidura, el nirvana, la iluminacin. @ simplemente emos odo ablar de la pa' interior y como estamos en una constante luc a contra nosotros mismos deseando ser lo que no somos, evitando el su!rimiento, el dolor, la angustia o lo que !uese y sin querer en!rentarnos a estos sentimientos tratamos de evitarlos y buscamos sus opuestos. %ero para poder eliminar el miedo, el deseo, el apego o lo que !uere uno no puede escapar por medio de la meditacin en ninguna de sus !ormas o tcnicas, uno a de en!rentarse a lo que es y nunca escapar de lo que es. )i uno se en!renta al miedo se da cuenta que el que lo produce, el que lo e,perimenta y el que quiere escapar de esa e,periencia es el mismo, la mente se divide a si misma en e,perimentador, e,periencia y el que desea escapar de esa e,periencia desagradable. 0no a de en!rentarse a s mismo, a lo que le gusta y a lo que le disgusta, uno es el amigo y el enemigo. +a dualidad est& en todas partes, en lo psicolgico est& l yo y el pensamiento, el pensamiento y el pensador, l observador y lo observado, el e,perimentador y la e,periencia. %ero en realidad todo es uno, cuando tenemos una e,periencia de miedo, solo e,iste la e,periencia (el miedo) no ay un yo que e,perimente el miedo, poco mas tarde es cuando surge l yo
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y dice cc que miedo pas099 Es la mente la que se divide a si misma. 0no a de averiguar, investigar, aprender, as es como uno lo a de acer y el resultado es el autoconocimiento, el conocerse a uno mismo, sin conocimiento propio no ay meditacin, el conocimiento propio es meditacin y la meditacin es conocerse a uno mismo, una cosa no es sin la otra. <e este autoconocimiento uno se da cuenta de que no sabe y de ese no saber adviene la necesidad de aprender. 0no a de escuc arse a si mismo y de ese escuc arse a si mismo uno se da cuenta de que la mente es un torbellino de pensamientos la mayor parte de ellos innecesarios. Bemos odo decir eso de que a la pa' interior se llega por medio del silencio, el vaco, y como estamos llenos de ruidos ansiamos, deseamos aquello que no tenemos, tratando de controlar el ruido por medio de tcnicas de meditacin. El problema surge cuando el controlador no se da cuenta de que es lo controlado. El que quiere el silencio es el mismo que est& de c &c ara, el controlador es lo controlado y esto seria autocontrol y no meditacin, a la meditacin se a de llegar de una !orma sencilla, sin !or'ar la mente, sin ning-n tipo de control o deseo. @tra cosa que podemos darnos cuenta cuando nos escuc amos a nosotros mismos es que el pensamiento no es lineal, entre pensamiento y pensamiento ay un espacio, este espacio, este vaco silencioso es el que muc os desean alcan'ar sin darse cuenta de que no se puede desear, no se puede atrapar el silencio, este a de venir sin que nosotros lo llamemos, sin desearlo, si uno desea esto nunca lo tendr&, no es una cosa que se pueda poseer, ganar, alcan'ar o desear. 0no no puede decir 23mo puedo tener eso que tu tienes5 2 3u&l es el sistema, la tcnica5 %orque entonces nunca lo tendr&, sera la mente que se divide a s misma como el yo, el deseo y lo deseado. Estar alerta, atento, ser consciente, ver, percibir, <6>)E 30E.$6 es meditar. 7 no ay un sistema, no puede aber una tcnica para estar consciente, alerta, atento. 0no puede mover la mano, caminar, respirar de una !orma inconsciente, autom&tica, mec&nica o bien la puede mover de una !orma consciente sabiendo que est& moviendo la mano. +a consciencia, la atencin no es algo que se busque, o se esta atento o desatento, el darse cuenta de la desatencin es atencin, el darse cuenta de que no se
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es consciente le ace a uno consciente. )i uno observa esto atentamente sabr& lo que es meditar.

$os tres pasos de &ipassana En "ipassana se utili'an simult&neamente tres tipos de tcnicas que bien podran ser utili'adas #untas o por separado. Posicin8
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%ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin, a como entra el aire !ro por nuestras !osas nasales y a como lo e,pulsamos. Primer paso8 Este paso es el mismo que se utili'a en la tcnica de respiracin Y%restando atencin a la respiracinY #egundo paso8 $omar conciencia de como sube y ba#a el abdomen con cada in alacin y e, alacin sin perder la atencin de la respiracin. +ercer paso8 3aminar atendiendo a los movimientos de nuestros pasos tal y como se describe en la tcnica de Kin Ain sin de#ar de ser conscientes de nuestra respiracin y de nuestro abdomen.

$a comple.idad de la mente

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0na amiga me deca el otro da que era todo tan di!cil, tan complicado, as que me gustara tratar aqu el tema de la di!icultad, la comple#idad. <i!cil es que no se entiende algo sin que se emple en ello muc o traba#o, muc o es!uer'o y yo a ora me pregunto. 26 quien le cuesta muc o traba#o entender lo que otro dice5 Es a m a quien le cuesta muc o traba#o entender lo que otro dice. 27 quien es ese MD al que le cuesta tanto traba#o entender lo que otro dice5 3uando ablamos del autoconocimiento, de la autoobservacin del aprender a cerca de uno mismo 2es necesario entender lo que otro pueda decir sobre mi mismo5 2o uno mismo es el que tiene que por medio de la autoobservacin entender y aprender sobre ese mi mismo5. .o es una cuestin del concepto !&cil o di!cil ( lo que para unos es complicado para otros es bien sencillo ) tampoco es una cuestin de entender lo que yo o cualquier otro pueda decir cuando ablamos de la autoobservacin. 3uando digo que la mente no es mi mente ni su mente sino que sta es total, global, universal ( no acepte ni rec ace esto, sino obsrvelo en usted mismo y vea por usted mismo si realmente es as y de esta !orma estar& aprendiendo a cerca de usted mismo y de los dem&s porque usted es uno con la umanidad) la mente es la mente y lo que nos di!erencia del resto es su contenido, si no aceptamos ni rec a'amos, sino que simplemente observamos, nos mantenemos en el centro, y tan solo en el centro es donde nos podemos mantener equilibrados. +a mente no es MD mente es la mente y al igual que yo la puedo observar y aprender a cerca de m mismo desde esa observacin, tambin lo puede acer usted, lo -nico que ay que acer es observarse a uno mismo y aprender sobre ese uno mismo y no de lo que otros nos puedan decir sobre ese uno mismo. En la autoobservacin podemos ver que el miedo no es MD miedo... es el miedo, el apego no es MD apego es el apego, la soledad no es MD soledad es la soledad etc. %odremos ver que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar, su!rir, amar etc. todos somos como olas en un ocano de pensamientos*sentimientos, todos somos uno. =ue necesidad tenemos de entender, ra'onar, aceptar o rec a'ar lo que otro nos pueda decir en cuanto a la autoobservacin
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de nosotros mismos el autoconocimiento, si la mente es una y dedicamos nuestra atencin a la observacin de la misma ambos veremos lo mismo por lo cual no ay nada que entender, uno no necesita del otro para autoobservarse, es mas uno es el estorbo del otro para acerlo. 2>ealmente es tan complicado autoobservarse sin pre#u'gar, sin identi!icarse, sin aceptar ni rec a'ar lo que se ve5. )i queremos aprender a cerca de algo tenemos que observar atentamente ese algo del cual queremos aprender. )i queremos aprender matem&ticas, !sica, qumica o lo que !uere tenemos que observar atentamente lo que nuestra pro!esora escribe en la pi'arra, si nos mantenemos distrados, desatentos #am&s aprenderemos aunque despus a!irmemos de una !orma rotunda que estamos aqu para aprender. +o mismo tenemos que acer si lo que queremos es aprender sobre nosotros mismos, uno tiene que observarse a si mismo, estar atento a todo cuanto sucede en nuestro interior, en nuestra mente. )i uno realmente emplea su atencin en la observacin de si mismo vera que la mente est& compuesta (entre otras cosas) de pensamientos y espacios (mantngase en el centro sin aceptar ni rec a'ar lo que le estoy diciendo, obsrvelo en usted mismo, esc-c ese a si mismo y no al que le abla, incluso si lo desea y puede, mantngase en ese centro que est& en mantener la atencin en ambas direcciones, escuc ando al que le abla y al que escuc a) dedquese unos minutos a la autoobservacin y vea lo que sucede. 2%uede ver como el pensamiento no es estable, !i#o5 0n pensamiento viene y otro se va, por lo cual puede ver, percibir, darse cuenta de que la estabilidad no est& en el pensar y lo que no es estable, !i#o, continuo, permanente tarde o temprano llegara a su !in. $ambin puede observar que entre pensamiento y pensamiento ay un espacio, pero lo mas importante es que ay un observador que observa los pensamientos y los espacios, cuando ay pensamientos el observador puede observar los pensamientos y los espacios que ay entre los mismos y cuando solo ay espacios, el observador observa ese vaco, ese espacio. 26 ora puede ver si el observador es di!erente de lo que observa5, 2@ el observador es lo observado5 1 cu&ndo pensamos sobre la comple#idad, la di!icultad de algo el que piensa que es di!cil 2es di!erente de lo pensado5, 2o el
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pensador es el propio pensamiento51 cuando a!irmamos que esto es di!cil o es !&cil, el que a!irma es lo a!irmado, no ay di!erencia entre ambos. El pensador es sus pensamientos, el e,perimentador sus e,periencias, el a!irmador sus a!irmaciones, el observador sus observaciones. Es la misma mente la que crea sus propias comple#idades, sus di!icultades, etc. y para liberarnos de ellas tenemos que eliminar la dualidad que e,iste entre las mismas y la -nica !orma de acerlo es a travs de la autoobservacin, sin a!irmar ni desmentir, sin aceptar ni rec a'ar, solo observar y esa misma observacin nos lleva a la atencin y estar atentos es ser concientes y ser concientes es meditar

#entirse :ueco6 vac<o Posicin8 %ara llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. 0na ve' acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la !orma mas cmoda) cerramos los o#os y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas rela#ados posibles. +%cnica8 Dniciamos esta tcnica dirigiendo nuestra mirada acia nuestro interior sintiendo como si nuestro cuerpo !uese un tubo ueco, vaco. )uracin8 Mientras dure la meditacin

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'ormas de decir lo mismo

+a mente quieta 5l testigo 5l observador 5l pensador 5l e@perimentador 5l controlador El contemplador 5l conocedor El presenciador 5l buscador 5l actor 5l espectador
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+a mente en movimiento +o atestiguado +o observado +o pensado +o e,perimentado +o controlado +o contemplado +o conocido +o presenciado +o buscado +a accin +a obra

El ser consciente +a consciencia El despertar de la conciencia 5l aqu< y a:ora El presente activo +o atemporal +a memoria activa El yo real El yo interior El ni/o interior $u ser interior El )E> El que escuc a El que mira +a presencia El si mismo 3on#unto dela mani!estacin

El ser inconsciente +a inconsciencia El ser inconsciente El ayer y el ma/ana El tiempo +o temporal +a mente El yo +a personalidad El adulto $u yo e,terior El ego +o escuc ado +o mirado +o presenciado El yo
3on#unto psicosom&tico cuerpo* ideas que lleva tu nombre

Nota8 Ms adelante veremos el signi0icado de cada una de

las 0ormas y como una y otra son e@actamente la misma cosa?

