A indignao Escrito por Bert Hellinger Caso esse texto lhe seja til de alguma forma e voc queira

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Quando nos tornamos indignados sobre uma situao qualquer, parece que estamos do lado do bem e contra o mal, do lado da justia e contra a injustia. Parecemos ento ser aquele que intervm entre o agressor e sua v tima de modo a impedir um mal maior. !ontudo, pode"se tambm intervir entre eles com amor, e isso seria, com certe#a, mel$or. Assim, o que o indigando quer% & que ele realmente obtm% & indignado se comporta como se ele pr'prio (osse uma v tima, embora no seja. Ele assume o direito de e)igir uma reparao do agressor embora ne$uma injustia ten$a sido (eita pessoalmente a ele. Ele assume a tare(a de advogado das v timas, como se elas tivessem dado a ele o direito de represent*"las+ e (a#endo assim, dei)a as verdadeiras v timas sem direitos. E o que (a# o indignado com esta pretenso% Ele toma a liberdade de (a#er coisas m*s aos agressores sem medo de qualquer consequ,ncia ruim para sua pr'pria pessoa+ pois suas m*s a-es parecem estar a servio do bem, e assim elas no temem qualquer punio. .e modo a manter sua indignao justi(icada, tal pessoa dramati#a tanto a injustia so(rida pelas v timas quanto as consequ,ncias das a-es da parte culpada. Ela intimida as v timas a verem a injustia pelo mesmo modo com ela mesma v,. .e outro modo, caso as v timas no concordem, tornam"se suspeitas e alvo de uma indignao justi(icada, como se elas mesmas (ossem agressores. .a perspectiva da indignao di( cil para as v timas dei)ar seu so(rimento ir embora, e di( cil para os agressores dei)arem sua culpa ir embora. /e 0s v timas e aos agressores (or permitido encontrar uma resoluo e uma reconciliao por seus pr'prios meios, elas podem se permitir, uma a outra, um novo comeo. 1as se a indignao entra em cena, tal resoluo muito mais di( cil, pois o indignado, geralmente, no (ica satis(eito at que o agressor ten$a sido completamente destru do e $umil$ado, mesmo que isto, ao ser (eito, intensi(ique o so(rimento das v timas. A indignao em primeiro lugar uma questo de moralidade. 2sto quer di#er que o indignado no est* realmente preocupado em ajudar outra pessoa, mas comprometido com uma certa demanda para a qual ele se proclama o e)ecutor. .este modo, ao contr*rio de algum que ama, tal pessoa no con$ece nem conteno, nem compai)o. 34's estamos liberados do mal quando podemos, serenamente, dei)*"lo ir.5 6Bert Hellinger7

Assentir e soltar Escrito por Bert Hellinger Caso esse texto lhe seja til de alguma forma e voc queira utiliz-lo, para ns uma honra servilo ! lhe pedimos, por gentileza, que cite a fonte

Que signi(ica aqui va#io% Qual o processo interno que leva a esse va#io e como ele sentido% 1uito ao contr*rio das imagens que relacionamos ao va#io, alcanamos aquele va#io que leva 0 sintonia com o esp rito criador, assentindo totalmente a tudo o que tal qual . E por qu,% Porque esse esp rito a (ora criadora original que a tudo impregna. Atravs desse assentimento nos abarrotamos de tudo o que esse esp rito cria, ordena e anima. E assim, atravs do assentimento a tudo tal como , alcanamos tanto a plenitude como o va#io. Porque s' podemos assentir totalmente quando soltamos aquilo que pr'prio em grande medida. Entretanto, ao solt*"lo, no nos esva#iamos, ao contr*rio. !omo no en(rentamos aquilo que como nada pr'prio, nos esva#iamos para a plenitude e nos tornamos um com a (ora que o move. /' conseguimos soltar quando assentimos, e s' conseguimos assentir quando tambm soltamos. /' nos esva#iamos quando nos abrimos a essa plenitude. & va#io e a plenitude se condicionam mutuamente. Ambas as coisas alcanamos em um mesmo processo. 68e)to e)tra do do livro9 "a verdad en movimiento, #ert $ellinger, ed %lma "epi&, '(() *raduzido por +ilma ,liveira7

/ucesso na pro(isso Escrito por .cio e :ilma &liveira Caso esse texto lhe seja til de alguma forma e voc queira utiliz-lo, para ns uma honra servilo ! lhe pedimos, por gentileza, que cite a fonte

1uitas pessoas tem di(iculdades em obter o to son$ado sucesso na pro(isso. Es(oram"se e (a#em muitos cursos, capacitam"se, dedicam $oras a (io ao trabal$o, mas ao (inal (icam (rustradas. & sucesso no vem. &nde estaria ento a rai# do sucesso na pro(isso e no trabal$o% ; claro que uma resposta simplista a essa questo no (a# jus 0 comple)idade desse tema to amplo. 1as podemos observar que embora no $aja uma resposta simples, $* com certe#a passos comuns que precisam ser dados a (im de que o sucesso seja alcanado. Bert Hellinger observou ap's anos de trabal$o com as !onstela-es <amiliares que o passo b*sico

para todo e qualquer sucesso sobretudo o grau de cone)o com nossa me. =ale di#er, quem est* conectado com a me j* deu um passo (undamental, o passo b*sico para o sucesso. Quem ainda no o (e#, carece de algo que no pode ser suprido por outras (ontes. E o que essa cone)o com a me% !omo podemos saber se algum est* ou no bem conectado a ela% Bem, pode"se ver que esta pessoa est* 3c$eia5. Ela tem pouco a e)igir e muito a dar. Alegra"se com o que recebe e serve a outros com alegria. ; uma (onte de inspirao para os outros. Pois a me , antes de mais nada, o modelo b*sico da relao de servir a outros. ; ela quem serve na (am lia, e o (a# com desvelo e ternura. /e aprendemos essa postura b*sica, ento estaremos aptos a servir tambm outros com alegria. Pois todo trabal$o servio a outros. E o sucesso deriva da presso produ#ida nos demais em retribuir o que damos a eles na (orma de nosso servir. Assim, um passo (undamental na escalada ao sucesso parte da reviso da relao como nossa me. & que vem a ser tal reviso% !onsiste em tom*"la em nosso corao tal como ela , com amor, sem quei)as, e)ig,ncias, temores, recrimina-es, acusa-es ou reclama-es. !onsiste em concordar que ela tambm uma mul$er comum, imper(eita, e portanto sujeita a erros, e mesmo assim, nossa me. Para isso, precisamos primeiro desistir de ser uma pessoa especial e concordarmos em ser uma pessoa comum, pois como pode algum especial ser (il$o de pessoas comuns% /er e(etivamente capa# de assumir uma postura de total gratido a ela a base do sucesso. Esse o primeiro curso de ao, a base de tudo o mais. .cio e :ilma &liveira 2BHB!

!onstela-es com o emprego de bonecos Pla>mobil Escrito por ?a@ob A. /c$neider

Usando Figuras para fazer constelaes familiares com clientes individuais BCD
As constela-es de (am lias e outros sistemas se tornaram bem con$ecidas em um conte)to de grupos. Esse trabal$o e as *reas de solu-es psicoterap,uticas orientadas sistemicamente e (enomenologicamente tem alcanado uma signi(icEncia (undamental nas *reas psicosociais e tem tido tambm e(eitos em v*rias abordagens na terapia individual. H* muitos terapeutas e consel$eiros trabal$ando em situa-es nas quais no e)iste permisso para o trabal$o de grupo com constela-es. H* tambm alguns que no se sentem con(ort*veis ao trabal$ar no conte)to de um grupo. Alm do mais, num n vel pro(undo, muitos desses terapeutas se sentem atra dos para os conceitos subjacentes e (erramentas do trabal$o de constela-es e esto buscando modos de integrar esta abordagem em seu trabal$o com indiv duos, casais e (am lias e talve# mesmo em pequenos grupos de superviso. & trabal$o de constela-es com (iguras ou objetos o(erece um mtodo direto e simples. As (iguras, representando membros da (am lia ou pessoas importantes do sistema em particular, so arranjadas numa mesa ou dentro de um espao de(inido do local de trabal$o. As figuras & que se segue baseado em min$a e)peri,ncia pessoal com constela-es de (iguras. .esde o

in cio ap's min$a primeira e)peri,ncia com as constela-es (amiliares de Bert Hellinger e min$as primeiras tentativas de trabal$ar com esse mtodo em grupos, eu peguei uma bolsa com (bonecos pla>mobil de meu (il$o que $* muito tempo ele $avia posto de lado. !omecei a carreg*"las comigo a todos os lugares onde no $avia o apoio de um grupo para meu trabal$o de aconsel$amento e terapia. Esses lugares inclu am um centro de aconsel$amento para casais e (am lias, uma cl nica psicossom*tica, pequenos grupos de superviso e min$a pr'pria pr*tica de consult'rio. Eu (ui compelido a agir dessa (orma. Ap's min$a primeira e)peri,ncia com constela-es (amiliares em grupo e j* estava certo que este era FmeuF mtodo e FmeuF modo de (a#er terapia, seja em grupos ou com indiv duos. Alcanar isso pelos bonecos pla>mobil (oi algo que aconteceu naturalmente, sem muita considerao prvia. Eles estavam simplesmente dispon veis, pr*ticos, (*ceis de carregar e $avia apenas m nimas di(erenas entre elas, simplesmente, $omens e mul$eres com algumas combina-es de cor. Graas aos cus eu no (alei a ningum sobre isso naquela poca, pois (ui capa# de gan$ar e)peri,ncia com os bonecos sem qualquer opinio ou objeo e)terna. 4aquela poca, eu no estava nem mesmo seguro que voc, poderia ainda comprar as (iguras pla>mobil simples, mas isso no era to terrivelmente importante que tipo de (iguras eram usadas, Havia, por e)emplo, um assim c$amado Fquadro (amiliarF com (iguras de madeira que est* agora no mercado. H* alguns critrios que eu considero importante na escol$a das (iguras9 "" Elas devem ser (iguras com as quais o terapeuta possa trabal$ar con(ortavelmente. 4o se preocupe se os clientes aceitaro as (iguras. /e o mtodo e as (erramentas esto certas para o ajudante, os clientes sempre viro. H As (iguras devero ter o m nimo de Fpersonalidade pr'priaF poss vel, deste modo mantem"se to livres de pr"conceitos quanto poss vel e tambm redu# qualquer distrao daquilo que no essencial. As (iguras no so importantes por si mesmas, mas apenas como proje-es espaciais dos membros do sistema. & trabal$o com (iguras torna"se mais (*cil quando elas permitem algumas poucas distin-es b*sicas, como por e)emplo, entre $omens e mul$eres, algum modo de indicar em que direo a (igura est* ol$ando e talve# cores ou alguma marca que permita distinguir uma pessoa da outra. Isar (iguras menores para crianas pode ser uma (orma de distrao na medida que isso sugere uma re(er,ncia temporal, o que a(asta da qualidade FatemporalF do trabal$o de constela-es. Experincia anterior com grupos de constelaes Eu trabal$ei primariamente com grupos e meu uso das (igures no trabal$o individual baseado totalmente em meu trabal$o com grupos de constelao. Acredito que precisamos de e)peri,ncia com grupos de (orma a trabal$ar com compet,ncia usando constela-es de (iguras. Essa e)peri,ncia no precisa ser de trabal$ar diretamente com grupos (a#endo constela-es. Aecomendaria e)peri,ncia com uma constelao pessoal em um grupo e observao de constela-es em grupos ou v deos daquelas que possam (ornecer algumas impress-es de como elas so. Eu con$eo terapeutas e consel$eiros que trabal$am com (iguras sem terem nem mesmo condu#ido um grupo de constela-es, mas eu no sei de ningum que tentaria trabal$ar com (iguras sem ter ao menos visto uma constelao em grupos. 4a pr')ima sesso, entrarei em detal$es sobre quando uma constelao com (iguras apropriado e como procedo em uma sesso individual quando estou usando uma constelao de (iguras, como eu a introdu#o com o cliente e como eu trabal$o com a constelao de (iguras. Eu ento irei mostrar os riscos e as oportunidades inerentes a este mtodo e (inalmente, direi algo sobre constela-es de (iguras e a FalmaF do trabal$o e o valor da abordagem a esse respeito. O lugar da constelao com figuras na terapia

Aconsel$amento e terapia esto ocupados em apoiar um processo que se move em direo a uma soluo. 8ais processos podem aparecer em uma variedade de (ormas. Primeiramente, $* os problemas que podem ser resolvidos pelas mudanas de comportamento, atravs de aprendi#agem, criatividade espiritualidade. Aqui a preocupao, em certa e)tenso, com algum tipo de atividade mental que libera o cliente de pensar e agir de (ormas que bloqueiam a soluo. Ento $* a *rea do trauma, as (eridas pro(undas que usualmente tem a ver com a ruptura do amor, o movimento interrompido em direo 0 me , ao pai, outras pessoas importantes ou para com a vida em si mesma. 8ais injJrias traum*ticas muito (requentemente advm de e)peri,ncias muito precoces na in(Encia. Elas podem ser resolvidas por um processo retroativo de cura na alma entre a criana e uma outra pessoa essencial na vida desta. <inalmente, $* uma ampla *rea de ligao e liberao nas rela-es. Problemas advm das pro(undas liga-es das pessoas com o destino da comunidade, e as conseqK,ncias que se seguem, primariamente dentro da (am lia e da (am lia ampliada. A soluo encontrada atravs do recon$ecimento das ordens do amor. & trabal$o de constela-es (ocado nos processos de v nculo e liberao da alma. /olu-es emergem atravs do ol$ar para a integridade do sistema de rela-es.8odo mundo no sistema tem um igual direito de pertencer e tem de ser permitido tomar seu pr'prio lugar de direito. !ada um carrega seu pr'prio destino e tem de se re(rear de meter"se no destino dos outros, e todos os membros do sistema tem que permitir que aquelas coisas que aconteceram no passado pertenam realmente ao passado. 2sso tem a ver com a vida e com a morte, boa e m* sorte, saJde e doena, sucesso ou (racasso nas rela-es, pertencimento e e)cluso, dar e receber, recompensa e d vida, e auto"determinao como um contraponto a ser um instrumento, sujeito 0s in(lu,ncias do sistema. Em ess,ncia, $* tambm o critrio que indica quando uma constelao (amiliar deve ser um mtodo Jtil9 quando quer que $aja algo na Falma do grupoF que quer ordem, pa# e concluso+ quando emaran$amentos esto impedindo um processo de soluo ou quando um destino di( cil em uma (am lia est* gerando um (ardo. Procedimentos com constelaes de figuras 1uitos terapeutas e consel$eiros vo querer integrar as !onstela-es <amiliares usando (iguras em seu pr'prio modo de trabal$ar com sua pr'pria orientao terap,utica b*sica. Para mim, quando $* quest-es de v nculo e desenlace, normalmente (ao s' uma sesso na qual o trabal$o concentrado plenamente na constelao com (iguras. H*, contudo, muito certamente uma ampla variedade de procedimentos. !ertos elementos so importantes para prosseguir com uma constelao de (iguras. Assim como em uma constelao de grupo, essencial em uma sesso individual que a constelao esteja lidando com uma questo sria e seja condu#ida pela energia do cliente. & terapeuta dependente desta energia que leva em direo 0 soluo e o Fpeso da almaF da questo do cliente. !omo ponto inicial, perguntas sobre a nature#a da questo em tela e ento sobre qual seria um boa resoluo tra#em clare#a e (ora que so cr ticas ao sucesso de uma constelao (amiliar. & terapeuta e o cliente precisam saber desde o in cio para onde devem dirigir sua energia. Ambos precisam ter algum sentido da Falma grupalF que condu# seus es(oros na busca de uma boa soluo. A questo real do cliente (requentemente oculta no in cio da sesso individual, como est* tambm a (ora que deve ter um e(eito positivo na soluo. Ima orientao necess*ria no trabal$o com constela-es e o processo na alma que ap'ia este trabal$o. Essa orientao dever* ser mais curta, levando imediatamente para (ora de qualquer quest-es ou distra-es, evitando dispersar a ateno e

energia em direo aos processo (amiliares (undamentais e construindo con(iana para um trabal$o conjunto. 4ormalmente, comento brevemente sobre meu modo de trabal$ar, sobre emaran$amentos nos sistemas (amiliares, crises nas rela-es e sobre coisas que n's iremos procurar. /e eu j* ten$o alguma idia onde nosso trabal$o poder* ser orientado, digo uma ou mais $ist'rias apropriadas a partir de casos anteriores que eu j* trabal$ei. /e eu no ten$o a menor idia de qual direo o trabal$o seguir*, algumas ve#es Jtil o(erecer uma mistura de e)emplos curtos e prestar ateno 0 reao do cliente. A base para um passo que resolve em uma constelao constru da a partir da in(ormao importante9 os eventos mais relevantes na $ist'ria da (am lia, a (am lia de origem ou a (am lia atual, os destinos daqueles da (am lia ou do cl. Esta in(ormao e o modo como os clientes compartil$amHna (reqKentemente levam a um pro(undo movimento atravs das rela-es do sistema e a primeira vista um amor que atua, a um respeito e a emaran$amentos. &u, voc, pode sentir imediatamente qual in(ormao tem (ora e qual no tem, /e algo importante (oi omitido ou se o cliente no tem uma in(ormao cr tica. Essa troca de in(ormao dial'gica e ambos, cliente e o terapeuta, precisam ter contato com a Falma do grupoF. & processo reside no essencial e e)iste a servio da soluo. Ela pode ser alcanada somente com respeito e consentimento relativos aos eventos e (atos envolvidos. & nJcleo da orientao do trabal$o sist,mico a imagem da constelao em si mesma9 encontrar H permitindo a si mesmo ser tocado por H as dinEmicas das rela-es do sistema, rearranjando as posi-es das (iguras na Fimagem de soluoF e (alando as sentenas apropriadas de v nculo e liberao. Introduzindo as constelaes com figuras Quando algum j* viu ou e)perimentou as constela-es (amiliares em grupos ou j* con$ece os livros ou v deos de Bert Hellinger, uma constelao com (iguras raramente necessita de uma introduo. =oc, simplesmente pode pedir ao cliente para posicionar os membros de sua (am lia com as (iguras. Aqui tambm, contudo, assim como com as pessoas no (amiliari#adas com as constela-es (amiliares, eu me re(iro ao trabal$o em grupo com constela-es e descrevo brevemente o curso de uma constelao em um grupo. Pelo menos para mim, isso simpli(ica o trabal$o, se eu utili#o as (iguras como numa constelao com representantes. .epois de estabelecido a cone)o entre a constelao com (iguras e a constelao em grupos, determino com o cliente que pessoas so importantes H ou pelo menos inicialmente importantes H para a constelao, e coloco as (iguras necess*rias na mesa. Ento, eu peo ao cliente que posicione as (iguras uma em relao 0 outra, sem (alar ou e)plicar, de acordo com uma imagem interna, sem ligar para qualquer tempo espec (ico, sem qualquer justi(icativa, mas simplesmente da (orma que ele sinta que apropriada. 4a maioria das ve#es, os clientes podem posicionar a constelao sem nen$uma di(iculdade. Quando surgem problemas, eles no so di(erentes do que acontece num grupo. Pode no ser o momento certo de (a#er uma constelao porque o cliente no tem ainda a prontido interna necess*ria ou no con(ia no mtodo ou no terapeuta ou o que realmente o tema uma constelao de um sistema di(erente, talve# a (am lia de origem ao invs da (am lia atual ou vice"versa. 2sso revela uma das grandes desvantagens da terapia individual quando comparada com a terapia em grupos. Em um grupo voc, pode trabal$ar primeiro com aqueles que esto prontos. &utros que podem estar reticentes, indecisos ou em dJvida podem entrar no trabal$o lentamente atravs do processo na constelao dos demais ou atuando como representantes no sistema (amiliar dos outros participantes. Eles podem tomar tempo para o seu pr'prio processo interno. /e se mostrar di( cil que o cliente coloque as (iguras umas em relao 0s outras, ento algumas ve#es (ao isso para ele de acordo com o que me parece apropriado com as in(orma-es que eu ten$o e depois, peo ao

cliente que FcorrijaF a min$a constelao. /e voc, tiver a impresso que a constelao est* sendo posicionada com alguma idia ou que no bate de alguma (orma com as in(orma-es dadas ou se todas as (iguras so colocadas em lin$a viradas de (ace para o cliente na mesa, voc, deve solicitar 0 pessoa que veri(ique o posicionamento novamente. As (iguras colocadas em lin$a, ocorre repetidamente, mas (acilmente corrigida. Aelembre o cliente que ele ou ela j* est* representado por uma (igura e que a constelao tem de re(letir a relao de cada pessoa com as demais da (am lia. ra!al"ando com constelaes de figuras Ima constelao de (iguras serve para revelar os emaran$amentos do cliente no seu sistema (amiliar e tornar os v nculos e as solu-es claros. 2sso permite ao indiv duo tomar uma posio apropriada na sua rede de rela-es, uma posio a partir da qual seja poss vel tomar, $onrar e respeitar ambos os pais. 2sso permite 0 pessoa dei)ar algo ou algum ir com amor, ver quem tem de ser permitido ir em pa#, e tomar de volta todos que ten$am sido e)clu dos de uma (orma apropriada no sistema e no corao do cliente. As dinEmicas de v nculo e soluo tem de se tornar claras pela constelao com (iguras sem o apoio dos sentimentos e depoimentos dos representantes, pois as (iguras no podem sentir ou (alar. <ica a cargo do terapeuta ou consel$eiro, usar a constelao com (iguras para sentir e e)pressar os sentimentos que re(letem as dinEmicas (amiliares presentes dentro do sistema. 4aturalmente, voc, pode pedir que o cliente (aa isto por si mesmo, o que algumas ve#es resulta em uma sJbita e)peri,ncia do tipo FA$aLF. Em min$a e)peri,ncia, contudo, os clientes esto (reqKentemente cegos 0s dinEmicas essenciais de suas (am lias. Eles tra#em um entendimento inconsciente ao processo, caso ocntr*rio no seriam capa#es de posicionar uma constelao propriamente e o terapeuta no seria capa# de obter uma percepo do sistema, mas esse con$ecimento inconsciente oculto. A tare(a do terapeuta, daquele que observa de (ora, ajudar a Falma de grupoF do cliente a abrir"se de tal (orma que aquilo que est* oculto seja revelado e possa ser dito abertamente. ?* desde o comeo, apresento o conceito de constelao em grupos como nosso trabal$o ideal e baseio meus coment*rios sobre as dinEmicas (amiliares no processo em grupos. !omo uma pessoa que ol$a a partir de (ora, eu proclamo os sentimentos para cada membro da (am lia em cada posio particular. 2sso quer di#er, eu no digo como os membros da (am lia pr'prios se sentem naquela posio, mas o que os representantes provavelmente diriam sobre os sentimentos naquela posio. Eu (ao assim porque isso d* ao cliente uma certa distEncia de sua e)peri,ncia dominante com os membros da (am lia e porque isso d*, a mim e ao cliente, mais liberdade para e)perimentar e tomar aquilo que pode ser visto na constelao. 2sso tambm torna mais (*cil para eu corrigir o que tiver sido dito para contornar poss vel resist,ncia. /e o que eu digo sobre a dinEmica (amiliar e os sentimentos dos representantes Fencai)aF e toca em algo do cliente, ele estar* em contato com sua (am lia em um estado de transe de maior ou menor grau. Por assim di#er, presto ateno 0 reao do cliente. Algumas ve#es, pergunto se meu modo de sentir as coisas parece correto e (a# sentido para ele. Quando ten$o sucesso em penetrar dentro do sistema e suas dinEmicas, o cliente est* gan$o e usualmente nada mais (ica entre n's no camin$o at uma boa soluo. 4o incomum que um cliente pergunte, atordoado9 F!omo voc, sabe disso%F. 4a pr')ima (ase, continuo a trabal$ar com as (iguras assim como nas constela-es em grupos. Eu mudo as posi-es das (iguras, digo em vo# alta que mudanas ocorrem nas dinEmicas e nos sentimentos, at que n's possamos ver aquilo que est* tentando se revelar por si mesmo. !ontinuo dessa (orma at que c$eguemos a uma imagem de soluo. Quando estou certo, porque meus pr'prios sentimentos se dei)am tocar assim como aqueles do cliente, simplesmente permaneo com aquilo que emerge e (alo isso em vo# alta. /e eu no sinto que est* certo, interrompo o processo e pergunto o que o cliente est* sentindo, em termos de si ou de outros membros da (am lia, ao ol$ar

para os movimentos das (iguras. Eu peo in(ormao adicional ou tento di(erentes posi-es das (iguras para determinar o que parece mais correto. !ontinuo at que as dinEmicas e a soluo sejam reveladas com clare#a su(iciente. Peo ao cliente para sentir"se na posio de soluo e relatar seus sentimentos e observo para ver se nesse lugar $* um al vio para o cliente e se isso parece curar, resolver ou tornar mais leve. Algumas ve#es, paro a constelao com (iguras nesse ponto. <requentemente uso as (rases de soluo que seriam ditas numa constelao em grupo quando o cliente substitui seu representante na constelao ou uma (rase que um representante possa di#er diretamente ao cliente. <ao isso quando um cliente est* tendo di(iculdade em tomar seu novo lugar no sistema ou quando a soluo a qual c$egamos ainda no FassentouF ou parece precisar de mais esclarecimento ou apro(undamento. A parte mais importante do processo em uma constelao com (iguras H como numa constelao em grupo H ser tocado pelas (rases que revelam os pro(undos v nculos, o al vio e liberao. <reqKentemente peo a um cliente para (alar as palavras apropriadas, silenciosamente ou em vo# alta, e imaginar"se (a#endo ou realmente (a#er os gestos que acompan$am tais (rases, por e)emplo, um movimento de rever,ncia. /e acontecer que eu no consiga sentir o meu camin$o atravs das dinEmicas do sistema, se no ten$o nen$um sentimento pelos membros da (am lia representados pelas (iguras ou das dinEmicas do sistema ou se o cliente permanece intoc*vel pela min$a FimagemF da rede de rela-es, ento interrompo o processo da constelao e obten$o mais in(ormao, conto $ist'rias curtas ou simplesmente encerro o trabal$o. #iscos e oportunidades nas constelaes com figuras &s risco e erros que podem ser causados ao se (a#er uma constelao com (iguras so basicamente os mesmos que se apresentam quando (a#emos constela-es em grupos9 " Que voc, trabal$e sem que o cliente esteja totalmente pronto para tal, portanto sem a (ora do cliente+ " Que voc, siga algum padro pr"determinado que no permite que aquilo que novo e di(erente surja. " Que voc, trabal$e com e)cesso de in(ormao ou perca in(ormao cr tica+ " Que voc, seja in(luenciado por padr-es visuais e associa-es que no esto em $armonia com a alma. A principal desvantagem quando comparado a uma constelao em grupo que um terapeuta pode (requentemente encontrar dinEmicas sist,micas ocultas atravs de a(irma-es bastante surpreendentes dos representantes. Especialmente em casos di( ceis, com dinEmica novas e incomuns, isso cr tico. Por e)emplo, se uma pessoa no sistema est* sendo levada a ir no lugar de outra, isso (reqKentemente algo que no (ica imediatamente claro numa constelao. ; o relato dos representantes que pode (ornecer indica-es dessa dinEmica. /e um terapeuta tem uma suspeita sobre algo desse tipo, mais (*cil c$ecar isso num grupo. A energia e participao dos membros do grupo que observam a constelao tambm do importantes indica-es sobre a acur*cia das $ip'teses levantadas.

Essas di(iculdades, contudo, no so cr ticas. As dinEmicas da Falma de grupoF do cliente no so reveladas pelos representantes, mas pela alma do cliente. Em uma situao de atendimento individual voc, tambm pode sentir a (ora quando uma $ip'tese tra# algo essencial 0 lu#. & Jltimo critrio o sentimento de $armonia e de se sentir tocado, percebido tanto pelo cliente como pelo terapeuta. 2sso pode ser muito surpreendente numa constelao com (iguras. & terapeuta v, a soluo atravs da compreenso do cliente. !ompreenso signi(ica introjetar aquilo que emerge da pro(undidade oculta. A antiga palavra grega para verdade signi(ica aquilo que no est* oculto 0 viso. As coisas que se desemaran$am e resolvem usualmente vem inesperadamente e calmamente. Elas tocam, servem 0 pa# e (avorecem a ao. Elas $onram todos e so ben(icas a todos do sistema. As constela-es de (iguras tambm o(erecem uma oportunidade, quando um terapeuta ou consel$eiro no se sente competente para manejar um processo em grupo. Ima constelao em grupo pode tomar uma dinEmica por si mesma que no mais serve ao sistema do cliente se est* (altando uma viso clara, uma percepo precisa, e certa qualidade de liderana do terapeuta. Ima constelao de (iguras tambm evita o perigo dos representantes tra#erem para dentro dela seus pr'prios problemas pessoais. & preo pelo controle desse aspecto que $aver* menos controle sobre os preju #os e pontos cegos do terapeuta, e num atendimento individual, um terapeuta mais vulner*vel aos capric$os do cliente, que podem ser algumas ve#es consider*veis. $onstelaes com figures e o tra!al"o na Alma Em constela-es de grupo, aqueles que so posicionados na constelao esto ressonando a alma do sistema. <iguras no podem (a#er isso. Elas permanecem como objetos representativos que (uncionam para o ol$o da mente. =oc, no precisa pedir 0s (iguras que saiam de seus papis ao (inal da constelao. Ima constelao de (iguras pode ser limitada a uma representao visual, que era como eu trabal$ava nos meus primeiros anos com a tcnica. As (iguras (orneciam uma ponte visual, um resumo gr*(ico do que $avia sido discutido, um mtodo que talve# permitisse sugest-es indiretas. 8udo isso pode ser muito Jtil, mas uma constelao com (iguras pode o(erecer mais. ; surpreendente o quo rapidamente ela estabelece um espao para a alma na qual a Falma do grupoF pode ressonar. Essa ressonEncia e(etuada pelo terapeuta e pelo cliente. & trabal$o de constelao no apenas trabal$ar com imagens visuais. Ele toca e move porque o(erece espao para as imagens. 2magens espacialmente representadas so di(erentes de imagens planas bidimensionais, no s' por (ornecerem as dimens-es corretas para as rela-es, mas mais importante que isso, ao permitirem que algo surge para (ora da imagem, algo di( cil de descrever que no vis vel atravs de um simples ol$ar para a imagem. & que surge como um campo de ressonEncia. A ressonEncia do cliente e do terapeuta com a Falma do grupoF e suas dinEmicas no vem das (iguras, mas atravs delas. Ao mesmo tempo, uma constelao com (iguras ap'ia um processo terap,utico que e)ternali#ado e levado a partir de idias e pensamentos internos. Ele vive mais perto da realidade do que simplesmente F(alar a respeitoF. A surpreendente pro(undidade dos sentimentos de ser tocado no vem s' da constelao. A FressonEnciaF tambm conectada 0s palavras9 a palavras que re(letem verdades b*sicas, a palavras que tra#em clare#a, a palavras que ligam e palavras que desemaran$am, a palavras de amor e (ora. As e)peri,ncias pro(undamente tocantes tambm emergem dos gestos, uma e)presso ( sica dos movimentos da alma. 8rabal$ar com (iguras tem um e(eito pro(undo s' quando vai alm dos aspectos visuais para o campo da rede de rela-es, quando ao poder desse campo permitido penetrar e abrir os di*logos e gestos que curam. O valor das constelaes com figures como m%todo

Qualquer um que esteja convencido da pro(undidade de alcance dos processos em sistemas (amiliares e na alma pode tambm de (ato, trabal$ar em direo a soluo sem constela-es, grupos de (iguras, s' atravs de um consci,ncia dos (atos essenciais e destinos, estando em $armonia com a alma da pessoa que busca ajuda na procura por compreenso. 4ormalmente, contudo, tais mtodos (a#em o trabal$o do terapeuta mais (*cil e tambm do ao cliente acesso a aquilo que essencial e cr tico. 2sso coleta in(ormao, estrutura os procedimentos e (oca a ateno. Isando as constela-es, mais (*cil para o cliente e o terapeuta e)perimentar estar num camin$o conjunto, abrir ao que possa emergir das pro(undidades ocultas. Eles se juntam em um espao da alma do cliente, s' o tanto necess*rio para ac$ar uma soluo. Em uma constelao de (iguras e em uma imagem de soluo, o cliente e)perimenta algo que pode ser levado para casa, algo que continua a trabal$ar na alma e (requentemente s' se desdobra plenamente em seus e(eitos plenos ap's um certo per odo de tempo. 8alve# seja algo similar a uma apresentao teatral. /' ler a pea pode me manter (alando, mas a apresentao no teatro usualmente uma e)peri,ncia mais pro(unda e mais impressionante. 2sso verdade, contudo, s' quando permanece (iel ao corao da pea, 0 realidade e a uma trans(ormao na audi,ncia. MMMMMM BCD ?a@ob A. /c$neider " Publicado em9 :eber, Gunt$ard 6Ed.7 6NOOO79 Pra)is des <amilien" /tellens. BeitrPge #u />stemisc$en QRsungen nac$ Bert Hellinger. Heidelberg 6!arl"Auer" />steme7. 8radu#ido para o portugu,s por .cio <*bio de &liveira ?r, a partir de uma verso inglesa do site SSS.constelation(loS.com . Aeprodu#ido no site da editora Atman ltda com permisso e)pressa da !arl"Auer =erlag. A reproduo desse artigo, e)ceto para uso privativo ou distribuio por qualquer meio sem permisso e)pressa do detentor do Fcop>rig$tF, constitui violao de direito de c'pia e (ere a legislao brasileira e internacional em vigor.

