Ciudadana abdicada JOSEBA ARREGI, EL MUNDO 25/11/13 El autor sostiene que el hedonismo y el consumismo han deteriorado la legitimacin social

l de los partidos. Afirma que los ciudadanos estn presos de la necesidad de un bienestar inmediato q ue los anula como tal. No cabe duda de que vivimos momentos confusos. Los momentos eran ya confusos des de el punto de vista poltico antes de la crisis. Con la crisis, la confusin no ha hecho ms que crecer y algunos elementos que conforman la confusin se han agravado. Por mucho que se nos diga que vivimos momentos de retroceso de la religin, de se cularizacin creciente, de laicidad cada vez ms completa, la verdad es que el mito del chivo expiatorio sigue plenamente vigente: siempre tiene que haber algn culpa ble que nos purifique de nuestras responsabilidades y simplifique la complejidad . Parece que an no hemos aprendido a pensar de forma sistmica: si un sistema entra e n crisis, es el sistema en su conjunto el que entra en crisis, todas sus partes y todos sus elementos estn afectados por la crisis, la crisis se manifiesta en ca da elemento del conjunto, y no slo en algunas partes del mismo. Hoy es el sistema poltico-econmico-cultural el que est en crisis, en todos sus elementos. Pero jugam os con la idea de que la crisis est slo en alguna parte del sistema, pero que no a fecta al resto, no nos afecta a nosotros. Mejor dicho: que nos afecta, pero sin que seamos responsables de ello, porque nosotros, nuestra forma de pensar, nuest ra forma de actuar, nuestra forma de comprar, de votar, de relacionarnos, de ent ender los derechos no son parte activa de la crisis, sino slo pasiva. Hace ya algunas dcadas que la sociologa americana desarroll la idea de que el capit alismo haba cambiado, y con l la cultura que le dota de significado, pasando de un capitalismo de produccin a un capitalismo de consumo, y pasando de una cultura c apitalista asctica, a una cultura hedonista, de valores subjetivos, post-material ista como se deca, siendo lo material el valor de la produccin. Si a este cambio s ocioeconmico y cultural se le aade la transformacin todava ms profunda de la economa c on la consecuencia de que el sector manufacturero ha pasado a contribuir de form a muy limitada al PIB alrededor del 15% en el caso de los EEUU , con un crecimiento enorme del sector de servicios, dividido entre los servicios muy cualificados, de alto valor aadido y con capacidad de generar importantes ingresos por un lado, y los servicios que requieren poca o muy poca cualificacin, con poco valor aadido y mal pagados, nos encontramos con que la infraestructura productiva, econmica y social que sostena y explicaba la estructura poltica de los estados nacionales oc cidentales ha cambiado radicalmente, con que los partidos de masas de esa estruc tura poltica han perdido su base social y material, y con que el conjunto del sis tema est desanclado. El sistema poltico de las sociedades modernas se encuentra, pues, con que ha perd ido la base socioeconmica tradicional en la que se sustentaba, los partidos de ma sas estn sin anclaje social y los ciudadanos han heredado la cultura consumista r epleta de valores hedonistas, post-materiales, la cultura subjetivista que slo sa be articularse transformando los deseos en necesidades y las necesidades en dere chos. En una situacin as los culpables, porque son algo ms que responsables, siempr e son los dems, adems los dems entendidos como personas individuales, los polticos, los banqueros, el mercado imaginado como un monstruo personal omnipotente ante e l que han abdicado el resto de elementos del sistema. Los movimientos que suscita la situacin poltica actual agravada por la crisis son movimientos de personas instaladas en esa cultura del capitalismo post-industria