3oc e, carro, ve culo, utilitario, auto, automvil son di!erentes palabras que utili'amos para de!inir una sola cosa y aunque la cosa de!inida no es la palabra en muc as ocasiones le damos mas importancia a la palabra que a la cosa. $odas y cada una de las di!erentes tradiciones, !iloso!as etc. nos vienen a decir lo mismo pero con di!erentes palabras, pero esto es uno mismo quien lo tiene que averiguar y una ve' ec o qui'&s le demos un nuevo nombre que de!inir& e,actamente lo mismo que nos tratan decir los dem&s con di!erentes palabras. 7o en mi caso podra decir que la memoria activa ( la que nos permite actuar sin pensar en lo que ice o lo que voy acer, al'ar la mano sin pensar, mane#ar el auto sin pensar o ir pensando a la misma ve' que
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mane#o, al alba/il le permite colocar ladrillos, al barrendero barrer etc.) y la memoria psicolgica ( b&sicamente y para no enredarme muc o) el pensar el visuali'ar, el imaginar, el creer, el opinar, el parlotear incesantemente, el ir de aqu para all& pensando en lo que ice o lo que tengo que acer etc. son e,actamente la misma. +a mente es memoria, recuerdos de e,periencias pasadas que son tradas, recordadas en el presente que es siempre activo. 7o te invito a que seas el camino y el caminante, el maestro y el discpulo, una lu' para ti mismo en el via#e acia tu interior, un via#e libre de equipa#e, de la pesada carga del ayer, de los acontecimientos del pasado (para nacer de nuevo es necesario morir a lo vie#o) a los cuales les damos vida trayndolos al presente activo, desde el cual proyectamos el !uturo pensando en lo que icimos y lo que vamos acer, un via#e que no necesita de guas, es mas estos son un impedimento para dic o via#e, nadie puede acer este via#e por nosotros, tan solo nosotros lo podemos y lo tenemos que acer para conocer la verdad, la realidad, la libertad con respecto al pasado, al ayer, a la mente psicolgica con sus depresiones, apegos, deseos, miedos, ambiciones, luc as etc. +a meditacin es una cuestin de entendimiento, de comprensin, cuando algo se comprende de una !orma total y completa esta no se repite, cuando sabes que metiendo los dedos en el enc u!e te dar& corriente ya no lo tocas, cuando sabes que el causante de todo el mal de la umanidad es la divisin y esta es producida por el pensar...ya no lo tocas. "ean que no e,iste tal cosa como el tu y el yo separados de nosotros ni de ellos , el tu el vosotros y el ellos no es otro mas que el yo, el pensamiento, la palabra que se divide a si misma diciendo tu, vosotros y ellos. )olo e,iste el yo, siendo tu el yo el nosotros, vosotros y ellos. +a memoria activa y el pensamiento, la gran mente y la peque/a mente, la mente quieta y la mente en movimiento el yo y el si mismo etc. <i!erentes palabras que describen una sola cosa +6 0.D<6<, que el pensador no esta separado de sus pensamientos tal y como el cree que el e,perimentador es sus e,periencias, el controlador lo controlado etc. 6 continuacin veremos lo que dicen algunas de las di!erentes !iloso!as y o personalidades dedicadas al mundo interior.
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7udismo :en En el budismo Len se nos mente de esta !orma8 abla de la peque/a y de la gran

%ocos meses antes de morir, el venerado maestro Len ) unryu )u'u(i e,pres que nada proviene del e,terior de nuestra mente. 0sualmente imaginamos a nuestra mente como receptora de impresiones y e,periencias del e,terior, pero esto no es un verdadero entendimiento. El verdadero entendimiento es que la mente incluye todo1 cuando tu piensas que algo proviene de !uera esto solo signi!ica que algo apareci en tu mente. .ada de !uera es capa' de provocar alg-n trastorno tu mismo creas las ondas de tu mente si tu de#as a tu mente tal cual es, se volver& tranquila. Esta mente es llamada Sran Mente. )i tu mente esta relacionada con algo de !uera de ella, esta es una mente peque/a, una mente limitada. )i tu mente no se relaciona con alguna otra cosa, entonces no e,iste un entendimiento dualista en la actividad de tu mente. +a actividad ser& entendida entonces como simples ondas de tu mente. +a gran mente e,perimenta todo dentro de si misma. Entiendes la di!erencia entre las dos mentes8 la mente que incluye todo, y la mente que se relaciona con algo5 >ealmente ellas son la misma cosa, pero el entendimiento es di!erente y tu actitud acia la vida ser& di!erente de acuerdo al entendimiento que tenga. =ue todo este incluido dentro de tu mente es la esencia de la mente. E,perimentar esto es tener un sentimiento religioso. 6un cuando las ondas sur#an, la esencia de tu mente es pura1 es como agua cristalina con unas pocas ondas. >ealmente el agua siempre tiene ondas. +as ondas son la practica del agua. Bablar de las ondas aparte del agua o del agua aparte de las ondas es un enga/o. El agua y las ondas son uno. +a gran mente y la mente peque/a son una. 3uando tu entiendes a tu mente de esta manera, tienes alguna seguridad en tus sentimientos . %uesto que la mente no espera nada de !uera, siempre esta llena. 0na mente con ondas no es una mente en!erma, sino una mente
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ampli!icada. 3ualquier e,periencia es una e,presin de la gran mente...dd

(Len Mind, Ceginners. ) unryu )u'u(i. aeat er ill .ueva 7or( y $o(yo H\[:. )

Ma amudra H. En la meditacin Ma amudra se nos dice que la mente quieta y la mente en movimiento son la misma. 3alma tu mente asta llegar a un estado de claridad pura y vaco y observa su naturale'a. +uego a' que sur#a un pensamiento y observa su naturale'a. @bserva para ver si la naturale'a de estas dos, la mente quieta y la mente en movimiento son lo mismo o di!erentes. 3uando sabes por medio de la meditacin lo que de verdad son los pensamientos, entonces te das cuenta de que la naturale'a de ambas, la mente quieta y la mente en movimiento, es e,actamente la misma. +a !orma en que surgen es por alternacin y cuando esta quieta no e,iste nada que se mueva y cuando se mueve no e,iste nada quieto. 3omo el agua y las olas, es solo la mente la que !unciona y act-a. )e trata simplemente de eso. 3uando comprendes que la mente quieta y la mente en movimiento no son mas que un vaco brillante y claro, entonces tienes algo de entendimiento. $ambin tienes que darte cuenta de que cualquier sentimiento que sur#a es como una ola y tu mente es como el agua. %orque cuando tu mente se da cuenta de esto, penetras este estado y llegas al signi!icado de la verdadera naturale'a de la realidad . $ienes que observar tu mente de esta !orma. S"aivismo de ;ac"emira ) aivismo de 3ac emira se abla del testigo de la mente Medita en %aras iva que penetre igualmente en todas partes, dentro y !uera... considera el incesante !lu#o de im&genes
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que surgen en la mente como mente misma y ser&s libre... la !antasmagora de sue/os y pensamientos innumerables no es sino la mente, y la mente es 3 iti vibrante. 3on esa visin verdadera la mente se tranquili'a. 6quietarse completamente viendo todo el cosmos como un #uego de l a conciencia y sumergindose uno mismo en ese #uego divino, meditar sobre ) iva convirtindose en ) iva esta es la conciencia del ser puro. () ivasutras HUHZ) (obra citada). El meditador debe de poner todos sus sentidos en el -nico ser y quedarse completamente absorto en el. <ebe de meditar en ) iva siendo el mismo uno en todos los pensamientos y ob#etos di!erentes y perderse en esa meditacin. () ivasutras 9UI) (obra citada). %ara Mu(tananda, la meditacin es una cuestin de entendimiento correcto. .o es concentracin o cualquier otra tcnica de e,clusin. El meditador no debe de pensar Este es un buen pensamiento y ese malo o Este pensamiento es en el que me estoy concentrando y aquel otro interrumpe mi concentracin y debe ser rec a'ado. <ebe de ver todos los pensamientos como simples pensamientos... el meditador debe de sentarse cmodamente, sin es!or'arse... cualquier cosa que llegue debe de ser tranquilamente reconocida como una !orma de dios. 7 no solo los pensamientos son ) iva, sino que el meditador que los presencia tambin es ) iva y lentamente debe de entrar en ellos y someterse al !lu#o de la mente. 3uando la entrega es completa la mente y el tiempo se detienen. (obra citada). $odas sus ideas son ) iva, sus im&genes son ) iva, su agitacin es ) iva y sus consecuencias tambin son ) iva... esta conciencia es la verdadera meditacin. "er cualquier pensamiento que vive en la mente como un rayo de 3 ito. Esta es la tcnica mas e!ectiva de meditacin. (Ds Garapratyab i#anam HHUH9) (obra citada) <'ogc en

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En <'ogc en nos abla del espe#o y sus re!le#os. <e acuerdo con .am(ai .orbu (vase8 $ e 3ycle o! <ay and .ig t, ) ang ) ung Editions, 3ali!ornia, H\T?), en la tradicin budista del $ibet, Sarab <or#e !ue el primer maestro umano del sistema <'ogc en de practica contemplativa. El termino <'ogc en se traduce como +a Sran %er!eccin y el sistema a sido transmitido de maestro a discpulo asta nuestros das. <'ogc en intenta comprender, en la e,periencia inmediata del meditador, el estado primordial y la naturale'a no condicionada de la mente. +a mente, al igual que Ma amudra, es vista como poseedora de una luminosidad auto re!ulgente y pura1 como una especie de espe#o que re!le#a di!erentes mani!estaciones. El meditador de la tcnica <'ogc en utili'a cualquier e,periencia para identi!icar este espe#o que la re!le#a, no identi!ic&ndose con los re!le#os sino con su origen. .o se trata, como en la meditacin "ipassana de observar la e,periencia desde la perspectiva del observador, sino de captar la di!erencia entre la e,periencia como producto de un proceso de creacin y la !uente de tal proceso. El meditador se pone en contacto con esa !uente atendiendo a su origen. El smil del espe#o y sus re!le#os constituyen una imagen apropiada para comprender la tcnica aunque no sustituyen a la vivencia de la misma. @tra !orma de e,perimentar el estado <'ogc en es observar los contenidos de la percepcin visual (ob#etos, colores, !ormas, etc.) sin asignarles denominadores verbales o intelectuales1 esto es , sin conectarlos con el proceso racional de identi!icacin y signi!icado. En la percepcin desnuda previa de conceptuali'acin es posible e,perimentar la pure'a de la mente. +a conciencia que surge en el primer instante s-bito de contacto sensorial es verdaderamente aquella presencia pura que aparece sin correccin ( o modi!icacin) y que no es
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creada (por causas). Esta condicin de la e,istencia, trasciende las limitaciones de ambos1 el su#eto y el ob#eto es la autentica y auto originada conciencia primordial de la presencia pura (te,to citado). Esta conciencia, en su nacimiento, esta totalmente ausente de pensamientos dualistas que conciben las cosas en trminos de su#eto y ob#eto y por lo tanto (las apariencias e,ternas) surgen como mani!estaciones de claridad sin apegos ( acia concepciones o #uicios). +as apariciones se presentan entonces en el estado de la condicin real de la e,istencia. $omando una postura con!ortable y estando rela#ado tanto interna como e,ternamente, sin estar agitado en ning-n modo, uno integra su conciencia con el cielo abierto en!rente de uno... cuando uno mira al cielo... pareciera que el sentido del yo desaparece en la apertura del cielo. Esta apertura es integrada en el sentimiento propio y uno continua de esta manera... la mente esta simplemente presente en atencin pura en el momento de la observacin (te,to citado). 3uando uno se coloca en esta posicin en un estado de alerta rela#ada, sin distracciones y sin una meditacin construida, esta conciencia inicial que es como el cielo, es tambin una condicin en la que uno no tiene apegos ni !i#e'as en concepciones o #uicios... con respecto a la integracin con el espacio, nada ay que acer con la mente, nada ay que visuali'ar o recitar. 0no no esta pensando en algo1 lo que se encuentra presente es la atencin pura. Esta conciencia que esta presente all, es como el cielo y no posee nada en ella en rela#acin a una creacin mental o apego. Es la simple y pura presencia de la claridad y uno permanece en elle (te,to citado) ($ e cycle o! day and nig t, Bam(a i .orbu. )tation Bill %ress. .ueva 7or(, H\T[)