As ordens da ajuda Escrito por Bert Hellinger 61aio, NOOT7 <onte9 Home"page de Bert Hellinger9 SSS.$ellinger.com 8raduo9 4eSton A. Queiro# /etembro de NOOT %dvertncia do tradutor %cho necessrio dar um -reve esclarecimento prvio so-re os dois voc-ulos-chave do presente texto . %juda, ajudante , t/tulo original do artigo 0ie ,rdnungen des $elfens, literalmente1 %s ,rdens do %judar, que prefiro traduzir por %s ,rdens da %juda, por ser mais consoante com nosso uso %ssim, deve-se entender por ajuda, no presente texto, principalmente a maneira de ajudar e a atitude de quem presta ajuda 2uem presta ajuda 3 no mais das vezes, profissionalmente 3 o que $ellinger denomina 4der $elfer5, e que traduzimos literalmente, na falta de termo melhor, por 4o ajudante5 6esta categoria est7o compreendidos principalmente os que profissionalmente prestam assistncia a outras pessoas 8o mdico, o terapeuta, o assistente social, o sacerdote 9, como tam-m aqueles que o fazem voluntariamente, em carter n7o profissional ' ,rdens %s 4ordens5, no sentido t/pico de #ert $ellinger, s7o as leis, princ/pios ou ordena:;es -sicas preesta-elecidas, que devem presidir nossos comportamentos %ssim, as <ordens do amor5 s7o as leis que devem presidir nossos relacionamentos, para que o amor seja -em sucedido, e cujo desconhecimento ou desrespeito pode ocasionar conseq=ncias funestas 6o presente texto, #ert $ellinger fala das ordens que devem presidir toda iniciativa de levar ajuda ao prximo e, de modo especial, a a:7o com o-jetivo ou efeito teraputico UUUUUUUU A ajuda uma arte. !omo toda arte, envolve uma capacidade que pode ser aprendida e praticada. E envolve empatia em relao ao objeto, a saber, a compreenso do que corresponde a esse objeto e, simultaneamente, daquilo que o eleva, por assim di#er, acima de si mesmo, em algo mais abrangente. A&uda como compensao 4's, seres $umanos, dependemos, sob todos os aspectos, da ajuda dos outros, como condio de nosso desenvolvimento. Ao mesmo tempo, precisamos tambm de ajudar outras pessoas. Aquele de quem no se necessita, aquele que no pode ajudar outros, (ica s' e se atro(ia. & ato de ajudar serve, portanto, no apenas aos outros, mas tambm a n's mesmos. =ia de regra, a ajuda um processo rec proco, por e)emplo, entre parceiros. Ela se ordena pela necessidade de compensar. Quem recebeu de outros o que deseja e precisa, tambm quer dar algo, por sua ve#, compensando a ajuda. 1uitas ve#es, a compensao que podemos (a#er atravs da retribuio limitada. 2sso ocorre, por e)emplo, em relao a nossos pais. & que eles nos deram e)cessivamente grande, para que o possamos compensar dando"l$es algo em troca. /' nos resta, em relao a eles, o recon$ecimento pelo que nos deram e o agradecimento que vem do corao. A compensao pela doao, com o

al vio que dela resulta, s' se consegue, nesse caso, repassando essa d*diva a outras pessoas9 por e)emplo, aos pr'prios (il$os. Portanto, o processo de tomar e de dar se processa em dois di(erentes patamares. & primeiro, que ocorre entre pessoas equiparadas, permanece no mesmo n vel e e)ige reciprocidade. & outro, entre pais e (il$os, ou entre pessoas em condio superior e pessoas necessitadas, envolve um desn vel. 8omar e dar se assemel$am aqui a um rio, que leva adiante o que recebe em si. Essa (orma de tomar e dar maior, e tem em vista tambm o que vir* depois. 4esse modo de ajudar, o que (oi doado se e)pande. Aquele que ajuda tomado e ligado a uma reali#ao maior, mais rica e mais duradoura. Esse tipo de ajuda pressup-e que n's pr'prios ten$amos primeiro recebido e tomado. Pois s' ento sentimos a necessidade e temos a (ora para ajudar a outros, especialmente quando essa ajuda e)ige muito de n's. Ao mesmo tempo, ela parte do pressuposto de que as pessoas a quem queremos ajudar tambm necessitam e desejam o que podemos e queremos dar a elas. !aso contr*rio, nossa ajuda se perde no va#io. Ento ela separa, ao invs de unir. A primeira ordem da a&uda A primeira ordem da ajuda consiste, portanto, em dar apenas o que temos, e em esperar e tomar somente aquilo de que necessitamos. A primeira desordem da ajuda comea quando uma pessoa quer dar o que no tem, e a outra quer tomar algo de que no precisa+ ou quando uma espera e e)ige da outra algo que ela no pode dar, porque no tem. H* desordem tambm quando uma pessoa no tem o direito de dar algo, porque com isso tiraria da outra pessoa algo que somente ela pode ou deve carregar, ou que somente ela tem a capacidade e o direito de (a#er. Assim, o dar e o tomar esto sujeitos a limites, e pertence 0 arte da ajuda perceb,"los e respeit*"los. Essa ajuda $umilde, e muitas ve#es, em (ace da e)pectativa e da dor, ela renuncia a agir. & trabal$o com as constela-es (amiliares coloca diante de nossos ol$os o que deve e)igir quem ajuda, tanto de si mesmo quanto da pessoa que busca ajuda. Essa $umildade e essa renJncia contradi#em muitas concep-es usuais sobre a correta maneira de ajudar, e (reqKentemente e)p-em o ajudante a graves acusa-es e ataques. A segunda ordem da a&uda A ajuda est* a servio da sobreviv,ncia, por um lado, e da evoluo e do crescimento, por outro. 8odavia, a sobreviv,ncia, a evoluo e o crescimento tambm dependem de circunstEncias especiais, tanto e)ternas quanto internas. 1uitas circunstEncias e)ternas so preestabelecidas e no so modi(ic*veis9 por e)emplo, uma doena $eredit*ria, as conseqK,ncias de acontecimentos ou de uma culpa. Quando a ajuda dei)a de considerar as circunstEncias e)ternas ou se recusa a admiti"las, ela se condena ao (racasso. 2sto vale, com maior ra#o, para as circunstEncias internas. Elas incluem a misso pessoal particular, o envolvimento nos destinos de outros membros da (am lia, e o amor cego que, sob o in(lu)o da consci,ncia, permanece vinculado ao pensamento m*gico. & que isso signi(ica em casos particulares eu e)pus e)austivamente em meu livro 3 &rdens do Amor5, no cap tulo 3.o cu que (a# adoecer, e da terra que cura5. Para muitos ajudantes, o destino da outra pessoa pode parecer di( cil, e gostariam de modi(ic*"lo+ no, porm, muitas ve#es, porque o outro o necessite ou deseje, mas porque os pr'prios ajudantes di(icilmente suportam esse destino. E quando o outro, no obstante, se dei)a ajudar por eles, no tanto porque precise disso, mas porque deseja ajudar o ajudante. Ento, quem ajuda realmente est* tomando, e quem recebe a ajuda se trans(orma em doador.

A segunda ordem da ajuda , portanto, que ela se amolde 0s circunstancias e s' interven$a com apoio na medida em que elas o permitem. Essa ajuda mantm reserva e possui (ora. H* desordem da ajuda, neste caso, quando o ajudante nega as circunstEncias ou as encobre, ao invs de encar*" las, juntamente com a pessoa que busca a ajuda. Querer ajudar contra as circunstEncias en(raquece tanto o ajudante quanto a pessoa que espera ajuda ou a quem ela o(erecida ou mesmo imposta. & prot'tipo da ajuda & prot'tipo da ajuda a relao entre pais e (il$os e, principalmente, a relao entre a me e o (il$o. &s pais do, os (il$os tomam. &s pais so grandes, superiores e ricos, ao passo que os (il$os so pequenos, necessitados e pobres. !ontudo, porque os pais e os (il$os so ligados entre si por um pro(undo amor, o dar e o tomar entre eles pode ser quase ilimitado. &s (il$os podem esperar quase tudo de seus pais. E os pais esto dispostos a dar quase tudo a seus (il$os. 4a relao entre pais e (il$os, as e)pectativas dos (il$os e a disposio dos pais para atend,"las so necess*rias+ portanto, esto em ordem. !ontudo, elas s' esto em ordem enquanto os (il$os ainda so pequenos. !om o avanar da idade, os pais vo impondo aos (il$os, em escala crescente, limites com os quais eles eventualmente se atritam e podem amadurecer. Estaro sendo os pais, nesse caso, menos bondosos para com seus (il$os% /eriam pais mel$ores se no colocassem limites% &u, pelo contr*rio, eles se mani(estam como bons pais justamente ao e)igirem de seus (il$os algo que tambm os prepara para uma vida de adultos% 1uitos (il$os (icam ento com raiva de seus pais, porque pre(erem manter a depend,ncia original. !ontudo, justamente porque os pais se retraem e desiludem essas e)pectativas, eles ajudam seus (il$os a se livrarem dessa depend,ncia e, passo a passo, a agirem por pr'pria responsabilidade. /' assim os (il$os tomam o seu lugar no mundo dos adultos e se trans(ormam de tomadores em doadores. A terceira ordem da a&uda 1uitos ajudantes, por e)emplo, na psicoterapia e no trabal$o social, ac$am que precisam ajudar os que l$es pedem ajuda, da mesma (orma como os pais ajudam seus (il$os pequenos. 2nversamente, muitos que buscam ajuda esperam que os ajudantes se dediquem a eles como os pais se dedicam a seus (il$os, no intuito de receber deles, tardiamente, o que esperam e e)igem dos pr'prios pais. & que acontece quando os ajudantes correspondem a essas e)pectativas% Eles se envolvem numa longa relao. Aonde leva essa relao% &s ajudantes (icam na mesma situao dos pais, em cujo lugar se colocaram com essa vontade de ajudar. Passo a passo, eles precisam impor limites aos que buscam ajuda, decepcionando"os. Ento estes desenvolvem (reqKentemente, em relao aos ajudantes, os mesmos sentimentos que tin$am antes em relao a seus pais. Assim, os ajudantes que se colocaram no lugar dos pais, querendo mesmo, talve#, ser pais mel$ores, tornam"se, para os clientes, iguais aos pais deles. Porm muitos ajudantes permanecem presos na trans(er,ncia e na contratrans(er,ncia da relao entre (il$o e pais. !om isso, di(icultam ao cliente a despedida, tanto de seus pais quanto dos pr'prios ajudantes. Ao mesmo tempo, uma relao segundo o modelo da trans(er,ncia entre pais e (il$os impede tambm o desenvolvimento pessoal e o amadurecimento do ajudante. =ou ilustrar isso com um e)emplo9 Quando um $omem jovem se casa com uma mul$er mais vel$a, ocorre a muitos a imagem de que ele procura um substitutivo para sua me. E o que procura ela% Im substitutivo para seu pai. 2nversamente, quando um $omem mais vel$o se casa com uma moa mais jovem, muitos di#em

que ela procurou um pai. E ele% Procurou uma substituta para sua me. Assim, por estran$o que soe, quem se obstina por muito tempo numa posio superior e mesmo a procura e quer manter, recusa"se a assumir seu lugar entre adultos equiparados. E)istem, porm, situa-es, em que convm que, por algum tempo, o ajudante represente os pais9 por e)emplo, quando um movimento amoroso precocemente interrompido precisa ser levado a seu termo. !ontudo, di(erentemente da trans(er,ncia da relao entre pais e (il$os, o ajudante apenas representa aqui os pais reais. Ele no se coloca em lugar deles, como se (osse uma me mel$or ou um pai mel$or. Por esta ra#o, tambm no preciso que o cliente se desprenda do ajudante, pois este o leva a a(astar"se dele e a voltar"se para os pr'prios pais. Ento o ajudante e cliente se liberam mutuamente. 1ediante a adoo desse padro de sintonia com os pais verdadeiros, o ajudante (rustra, desde o in cio, a trans(er,ncia da relao entre os pais e o (il$o. Pois, quando respeita em seu corao os pais do cliente, e (ica em sintonia com esses pais e seus destinos, o cliente encontra nele os seus pais, dos quais j* no pode esquivar"se. A mesma coisa vale quando o ajudante precisa lidar com crianas ou de(icientes ( sicos. 4a medida em que ele apenas representa os pais, e no se coloca em seu lugar, os clientes podem sentir"se em segurana com ele. A terceira ordem da ajuda seria, portanto, que, diante de um adulto que procura ajuda, o ajudante se coloque igualmente como um adulto. !om isso, ele recusa as tentativas do cliente para (a#,"lo assumir o papel dos pais. ; compreens vel que essa atitude do ajudante seja sentida e criticada, por muitas pessoas, como dure#a. Parado)almente, essa 3dure#a5 criticada por muitos como arrogEncia. Quem ol$a bem, v, que a arrogEncia consistiria antes no envolvimento do ajudante numa trans(er,ncia da relao entre pais e (il$o. A desordem da ajuda consiste aqui em permitir a um adulto que (aa ao ajudante as e)ig,ncias de um (il$o a seus pais, para que o trate como criana e o poupe de algo pelo qual somente o cliente pode e deve carregar a responsabilidade e as conseqK,ncias. ; o recon$ecimento dessa terceira ordem da ajuda que constitui a mais pro(unda di(erena entre o trabal$o das constela-es (amiliares e psicoterapia $abitual. A 'uarta ordem da a&uda /ob a in(lu,ncia da psicoterapia cl*ssica, muitos ajudantes (reqKentemente encaram seu cliente como um indiv duo isolado. !om isso, tambm se e)p-em (acilmente ao risco de assumirem a trans(er,ncia da relao entre pais e (il$o. !ontudo, o indiv duo parte de uma (am lia. /omente quando o ajudante o percebe assim que ele percebe de quem o cliente precisa, e a quem ele possivelmente est* devendo algo. & ajudante realmente percebe o cliente a partir do momento em que o v, junto com seus pais e antepassados, e talve# tambm junto com seu parceiro e com seus (il$os. Ento ele percebe quem, nessa (am lia, precisa principalmente de sua ateno e de sua ajuda, e a quem o cliente precisa dirigir"se para recon$ecer os passos decisivos e lev*"los a termo. 2sto signi(ica que a empatia do ajudante precisa ser menos pessoal e H principalmente " mais sist,mica. Ele no se envolve num relacionamento pessoal com o cliente. Esta a quarta ordem da ajuda. A desordem da ajuda, neste caso, consistiria em no contemplar nem $onrar outras pessoas essenciais, que teriam em suas mos, por assim di#er, a c$ave da soluo. 2ncluem"se entre elas, sobretudo, aquelas que (oram e)clu das da (am lia, por e)emplo, porque os outros se envergon$aram delas.

8ambm aqui grande o perigo de que essa empatia sist,mica seja sentida como dure#a pelo cliente, sobretudo por aqueles que (a#em reivindica-es in(antis ao ajudante. Pelo contr*rio, aquele que busca a soluo, de maneira adulta, sente esse en(oque sist,mico como uma liberao e uma (onte de (ora. A 'uinta ordem da a&uda & trabal$o da constelao (amiliar apro)ima o que antes estava separado. 4esse sentido, ele est* a servio da reconciliao, sobretudo com os pais. & que impede essa reconciliao a distino entre bons e maus membros da (am lia, tal como (eita por muitos ajudantes, sob o in(lu)o de sua consci,ncia e de uma opinio pJblica presa nos limites dessa consci,ncia. Por e)emplo, quando um cliente se quei)a de seus pais, das circunstEncias de sua vida ou de seu destino, e quando um ajudante se associa 0 viso desse cliente, ele serve mais ao con(lito e 0 separao do que 0 reconciliao. Portanto, algum s' pode ajudar, no sentido da reconciliao, quando imediatamente d* um lugar em sua alma 0 pessoa de quem o cliente se quei)a. Assim, o ajudante antecipa na pr'pria alma o que o cliente ainda precisa reali#ar na sua. A quinta ordem da ajuda portanto o amor a cada pessoa como ela , por mais que ela seja di(erente de mim. .essa maneira, o ajudante abre a essa pessoa o seu corao, de modo que ela se torna parte dele. Aquilo que se reconciliou em seu corao tambm pode reconciliar"se no sistema do cliente. A desordem da ajuda seria aqui o julgamento sobre outros, que geralmente uma condenao, e a indignao moral associada a isso. Quem realmente ajuda, no julga. A percepo especial Para poder agir de acordo com as ordens da ajuda, no preciso qualquer percepo especial. & que eu disse aqui sobre as ordens da ajuda no deve ser aplicado de (orma precisa e met'dica. Quem tentar isso estar* pensando, ao invs de perceber. Ele re(lete e recorre a e)peri,ncias anteriores, em ve# de se e)por * situao como um todo e apreender dela o essencial. Por isso, essa percepo envolve ambos os aspectos9 ela simultaneamente direcionada e reservada. 4essa percepo, eu me direciono a uma pessoa, porm sem querer algo determinado, a no ser perceb," la interiormente, de uma (orma abrangente, e com vistas ao pr')imo ato que se (i#er necess*rio. Essa percepo surge do centramento. 4ela, eu abandono o n vel das pondera-es, dos prop'sitos, das distin-es e dos medos, e me abro para algo que me move imediatamente, a partir do interior. Aquele que, como representante numa constelao, j* se entregou aos movimentos da alma e (oi dirigido e impelido por eles de uma (orma totalmente surpreendente, sabe de que estou (alando. Ele percebe algo que, para alm de suas idias $abituais, o torna capa# de ter movimentos precisos, imagens internas, vo#es interiores e sensa-es inabituais. Esses movimentos o dirigem, por assim di#er, de (ora, e simultaneamente de dentro. Perceber e agir acontecem aqui em conjunto. Essa percepo , portanto, menos receptiva e reprodutiva. Ela produtiva+ leva 0 ao, e se amplia e apro(unda no agir. A ajuda que decorre dessa percepo geralmente de curta durao. Ela (ica no essencial, mostra o pr')imo passo a (a#er, retira"se rapidamente e despede o outro imediatamente em sua liberdade. ; uma ajuda de passagem. H* um encontro, uma indicao, e cada um volta a tril$ar o pr'prio camin$o. Essa percepo recon$ece quando a ajuda conveniente e quando seria antes danosa. Aecon$ece quando a ajuda coloca tutela ao invs de promover, e quando serve para remediar antes a pr'pria necessidade do que a do outro. E ela modesta. O!servao( percepo( compreenso( intuio( sintonia

8alve# seja Jtil descrever aqui ainda as di(erentes (ormas de con$ecimento, para que, quando ajudamos, possamos recorrer ao maior nJmero delas que (or poss vel, e escol$er entre elas. !omeo pela observao. A observao aguda e precisa, e tem em vista os detal$es. !omo to e)ata, tambm limitada. Escapa"l$e o entorno, tanto o mais pr')imo quando o mais distante. Pelo (ato de ser to e)ata, ela pr')ima, incisiva, invasiva e, de certa maneira, impiedosa e agressiva. Ela condio para a ci,ncia e)ata e para a tcnica moderna decorrente dela. A percepo distanciada. Ela precisa da distEncia. Ela percebe simultaneamente v*rias coisas, ol$a em conjunto, gan$a uma impresso do todo, v, os detal$es em seu entorno e em seu lugar. !ontudo, imprecisa no que toca aos detal$es. Este um dos lados da percepo. & outro lado que ela entende o observado e o percebido. Ela entende o signi(icado de uma coisa ou de um processo observao e percebido. Ela v,, por assim di#er, por tr*s do observado e do percebido, entende o seu sentido. Acrescenta, portanto, 0 observao e 0 percepo e)terna uma compreenso. A compreenso pressup-e observao e percepo. /em observao e percepo, tambm no e)iste compreenso. E vice"versa9 sem compreenso, o observado e percebido permanece sem relao. &bservao, percepo e compreenso comp-em um todo. /omente quando atuam em conjunto que percebemos de uma (orma que nos permite agir de (orma signi(icativa e, principalmente, tambm ajudar de uma (orma signi(icativa. 4a e)ecuo e na ao, (reqKentemente aparece ainda um quarto elemento9 a intuio. Ela tem a(inidade com a compreenso, assemel$a"se a ela, mas no a mesma coisa. A intuio a compreenso sJbita do pr')imo passo a dar. A compreenso muitas ve#es geral, entende todo o conte)to e todo o processo. A intuio, em contraposio, recon$ece o pr')imo passo e, por isso, e)ata. Portanto, a relao entre a intuio e a compreenso semel$ante 0 relao entre a observao e a percepo. /intonia uma percepo a partir do interior, num sentido amplo. !omo a intuio, ela tambm se direciona para a ao, principalmente para a ao de ajuda. A sintonia e)ige que eu entre na mesma vibrao do outro, alcance a mesma (ai)a de onda, sintoni#e com ele e o entenda assim. Para entend,"lo, tambm preciso (icar em sintonia com sua origem, principalmente com seus pais, mas tambm com seu destino, suas possibilidades, seus limites, e tambm com as conseqK,ncias de seu comportamento e de sua culpa+ e, (inalmente, com sua morte. <icando em sintonia, eu me despeo, portanto, de min$as inten-es, de meu ju #o, de meu superego e de suas e)ig,ncias sobre o que eu devo e preciso ser. 2sso quer di#er9 (ico em sintonia comigo mesmo, da mesma (orma que com o outro. .essa maneira, o outro tambm pode (icar em sintonia comigo, sem se perder, sem precisar temer"me. .a mesma (orma, tambm posso (icar em sintonia com ele permanecendo em mim mesmo. 4o me entrego a ele, mas manten$o distancia na sintonia. !om isso, ao ajud*"lo, posso perceber e)atamente o que posso (a#er e o que ten$o o direito de (a#er. Por esta ra#o, a sintonia tambm passageira. Ela dura apenas enquanto dura a ao da ajuda. .epois, cada um volta 0 sua pr'pria vibrao. Por esta ra#o, no e)iste na sintonia trans(erencia nem contratrans(er,ncia, nem a c$amada relao terap,utica. Portanto, um no assume a responsabilidade pelo outro. !ada um permanece livre do outro. )o!re o movimento interrompido Quando uma criana pequena no teve acesso 0 me ou ao pai, embora precisasse deles com urg,ncia e ansiasse por eles, por e)emplo, numa longa internao $ospitalar, esse anseio se

trans(orma em dor de perda, em desespero e raiva. A partir da , a criana se retrai diante de seus pais e, mais tarde, tambm de outras pessoas, embora anseie por eles. Essas conseqK,ncias de um movimento amoroso precocemente interrompido so superadas quando o movimento original retomado e levado a seu termo. 4esse processo, o ajudante representa a me ou o pai daquele tempo, e o cliente pode completar o movimento interrompido, como a criana de ento. QA/8VIP.A8E.N

!ontela-es (amiliares em di(erentes conte)tos nacionais Escrito por Bert$old Ilsamer !onstela-es (amiliares em di(erentes conte)tos nacionais Escrito por Bert$old Ilsamer /212QAA2.A.E/ E .2<EAE4WA/ 248EA4A!2&4A2/ 4A E/8AI8IAA E 4&/ PA&BQE1A/ <A12Q2AAE/ Aesultados Preliminares do 1todo da !onstela-es <amiliares Apresentado pelo .r. Bert$old Ilsamer no COX !ongresso 1undial de 8erapia <amiliar em .usseldor(, Aleman$a & que so !onstela-es <amiliares% & terapeuta alemo Bert Hellinger desenvolveu esse novo tipo de terapia breve, que poder amos descrever como uma *rvore geneal'gica viva, englobando elementos das esculturas (amiliares e do psicodrama. Em sua (orma e em sua abordagem te'rica contudo, esse trabal$o Jnico e novo e tem procedimentos e e(eitos surpreendentes. Esse tipo de terapia (oi desenvolvido em *reas de l ngua germEnica e, Bert Hellinger originalmente limitou suas *reas de atuao 0s regras e e)peri,ncias que (oram descobertas l*. Esse tipo de terapia contm mtodos que so apenas aplic*veis aos pa ses de l ngua germEnica% /er* que Hellinger encontrou ordens que so tipicamente alems, ou elas so Jteis em outros pa ses% A min$a apresentao consiste em OT partes9 C. Ima breve introduo ao trabal$o pr*tico envolvido e seu bac@ground . N. /imilaridades e di(erenas nacionais com e)emplos de v*rios pa ses. T. !onsidera-es adicionais9 e)iste uma unidade coletiva% Essa unidade coletiva tem e(eito sobre as pessoas e a terra natal% & mtodo da !onstelao <amiliar em uso pr*tico

& cliente que deseja (a#er uma constelao ter* os resultados mais plenos em um grupo. Primeiro necess*rio para o cliente ter uma ra#o espec (ica para colocar sua constelao. & requisito (requentemente uma pergunta a cerca de certos sentimentos con(litantes 6depresso, sentimentos de culpa, etc 7 ou a cerca de rela-es perturbadas na (am lia. Primeiro o cliente in(orma ao terapeuta (atos essenciais a cerca da sua (am lia nas Jltimas ON ou OT gera-es. Perguntas importantes que precisam ser respondidas so9 Quem morreu cedo 6antes de NY anos7% &correram crimes cometidos por membros da (am lia% Por acaso algum membro da (am lia carrega um pesado sentimento de culpa por alguma ra#o% &s pais tiveram rela-es amorosas prvias, e elas tiveram consequ,ncias dignas de nota 6e)9 agress-es, emigra-es, nascimentos (ora do casamento, adoo, etc7% Ento o cliente escol$e entre os membros do grupo, pessoas para representar seus pais, irmos, a si mesmo e outros membros importantes da (am lia. 8ambm so representados membros da (am lia que j* morreram. Espontaneamente e centrado, o cliente posiciona cada representante, um em relao ao outro, na *rea de trabal$o assim como sua imagem interna. &s representantes em seus respectivos lugares, sentem as rela-es desse sistema e percebem os sentimentos das pessoas que elas representam. Esse e(eito ainda um (enZmeno ine)plic*vel. .urante o trabal$o pr*tico com constela-es, o terapeuta aprende a con(iar nesse (enZmeno mais e mais e a dei)ar"se levar por ele.

& e(eito terap,utico das constela-es advm de9 U 1ostrar e posicionar a imagem interna da (am lia do cliente com todas as suas tens-es e con(litos. U tra#er de volta pessoas importantes que (oram esquecidas U usar 3(rases de (ora5 que tra#em os con(litos 0 lu# e os soluciona. U Encontrar uma nova posio[ordem para as pessoas envolvidas. As posi-es dos representantes sero di(erentes no (im da constelao, gerando uma nova imagem interna de soluo. Quando Bert Hellinger desenvolveu as !onstela-es <amiliares 6 nas regi-es do mundo de (ala germEnica 7 ele descobriu ordens b*sicas subjacentes. .e (ato, apesar de $aver e)ce-es a todas as ordens, algumas se repetem com bastante regularidade. /eis importantes ordens e princ pios C. !ada membro de uma (am lia pertence a ela igualmente. !ada (am lia tem um v nculo interno muito (orte, a despeito do quo desunida ela parea quando ol$amos de (ora. 8odos os membros de uma (am lia merecem ateno. /e algum e)pulso, ele ser* representado por um membro que nascer mais tarde, o qual ir* impor a si mesmo um destino similar. N. A morte precoce de um membro da (am lia tem um (orte e(eito sobre todo o sistema. Ima inclinao para morrer aparece nos irmos do morto, devido a suas cone)-es com ele. 2sto e)presso atravs da (rase 3 Eu seguirei voc,5. /e algum carrega algo assim e mais tarde tem (il$os, estes percebem isto e tentam aliviar os pais. 2sto e)presso pela (rase 31el$or eu do que voc,5. Esta inclinao para a morte se mostra atravs da doena e de comportamentos perigosos 6esportes radicais, uso de drogas7. T. !rianas tomam sentimentos de outros membros da (am lia. 2sto ocorre de dois modos9 ou elas

compartil$am (ortes sentimentos com outros membros da (am lia 6elas ajudam a carregar estes sentimentos por assim di#er7 , ou elas tomam para si sentimentos no e)pressos. Por e)emplo, uma av' submissa abusada (isicamente por seu marido. Ela tem ento uma neta que por sua ve# (ica enraivecida com seu marido por nen$uma ra#o aparente. 4a !onstelao <amiliar torna"se claro que a neta carrega a raiva de sua av'. \. As crianas so leais aos seus pais 6pai e me7. As crianas quase sempre lidam com seu pr'prio destino de modo a impedir que elas mesmas ten$am um destino mel$or que o de seus pais. .evido a esta lealdade elas tendem a repetir o destino destes pais e seus in(ortJnios. Y. H* uma ordem na (am lia que precisa ser respeitada. A pessoa que vem primeiro, seja um irmo ou um parceiro, toma o primeiro lugar. &s outros seguem esta ordem cronol'gica. Estes lugares precisam ser respeitados sem julgamento ou valori#ao, apenas devem ser percebidos como so. ]. H* uma organi#ao espacial b*sica que pre(er vel. H* uma ordem b*sica na qual todos os membros de uma (am lia se sentem bem, desde que se garanta que todas a cone)-es negativas ten$am sido resolvidas. 4esta ordem os pais (icam 0 (rente de seus (il$os com o pai (icando no primeiro lugar e a me seguindo no sentido $or*rio a ele 6quando ol$amos de cima7. As crianas devem (icar ol$ando seus pais seguindo o sentido $or*rio de acordo com sua ordem cronol'gica de nascimento, do mais vel$o para o mais novo. E)istem traos nacionais t picos nas constela-es% Este trabal$o emergiu nos Jltimos NO anos na Aleman$a. Ima pergunta que surge9 se ele aplic*vel a outros pa ses tambm. Esta pergunta (oi respondida de modo a(irmativo por terapeutas que tem (eito !onstela-es <amiliares em paises como Brasil, Eslov*quia e <rana. Eu ten$o (eito trabal$os na /uia, Espan$a, 2t*lia e Argentina e tambm alguns grupos no ?apo e 8aiSan. 8em se tornado claro que as ordens e princ pios descritos acima se aplicam tambm a (am lias de outras na-es e culturas. Quais so as similaridades e di(erenas% Eu s' posso di#er que elas esto baseadas em e)peri,ncias pessoais e no em evid,ncia estat stica. !ontudo, a e)peri,ncia in(ormativa, porque ela mostra as (am lias e na-es sob uma nova perspectiva. As consequ,ncias da guerra. Ima grande similaridade e)iste entre pa ses que estiveram em guerra nas Jltimas N gera-es. & resultado da guerra a morte de soldados jovens. Pais perdem seus (il$os, irms perdem seus irmos e crianas nascem, porm nunca con$ecero seus pais porque eles morreram antes que elas nascessem. 4as constela-es alems, tem sido demonstrado o quo doloroso a perda de um irmo para uma irm. ; (reqKente que uma inclinao para morrer nasa da . &s (il$os destas irms sentem isto, tomam isto para si e eles pr'prios tambm desenvolvem esta inclinao para a morte. !ontudo, a mesma dor ocorre em outras na-es, como me (oi mostrado na constelao de uma psicoterapeuta espan$ola. A despeito de anos de an*lise sobre a morte de seu pai, o qual $avia morrido antes de seu nascimento na guerra civil espan$ola, ela s' conseguia imagin*"lo como um (antasma. !ontudo, a morte pode ter v*rios e(eitos. H* tipos de morte que so e)perimentados coletivamente e de uma (orma especialmente traum*tica. !onsequentemente estas mortes so reprimidas na consci,ncia tanto quanto poss vel e tem um peso muito grande na (am lia. Isualmente as pessoas que tomam parte numa constelao c$egam a ter cala(rios quando tais mortes so mencionadas. 4a Aleman$a estas so as mortes que ocorreram nos campos de concentrao na#istas. 4o ?apo, so as mortes que ocorreram em decorr,ncia das bombas atZmicas lanadas sobre Hiros$ima e

4agasa@i. Ima perda especialmente m* quando a (am lia no est* certa da ocorr,ncia da morte. Este , por e)emplo, o caso do destino de v*rios $omens na Argentina que desapareceram e (oram sequestrados sob o poder da ditadura H os 3desaparecidos5. 1esmo $oje, ap's muitos anos, as (am lias dos mortos vo regularmente a Buenos Aires para protestar. Ima constelao na Aleman$a me mostrou o quanto di( cil lidar com aqueles que desaparecem. 4os anos YO, um $omem cujo irmo estava desaparecido por CO anos, teve a morte deste irmo declarada legalmente para que se pudesse (a#er a partil$a da $erana. .evido a isto o irmo sobrevivente sentiu uma culpa enorme H quase como se ele (osse um assassino. Quando n's ol$amos para o mundo de $oje para pa ses como a 2ugosl*via ou outros pa ses do continente a(ricano, s' podemos especular acerca da e)tenso das tragdias e suas conseqK,ncias para as gera-es (uturas. Pa ses no envolvidos em guerras nas gera-es recentes. & que di#er das constela-es em pa ses que tem se mantido longe das guerras% Eu passo agora a relatar min$as impress-es obtidas num recente semin*rio de ] dias com um grupo de pessoas da /uia. &s primeiros N dias (oram muito leves. 2sto di(erente das constela-es na Aleman$a, onde as mortes da 22 Guerra 1undial aparecem com (reqK,ncia H pais, irmos e crianas que morreram l*. Parecia que circunstEncias (avor*veis tin$am protegido os suios de tais tragdias. A intensidade do semin*rio estava bem bai)a. 4o terceiro dia, aquele tipo de coisa que as (am lias de classe mdia costumam suprimir veio com muita (ora 0 super( cie. Houve uma constelao na qual um pastor cometeu adultrio com a mul$er que iria se tornar a sogra de seu (il$o. A mul$er deu a lu# a uma criana 6(il$a dela e do pastor7 mas ela (oi considerada (il$a do marido desta mul$er... Em v*rias (am lias veio a lu# casos de abuso. Parecia que muitas (am lias precisavam de pelo menos uma ovel$a negra para carregar os problemas da (am lia. Aqueles que tomaram parte controlaram suas emo-es a um elevado grau e usaram muita energia para (a#,"lo. Quando eles no puderam mais manter o controle, os sentimentos suprimidos vieram 0 tona, dram*tica e incontrolavelmente. &utras culturas Eu agora gostaria de entrar em detal$es sobre min$a e)peri,ncia com cerca de NO constela-es (eitas com pessoas do ?apo e de 8aiSan. As constela-es (oram em grande parte similares umas 0s outras H mais do que entre as constela-es alems. &s representantes do pai e da me mantiveram uma certa distEncia entre si e algumas ve#es (icavam de costas um para o outro. Quando eram virados de modo a (icarem (rente" a"(rente se sentiram estran$os um ao outro. 4en$um parecia realmente querer estar com o outro por amor. 1uitos casamentos (oram arranjados. & resultado9 desapontamento rec proco e (rustrao, dos quais no mel$or dos casos gerou uma certa 3camaradagem5 entre os parceiros em meio a uma situao to di( cil. Ima (rase que uma pessoa sentiu ser capa# de tra#er al vio (oi9 3 =oc, me (rustrou e eu a voc, H n's estamos no mesmo barco.5 As mul$eres estavam especialmente indispostas a assumirem responsabilidade por terem casado com seus parceiros, pelo menos de in cio. Elas se viam como v timas. A (ora para assumir a responsabilidade s' veio quando (oi

inclu da a representante da me ao lado de sua (il$a. 2sto (oi di(erente do que (oi observado nas constela-es alems. Ao mesmo tempo $ouveram dinEmicas de trans(er,ncia de sentimentos de amor na (am lia H quase sempre tend,ncias er'ticas entre a me e seu (il$o (avorito ou o pai e sua (il$a (avorita. 4as constela-es alems sentimentos er'ticos muito (ortes entre os pais e suas crianas resultam da dinEmica na qual uma criana representa um primeiro amor ou noivo de um dos pais. Em uma das constela-es japonesas, a relao er'tica entre o pai e a (il$a (oi to (orte que eu estava certo de que o pai teve uma primeira mul$er. A (il$a 6a cliente cujo sistema estava sendo constelado7 no sabia nada a cerca da e)ist,ncia de tal mul$er. Eu (inalmente arrisquei um e)perimento e posicionei uma mul$er para representar este primeiro amor do pai. & pai comeou a considerar aquilo e ento concluiu 3esta min$a me5. /e (osse para generali#ar min$as percep-es ento eu diria que as cone)-es er'ticas pro(undas dessas crianas a seus pais acabam por imped "la de ter rela-es realmente satis(at'rias mais tarde na vida. Ao invs disso elas tambm, por sua ve#, buscam uma criana para estabelecer uma relao que realmente preenc$a o corao delas. Esse padro revivido de uma gerao para a outra. 1esmo as outras crianas H devido 0 lealdade ao destino dos pais H raramente t,m rela-es amorosas plenas. !omo nas constela-es alems, c$egou"se a uma ordem b*sica apropriada no (inal H os pais lado a lado e as crianas de (rente para eles, da mais vel$a para a mais nova. !ontudo, tanto para os pais quanto para as crianas (oi necess*rio dei)ar bastante espao entre eles. Eu presenciei uma (ascinante constelao de uma mul$er em 8aiSan H que era sobre a morte precoce de sua irm. A irm morta ainda pertencia 0 (am lia. At mesmo um lugar na mesa era sempre reservado para ela. .e in cio a irm morta (oi vista como sendo perigosa e ameaadora. A irm sobrevivente estava com medo dela muito mais do que numa situao similar observada em constela-es alems. .evido a esta e)peri,ncia, eu suspeitei que a morte precoce tem o e(eito 3eu seguirei voc,5 tambm nas outras culturas 6apesar delas lidarem com a morte de maneira di(erente do que (a#emos7. Ima irm ou irmo morre e os outros vivem. 1as os sentimentos de culpa dos sobreviventes no so aliviados pelos atos rituais. Im terapeuta japon,s que j* tin$a dado seus primeiros passos no trabal$o de constela-es (amiliares com seus compatriotas, disse"me que o trabal$o tin$a servido como uma espcie de escola para ensinar os $omens japoneses a entrarem em contato com os seus sentimentos. Eles reprimem completamente os seus pr'prios sentimentos. !ontudo, como representantes ac$am (*cil perceber e e)pressar sentimentos. Agora eu gostaria de passar algumas e)peri,ncias que meus colegas que trabal$am com outras nacionalidades contaram"me. ?acob /c$ineider trabal$ou muitas ve#es no Brasil H principalmente com terapeutas que so descendentes de imigrantes europeus. =*rios temas vieram 0 lu# em seu trabal$o. Im de tais temas que as consequ,ncias da emigrao e integrao em uma nova terra desempen$am uma grande tare(a. Ele cita um e)emplo de uma constelao com um padre cujo pai estava morrendo, mas que por alguma ra#o no podia ainda morrer. 4a constelao, (oi mostrado que o pai j* tin$a aceitado sua morte iminente mas tin$a ainda um problema com seu (il$o. /' quando o (il$o posicionou seu representante alin$ado com os representantes de seu pai e de seu avZ e garantiu a eles que $onraria e manteria sua $erana italiana (oi que o pai sentiu"se aliviado. Qogo ap's a constelao desse (il$o, o pai morreu em pa# tendo o (il$o a seu lado.