l, del capitalismo de consumo, de una cultura capitalista post-materialista, sub jetivista y hedonista. Todo son derechos, el estado tiene la obligacin de satisfa cerlos, los polticos estn para que el estado satisfaga esos derechos, y si es nece sario, debe anular las leyes del mercado para que esa satisfaccin se produzca. So n movimientos articulados en torno a exigencias, a demandas, a reclamacin de resp eto de derechos adquiridos. Son movimientos que exigen la satisfaccin inmediata d e lo que reclaman Democracia YA! al modo como los infantes exigen la satisfaccin in mediata de sus deseos y necesidades. Son movimientos que, a veces, dan a entende r que buscan el cambio de modelo. Se puede entender que plantean el cambio de si stema, que son, por lo tanto, revolucionarios. Pero esta palabra, revolucin, no s e escucha, lo que da a entender que la exigencia de cambio de modelo no se refie re a un radical cambio de sistema, sino a la conquista y ejercicio de poder dent ro del sistema existente. Es necesario, dicen, defender el Estado de Bienestar que tanto ha costado conseg uir. Pero el Estado de Bienestar, como lo dice la palabra misma, bien-estar, req uiere un grado suficiente de riqueza. Y el bienestar est relacionado con la rique za que es capaz de producir una sociedad. Si una sociedad se permite mayor bienestar que lo que es posible con la riqueza que produce, debe endeudarse. Y quien se endeuda debe pagar, antes o ms tarde, sus deudas. Y quien se endeuda se pone a s mismo, en parte al menos, en manos del acreedor. Y todos los acreedores saben que el sistema funciona si existe confianza en que las deudas sern pagadas. En c aso contrario, no se presta, no es posible el endeudamiento. Y tampoco un bienes tar por encima de la riqueza producida. Una crisis poltica y econmica, adems de cultural, profunda como la actual, requiere que los elementos principales del sistema sean conscientes de los cambios profu ndos que se han producido en la base socioeconmica del sistema mismo. En su libro Une si longue Nuit, L apoge des rgimes totalitaires en Europe 1935-1953, Stphane Cou rtois escribe: Si Italia antes de 1922, Alemania antes de 1933, Rusia antes de 19 17, China antes de 1949 representan efectivamente estadios muy distintos de evol ucin econmica, tambin ofrecen la caracterstica comn de haber practicado formas de mov ilizacin de masas que se parecen a la democracia sin haber conocido, salvo episod ios breves, el sistema representativo liberal tal y como ha funcionado en perodos largos en Francia, Inglaterra y en los EEUU. En este sentido, el totalitarismo es quiz la democracia menos el sistema representativo liberal; sera en definitiva el producto de lo que Trotski ha llamado la revolucin permanente, es decir, el pa so brutal de las sociedades antiguas a la poltica de masas saltando el escaln esen cial de la democracia burguesa. La democracia representativa, repito, ya no se asienta en intereses colectivos c laramente definidos por la estructura socioeconmica. La base de la representativi dad es ms dbil: el sector conservador-liberal apela a los sectores emprendedores y capaces de producir riqueza, mientras que los sectores de izquierda-progresista apelan a los sectores consumidores del bienestar permitido por la riqueza produ cida. Pero unos y otros estn sometidos a infinidad de exigencias provenientes de grupos de intereses difcilmente generalizables y que convierten la gestin poltica en un g alimatas que cada vez requiere ms de la capacidad de los responsables polticos de d istinguir los fundamentos del acuerdo constitucional que sustentan la voluntad d e creacin de una comunidad poltica y que deben estar a salvo de juegos y frivolidad es la garanta de los derechos y libertades fundamentales que para ser universales deben ser pocos, como deca Michael Walzer, y el resto de derechos y cuestiones po lticas ms sometidas al albur de mayoras cambiantes, no pocas veces circunstanciales y fruto de acuerdos ms all de las lneas claras de los principios dogmticos. Todo ello, sin embargo, requiere de ciudadanos que no abdiquen de sus responsabi lidades polticas, que incluyen necesariamente las obligaciones. Una ciudadana resp onsable debe ser una que interioriza que un sistema no puede funcionar si unos,

los ms exigen, y otros, los menos, estn obligados a rendir. Una ciudadana responsab le debe saber que no existe bien-estar si antes no se produce la riqueza que lo hace posible. Una ciudadana responsable debe saber que es una trampa mortal para cualquier sistema democrtico transformar los deseos en necesidades, las necesidad es en derechos, y los derechos, a poder ser, en derechos humanos para que nadie los pueda cuestionar. Mucho me temo, sin embargo, que la crisis que estamos viviendo an no va a servir para reflexionar sobre estas cuestiones. Joseba Arregi fue consejero del Gobierno vasco y es ensayista y presidente de Al daketa. JOSEBA ARREGI, EL MUNDO 25/11/13