>amana Ma arsi
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>amana Ma arsi nos dice que no e,iste tal cosa como la mente separada del pensamiento. El siguiente te,to escrito por >amana Ma ars i da cuenta de las ideas de este meditador8 %ara reali'ar la !elicidad in erente y pura... la !elicidad que es tu real naturale'a... la investigacin acerca de quien soy yo en la b-squeda de si*mismo es la me#or !orma. 2=uin soy yo5 7o no soy este cuerpo !sico, tampoco soy los Q rganos de la percepcin sensorial, yo no soy los Q rganos de la actividad e,terna, ni las Q !uer'as vitales. .i siquiera soy el estado inconsciente... que queda despus que la actividad de los rganos de la percepcin y aun la mente an cesado su actividad, cuando ya no soy conciente de la e,istencia de los ob#etos de la percepcin. %or lo tanto, rec a'ando todas las !unciones anteriormente se/aladas y ayudas !sicas diciendo yo no soy esto ni aquello ni tampoco eso lo que queda, separado y solo por si mismo, esa conciencia pura es lo que verdaderamente soy yo. Esta conciencia es por su propia naturale'a8 e,istencia, conciencia, go'o. )i la mente, que es el instrumento del conocimiento y la base de toda actividad desaparece, la percepcin del mundo como una realidad ob#etiva cesa... para que la visin de la real naturale'a del si*mismo sea obtenida, la naturale'a ilusoria de la percepcin del mundo debe cesar. Dnvestigando que es lo que permanece despus de eliminar todos los pensamientos, se da uno cuenta de que no e,iste tal cosa como la mente separada del pensamiento. <e esta !orma, los pensamientos son la mente. $ampoco e,iste una cos como el mundo !sico separado o independiente de los pensamientos... de la misma !orma en la que la arana segrega los ilos de su tela de si misma y despus los absorbe, as la mente proyecta el mundo de si misma y lo absorbe de nuevo en ella. ($omado del libro $ e 3ollected aor(s o! >amana Ma ars i, Editado por 6rt ur @sborne, )amuel aeiser. .ueva 7or(, H\[9)

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#ri Nisargadatta Ma:ara. )ri .isargadatta Ma ara# del que ya ablamos anteriormente nos abla del con#unto de la mani!estacin y el con#unto psicosom&tico cuerpo*ideas. $omado del libro )EE>. Editorial )irio. M&laga, Espa/a, H\T[8 ...6ntes de abandonar su cuerpo, mi guru me di#o8 con!a en mi. $u eres el absoluto, el estado mas alto. .o pongas en dudas estas palabras, ten !e en esta revelacin. Es -nicamente la e,presin de la verdad. 6ct-a en consecuencia ...En principio, ay que sentir esa sensacin del yo soy. Bay que adorar esta presencia en el 7o soy, dis!rutarla, tenerla como amiga. $ienes que identi!icarte con ella y entonces, de !orma espont&nea, te surgir& este pensamiento8 .o soy lo que soy. )i despus de aber escuc ado mis palabras, te dedicas -nica y e,clusivamente a esto, medita. Medita muc o sobre el conocimiento intimo del 7o soy. 7o soy signi!ica solamente el con#unto de la mani!estacin, no el con#unto psicosom&tico 3uerpo*ideas que lleva tu nombre. >ec a'a tu identi!icacin con ese con#unto 3uerpo*ideas y toma conciencia del 7o soy, sencillamente, sin especi!icaciones. Esta es la etapa inicial. 7o soy esta conciencia din&mica de lo mani!estado. %ero no lo !ormules con palabras, ni siquiera en tu interior. ...+o real signi!ica el estado ultimo y el primero. Es el estado mas antiguo primordial, eterno, absoluto. )obre el a aparecido el estado ilusorio, como un revestimiento, como una nube, como una manc a. 6 esta aparicin es a la que se a unido la sensacin del 7o soy, sus acontecimientos, su constante necesidad de ir y venir. Este estado ilusorio tiene
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que desaparecer necesariamente... mientras permane'ca esta nube sin disiparse, no aparecer& el estado primordial. El estado primordial no ay que conquistarlo ya que lo tenemos a . $odo lo que ay que acer e eliminar el parapeto que lo oculta. ...)ents, e,periment&is el 7o soy, pero este estado del 7o soy ay que eliminarlo, debe desaparecer. )olo entonces se revelara el estado primordial ya que sobre el se a !ormado el ilusorio. .i tu ni yo emos nacido.

5l testigo de la mente Meditar es un estado de no*mente, es decir, un estado de consciencia pura sin contenido espec!ico, en el que te conviertes en simple testigo del !luir de tus sensaciones corporales, de tus pensamientos, de tus emociones, sin identi!icarte con ninguno, sin perseguir ning-n ob#etivo, ning-n deseo. .os podemos identi!icar con cualquiera de estas !ormas que e,presan lo mismo, pero cualquiera de ellas es e,actamente igual Esta no es una tcnica por lo cual no requiere de tomar una posicin determinada, ni una duracin especi!ica puesto que la esencia de la meditacin es atestiguar, ser un observador sin importar cual sea el motivo de la observacin, ya puede ser interno o e,terno, en lo interno podemos observar todos los procesos de la mente sin #usti!icacin, identi!icacin o condena, en lo e,terno cualquier cosa puede ser tomada como ob#eto de observacin. %ero si lo desean podemos sentarnos y estar simplemente alertas, atentos, observando, atestiguando en lo interno, siendo un espectador de todos los procesos de la mente. El )ilencio del que ablamos, es un )ilencio permanente, como una pantalla8 las im&genes, los pensamientos aparecen y desaparecen, pero la pantalla no cambia nunca. +os radios de las ruedas se mueven continuamente, pero el e#e no.
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$odo esta en el aqu y a ora. .ada ubo ni abr& !uera del aqu y a ora, nada e,isti ni e,istir& +a -nica !orma de liberarse del tiempo, es vivir en el presente activo, en el aqu y a ora, viendo el pasado y el !uturo como simples recuerdos arc ivados en la memoria. 0na !orma muy e!ectiva de acer esto es simplemente ale#ar su atencin del pensamiento y dirigirla al cuerpo, donde el )er puede sentirse en primera instancia como el campo de energa invisible que da vida a lo que usted percibe como el cuerpo !sico. Estar alerta atento al presente activo, al aqu y a ora nos ace ser conscientes de la realidad tal cual es y no como nos gustara que !uese.

$A#

F*KR*# +os c a(ras son supuestos centros energticos, los cuales si se activan la energa corre libremente produciendo el despertar de la conciencia o iluminacin. 3ada uno de ellos tienen como smbolo una !lor distinta, cada !lor esta compuesta por su propia combinacin de colores, ptalos y dise/os simblicos. )e entiende que cada uno contiene una carga positiva o negativa, un valor numrico al!abtico, una a!inidad particular con un elemento de la naturale'a (agua, aire, tierra etc.), con uno de los varios sentidos (gusto, tacto, ol!ato, etc.), y con una cualidad tonal (de tonalidad) particular. )e dice que para lograr la armona los c a(ras an de estar a!inados como las cuerdas de una guitarra, as que cuando las cuerdas est&n a!inadas el sonido es armnico.
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 +os c a(ras son centros de energa vital 3 a(ras y literalmente signi!ica rueda.

[ %rincipale <esarrollo 0bicacin s %unto 3orona transperso 3oronilla nal ;rontal o del tercer o#o 3uerpo casual Entrece#o

.ombre

En )&nscrito

3olor

3oronari )a asrara o

Clanco

;rontal

6#na

3armes

Sarganta <el $imo Sarganta <el 3ora'n <ia!ragma El Bara %le,o )olar

+aringeo 6guamarin o de la "is udd a a laringe 3ardiaco

0mbilical o del ombligo o del ple,o solar

3ora'n %le,o )olar

6na ata

"erde +ima

%ardo Manipura 6naran#ad o

6bdominal %erineal o )acro

^rganos Esplnico o )vadis t an re!erente al >o#o >ub a )e,uales ba'o

>a'

;undament ;undamento al, situado o $el-rico, Case de la en la base Case de los 3olumna del pies espina'o

Mulad ara

.egro

5l espe.o Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8

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+e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 +a mente es como un espe#o o una gran pantalla de cine la cual re!le#a todo cuanto se pone delante suyo, el problema de esta es que se identi!ica con lo que se re!le#a en el espe#o en lugar de acerlo con la super!icie. Esta tcnica consiste en observar la mente como si estuvisemos en un cine observando todo cuanto aparece en ella sin identi!icarnos con sus re!le#os (con los pensamientos, im&genes etc.) tarde o temprano os pensamientos ir&n decreciendo asta que ante nosotros tan solo quede la super!icie re!lectante (el espe#o o pantalla de cine) esa es nuestra real naturale'a.