Em muitas constela-es o (il$o permanecia ao lado da me e a (il$a ao lado do pai. As crianas pareciam muito envolvidas no casamento dos pais e inclinadas a tornar"se parceiros a(etivos substitutos. 1uitos brasileiros vivem pr')imos 0 morte sem que a dinEmica e)ata seja vis vel. Em nen$uma das constela-es $ouveram crianas prematuramente mortas na gerao atual ou anterior H um (ato que /c$ineider ac$ou mpar. Em quase todas as (am lias contudo, $aviam mortes por acidentes de tr*(ego. &s membros da (am lia no tin$am muito con$ecimento sobre eventos da $ist'ria (amiliar, no que di(eriam dos alemes. A situao de brasileiros de classe social in(erior e[ou ancestralidade a(ricana ou ind gena era muito di(erente. 4esses grupos sociais $* uma enorme quantidade de incesto e estrutura (amiliares desoladas, muitos irmos descon$ecidos e pouca segurana social dada pelos pais. 4estes casos parecia $aver pouca c$ance de se obter uma ordem completa na (am lia. .e acordo com /c$ineider era imperativo ver onde e)istia um lugar relativamente seguro para as crianas que as ajudasse a seguir um destino obrigatoriamente di(erente do de seus pais e ao mesmo tempo reconcili*"las com seus pais. Que relao tem as pessoas com seu pr'prio pa s e povo% & trabal$o com constela-es revela que $* muitas *reas bem de(inidas de cone)o $umana. /ubjacente a isso, certas ordens e princ pios atuam. Im e)emplo de ordem importante a respeito das rela-es amorosas que parceiros prvios precisam ser recon$ecidos e que cada um ten$a seu lugar numa ordem cronol'gica. Ento e)iste a (am lia cuja ordem j* (oi mencionada. H* tambm princ pios que atuam em organi#a-es, tal como aquele que di# que pessoas que esto numa organi#ao $* mais tempo precisam ter seu tempo de casa respeitado. Ima *rea desta cone)o $umana que est* comeando a se mostrar tem a ver com nacionalidade e pa s de origem. E)iste algo coletivo que se re(ere a uma cone)o com a terra natal% Que princ pios (uncionam a % Ima constelao levada a cabo por um colega e eu $* poucos anos atr*s ampliou largamente meus $ori#ontes. At aquela poca, eu (icava aborrecido pela constante preocupao da m dia com o terceiro Aeic$. Eu era da opinio de que no dever amos nos preocupar com isso e, ao invs, ol$ar para o (uturo. Embora eu no (osse pessoalmente a(etado por uma $ist'ria (amiliar de na#ismo, pois meus pais tin$am desenvolvido uma averso a esta ideologia, por suas crenas cat'licas. 1eu pai (oi mdico durante a guerra e tin$a sobrevivido ileso. 4essa constelao, um $omem de \O anos cujo avZ (oi um na#ista entusi*stico, colocou sua (am lia. & $omem e tambm seu representante estavam e)citados e atra dos pela (ora e poder da ideologia na#ista. .e maneira a tra#er a realidade criminosa do que aconteceu nos bastidores, n's acrescentamos alguns representantes para os perpetradores na#istas e tambm suas v timas 0 constelao. !ontudo, o $omem ainda ac$ou di( cil aceitar a realidade e queria permanecer cegamente atado 0s idias sedutoras do na#ismo. /omente ap's um ano ele (oi capa# de aceitar a realidade atravs de uma outra constelao similar. Ap's essa constelao, eu subitamente senti que eu tambm estava no mesmo barco que ele e precisava ol$ar para este passado. .esde ento, min$as impress-es sobre os alemes e suas rela-es com o terceiro Aeic$ mudaram. Parece"me agora que um povo inteiro tornou"se culpado da destruio inclemente de judeus e outros grupos raciais. !ada pessoa, quase todos, de uma (orma ou de outra carrega uma parte dessa culpa e deste modo colabora com ela. !omo Ba>o$r provou em sua tese de doutorado publicada recentemente, a propriedade total de pelo menos TOOOO casas pertencentes a judeus assassinados ou e)pulsos (oi leiloada, somente em Hamburgo. Ele calculou um total de COOOOO compradores e estimou que devem ter $avido mil$-es de compradores similiares em todo o pa s. 2sto signi(ica que mil$-es de alemes obtiveram vantagem 0s custas da morte dos judeus.

&s (il$os e netos da gerao da guerra vivem, parece"me, uma das duas alternativas. &u no aceitam seus pais que esto carregados de culpa, e assim permanecem sem (ora ou ra #es 6neste caso, quando esto (ora de seu pa s, sentem"se envergon$ados de serem alemes7 ou eles colocam botas de combate, raspam a cabea e espancam estrangeiros ou outros grupos raciais 6e desse modo aceitam seus pais, e t,m a mesma (ora, mas tambm a mesma culpa7. Quando observo outras na-es europias, sua unidade e laos (amiliares, parecem"me mais (ortes do que na Aleman$a. As ra #es parecem mais intactas. & Jnico pa s cuja populao parece ter ainda menos ra #es o EIA. 2sto pode ser percebido pelas constantes mudanas de carreira, vida privada e locali#ao de moradia. A terra (oi gan$a atravs da destruio ou e)pulso da populao nativa, os ndios americanos. Eu suspeito que um mecanismo similar ao que atua na Aleman$a esteja em (uncionamento. A culpa dos ancestrais sobrecarrega a relao que suas crianas ou descendentes posteriores tem com eles. .issolvendo as cone)-es com um crime. As constela-es (a#em com que um passo signi(icativo e gerador de cura em um outro n vel seja poss vel. /e o pai ou a me cometeu um crime srio, especialmente assassinato, $* duas coisas a serem (eitas consecutivamente na constelao. 4um primeiro passo, o pai ou a me deve ser recon$ecido em seu papel de ter dado a vida. A criana ento agradece aos pais pela vida que ela recebeu. A seguir ela deve dei)ar a culpa ou responsabilidade pessoal dos pais com eles. /e algum se torna um assassino, ele tem de dei)ar a (am lia na constelao. Ento todos se sentem aliviados H no apenas o resto da (am lia, mas o agressor tambm. /e o agressor no sai, ento as crianas que nascerem depois tomaro a culpa e se tornaro, ou agressores ou v timas nas gera-es (uturas. & passo que leva a um novo n vel poss vel atravs da constelao. Ima criana recon$ece o pai ou a me como aquele de quem recebeu a vida e ao mesmo tempo dei)a o agressor manter sua culpa e responsabilidade por suas a-es. Ento a criana permanece intacta com suas ra #es, sem tomar parte na culpa que no sua. Parece"me que este passo tem de ser (eito por cada um, individualmente. & que 3terra natal5% Im pequeno epis'dio que aconteceu em Buenos Aires esclareceu a cone)o que as pessoas tem com sua terra natal. Ima mul$er argentina de ]O anos, cujos pais alemes emigraram para a Argentina antes dela nascer, contou"me a seguinte $ist'ria. Ela estava assistindo ao jogo entre Aleman$a e Argentina pela copa do mundo de (utebol. Quando a Aleman$a (e# seu primeiro gol, ela espontaneamente caiu no c$oro H e (oi recebida com e)presso de estran$e#a por seus amigos. .urante as constela-es, o tema 3terra natal5 aparece no 3pano de (undo5 quando esta terra natal (oi perdida. Para clientes, cuja (am lia (oi e)pulsa de um pa s ou emigrou, poss vel posicionar um representante para a terra natal, mesmo quando os pais so de di(erentes nacionalidades. & representante percebe sentimentos claros em seu papel de terra natal H usualmente sentimentos de pa# e (ora. A pessoa cuja terra natal representada, sente tambm uma (orte relao com a mesma. Isualmente posicionar uma terra natal tr*s um sentimento de (ora e al vio, como acontece, por e)emplo, com alemes que tiveram que re(ugiar"se na PrJssia &riental, ap's a 22 guerra mundial.

Podemos sentir essa (orte cone)o com a terra ancestral, a qual no se dissolve, mesmo quando se dei)a essa terra. & e(eito desta perda similar ao e(eito de perder uma pessoa da (am lia. /e essa perda reprimida, como uma (erida interna que permanece aberta, nos tornando (racos. A (erida s' pode se curar quando permitimos que a dor ten$a um lugar. ^ terra natal dado um lugar na constelao, onde ela possa ser recon$ecida e apreciada. Ima situao especialmente di( cil, ocorre com (il$os e netos de imigrantes. Alguns rejeitam a terra natal de seus pais H eles querem virar as costas para a vel$a terra natal e (icar de (rente para a nova. Porm, com isso, perdem uma parte importante de suas ra #es e (ora. A (rase que apropriada e tem um bom e(eito aqui, pode ser por e)emplo9 3eu recon$eo voc, como a terra natal de meus pais e l$e dou um lugar em meu corao5. A criana ento, gan$a (ora atravs do recon$ecimento de suas ra #es. & tema terra natal se torna muito signi(icativo quando trabal$amos com re(ugiados ou estrangeiros que trabal$am na Aleman$a, cujas crianas querem se integrar 0 sociedade alem. & diretor de uma penitenci*ria para menores, contou"me a cerca de um grupo de jovens curdos presos que repetidamente, irrompiam em situa-es de viol,ncia abrupta e incontrol*vel. &s pais, ao contr*rio, viviam em pa# e bem adaptados na Aleman$a. Eu condu#i uma constelao nessa priso, com um jovem que $avia sido preso por estupro. /eus pais tin$am vindo da 2ugosl*via, e eu decidi posicionar representantes para a 2ugosl*via e Aleman$a. & jovem no deu nen$uma ateno para a terra natal de seus pais. ?* o representante da 2ugosl*via disse que ele sentia que a c$ave para a soluo estava nele H a terra natal. Im grande campo de pesquisa est* aberto nesse conte)to. Ima constelao (amiliar condu#ida por Bert Hellinger, com um judeu alemo, em <ran@(urt, (evereiro de C__`, trou)e 0 lu# esse t'pico. 4o comeo do terceiro Aaic$, seus pais mudaram"se para 2srael 6que ainda era Palestina nesse tempo7. & (il$o nasceu e viveu l* at os CN anos. Ap's isto, viveu na Aleman$a e considerava"se um alemo. 4a constelao (oram escol$idos representantes para 2srael e Aleman$a, e esses (oram posicionados. 2srael sentiu"se no recon$ecido e no visto. Im passo importante at a soluo para os pais e o (il$o veio quando 2srael (oi tra#ido e recon$ecido. !ontudo, o (il$o judeu sentiu"se descon(ort*vel ao lado de seus pais, alguma coisa ainda parecia estar (altando, ele se sentia como se no tivesse terra natal. Espontaneamente, Hellinger posicionou uma (am lia que estava presente no curso como representantes dos palestinos que (oram e)pulsos de 2srael. Ele os posicionou de (rente para 2srael, e dei)ou o cliente mudar o lugar de seus representantes, e este se posicionou ao lado dos palestinos e)pulsos. A , ao lado dos e)pulsos, sentiu"se pertinente e pZde rela)ar. A e)pulso sempre uma injustia contra aqueles que so e)pulsos. &s que c$egam depois e que tomam a terra nessas condi-es, aproveitam"se desta injustia. & desejo de compensar e e)piar aparece ento nos (il$os e netos dos agressores. 4essa constelao, a necessidade de compensar mostrou"se no (ato do (il$o judeu no aceitar 2srael como sua terra, mas ao contr*rio tomar para si os sentimentos das v timas de no possuir uma terra. & que mais nos conecta% /implesmente ser $umano nos conecta a todos. A partir desse simples (ato, derivam v*rias ordens e princ pios b*sicos. Isualmente tais ordens tornam"se claras em uma constelao quando uma pessoa torna"se um assassino. 4este caso, tudo o mais que se re(ira 0 (am lia ou nao, no desempen$a nen$um papel. A culpa permanece (orte do mesmo jeito. /er $umano tudo que necess*rio para estabelecer tal cone)o. 1esmo para casais, a nacionalidade no tem nen$um valor em relao 0 cone)o criada entre $omens e mul$eres. /er apenas $umano j* (ornece uma cone)o

su(iciente. & que nos conecta% Haver* uma cone)o entre todas as coisas vivas% Que ordens (uncionam a % Podero tais ordens serem recon$ecidas atravs das constela-es% Quando plantas e animais so destru dos sem considerao ou motivo, ou e)terminados por lucro, ento (alta a ateno nescess*ria, e a culpa o resultado. /er* que nossos (il$os, netos ou bisnetos esto tomando essa culpa% E de que modo% 6ser* que poder amos encontrar a as causas para alergias que ocorrem mais e mais (requentemente%7 At este momento, as ordens acima mencionadas esto ainda ocultas e permanecem por descobrir. 1as talve# novas portas se abriro aqui tambm, e seremos capa#es de ir mais (undo nas pro(unde#as daquilo que pode se mostrar a n's atravs das constela-es. 8radu#ido do ingl,s do te)to original e)tra do do site do .r Bert$old Ilsamer, com permisso do autor. 8radutor9 .cio <*bio de &liveira ?Jnior QA/8VIP.A8E.N

Palestra de Hellinger em /P Escrito por Bert Hellinger /um*rio 1uita gente julga que o amor tem o poder de superar tudo, que preciso apenas amar bastante e tudo (icar* bem. !ontudo, a e)peri,ncia mostra que isto no verdade. 1uitos pais so (orados a e)perimentar que, apesar do amor que do a seus (il$os, estes no se desenvolvem como eles esperavam. /o (orados a ver seus (il$os adoecerem, se drogarem ou suicidarem, apesar de todo o amor que l$es do. Para que o amor d, certo, preciso que e)ista alguma outra coisa ao lado dele. ; necess*rio que $aja o con$ecimento e o recon$ecimento de uma ordem oculta do amor. &rdem e amor & amor preenc$e o que a ordem abarca. & amor a *gua, a ordem o jarro. A ordem ajunta, o amor (lui. &rdem e amor atuam juntos. !omo uma linda cano obedece 0s $armonias, assim o amor obedece 0 ordem. Assim como o ouvido di(icilmente se acostuma 0s dissonEncias, mesmo quando so e)plicadas, assim tambm nossa alma di(icilmente se acostuma ao amor sem ordem. 1uita gente trata essa ordem como se ela (osse uma opinio que se pode ter ou mudar 0 vontade.

!ontudo, ela nos pree)iste. Ela atua, mesmo que no a entendamos. 4o inventada, mas encontrada. ; por seus e(eitos que a descobrimos, !omo descobrimos o sentido e a alma. 1uitas dessas ordens so ocultas. 4o podemos sond*"las. Elas atuam nas pro(unde#as da alma, e (reqKentemente as encobrimos com pensamentos, obje-es, desejos e medos. ; preciso tocar no (undo da alma para vivenciar as ordens do amor. 8omar a vida .irei primeiro alguma coisa sobre as ordens do amor entre pais e (il$os e, do ponto de vista da criana, isto , do (il$o para com seus pais. Aqui menciono algumas verdades banais. Elas so to 'bvias que eu quase me envergon$o de cit*"las. 4o obstante, so (reqKentemente esquecidas. & primeiro ponto que os pais, ao darem a vida, do 0 criana, nesse mais pro(undo ato $umano, tudo o que possuem. A isso eles nada podem acrescentar, disso nada podem tirar. 4a consumao do amor, o pai e a me entregam a totalidade do que possuem. Pertence portanto 0 ordem do amor que o (il$o tome a vida tal como a recebe de seus pais. .ela, o (il$o nada pode e)cluir, nem desejar que no e)ista. A ela, tambm, nada pode acrescentar. & (il$o os seus pais. Portanto, pertence 0 ordem do amor para um (il$o, em primeiro lugar, que ele diga sim a seus pais como eles so "" sem qualquer outro desejo e sem nen$um medo. /' assim cada um recebe a vida9 atravs dos seus pais, da (orma como eles so. Esse ato de tomar a vida uma reali#ao muito pro(unda. Ele consiste em assumir min$a vida e meu destino, tal como me (oi dado atravs de meus pais. !om os limites que me so impostos. !om as possibilidades que me so concedidas. !om o emaran$amento nos destinos e na culpa dessa (am lia, no que $ouver nela de leve e de pesado, seja o que (or. Essa aceitao da vida um ato religioso. ; um ato de despojamento, uma renJncia a qualquer e)ig,ncia que ultrapasse o que me (oi transmitido atravs de meus pais. Essa aceitao vai muito alm dos pais. Por esta ra#o, no posso, nesse ato, considerar apenas os meus pais. Preciso ol$ar para alm deles, para o espao distante de onde se origina a vida e me curvar diante de seu mistrio. 4o ato de tomar os meus pais, digo sim a esse mistrio e me ajusto a ele. & e(eito desse ato pode ser comprovado na pr'pria alma. 2maginem"se curvando"se pro(undamente diante de seus pais e di#endo"l$es9FEu tomo esta vida pelo preo que custou a voc,s e que custa a mim. Eu tomo esta vida com tudo o que l$e pertence, com seus limites e oportunidadesF. 4esse e)ato momento, o corao se e)pande. Quem consegue reali#ar esse ato, (ica bem consigo, sente"se inteiro. !omo contraprova, pode"se igualmente imaginar o e(eito da atitude oposta, quando uma pessoa di#9 FEu gostaria de ter outros pais. 4o os suporto como eles so.F Que atrevimentoL Quem (ala assim, sente"se va#io e pobre, no pode estar em pa# consigo mesmo. Algumas pessoas acreditam que, se aceitarem plenamente seus pais, algo de mau poder* in(iltrar"se nelas. Assim, no se e)p-em 0 totalidade da vida. !om isto, contudo, perdem tambm o que bom. Quem assume seus pais, como eles so, assume a plenitude da vida, como ela . E algo que pr'prio

1as aqui e)iste ainda um mistrio que no posso justi(icar. !om e(eito, cada um e)perimenta que tambm tem em si algo de Jnico, algo que inteiramente pr'prio, irrepet vel, e no pode ser derivado de seus pais. 2sso tambm ele precisa assumir. Pode ser algo de leve ou de pesado, algo de bom ou de mau. 2sto no podemos julgar. A pessoa que encara o mundo e sua pr'pria vida com ol$os desimpedidos pode ver que tudo o que ela (a# obedece a uma ordem. 8udo o que ela (a# ou dei)a de (a#er, tudo o que ela apoia ou combate, ela o reali#a porque (oi encarregada de um servio que ela pr'pria no entende. Aquele que se entrega a tal servio, e)perimenta"o como uma tare(a ou como um c$amado, que no se baseia nos pr'prios mritos nem na pr'pria culpa 6quando (or algo de pesado ou cruel7. Ele (oi simplesmente tomado a servio. Quando contemplamos o mundo desta maneira, cessam as di(erenas $abituais. !ostumo descrever isto com o dito seguinte9 & mesmo A brisa sopra e sussurra, A tempestade varre e se en(urece, E no entanto o mesmo vento, o mesmo canto. A mesma *gua nos tira a sede e nos a(oga, nos carrega e nos sepulta. 8odo ser vivo se desgasta, se mantm vivo e se aniquila. Em ambos os casos, a mesma (ora o impele. Ela que conta. A quem servem ento as di(erenas% <alei at aqui sobre a ordem (undamental da vida. <oi"nos concedido termos pais e sermos (il$os. E temos tambm algo de pr'prio. Aceitar tudo o mais que nossos pais nos do 4a verdade, os pais no do aos (il$os apenas a vida. Eles nos do tambm outras coisas9 alimentam"nos, educam"nos, cuidam de n's e assim por diante. !onvm 0 criana que ela tome tudo isso, da (orma como o recebe. Quando a criana o aceita de bom grado, costuma bastar. E)istem e)ce-es, que todos con$ecemos, mas via de regra su(iciente. Pode no ser sempre o que desejamos, mas o bastante. 4esse particular, pertence 0 ordem que o (il$o diga a seus pais9 FEu recebi muito. /ei que muito, o bastante. Eu o tomo com amorF. Ento ele se sente pleno e rico, seja qual (or a situao. Ento ele acrescenta9 Fo resto, eu mesmo (aoF. 2sto tambm um belo pensamento. <inalmente, o (il$o ainda pode di#er aos pais9 FE agora eu os dei)o em pa#F. & e(eito destas (rases vai muito (undo9

agora o (il$o tem seus pais e os pais t,m o (il$o. Pais e (il$o esto simultaneamente separados e (eli#es. &s pais conclu ram sua obra e a criana est* livre para viver sua vida, com respeito pelos seus pais mas sem depend,ncia. 2maginem agora a situao contr*ria, quando o (il$o di# aos pais9 F& que voc,s me deram (oi errado e (oi muito pouco. =oc,s ainda esto me devendo muitoF. & que esse (il$o tem de seus pais% 4ada. E o que t,m dele os pais% 2gualmente nada. Esse (il$o no consegue soltar"se de seus pais. /ua censura e sua reivindicao o vinculam a eles, mas de uma (orma tal que ele no os tem. Ele se sente va#io, pequeno e (raco. Esta seria a segunda lei do amor entre (il$os e pais. & taman$o de criana E)iste algo que os pais adquirem por mrito pessoal. /e a me, por e)emplo, tem um dom especial " supon$amos que ela seja pintora e pinte quadros maravil$osos " ento isso pertence a ela e no ao (il$o. Este no pode reivindicar ser tambm um bom pintor, a no ser que o ten$a merecido por dotao pr'pria e dedicao pessoal. A mesma coisa vale para a rique#a dos pais. & (il$o no tem o direito de reivindic*"la, como o caso da $erana. & que ele vier a receber ser* puro presente. 2sto vale ainda para a culpa pessoal dos pais. 8ambm esta pertence e)clusivamente a eles. !om (reqK,ncia, uma criana presume, por amor, tomar sobre si essa culpa, carreg*"la em nome dos pais. 8ambm isto vai contra a ordem. A criana se arroga um direito que no l$e compete. Quando os (il$os querem e)piar pelos pais, esto se julgando superiores a eles. &s pais passam a ser tratados como crianas, cuidadas por seus pr'prios (il$os, que assumem o papel de pais. Ima sen$ora, que recentemente participou de um grupo meu, tin$a um pai cego e uma me surda. &s dois se completavam bem, mas a (il$a ac$ava que devia cuidar deles. Quando montei a constelao de sua (am lia, ela se comportou como se (osse ela a pessoa grande. Porm sua me l$e disse9 FEsse assunto com seu pai eu resolvo so#in$aF. E o pai l$e disse9 FEsse assunto com sua me eu resolvo so#in$o. 4o precisamos de voc, para issoF. Aquela sen$ora (icou muito desapontada, porque (oi redu#ida ao seu taman$o de criana. 4a noite seguinte, ela no conseguiu dormir. Ali*s, ela sentia uma grande di(iculdade para adormecer. Perguntou"me se eu podia ajud*"la. Aespondi9 FQuem no consegue dormir talve# esteja pensando que precisa vigiarF. !ontei"l$e ento a $ist'ria de Borc$ert sobre o menino de Berlim que, no (im da guerra, tomava conta de seu irmo morto, para que os ratos no o comessem. & menino estava esgotado, porque ac$ava que devia (icar vigiando. 4isto, passou por ali um sen$or simp*tico que l$e disse9 F1as os ratos dormem 0 noiteF. E a criana adormeceu. 4a noite seguinte, aquela sen$ora dormiu mel$or. Portanto, a ordem do amor entre (il$os e pais estabelece, em terceiro lugar, que respeitemos o que pertence pessoalmente a nossos pais e o que eles podem e devem (a#er so#in$os. Aeceber e e)igir A ordem do amor entre pais e (il$os envolve ainda um quarto elemento. &s pais so grandes, os (il$os pequenos. Assim, o certo que os pais d,em e os (il$os recebam. Pelo (ato de receber tanto, o (il$o sente a necessidade de pagar. .i(icilmente suportamos quando recebemos algo sem dar algo

em troca. 1as, em relao a nossos pais, nunca podemos compensar. Eles sempre nos do muito mais do que podemos retribuir. Alguns (il$os querem escapar da presso de retribuir e dos sentimentos de obrigao ou de culpa. Eles di#em ento9 FPre(iro nada receber, assim no sinto obrigao nem culpaF. Esses (il$os se (ec$am para seus pais e, nessa mesma medida, sentem"se pobres e va#ios. Pertence 0 ordem do amor que os (il$os digam9 FEu recebo tudo com amorF. Assim, eles irradiam contentamento para os pais, e estes percebem a (elicidade deles. Esta uma (orma de receber que simultaneamente uma compensao, porque os pais se sentem respeitados por esse receber com amor. Eles do, ento, com um pra#er ainda maior. Quando, porm, os (il$os di#em9 F=oc,s t,m que me dar maisF, o corao dos pais se (ec$a. Por causa da e)ig,ncia do (il$o, eles no podem mais cumul*"lo de amor. Este o e(eito de tais reivindica-es. Esse (il$o, por sua ve#, mesmo quando recebe alguma coisa, no consegue tomar o que e)igiu. A equiparao A verdadeira equiparao entre o dar e o tomar na (am lia consiste em passar adiante o dom. Quando a criana di#9 FEu tomo tudo, e quando eu crescer, eu darei por min$a ve#F, os pais (icam (eli#es. A criana, no seu dar, no ol$a para tr*s, mas para a (rente. &s pais (i#eram o mesmo. Eles receberam de seus pais e deram a seus (il$os. ?ustamente pelo (ato de terem recebido tanto, sentem" se pressionados a dar, e podem igualmente (a#,"lo. At aqui, (alei das ordens do amor entre (il$os e pais. & grupo (amiliar Entretanto, nossa vinculao no se limita aos pais. Pertencemos tambm a um grupo (amiliar, a uma estirpe, um sistema maior. & grupo (amiliar se comporta como se (osse dirigido por uma instEncia comum e superior. Ele compar*vel a um bando de p*ssaros em (ormao. .e repente, todos mudam a direo do vZo, como se tivessem sido movidos por uma (ora superior comum. 4o grupo (amiliar, essa instEncia superior atua quase como um comando 6GeSissen7 interior partil$ado por todos, e que atua de modo amplamente inconsciente. Aecon$ecemos as ordens a que obedece pelos bons e(eitos de sua observEncia e pelos maus e(eitos de sua violao. Quero citar, para comear, o c rculo de pessoas que so abarcadas e dirigidas por esse comando interior 6GeSissen7, cuja amplitude podemos recon$ecer por seus e(eitos. Esto nele inclu dos9 U 8odos os (il$os, inclusive os que morreram ou (oram abortados+ U &s pais e todos os seus irmos+ U &s av's+ U Eventualmente, algum bisavZ ou at mesmo um antepassado ainda mais distante, principalmente se teve um destino mau. U 2ncluem"se ainda pessoas sem relao de parentesco, a saber, aquelas de cuja morte ou in(elicidade pessoas da (am lia se bene(iciaram, como so, por e)emplo, antigos parceiros dos pais e dos av's. & direito de pertencer 4o interior de cada grupo (amiliar, vale a ordem b*sica, a lei (undamental9 todas as pessoas do

grupo (amiliar possuem o mesmo direito de pertencer. Em muitas (am lias e grupo (amiliares, determinados membros so e)clu dos. Alguns di#em, por e)emplo9 FEsse tio no vale nada, ele no pertence a n'sF, ou ento9 F.essa criana ileg tima nada queremos saberF. !om isso, recusam a essas pessoas o direito de pertencer. E)istem tambm os que di#em9 F/ou cat'lico, voc, evanglico. !omo cat'lico, ten$o mais direito de pertencer que voc,F. &u inversamente9 F!omo protestante, ten$o mais direito, porque min$a ( mais verdadeira. =oc, menos crente do que eu, portanto tem menos direito de pertencerF. 2sto no $oje to (reqKente como antigamente, mas ainda acontece. &corre ainda, quando um (il$o morre prematuramente, que seus pais do seu nome ao (il$o seguinte. !om isto, esto di#endo ao primeiro9 F=oc, no pertence 0 (am lia. 8emos um substituto para voc,F. Assim o (il$o morto no conserva nem mesmo o seu pr'prio nome. !om (reqK,ncia, no mais contado nem mencionado. Assim l$e negado e retirado o direito de pertencer. & e)cesso de moral de alguns, que se sentem mel$ores e superiores a outros, na pr*tica signi(ica di#er"l$es9 F8en$o mais direito de pertencer que voc,F. &u, quando algum condena uma pessoa ou a considera m*, praticamente est* l$e di#endo9 F=oc, tem menos direito de pertencer do que euF. FBomF signi(ica ento9 F8en$o mais direitosF, e FmauF signi(ica9 F=oc, tem menos direitosF. &s e)clu dos so representados Essa lei (undamental, que assegura a todos o mesmo direito de pertencer, no tolera nen$uma violao. Quando isso acontece, e)iste no sistema uma necessidade inconsciente de compensao, que (a# com que os e)clu dos ou despre#ados sejam mais tarde representados por algum outro membro da (am lia, sem que essa pessoa ten$a consci,ncia do (ato. Quando, por e)emplo, um $omem casado se relaciona com outra mul$er e di# 0 pr'pria esposa9 F4o quero mais saber de voc,F, inventando (alsas ra#-es e cometendo injustia contra ela, e depois se casa com a segunda mul$er e tem (il$os com ela, sua primeira mul$er ser* representada por um desses (il$os. Ima menina, por e)emplo, combater* o pai com o mesmo 'dio da parceira rejeitada, sem que ten$a a menor consci,ncia dessa representao. Aqui atua uma (ora secreta de compensao, para que a injustia (eita 0 primeira pessoa seja vingada por uma segunda. 1uitos acontecimentos in(eli#es na (am lia como, por e)emplo, desvios de comportamento dos (il$os, doenas, acidentes e suic dios acontecem pelo (ato de que um (il$o inconscientemente representa um e)clu do e quer dar"l$e recon$ecimento. 4isso se revela ainda uma outra propriedade da instEncia superior. Ela (a# reinar justia para com aqueles que vieram antes e injustia para os que v,m depois. A soluo A soluo de um tal emaran$amento torna"se poss vel quando a ordem b*sica restabelecida, isto , quando os e)clu dos voltam a ser acol$idos e respeitados. 4este caso, por e)emplo, a segunda mul$er deveria di#er 0 primeira9 FEu ten$o este $omem 0s suas custas. Eu $onro isto e recon$eo que (oi (eita injustia a voc,. Por (avor, queira bem a mim e a meus (il$osF. .esta (orma, a primeira mul$er respeitada. 4as constela-es (amiliares, pode"se perceber ento como se rela)a o rosto da primeira mul$er, como ela se torna amig*vel pelo (ato de ser respeitada. !om isso, recon$ecido o seu direito de pertencer. A soluo e)ige tambm que a menina, que imita essa mul$er, l$e diga interiormente9 FEu perteno apenas 0 min$a me e ao meu pai. Aquilo que se passou entre voc,s adultos no tem nada a ver