7ene0icios de la meditacin
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.o es di!cil meditar, es !&cil y la practica requiere poco tiempo, lo di!cil es tener la voluntad para acerlo, la constancia para perseverar en la metodologa y lo mas di!cil llevarla a la vida diaria mientras traba#amos, cocinamos, planc amos, paseamos etc. 0na milenaria Ense/an'a dice8 <=l camino ya se te "a mostrado, prep5rate, porque tendr5s que via>ar solo<. El camino de la meditacin es el de $rascender al conocimiento conocindose a si mismo logrando con ello el reencuentro con nuestra verdadera naturale'a, nuestro verdadero yo e identi!icarnos con l. +a practica de la meditacin a de tener sus bene!icios puesto que sino !uera as nadie la practicara. 7 uno de estos bene!icios nos lo da el percibir que uno mismo es el pensador de sus propios pensamientos y no sus pensamientos. +a mente misma es la que produce y e,perimenta todo dentro de si misma y el darse cuenta de esto nos libera de los miedos que nosotros mismos producimos, de los deseos que nosotros mismos causamos, de los sentimientos que nosotros mismos producimos, de nuestras e,periencias que nosotros mismos engendramos etc. 6l ser el pensamiento el que produce el sentimiento este puede acer que nos sintamos eu!ricos, !elices, deprimidos, desesperados, paranoicos o cualquier otra cosa que la mente desee producir a cada instante de nuestros mseros o placenteros momentos de nuestras vidas, acindonos sus esclavos en lugar de sus amos de#&ndonos conducir, manipular etc. 6l involucrarnos con el contenido de la mente este se vuelve el importante, el centro gobernando nuestras vidas llev&ndonos de aqu para all& como simples marionetas recordando vie#as rencillas en las que estuvimos implicados acindonos padecer la misma ira que sentimos cuando sucedi, pero a di!erencia de que en esta ocasin tan solo estamos recordando, no esta sucediendo realmente. +a meditacin nos permite entre otras muc simas cosas el descubrir por nosotros mismos ( y no ay otra !orma me#or de acerlo) que todo esta sucediendo en el aqu y a ora en el presente activo, solo e,iste lo que es y no lo que !ue o lo que nos gustara que !uese
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la pr&ctica abitual de la meditacin no solo aquieta la mente transport&ndonos al aqu y a ora sino que nos permite que el cuerpo recurra a sus propios mecanismos innatos de sanacin. Boy en da se an ec o diversos estudios y pruebas cient!icas que demuestran los bene!icios !isiolgicos y psicolgicos de la meditacin, los cuales relatare mas adelante. <octores y terapeutas de todo el mundo recomiendan su pr&ctica diaria a pacientes que su!ren de tensin y otros desrdenes relacionados con el estrs, neurosis, ipertensin, migra/as, insomnio, la adiccin al alco ol, las drogas y un largusimo etc. Este libro incluye entre otras una gran cantidad de in!ormacin istrica, y describe todas las tcnicas necesarias para poder iniciarse en la pr&ctica de la meditacin y empe'ar a sentir sus e!ectos bene!iciosos sobre el cuerpo y la mente. Dnvestigaciones recientes mostraron que la medicacin puede ayudar a reducir el riesgo de8 Dn!artos y derrames cerebrales <isminuir el dolor >e!or'ar el sistema inmunolgico del organismo >educcin del nerviosismo >educcin de la depresin >educcin de la irritabilidad 6umento de la sociabilidad 6umento de la autocon!ian'a <isminucin de la tendencia a dominar <isminucin de in ibiciones 6umento de la estabilidad emocional 6umento de la e!iciencia +ogros acadmicos incrementados. <esempe/o acadmico me#orado en estudiantes universitarios. <isminuye la tensin 3alma las dolencias psicosom&ticas causadas por la tensin Es pro!il&ctica contra la en!ermedad del stress >egula la presin sangunea ;ortalece el sistema inmunolgico >etrasa el proceso de enve#ecimiento >ecarga las bateras
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;omenta el desarrollo personal .os proporciona calma .os ace mas ntegros .os ale#a de las preocupaciones .os da sosiego .os aporta claridad >eal'a la sensacin de individualidad .os energi'a >egula la presin sangunea <isminuye la tensin Es pro!il&ctica contra la en!ermedad del stress >ecarga las bateras ;ortalece el sistema inmunolgico >etrasa el proceso de enve#ecimiento 3alma las dolencias psicosom&ticas causadas por la tensin ;acilita el !lu#o de energas creativas %ermanecer centrado cuando se esta sometido a presin Me#or concentracin Memoria me#orada Menos capacidad de distraccin 6prendi'a#e mas r&pido 3apacidad para el compromiso total 6usencia de seriedad dis!rute intensi!icado a travs de los sentidos 3oncentracin inmediata Mas con!ian'a en si mismo Mas autenticidad Mas tolerancia Mas sensibilidad Mas capacidad de aprendi'a#e @ptimi'acin del !uncionamiento cerebral 3omprensin mas amplia y me#ora de la capacidad para centrarse <esarrollo de la creatividad <esarrollo de la inteligencia Dncidencia de en!ermedad disminuida E!ectos ben!icos sobre el asma bronquial ;uncionamiento !isiolgico mas e!iciente

Dnteraccin mas e!ectiva con el ambiente Menos probabilidad de ataques cardiacos 6specto mas #uvenil )alud me#orada y longevidad en las personas de edad avan'ada >educcin de la necesidad de atencin medica 0so reducido de ca!ena, tabaco, alco ol, drogas. >ecuperacin mas r&pida del stress <esarrollo de la personalidad 6uto imagen me#orada Mayor rela#acin !isiolgica y menor stress Me#or salud <esempe/o en el traba#o y satis!accin >elaciones me#oradas en el traba#o %roductividad incrementada. <isminucin del cortisol que es la ormona de la ansiedad. Es una e,celente ayuda para evitar y tratar los estados de ansiedad. )e !rena la actividad del sistema nervioso simp&tico lo que ayuda a la rela#acin. <isminuye el ritmo cardaco y respiratorio, con un reparador descanso del cora'n y una normali'acin en el ritmo de los latidos cardacos. )e normali'a la presin arterial. Es una e,celente ayuda para la ipertensin arterial. )e activa la inteligencia, la intuicin y el discernimiento, en ese estado de alerta en pro!undo descanso que es la meditacin.

omo olas del mar Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco.
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+%cnica8 3omo ya pudimos comprobar con la anterior tcnica de meditacin la mente es como un espe#o o una gran pantalla de cine la cual re!le#a todo cuanto se pone delante suyo. Esta tcnica es muy parecida a la anterior pues consiste en observar la mente como si los pensamientos, im&genes, sentimientos etc. !uesen como olas que vienen y van. <e esta !orma podemos comprobar que estos no son !i#os siempre est&n en un continuo movimiento, pero lo que si es !i#o, estable, es el observador, el pensador, el testigo de la mente. 7 como en la anterior tcnica veremos tambin como con la no identi!icacin con la mente nos aremos mas conscientes .

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*utoconocimiento

EQue tipo de vasi.a cargas?

En una ocasin el Cudd a compar a los oyentes con cuatro clases di!erentes de vasi#as de barro. +a primera vasi#a de barro es una que tiene oyos en el !ondo. )i tu viertes agua
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dentro de ella, se vaca de inmediato. En otras palabras, cualquier cosa que le ense/es a esa persona, es in-til. +a segunda vasi#a de barro, l la compar con una que tiene grietas en ella. )i tu viertes agua dentro de ella, el agua se !iltra. Estas personas no pueden recordar. .o pueden colocar dos m&s dos #untos. El tercer oyente, l lo compar con una vasi#a que estaba completamente llena. .o se puede verter agua en ella porque est& llena asta el tope. O0na persona as, tan llena de opiniones que no puede aprender nada nuevoP El cuarto grupo corresponde a las vasi#as vacas, sin ning-n oyo o grietas, completamente vacas. Este tipo de personas son como ni/os, est&n abiertas al aprendi'a#e %ara el ego solo e,iste el ayer y el ma/ana, se alimenta de su pasado y dis!ruta planeando lo que ar& en el !uturo porque sin ambos, sin pasado ni !uturo, 2que seria de el5 .o e,istira, no seria nada y le asusta ser esa nada, #am&s vive el presente activo, el aqu y a ora, que es lo -nico real, verdadero, autentico. %ara el ego, el momento presente apenas e,iste. )lo considera importantes el pasado y el !uturo. )iempre est& tratando de mantener el pasado vivo, porque 2quin sera sin l5 .os encanta !antasear para no tener que a!rontar la realidad, para escapar de lo que nos asusta, de nuestros propios temores que llenamos de m-ltiples deseos todos ellos insatis!ec os y b&sicamente esto es lo que ace que no sintamos esa ermosa vasi#a vaca. %ero !#ese que nunca nada ocurre en el pasado, ocurre en el 6 ora. .unca ocurre nada en el !uturo1 ocurre en el 6 ora, cree que alguna ve' ocurrir& algo en el pasado, piensa que algo esta pasando en el !uturo, 2verdad que no5. $odo ocurre aqu y a ora, no nos martiricemos pensando en lo que suceder& en el !uturo tan solo vivamos en el presente de una !orma total y completa para que el !uturo sea total y completo, olvidmonos del pasado ine,istente y vivamos el presente activo. 7a podamos acer lo que queramos que lo -nico verdadero autentico, real esta en el aqu y a ora, todo cuanto podeos acer tan solo lo podemos acer aqu y a ora el resto tan solo son ideas, im&genes, proyecciones etc.

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Abservando a la mente Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de las im&genes y pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. 6qu podremos comprobar por nosotros mismos algunas cosas bastante importantes. 3omo que la mente es un mar de pensamientos la mayora de ellos innecesarios e in-tiles y que estos no de#an de !luir. tambin podremos comprobar que entre pensamiento y pensamiento ay un espacio y a medida que prestamos mas atencin a los espacios estos se van aciendo cada ve' mas grandes. .o podemos escoger los espacios (el vaco) y descartar los pensamientos (lo lleno) pues el que elige es lo elegido, el que produce lo producido, el observador lo observado, el pensador lo pensado. )i continuamos con la observacin percibiremos como los pensamientos son como olas que vienen y van, nacen del espacio y mueren en l, no son !i#os estables, no tienen vida propia. %oco a poco el observador, el pensador, que si es estable, inamovible se va a!ian'ando cada ve' m&s. %ero aqu no debemos de#arnos enga/ar puesto que el observador es lo observado, y este tan solo es una parte mas de la mente, as mismo deberamos de advertir algo muy importante y es que mientras estamos prestando atencin a todo cuanto sucede en nuestro interior estamos descartando,
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desec ando lo que sucede en lo e,terior, por lo cual ya no estamos meditando sino concentr&ndonos. )i miramos en una sola direccin nuestra observacin ya no es total sino parcial.

Fgalo usted mismo %orque aunque no se lo crea nadie lo puede acer por usted. <escubrir por uno mismo es la -nica tcnica, !ormula, mtodo, sistema para desvelarse a usted mismo como la consciencia observadora, el testigo, la consciencia que atestigua en el estado de total y completa atencin. 7 no se pregunte ni pregunte 2cmo5, tan solo observe al que pregunta y la pregunta, obsrvese al caminar y al que camina, al que abla y al que escuc a, al que piensa y sus pensamientos, pero sobre todo observe al que observa. 0no tan solo busca lo que otros dicen dis!rutar y uno no tiene y desea poseer. El que busca la pa' interior es el mismo que est& en guerra consigo mismo, el que busca el equilibrio es el que est& desequilibrado, el que busca el orden es porque est& en desorden, el que busca la unin con la totalidad es el que esta dividido, !ragmentado. El que se golpea la cabe'a contra la roca es el mismo que desea de#ar de golpease, pero por muc o que lo desee, por muc as tcnicas, mtodos, sistemas que busque para de#ar de golpearse #am&s de#ara de acerlo si antes no se da cuenta de que es el mismo el que se est& golpeando. El que quiere de#ar de pensar es el que no para de pensar, el que desea el vaco es el que est& lleno, el que desea el
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silencio es el que no de#a de acer ruido, el que desea estar atento es el que est& desatento, el que desea estar consciente est& inconsciente, el que busque el equilibrio continuara desequilibrado, el que practique el silencio continuara con sus ruidos, el que practique para ser lo que no es seguir& siendo lo que es, el que desea alcan'ar la pa' #am&s la encontrara, el que desea liberarse del deseo es el que esta prisionero de sus propios deseos. 0no mismo es el que se tiene que dar cuenta de que es el productor y el e,perimentador del desequilibrio, del desorden, de la divisin y d&ndose cuenta de esto qui'&s de#e de seguir golpe&ndose. )i queremos encontrar el equilibrio tan solo tenemos que verlo en el centro de todas las cosas. El trapecista mantiene su equilibrio prestando total y completa atencin a la cuerda por la que se desli'a consiguiendo de esta !orma el equilibrio necesario para no caer ni acia un lado ni acia el otro y el ombre a de ser equilibrado para no caer en manos de gente desequilibrada que tan solo le dar& mas inestabilidad a su vida. +o que nos di!erencia de los animales es la capacidad de ra'onar las cosas de una !orma lgica, cuerda, sensata, equilibrada, etc. El equilibrio nace de la cordura, la sensate', lo ra'onable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los di!erentes condicionamientos, ideas o creencias que acen que inclinemos la balan'a acia un lado o acia el otro, acia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer, si creemos inclinamos la balan'a acia uno de los lados, perdiendo de esta !orma el equilibrio y si no creemos tambin lo perdemos. Bemos desvirtuado la palabra creer aciendo de esta una a!irmacin que la ale#a de la realidad. 3reer es pensar, imaginar que posiblemente, qui'&s, a lo me#or, pudiera ser que aquello sobre lo que creemos es as. 2%odramos desmentir5 vivir sin a!irmar, rec a'ar, ni admitir ni

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3uando buscamos el equilibrio, la pa' interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una !rmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de pa', orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. El problema es que no nos damos cuenta de que somos nosotros mismos los que inclinando la balan'a acia un lado o acia el otro, perdemos nuestro centro, nuestro equilibrio. 3uando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la pa', la armona la !elicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas con!lictos ale#&ndonos cada ve' mas de aquello que deseamos y no tenemos. )i el equilibrio est& en no ir a la derec a, ni a la i'quierda, ni arriba, ni aba#o, si no en el centro, tan solo tenemos que mantener ese centro, para poder llevar una vida equilibrada, cuerda, sensata, ra'onable, moderada, #uiciosa, prudente, etc..

Abservando a la mente quieta y a la mente en movimiento Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones
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Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. 0na ve' conseguido esto calmamos nuestra mente asta llegar a un estado de vaco (sin pensamientos) y observamos su naturale'a, luego de#amos que sur#a un pensamiento y observamos su naturale'a. 6tenderemos para ver si la mente quieta y la mente en movimiento son las mismas o di!erentes. 3uando sabemos por medio de la autoobservacin lo que son los pensamientos, entonces nos damos cuenta que la mente quieta y la mente en movimiento son la misma. 3omo el agua y las olas, es solo la mente la que !unciona y act-a. 3uando percibimos que la mente quieta y la mente en movimiento no son mas que un vaco resplandeciente y claro, entonces tenemos algo de entendimiento.

$a muerte esa gran desconocida???

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%uesto que si la conoces es porque ya as llegado a tu !in. "Si reconoces todos los fenmenos que apare can bajo imgenes di!inas o resplandores de la lu como a radiaciones de tu propia mente, te fundirs, inseparablemente, con las luces e imgenes y alcan aras el estado de iluminacin. "H hijo, !eas lo que !ieres, por muy terrorfico que fuese, reconcelo como a tus propias proyecciones# reconcelo como a la luminosidad y radiacin natural de tu propia mente". "...$n realidad, tu naturale a es el !aco. %or tanto, no es necesario tener miedo. &os se'ores de la muerte son tus propias alucinaciones. (u cuerpo de deseos es un cuerpo de tendencias y de !aco. )parte de las alucinaciones personales, en realidad no e*iste nada fuera de uno mismo, ning+n se'or de la muerte o dios o demonio..." ,ardo (h-dol o &ibro tibetano de los muertos. El Cardo t hdol o libro tibetano de los muertos nos e,plica el proceso que sigue el ombre despus de la muerte y como ste puede llevarse a la practica estando en vida. Este libro !ue escrito en la poca de %adma )amb ava (.acido del +oto) en el siglo "DDD de nuestra era. %ero para saber que es la muerte tenemos que morir y nadie puede morir por nosotros, podemos tener ideas, creencias re!erentes a la muerte pero si realmente queremos ser serios y sinceros con nosotros mismos tenemos que decir que no sabemos que es el morir. =uien able del silencio estar& lleno de ruido, si abla del vaco est& enc ido, si abla de la muerte est& vivo . +a muerte al igual que el vaco o la nada est& mas all& del pensamiento, de las palabras, de la memoria, del conocimiento, de lo conocido. $odo lo que se pueda decir de la muerte no es la muerte y es muy di!cil ablar de lo que no se sabe aunque algunos ablemos y ablemos sin saber. $odos podemos conocer, pues conocer es tener conocimientos guardados, arc ivados en la memoria para despus actuar desde esos conocimientos de !orma que toda nuestra vida estar& basada en acumular m&s y m&s conocimientos para despus actuar desde esos
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conocimientos, cuando ablamos con nuestro amigo, ermano, padre, pare#a etc. +o acemos desde los recuerdos, la memoria. El saber es por completo di!erente y nada tiene que ver con ir en pos del gur- de moda, a que nos embote la mente el 3 aman de turno o que el ultimo enviado de dios sabe que nos caliente los cascos con sus tonteras mesi&nicas. En realidad pocos son los que realmente saben porque saber solo sabe aquel que sabe que nada sabe, y sabe que nadie puede ense/ar lo que no se sabe, lo -nico que se puede acer es se/alar el camino acia el no lo s. El no lo se est& mas all& de las palabras, de la memoria, el conocimiento y el intelecto que todo lo sabe, el no lo se tiene que aprender, pero no se puede ense/ar lo que no se sabe, tampoco se puede compartir, pues como compartir lo que no se sabe, y sin embargo todos compartimos el mismo no lo se, aunque no lo sepamos. )i uno quiere aprender a cerca de la muerte tiene que empe'ar desde el no lo s, puesto que si ya sabe no necesita aprender. +a muerte es el !inal de todo aquello que creamos !i#o, estable, continuo, es la terminacin del pasado con nuestros conocimientos, recuerdos, creencias, dioses, miedos, apegos etc. )e apodera del !uturo apropi&ndose de nuestras aspiraciones, proyectos, sue/os y deseos. 3uando llega no pide permiso para llevarnos con ella, ni permite ning-n tipo de argumentacin, comentario o suplica. +a muerte es la destruccin de todo aquello que conocemos y no tolera que la neguemos, ignoremos, o rec acemos. %ero la vida y la muerte no son dos cosas que se puedan di!erenciar por cuestin de tiempo o situacin, una que est& aqu y a ora y la otra que est& por llegar. +a vida y la muerte no son dos pasos desiguales sino complementarios, el uno no podra e,istir sin el otro. +os opuestos se complementan el uno al otro, y al igual que la lu' no sera sin la oscuridad, la mentira sin la verdad, l !ro sin el calor, el cielo sin el in!ierno tampoco la vida sera sin la muerte o la muerte sin la vida. +a muerte no es algo que se pueda locali'ar diciendo que est& aqu o est& all& no tiene espacio ni ocupa lugar, no es del tiempo por lo que no requiere de un proceso en el que est implicado el pasado, presente y !uturo el nacer el vivir y el morir.
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+a muerte no es algo que se pueda e,perimentar pues sera necesario un observador, un e,perimentador para poderla apreciar y si la estas observando es que estas vivito y coleando. +a muerte no depende del ayer o del ma/ana no pertenece al tiempo ni responde en trminos de principio y !in est& en el aqu y a ora en cada instante. +a vida y su contenido es lo que conocemos y desde la vida que es lo conocido #am&s podremos descubrir lo desconocido, para descubrir lo desconocido tenemos que morir para lo conocido, lo vie#o y vivir el presente activo, el aqu y a ora de una !orma total y completa sin que para ello intervenga el tiempo. +a muerte surge de instante en instante, nadie muere en el ma/ana o el ayer, todo ocurre en el aqu y a ora. Es del ayer de donde provenimos y acia el ma/ana a donde iremos, pero sin el nacer del ayer ni el morir del ma/ana todo estara contenido en el presente activo.

Nmbralo todo Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos.
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0na ve' conseguido esto acemos un recorrido por la estancia en la que nos encontramos ( esto mismo podemos acerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro traba#o, nuestra casa, paseando etc.) observando uno a uno los ob#etos que se encuentran en la misma advirtiendo como la mente los va nombrando a medida que nos detenemos en cada uno de ellos.

#er o no ser???
<igamos que soy egosta (lo que soy, lo que es) y esto no me gusta. <eseo cambiar, dedico todo mi empe/o, todo mi es!uer'o en perseguir el ser altruista, abnegado, solidario, etc. (el ideal, lo que no soy). 7 yo a ora me pregunto8 2.o es sta una !orma de escapar, de uir de lo que soy5. ) que los opuestos se contienen el uno al otro, la vida no e,istira sin la muerte1 la pa', sin la guerra1 lo positivo, sin lo negativo1 la lu', sin la oscuridad1 el egosmo, sin el altruismo, etc. +as dos cosas van siempre unidas, una no puede ser sin la otra. Boy puedo cambiar de la una a la otra, puedo ir del egosmo
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al altruismo. %ero si ambos van #untos, se complementan 2<nde de#o el egosmo5. .o podemos decir8 Y.o importa yo ser altruista de todas !ormasY. %orque el egosmo estar& a e,pectante, al acec o. 2%odemos alguna ve' ser libres de lo que somos y de sus opuestos5 Esta sera realmente la pregunta !undamental y no la de 2%odemos cambiar5 0no tan slo se puede liberar de lo que es cuando lo conoce, cuando uno sabe como se produce el miedo, el deseo, el apego, etc. Ese mismo conocimiento le libera a uno de lo que es. 3uando uno ve, percibe, se da cuenta de que8 el que produce el miedo, el deseo, el apego, etc. el que lo e,perimenta, y el que quiere que se repita o no es l mismo, de ese mismo darse cuenta se libera uno de lo que es.

Abservar sin nombrar Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8
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+e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. 0na ve' conseguido esto acemos un breve recorrido de unos Q minutos por la estancia en la que nos encontramos ( >ecordar que esto mismo podemos acerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro traba#o, nuestra casa, paseando etc.) observando uno a uno los ob#etos que se encuentran en la misma advirtiendo como la mente los va nombrando a medida que nos detenemos en cada uno de ellos. 6 ora trataremos por unos HQ minutos de observar estos mismos ob#etos pero procurando no nombrarlos.