comigoF. Ela di# a seu pai9 F=oc, meu pai, e eu sou sua (il$a. Por (avor, ol$e"me como sua (il$aF. Ento o pai no precisa mais ver nela sua e)"mul$er, no precisa mais de(rontar"se com o 'dio ou a triste#a que ela possa ter. &u, se ele ainda a ama, no precisa ver a criana como sua amante, mas apenas como sua (il$a. Ento a criana pode ser a (il$a, e o pai pode ser o pai. A criana precisa tambm di#er ao pai9 FEsta aqui a min$a me. !om sua primeira mul$er no ten$o nada a ver. Eu tomo esta como min$a me. Esta para mim a certaF. E ento ela precisa di#er 0 me9 F!om a outra mul$er eu nada ten$o a verF. .e outra (orma, essa criana se tornar* uma rival da me, e no poder* ser (il$a. 8alve# a me veja nela inconscientemente a outra mul$er, e ento me e (il$a entram em con(lito como se (ossem duas amantes rivais. 1as quando a criana di#9 F=oc, min$a me e eu sou sua (il$a, com a outra no ten$o nada a ver. Eu tomo voc, como min$a meF, ento a ordem restabelecida. E)istem contudo emaran$amentos bem mais complicados. Quando, por e)emplo, numa (am lia, um (il$o morre prematuramente, os (il$os sobreviventes carregam muitas ve#es um sentimento de culpa pelo (ato de estarem vivos, enquanto seu irmo est* morto. Acreditam que, por estarem vivos, possuem uma vantagem sobre o irmo (alecido. Ento eles querem compensar isto, por e)emplo, dei)ando"se (icar mal, adoecendo ou mesmo desejando morrer, sem que saibam por qu,. Aqui pertence 0 ordem do amor que eles digam interiormente ao irmo morto9 F=oc, meu irmo 6min$a irm7. Eu respeito voc, como meu irmo 6min$a irm7. =oc, tem um lugar em meu corao. Eu me curvo diante do seu destino, da (orma como l$e aconteceu, e digo sim ao meu destino, da (orma como me (oi determinadoF. Ento a criana morta respeitada, e a outra pode permanecer viva sem sentimento de culpa. A imagem m*gica do mundo e suas conseqK,ncias Por tr*s da necessidade de compensao, que (a# adoecer, atua uma (antasia m*gica, a saber, que eu posso salvar uma outra pessoa de seu pesado destino, desde que eu tome tambm algo de pesado sobre mim. ; o caso da criana que di# 0 me gravemente doente9 FAntes eu adoea do que voc,. Antes morra eu do que voc,F. &u ainda, quando a me quer abandonar a vida, um (il$o se suicida, para que a me possa (icar viva. Im e)emplo disto a magre#a compulsiva. & anor)ico vai se tornando cada ve# menor, desaparece, por assim di#er, at a morte. Em sua alma, essa criana di# a seu pai ou a sua me9 FAntes desaparea eu do que voc,F. Aqui atua um amor pro(undo. 1as quando a criana morre, qual o e(eito desse amor% Ele totalmente inJtil. Quando trabal$o com uma pessoa com essa compulso, (ao que ol$e nos ol$os de seu pai ou de sua me e diga9 FAntes desaparea eu do que voc,F. Quando ela os encara nos ol$os a ponto de realmente os ver, ela no consegue mais di#er essa (rase, porque percebe que o pai ou a me no aceitar* isto dela. ; que o amor m*gico descon$ece o (ato de que tambm a outra pessoa ama e que ela recusaria isto, independentemente da inutilidade de tal amor. Quando a me morre no nascimento de uma criana, muito di( cil para essa criana tomar a sua vida. Ela precisaria encarar a me nos ol$os e di#er9 F1ame, mesmo por este alto custo eu tomo esta vida e (ao algo de bom com ela, em sua mem'ria. =oc, precisa saber que no (oi em voF. 2sto amor, num n vel mais elevado. Ele e)ige o abandono da (antasia m*gica de poder inter(erir no destino de outra pessoa e mud*"lo. Ele e)ige a passagem de um amor que (a# adoecer para um amor que cura. A (antasia do amor m*gico est* associada a uma presuno, a um sentimento de poder e

superioridade. A criana realmente ac$a que, atravs de sua doena e de sua morte, pode salvar da morte outra pessoa. Aenunciar a essa idia s' poss vel pela $umildade. At aqui (alei da ordem do amor na relao entre (il$os e pais. Homens e 1ul$eres Quero tambm di#er mais alguma coisa sobre a ordem do amor na relao do casal. Este tema nos (ala mais de perto. 1uitos se envergon$am disso, como se (osse algo que a gente deveria ocultar. Aquilo que di(erencia os $omens das mul$eres, que realmente os di(erencia, escondido. &u, pode"se di#er tambm, protegido. Pois o lugar onde cada um mais vulner*vel. ; o lugar pr'prio da vergon$a. =ergon$a signi(ica, neste conte)to, que eu guardo alguma coisa, para que nada de mau acontea. E o lugar onde nos sentimos mais entregues. Alguns (alam depreciativamente do instinto se)ual e esquecem que ele a (ora real e mais pro(unda, que tudo mantm unido e dirige, que toma cada pessoa a seu servio, sem que ela possa se de(ender. Pela pura ra#o, ningum se casaria ou teria (il$os. /' esse instinto consegue isso. ; atravs dele que estamos em sintonia mais pro(unda com a alma do mundo. Esse instinto o que e)iste de mais espiritual. 8odo entendimento e toda considerao racional empalidecem diante da (ora que atua por detr*s desse instinto. A ordem do amor entre $omem e mul$er e)ige portanto, em primeiro lugar, que o $omem admita que l$e (alta a mul$er, e que ele, por si s', jamais poder* alcanar o que uma mul$er tem. E e)ige igualmente que a mul$er admita que l$e (alta o $omem, e que ela, por si s', jamais poder* alcanar o que o $omem tem. Ento ambos se e)perimentam como incompletos e admitem isto. Quando o $omem admite que precisa da mul$er e que s' atravs dela se torna um $omem, e quando a mul$er admite que precisa do $omem e s' atravs dele se torna uma mul$er, ento essa car,ncia os liga um ao outro, justamente pelo (ato de a admitirem. Ento o $omem recebe o (eminino como presente da mul$er, e a mul$er recebe o masculino como presente do $omem. 2maginem agora um $omem que desenvolve em si o (eminino e uma mul$er que desenvolve em si o masculino, como muitos consideram ideal. /e esse $omem quiser se ligar a essa mul$er, qual ser* a pro(undidade dessa relao% 4o (undo, eles no precisam um do outro. 2nversamente, quando o $omem renuncia ao (eminino e a mul$er ao masculino, ento eles precisam um do outro e isto os mantm juntos. & v nculo Quando o $omem e a mul$er se aceitam mutuamente como tais, a consumao de seu amor cria um v nculo. Esse vinculo indissolJvel. 2sto nada tem a ver com a doutrina moral da 2greja sobre a indissolubilidade do matrimZnio. A reali#ao do amor cria uma ligao, independentemente do casamento e de qualquer rito e)terno. A e)ist,ncia de uma tal ligao percebida pelos seus e(eitos. Por e)emplo, o $omem que se separa levianamente de uma parceira a quem estava vinculado dessa (orma pela consumao do amor, via de regra no conseguir* conservar uma segunda parceira num outro relacionamento. Pois esta percebe o seu v nculo com a parceira anterior, e no ousa tom*"lo plenamente. Quando um $omem abandona uma mul$er e se casa de novo, talve# sua segunda mul$er se considere mel$or que a primeira e diga9 FAgora eu o ten$o para mimF. Ela entretanto o perder*. 4esse pr'prio triun(o o perde, pois recon$ece o v nculo desse $omem com a sua primeira mul$er.

Ento ela no o assumir* completamente. 4as constela-es (amiliares, pode"se perceber que uma segunda mul$er se distancia um pouco do $omem. Ela no ousa colocar"se perto dele, pelo (ato de no ser sua primeira ligao, mas a segunda. A pro(undidade de um tal v nculo pode ser avaliada pelo seu e(eito. A separao do primeiro amor a mais di( cil de se conseguir. ; a mais dolorosa. Quando uma segunda ligao se des(a#, a dor menor. 4uma terceira, ainda menor. Essa ligao no porm sinZnimo de amor. & amor pode ser pequeno e o v nculo pro(undo. 2nversamente, o amor pode ser pro(undo e a ligao pequena. & v nculo se origina do ato se)ual. Por isto, ele tambm nasce de um incesto ou de um estupro. Para que mais tarde uma nova ligao seja poss vel, preciso que a primeira seja corretamente resolvida. Ela resolvida quando recon$ecida e quando $onrado o respectivo parceiro. Quem amaldioa o primeiro v nculo impede uma ligao ulterior. A ordem de preced,ncia & (ruto do amor entre o $omem e a mul$er so os (il$os. 8ambm aqui importante observar uma ordem do amor, uma ordem de preced,ncia no amor. Ela se orienta pelo comeo. 2sto signi(ica que o que vem antes tem, via de regra, preced,ncia sobre o que vem depois. 4uma (am lia, e)iste primeiro o casal $omem"mul$er. /eu amor (unda a (am lia. Por isso, seu amor como $omem e mul$er tem preced,ncia sobre tudo o que vem depois, portanto, sobre seu amor de pais por seus (il$os. 1uitas ve#es acontece nas (am lias que os (il$os atraem sobre si toda a ateno. Ento os pais no so antes de tudo um casal, mas pais. !om isto os (il$os no se sentem bem. Quando a relao do casal tem prioridade, o pai di# a seu (il$o9 FEm voc,, eu respeito e amo tambm a sua meF. E a me di# ao (il$o9 FEm voc,, eu respeito e amo tambm o seu paiF. E a mul$er di# ao $omem9 FEm nossos (il$os, eu respeito e amo a voc,F. E o $omem di# 0 mul$er9 FEm nossos (il$os, eu respeito e amo a voc,F. Ento o amor dos pais a continuao do amor do casal. Este tem a prioridade. &s (il$os ento se sentem muito bem. =*rias (am lias so segundas e terceiras (am lias, quando o $omem e a mul$er j* eram casados anteriormente e trou)eram (il$os do matrimZnio anterior. !omo ento a ordem de preced,ncia% Eles so primeiramente pai e me de seus pr'prios (il$os, e s' depois disso constituem um casal. Por conseguinte, seu amor como casal no pode continuar nos (il$os, pois j* (oram pais anteriormente. Ento, o novo parceiro deve recon$ecer que o outro , em primeiro lugar, pai ou me dos pr'prios (il$os, e que seu maior amor e sua maior (ora (luem para eles e, neles, naturalmente, tambm para o parceiro anterior. /' ento seu amor e sua (ora (luem para o novo parceiro. Quando ambos os parceiros recon$ecem isto, seu amor pode ser bem sucedido. Quando, porm, um parceiro di# ao outro9 FEu ten$o prioridade em seu amor, e s' ento v,m seus (il$osF, a relao (ica em perigo. Essa situao no se mantm por longo tempo. /e eles mais tarde t,m (il$os em comum, ento so, em primeiro lugar, pai e me dos (il$os do primeiro casamento+ em segundo lugar, so um casal e, em terceiro lugar, so pais de seus (il$os comuns. Esta seria a ordem, neste caso. Quando se sabe disto, pode"se resolver ou evitar con(litos em muitas (am lias. <alei at aqui sobre algumas ordens do amor na relao entre o $omem e a mul$er. Para terminar, contarei a voc,s uma $ist'ria sobre o amor. Ela assim9 .ois modos de ser (eli#

Antigamente, quando os deuses ainda pareciam bem pr')imos dos $omens, viviam numa pequena cidade dois cantores que se c$amavam &r(eu. Im deles era o grande. 8in$a inventado a c tara, um tipo primitivo de guitarra. Quando tocava o instrumento e cantava, toda a nature#a (icava en(eitiada em torno dele. Animais (ero#es se deitavam mansamente a seus ps, *rvores altas se inclinavam para ele9 nada podia resistir a seus cantos. Pelo (ato de ser to grande, ele conquistou a mais bela mul$er. E a comeou a descida. Enquanto ele ainda (estejava o casamento, morreu a bela Eur dice, e a taa c$eia, que ele erguia nas mos, se partiu. !ontudo, para o grande &r(eu, a morte ainda no (oi o (im. !om a ajuda de sua arte requintada, encontrou a entrada para o mundo subterrEneo, desceu ao reino das sombras, atravessou o rio do esquecimento, passou pelo co dos in(ernos, c$egou vivo diante do trono do deus da morte e o comoveu com seu canto. A morte liberou Eur dice "" porm sob uma condio, e &r(eu estava to (eli# que no percebeu o que se escondia por tr*s desse (avor. &r(eu pZs"se a camin$o de volta, ouvindo atr*s de si os passos da mul$er amada. Passaram ilesos pelo co de guarda do in(erno, atravessaram o rio do esquecimento, comearam o camin$o para a lu#, que j* viam de longe. Ento &r(eu ouviu um grito " Eur dice tin$a tropeado " $orrori#ado, ele se voltou, viu ainda a sombra dela caindo na noite e (icou so#in$o. Esmagado pela dor, ele cantou sua cano de despedida9 FAi de mim, eu a perdi, toda a min$a (elicidade se (oiLF Ele pr'prio voltou 0 lu#. Entretanto, no reino dos mortos, passara a estran$ar a vida. Quando mul$eres brias quiseram lev*"lo 0 (esta do novo vin$o, ele se recusou, e elas o despedaaram vivo. 8o grande (oi sua desgraa, to inJtil (oi sua arte. Entretanto, todo o mundo o con$ece. & outro &r(eu era o pequeno. Era apenas um cantor de rua, aparecia em pequenas (estas, tocava para gente $umilde, alegrava um pouco e curtia isso. !omo no conseguia viver de sua arte, aprendeu um o( cio comum, casou"se com uma mul$er comum, teve (il$os comuns, pecou eventualmente, (oi (eli# de modo comum, morreu vel$o e satis(eito da vida. Entretanto, ningum o con$ece " e)ceto euL

Al(a e Zmega " palestra de Hellinger em 4a NOOC Escrito por Bert Hellinger !onteJdo C. & Al(a e o bmega N. .iante do (im T. Alma \. /obre a espiritualidade Y. Amor ]. Pa# de esp rito

Pronunciamento feito em um *or+s"op em ,ova -or+ . /un"o 0 1223 . Alfa e 4mega 8veja mais acerca do >nstituto ?mega mencionado acima, no site do >nstitututo ?mega pra estudos holl/sticos @@@ eomega org , onde #ert $ellinger deu um @or&shpop com 0ietrich Alinghardt, de (B a () de junho de '((.9

*radu:7o do ingls 8com permiss7o expressa de #ert $ellinger9 por 0cio C-io de ,liveira Dnior - reprodu:7o proi-ida

35 O Alfa e o 4mega

4a Jltima noite, quando eu c$eguei no 2nstituto bmega, eu estava um pouco perdido. Enquanto eu esperava min$a bagagem, decidi camin$ar um pouco. Eu cru#ei com um $omem. Ele era um estran$o para mim, mas eu pensei que ele me parecia de alguma (orma (amiliar. .e in cio, eu estava muito t mido para iniciar uma conversa com ele. Ento eu pensei que ele poderia ser ?esus. E assim eu perguntei para ele 3o que voc, est* buscando aqui%5 Ele disse, 3eu estou procurando pelo al(a5.

Ento eu peguei a min$a bagagem e perdi o $omem de vista. Quando eu tentei encontr*"lo novamente, ele tin$a desaparecido. 1as por causa de sua resposta, durante a noite inteira, eu pensei a cerca do al(a. & que o al(a%

& al(a o comeo, a (onte. & que eu ten$o buscado no meu trabal$o na verdade o al(a, a (onte a partir da qual tudo emerge, da qual tudo brota. .este modo, em meu trabal$o pessoal e em meu trabal$o com os outros, eu sempre ol$o para ver onde est* o comeo e onde est* a (ora original.

8oda terapia, como eu a compreendo, tem que ir em direo 0 (onte. Para cada um de n's, a (onte ,

primeiro de tudo, nossos pais. /e n's estamos conectados com eles, estamos conectados com nossa (onte. Ima pessoa que est* separada de seus pais, est* separada de sua (onte. Quem quer que esses pais sejam, como quer que eles se comportem, eles so a (onte de vida para n's. Assim, a coisa principal, que n's estejamos conectados a eles de tal (orma, que aquilo que vem deles para n's possa (luir livremente e, atravs de n's, para aqueles que v,m a seguir.

Eu ten$o uma imagem da (onte. Eu penso em um rio. Ele comea em sua (onte. Ela brota a partir da terra, e ento no tem que buscar um camin$o. Ela encontra esse camin$o automaticamente, devido ao (ato de sempre permanecer abai)o. & progresso do rio ir cada ve# mais para bai)o e permanecer bai)o. /eu (lu)o sempre para bai)o, nunca para cima. Ele sempre segue para bai)o. 4o (inal ele encontra o oceano, onde absorvido por algo maior.

1uitas e)peri,ncias espirituais buscam o pico. 3E)peri,ncias de pico5, como so c$amadas. 1as estar no pico signi(ica que no estamos mais conectados com a (onte. Permanecer abai)o, penso eu, o camin$o real de estar em sintonia com tudo o que .

Agora, eu ten$o um determinado sentimento quando eu (ico em p na (rente dos meus pais, quando eu permaneo ereto em (rente a eles. /e eu me dobrar de joel$os, eu ten$o um sentimento di(erente. E se eu deitar bruos em (rente deles, em rever,ncia, eu ten$o um outro sentimento. E este o verdadeiro sentimento, no (undo. Ima ve# que n's deitamos de bruos, em rever,ncia, totalmente entregues em (rente aos nossos pais, ento tudo o que vem deles pode nos alcanar livremente. 4o $* nen$uma resist,ncia de nossa parte.

4o importa como nossos pais so agora ou eram quando ramos pequenos. 2sso no (a# ne$uma di(erena. A vida e tudo o que vem com ela, veio para n's atravs deles. 1as eles tambm, pertencem a uma longa lin$agem. & que vem para n's a partir dos pais vem de muito longe. Passa atravs de n's e vai para bai)o. 8odo o tempo, vai para bai)o. /e n's realmente vemos isto, se ol$amos para a origem, a (onte da vida em si mesma e observamos seu (lu)o atravs de todas essas gera-es, podemos, ento, estar abertos 0quilo que nos dado. Ento no $* mais acusa-es, nen$uma quei)a de nen$um tipo. 4's apenas tomamos a vida, e ento nos viramos e dei)amos que o (lu)o da vida passe atravs de n's indo para a pr')ima gerao, para nossas crianas, ou se no temos crianas, para a comunidade, para a $umanidade como um todo. Ento, n's estamos realmente em sintonia.

As constela-es (amiliares realmente nos ajudam a encontrar essa cone)o. Este o trabal$o que est* em nossas mos, este o objetivo. /e eu alcano isso, eu estou em contato com o al(a e tambm com o Zmega.

15 6iante do fim

Ap's trabal$ar com paciente canceroso, dei)ando"o em (ace 0 sua doena e sua morte.

=oc,s podem ver a di(erena entre a (ora dele agora, comparado a como ele se sentia antes. 4essa situao, isto o que necess*rio, (icar (rente a (rente com o (im. /e somos realmente capa#es de nos colocar de (rente a ele, ento nos sentimos mel$ores, estamos em contato com a (onte da vida. Porque a vida e a morte pertencem, juntas, 0 mesma coisa. 4's temos vida por que outros morreram antes. A morte de outros abriu o camin$o para nossa vida. E se n's morremos, a vida ir* para outros. 4's abrimos espaos para eles. Este o ciclo do qual (a#emos parte. 4's podemos viver nossas vidas plenamente, se estamos em sintonia com o nosso (im. Esta compreenso demanda do terapeuta, que ele ou ela, esteja em sintonia com a sua pr'pria morte e no tema a sua morte pessoal nem a morte do cliente. Ento ele se sente muito calmo. 2sto tudo o que eu ten$o a (a#er. /e eu (or tentar qualquer coisa mais, eu o a(asto daquilo que ele tem e)perimentado.

75 Alma

Eu quero (alar alguma coisa sobre 3alma5. 4's, na sociedade ocidental, temos a idia de que possu mos uma alma. 2sto vem da (iloso(ia grega, em granda parte, de Plato. A idia que n's temos um corpo, e este corpo envolve uma alma. Assim a alma prisioneira do corpo. Essa alma no se sente (eli# no corpo. Ela tende a dei)ar o corpo ap's um tempo. .e modo a ajudar a alma a dei)*"lo, n's primeiro, temos que salv*"la. =oc, j* ouviu acerca disso% /alvar a alma% 4o uma idia estran$a quando voc, pensa sobre isso, que n's temos que salvar nossas almas%

Quando trabal$amos com constela-es (amiliares, nos mostrado que estamos conectados a uma (ora maior. Essa (ora maior plena de sabedoria e est* ativamente nos dirigindo para uma meta. 4's podemos v,"la em uma (am lia. 8odos os membros da (am lia agem como se guiados pela mesma (ora ou pela mesma consci,ncia, como se todos tivessem uma consci,ncia comum. 2sto, porque n's estamos conectados com as pessoas do passado que tiveram um destino especial.

Em outras palavras, se, digamos, alguma injustia (oi (eita para eles, n's podemos agora estar emaran$ados com eles. !omo isto poss vel% !omo poss vel que a injustia (eita para algum no passado seja tomada por outros membros da (am lia que nunca sequer con$eceram essa pessoa% !omo pode essa segunda pessoa ser compelida a reparar uma injustia (eita na gerao anterior% 8em de $aver uma (ora comum que atua sobre eles.

Eu tambm ten$o a idia de que n's s' podemos viver como seres $umanos se estamos conectados todo o tempo com alguma coisa (ora de n's. Qualquer troca com o ambiente tem que ser guiada por alguma coisa que nos une, o ambiente e n's, de tal (orma que podemos interagir de um modo integrado. A evoluo movida por uma constante troca, e $* uma (ora que guia, que empurra a evoluo para a (rente. Esta (ora maior eu c$amo de alma.

Quando eu trabal$o aqui, eu ten$o que estar em contato com essa alma maior. Essa alma me guia de tal (orma que eu possa estar em sintonia com a outra pessoa. 8o logo eu estou em sintonia, eu posso trabal$ar com ele ou ela e (a#er e)atamente aquilo que necess*rio no conte)to particular dessa pessoa. .este modo, eu no estou apenas pensando naquilo que certo, eu no estou teori#ando acerca disto, eu ac$o os pr')imos passos necess*rios, pois estou em sintonia com a pessoa.

A alma tem di(erentes dimens-es. Aquilo que eu vou (alar agora so imagens constru das para apenas tocar uma idia, no so a verdade em si, mas algumas observa-es sugerem que se pensamos nesses termos ou imagens, n's compreendemos mel$or o que acontece na terapia.

4osso corpo mantido unido por uma (ora comum. 8odo o metabolismo dirigido por algo que sabe aquilo que correto. 4o uma (ora cega que dirige o que acontece no corpo. Essa (ora tem uma direo. Essa (ora a alma. A alma mantm os 'rgos juntos e os guia de um certo modo, de tal (orma que a vida preservada e continua. Esta a min$a noo de alma com respeito ao corpo.

A (am lia como um todo tambm guiada por uma alma comum, a alma da (am lia. 4's podemos ver o quo longe esta alma alcana, n's podemos descobrir a (ronteira dessa alma. E assim podemos perceber quem se encontra inclu do ou e)clu do dentro da alma desta (am lia. Quem pertence 0 alma da (am lia% Primeiro, as crianas, todas elas.1esmo aquelas que nasceram mortas esto inclu das. <requentemente, crianas abortadas, mesmo se (oram abortos espontEneos, tambm so inclu das. A seguir, os pais, seus irmos e irms pertencem a esse grupo, assim como os av's e algumas ve#es os bisav's. Esses so os parentes de sangue que so inclu dos dentro da alma da (am lia.

Alm do mais, $* outras pessoas inclu das na alma da (am lia que no so parentes. Aqueles que abriram camin$o para que algum entrasse no sistema. Por e)emplo, os parceiros anteriores de um dos pais ou av's, que por sua morte ou div'rcio, abriu espao para uma outra pessoa entrar nesse sistema H nossa pr'pria me ou pai talve#, ou nossa av' ou avZ. Aqueles que abriram espao pertencem 0 (am lia, pois contribuiram para esse sistema em particular.

!omo os trabal$os mais recentes t,m tornado claro, todas as v timas que so(reram nas mos de um membro da (am lia, tambm pertencem a esse sistema. Eu vou o(erecer a voc,s um e)emplo9 em /o Paulo, Brasil, n's posicionamos a (am lia de uma mul$er, cujo irmo era psic'tico e usu*rio de

drogas. Quando a (am lia (oi posicionada, tornou"se claro que ele estava conectado com algum que no $avia sido mencionado, nem lembrado. Ele ol$ava para (ora. Assim sendo, eu perguntei o que $avia acontecido nas gera-es anteriores. E veio que o bisavZ era um lati(undi*rio e tin$a escravos. & bem estar da (am lia dependera em grande parte do trabal$o e so(rimento desses escravos. Ento posicionamos seis representantes para os escravos. Quando eles (oram colocados, o representante do jovem $omem mostrou um pro(undo amor por eles. Ele (oi at eles, abraou"os, c$orou e sentiu uma cone)o muito pro(unda com eles. Esses escravos pertencem a esse sistema (amiliar.

4's tambm posicionamos o bisavZ, ele no tin$a nen$uma compai)o pelos escravos e a me, tambm no tin$a compai)o por eles. E (oi esse jovem $omem, usu*rio de drogas, que estava em cone)o mais pr')ima com eles. Ele era movido pela alma da (am lia. /e $* vitimas na (am lia, 6por e)emplo, na Aleman$a, as v timas do $olocausto7 claro que essas v timas pertencem 0 (am lia, mas seus assassinos tambm pertencem ao sistema da (am lia. 2sto mostrado quando posicionamos uma (am lia de sobriventes do $olocausto ou seus descendentes. 4essas (am lias um membro (reqKentemente tem de representar os agressores. /omente quando os agressores so inclu dos, a (am lia pode encontrar pa#.

& que signi(ica incluir os agressores% Eles precisam ser amados como seres $umanos, n's no podemos e)clu "los atravs de nossas justi(icativas morais. Eles, tambm, mesmo que isso nos parea $orr vel, esto seguindo suas conci,ncias. Eles esto ligados ao seu grupo e, aquilo que (i#eram (oi (eito a servio do seu grupo, muito (requentemente com uma boa consci,ncia. .este modo, eles so, de certo modo, no muito di(rentes de suas v timas. 4's podemos ver nas constela-es (amiliares que as v timas s' encontram pa# se os agressores so aceitos por elas como iguais. E os agressores s' ac$am a pa# se eles se posicionam ao lado de suas v timas.

8ivemos uma constelao em Buenos Aires H Argentina H $* O] semanas atr*s. Havia um $omem que disse temer ser, ele pr'prio, um perigo para suas crianas. Quando ele estava dirigindo, subitamente percebeu que dirigia de maneira descuidada, sem levar em considerao a segurana de seus (il$os. Ele temia que pudesse causar sua pr'pria morte e a das crianas num acidente de carro. Ele era um descencente de sobreviventes do $olocausto. .este modo, posicionamos representantes das v timas e representantes para os agressores. Quando eles (oram posicionados, o $omem c$orava aos gritos, totalmente preenc$ido de dor, e socava o c$o violentamente. /ua energia era a energia de um agressor, mas ele no conseguia ol$ar para as v timas. Qevou muito tempo para que ele, (inalmente, (osse capa# de ol$ar pra elas.

<inalmente ele (oi at cada um dos representantes das v timas que estavam deitados no c$o e os abraou com pro(undo amor. Ele ento, (oi at cada um dos agressores e tocou suas (aces com amor. &s agressores se tornaram muito mais leves e a constelao terminou. Ento o $omem sentou"se so#in$o por um tempo, eu (ui at ele e disse 3agora imagine suas crianas na sua (rente5. Ele as ol$ou e eu disse 3diga a elas9 "" agora eu cuido de voc,s5. Ele (oi capa# de di#er a sentena de uma maneira am*vel e totalmente em contato com o seu pr'prio corao.

=,em como todos precisam ser inclu dos no (im% & que isso mostra% Que todos os seres $umanos so guiados por uma (ora que est* alm deles mesmos. & que quer que uma pessoa (aa, seja o bem ou seja o mal, tem que ser visto no apenas como sua pr'pria responsabilidade 6embora ela ten$a uma certa responsabilidade7, tem que ser entendido dentro de uma viso mais ampla, onde atuam (oras maiores.

!omo devemos lidar com essa (ora maior% 4's temos que nos curvar diante dela, em pro(unda rever,ncia e sermos muito $umildes. Ento, estaremos unidos naquilo que eu c$amo, a grande alma. Em cone)o com esta grande alma seremos capa#es de (a#er o trabal$o aqui.

85 )o!re a espiritualidade

Eu quero di#er algo sobre a espiritualidade. & instituto bmega um lugar espiritual, como eu aprendi aqui. H* muita busca por reali#ao espiritual. Eu direi algo mais sobre esta busca a partir de min$a pr'pria perspectiva, desen$ada a partir de min$a pr'pria e)peri,ncia. !omo eu mencionei esta man$, a busca por iluminao espiritual (reqKentemente re(lete o desejo de alcanar a e)peri,ncia de pico. & pico um local altamente solit*rio, muito solit*rio. Poucas pessoas podem permanecer l* por um longo tempo. 1as, uma ve# que elas ten$am escalado o pico, (icam com medo de (a#er o camin$o de volta para bai)o. /ubir ao pico custou tal quantidade de es(oro, que elas se preocupam com o que (aro quando voltarem ao vale. Assim, elas permanecem no meio do camin$o, entre o pico e o vale, sem ter nem um, nem o outro. A maior reali#ao espiritual a mais $umilde. Quando eu vejo pessoas que esto (a#endo meditao por muito tempo, esperando a iluminao , eu me pergunto9 em que elas esto contribuindo para a raa $umana como um todo% E a resposta que me retorna 9 em nada. Ima ve# eu (alei com um mestre cen na Aleman$a que muito (reqKentemente ia para d>oto, no ?apo, participar de sess-es cen. Eles tin$am sess-es por CO dias, meditando cada dia, CO $oras ou mais, alguns c$egando a C] $oras ao dia. Ele me disse que eles (icavam plenos de energia ap's isto. Eu perguntei o que eles (a#iam com esta energia. Ele me respondeu9 3Bem, vamos para a cidade e nos divertimos com as guei)as.5 Eu questiono se esta era a e)tenso da reali#ao das sess-es e pensei que isto era estran$o, muito estran$o.

& cen (oi, originalmente, concebido como um camin$o para os guerreiros aprenderem como lutar e(etivamente. 4este conte)to, o cen tem signi(icado. /em ele, a meditao no tem signi(icado.

Quando comparado com uma me que cria Y crianas, que (ora tem um monge que passa sua vida meditando% A tare(a da me verdadeiramente espiritual, $umilde e $umana, bem do 3vale5.

Alm do mais, quando as pessoas (alam de espiritualidade, eu vejo que aquilo que elas desejam realmente obter H devo eu di#er isso to abertamente% H sua mame. A busca pela espiritualidade, por reali#ao espiritual, muito (requentemente, a busca pela mame. & que ocorreu o Buda realmente% Ele perdeu a sua me ao nascer. 2sto (oi o que aconteceu. 2sto (oi, mais tarde, nublado por todo tipo de $ist'ria, incluindo aquela de quando ele viu uma pessoa morta pela primeira ve#, ele mudou sua vida e dei)ou sua esposa e (il$o. 1as a primeira pessoa morta que ele con$eceu, na pro(undidade de seu corao, (oi sua me, que morreu no parto, durante o seu nascimento. /e temos isso em mente, podemos entender seus ensinamentos sobre escapar do so(rimento. /o os ensinamentos de uma criana que perdeu sua mame ao nascer.

Agora, eu no digo que os ensinamentos do Buda devam ser descartados. & budismo um grande movimento e tem tido grandes e(eitos na $umanidade. Eu no questiono isto de (orma alguma. Apesar disto , se voc, ol$a deste ponto de vista, voce v, que algo comum tambm. ; um movimento $umano comum. Eu no posso ver o que ele tem a ver com as coisas alm. Eu tambm ten$o observado que quando as pessoas tomam um camin$o espiritual e se tornam esotricas, elas (reqKentemente se recusam a cuidar de suas crianas ou, abandonam suas esposas. Elas se recusam a permanecer nas rela-es $umanas ordin*rias e assumir responsabilidades comuns que custam algo. Elas se desviam daquilo que terreno para um n vel c$amado espiritual. 1as so totalmente auto"centradas. Elas podem di#er acerca de perder seu ego, mas sobre o que elas esto meditando% /obre o seu ego, claro. E o que di#er acerca do seu desejo de iluminao% Para que elas querem isso% Para o seu ego, claro. H* uma grande decepo nisso tudo.

Agora, $* um outro camin$o espiritual9 a noite escura da alma. 4a Espan$a, /o ?oo da !ru# ensinou sobre a noite escura da alma. Este treinamento espirirual leva um longo tempo. =oc, no pode e)ercit*"lo ou desej*"lo. Ele acontece com voc,. A noite escura acontece com voc,. E uma ve# que ela vem, voc, no sabe mais para onde ir. 8udo escuro, e voc, se sente desolado, sem direo. 1as voc, (orte o su(iciente para sustentar isso. E depois de um tempo, voc, e)perimenta a noita escura da alma.

A noite escura da alma tem tr,s partes. Primeiro, $* a noite escura dos sentidos, na qual voc, no est* mais buscando algo que agrade aos ol$os, ouvidos, ou qualquer outro sentido. 2sto no porque voc, deva desvalori#*"los de qualquer modo, pois ento seria uma resposta num n vel di(erente. 4o, isto porque voc, est* conectado com algo mais pro(undo, um lugar onde muito calmo, muito tranquilo. 4este n vel, voc, no precisa mais ol$ar para (ora ou escutar algo. ; um lugar muito grande.

Em outras palavras, o camin$o espiritual requer, especialmente absteno de todas as inten-es de alcanar 3altas reali#a-es5. =oc, permanece no 3vale5 todo o tempo.