La divisin
6unque todos tenemos los mismos derec os sobre la tierra y el agua, solo unos pocos la derroc amos sin medir sus
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consecuencias, mientras que otros luc an por sobrevivir sin ellas. En la realidad estos bienes que no nos cuestan nada, suelen ser los mas caros, y no solamente en el &mbito econmico, sino que a lo largo de nuestra e,istencia emos matado y mataremos para conseguirlos. Seneralmente estos bienes son arrebatados a los m&s dbiles para enriquecerse los m&s !uertes. 3omo es el caso del Crasil en el que el H:] de los propietarios poseen el [T ] de las tierras de cultivo. En tanto que para unos pocos la tierra es un lugar en el cual se enriquecen a costa de otros, para muc os tan solo es un sue/o inalcan'able, o lo que es peor aun1 la muerte, como sucede en 3amboya que el Q:] de su territorio est& minado, al igual que en otros muc os pases en el que los m&s ricos de#aron enterrada la semilla de la muerte, por que sta les produca m&s bene!icios que la siembra de arro', trigo, ma' etc. Mo andas Sandi, Ma atma (alma grande como lo llamaban cari/osamente) di#o en una ocasin8 cc +a tierra produce lo su!iciente para saciar el ambre de todos, pero no la codicia dd Este peque/o gran ombre que abog por la abolicin de las castas !uertemente arraigadas en su pas, y la no*violencia, estaba !irmemente convencido de que la tierra estaba a disposicin de todos y no solo de unos pocos. %odra decirse que como muc o somos unos malos administradores de las rique'as que la madre tierra nos proporciona, pero no sus propietarios, ser propietario signi!ica ser amo, due/o, y nosotros* +o queramos ver o no* no tenemos nada en propiedad. El tiempo es la propiedad m&s valiosa que tenemos en sta vida y no nos pertenece, y si el tiempo que es lo mas preciado no es nuestro, como nos atrevemos a decir, mi tierra, mi casa, mi nacin, mi religin, mi dios o mi lo que !uere. +a muerte que nos acec a desde el primer aliento de vida es la due/a de todo cuanto poseemos, nada es nuestro y todo nos pertenece a todos, no ay nada ba#o el sol que sea tuyo ni mo.

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3uando comen'amos a dividir lo tuyo de lo mo* $u nacin de la ma, tu religin de la ma etc.* no nos damos cuenta que esa misma divisin generara con!licto y luc as entre los ombres. Bemos !ragmentado un planeta al que llamamos tierra en peque/as porciones a las cuales llamamos naciones, sin percatarnos de que esas divisiones son la causa de las luc as entre las mismas* +os 6mericanos y los >usos, los Rrabes y los Audos, los 3atlicos y los protestantes etc.* %odemos por medio de la lgica y la ra'n* que son las -nicas erramientas con las que disponemos* darnos cuenta que todo cuanto proceda del m, el mo o l para m, es separar, y todo lo que sea dividir produce con!licto. $an di!cil es darnos cuenta de que el planeta tierra es indivisible y que todos somos seres umanos, ya sean stos amarillos negros o blancos. $odos somos e,actamente iguales, lo -nico que nos di!erencia es con los o#os con los que nos miramos, si solamente observamos en la super!icie veremos las ra'as, las naciones, las religiones, los di!erentes condicionamientos, las culturas, las tradiciones etc. %ero si miramos un poco mas pro!undamente nos percataremos de que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar* ya sea en >uso, c ino, 6mericano, Espa/ol o lo que !uere* rer, llorar, amar, su!rir etc. $odos somos mentirosos en mayor o en menor medida, todos somos !alsos, unos en unas ocasiones y otros en otras, todos somos vanidosos, miedosos, cobardes, unos en determinadas circunstancias y otros en otras, todos somos celosos, egostas etc. =ui'&s en estos momentos no sintamos miedo pero est& 6 , e,pectante, al acec o1 =ui'&s nos sintamos !elices en este instante, pero el su!rimiento y el dolor nos acompa/a a todas partes. $odos somos uno con di!erentes condicionamientos sociales, culturales, religiosos etc. 3uando Aesucristo di#o aquello de8 cc Mi madre y mis ermanos son todos estosdd .o propona con esta !rase el que se iciese una religin basada en la virginidad o no virginidad de la madre de Aes-s, tal y como sugieren los Evanglicos, simplemente estaba diciendo que no ay que dividir entre los que son de la !amilia y los que no lo son. $odos !ormamos parte de una gran !amilia que es la umanidad, somos como las olas del mar, cada una de ellas es di!erente pero todas !orman una gran ola que es el mar, y el mar no es mi mar, ni tu mar, tan solo es el mar. .o
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e,iste tal cosa como las olas separadas del mar o el mar separado de las olas.

5scuc:arlo todo sin nombrar nada Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. 0na ve' conseguido esto escuc amos atentamente todo cuanto sucede a nuestro al rededor sin detenernos en nada ( >ecordar que esto mismo podemos acerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro traba#o, nuestra casa, paseando etc.) %restamos atencin al ruido de la nevera, el motor del coc e, el gritero de la gente, el ladrido del perro, el sonido del relo#,
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el pitido de nuestros odos, nuestra respiracin, nuestros pensamientos y sus espacios etc.

Mirando en dos direcciones %odramos percibir como en lugar de escuc ar, lo que realmente acemos entre otras cosas es pre#u'gar ( acer #uicios previos de lo que escuc amos.) .unca estamos atentos a lo que se nos esta diciendo, aunque digamos que si lo estamos, siempre vamos por delante pensando en lo que responderemos o nos damos un via#ecito acia el pasado para recordar, recuperar la imagen de e,periencias pasadas tenidas con esa persona y repasar lo buena o mala, lo est-pida o sencilla que es. $odas nuestras respuestas son vie#as proceden de la memoria, que es el pasado, de nuestros condicionamientos sociales, polticos, culturales, religiosos etc. %ara poder escuc ar es necesario estar en silencio (0na mente parlanc ina que est& siempre de c &c ara consigo misma #am&s escuc ar&) y para conseguir esto es necesario que tengamos inters, si no estamos interesados en lo que
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se est& diciendo y nos sentimos indi!erentes a lo que se e,plica di!cilmente nos enteraremos de lo que se est& e,poniendo. $odo cuanto sabemos es a travs del conocimiento. 3uando miramos una rosa* o cualquier otra cosa* lo acemos bas&ndonos en el conocimiento que tenemos del ob#eto que observamos, en este caso al ob#eto lo llamamos rosa, ese es el conocimiento que tenemos de este ob#eto, que es una !lor y el nombre que le emos dado es de rosa y si ampli&semos nuestros conocimientos bot&nicos podramos decir muc as mas cosas sobre esa !lor. %ero todo esto indicara que tenemos un gran conocimiento sobre bot&nica y el tener conocimientos sobre las cosas esta muy bien, el problema est& en que mientras adquirimos grandes conocimientos nos olvidamos del conocedor, el conocedor es el observador, el pensador, el e,perimentador. 3uando deleitamos nuestro ol!ato con el olor de la rosa, es el e,perimentador el que e,perimenta esa sensacin tan agradable, mientras que el pensamiento dice lo grato que es, el observador observa su colorido su te,tura y el conocedor la reconoce como una rosa. El observador, el pensador, el e,perimentador y el conocedor es el mismo. 3uando miramos una rosa nuestro conocimiento se queda a medias si nos olvidamos del conocedor. %or lo tanto cuando miramos una rosa tenemos que mirar en tres direcciones, es decir a lo conocido* la rosa* el conocedor* tu* y la relacin que e,iste entre ambos* el conocimiento Q Es bien cierto que al escuc ar (lo mismo que al observar) se le podra de!inir como una abilidad, un arte que requiere de cierta maestra poseda en nuestra in!ancia y perdida a lo largo de la misma. Mirar en dos direcciones nos da la oportunidad de recuperar ese arte percibiendo por nosotros mismos el movimiento de nuestra mente cuando tratamos de escuc ar, esto lo podemos advertir de muc as !ormas pero aqu y debido al espacio tan solo trataremos tres de ellas, el resto de las situaciones podremos improvisarlas nosotros.

El deseo
El deseo de liberarse del deseo genera un nuevo deseo
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3asi todas las cosas las acemos por el deseo de ser !elices o m&s !elices y as evitar el su!rimiento. %ero no nos damos cuenta de que la !elicidad y el dolor se complementan, una cosa no puede ser sin la otra, lo mismo que la lu' no e,istira sin la oscuridad, la !elicidad no seria sin el su!rimiento. 0no no puede escoger la !elicidad y rec a'ar el su!rimiento pues ambos van unidos. 0no no puede desear liberarse del deseo porque entonces seria el mismo deseo tratando de liberarse de s mismo. 3omo tampoco se puede uno liberar del miedo, ni de la envidia, escapando acia sus opuestos. %or lo tanto si queremos liberarnos del deseo lo primero es conocerlo, y ver lo !also en lo verdadero. $odos buscamos la dic a en el e,terior, y no ay nada de malo en desear cosas, el problema es que creemos que los ob#etos tienen en s mismo la capacidad de complacernos, y que son la causa de la !elicidad. Sastamos nuestro dinero y nuestro tiempo en buscar la !elicidad, comprando buenos equipos de m-sica, grandes coc es, me#ores televisores, muebles cada ve' m&s con!ortables etc. $odos deseamos ser !elices y en nuestro deseo de !elicidad cambiamos de una pare#a a otra de un grupo a otro, de una religin a otra. .o obstante y a pesar de solo desear la !elicidad nuestra vida esta llena de dolor y descontento. .adie quiere ser in!eli' y por muc o que queramos ser !elices, siempre acabamos siendo unos desdic ados. .uestras posesiones por las que tanto emos traba#ado se rompen, se olvidan, se estropean, se olvidan o simplemente nos de#an de proporcionar placer. +a mu#er o el ombre de nuestros sue/os mas dorados, aquel o aquella con la que bamos a compartir todos aquellos das de dic a y amor, se convierten en nuestra peor pesadilla, en nuestro peor enemigo, de la dic a eterna pasamos en unos breves instantes al mas pro!undo de los po'os de la desesperacin. 7a no nos acordamos de los momentos de placer* aunque tambin est&n arc ivados en la memoria* solo somos capaces de recordar el da/o causado por el opuesto. 7 con este dolor y su!rimiento ba#o el bra'o corremos en busca de un nuevo ob#eto o persona que nos devuelva la !elicidad deseada.