A segunda parte desta noite muito di( cil. ; a noite escura do esp rito. 2sto signi(ica que voc, dei)a ir seu desejo de saber. =oc, no (a# perguntas como9 Por que% & que % & que (oi% & que acontece depois% 4o, voc, permanece separado dessa nessecidade de saber.

H* ainda uma outra parte9 a noite ecura do desejo. =oc, no mais quer alcanar algo. /e voc, tem um plano, por e)emplo, voc, quer aprender a (a#er constela-es (amiliares e dar muitos cursos, isto uma coisa boa, talve#. 1as se voc, tem um plano de mudar o mundo atravs delas, voc, est* desconectado da (onte real. /e voc, dei)ar esses planos grandiosos irem embora H se voc, no qui#er curar as outras pessoas, ou (a#er do mundo um lugar mel$or, se voc, s' permanecer consigo mesmo H ento um outro camin$o se abre para voc,. Pode ser que voc, ten$a ento, o impulso para dar apenas um pequeno passo, e seguindo esse impulso, voc, descobre mais que todos os planos do mundo poderiam ter dado a voc,.. Agora voc, est* subitamente em cone)o com algo mais, voc, est* em sintonia com alguma coisa maior. Assim, ao (inal desta discusso, estamos de volta 0quilo que eu (alei esta man$, o al(a.

95 Amor

&utro dia eu estava pensando sobre o amor. Eu imaginei que algum dissesse a outra pessoa 3eu amo voc,5. Im marido di# isso para sua esposa, um $omem (ala isso para sua mul$er, 3eu amo voc,5. 2sto toca o corao de ambos. 1as isso tem (ora% /er* que o amor que e)pressado neste momento, (orte o su(uciente para durar uma vida, mesmo quando as di(iculdades vierem% 4o, ele muito (raco. .eve $aver alguma coisa que precisa ser adicionada a esta sentena.5Eu amo voc,5 precisa ser seguido de 3e aquilo que me guia e guia voc,5. 5Eu amo voc, e aquilo que me guia e guia voc,5. /e ambos os parceiros di#em isso, a a(irmativa tem (ora. 1as o que isso signi(ica na vida real% /igni(ica que eles podem estar juntos por um tempo, dividir um mesmo camin$o por um tempo, mas ento pode acontecer que eles sejam levados em dire-es di(erentes. 4este momento, quando eles se separam, em um n vel, eles podem ambos di#er 5Eu amo voc, e aquilo que me guia e guia voc,5. 1esmo se $* uma separao ou um distanciamento ligado a isso, o amor permanece em um n vel muito pro(undo. Este tipo de amor a base do respeito. Eu respeito uma pessoa, quando eu digo 0 ela 5Eu amo voc, e aquilo que me guia e guia voc,. E eu amo voc, e)atamente como voc, , porque eu vejo aquilo que nos guia5. E para o auto"respeito, o mesmo. Eu ol$o para mim mesmo, e)atamente como sou, e digo 3sim, eu amo a mim mesmo e 0quilo que me guia5.

Entre pais e (il$os temos a mesma situao. &s pais ol$am suas crianas e di#em 3eu amo voc,s e 0quilo que guia voc,s e a mim5. E as crianas ol$am para seus e di#em 3eu amo voc,s e 0quilo que guia voc,s e a mim5. Assim, eles so todos indiv duos e ao mesmo tempo esto conectados de uma maneira muito pro(unda.

4o primeiro dia deste semin*rio, um $omem veio aqui para trabal$ar e n's todos vimos sua

ansiedade. A pergunta para mim (oi9 3o que eu devo (a#er%5 E eu disse9 3eu amo voc, e 0quilo que guia voc, e a mim5. E dessa (orma, eu no vou alm daquilo que me permitido por aquilo que me guia internamente. E eu concordo com aquilo que o est* guiando, mesmo que isto o leve 0 morte. !om base neste pro(undo respeito mJtuo e amor alguma coisa pode (luir entre o cliente e o terapeuta. 4o $* di(erena real entre eles. Esto todos no mesmo n vel todo o tempo. E eles se curvam a algo maior.

:5 Paz de esp;rito

Eu quero di#er algo sobre a pa#. Alguma ve#es (alamos sobre pa# de esp rito. & que pa# de esp rito% /e n's concordamos com tudo o que dentro de n's, ento encontramos pa# de esp rito. /e no objetarmos a algo que est* dentro de n's, ento temos pa# de esp rito. E se n's concordamos com tudo o que aconteceu em nossa (am lia, nossos pais, nossos irmos, nossos ancestrais, nossos destinos, ento temos pa# de esp rito. /e nada est* em oposio 0 alguma coisa, ento n's temos pa# de esp rito. E se n's temos pa# de esp rito, ento temos pa# com a nossa (am lia tambm. /e voc, tem crianas e concorda com elas como so, e)atamente como so, com seus destinos especiais, suas di(iculdades, seus talentos, seu amor especial, voc, ento est* em pa# com a sua (am lia. /e voc, concorda com o seu parceiro deste modo, como ele ou ela , sem qualquer desejo de mud*"lo, voc, tem pa# de esp rito. E se voc, tem de lidar com outros grupos que algumas ve#es parecem ser di( ceis ou estar em oposio a voc,, e voc, concorda com eles como eles so, e)atamante como so, voc, se torna irresist vel.

.e (ato, voc, pode estender esta atitude para di(erentes raas, religi-es, na-es. /e voc, concorda com eles como so, e)atamente como so, no $* mais nen$uma oposio. =oc, est* em pa# com eles, e eles, certamente, podem (icar em pa# com voc,.

Palestra de Hellinger em d>oto NOOC Escrito por Bert Hellinger Palestra em d>oto H As constela-es (amiliares e a consci,ncia coletiva

Bert Hellinger Pronunciamentos de Bert Hellinger em &utubro de NOOC num Sor@s$op de d>oto H ?apo. 6Bert Hellinger estava acompan$ado por Harald Ho$nen7

A consci,ncia oculta As di(erenas culturais entre o ocidente e o oriente A !onsci,ncia coletiva esquecida A vinculao pelo se)o A noite escura da alma A atitude terap,utica Eu quero di#er algo sobre este tipo de trabal$o. ; con$ecido como constelao (amiliar. A constelao (amiliar um mtodo que visto de (ora parece muito simples. /e um cliente tem um problema, ento solicitado a selecionar representantes para membros de sua (am lia e coloc*"los uns em relao aos outros. 8o logo isto (eito, os representantes sentem"se como as pessoas que esto representando, mesmo sem saber nada sobre elas. 2sto um (enZmeno muito estran$o. /e n's o tomamos seriamente, n's temos que di#er adeus a muitas de nossas no-es sobre a alma $umana. Eu quero e)plicar agora algo sobre o que est* por tr*s de importantes insig$ts que vem 0 lu# atravs deste mtodo. A consci,ncia oculta .urante um per odo de anos eu ten$o visto que somos guiados por uma consci,ncia coletiva oculta 6inconsciente7. 2sto signi(ica que os membros de uma (am lia esto sob a in(lu,ncia de uma consci,ncia que comum a todos eles. Esta consci,ncia oculta, inconsciente. Eu ten$o pensado muito sobre a origem de tal tipo de consci,ncia. Eu imagino que no comeo da raa $umana, $avia grupos pequenos de pessoas, eles viviam em grupos de NO"TO pessoas. Eles todos agiam de um certo modo. Eles 824HA1 que agir do mesmo modo para sobreviver. .este modo, os membros individuais deste grupo , todos eles, ol$avam 6#elavam7 pelo bene( cio do grupo como um todo. Eles no poderiam manter desejos pessoais que (ossem contra o bene( cio do grupo como um todo. E, de (ato, neste grupo, cada membro era importante. Eles no podiam se dar ao lu)o de perder um de seus membros. E ningum podia dei)ar o grupo sem (icar em perigo de morrer rapidamente. Assim, $ouve uma e)peri,ncia b*sica na qual todos pertenciam juntos e um dependia do outro. Eles no precisavam pensar sobre o que era certo para eles. Havia uma (ora oculta que os movia

nesta direo. /e eles no devotassem toda a energia para o bene( cio do grupo, se sentiam mal, se sentiam culpados. Este sentimento os motivava para mudar seu comportamento de modo que eles pudessem novamente devotar toda sua energia para o bene( cio do grupo como um todo. As di(erenas culturais entre o ocidente e o oriente Agora compare isto a como n's nos comportamos na cultura ocidental H o povo japon,s tambm a(etado de certa (orma por esta cultura H onde um indiv duo pode di#er9 3 Eu ven$o primeiro, meu desenvolvimento pessoal vem primeiro5. !omo a !onstituio americana coloca 9 3 !ada pessoa tem o direito de ser (eli#, todos tem o direito de serem pessoalmente (eli#es5. =oc,s v,em a di(erena% 4este grupo original, todos pertenciam igualmente e esta alma comum que os unia #elava para que nen$um dos membros (osse perdido. E ela #elava para que todos os membros estivesse servindo ao grupo como um todo. .entro deste grupo $avia um outro tipo de lei ou ordem operando. Esta lei dava a cada membro seu pr'prio lugar dentro do grupo. Havia uma $ierarquia dentro deste grupo que se op-e 0 noo democr*tica que n's temos dos grupos, usualmente. 4este grupo aqueles que c$egaram primeiro tin$am o mais alto n vel 6$ier*rquico7 e aqueles que vieram depois o n vel mais bai)o. Assim a $ierarquia dava a cada membro um lugar de acordo com o tempo que ele ou ela entrou no grupo. .este modo no $avia con(lito acerca do lugar pr'prio de algum. 8odos sabiam seu lugar certo. 1as aqueles que tin$am vindo depois progrediam com o passar do tempo atingiam uma posio superior na $ierarquia. A criana caula, por e)emplo, tin$a o lugar mais bai)o, mas quando ela crescesse e se tornasse vel$a, alcanaria um lugar mais alto a(inal. Assim as posi-es no eram (i)as, elas tin$am um certo desenvolvimento. Por meio destas duas leis, estes grupos poderiam sobreviver enquanto estivessem entre si. 1as o que aconteceu quando eles encontraram outros grupos% /ubitamente eles tin$a de di(erenciar entre eles e os outros grupos. Ento eles tiveram a noo9 34's somos mel$ores e os outros no so to bons.5 Assim, enquanto antes $avia uma igualdade entre os membros e onde tais divis-es ou di(erencia-es no tin$am lugar, tais di(erencia-es (oram agora introdu#idas. Ap's algum tempo, os membros de um mesmo grupo comearam a (a#er tais di(erencia-es. Eles disseram, 3 Eu sou mais importante que outro membro, eu ten$o um maior direito de pertencer a este grupo do que ele.5 Ento eles seguiram uma outra consci,ncia que surgia, uma consci,ncia pessoal em oposio 0quela consci,ncia coletiva que dirigia o grupo antes. .e (ato, este um importante passo para a (rente no desenvolvimento $umano, sem dJvida. & indiv duo aprendeu a ver a di(erena entre si e os outros. Ento comeou entre os membros do grupo um con(lito ou uma competio pelo lugar mais alto na $ierarquia. Este desenvolvimento alcanou o seu pico quando as pessoas vieram a entender sua consci,ncia pessoal como a vo# de .EI/ em suas almas. Assim, quando elas (i#eram algo contra o grupo, elas (i#eram isto de boa consci,ncia porque elas di#iam que sua ao pessoal tin$a a aprovao divina. Agora, porque eu disse tudo isto aqui% & que isto tem a ver com as constela-es (amiliares% A !onsci,ncia coletiva esquecida

Por causa do correr do tempo, as regras da consci,ncia coletiva (oram esquecidas. Elas (oram negadas, na verdade suprimidas. 1as a consci,ncia coletiva, embora inconsciente, ainda est*

atuante. E porque ela est* ainda atuante% Ela vai contra aquilo que as pessoas querem , desejam ou ac$am que seja certo. .este modo, quando algum age de boa consci,ncia e pensa que aquilo que quer bom, tais a-es (reqKentemente resultam em (al$a. E o que pior, agindo contra as regras da consci,ncia coletiva , as pessoas podem vir a (icar doentes ou ter acidentes srios ou se tornarem criminosas ou propensas ao suic dio. !omo isto atua, vem 0 lu# atravs das constela-es (amiliares. .este modo n's podemos entender as constela-es (amiliares somente se n's sabemos algo acerca deste 3pano de (undo5. .e (ato, as constela-es (amiliares no apenas tra#em 0 lu# estes emaran$amentos, elas tambm mostram um modo de como resolv,"los. E este o motivo pelo qual elas tem seu e(eito curativo e reconciliador. 2sto (oi uma introduo di( cil e longa e eu espero agora que voc,s estejam prontos para que trabal$emos. A vinculao pelo se)o

Eu devo di#er agora algo sobre este v nculo. /e $* um intercurso se)ual entre um casal adulto e ele sem reservas, uma ligao estabelecida entre ambos. Eu uso o termo 3sem reservas5 para incluir muitas coisas e no desejo ser muito espec (ico. Esta ligao dura uma vida e ap's ela se estabelecer o casal no pode mais se comportar como se no tivesse acontecido nada. A pro(undidade do v nculo pode ser vista quando $* uma separao. Ap's tal v nculo eles no podem se separar (acilmente. Eles s' podem se separar com dor e sentimentos de culpa. /e eles se separam e encontram outro6a7 parceiro6a7 com o6a7 qual tem um intercurso se)ual tambm um novo v nculo se estabelece. 1as este novo v nculo menos intenso que o primeiro. Quando eles se separam a dor e os sentimentos de culpa so menores que antes. Ap's o terceiro ainda menor. E assim prossegue. Ap's algum tempo eles so incapa#es de estabelecer uma parceria est*vel e permanecero solteiros. 2sto pode servir a um prop'sito especial em relao 0 evoluo talve#. .e min$a parte no $* nen$um julgamento a respeito disto. !om relao ao incesto, abuso se)ual e estupro, n's temos que saber que um v nculo tambm estabelecido. 1as eu volto ainda para a relao de casal. /e $ouve um relacionamento e ele (oi rompido e os parceiros tomam nova relao com pessoas di(erentes, o parceiro anterior ser* representado na pr')ima relao por uma criana, a menos que a separao ten$a acontecido com amor. Ento a segunda relao pode ter sucesso. & mesmo se aplica ao incesto, estupro e caso de abuso se)ual. A menos que o v nculo criado seja recon$ecido e $aja uma separao com respeito e amor os relacionamentos posteriores sero di( ceis.

!om relao ao estupro, isto pode parecer muito estran$o. 1as as constela-es (amiliares mostram uma imagem di(erente 6da $abitual7. Houve uma ve# uma mul$er que colocou sua (am lia. Ela $avia me dito que tin$a di(iculdades se)uais. Eu disse que no desejava lidar com isto em pJblico. 1as quando ela posicionou a (am lia eu perguntei9 3Houve algo especial%5 Ela me disse ento9 3Eu (ui estuprada ] ve#es.5 .este modo eu selecionei seis $omens e os coloquei l*, lado a lado. Ento a representante daquela mul$er se posicionou em (rente de cada um deles e se curvou, reverenciando"os, uns com mais pro(undidade que os outros. 4o (inal, ela se colocou ao lado do

Jltimo. E disse ento9 3Este o meu lugar5. 1uito estran$oL 2sto vai contra o nosso pensamento moral. 1as as constela-es (amiliares mostram um quadro di(erente. Agora, quanto ao incesto. /e voc,s so con(rontados com casos de incesto, uma dinEmica muito comum que a esposa se retira do marido e l$e recusa uma relao se)ual. Ento, como um tipo de compensao, uma (il$a toma seu lugar. 2sto um movimento inconsciente, no consciente. 1as voc, v,, com o incesto $* dois agressores, um oculto e outro 0s claras. 4o se pode resolver isto a menos que o agressor oculto ven$a 0 lu#. H* ento sentenas muito estran$as que v,m 0 lu#. A (il$a pode di#er a sua me 3Eu (ao isto por voc,.5 E ela pode di#er ao pai 3Eu (ao isso pela mame5. Qual o e(eito dessas sentenas% & incesto no pode mais continuar. /e voc, quer par*"lo, este o mel$or modo, sem qualquer acusao. /e voc, levar o agressor 0 justia, ento a v tima e)piar* o que (or (eito ao agressor. Eu dou um e)emplo. Em um grupo, um assistente social relatou um caso de abuso e incesto e ele disse que levaria os agressores 0 corte. Eu o adverti que isto poderia ser perigoso para a menina. 1as ele se sentiu no direito de lev*"los 0 justia. Ento, depois eu o encontrei e perguntei a ele como estava indo a menina. Ele me disse9 3Ela sempre est* querendo pular pela janela5. Este o resultado da ao justiceira dele. Para o cliente9 E isto tambm importante para voc,.

A noite escura da alma Eu quero di#er algo sobre a noite escura da alma. Este um conceito da tradio m stica da Europa. 1as ele muito pr')imo do pensamento asi*tico tambm. Ele signi(ica que eu me re(reio de investigar , eu me re(reio de qualquer curiosidade. E qual o e(eito disto% Pa# para todos os envolvidos. Eu (ico em pa#. Eu no estou sobrecarregado pelos problemas al$eios. E os demais no so mais perturbados por mim. Eu no inter(iro de (orma alguma nos movimentos de sua alma. 4's ambos podemos ento respeitar"nos mutuamente. /e eu agora me entregasse ^ curiosidade, eu perderia o respeito do outro. E ele sentiria que eu no o respeito. Assim, este um bom procedimento. 4a verdade um no"procedimento. Eu no (ao nada. E ainda assim, pelo no (a#er nada, eu (ao muito. A atitude terap,utica

Eu quero di#er algo sobre a atitude terap,utica. &ntem, eu trabal$ei com ela e eu sabia das conseqK,ncias, claro. 1as eu no inter(iro. Eu s' parei e esqueci dela. Eu no cuidei mais, no no sentido de que eu no me preocupei mais. &ntem eu trabal$ei com ela 6 e apontou outra mul$er7, eu parei e esqueci"a.Eu no (iquei preocupado, porque eu con(io H alguma coisa acontecer*. H* (oras maiores operando aqui. 4esta man$ esta outra mul$er veio aqui e estava pronta para mais um pouco de trabal$o. Eu trabal$ei com ela e no ac$ei uma soluo H super(icialmente n's no ac$amos uma soluo H e eu parei. Ap's um tempo ela parecia (eli#. Eu no sabia porque, eu no perguntei tambm. Para mim aquilo estava terminado. 4o mais meu assunto e no mais da min$a conta.

Agora ela veio por si mesma, porque a interrupo de ontem liberou algo em sua alma. Ela veio aqui e eu con(rontei"a com suas conseqK,ncias. Quantos de voc,s (icaram c$ocados com o que eu disse a ela% Aquilo (oi c$ocante. 1as (oi verdade. ; a verdade e no se pode brincar com ela. Aquilo o que acontece se algum deseja a morte de sua me. Ento eu tentei algo mais e no ac$ei soluo. Eu estava preparado para parar sem (a#er mais nada. Eu no me preocupei. Ento Harald me apontou algo. &d, $avia uma outra oportunidade. Eu tomei"a e n's ac$amos uma soluo. Agora, quem ac$ou a soluo% A grande alma ac$ou a soluo. A grande alma me dirigiu e a ele, a ela e ao grupo como um todo. Estas mul$eres aqui na constelao , elas (oram boas% Elas (oram inteligentes% Elas (oram competentes% 4o , elas (oram guiadas por algo que veio de muito alm delas mesmas. Elas apenas e permitiram serem movidas. 2sto o porque de n's termos ac$ado uma soluo. 1as no $ouveram bons terapeutas aqui, nem mesmo Harald (oi um bom terapeuta, nem eu (ui um bom terapeuta. 4's estivemos em sintonia com algo maior. E esta nossa grande#a. =oc, v, quanta con(iana e)igida para trabal$ar desta (orma% Quo cuidados n's temos que ser todo o tempo para que nada inter(ira 6como nossas idias ou inten-es7 neste trabal$o% /e voc, tem esta atitude sem nen$um medo e sem nen$uma inteno pessoal e s' se permite ser guiado por algo maior, ento voc, pode (a#er este trabal$o. Porque no mais voc, , algo alm de voc, e de mim.

ontade e .estino Escrito por ?a@ob A. /c$neider

=ontade e .estino H Aspectos Pol,micos das !onstela-es <amiliaresBCD

?a@ob Aobert /c$neider

Abordarei a seguir, de uma perspectiva pessoal, alguns aspectos do trabal$o com constela-es (amiliares que podem ser socialmente desa(iadores. .ei)o ao leitor discernir o que nisso realmente novo e leva a novos modelos da ajuda, e o que apenas provoca os espectadores, embora j* go#e, de longa data, de aceitao geral.

A constelao (amiliar

Para o nosso entendimento de processos ps quicos, a viv,ncia de constela-es de (ato desa(iante. At mesmo consteladores e)perientes se surpreendem sempre com o que nelas observam e e)perimentam. !omo poss vel que os representantes se sintam, (alem e apresentem sintomas como os membros da (am lia, embora no os con$eam e dispon$am de pouca ou nen$uma in(ormao sobre eles% Para esse (enZmeno ainda no temos e)plicao, muito menos uma e)plicao cient (ica. 1as nos espantamos, descrevemos os processos e procuramos, 0s ve#es, imagens ou modelos que os (aam aparecer como compreens veis e comunic*veis, sem postular e)plica-es precipitadas.

8alve# a e)plicao mais simples seria esta9 o cliente e)teriori#a sua imagem interna, e a posio dos representantes reprodu# uma certa estrutura de relacionamento que est* arquivada em nosso aparel$o de percepo, com sua respectiva dinEmica. 1as como se e)plica que os representantes sintam coisas to diversas em constela-es de con(igura-es semel$antes ou mesmo id,nticas% Por que ra#o surgem nas constela-es processos que tocam emocionalmente o cliente e (a#em sentido para ele, mesmo quando o terapeuta escol$e e coloca os representantes, ou quando se coloca apenas uma pessoa " para no (alar das c$amadas 3constela-es invis veis5 "%

Ima teoria bem aceita entre os c rculos de consteladores a de Auppert /$eldra@e e seus 3campos mor(ogenticos5. Entretanto, mesmo ela, s' nos (ornece, at o momento uma e)plicao de car*ter mais meta('rico. 1as a (alta de uma e)plicao cient (ica para um (enZmeno observ*vel no prova a ine)ist,ncia desse (enZmeno. As observa-es de uma 3participao ps quica5 para alm das

in(orma-es comunicadas so to numerosas e to independentes da e)perimentao dos consteladores individuais que tambm pode ser Jtil a observao atenta de pessoas e)ternas 0 3cena5.

Por e)emplo, um representante coloca de repente as mos nos ouvidos e di#9 34o estou escutando nada5 e o cliente que colocou as pessoas di#, estupe(ato9 31eu irmo, quando era pequeno, (icou soterrado na guerra e desde ento (icou surdo5. & que acontece num caso como este% &utro e)emplo9 & representante do irmo de uma cliente introdu#ido na constelao dela, e a representante da cliente e)clama9 34o ten$o mais o antebrao5, e a cliente e)clama, espantada9 31eu irmo teve de amputar o antebrao aos vinte anos depois de um acidente5. & que e)plica este caso% 1ais um e)emplo9 4uma constelao, o representante do avZ da cliente leva ambos os braos ao rosto. Perguntado sobre o que acontece, responde9 3Algo me atinge os ol$os e me arranca a cabea5. !om e(eito, esse avZ, quando mostrava 0 sua tropa como desarmar uma granada, a (i#era e)plodir por descuido e ela l$e arrancou a cabea. E no (oi dada in(ormao prvia sobre esse (ato. 8ais e)emplos poderiam prosseguir inde(inidamente. 4aturalmente, tais observa-es dram*ticas no constituem a regra nas constela-es, porm so su(icientemente (reqKentes para gerar con(iana no que se mani(esta nelas.

Im pro(essor que veio participar de um grupo com ceticismo, escreveu posteriormente numa carta9 3... Embora me parea $aver muito de verdade na (orma de ver o mundo como uma unio de almas, na necessidade de intervir reconciliando e de proporcionar a cada criatura seu lugar condigno, parece"me um mistrio que pessoas estran$as (iquem dispon veis e caiam em bloco sob o (eitio de pessoas inteiramente descon$ecidas, comportando"se como elas. 1in$a pr'pria constelao atestou isso, na medida em que os representantes agiram de um modo incrivelmente 3aut,ntico5, inclusive em alguns detal$es que no puderam perceber de nossa conversa preliminar, por e)emplo, a reao de min$a (il$a...5 8odos os consteladores con$ecem declara-es e surpreendentes concordEncias como esta, mas essas e)peri,ncias no constituem provas. /eria preciso sermos cegos se pretend,ssemos simplesmente ignorar esses (enZmenos que questionam nosso entendimento atual de processos de in(ormao.

E)plicar os (enZmenos das constela-es como (rutos de sugesto pelo constelador ou como uma espcie de m*gica de grupo ou mesmo como c$arlatanismo seria igualmente prec*rio. Presume"se que, dentro de pra#os previs veis, os cientistas iro e)aminar em que medida o recurso 0 constelao ser* v*lido para a pesquisa socio"psicol'gica e para os processos terap,uticos, e iro desenvolver novas teorias, talve# (undamentadas, sobre essa di(uso de in(ormao em conte)tos an micos e comunicativos. 8ambm em muitos dom nios das ci,ncias naturais a teoria (reqKentemente se segue 0 observao. A (alta de uma teoria no signi(ica ainda, que estamos nos movimentando em *reas esotricas. Alm do mais, muitas teorias at aqui no con(irmadas da moderna ( sica, por e)emplo, a teoria dos universos paralelos, (a#em um e(eito bem mais espetacular e 3esotrico5 do que o que observamos nas constela-es.

A alma H o 3campo dotado de saber5

As constela-es (amiliares se re(erem de uma nova maneira 0quilo que c$amamos de 3alma5. Podemos denominar assim a (ora invis vel que animando 6ou pelo menos no mundo animado7 congrega partes num todo de uma tal maneira que o todo mais do que a soma das partes e de suas (un-es dentro dele. A alma no se identi(ica com nossa consci,ncia, pois inclui o inconsciente. E no se identi(ica com os processos (isiol'gicos e ( sicos em nosso corpo e em nosso crebro, embora esteja inseparavelmente unida a eles. 4o se identi(ica tampouco com nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de e)presso por onde se e)perimenta a alma.

Ela antes como o espao ou o campo que une, ultrapassando espao e tempo, tudo o que constitui uma pessoa, criando uma identidade. A abordagem t pica da ci,ncia natural atual, que busca o que 3no di(ere5, a saber, as partes e part culas e suas mJtuas cone)-es, e)clui por seu pr'prio mtodo a possibilidade de descobrir uma alma. Porm nossa e)peri,ncia quotidiana se dirige ao que 3mais do que5. 4o $* conversa, nem arte, nem pol tica, nem vida de relacionamento sem participao da alma. !omo a e)peri,ncia ps quica no pode ser redu#ida ao que material e quanti(ic*vel, a l ngua desenvolveu 3palavras da alma5 como liberdade, paci,ncia, esp rito, coragem, amor, etc. & que entendemos por 3amor5 no pode ser adequadamente entendido a partir de genes ou de (un-es do crebro.

/abemos que para (alar dos dom nios da alma dependemos de imagens, met*(oras, imprecis-es, viv,ncias, e)peri,ncias, intui-es perceptivas, bem como da (uno an mica da avaliao sensitiva e de coisas semel$antes. Por mais que as ci,ncias da nature#a nos ajudem com seus con$ecimentos e nos obriguem, por e)emplo, a repensar nossa liberdade de deciso, a ocupao com a alma, que ultrapassa o Embito da e)peri,ncia da vida, pertence mais 0s ci,ncias do esp rito ou 0 psicologia como ci,ncia do esp rito. & trabal$o com as constela-es (amiliares se apresenta no concerto da teoria e da pr*tica psicol'gica modernas de um modo amplo e desa(iador, descortinando a alma redescoberta e suas leis.

.a mesma (orma como em nossa alma pessoal somos maiores do que aquilo que percebemos conscientemente em n's, assim tambm em todos os n veis de rela-es estamos envolvidos em conte)tos maiores, (ormados, em termos an micos, por 3espaos5 ou 3campos5 6tomados como met*(oras7, que juntam as partes para constituir algo 3mais5 e 3maior59 uma unio (amiliar, um grupo de amigos, uma empresa, uma comunidade social, um Estado " que se integra na nature#a e no cosmo como um todo. Essa nossa vinculao, em sua grande#a e totalidade, recebe (reqKentemente de Bert Hellinger a denominao de 3grande alma5. 2sso no signi(ica para ele algo m stico ou do alm, mas a totalidade da e)ist,ncia individual e coletiva, que justamente atravs das conquistas das ci,ncias naturais nos aparece de modo cada ve# mais misterioso, nos sustentando, ligando e talve# mesmo dirigindo.

Entre os consteladores tambm e)istem diverg,ncias sobre a conveni,ncia e a medida em que se (alar de alma. Para alguns isso envolve uma carga e)cessivamente m stica ou religiosa. &utros no partil$am essas restri-es. Pois diariamente, ao abrirmos um jornal ou revista, lemos em diversos artigos, seja na pol tica, na economia ou na parte esportiva a palavra 3alma5 num conte)to imediatamente intelig vel para cada caso. Por e)emplo, em manc$ete9 3& templo de An@or e a alma (erida do !amboja9 em busca de nossa identidade5.

Quando se (ala de 3alma5, seja no trabal$o com as constela-es, seja de modo geral na psicoterapia ou na vida quotidiana, isso no acontece com Enimo anti"cient (ico. Im consultor (amiliar no pode esperar que a ci,ncia natural l$e (ornea dados e mtodos e)atos, cienti(icamente comprovados e universalmente recon$ecidos, para a soluo de con(litos conjugais. Ele trabal$a de uma (orma mais ampla, orientado por viv,ncias e pelas 3regras da alma5. Ima das reali#a-es de Bert Hellinger ter condensado e desenvolvido um modelo pree)istente de constela-es (amiliares, redu#indo ao essencial, de uma (orma e)periment*vel, os processos an micos e os comple)os conte)tos de rela-es, abrindo o acesso a mudanas pro(undas na alma. Quem se dispon$a a isso, pode comprov*"lo pela pr'pria pr*tica do pr'prio Bert Hellinger, amplamente documentada, e de mil$ares de consultores e terapeutas.

& sistema

Por ocasio do aconsel$amento matrimonial, no mais tardar, percebe"se que o modelo puramente causal de e)plicao no mais utili#*vel quando ouvimos um dos parceiros e l$e damos ra#o, e ouvimos o outro parceiro e igualmente l$e damos ra#o. As dinEmicas do relacionamento e os processos da alma so conte)tos altamente comple)os, que no podem ser su(icientemente apreendidos recorrendo a e)plica-es e cone)-es causais lineares. Por esta ra#o, j* vem sendo colocada $* mais tempo no dom nio psicossocial a seguinte questo9 3!omo poss vel intervir adequadamente nos sistemas de relao sem se dei)ar apan$ar nas armadil$as do pensamento e do discurso causal, mas respeitando ao mesmo tempo a determinao estrutural dos sistemas vivos% A psicoterapia sist,mica de en(oque construtivista encontrou para isso um camin$o muito elegante. Ela utili#a a estrutura causal da linguagem, por e)emplo, por meio de perguntas circulares, de tal maneira que uma (am lia j* no consegue manter (acilmente as descri-es causais que sustentam o comportamento sintom*tico. & sistema de rela-es estimulado por meio de perguntas $ipotticas a desenvolver por si mesmo comportamentos novos e mais (uncionais para a vida (amiliar.

Em que medida a constelao (amiliar um mtodo sist,mico% Primeiramente, ela percebe o cliente, desde o in cio, em cone)o com as pessoas relevantes de seu campo relacional. As constela-es permitem e)perimentar imediatamente como o comportamento $umano apresenta uma multiplicidade dos aspectos cambiantes, cone)-es e intera-es. At o momento, nen$um outro mtodo visando in(ormao e interveno possui uma perspectiva sist,mica to ampla como as constela-es (amiliares, abrangendo gera-es, embora se deva tambm mencionar 2van Bos#ormen>i 4ag>, Helm /tierlin e outros, que direcionaram a terapia sist,mica (amiliar para uma perspectiva multigeneracional.

& simples signi(icado do 3emaran$amento5 basta para mostrar que nas constela-es no se mani(estam apenas os (enZmenos individuais causais lineares do relacionamento. & ol$ar para o enredamento de destinos e para o e(eito de eventos traum*ticos nos sistemas (amiliares, (reqKentemente atravs de v*rias gera-es, ampliou e apro(undou, de modo impressionante, o pensamento sist,mico e o correspondente procedimento terap,utico. 4en$um mtodo na psicoterapia conseguiu at $oje, como as constela-es (amiliares, tornar vis veis e e)periment*veis os processos de compensao sist,mica que atravessam gera-es, colocando 0 disposio os procedimentos espec (icos adequados. A comple)idade do que acontece em relacionamentos $umanos no contradi# a ao de regularidades nos relacionamentos. & bater das asas da borboleta, utili#ado como e)emplo na 8eoria do !aos, introdu#, certo, alguma incerte#a no evento clim*tico, mas no anula suas regularidades e as (oras que atuam no conjunto. Para di#er de outra (orma9 pertence 0 ess,ncia da sabedoria que ela capa# de articular inteligentemente e de modo esclarecedor a regularidade e a singularidade da situao individual.

Em segundo lugar9 Ima constelao se comp-e de imagens. &s sistemas, na medida em que no podem ser descritos de um modo causal, s' podem ser e)pressos por meio de imagens, linguagem imaginativa e $ist'rias. Atravs de uma imagem, um grande nJmero de in(orma-es e de processos pode ser percebida simultaneamente e como um todo. .esta maneira procedemos constantemente de (orma sist,mica em nossa percepo. .i(icilmente um mtodo terap,utico utili#ar* isso de uma (orma processual e mais concentrada do que as constela-es (amiliares.