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7 as en ese circulo de dic a y desdic a ilusoria damos vueltas y m&s vueltas alrededor de la !elicidad. +a !elicidad lleva como opuesto el dolor, y cuanto mayor sea la !elicidad mayor ser& el dolor, y para evitar el su!rimiento lo primero que debemos de saber es como se produce la !elicidad. +a !elicidad no est& en lo e,terno, en la mu#er de nuestros sue/os, ni en el coc e nuevo, ni el televisor, la lavadora, las e,cursiones, los amigos, las religiones, los grupos etc. +a !elicidad es un sentimiento y este sentimiento es producido por el pensamiento. 3uando vemos una mu#er ermosa no nos percatamos de que esa ermosura est& condicionada por los estereotipos creados por la sociedad. El pensamiento empie'a su movimiento diciendo8 cc =ue preciosa es, que o#os m&s bonitos tiene etc. dd )i el pensamiento se detiene y no pensamos mas en aquello que deseamos a se termina todo, pero si el pensamiento contin-a su movimiento y dice8 cc 3omo me gusta, la quiero, cuanto la deseo etc. dd El deseo de querer poseer se va a!ian'ando y cuanto m&s pensamos en el ob#eto del deseo mayor es el deseo. 7 ste muere al poseer aquello que deseamos, o si aparece otro ob#eto de deseo mayor que el primero. +o mismo sucede con cualquier otro tipo de deseo, como el de un coc e nuevo. 3uando vemos un coc e utili'amos el sentido de la vista, lo observamos y a continuacin el pensamiento empie'a su movimiento bas&ndose en el conocimiento de e,periencias anteriores, y dice8 cc Que coc:e ms bonito6 y no es muy caro6 podr<a cambiarlo por el trasto que tengo etc? dd %oco a poco el deseo de querer poseer se va a!ian'ando mas y m&s, el mi, el mo y l para m, se va aciendo cada ve' mas !uerte, cuanto mas se mueva el pensamiento mayor ser& el deseo. Es el mismo deseo de poseer cosas que nos agan !elices, donde radica el dolor y el su!rimiento. 3reemos que todo es permanente, y no ay nada creado por el pensamiento que sea intemporal, el coc e con el que emos so/ado se estropea, la belle'a se marc ita, los amigos desaparecen etc.

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)i seguimos investigando en el deseo nos daremos cuenta que tan solo es una rama del ego. Entonces deberamos de seguir asta encontrar la ra' del su!rimiento. )i observamos con detenimiento, vemos que cuanto m&s grande es el &rbol mayor es el apego, m&s pro!undas sus races y m&s nos cuesta llegar al deseo. 6l darnos cuenta de esto tomamos a un ni/o peque/o como e#emplo y vemos que sus races son peque/as, su tronco dbil y sus ramas aun no an brotado. El ni/o comien'a a sembrar la semilla del ego a partir del m, del mo y del para m, asta entonces aba sido una cinta virgen nada se aba grabado en su interior, las dos primeras ramas del deseo empie'an a brotar. El mi nos sirve para de!inir y delimitar nuestras posesiones* Mi pap&, mi mama, mi ermano, mi primo, mi nacin, mi religin etc. N Aunto con el Mi, el mo, y l para m, aparece el opuesto, el tu, lo tuyo y lo de l. 7 esto lo utili'amos para separar, para di!erenciar. %oco a poco y observando todo lo que le rodea el ni/o va adquiriendo un conocimiento y con este conocimiento crear& l yo. `l yo es la imagen que tenemos de nosotros mismos, al igual que l t- es la imagen que tenemos de los dem&s. %ero volvamos acia el deseo. <esear es querer algo para m, a ora ya sabemos que el mi es una de las causas principales del deseo y en ello toma parte el pensamiento. El pensamiento es la respuesta de la memoria, siendo sta conocimiento y el conocimiento es in!ormacin, im&genes, smbolos etc. 3ada ve' que ablamos, conducimos, leemos, lloramos, remos, pensamos etc. +o acemos desde la memoria, desde el conocimiento y la memoria utili'a un ve culo que es el pensamiento. 3uando vemos una tarta utili'amos el sentido de la vista, la observamos y a continuacin el pensamiento empie'a su movimiento, y bas&ndose en el conocimiento, la memoria, y el recuerdo de e,periencias anteriores dice8 ?? .ue buena pinta tiene, de buena gana me la comprara etc. dd %oco a poco el deseo de querer poseer se va a!ian'ando mas y m&s, el mi, el mo y l para mi se va aciendo cada ve' mas !uerte, cuanto m&s se mueva el pensamiento mayor es el deseo.
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%or lo tanto es el movimiento del pensar el que produce el deseo y para terminar con el deseo debemos de terminar con el movimiento del pensar. %ero no podemos desear terminar con el pensamiento pues seria el pensamiento queriendo terminar consigo mismo. El deseo al ser creado por el pensamiento no puede terminar consigo mismo. 3uando vemos una tarta, un coc e, una mu#er ermosa etc. +o observamos sin decir est& buena o est& mala, simplemente lo observamos, si viene un pensamiento lo observamos sin decir es bueno o es malo, pues los pensamientos no pueden ser ni buenos ni malos, tan solo son pensamientos. )i viene una emocin, un sentimiento, lo observamos sin ning-n tipo de valoracin. 3uando nos observamos a nosotros mismos de lo primero que nos damos cuenta es que tenemos un loco en nuestro interior, un parlanc n que est& siempre con su incesante parloteo. %ara detener ese innecesario e incesante parloteo lo -nico que se puede acer es observar, sin identi!icacin ni condena, #uicio o valoracin. Esta es la -nica accin que se puede llevar a cabo con el deseo, pues como emos podido comprobar el deseo est& producido por el pensamiento

5scuc:ando mPsica? Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8

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+e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a por unos instantes acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. 0na ve' conseguido esto dirigimos nuestra atencin ( recuerden que esto mismo podemos acerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro traba#o, nuestra casa, paseando etc.) acia el equipo de m-sica, prestamos atencin a todos y cada uno de los instrumentos permitiendo que estos !luyan por todo nuestro ser inundando todos nuestros sentidos.

Mirando en las dos direcciones8 +legados a este punto tan solo nos resta prestar atencin en las dos direcciones, a la m-sica y a nuestra mente,
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observando nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y todo cuanto aconte'ca sin de#ar de escuc ar el sonido de la m-sica. El deseo de querer liberarnos del deseo genera un nuevo deseo

.adie desea lo que ya tiene, siempre se busca lo que no se posee. %uede que ansiemos cosas tan materiales como una vida me#or en un me#or pas y si puede ser paradisaco rodeado de ermosas mu#eres y casas mas grandes, autos del a/o, computadoras de ultima generacin, grandes televisiones con enormes equipos so!isticados etc. $ambin podemos so;ar con un mundo me#or, imaginar, plani0icar6 proyectar6 que la pa' no es algo inalcan'able, especular con el ambre del tercer mundo, idear planes ecolgicos para salvar a la madre tierra etc. 6simismo podramos querer percibir la realidad, la verdad, la pa' interior, el equilibrio, la iluminacin, dios, el nirvana que no son para nosotros mas que meras especulaciones, cosas de las que emos odo ablar pero que desconocemos por completo. .0.36 E)$6M@) 3@.;@>ME) 3@. +@ =0E $E.EM@) y esta !alta de con!ormidad es la que alimenta, sustenta, nutre y !omenta el deseo de ser esto o aquello o en un !uturo no muy le#ano llegar a ser esto o aquello. ;antaseando con la realidad de lo que somos en este instante, tratamos de alcan'ar lo que no somos, sin darnos cuenta del 60$@E.S6i@ al que nos estamos sometiendo. )er lo que realmente somos no nos ace ser con!ormistas sino mas bien realistas y la realidad, la verdad no esta en los opuestos de lo que somos, en el deseo de llegar a ser sino en lo que es y lo que es, es lo que somos, no lo que nos gustara ser. )i soy iracundo eso es lo que soy, esa y no otra es la verdad la realidad, lo !also lo irreal es ser lo que no soy tranquilo creando una idea de que en un !uturo le#ano e incierto me gustara ser paci!ico. )i estamos alertas atentos en el momento del incendio podremos saber las causas del mismo y sabiendo cual es la ra' del problema qui'&s podamos solucionarlo, pero sino
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prestamos atencin si estamos mirando para otro lado tan solo veremos las llamas pero #am&s veremos las causas del mismo. +a verdad, la realidad esta en lo que es, en lo que esta sucediendo en el presente activo en el aqu y a ora y no en lo que !ui, en lo que me gustara ser o en lo que ser. +6 >E6+D<6< .@ E)$6 $6. +EA@) 3@M@ 3>EEM@), E)$6 6=0J 7 6B@>6. El aqu y a ora, el momento presente es lo -nico real, todo cuanto sucede esta sucediendo en este instante, nada esta pasando ayer y nada esta sucediendo ma/ana, todo esta aconteciendo aqu y a ora en este instante. 6s como el ayer y el ma/ana se encuentran en el continuo presente del aqu y a ora, la verdad y realidad tambin son una misma cosa, por lo que si queremos encontrar la verdad tenemos que buscarla en la realidad del aqu y a ora, no ay otro lugar donde se pueda ocultar y la realidad esta sucediendo en este preciso instante, en este continuo aqu y a ora en el cual el tiempo no tiene cabida. +a verdad no pertenece al tiempo, no puede e,istir en el pasado que es memoria ni en el !uturo que es imaginario tan solo se puede dar en el presente activo, en el aqu y a ora. %or lo que la verdad es lo que realmente soy en este instante, en este aqu y a ora y no la idea, la imagen que proyecto de mi en un !uturo.

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&iendo un cuadro 3uando observamos cualquier cosa (como en este caso el cuadro) si prestamos atencin, y mientras la mente est en silencio, podremos comprobar como la misma se divide en observador Ntu* y ob#eto a observar* el cuadro*, pero cuando el pensamiento entra en !uncionamiento es cuando surge un tercero que es el conocedor, el anali'ador, el sabedor, el que critica, en#uicia, valora, piensa etc. Posicin8 +a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a por unos instantes acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos.

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Mirando en las dos direcciones8 0na ve' conseguido esto prestamos atencin al cuadro observando su !orma, su contenido, su colorido etc. y a la misma ve' nos prestaremos atencin a todo cuanto est& sucediendo en nuestro interior, observaremos nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y todo cuanto aconte'ca sin perder de vista el cuadro. )i perseveramos en esta meditacin llegara un momento en que ya no seremos tres sino dos, el observador y el ob#eto a observar, el tercero el conocedor, el anali'ador, el sabedor, el que critica, en#uicia, valora, piensa estar& total y completamente ausente. 7a solo seremos dos y no tres, pero aun e,iste la divisin de la cual surge el con!licto y para que este llegue a su !in es preciso que solo quede uno y ese uno solo ser& posible cuando el observador se !unda con lo observado, el pensador con sus pensamientos, el e,perimentador con sus e,periencias etc.

5scuc:ando a nuestra pare.a6 nuestro amigo6 la televisin etc? +gicamente para esta tcnica necesitaremos de un compa/er4 que nos ayude en la e#ecucin de la misma, aunque esta podremos llevarla a cabo en nuestra vida diaria, mientras escuc amos a nuestros padres, ermanos, amigos, las noticias de la televisin etc. Posicin8
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+a misma que en las anteriores meditaciones Respiracin8 +e dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a por unos instantes acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. )i decidimos e#ecutar esta tcnica mientras vemos la televisin prestaremos atencin a lo que se esta diciendo y lo que estamos diciendo (lo que pensamos, que nos es otra cosa que esa vo' que escuc amos) sin elegir el prestar atencin a una u otra cosa.

5scuc:ando nuestra vo( interior )eguro que en alg-n momento de nuestra vida emos visto o escuc ado de aquel anormal, neurtico, c i!lado y un largo etc. al que cuando pasaba a nuestro lado le escuc &bamos ablar solo. %ues bien, lo -nico que nos di!erencia de este pobre trastornado es que el verbali'a lo que piensa y nosotros no. )i nos observ&semos a nosotros en lugar de dirigir nuestra atencin critica acia !uera, podramos ver como nosotros no estamos tan le#os de la locura como el que verbali'a lo que piensa. En cuanto dirigimos la atencin acia nosotros mismos de lo primero que nos damos cuenta es de que somos un torbellino de pensamientos y la mayora de ellos repetitivos e innecesarios y el primer error que cometemos al ver dic o desorden es tratar de llevar orden a este caos a travs del control sin darnos cuenta de que el controlador es lo controlado el pensador sus pensamientos, el e,perimentador sus e,periencias etc.
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Posicin8 %odemos comen'ar a practicar esta tcnica sentados cmodamente en nuestro silln o como guste, lo importante aqu es cogerle el tranquillo para despus llevarla a nuestra vida diaria puesto que esta tcnica es la esencia de todas las de mas.. Respiracin8 3omo en anteriores tcnicas le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. Mas adelante en nuestro que acer diario cada ve' que perdamos la atencin que dirigimos acia el escuc ar podemos pararnos por un momento y tomar conciencia en la respiracin tal y como ya vimos en captulos anteriores. +a respiracin no solo nos ayuda a ir acia nuestro interior sino que nos sirve para calmar la mente. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a por unos instantes acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. Esto es lo mismo que decir que comiences a escuc ar la vo' que abla dentro de tu cabe'a (pero no te preocupes no estas loco, no necesitaras de la camisa de !uer'a, a todos nos pasa lo mismo, tan solo no le comentes a desconocidos que escuc as una vo' en tu cabe'a, lo podran mal interpretar) mantente all como presencia que atestigua, como un espectador de tu propio proceso del pensar pues al !in eso es lo que realmente eres, un espectador en lugar del actor. 3uando eres un espectador no intervienes en la pelcula, tan solo te mantienes alerta, atento, distante, observando todo cuanto acontece en cada una de las acciones (!#ate como todas y cada una de las acciones cambian a lo largo de tu vida, nunca se repite la misma escena, pero curiosamente tu siempre estas presente en todas y cada una de ellas) sin #u'gar ni condenar lo que escuc amos porque esto indicara que la misma vo' entro de nuevo por la puerta de atr&s. Muy pronto veras que el pensamiento no es lineal, entre pensamiento y pensamiento ay un espacio, y a medida que escuc amos esa vo' el espacio se ace cada ve' mas
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grande, pronto abr& mas tiempo de espacios que de pensamientos, despus veremos los pensamientos pasar por delante de la pantalla de la mente mantenindonos distantes, observadores del proceso pero sin implicarnos en el mismo. %ronto comprender&s que tu estas aqu y la vo' all, por lo que cuando escuc as un pensamiento esta el que escuc a y lo escuc ado, el observador y lo observado o lo que es lo mismo decir el pensador y sus pensamientos. <e esta !orma podemos ver la divisin y como toda divisin genera con!licto. 6 ora resulta que si antes tan solo ramos unos pobre neurticos que pas&bamos el da y parte de la noc e con nuestras !antasas, nuestra c &c ara constante, nuestro parloteo incesante ora vemos que no solo go'amos de m-ltiples personalidades sino que somos multitud. 6ntes ramos tan solo uno y a ora a travs de la auto observacin nos damos cuenta de que al menos somos dos y uno de ellos un loco parlanc n. El que escuc a y el que abla, a esta la vo' en!rente de nosotros y aqu nosotros, 2de locos verdad5. %ero no debemos de preocuparnos tan solo tenemos que percibir, darnos cuenta de lo !also y viendo lo !also lo verdadero adviene por si solo como ya di#e anteriormente. <e lo que se trata a ora es de ver cual de los dos es el !also, el que escuc a o el que abla, el que piensa o lo pensado, el observador o lo observado. +o !also es el que abla, esa vo' que escuc amos es el pensamiento, que no es otra cosa que memoria recuerdos del pasado que se encuentran en el continuo aqu y a ora, y el que escuc a es lo escuc ado, pero a pesar de que ambos son un mismo proceso es decir que no est&n separados el uno del otro, el verdadero es el que escuc a, el observador, el testigo. "e&moslo de otra !orma, es decir con di!erentes palabras, esta la mente quieta y la mente en movimiento, ambas son la misma, la -nica di!erencia es que cuando esta quieta nada se mueve no ay ning-n pensamiento, y cuando se mueve no ay nada quieto, todo es pensamiento im&genes etc.

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&iviendo el aqu< y a:ora )olo e,iste el aqu y a ora, el presente activo, el instante eterno por el que transcurre y se encuentran el pasado y el !uturo proporcion&ndole el aliento que el tiempo precisa para subsistir. <ate cuenta de que nada esta pasando en el ayer, y nada esta sucediendo ma/ana, todo se mueve en este continuo aqu y a ora, si ay algo que sea eterno tan solo podr& e,istir en este continuo instante, ni en la memoria y todas sus consecuencias que son del pasado por lo cual pertenecen al tiempo, ni del !uturo que no es sino una proyeccin de la mente bas&ndose en sus recuerdos del ayer. $iempo y mente son una misma y sola cosa, el tiempo no e,istira sin la mente y la mente no e,istira sin el tiempo, si eliminamos la mente eliminamos el tiempo y si eliminamos el tiempo eliminamos la mente. Posicin8 >ecuerden que estas tcnicas nos sirven tan solo como lanc as para cru'ar el ro, pero una ve' que ya lleguemos al otro lado de#aremos la lanc a (tcnica) puesto que nadie utili'a una barca para cuando esta en tierra, ya no la necesitaremos. %odemos comen'ar a practicar esta tcnica sentados cmodamente en nuestro silln o como guste, lo importante al igual que en la anterior tcnica es cogerle el tranquillo para despus llevarla a nuestra vida diaria puesto que esta tcnica es tambin la esencia de todas las de mas. Respiracin8 3omo en anteriores tcnicas le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para rela#arnos un poco. +%cnica8 0na ve' acomodados y rela#ados de#aremos que nuestra atencin se diri#a por unos instantes acia nuestro interior, escuc ando y observando todos y cada uno de los
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pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observ&ndolos. 6 continuacin trataremos de estar alertas, atentos a todo cuanto sucede a nuestro alrededor, prestando total atencin a todo cuanto acontece. +levaremos esta tcnica a nuestro que acer diario de !orma que cuando caminemos seamos conscientes de nuestros pasos, de cmo pisamos sintiendo la planta de los pies al pisar sobre el suelo, al ruido del automvil que pasa por nuestro costado, la sirena de los bomberos, el cantar armonioso de los p&#aros etc. Mientras comemos sentiremos como nuestro paladar saborea la comida mientras somos consciente de cmo llenamos la cuc ara y la elevamos acia la comisura de los labios, cuando nos duc amos sentiremos como el agua desciende sobre nuestro cuerpo llen&ndonos de !rescura, percibiendo todos y cada uno de los movimientos sin de#ar de escuc ar todo cuanto nos rodea etc. +o mas importante es aprender a no identi!icarnos con lo que creemos que somos. 3reemos que somos los m-ltiples !ragmentos que dividen nuestra mente, y que ay un yo !abricado por la misma que es el gobernador de nuestras acciones etc. 7 en realidad eso es lo que somos asta que tomamos parte de nuestro tiempo a la auto indagacin, a la autoobservacin, y comen'amos a ver las cosas de di!erente manera, vemos que b&sicamente el yo no es mas que un pu/ado de im&genes, de pensamientos que se pasean placidamente por nuestra mente acindonos creer que son los amos en lugar de los sirvientes convirtindonos en sus esclavos.

5l principio de la sabidur<a El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada y el que cree que sabe es el que aun no sabe que nada sabe. >ecuerda y no aceptes ninguna respuesta que la mente te pueda dar (si es que quieres vivir el aqu y a ora, el presente activo) pues estas proceden del condicionamiento, la memoria, del pasado. 2=uin soy yo5 2=uin es el que quiere saber quien soy yo5
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2=uien es el que pregunta quien soy yo52=uin es el que responder& a estas preguntas5 2<onde crees que pueda estar la verdad, en la pregunta, en la respuesta, en ambas, en todas o en ninguna5. 2<nde estabas antes de nacer5 2=ue acas cuando aun no vivas5 2En que creas cuando aun no entendas5 2<e que ra'a eras cuando aun no en!ati'abas5 2<e que nacin eras cuando aun no sabias tu procedencia5 2=ue opinabas cuando aun no entendas5 2<nde vivir&s cuando ya aqu no e,istas5 )i tu mente no encuentra las respuestas esas son las respuestas correctas. %or lo tanto bienvenid4 seas al club del saber que no sabes. %ermitan que me despida de ustedes de#&ndoles una ultima tcnica a todos aquellos amigos que no alcan'aron aun a comprender y precian de estas para seguir d&ndose de cabe'a'os contra la roca y pidiendo ayuda para de#ar de golpearse.

Representaciones num%ricas El mtodo de representaciones numricas tiene como ob#etivo conseguir un correcto auto*control psicoemocional en situaciones estresantes puntuales. Esta tcnica r&pida y sencilla para disminuir la ansiedad consiste en representar mentalmente el n-mero H:.:::, pre!eriblemente de !orma que quede dibu#ado como en una pi'arra en el campo de la conciencia. )e le restan dos unidades a este n-mero y representamos el n-mero resultante, eso es el \.\\T. )e restan otras dos unidades y se representa el n-mero resultante siguiente. )e debe reali'ar esta actividad repetidamente durante HQ minutos, asta que los pensamientos negativos desapare'can de nuestra mente. Es decir distraer nuestra atencin de aquello que nos causa temor (por e#emplo) para no darnos cuenta de que uno
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mismo es el que lo produce el que lo e,perimenta y el que quiere liberarse de el. %or ultimo permitan que les diga que todo cuanto aqu an ledo es una de las mayores mentiras que les puede llevar al reconocimiento de la verdad pero al igual que el dedo que se/ala acia la luna no es la luna, las palabras pudieran ser los indicadores que se/alan acia la verdad pero no son la verdad, la verdad, la realidad est& mas all& de las palabras, as que cualquier palabra acerca de la verdad no es la verdad y muc simo menos la creo yo creo que debera de ser mi verdad, esa es la mas incierta de todas. )aludos cordiales Para mas in0ormacin sobre los cursos pres%nciales impartidos por Manolo dirigirse a esta direccin de correo manoloalbaT:otmail?com @ =stos apuntes son propiedad intelectual de Manoloal%a >egistro de la propiedad intelectual . 9H\Q "alencia (Espa/a) QUZU9::? manoloalbaTya:oo?es

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