As (rases de ligao e soluo, 0s ve#es rituali#adas, atuam igualmente associadas a imagens. Ima constatao ou descrio causal obtida a partir do que acontece numa constelao serve para tra#er 0 lu# uma 3verdade5, mas no essa verdade. &bserva-es gerais de consteladores, por e)emplo, sobre anore)ia, cEncer ou psicoses, no so modelos causais de e)plicao H mesmo quando so apresentadas como tais ", mas indica-es, adquiridas por e)peri,ncia, destinadas a instigar no cliente uma atitude de busca que o leve adiante e (aa descobrir. Ima H imposs vel H dissoluo do que acontece na constelao em passos individuais de causao linear atuaria justamente como obst*culo para a sua e(ic*cia. As constela-es, pelo menos de consteladores e)perientes, esto se tornando cada ve# menos (aladas e comentadas, e con(iam cada ve# mais no que as pessoas podem ver. Portanto, a dinEmica sist,mica no ocultada, soterrada ou coarctada pelas palavras. A evid,ncia sist,mica se introdu# na alma do cliente e pode 3vibrar em un ssono5 no constelador e nos participantes do grupo, justamente porque no (ragmentada em observa-es individuais e em argumentos 3compreens veis5 que seriam H justamente H pass veis de cr tica.

<enomenologia e verdade

& que signi(ica 3verdade5 numa constelao% /eria uma grande incompreenso do que acontece nela tom*"la como concordEncia entre a realidade objetiva e o con$ecimento, ou como sua e)presso em linguagem. A verdade nas constela-es antes compar*vel 0 verdade de uma pea

teatral. Ela se (a# presente, de (orma condensada, na imagem e na linguagem, permitindo que ven$a 0 lu# a realidade oculta. As constela-es no so uma reproduo da realidade de um relacionamento. Elas des"velam uma realidade, no sentido do conceito grego de verdade 6a"lt$eia7. Esta tambm a ess,ncia da arte. E, como muitas (ormas de terapia ou de aconsel$amento, as constela-es do muitas ve#es um passo alm disso. Elas ajudam a assumir a realidade, tal como ela se apresenta e atua, e a preenc$,"la com amor.

<enomenologia signi(ica, de modo geral, perceber e descrever a realidade tal como ela se mani(esta. 4um sentido (ilos'(ico mais elaborado, a (enomenologia se re(ere a uma (orma de e)peri,ncia, em que a realidade H atravs de sua (orma de mani(estao H se d* a con$ecer em sua ess,ncia, seu sentido e seu ser mais pro(undo. A percepo (enomenol'gica nosso Jltimo recurso quando queremos ol$ar para (enZmenos da alma que se ocultam por tr*s da super( cie de suas apar,ncias. Quem busca ajuda precisa de um consel$o ou de uma terapia para encarar o que ele no pode saber, e para entend,"lo em sua ra#o mais pro(unda.

4a grande maioria das rela-es sociais dependemos do con$ecimento (enomenol'gico. At mesmo uma grande parte de nossas ci,ncias naturais comea por uma viso do (enZmeno. Aquilo que se mani(esta nas constela-es sob a (orma de con$ecimento (enomenol'gico s' se comprova, em Jltima an*lise, por seus e(eitos e pelo (ato de que tambm outras pessoas v,em, de repente, o que antes estava oculto. Presumir nos participantes de uma constelao uma submisso completa ao dirigente do grupo seria enganar"se redondamente. &s participantes, em sua maioria, ol$am com muita ateno o que se passa, e o dirigente do grupo com (reqK,ncia percebe isto de imediato quando interpreta erradamente o que acontece na constelao ou quando (a# a(irma-es implaus veis, contrariando a percepo dos participantes e do cliente.

Para ver precisamos de um 3artista5 que v, o que se esconde na pro(undidade H e aqui 3pro(undidade5 no quer di#er algo m stico. Ele compar*vel a um rastreador que descobre e interpreta vest gios que permanecem ocultos a um espectador ine)periente. !omo Bert Hellinger e a maioria dos consteladores no reali#am controles posteriores sobre o e(eito das constela-es, a percepo dos 3rastros5 muitas ve#es carece de comprovao. 1as e)istem su(icientes in(orma-es de retorno, imediatas ou posteriores, por parte dos clientes, que atestam a veracidade e a e(ic*cia desse rastreamento.

4aturalmente, a contemplao (enomenol'gica est* sujeita a (antasias, interpreta-es equivocadas, erros, constru-es mentais e press-es de grupos. Por esta ra#o, muitos consteladores se treinam constantemente para voltar a ser receptivos e livres diante da realidade da alma, da (orma como ela se mani(esta. As constela-es requerem uma e)trema conteno do terapeuta no que toca a perceber, interpretar e agir. <enomenologicamente verdadeiro o que se reali#a imediatamente numa constelao e, alm dela, na viv,ncia pessoal imediata, e no o objeto da crena num terapeuta ou numa instEncia superior. 3& presente irre(ut*vel5, no di#er de da(@a.

& mtodo (enomenol'gico aparece como provocante somente quando se aplicam a uma dinEmica

social, padr-es cient (icos inadequados e incompat veis, ou quando se acredita que a verdade pode ser manejada e produ#ida em discursos. A (enomenologia s' provocante para o puro construtivista que se limita a apurar se 3a c$ave serve5, sem recon$ecer uma certa cognoscibilidade 0 (ec$adura e 0 pr'pria c$ave. & construtivismo e sua compreenso da realidade se apresenta associado a um impulso tico. 4uma entrevista ao jornal .ie ceit, Hein# von <Rrster, um dos ep gonos do construtivismo, a(irmou que seu conceito de verdade o contr*rio da mentira ou da inverdade. Por ra#-es ticas, disse ele, e)cluiria do dicion*rio a palavra 3verdade5, em ra#o de toda mentira e in(elicidade que j* aconteceram em nome dela. Perguntado sobre o que l$e restaria nesse caso, respondeu9 em lugar da 3verdade5 6trut$7, 3a con(iana5 6trust7, a con(iana que nasce quando utili#amos nossos ol$os e nossos ouvidos. Ali*s, esta uma per(eita descrio da atitude (enomenol'gica.

A ordem

As rela-es no se con(iguram de um modo ca'tico e arbitr*rio, mesmo quando 0s ve#es so e)perimentadas dessa (orma. !omo toda realidade, elas se subordinam a determinadas ordens. 2sto indiscut vel. A questo est* em saber como se originam essas ordens e se podem ser recon$ecidas. <reqKentemente, Bert Hellinger e outros consteladores so acusados de declarar universalmente v*lidas e tentar impor ordens arcaicas, culturalmente condicionadas e $* muito ultrapassadas.

Essa cr tica parece compreens vel 0 primeira vista, quando, por e)emplo, se (ala da 3$ierarquia pela origem5, do signi(icado da unio conjugal, de uma mudana de nome ou de uma rever,ncia aos pais. Estamos acostumados a descon(iar de ordens culturalmente preestabelecidas e a reivindicar nossa autonomia e emancipao. Quando vemos H e no s' em constela-es H o que acontece nas rela-es, deparamos com algo desa(iador, a saber, que nelas atuam (oras ordenadoras, ancoradas em nossa alma como uma marca biol'gica e uma realidade coletivamente ordenada, presente no (undo de nosso inconsciente. Essas (oras esto apenas encobertas devido a nossa evoluo em termos individualistas e de ra#o esclarecida. Ima das conquistas do trabal$o das constela-es (oi ter nos levado a e)perimentar essas ordens ou regulamenta-es que atuam independentemente de nosso pensamento consciente, permitindo"nos assim lidar sabiamente com elas. Entretanto, so ordens vivas, que esto a servio da sobreviv,ncia, do crescimento e do progresso nos relacionamentos. Alm disso, so ordens que (a#em sentido em termos de evoluo. Podemos descobri"las, direta ou indiretamente, nas descri-es da realidade $umana presentes na literatura de todos os sculos.

^ semel$ana das leis da ( sica, essas ordens de relacionamentos so sempre atuantes. Por e)emplo, quem no respeita a lei da gravidade, cai redondamente no c$o, porm aquele que a respeita e percebe em cone)o com outras leis, pode construir avi-es. Assim tambm as regula-es da alma permitem uma srie de possibilidades de manipulao, no porm ao bel"pra#er.

A $ierarquia pela origem, por e)emplo, uma simples ordem b*sica9 primeiro vem quem c$egou primeiro, em seguida vem quem c$egou depois. Ela vale no interior de um sistema (amiliar e indica a cada um sua posio e seu lugar dentro da (am lia. Primeiro v,m os pais, depois os (il$os. Entre os (il$os, primeiro vem o mais vel$o, depois o segundo e o terceiro. Em primeiro lugar v,m os pais. 2sto signi(ica que sua sobreviv,ncia tem preced,ncia sobre a sobreviv,ncia dos (il$os. 2sso compreens vel em (uno da sobreviv,ncia do grupo, pois a sobreviv,ncia dos pais assegura uma nova gerao mais rapidamente que a sobreviv,ncia dos (il$os. 8odo o restante que (a# parte das trans(orma-es culturais da $ierarquia da origem resulta disso e deve ser medido por sua (uno original. Entretanto, em pocas de superpopulao sua avaliao pode obedecer a critrios di(erentes.

A $ierarquia pela origem completada pela 3$ierarquia pelo progresso5. Por outras palavras9 entre dois sistemas di(erentes, o novo sistema tem preced,ncia sobre o anterior. Assim, quando os (il$os dei)am seus pais e se casam e t,m (il$os, essa nova (am lia tem preced,ncia sobre a (am lia de origem. 2sso tambm (a# sentido em termos de evoluo e de abertura para o (uturo.

; sempre emocionante e)perimentar como so Jteis essas ordens, b*sicas mas (undamentais, para con(igurar relacionamentos e resolver con(litos. 8odo mundo percebe imediatamente, por e)emplo, como Jtil quando uma me gr*vida di# 0 sua (il$a de tr,s anos9 3=oc, vai gan$ar um irmo. 4o in cio eu precisarei cuidar muito dele, do mesmo jeito como voc, mesma precisou muito de mim quando era beb,. 1as voc, ser* sempre a min$a primeira (il$a e a mais vel$a5.

As ordens do amor contribuem para o sucesso dos relacionamentos. Elas so geralmente imediatamente compreens veis e (undam numa base con(i*vel as rela-es entre pais e (il$os, $omem e mul$er, e dentro do cl (amiliar. Aqui as constela-es (amiliares realmente proporcionam ajuda e orientao. & grande interesse delas se prende 0 capacidade de solucionar que possuem as 3ordens do amor5. 1uitas oposi-es contra essas ordens se relacionam menos 0 emancipao cultural e pessoal do que a outros conte)tos, muitas ve#es inconscientes. Ima mul$er (oi a um grupo devido a problemas no casamento. 8in$a mantido 3naturalmente5 o seu sobrenome de solteira e tambm o (il$o Jnico conservou o sobrenome da me.BND Era a mais nova de tr,s irms. Quando o terapeuta disse9 38alve# voc,s conservaram o seu nome de solteira para que seu pai tivesse um descendente de sua estirpe5, " vieram"l$e l*grimas e ela con(irmou com a cabea.

/er* mostrado em que medida essas ordens mudam de acordo com a evoluo $umana. 1as deve (icar claro que a realidade no se orienta de acordo com o nosso arb trio e a nossa opinio. & movimento ecol'gico demonstrou que, quando nossa ao desrespeita as regulamenta-es e seus e(eitos de longo pra#o, ela acarreta resultados danosos e at (unestos. As 3ordens do amor5 representam talve# uma transposio do pensamento e da ao ecol'gica para o dom nio das rela-es. Elas tambm nos permitem levar em conta em nossos relacionamentos, os e(eitos de longo pra#o que nosso comportamento produ# nas gera-es subsequentes. !omo podemos estruturar nossas rela-es, de modo que nossos (il$os e os (il$os de nossos (il$os no precisem

pagar o seu preo% 1esmo em nossa poca, com toda a aparente ami#ade pelos (il$os, temos a tend,ncia de sacri(ic*"los no s' por necessidade, mas tambm por vergon$a, medo, interesse pr'prio e (alsa autonomia e emancipao.

& destino

A compreenso de nosso destino e o assentimento a ele esto no cerne do trabal$o das constela-es. !$amamos de destino as (oras que, vindas do passado, nos ligam inelutavelmente ao e(eito bom ou (unesto de certos eventos. & e(eito dos acontecimentos nos imposto, quer o queiramos ou no, e no temos a possibilidade de inter(erir nele. A (ora do destino se revela, em relao a acontecimentos traum*ticos numa (am lia, de uma (orma 0s ve#es inquietante. 4as constela-es e)perimentamos constantemente, e de modo impressionante, que somos muito pouco livres e reeditamos em nossa pr'pria vida, sem saber nem querer, destinos passados e acontecimentos dolorosos, numa espcie de compulso repetitiva. & e(eito maior das constela-es consiste em nos (a#er perceber como, sem necessidades pr'prias, revivemos necessidades passadas e no aquietadas de outras pessoas, como se o que passou tivesse de (icar em pa# e se tornar de(initivamente passado. Este o po $abitual do trabal$o com constela-es.

A concordEncia com a ligao ao destino signi(ica por acaso (atalismo% .e maneira nen$uma. Pelo contr*rio. ; verdade que a con(igurao de nossa vida pelos destinos anteriores no pode ser anulada, mas para o (uturo nos tornamos mais livres atravs do que se mostra nas constela-es. Ento, o destino al$eio poder* ser de algum modo e)teriori#ado, tornando"se uma inter(ace 0 qual j* no estamos cegamente entregues. Pois a alma no liga indissoluvelmente a destinos, ela nos libera deles atravs de um insig$t, de um movimento pr'prio inconsciente ou, 0s ve#es, de um modo totalmente casual 6com ou sem constelao7.

4uma poca em que 0s ve#es julgamos que nossa vida est* completamente em nossas mos " uma iluso de muitos individualistas ", o recon$ecimento do destino e o assentimento 0 ligao com o destino pr'prio e al$eio constitui um desa(io. 8anto nos acostumamos 0 idia de uma livre ra#o e de uma autonomia individual que nos recusamos a recon$ecer o que em pocas passadas (oi descrito como daimon a e eudaimon a H a triste sina e a (elicidade presenteada. & trabal$o das constela-es seguramente uma a(ronta a uma psicoterapia que valori#a acima de tudo a autonomia e a emancipao individual e considera a $umildade como uma submisso. Porm basta ler jornais e romances para perceber como atua o destino e como o nosso poder e a nossa impot,ncia partil$am a realidade.

1uitas pessoas sentem instintivamente como um processo ben(ico a rever,ncia diante do destino ou diante de pessoas a que somos ligados pelo destino. Ima rever,ncia aut,ntica quase sempre e)perimentada por n's como soluo e liberao. Quem precisa se curvar no a criana pequena, mas o adulto. E a rever,ncia abarca v*rios processos9 o ato de curvar"se, o dei)ar que algo morra, e o ato de erguer"se. Bem longe de ser um processo $umil$ante, a rever,ncia e)ige coragem. Ela

proporciona (ora, al vio da respirao e abertura de espao.

& destino, como (ora que inelutavelmente disp-e, no (a# caso de nossa vontade9 ele a toma de roldo, sem esperar o nosso consentimento. & destino no uma pessoa, embora (reqKentemente seja representado por uma pessoa nas constela-es. ; um acontecimento direcionado a partir do passado, um movimento que nos liga, atravs da alma, 0 realidade maior. Quantas ve#es os clientes (alam de sua luta para no se tornarem iguais a seu pai ou a sua me, e quantas ve#es acrescentam que essa luta resultou em (racassoL Quantos clientes quiseram (a#er mel$or que seus pais, e quantos con(essam que no o conseguiramL Im dos parado)os da vida $umana que a luta contra o destino nos liga ainda mais a ele, e o assentimento ao destino nos torna mais livres. ; como um redemoin$o num rio. Quem luta contra a sua suco pu)ado ainda mais para o interior, e quem sem pEnico se entrega 0 sua (ora muitas ve#es impelido para (ora.

Aecon$ecimento do destino no signi(ica entregar"se 0 doena sem vontade e com resignao. /igni(ica acompan$*"la com as (oras do corpo e da alma. Ento, como num redemoin$o, elas so de novo liberadas da atrao da doena ou da morte. Aqui, muitas ve#es, (a# sentido perguntar9 & que $* na doena que quer curar% 4aturalmente, o doente precisa de apoio e)terno. E muitas constela-es ajudam pessoas en(ermas a se con(iarem aos servios mdicos. 1as as constela-es tambm as (a#em con(rontar"se com a morte. Ima sen$ora, gravemente doente de cEncer, procurava saber atravs de uma constelao as causas de sua doena. & representante da morte, colocado diante dela, ol$ou"a com carin$o, colocou"se ao lado dela e abraou"a pelo ombro. Ela se de(endeu com l*grimas, mas o representante da morte no cedeu. .ois anos depois, essa sen$ora escreveu ao terapeuta9 3Eu me de(endi muito contra a morte, e (inalmente a aceitei. Agora ela est* a meu lado j* $* algum tempo, e estou viva5.

1as tambm e)iste o movimento oposto. &utra mul$er com cEncer em estado grave, que se sentia (ortemente atra da a seguir na morte seu pai, enredado em grave culpa, pediu ao terapeuta que se es(orava por desprend,"la da morte9 3Por (avor, dei)e"me ir para meu paiL5 Ela se deitou junto do representante do pai, apertou"o nos braos, sorriu para ele com amor entre l*grimas, at que se acalmou completamente. 4a continuao do grupo ela atuou com alegria e energia e colocou muitas quest-es pr*ticas sobre seu comportamento em relao ao marido e aos (il$os. 4otou"se que ela se preparava para sua morte. Que vontade terap,utica teria aqui a (ora e o direito de se opor 0 sua morte%

&s mortos

4um (ilme amador, perguntaram a um curandeiro do 4epal, quem procurava um mdico em caso de necessidade, e quem vin$a at ele. & curandeiro respondeu que os que tin$am doenas comuns procuravam um mdico, e aqueles sobre quem pesava a maldio de algum morto vin$am at ele. & encontro com os mortos, a quem somos e)istencialmente ligados, toma um grande espao nas constela-es.

/em constrangimento, os consteladores tomam pessoas vivas para representar mortos, para que possa ser esclarecido, com seus e(eitos, um envolvimento cego ou um seguimento amoroso para a morte. Acontecem ento impressionantes encontros entre vivos e mortos, e so iniciados curtos di*logos que ajudam a unio de cora-es, a pa# rec proca e a liberao mJtua. /er* um (antasma%

4ada sabemos sobre a e)ist,ncia dos mortos em torno de n's ou num outro mundo. Porm, todos sabemos que um lao entre vivos e mortos permanece na alma para alm da morte. <alamos com mortos, lembramo"nos deles nos cemitrios ou em discursos, continuamos a am*"los e a tem,"los como se no tivessem morrido. 4ossas quest-es e)istenciais, em sua maioria, abordam, alm do amor, a morte. E quem ol$a em torno com certa ateno pode perceber diariamente como a morte e os mortos sobressaem em nossa vida.

& trabal$o das constela-es retoma, de uma (orma no m*gica e reali#*vel pelo $omem moderno, antigos ritos )amEnicos em (avor da pa# entre vivos e mortos. !omo tocante quando numa constelao, uma mul$er adulta se deita nos braos da me que perdeu quando criana em virtude de um acidenteL As emo-es da criana, talve# bloqueadas pela car,ncia e pela dor, passam a (luir, e o amor e a despedida podem ser agora realmente vividos. !omo se sentem aliviados os representantes de mortos que so recon$ecidos pela primeira ve# como pertencentes 0 (am lia, ou dos que, porque $onrados em seu so(rimento, se livram de uma maldioL !omo se sentem liberados os representantes de criminosos ou de v timas quando sua condio de culpados ou de v timas j* pode (icar com eles, e os vivos renunciam a se intrometer nissoL !omo se sentem redimidos os representantes de mortos quando se sentem acol$idos entre outros mortos e j* podem realmente ser acol$idos na 3grande morte5L

4o de $oje que tendemos a reprimir a morte e as liga-es carregadas de d vidas que por amor, medo ou dor mantemos com os mortos e com as $ist'rias de suas vidas. 2sso j* , de longa data, con$ecido pela psicoterapia. 4o decurso de nossa evoluo cultural, perdemos o acesso a muitas (ormas rituais e sociais de superao da morte e de respeito pelos antepassados. 1esmo sem as constela-es (amiliares, e muito tempo antes delas, e)iste um pro(undo anseio de lidar com o morrer, a morte e os mortos de uma (orma liberadora e paci(icadora. E para isso, as pessoas sempre precisaram de um apoio, por e)emplo, atravs de um sacerdote ou com a ajuda da psican*lise ou da assist,ncia ao morrer. 4esse ponto, o trabal$o das constela-es assume uma necessidade pro(unda e supre talve# uma lacuna de rituais e de luto coletivo.

Alm disso, as constela-es abrem a perspectiva para o enquadramento ps quico maior do encontro com a morte e com os mortos na alma. Elas (a#em ver o (ato individual enquanto enquadrado no conte)to e na $ist'ria da (am lia, ou de um grupo de camaradas que viveram juntos coisas terr veis na guerra, ou no destino comum de perpetradores e v timas, e sempre transcendendo a morte. &u elas abrem a alma para a 3grande morte5. 2sto s' parece estran$o e at mesmo absurdo quando encarado de longe e no no conte)to da contemplao e da e)peri,ncia imediata. Para os clientes envolvidos e os participantes de grupos, o encontro entre vivos e mortos geralmente se reali#a como que naturalmente e muito emocionante e curativo. E mesmo que no saibamos ao certo o que acontece nas constela-es nos dom nios (ronteirios dos vivos e dos mortos, podemos perceber

o seu e(eito e nos apoiar nisso. 4este particular, as constela-es atuam como uma 3cura de almas5.

A reconciliao

A palavra grega t$erap,uein signi(ica, em sua acepo original, 3servir aos deuses5. Embora em nossa poca a terapia seja vista de uma (orma pro(ana, nela permanece algo do sentido primitivo da palavra, na medida em que, deca dos de uma ordem ou abandonado uma opinio e um bel"pra#er que nos prejudicam, retornamos a uma ordem saud*vel. Em nosso linguajar coloquial, e)primimos isso com as palavras9 3Preciso pZr alguma coisa em ordem5. &s con(litos da alma surgem quando (oras contr*rias nos dividem inconciliavelmente e conservam"se em oposio irredut vel em n's ou entre n's. A psicoterapia sempre um trabal$o de mediao e reconciliao, embora v*rias tend,ncias terap,uticas ten$am enveredado pelo camin$o oposto, en(ati#ando a auto"a(irmao, uma perspectiva unilateral da autonomia pessoal, a separao e a luta, por e)emplo, contra os pais, os destinos (unestos ou as pessoas consideradas m*s.

Bert Hellinger, ousando c$egar a limites e)tremos, tril$ou imperturbavelmente um camin$o que pode abrir dimens-es novas 6ou retomar antigas, de uma nova maneira7 para a soluo de con(litos e o trabal$o de reconciliao.

&s passos para a reconciliao, embora basicamente simples, geralmente nos parecem di( ceis. & procedimento inicial (a# com que os perpetradores recon$eam o mal que (i#eram 0s v timas. Precisam assumir as conseqK,ncias de suas a-es e encarar as v timas e seus so(rimentos. Im segundo procedimento indu# as v timas a encarar os perpetradores e a aceitar sem reservas sua ligao de destino com eles. A v tima precisa abandonar a atitude de se julgar mel$or e de se colocar, mesmo perdoando, acima do perpetrador. 4um terceiro procedimento, tanto as v timas quanto os perpetradores e os descendentes de ambos $onram o acontecimento (unesto. Aecon$ecendo suas oposi-es, todos eles, em sua condio de v timas ou de perpetradores e com seus sentimentos de vingana e de e)piao, se entregam a uma (ora maior que 3indi(erente5 para com bons e maus, assim como o sol bril$a sobre ambos, e a morte os trata com igualdade.

A di(iculdade de aceitar criminosos em condio de igualdade e em sua dignidade $umana uma e)peri,ncia comum para os consteladores. Im e)emplo9 Ima mul$er contou que sua me, quando era jovem, (oi violentada e quase morta. !on(rontada na constelao com o representante do perpetrador, essa mul$er gritou para ele, c$eia de 'dio9 3Eu mato voc,L5. Quando o terapeuta observou que sua (rase (Zra a mesma do agressor diante de sua me, ela (icou pro(undamente impressionada. Ela viera ao grupo porque os $omens sempre a abandonavam, alegando terem medo dela. =,"se como di( cil conceder ao criminoso um lugar na pr'pria alma e no sistema (amiliar, e recon$ec,"lo como equiparado 0 sua me. ^s ve#es, as pr'prias v timas so mais capa#es de (a#er isso do que seus amorosos descendentes, que no disp-em dos mecanismos de elaborao da pessoa envolvida, e por isso (icam entregues 0 indignao ou ao desejo de vingana e de cega compensao.

&utras ve#es mais (*cil para os descendentes, devido ao maior intervalo de tempo, atuar na reconciliao, ajudando as almas do agressor e da v tima a se encontrarem (ace a (ace e a se reconciliarem. ^s ve#es, s' resta aos atingidos o esquecimento e, reconciliados ou no, o assentimento e a rever,ncia diante do destino que os associou como v tima e agressor. E aos p'steros, s' resta 0s ve#es a rever,ncia diante dos antepassados, reconciliados ou no. 8alve# eles possam se tornar 3perme*veis5 a algo maior no que toca ao e(eito do destino de v timas e agressores, para que esse e(eito possa ser abolido nessa realidade maior.

; o pr'prio processo da constelao que determina como iniciar a reconciliao ou o que preciso observar em cada passo. & terapeuta limita"se a ol$ar e a escutar a alma do cliente e de sua (am lia, abrindo espao, com suas poucas interven-es, 0s (oras que resolvem os con(litos e atuam de (orma reconciliadora. /eja qual (or o caso, abuso ou assassinato de (il$os, trapaa (inanceira, paternidade clandestina, traio, atrocidades de guerra, e)term nio de judeus ou terrorismo de qualquer espcie, as constela-es mostram uma (ora incrivelmente reconciliadora e liberadora, em que pesem as imper(ei-es e as tentativas (rustradas, super(iciais ou mesmo traum*ticas dos consteladores.

Acusar de anti"semitismo ou de tend,ncias (ascistas esses procedimentos das constela-es uma atitude absurda e degradante. Que, depois de $omenagear as v timas, tambm se encare a dignidade dos perpetradores e as (ronteiras imprecisas entre criminosos e v timas, uma atitude que c$oca muitas pessoas, e os pr'prios consteladores en(rentam di(iculdades na presena de graves injustias. 1as quem l, as publica-es mais recentes percebe tambm a mani(estao de um novo empen$o, no somente para que sejam $onradas as v timas e seu destino, mas tambm para que os criminosos sejam considerados como seres $umanos e seja respeitada sua dignidade. <oi um rabino judeu que a(irmou9 34o $aver* pa# at que o Jltimo judeu (aa a orao dos mortos por Hitler5. Embora Bert Hellinger e os consteladores no estejam so#in$os nesse trabal$o de reconciliao que $onra tanto as v timas quanto os criminosos, o signi(icado do 3amor aos inimigos5 di(icilmente e)perimentado no dom nio da psicoterapia e do aconsel$amento de (orma to sens vel como nas constela-es.

Entretanto, no e)istem realmente di(erenas objetivas entre bons e maus% E a observao de que tanto as v timas quanto os criminosos esto a servio de um destino maior, no abre ela as portas para a arbitrariedade e a injustia no comportamento $umano% 4o podemos di#er que temos sempre uma resposta para isso, mesmo abstraindo de destinos concretos. 1uitas ve#es, porm, um primeiro passo importante para a reconciliao e a pa#, apesar das oposi-es e mesmo da luta pela pr'pria causa, que (reqKentemente necess*ria, recon$ecermos o advers*rio como igual a n's e no nos considerarmos mel$ores do que ele.

.iariamente e)perimentamos que a realidade costuma ser maior do que nossa vontade. 1esmo quando criamos uma realidade, nem sempre podemos controlar as conseqK,ncias de nossas a-es. Im dos e(eitos pro(undos do trabal$o das constela-es que nos ajuda a con(iar no

desenvolvimento do sentimento $umano, para alm da culpa e das incrimina-es, renunciando a (lagelar nossos semel$antes como desumanos. /' entramos em sintonia com a realidade quando tambm recon$ecemos o (unesto e o terr vel como (a#endo parte dela, e l$es damos um lugar. 1uitos desenvolvimentos positivos recebem sua (ora e seu direcionamento desse recon$ecimento e respeito pelo terr vel.

A ajuda

!omo prestadores de ajuda, somos obrigados a colaborar no desenvolvimento de algo bom que (aa progredir aqueles que se encontram em necessidade. A ajudaBTD uma (aculdade que se baseia em treinamento e e)peri,ncia. Estamos acostumados a ver a (aculdade terap,utica encai)ada em institui-es de psicoterapia e aconsel$amento e em sua respectiva administrao, que velam pelo desenvolvimento dessa (aculdade e para impedir abusos em seu e)erc cio. & trabal$o das constela-es (amiliares, como originariamente muitos outros mtodos de ajuda, se desenvolveu (ora da psicoterapia estabelecida e no reivindica lugar como um mtodo terap,utico recon$ecido. & que muitos te'ricos e praticantes sentem como a(ronta no dom nio da terapia a observao de Bert Hellinger, partil$ada por muitos consteladores H no por todos H que o trabal$o com constela-es vai muito alm da psicoterapia.

&s cr ticos objetam que com isso se abrem amplamente as portas para tolices esotricas. A(irmam que o trabal$o com as constela-es visa realmente e(eitos terap,uticos e que por isso ele deve sujeitar"se 0s leis que regulam a terapia e 0s normas de uma terapia cienti(icamente controlada, ou deve dei)ar de e)istir. 4este particular, importantes discuss-es tambm v,m acontecendo entre os consteladores, e o campo est* aberto para o desenvolvimento. As 3&rdens da Ajuda5 de Bert Hellinger B\D, que resumem sua longa e)peri,ncia e suas convic-es sobre o tema da ajuda, contm matria e)plosiva que e)erce provocao, tanto sobre a es(era e)terna quanto sobre o 3cen*rio5 dos consteladores9

/omente capa# de ajudar quem assumiu plenamente os pr'prios pais e a vida. /' capa# de ajudar quem renuncia a dar ao cliente mais do que ele precisa. /' pode ajudar quem tem a capacidade de dar o que o cliente necessita. 1uitos ajudantesBYD correm o risco de que seu impulso de ajudar resulte de sua pr'pria car,ncia, de uma simpatia que se restringe aos (racos e 0s v timas, e da pretenso de estarem * altura de todos os destinos de seus clientes. 8oda ajuda deve ajustar"se 0s circunstEncias na vida do cliente e s' pode intervir em car*ter de apoio, e quando o permitam as circunstEncias. /omente respeita a dignidade do cliente a ajuda que no se coloca acima dessas circunstEncias, do destino do cliente e de sua vocao pessoal, de suas aptid-es e de sua capacidade de deciso.

4a psicoterapia tradicional in(iltraram"se padr-es de pensamento segundo os quais os terapeutas poderiam ser mecEnicos, jui#es, cZnjuges ou pais.

Principalmente esta Jltima tend,ncia (oi grandemente re(orada atravs do modelo te'rico e do pr*tico de trans(er,ncia e contratrans(er,ncia, com a 3elaborao5 de con(litos e a idia de acompan$amento posterior com o correspondente prolongamento da terapia.

A constelao (amiliar no trabal$a com trans(er,ncia e contratrans(er,ncia, embora no conteste a e)ist,ncia desses processos. 1as o constelador se desprende deles, da mel$or (orma poss vel. & terapeuta ou o aconsel$ador condu# o cliente, quando isso necess*rio, diretamente para os pais dele. Ele s' os representa transitoriamente e por pouco tempo, apoiando, por e)emplo, a recuperao do movimento amoroso, sem colocar"se, entretanto, no lugar dos pais. Ele renuncia a acompan$ar o cliente durante um per odo de sua vida e a o(erecer"l$e um espao de substituio ou de proteo para seu crescimento na segurana do espao terap,utico. Ele s' l$e d* um est mulo para o crescimento, geralmente sem acompan$ar a reali#ao de seu crescimento na vida concreta.

A constelao (amiliar, entendida desta maneira, no uma terapia. Ela se assemel$a realmente a uma 3predio5, um 3or*culo5 ou um 3vatic nio5, na medida em que tra# 0 lu# laos de destino e seus e(eitos. Ela ajuda a 3ver5, sem buscar in(luenciar o que o cliente (ar* com ela, e sem que o ajudante desempen$e um papel nisso. Para alm de uma 3predio5, a constelao tambm ajuda as pessoas a sentirem o pr'prio amor, (reqKentemente oculto no destino cego. Ela possibilita abrir os ol$os para o amor, estabelecendo rela-es cara a cara. E tambm aqui, o terapeuta se coloca, antes a servio do di*logo do cliente com seu sistema de rela-es, do que a si mesmo como interlocutor do di*logo.

A constelao (amiliar mostra os camin$os para uma compensao positiva em ve# de uma compensao (unesta. Ela (ornece indica-es sobre o que ordena as rela-es, tanto para o mal quanto para o bem. Ela (a# con(rontar, 0s ve#es duramente, com a realidade, mas no di# o que a pessoa deve (a#er ou dei)ar, ou como ser* seu (uturo. 4esse particular, ela dei)a a pessoa que busca au)ilio so#in$a, ou no c rculo de sua (am lia e de outras rela-es e)istenciais. 2sso muitas ve#es parece ser c$ocante para as pessoas no e)terior, se bem que muitos clientes e)perimentem justamente essa atitude como con(i*vel, aliviadora e (ortalecedora, pois com ela so tomados a srio e se sentem livres.

&utra coisa que incomoda observadores e)ternos, que os consteladores 0s ve#es ol$am menos para o que o pr'prio cliente precisa do que para as necessidades de outros membros do sistema, principalmente dos e)clu dos ou incriminados. A principal ateno se dirige para a incorporao dos que esto separados num sistema de rela-es, e no apenas para o cliente e sua autonomia. & aut,ntico ajudante, no sentido de Bert Hellinger, resiste 0 di(erenciao entre o bem e o mal e, com isso, 0 consci,ncia pessoal do cliente. Ele antecipa a necess*ria ao do cliente, na medida em que d* em sua alma um lugar aos e)clu dos ou incriminados.

Ao abrirem um espao para alm dos e(eitos da consci,ncia do grupo, os consteladores t,m em vista o que sugere a 3grande alma5 H um conte)to que aponta para alm dos grupos individuais H

numa determinada situao de vida, como conveniente para o crescimento ulterior. 8anto a consci,ncia pessoal quanto a coletiva so acol$idas numa espcie de consci,ncia 3universal5, direcionada para o todo maior. Aqui a con(igurao de sistemas de rela-es tambm se distancia de uma psicoterapia e um aconsel$amento puramente orientados para solu-es. Abre"se um n vel mais espiritual, na medida em que se encara a ligao com algo 3maior5, que est* (ora de nossa disponibilidade e possibilidade. &rienta"se no sentido do crescimento e do desenvolvimento na direo de um 3espao aberto5. 4isso reside o que na constelao (amiliar 3mais que uma psicoterapia5 .

A ajuda que ocorre no interior desse 3mais5, di(icilmente se enquadra nas institui-es de ajuda e em seus regulamentos. 4esse ponto se insere, talve#, a cr tica dos te'logos e a luta contra o mtodo das constela-es, como se ele (i#esse parte de uma cena esotrica. !omo esse 3mais5 abrange aconsel$amento e psicoterapia, e o trabal$o das constela-es se processa tanto dentro quanto (ora das correspondentes institui-es, os con(litos so (acilmente compreens veis e quase programados por antecipao.

A responsabilidade em constelar

Em ra#o da eu(oria (undada na pro(undidade das viv,ncias e na densidade $umana de muitas constela-es, muitos consteladores correm o risco de se descuidar, justi(icando as cr ticas. & que nos ajuda para trabal$ar responsavelmente com constela-es (amiliares%

& cuidado signi(ica aqui agir com sobriedade e clare#a, correo e plausibilidade. Alm da atitude e da reserva (enomenol'gica, constantemente aconsel$ada, precisamos nos direcionar para a vida comum. 4o se trata de direcionar os clientes ou suas (am lias a um padro Jnico, de acordo com nossas concep-es, mas de colaborar para que o que 3maior5, seja o que (or, possa atuar como incentivo e soluo no dia"a"dia do cliente. & milagre no est* na unidade do mJltiplo, mas na multiplicidade do uno.

8oda a sabedoria inJtil quando no se re(ere a situa-es individuais ou coletivas. Por mais que encaremos a alma $umana como uma espcie de 3campo5, ela no dei)a de abranger pessoas individuais. Ela s' e)iste e se mostra atravs de indiv duos. Por mais que os movimentos sist,micos permaneam no primeiro plano das constela-es, eles no e)istem sem os indiv duos num sistema, isto , sem a me prematuramente (alecida, sem o avZ suicida, sem o cliente com sua necessidade ou doena. 3aou cannot @iss a s>stem5. Para corresponder realmente 0 necessidade do cliente, a ateno do terapeuta deve realmente passar atravs de seu sistema de rela-es, porm sem perder de vista o cliente e suas necessidades concretas, e absolutamente sem (eri"lo.

4o tocante aos e(eitos e)ternos do trabal$o das constela-es, recomenda"se considerar os seguintes

aspectos9 Quem o(erece constela-es como psicoterapia tambm precisa possuir $abilitao legal para a pr*tica da psicoterapia. Quem no a possui no deve despertar a impresso de praticar terapia, nem atender a e)pectativas terap,uticas no sentido tradicional e legal. Precisa limitar"se ao aconsel$amento, que at agora H (eli#mente H no (oi regulamentado. 4aturalmente, no trabal$o concreto (ica di( cil de(inir os limites entre psicoterapia e aconsel$amento, entre curar e aconsel$ar.

/eguramente no se justi(ica enaltecer a constelao (amiliar como o Jnico mtodo capa# de resolver tudo e tra#er (elicidade. Por mais liberador e saud*vel que seja seu e(eito para a alma, ela no produ# redeno nem salvao. Por mais espiritual ou religiosa que possa ser, ela no uma religio. & ,)ito de um mtodo tende a coloc*"lo em evid,ncia, em lugar da inteno ou da necessidade do cliente, ao qual o mtodo serve. 1uitos clientes pre(erem (a#er uma constelao a descrever seu problema, seja ele uma briga entre irmos, um con(lito conjugal, a busca do lugar certo em sua vida ou o risco de suic dio de um (il$o. 1as a participao numa constelao no signi(ica, por si s', uma receita de sucesso.

& 3mais5 do trabal$o das constela-es em muitas situa-es tambm um 3menos5. Por e)emplo, a constelao (amiliar no substitui o tratamento psiqui*trico, embora (reqKentemente seja Jtil para (am lias onde se mani(esta um comportamento psic'tico. 4o substitui o tratamento mdico em casos de doenas. 4o substitui o atendimento social, com as decis-es de sua compet,ncia. 4o substitui todas as institui-es que se dedicam a interven-es em casos de crises. 4em substitui os mtodos de ajuda 0 alma, quando algum precisa apreender o que necessita para o dom nio de sua vida e que, pelas circunstEncias de sua $ist'ria, ainda no aprendeu. As constela-es no so Jteis para mudanas de personalidade, embora possam inter(erir pro(undamente no processo de crescimento da pessoa. Elas no substituem o treinamento ou a disciplina espiritual, quando algum quer se desenvolver nesse sentido. E no substituem os dom nios da e)peri,ncia quotidiana dos clientes a que servem, mesmo que possam proporcionar"l$es lu#es e)traordin*rias.

& cuidado no trabal$o com constela-es tambm envolve a aprendi#agem. 4esse particular, muito se discute nos c rculos de consteladores sobre o que necess*rio aprender para dirigi"las. At o momento pertence a cada um testar"se para sentir se est* pronto e capa# de assumir a responsabilidade por esse trabal$o. 4ote"se que a atitude (enomenol'gica que abre mo do saber s' tem signi(icado para aquele que sabe algo. Ela no signi(ica 3sem capacidade5, 3sem e)peri,ncia5 ou 3sem compet,ncia5. A atitude de agir 3sem medo5 no signi(ica aus,ncia de respeito pelas (oras com que temos de lidar nas constela-es. A atitude de atuar 3sem inteno5, no signi(ica que nos dei)emos arrastar nas constela-es pela arbitrariedade e pelo acaso. E o atuar 3sem amor5 se re(ere ao dom nio da trans(er,ncia e da contra"trans(er,ncia, e no signi(ica (alta de amorosidade. 8ambm de n's, consteladores, continua e)igindo um constante es(oro assumir cada pessoa, cada (am lia, cada sistema, cada realidade como ela , de modo que tambm o cliente possa recon$ecer mais (acilmente o que necessita para a soluo de seus problemas e para o seu pr'prio crescimento.

Agradecimento

1uito agradeo aos amigos e colegas que me apoiaram neste artigo com valiosos est mulos e corre-es9 Bern$ard Haslinger, Eva 1adelung, Albrec$t 1a$r, :il(ried de P$ilipp, dat$arina /tresius,Gunt$ard :eber e Bert$old Ilsamer. 8raduo9 4eSton Queiro# Aio de ?aneiro, (evereiro de NOO\

/obre as consci,ncias Escrito por Bert Hellinger

O <UE FI$A E O <UE PA# E

A constelao familiar espiritual !ongresso em Aeit im :in@l, Aleman$a C\ a Ce de de#embro de NOO] Bert Hellinger O <UE FI$A 8udo aquilo que (ica, (ica por um tempo. 1uitas ve#es, nos alegramos que (ique porque nos (a# bem e nos presenteia com algo. Por isso, nos alegramos quando as pessoas que amamos (icam, e nos alegramos com um sucesso que (ica.

!ontudo, ningum e nada permanecem por si mesmo. 4's mesmos precisamos (a#er algo para que (ique. <ica, se (i#ermos algo com ele. !uriosamente, (ica por mais tempo se o multiplicamos. Permanece, quando algo acrescentado continuamente. Por isso, o que (ica est* simultaneamente em movimento. Permanece, se n's tambm e)pandirmos com ele. Assim, uma *rvore permanece enquanto cresce. Assim, o amor permanece enquanto cresce, enquanto continua dando mais e recebendo mais. & que acontece com aquilo que parte% Parte porque terminou, porque no cresce e no se e)pande mais. Parte, porque precisa ceder espao ao novo que se e)pande. Assim tambm acontece com aquilo que ainda permanece, porque ainda est* crescendo. Aquilo que (ica termina no momento em que no cresce mais. & que acontece com o esp rito% & que acontece com o movimento do esp rito% Ele sempre (ica porque no c$ega a nen$um (im. & movimento do esp rito tambm dei)a algo para tr*s por continuar in(initamente% &u inclui o anterior no movimento seguinte de modo que continue dentro dele, de uma nova maneira% Por isso, o que (ica agora tambm parte ap's um tempo para que (ique de uma outra (orma. Permanece, na medida em que camin$a para (rente. A 6IFE#E,$IA=>O 6A $O,)$I?,$IA

As di(erentes consci,ncias so campos espirituais. A primeira delas, a consci,ncia pessoal, estreita e tem o seu alcance limitado. Atravs de sua di(erenciao entre o bom e o mau recon$ece o pertencer s' de alguns e e)clui outros. A segunda, a consci,ncia coletiva, mais ampla. 8ambm de(ende os interesses dos que (oram e)clu dos pela consci,ncia pessoal. Por isso, est* (reqKentemente em con(lito com a consci,ncia pessoal. !ontudo, essa consci,ncia tambm tem um limite porque abrange somente os membros dos grupos que dependem dela. A terceira, a consci,ncia espiritual, supera os limites das outras consci,ncias que colocam limites atravs da di(erenciao entre bom e mau e da di(erenciao entre pertencimento e e)cluso.
A $O,)$I?,$IA PE))OA@

O v;nculo =ivenciamos essa consci,ncia estreita como boa e m* consci,ncia. /entimo"nos bem quando temos boa consci,ncia e mal quando temos m* consci,ncia. & que acontece quando temos uma boa consci,ncia e o que acontece quando temos uma m* consci,ncia% & que precede 0 boa e 0 m* consci,ncia para que sintamos uma boa ou uma m* consci,ncia% /e observarmos e)atamente, quando temos uma boa consci,ncia e quando temos uma m* consci,ncia, podemos perceber que (icamos com m* consci,ncia quando pensamos, sentimos e (a#emos algo que no est* em sintonia com as e)pectativas e as e)ig,ncias das pessoas e grupos aos quais queremos pertencer e que (reqKentemente tambm precisamos pertencer. 2sso signi(ica que nossa consci,ncia vela para que (iquemos conectados com essas pessoas e grupos. Percebe, de imediato, se nossos pensamentos, desejos e a-es colocam em perigo nossa ligao e nosso pertencer a essas pessoas e grupos. Quando a nossa consci,ncia percebe que nos a(astamos dessas pessoas e grupos atravs de nossos pensamentos, sentimentos e a-es, ela reage com o sentimento de medo de perdermos nossa ligao com essas pessoas e grupos. /entimos esse medo como m* consci,ncia. 2nversamente, quando pensamos, desejamos e agimos de uma (orma que nos movimentamos em sintonia com as e)pectativas e e)ig,ncias dessas pessoas e grupos, sentimo"nos pertencentes e temos a certe#a de podermos pertencer. & sentimento de termos assegurado o nosso pertencer, sentimos como ben(ico e bom. 4o precisamos (icar preocupados de sermos cortados, de repente, por essas pessoas e grupos e nos e)perimentarmos s's e sem proteo. /entimos como boa consci,ncia, o sentimento seguro de podermos pertencer. A consci,ncia pessoal nos liga, portanto, a pessoas e grupos que so importantes para o nosso bem"estar e nossa vida. !ontudo, porque essa consci,ncia nos liga somente a determinadas pessoas e grupos e, simultaneamente, e)clui outros, uma consci,ncia estreita. Essa consci,ncia nos (oi de suma importEncia quando crianas. As crianas (a#em de tudo para poderem pertencer, pois sem essa ligao e sem esse direito de pertencer estariam perdidas. A consci,ncia pessoal assegura nossa sobreviv,ncia junto 0s pessoas e grupos que so importantes para a mesma.. Por isso, a sua importEncia s' pode ser altamente apreciada. =emos tambm a importEncia que a consci,ncia pessoal ocupa na nossa sociedade e cultura. Aom e mau 4este conte)to podemos observar que as di(erencia-es que (a#emos entre bom e mau so di(erencia-es dessa consci,ncia. Elas estabelecem em que medida algo assegura o nosso pertencer e em que medida isso o coloca em perigo. & que assegura o nosso pertencer, vivenciamos como bom. =ivenciamos isso como bom atravs da boa consci,ncia sem que precisemos re(letir muito se realmente bom quando observado mais e)atamente a uma certa distEncia, ou se isso pode ser at ruim para outros. Aqui o denominado bom somente sentido, sentido como algo bom. Portanto, sentimos e de(endemos o bom, de modo irre(letido, como bom, mesmo que para um

observador que est* (ora desse campo espiritual parea ser algo estran$o que coloca mais em perigo a vida de muitos do que a servio. Evidentemente que o mesmo v*lido para o mau. !ontudo, sentimos o mau mais (ortemente do que o bom, porque est* ligado ao medo de que percamos o pertencer e, ao mesmo tempo, tambm nosso direito de viver. A di(erenciao do bom e do mau serve, portanto, 0 sobreviv,ncia dentro do pr'prio grupo. /erve 0 sobreviv,ncia do indiv duo no seu grupo.
A $O,)$I?,$IA $O@E IBA

Atr*s da consci,ncia que sentimos ainda atua uma outra consci,ncia. ; uma consci,ncia poderosa muito mais (orte no seu e(eito do que a consci,ncia pessoal. Entretanto, em nossos sentimentos nos relativamente inconsciente. Por que% Porque nos nossos sentimentos a consci,ncia pessoal tem preced,ncia em relao a essa consci,ncia. A consci,ncia coletiva uma consci,ncia grupal. Enquanto que a consci,ncia pessoal sentida por cada indiv duo e est* a servio do seu pertencer e da sua sobreviv,ncia pessoal, a consci,ncia coletiva tem em seu campo de viso a (am lia e o grupo como um todo. Est* a servio da sobreviv,ncia do grupo inteiro, mesmo que para isso alguns precisem ser sacri(icados. Est* a servio da totalidade desse grupo e das ordens que asseguram a sua sobreviv,ncia da mel$or (orma poss vel. Quando o interesse de cada indiv duo se contrap-e ao interesse de seu grupo, a consci,ncia pessoal tambm se contrap-e 0 consci,ncia coletiva. A totalidade A consci,ncia coletiva est* a servio de que ordens, e como as imp-e% A primeira ordem, a qual essa consci,ncia serve, 9 todo membro de uma (am lia tem o mesmo direito de pertencer. /e um membro (or e)clu do, no importam quais sejam os motivos, mais tarde, um outro membro precisa representar a pessoa e)clu da. A consci,ncia coletiva se mostra, comparada 0 consci,ncia pessoal como imoral ou amoral. 2sso signi(ica que no di(erencia entre bom e mau nem entre culpado e inocente. Por outro lado, protege todos da mesma (orma. Quer proteger o seu direito de pertencer ou reestabelec,"lo se isso l$e (or negado. & que acontece quando esse direito negado a um membro (amiliar% .e certa (orma, ele recondu#ido ao grupo por essa consci,ncia, na medida em que outro membro dentro da (am lia precisa represent*"lo, sem que esteja consciente disso. !omo essa volta se mostra% Im outro membro (amiliar assume o destino da pessoa e)clu da, representando"a. Ele pensa como essa pessoa e)clu da, tem sentimentos semel$antes, vive de (orma semel$ante, (ica doente de (orma semel$ante, at mesmo morre de (orma semel$ante. Esse membro (amiliar est*, dessa (orma, a servio da pessoa e)clu da e representa os seus direitos. ; apossada, por assim di#er, pela pessoa e)clu da, entretanto, sem se perder a si mesmo. Quando a pessoa e)clu da recupera o seu lugar, esse membro (amiliar se libera dessa pessoa. 4o que a pessoa e)clu da queira que seja representada dessa (orma, embora isso tambm acontea algumas ve#es, se ela deseja algo de mau para algum da (am lia. Em primeira instEncia, essa consci,ncia que atua e deseja a representao e o emaran$amento. Ela quer reestabelecer a totalidade do grupo. O instinto Aqui, e)iste o perigo que n's imaginemos essa consci,ncia como uma pessoa, como se ela tivesse metas pessoais e as seguisse ap's re(le)-es pro(undas. Essa consci,ncia atua como um instinto. Im instinto grupal que quer somente uma coisa9 salvar e reestabelecer a totalidade. Por isso cego na escol$a de seus meios. O pertencimento para al%m da morte Podemos recon$ecer as pessoas que so in(luenciadas e impulsionadas por essa consci,ncia, quando so atra das ou no para representar membros (amiliares e)clu dos. 4esse sentido, precisamos considerar que ningum perde o seu direito de pertencer atravs de sua morte. 2sso signi(ica que os membros (amiliares mortos da (am lia so tratados por

essa consci,ncia da mesma (orma que os vivos. 4ingum separado de sua (am lia atravs de sua morte. Ela abrange igualmente seus membros (amiliares vivos e mortos. Essa consci,ncia tambm tra#er de volta os membros mortos para a (am lia, se (oram e)clu dos, sim+ principalmente estes. Portanto, isso signi(ica que algum, com e(eito, perde a sua vida atravs de sua morte, contudo nunca o seu pertencimento. <uem pertenceC Agora est* na $ora de eu enumerar quem pertence 0 (am lia que abrangida e condu#ida por uma consci,ncia coletiva comum. =ou comear com os que nos esto mais pr')imos9 Aos membros (amiliares que esto sujeitos a essa consci,ncia, pertencem9 C. &s (il$os. Portanto, n's e nossos irmos e irms. Aos nossos irmos pertencem tambm os natimortos, tambm os irmos que (oram abortados e (reqKentemente tambm os abortos espontEneos. ?ustamente aqui e)iste (reqKentemente a idia de que podemos e)clu "los. 8ambm (a#em parte os (il$os que (oram ocultos e dados. Para a consci,ncia coletiva todos eles (a#em parte completamente, so lembrados por ela e tra#idos de volta 0 (am lia. Eles so tra#idos de volta cegamente, sem levar em considerao justi(icativas e desejos. N. 4o n vel superior aos (il$os (a#em parte seus pais e seus irmos biol'gicos. Aqui tambm todos seus irmos e irms, como eu j* enumerei antes para os (il$os. 8ambm os parceiros anteriores dos pais (a#em parte. /e so rejeitados ou e)clu dos, mesmo que estejam mortos, sero representados por um dos (il$os, at que sejam lembrados e recondu#idos 0 (am lia com amor. )D o amor li!era Agora gostaria de interromper a enumerao e (alar como os e)clu dos podem ser tra#idos de volta. /' o amor capa# disso. Que amor% & amor preenc$ido. Ele sentido como dedicao ao outro, como ele . Ele tambm sentido como luto pela perda. ; sentido especialmente como dor por aquilo que porventura (i#emos de mal para o outro. /entimos tambm se esse amor alcana o outro, se o reconcilia, se o dei)a em pa#, se ele assume o seu lugar, permanecendo nele. Ento essa consci,ncia coletiva tambm encontra a pa#. Aqui n's vemos que essa consci,ncia est* a servio do amor, a servio do mesmo amor por todos que (a#em parte dessa (am lia. <uem pertence ainda E fam;liaC Agora vou continuar com a enumerao de quem pertence 0 (am lia, porque eles tambm so abrangidos e protegidos por essa consci,ncia. T. 4o pr')imo n vel superior (a#em parte os av's, mas sem seus irmos, a no ser que eles ten$am tido um destino especial. &s parceiros anteriores dos av's tambm (a#em parte. \. 8ambm (a#em parte um ou outro dos bisav's, mas isso raro. At agora enumerei sobretudo os parentes consangK neos, e ainda os parceiros anteriores dos pais e dos av's. Y. Alm disso, tambm (a# parte de nossa (am lia aqueles que atravs de sua morte ou destino, a (am lia teve uma vantagem. Por e)emplo, atravs de uma $erana consider*vel. 8ambm (a#em parte aqueles que a custa de sua saJde e vida a (am lia enriqueceu. ]. 4esse conte)to (a#em parte de nossa (am lia tambm aqueles que (oram v timas de atos violentos atravs de membros de nossa (am lia, especialmente aqueles que (oram assassinados. A (am lia precisa ol$ar tambm para eles, com amor e dor. e. Por Jltimo, algo que para alguns pode ser um desa(io. /e membros de nossa (am lia (oram v timas de crimes, principalmente se perderam a vida, os assassinos tambm (a#em parte de nossa (am lia. /e (oram e)clu dos ou rejeitados, sero tambm representados por membros (amiliares sob a presso da consci,ncia coletiva. 8alve# possa aqui c$amar a ateno de que tantos os assassinos se sentem atra dos para suas v timas como tambm as v timas para seus assassinos. Ambos se sentem totalmente inteiros quando se encontram. A consci,ncia coletiva tambm no (a# di(erencia-es aqui.

O e'uil;!rio Antes de continuar quero di#er algo sobre o equil brio nessas duas consci,ncias. A necessidade do equil brio entre o dar e o tomar e entre o lucro e a perda tambm um movimento da consci,ncia. A consci,ncia pessoal que sentimos como boa e m* consci,ncia e como culpa e inoc,ncia, vela sobre o equil brio com sentimentos semel$antes, portanto tambm com sentimentos de culpa e inoc,ncia e com o sentimento de uma boa e m* consci,ncia. /' que aqui sentimos a culpa e a inoc,ncia de um (orma di(erente. A culpa aqui sentida como dever, quando eu recebo algo ou tomei algo, sem devolver com algo equivalente. A inoc,ncia aqui sentida como estar livre de um dever. 8emos esse sentimento de liberdade quando tomamos e tambm damos, de uma (orma que o dar e o tomar esteja equilibrado. Aqui devo ainda acrescentar que podemos alcanar o equil brio tambm de uma outra (orma. Ao invs de devolver com algo equivalente, como no podemos algumas ve#es, por e)emplo perante nossos pais, podemos tambm passar adiante algo equivalente. Por e)emplo aos nossos (il$os. A expiao 4's equiparamos atravs do so(rimento. 2sso tambm um movimento da consci,ncia. /e causamos so(rimento a algum, tambm queremos so(rer para equilibrar e depois do so(rimento temos novamente uma boa consci,ncia. Essa (orma de equil brio con$ecemos como e)piao. Entretanto, devemos observar aqui que uma auto"necessidade, porque ela no pode realmente dar algo para o outro, e com isso, equilibrando. !ontudo, atravs dessa e)piao o outro (reqKentemente no se sente mais so#in$o em seu so(rimento. Esse maneira de equilibrar tem pouco ou nada a ver com o amor. ; antes de mais nada, instintivo e cego. A vingana 8emos a necessidade do equil brio quando algum nos (e# algo de mau. Ento queremos tambm (a#er algo de mau a ele. Aqui a necessidade de equil brio se trans(orma em uma necessidade de vingana. Entretanto, a vingana equilibra apenas no momento, porque ela desperta em todos os envolvidos outras necessidades de vingana, prejudicando"os no (inal. A cura 8ambm na consci,ncia coletiva e)iste o movimento de equil brio, contudo, est* amplamente oculta de nossa consci,ncia. Quem precisa representar um e)clu do, no sabe que est* equilibrando. & equil brio aqui o movimento de um todo superior que equipara impessoalmente porque aqueles que so atra dos para equilibrar so inocentes, no sentido da consci,ncia pessoal. Podemos comparar essa (orma de equil brio a um processo de cura. Aqui tambm algo que (oi (erido reestabelecido sob a in(lu,ncia de poderes superiores. A consci,ncia coletiva quer reintrodu#ir algo que (oi perdido e dessa (orma tra#er novamente a ordem em tudo e curar. A "ierar'uia =olto a (alar das ordens da consci,ncia coletiva e direi algo sobre a segunda ordem, que est* a servio da consci,ncia e que tenta restaur*"la, quando (oi (erida. Essa ordem e)prime que cada indiv duo de um grupo deve e precisa assumir o lugar que l$e pertence de acordo com a sua idade. 2sso signi(ica que aqueles que vieram antes, t,m preced,ncia em relao aos que vieram mais tarde. Por isso, os pais t,m preced,ncia em relao aos (il$os, e o primeiro (il$o tem preced,ncia em relao ao segundo. Portanto, cada um tem o seu pr'prio lugar que pertence somente a ele. 4o decorrer do tempo ele se desloca dentro da $ierarquia de bai)o para cima, at que cria sua pr'pria (am lia e nela assume imediatamente com seu parceiro o primeiro lugar. Aqui se imp-e uma outra ordem de $ierarquia, uma $eirarquia entre as (am lias, por e)emplo, entre a (am lia de origem e a pr'pria (am lia nova. Aqui a nova (am lia tem prima#ia perante a

antiga. Esta ordem tambm v*lida se um dos pais inicia, durante o casamento, um relacionamento com um outro parceiro, do qual nasce uma criana. !om isso ele cria uma nova (am lia que tem prioridade em relao 0 primeira. A (am lia posterior no anula o v nculo com a anterior, assim como a (am lia nova no anula o v nculo com a (am lia de origem. !ontudo, ela tem prioridade em relao 0 anterior. 35 A violao da "ierar'uia e suas conse'Fncias A $ierarquia violada quando algum que veio mais tarde quer assumir uma posio superior a daquela que l$e cabe de acordo com a ordem $ier*rquica. Essa violao da ordem $ier*rquica , na verdade, como se sabe, um orgul$o que precede a queda. As viola-es mais (reqKentes da $ierarquia observamos nas crianas. Em primeiro lugar quando se elevam acima de seus pais. Por e)emplo, quando se sentem mel$ores que os seus pais e se comportam de (orma correspondente. 2sso uma violao da $ierarquia sem amor. Essa $ierarquia principalmente violada quando a criana quer assumir algo pelos pais. Por e)emplo, quando (icam doentes no lugar deles e querem morrer. Aqui a $ierarquia violada com amor. Entretanto, esse amor no protege a criana das conseqK,ncias da transgresso da ordem. & que e)iste de tr*gico nisso que a criana transgride a ordem de boa consci,ncia. 2sso signi(ica, sob a in(lu,ncia da consci,ncia pessoal a criana se sente especialmente inocente e boa, atravs dessa transgresso. 2sso tambm signi(ica que com isso tambm se sente pertencente de uma (orma especial. Portanto, aqui essas duas consci,ncias se op-em. A $ierarquia, que imp-e e protege a consci,ncia coletiva, violada em sintonia com a consci,ncia pessoal. 4esse sentido ela conscienciosa. Aqui a consci,ncia pessoal impele algum a transgredir essa ordem e so(rer as consequ,ncias dessa transgresso. Quais so as conseqK,ncias dessa transgresso% A primeira conseqK,ncia o (racasso. A pessoa que se eleva em relao aos pais, seja sem amor ou com amor, (racassa. 2sso v*lido no to somente dentro da (am lia, mas tambm em outros grupos, por e)emplo, em organi#a-es. 1uitas organi#a-es (racassam atravs de con(litos internos, nos quais uma pessoa que admitida depois ou um departamento que criado posterioriormente se eleva, dentro da $ieraquia, em relao a um anterior que tem preced,ncia. 4a verdade, o (racasso, como conseqK,ncia da violao da $ierarquia a morte. & $er'i tr*gico quer assumir algo por aqueles que l$e precedem. !ontudo, ele no apenas (racassa, ele morre. =emos algo semel$ante com as crianas, que carregam e querem assumir algo pelos pais. Elas l$es di#em internamente9 31el$or eu do que voc,.5 & que realmente est* contido nisso% /igni(ica, por (im9 3Eu morro no seu lugar.5 A $ierarquia a ordem da pa#. Ela est* a servio da pa# na (am lia e no grupo. Ela est*, no (inal, a servio do amor e da vida. O alcance At que ponto a consci,ncia coletiva alcana% /omente os mortos que con$ecemos pertencem% &u essa consci,ncia quer tra#er de volta tambm os e)clu dos de muitas gera-es anteriores% 8alve# at n's, como ramos em uma vida anterior% 8alve# at esteja a servio de um movimento c'smico para o qual nada pode (icar perdido, nada que ten$a e)istido% 4's tambm violamos essa $ierarquia atravs de nossa crena de progresso como se n's (Zssemos mel$ores do que nossos antepassados% !omo se (Zssemos superiores a eles% & que acontece conosco se nos colocarmos internamente no nosso lugar adequado, $umildemente no Jltimo lugar% /e n's incluirmos no nosso presente todos aqueles que (oram e)clu dos, no importam quais os motivos e aqueles que precisaram morrer antes de ter cumprido o seu tempo total, com aquilo que ainda l$es (alta, ento no estaremos tambm completos com eles% A $O,)$I?,$IA E)PI#I UA@ A consci,ncia espiritual reage a que% Ela responde a um movimento do esp rito, aquele esp rito

que movimenta tudo, se movimenta e que movimenta tudo de uma (orma criativa. 8udo est* submetido a esse movimento, no importando se isso seja ou no o nosso desejo, no importando se nos submetemos ou resistimos a ele. A pergunta apenas, se n's nos percebemos em sintonia com esse movimento, se n's nos submetemos a ele de boa vontade e permanecemos em sintonia com ele, de maneira s*bia. Quer di#er, se n's somente nos movimentamos, pensamos, sentimos e agimos at o ponto em que percebemos que estamos sendo condu#idos, levados e movimentados por ele. & que acontece conosco quando sabemos estar em sintonia com esse movimento% & que acontece conosco quando talve# o nosso desejo seja o de nos a(astarmos desse movimento porque a sua reivindicao nos parea ser grande demais, nos provocando medo% E)perimentamos aqui, em relao 0 consci,ncia espiritual, aquilo que podemos comparar com a consci,ncia pessoal. /e e)perimentamos estar em sintonia com os movimentos do esp rito, nos sentimos bem. /obretudo, n's nos sentimos calmos e sem preocupa-es. /abemos do nosso pr')imo passo e temos a (ora de d*"lo. 2sso seria, por assim di#er, a boa consci,ncia espiritual. !omo em relao 0 consci,ncia pessoal aqui tambm sabemos imediatamente se estamos em sintonia. !ontudo, esse con$ecimento aqui espiritual. A boa consci,ncia a entrega s*bia a um movimento espiritual. & que , sobretudo, esse movimento espiritual% ; um movimento de dedicao a tudo, assim como , que est* de acordo com a dedicao do esp rito a tudo, assim como . !omo que e)perimentamos ento uma m* consci,ncia espiritual, aqui novamente de modo an*logo ao sentimento de culpa da consci,ncia pessoal% !omo sentimos a m* consci,ncia espiritual% 4's a sentimos como inquietao, como bloqueio espiritual. 4's no nos con$ecemos mais, no sabemos o que podemos (a#er e nos sentimos sem (ora. Quando que temos sobretudo uma m* consci,ncia espiritual% Quando nos desviamos do amor espiritual. Por e)emplo, quando e)clu mos algum de nossa dedicao e de nossa benevol,ncia. 4esse momento, perdemos a sintonia com o movimento do esp rito. Estamos entregues a n's mesmos e temos uma m* consci,ncia. !ontudo, como na consci,ncia pessoal, a m* consci,ncia tambm est* aqui a servio da boa consci,ncia. Ela nos recondu# atravs de seu e(eito para a sintonia com os movimentos do esp rito, at que (iquemos novamente calmos e nos tornemos um com o seu movimento de dedicao e amor por todos e por tudo, assim como . A) 6IFE#E, E) $O,)$I?,$IA) E A) $O,) E@A=GE) FAHI@IA#E) Quando algum quer entender e solucionar um problema pessoal com a ajuda das constela-es (amiliares, um problema de relacionamento com um parceiro ou na (am lia com uma criana, recon$ecemos imediatamente, qual a consci,ncia que esse problema provoca e conserva, e o que esses problemas e)igem de cada indiv duo e de sua (am lia para uma soluo. Aqui precisamos ver as di(erentes consci,ncias unidas umas 0s outras no sentido de que todas esto a servio de nossas rela-es. Elas so erigidas umas sobre as outras e se complementam, de (orma que precisamos ver um problema e a sua soluo relacionadas a v*rias consci,ncias e por Jltimo, a todas. Por e)emplo, se algum pede a nossa ajuda, podemos recon$ecer imediatamente, quais as consci,ncias que esto envolvidas no seu problema e de que (orma, e quais as solu-es que esto dispon veis. 2nversamente, se um ajudante tem um problema com um cliente, ele pode se perguntar, quais as consci,ncias relativas a ele que esto envolvidas nesse problema e o que elas tambm l$e o(erecem como soluo. A conscincia espiritual Em primeiro lugar, observo aqui as !onstela-es <amiliares partindo do (im do camin$o percorrido por elas, portanto, do ponto de vista da consci,ncia espiritual. Em retrospectiva ao camin$o percorrido at agora, recon$ecemos de (orma mais clara o signi(icado das outras duas consci,ncias. Aecon$ecemos tambm onde que c$egam aos seus limites. A consci,ncia espiritual nos condu# para alm desses limites.

A diferenciao das conscincias & que di(erencia sobretudo as di(erentes consci,ncias, e o que l$es imp-e limites% ; o alcance de seu amor. A consci,ncia pessoal est* a servio do v nculo a um grupo limitado, e)clui outros que no pertencem a esse grupo. 4o une somente, tambm separa. 4o ama somente, tambm rejeita. A consci,ncia coletiva vai para alm da consci,ncia pessoal, pois tambm ama aqueles que (oram rejeitados e e)clu dos dentro da (am lia e dentro de grupos similares pela consci,ncia pessoal. A consci,ncia coletiva quer tambm tra#er de volta os e)clu dos, para que possam (a#er parte novamente. Por isso, o seu amor vai alm. 4o e)clui ningum. !ontudo, em seu campo de viso no tem tanto o bem"estar de cada um. /eno, no poderia obrigar um inocente que no estava envolvido na e)cluso, a representar um e)clu do, embora com isso l$e impon$a algo pesado. Aqui se mostra que essa consci,ncia no pessoal, mas coletiva, que deseja principalmente a totalidade e a ordem em um grupo. &s movimentos do esp rito, ao contr*rio, se dedicam igualmente a todos. Quem entra em sintonia com os movimentos do esp rito no pode (a#er de outra (orma a no ser se dedicar igualmente a todos com benevol,ncia e amor, no importando qual seja o seu destino. Este amor no con$ece (ronteiras. /upera as di(erencia-es entre o mel$or ou o pior e entre o bom e o mau. Por isso, supera os limites da consci,ncia pessoal e os limites da consci,ncia coletiva. Est* dedicado de (orma igual a cada um e a todos em sua (am lia e nos outros grupos dos quais (a# parte. A consci,ncia espiritual vela sobre este amor. Entra em jogo, quando n's nos desviamos dela. As $onstelaes Familiares Espirituais & que isso signi(ica para as constela-es (amiliares% !omo esse amor se mostra nas constela-es (amiliares% Em primeiro lugar, c$amo a ateno para o (ato de que os movimentos do esp rito nas constela-es (amiliares se mani(estam de uma (orma e)pressiva. Eles so vivenciados e se tornam vis veis atravs dos representantes, igualmente para aqueles que observam esses movimentos. 2sso signi(ica que os movimentos do esp rito so percebidos, em primeiro lugar pelos representantes e atravs deles tambm por aqueles que observam esses movimentos e talve# eles mesmos sejam atra dos e apan$ados por eles. Por isso, o procedimento das constela-es (amiliares espirituais um outro, di(erente daquele que muitas pessoas associam a elas. Aqui no se coloca mais a (am lia de (orma que algum escol$e de um grupo, representantes para os diversos membros da sua (am lia e depois os coloca num espao uns em relao aos outros. Aqui se coloca somente uma pessoa, por e)emplo, o cliente ou um representante para ele, e talve# ainda uma segunda pessoa, por e)emplo, seu parceiro. !ontudo, no que este seja colocado no sentido $abitual em relao ao outro. Ele tambm apenas colocado, por e)emplo, a uma certa distEncia em sua (rente. Aqui no e)istem regras e inten-es. & cliente ou seu representante e as outras pessoas adicionais so apenas colocadas. .e repente, so apan$ados por um movimento sem que possam condu#i"lo. Esse movimento vem de (ora, embora tambm seja vivenciado como se viesse de dentro. 2sso signi(ica que essas pessoas vivenciam estar em sintonia com um movimento que coloca algo em movimento atravs delas. Entretanto, isso acontece somente se (icarem concentrados, sem inten-es pr'prias e sem medo daquilo que talve# se mostre. 8o logo entrem em jogo as pr'prias inten-es, por e)emplo, a inteno de ajudar algum ou o medo daquilo que possa vir 0 lu# e para onde isso talve# v* condu#ir, a ligao com os movimentos do esp rito se perde. 8ambm o centramento dos observadores se perde. Por e)emplo, (icam inquietos. Ap's um certo tempo, atravs dos movimentos dos representantes mostra"se se necess*rio ainda acrescentar uma outra pessoa. Por e)emplo, quando um deles ol$a para o c$o, isso signi(ica que est* ol$ando para uma pessoa morta. Ento se escol$e um representante e ele solicitado a se deitar no c$o de costas em (rente ao outro. /e um representante ol$a intensamente para uma direo, coloca"se algum em (rente a ele, para onde est* ol$ando. &s movimentos dos representantes so bem lentos. 8o logo uma pessoa se movimente depressa, est* sendo movido por uma inteno e no est* mais em sintonia com os movimentos do

esp rito. Ele no est* mais centrado e no mais con(i*vel, precisamos substitu "lo por um outro representante. /obretudo o constelador precisa abster"se de suas inten-es e interpreta-es. Ele tambm se dei)a ser apan$ado pelos movimentos do esp rito. 2sto , ele s' age, dei)ando ser movimentado claramente para um pr')imo passo ou para uma (rase, que ele mesmo di# ou dei)a que um representante a diga. Alm disso, recebe continuamente atravs dos movimentos dos representantes indica-es daquilo que est* acontecendo dentro deles e para onde os seus movimentos condu#em ou devem condu#ir. Por e)emplo, quando um representante se a(asta do representante de uma pessoa morta que est* deitada 0 sua (rente ou quer se virar, o constelador inter(ere, depois de um certo tempo e o condu# de volta. !ontudo, no de uma (orma que, ao seguir esse procedimento, o constelador deva dei)ar tudo ao critrio dos movimentos dos representantes. Ele est*, como eles, a servio dos movimentos do esp rito e os segue, muitas ve#es irresistivelmente, quando inter(ere de uma determinada (orma ou di# algo. 4o (inal para onde condu#em esses movimentos do esp rito% Eles unem o que antes estava separado. /o sempre movimentos do amor. Esses movimentos no precisam ser levados sempre at o (im. ; o su(iciente quando (ica vis vel para onde condu#em. Por isso, essas constela-es muitas ve#es permanecem incompletas e abertas. ; o su(iciente que ten$am entrado em movimento. 4's precisamos con(iar que elas prosseguiro. Pois estes movimentos no mostram apenas algo, por e)emplo, a soluo para um determinado problema. Eles j* so os movimentos de cura decisivos, e como a cura, precisam, via de regra, tambm o seu tempo. /o o in cio de um movimento de cura. As constela-es (amiliares em sintonia com os movimentos do esp rito pressup-em que sobretudo o constelador permanea em sintonia com esses movimentos. 2sto , que em primeiro lugar permanea dedicado a todos com o mesmo amor, para alm dos limites da di(erenciao entre o bom e o mau. Ele s' pode (a#er isso, se tiver aprendido a prestar ateno aos movimentos do esp rito dentro de si, de (orma que percebe imediatamente quando se desviou do amor. Por e)emplo, quando quer internamente atribuir a culpa a um acontecimento ou quando tem pena da pessoa por aquilo que ela precisa so(rer. .esvios desse amor vivenciamos conosco continuamente. Entretanto, n's seremos recondu#idos 0 sintonia com o seu movimento do amor por tudo aquilo, assim como , depois que tivermos aprendido a prestar ateno aos movimentos da consci,ncia espiritual e nos sujeitarmos 0 sua disciplina. A conscincia pessoal &s limites mais estreitos contra o amor so traados pela consci,ncia pessoal. Pois as nossas di(erencia-es usuais entre o direito de pertencer ou a sua perda so determinadas e aprovadas por essa consci,ncia. ; evidente, que essa di(erenciao tem um signi(icado importante para a nossa sobreviv,ncia, no podendo ser substitu da por nada, dentro de determinados limites. Essa consci,ncia coloca seus limites principalmente em relao 0s crianas. Para as crianas, a reali#ao das (ormas de pensamento e comportamento e)igidas por essa consci,ncia importante para a sua sobreviv,ncia, inclusive a descon(iana em relao 0queles que seguem uma outra consci,ncia pessoal, porque esto ligadas a um outro grupo, rejeitando"os e lutando contra eles. Essa consci,ncia, como uma boa consci,ncia, por um lado, possibilita e assegura a sobreviv,ncia+ por outro lado, a coloca em perigo logo que o nosso grupo entra em con(lito com outros, estabelecendo disputas mortais com eles. 4a consci,ncia pessoal tambm reside a necessidade do equil brio. Essa necessidade um movimento da consci,ncia, pois temos uma boa consci,ncia, quando devolvemos algo equivalente 0queles que nos deram algo, de (orma que e)ista um equil brio entre o dar e o receber. 8emos tambm a mesma boa consci,ncia quando no podendo devolver algo equivalente, transmitimos a outros algo equivalente. Em con(ormidade com isso temos uma m* consci,ncia, quando recebemos sem dar algo

equivalente ou quando (a#emos e)ig,ncias que no nos competem. Aqui tambm a consci,ncia pessoal tem uma tare(a (undamental a servio de nossas rela-es. /im, essa necessidade que torna isso poss vel. Essa necessidade tambm est* a servio de nossa sobreviv,ncia, entretanto apenas dentro de determinados limites. Em sua (uno de equil brio, a consci,ncia pessoal, de modo semel$ante 0 sua (uno de nos ligar 0 nossa (am lia, tambm serve tanto 0 vida e 0 sobreviv,ncia, como tambm serve ao oposto, quando determinados limites (orem transgredidos. Aqui leva tambm 0 morte. A consci,ncia pessoal com re(er,ncia ao v nculo, (oi a separao de outros grupos que pode levar a con(litos graves, inclusive 0 guerra. !om re(er,ncia 0 necessidade do equil brio, a e)panso dessa necessidade de equil brio quanto ao preju #o e o(ensa mJtuos, c$egando at 0 vingana mortal, por e)emplo, a vingana pelo sangue. A necessidade de e)piao segue a mesma direo, quando para e)piar pelo so(rimento e preju #o que causamos a outros, tambm nos in(lingimos um so(rimento, nos limitamos e nos prejudicamos. 4esse conte)to pertence tambm a e)piao substitutiva. Por e)emplo, quando uma criana e)pia pelos pais, mas tambm quando a me ou o pai espera de uma criana que ela e)pie por eles. Por e)emplo, quando (ica doente ou morre no lugar deles, como podemos observar muitas ve#es nas constela-es (amiliares. Entretanto, isso acontece de (orma inconsciente de ambos os lados, pois aqui a consci,ncia coletiva tambm importante. !ontudo, sempre se trata de um equil brio, que se op-e 0 vida, que a prejudica ou at mesmo a sacri(ica H de boa consci,ncia ou com o sentimento de inoc,ncia. Ao que precisamos prestar ateno nas constela-es (amiliares, para que (iquemos dentro dos limites da consci,ncia pessoal que est* a servio da vida% Precisamos ter dei)ado para tr*s os limites da di(erenciao entre o bom e o mau. /e nas constela-es (amiliares permanecermos na es(era da consci,ncia pessoal, por e)emplo, quando junto com o cliente rejeitamos outros, estaremos a servio da vida de uma (orma limitada. Ento, como essa consci,ncia estaremos a servio, por um lado, da vida e por outro, da morte. A conscincia coletiva A que devemos prestar ateno nas constela-es (amiliares em relao 0 consci,ncia coletiva% Em primeiro lugar, que no e)cluamos ningum nem em nossa nem na (am lia do cliente e que procuremos na (am lia dele e na nossa pelos e)clu dos, ol$emos para eles com amor e os coloquemos, com amor, em nosso corao. Podemos (a#er isso somente se tivermos dei)ado para tr*s a di(erenciao entre o bom e o mau e se tambm colocarmos as nossas crianas no nascidas no nosso campo de viso, mesmo que isso seja di( cil para n's. Aqui necess*rio tanto a coragem como tambm a clare#a. Em segundo lugar, que n's nos aten$amos 0 $ierarquia. 2sto , que em primeiro lugar (iquemos conscientes de que atravs de nossa ajuda nos tornamos temporariamente um membro da (am lia do cliente. !ontudo, n's c$egamos nessa (am lia como o Jltimo e por isso temos o Jltimo lugar dentro dela. & que acontece, quando um ajudante se comporta como se tivesse o primeiro lugar, at ainda antes e acima dos pais do cliente% Ele (racassa. & cliente tambm (racassa, quando ele (ere a $ierarquia e o ajudante talve# at o ap'ie nisso. Por e)emplo, quando junto com o cliente de uma ou outra (orma se coloca contra os seus pais. A violao da $ierarquia algumas ve#es coloca a vida em perigo tambm. Por e)emplo, quando o cliente assumiu algo pelos pais, o que no l$e competia, de acordo com a $ierarquia. Ento algumas ve#es, di# para seus pais9 3Eu, no lugar de voc,s...5 8ambm para o ajudante a violao contra a $ierarquia pode ser perigoso. Por e)emplo, quando ele se arroga assumir algo pelo cliente, algo que ele precisa carregar so#in$o. Ento se eleva acima do cliente, como talve# acima dos seus pais e como o ajudante ten$a tentado (a#er quando criana aos seus pais. 1as, principalmente, quando o ajudante se arroga, que poderia virar o destino de um cliente ou proteger o seu cliente.

/omente dentro da $ierarquia o ajudante permanece em sua (ora e o cliente encontra a soluo que l$e adequada, aqui em sentido duplo. !om re(er,ncia 0 consci,ncia coletiva s' precisamos (icar dentro dos limites que ela nos coloca nas constela-es (amiliares, pois esses limites so amplos e abertos. $O,$@U)>O 4as constela-es (amiliares a consci,ncia espiritual, atravs de seu amor por todos, nos condu# para alm dos limites da consci,ncia pessoal. 8ambm nos protege para no desrespeitarmos os limites da consci,ncia coletiva, pois ela est* dedicada a todos da mesma (orma. Ela presta especial ateno 0 $ierarquia porque sabemos, quando seguimos os movimentos do esp rito, que somos todos iguais e equivalentes, com todos no mesmo n vel, embai)o. 4as constela-es (amiliares espirituais permacecemos sempre no amor, sempre no amor total. /omente as constela-es (amiliares espirituais esto sempre a servio, em todos os lugares e unicamente a servio da vida H e do amor H e da pa#. 8raduo de 8su>u@o ?inno"/pelter H 1ar[Abr. NOOe. Aeviso9 :ilma !osta G. &liveira

!on(litos tnicos e reconciliao " A pa# comea na alma NOO\ Escrito por Bert Hellinger A pa# comea na alma9 !on(litos tnicos e reconciliao Bert Hellinger na <or$am Iniversit>, \ de &utubro de NOO\

8e)to tradu#ido por .cio <*bio de &liveira ?Jnior com a permisso e)pressa do /r. .an Boot$ !o$en, con(orme o original em ingl,s no site $ttp9[[SSS.$iddensolution.com[S$atsneS.$tm U A rai# do con(lito tnico uma FBoa consci,nciaF U Primeira .emonstrao U &bserva-es sobre a primeira demonstrao U Perguntas U /egunda .emonstrao U &bserva-es sobre a /egunda .emonstrao

A rai# do con(lito tnico uma FBoa !onsci,nciaF

Qual a origem dos con(litos tnicos % /e voc, ol$ar para isto bem de perto , voc, (icar* surpreso ao perceber que na rai# de todos estes grandes con(litos est* uma Fboa consci,nciaF. 8odos estes con(litos obt,m sua energia de uma boa consci,ncia.

4's somos ensinados desde a mais tenra in(Encia , que n's temos que seguir nossa consci,ncia. Algumas pessoas c$egam a di#er que a consci,ncia a vo# de .eus em nossa alma. 1as uma ol$ada bem super(icial na consci,ncia no mostra que pessoas de di(erentes (am lias e di(erentes culturas t,m di(erentes consci,ncias em relao a n's. 1uito (reqKentemente, seguindo sua pr'pria boa consci,ncia elas e)pressaro di(erentes valores, apresentaro di(erentes comportamentos e mantero di(erentes atitudes do que n's ter amos dentro de nossa pr'pria (am lia e nossa pr'pria cultura.

Im teste bem (*cil para veri(icar isto9 quando voc, vai at seu pai, voc, tem uma consci,ncia di(erente do que quando voc, vai at a sua me. /e voc, (ica perto da me voc, se sente de m* consci,ncia em relao a seu pai. /e voc, (ica perto do pai voc, se sente de m* consci,ncia em relao a sua me.

Assim, a consci,ncia, na verdade, no nos di# o que bom ou mau. Ela nos di# o que n's temos de (a#er de modo a pertencer a um grupo particular ou a uma pessoa particular. A consci,ncia tem uma (uno b*sica9 ela nos liga nossa (am lia de origem, especialmente a este grupo que essencial para a nossa sobreviv,ncia. .este modo, quando n's seguimos nossa consci,ncia, no uma consci,ncia pessoal, a consci,ncia de nosso grupo. /e n's seguimos tal consci,ncia, n's nos sentimos seguros dentro de nosso pr'prio grupo.

1as ao mesmo tempo que a consci,ncia nos liga a nosso grupo, ela nos separa de outro grupo. Assim, divis-es, entre pessoas e (am lias e grupos maiores, v,m da boa consci,ncia. Esta consci,ncia um pr"requisito para a sobreviv,ncia. Para nossa sobreviv,ncia e para a sobreviv,ncia de nosso grupo.

/e $* um inimigo de (or a, ameaando nosso grupo, a consci,ncia se torna muito ativa e nos liga bem pr')imos a nosso grupo e mobili#a a energia para lutar com os outros pelo bem da sobreviv,ncia de nosso pr'prio grupo. /e voc, ol$a para estes con(litos, voc, v, que ambos os lados t,m uma boa consci,ncia. Ambos os lados sentem que sua consci,ncia a vo# de .eus. /ua causa algo sagrado. 2sto o motivo pelo qual os con(litos entre grupos so de(endidos como uma guerra santa. /empre, uma guerra santa. 1uito estran$o, $um %

A pergunta agora 9 4's podemos ac$ar camin$os que podem superar os limites de nossa pr'pria boa consci,ncia e incluir dentro de nossas almas e nossos cora-es os valores de outras pessoas% Ento n's teremos de ter uma m* consci,ncia. Atravs de ter uma m* consci,ncia n's podemos amar mais do que antes. Por causa deste tipo de amor, que vem da boa consci,ncia, di# ao mesmo tempo , F/im e noF. & amor que leva 0 reconciliao seria o amor que pode di#er F/imF para todo mundo e para tudo.

2sto no politicamente (act vel. &s l deres pol ticos tem de seguir a consci,ncia de seus grupos. 4's no podemos esperar deles que cru#em as (ronteiras de sua boa consci,ncia. 4os tempos recentes, $* dois l deres pol ticos que (i#eram isto, o presidente /adat do Egito e o primeiro ministro Aabin de 2srael. Ambos (oram mortos por seu pr'prio povo que agiu de boa consci,ncia, claro. /uperar as (ronteiras de nosso pr'prio grupo perigoso. 4's temos que saber disto.

Ima ve# que voc, seguiu sua consci,ncia, voc, no mais pode ver as outras pessoas. =oe nunca as v,. Elas so apenas F&s inimigos, os outros, o outro grupoF. .este modo a pa# comea quando n's vemos as outras pessoas, nossos inimigos, como seres $umanos e)atamente como n's somos.

8odos os es(oros para servir 0 pa# t,m de ser (eitos bem devagar. 8em de comear na alma. Primeiro de tudo em nossa pr'pria alma e ento n's podemos encontrar outros que se unem em um certo movimento de pa#. 2sto pode alcanar momentum e ao longo do tempo alcanar alguma coisa boa a servio da pa#.

Primeira .emonstrao Aqui, eu gostaria de demonstrar o que acontece se n's seguimos nossa boa consci,ncia e se n's vamos alm do limite de nossa consci,ncia. Eu (arei algo que pode ser muito radical. Eu tomarei algumas pessoas para representar v timas do Holocausto e algumas pessoas para representar os assassinos do Holocausto. .ei)aremos que elas (iquem (ace"a"(ace. 4's ol$aremos o que acontece se n's permitimos a elas ol$arem"se mutuamente.

Eu preciso de cinco representantes para as v timas do Holocausto. Algum se disp-e% B/eleciona ento os representantesD =oc, (ica aqui. /' (iquem de p, lado a lado. Ento eu tomarei cinco representantes para os assassinos. B/eleciona os representantesD.

BHellinger coloca a lin$a de v timas de (rente para uma lin$a de agressores. Ele no d* nen$uma e)plicao adicional ou instru-es. 2sto no um psicodrama ou uma encenao. &s representantes no (alam nada. Ap's algum tempo, eles comeam a e)ibir rea-es. Alguns comeam a c$orar, alguns se tornam (racos e caem, alguns se viram, alguns se movem para perto dos outros e alguns apenas (icam de p, no lugar.

Hellinger permite o processo se desenvolver por cerca de CO minutos. Ento ele tra# alguns representantes para cada lado, que (icam atr*s dos outros. Ele no di# a eles nada, mas 0 medida que o processo se desenvolve eles podem ver os representantes dos descendentes das v timas e dos agressores. Ap's algum tempo, eles tambm comeam a reagir de v*rios modos.

& processo inteiro dura mais de NO minutos sem nen$uma (ala. Q*grimas (luem livremente, dos representantes das v timas , dos agressores, dos descentes de dos observadores da audi,ncia. 4's vemos que muito lentamente, os membros das duas lin$as originais se misturaram uma com a outra. 1uitos, mas no todos, se abraaram em pequenos grupos. Alguns deitaram no c$o so#in$os. 4ingum (icou im'vel.D Eu ac$o que aqui eu posso interromper isto.

&bserva-es sobre a primeira demonstrao

Eu direi algo sobre o procedimento. /e n's no inter(erirmos com qualquer julgamento ou inten-es, ento em uma constelao como esta, os representantes so movidos por uma (ora mais pro(unda. 2sto Fa almaF em um sentido muito mais amplo do que n's usualmente (alamos sobre ela. &s movimentos b*sicos da alma so sempre os mesmos. Eles unem o que (oi antes separado. =oc, pode ver isto muito lindamente.

Aqui alguma coisa muito importante aconteceu. Im dos agressores no pode ir. 4's o vimos (icar de p dom seus pulsos cerrados. & jovem $omem l* , obviamente, era um descendente de um agressor. 4's pudemos ver isto. Quando o agressor virou"se para seu descendente, o jovem $omem veio e colocou sua mo no ombro do vel$o $omem. 2sto (oi o comeo de um movimento onde ele poderia se abrandar. & agressor no pode (icar brando a menos que ele seja amado. 2sto (oi mostrado. 4o $* mudana a menos que os agressores tambm sejam ol$ados como seres $umanos que seguem sua consci,ncia assim como os outros o (a#em. 2sto precisa ser recon$ecido, que eles so c$amados por um destino especial, como outros tambm.

4o (inal, nen$um grupo mais, apenas pessoas. Apenas pessoas conectadas pelo amor e pelo pro(undo pesar que voc,s puderam ver aqui, pelo que aconteceu. A principal (ora que tra# pa# entre pessoas e na-es querelantes um pesar compartil$ado por aquilo que aconteceu .

Eu quero apontar algo muito importante. Alguma coisa que est* no camin$o da pa#. 1uitos daqueles que so(reram, ou que pertencem ao grupo que so(reu muito, esto com raiva dos agressores. Eles reprovam"nos. Eles no querem esquecer de nen$uma (orma. & que acontece % Aqueles que rejeitam os agressores em sua alma se tornam como eles. /ubitamente, eles t,m a energia dos agressores e continuam o con(lito de alguma (orma a sua volta. !omo a roda que gira, mas sempre a mesma, sem nen$uma soluo. Alm do mais, aqueles que so reprovados so re(orados em sua agresso. Assim, todas as acusa-es e todas as reclama-es pelos sobreviventes dos con(litos tnicos contra os agressores apenas alcanam o prop'sito oposto ao qual almejam. Eles permanecem no camin$o da reconciliao.

Ima ve# que n's compreendemos isto e permitimo"nos em nossas almas desejar o bem a cada

pessoa, mesmo aos agressores, mesmo 0queles que cometeram injustias contra n's, mesmo na vida cotidiana, se n's aprendemos isto, n's crescemos. /e n's adotamos esta atitude nossa simples presena em uma dada situao promover* a reconciliao e a pa#. H* duas sentenas ditas por ?esus que e)plicam o que isto signi(ica no (inal. Ele disse, F 8en$a clem,ncia, como meu pai no !u+ ele (a# o sol nascer sobre os bons e os maus , igualmente. E Ele dei)a a c$uva cair sobre os justos e injustos, igualmente.F Esta a pa# de .eus, realmente.

Perguntas

P9 Houve um representante das v timas que se moveu para longe dos outros. Quanto mais longe ele camin$ou para longe, mais ele parecia colapsar. Enquanto isto, os representantes que se apro)imaram dos agressores permaneceram de p e eventualmente se moveram em $armonia com os outros. Eu me preocupo com o que aconteceu com o representante da v tima que se a(astou.

Hellinger9 Eu primeiro direi algo sobre todo o processo. !ada representante um indiv duo que est* sintoni#ado como alguma coisa por si mesmo. 4's no podemos e)plicar seus movimentos. <oi assim como (oi, isto tudo. E ainda, n's pudemos ver estes movimentos revelar algo sobre as (oras internas que in(luenciam aqueles que tem e)perimentado contato com o Holocausto.

4este e)emplo, n's podemos ver que muito (reqKentemente os descendentes das v timas do Holocausto querem morrer. 1uitos deles so atra dos para a morte. Aqui vo, pZde ver um e)emplo. Aqueles que so ousados o su(iciente para encontrar os agressores, estes tem (ora. =oc, pZde ver isto tambm. 1uito estran$o, de (ato. 2sto como . 2sto no (oi planejado ou imaginado de (orma alguma. 2sto no pode ser imaginado. Algo da pro(undidade simplesmente surge, e vem 0 lu# e nos mostrado. 4's s' assistimos.

P9 &s representantes no usam quaisquer palavras. & que , em termos do procedimento, signi(ica esta (alta de di*logos %

Hellinger9 Estes movimentos s' podem ser revelados sem o uso de palavras. /' ento as pro(unde#as da alma se movem. 1uito (reqKentemente n's queremos desa(iar ou questionar aquilo que vemos porque n's temos em mente a idia que isto deveria ser de uma certa (orma. /e n's ouvimos estas idias, somos cortados da cone)o com estes movimentos pro(undos, imediatamente. 2sto s' pode ser (eito sem palavras. E isto mostra que no $* inter(er,ncias de (ora. Assim que usamos palavras, voc,s so desconectados dos movimentos.

P9 =oc, instrui os representantes para no (alar%

Hellinger9 =oc, viu, desde que eu no disse nada, eles no disseram nada tambm.

P9 =oc, usou a palavra Fconsci,nciaF para descrever a consci,ncia baseada no pertencimento a um grupo particular que (reqKentemente se vira , ento, contra um outro grupo. 1e parece que $* tambm uma consci,ncia baseada na identi(icao com toda a raa $umana. Estas pessoas trabal$am para a pa# mundial. Pode no e)istir uma consci,ncia como esta% Im grupo comprometido ce pessoas que so amantes da pa# e no se identi(icam com um grupo religioso, nacional ou tnico particular, mas com a $umanidade como um todo%

Hellinger9 A consci,ncia tem a ver com pertencimento. Pertencimento a um pequeno grupo ou 0 $umanidade como um todo, sintoni#ar"se com o mundo como um todo. A consci,ncia pessoal sentida como culpada ou inocente+ como ela se mostra. Ela dirige nossas a-es e comportamentos por meio destes sentimentos. Podemos tambm sentir o que (icar em sintonia com todas as pessoas. Estar em sintonia percebido como um sentimento de calma e centramento. 4o estar em sintonia sentido como intranqKilidade. /e n's trabal$amos para a pa#, e n's somos muito calmos, con(iamos no movimento maior do qual n's somos uma parte, ento n's nos sentimos muito calmos e centrados. Ento n's no temos nen$uma ansiedade. 8o logo as pessoas se tornam ansiosas e desejosas de alcanar algo, elas seguem sua consci,ncia pessoal. Elas no esto em sintonia. Quando n's estamos em sintonia como o todo, estamos centrados. 4's con(iamos que as coisas se desenvolvero no tempo devido+ n's no nos apressamos. .este modo o teste 9 estamos calmos ou inquietos %

Ima outra coisa a se notar que quando voc, segue sua consci,ncia pessoal e se sente ligado a seu grupo, voc, se sente conectado em uma relao muito ntima. Ima ve# que voc, estiver em sintonia com a $umanidade, voc, perde esta intimidade. =oc, est* aberto ao amplo+ voc, est* conectado, mas no intimamente. H* um preo a ser pago. =oc, se sente de certa (orma so#in$o, ainda que conectado.

P9 !omo o pesar promove a reconciliao % Alm do sentimento de pesar, que outros promovem a pa#% Hellinger9 A vida est* sempre se movendo para a (rente. & pesar s' por um curto tempo. Pela e)peri,ncia do pesar Bdo lutoD, algo do passado se completa. Ento voc, se move para a (rente. /e n's carregamos nosso pesar e remorso conosco todo o tempo, n's perdemos nossa pr'pria vida. 4a alma, se estamos em cone)o com aqueles com quem estivemos previamente em oposio, e compartil$amos juntos o pesar, ento podemos estar completos. Ento podemos nos mover para a (rente com a vida, sem a necessidade de vingar os erros do passado na pr')ima gerao.

1uito (reqKentemente, as pessoas rejeitam algo em si mesmas. !$amam isto de sua sombra, ou o que quer que seja. 4ossa alma contm uma imagem ou um re(le)o da $ist'ria de nossa (am lia, nossa cultura, nossa religio, nossa raa, nossa nacionalidade. & que quer que seja que rejeitemos em n's mesmos, representa uma pessoa rejeitada. 1uitas doenas, por e)emplo, so cone)-es ocultas com uma pessoa e)clu da dentro de nosso sistema (amiliar. /e esta pessoa e)clu da tomada em nosso corao, a doena pode ir. 1uito (reqKentemente.

A reconciliao comea em nossa alma. Quando o que quer que seja que rejeitamos, ou do qual temos vergon$a recon$ecido e mesmo amado, ento n's podemos nos tornar mais completos e em pa#. 2n(eli#mente, isto signi(ica tambm que temos de dei)ar de lado nossa boa consci,ncia.

/egunda .emonstrao

Hellinger coloca uma segunda demonstrao. .e# v timas do Holocausto Arm,nio"8urco deitam"se no c$o no centro do c rculo. Eles so margeados de cada lado por cinco representantes dos descentes das v timas arm,nias e cinco representantes dos agressores turcos. 4en$uma instruo adicional dada.

Ap's vinte minutos, muitos representantes se movem em grupos com alguns de cada lado juntando"se para lamentar os mortos. 1uitos esto c$orando+ no (inal estes grupos comeam a rir juntos.

&bserva-es sobre a segunda demonstrao &l$ando para esta constelao, n's podemos ver como di( cil alcanar a reconciliao no (inal. 1uito di( cil. ; muito di( cil alcanar isto em larga escala. /' poss vel entre uns poucos indiv duos. & principal obst*culo que os descendentes de ambos os lados esto ligados a suas consci,ncias. 1esmo agora, ap's tantos anos, eles esto ligados a suas consci,ncias.

H* um importante aspecto a ser levado em considerao. 1uitas pessoas que so(reram muito, como os arm,nios, ou na Amrica do /ul, os ndios, os incas ou os escravos nos Estados Inidos, e os nativos americanos especialmente, eles esto ligados por aquilo que aconteceu no passado. /ua energia atra da do presente para o passado. H* uma esperana secreta que algo que (oi terrivelmente mau no passado possa ser re(eito e corrigido, at mesmo des(eito totalmente. Este desejo de mudar o passado impede os descendentes de ol$arem para (rente.

4a Aleman$a, n's (reqKentemente encontramos com israelenses para discutir o Holocausto ?udaico"Alemo. Eles nos di#em que n's nunca devemos esquecer o que aconteceu. Eles di#em, F4unca esquea.F 1as quando voc, (a# isto, nada pode acabar. Por relembrar o passado, sempre repensando o que aconteceu, a energia removida da vida presente. & que acontece 0queles descendentes que so admoestados a se lembrar % Eles (icam com raiva. Ento, justamente o oposto daquilo que se deseja obter alcanado.

4a Jltima demonstrao, se os turcos que vivem $oje so (orados a e)pressar remorso e arrependimento por terem matado os arm,nios noventa anos atr*s, eles se recusaro a (a#,"lo e (icaro resistentes e $ostis. Eles no podero (icar brandos. & con(lito continua e nunca poder* terminar.

Ano passado eu trabal$ei na <l'rida. Havia uma mul$er no Sor@s$op que disse que se sentia desconectada de seu corpo. Ela sentia como se sua cabea estivesse cortada do resto dela. Eu soube que ela era uma inca peruana. Ento eu pensei no rei inca que (oi decapitado pelos conquistadores espan$'is. Eu coloquei alguns representantes do povo inca deitados no c$o. Ento eu tomei um representante para o rei inca. 8ambm coloquei tr,s representantes para os conquistadores espan$'is. Eu coloquei esta mul$er com eles. Ap's um momento, ela se moveu e uniu"se aos mortos, especialmente ao rei inca. Ela queria reviv,"lo. 1as de (ato, ele no podia ser ressuscitado. Ele apenas a(undou mais e mais pro(undamente. Quando a mul$er viu que nada podia ser (eito, absolutamente nada, a realmente acabou. Ela (oi at os representantes dos espan$'is e segurou a mo de um deles. Ento comeou a c$orar. Eles (icaram brandos.

4o dia seguinte, ela me escreveu uma carta di#endo que ela era uma descendente direta do Jltimo rei inca. Atravs desta e)peri,ncia, (icou claro para ela que qualquer tentativa de reviver o passado priva a gerao presente de seu (uturo.

Em alguns dias eu estarei indo ao !anad* onde eu (ui convidado por um grupo de pessoas nativas a trabal$ar com elas. 8odos eles perderam suas terras e costumes tradicionais e eles tambm v,em que no $* nen$um camin$o para o (uturo a menos que seja permitido encerrar o passado.

H* muitos obst*culos que (icam no camin$o dos indiv duos dei)arem o passado para tr*s. Im deles a consci,ncia, como eu j* disse. &utro o desejo de justia. 4's todos temos uma prem,ncia para que algo ten$a de ser equilibrado. .ar e tomar, gan$ar e perder tem de ser colocados em equil brio. Este um desejo (orte e muito Jtil para as rela-es $umanas. 1as no Jtil de (orma alguma quando n's tentamos (orar a justia na $ist'ria. Assim, muitas guerras so iniciadas de modo a (a#er justia para aqueles que j* morreram ou punir os mortos que cometeram crimes no passado. 2sto nunca (oi alcanado. 4unca L

?ustia, nessas circunstEncias, uma grande iluso. 2sto est* no (undo de muitos con(litos. Para criar pa# n's temos que dei)ar de lado nosso desejo de justia dirigido ao passado. .e outro modo, o con(lito (uturo inevit*vel.

?ustia uma preocupao s' dos vivos. &s mortos, cujo destino n's podemos querer vingar, no podem ser ajudados desta (orma. A busca por alcanar a justia para aqueles que so(reram e morreram nos d* o sentimento de que n's estamos (a#endo a coisa certa+ isto nos dei)a de boa consci,ncia. 1as o e(eito continuar uma luta sem (im.

Estes so alguns dos insig$ts que vieram deste tipo de trabal$o que eu demonstrei. !omo voc,s viram, no $* nen$uma in(lu,ncia de (ora. As camadas pro(undas da alma (uncionam de uma (orma di(erente de nossos desejos e de nossa consci,ncia. /e n's aprendemos a con(iar nestes movimentos e vamos com eles, alcanamos algo e dei)amos muita coisa ir embora.

!ristos " ?udeus " Alemes9 !urando a alma NOOC Escrito por Bert Hellinger !ristos [ ?udeus H Alemes [?udeus H !urando a alma

Bert Hellinger

Palestra pro(erida no terceiro !ongresso 2nternacional de !onstela-es <amiliares de /istemas Humanos " :Kr#burg H Aleman$a " C a \ de 1aio de NOOC.

8raduo9 .cio <*bio de &liveira ?Jnior Aeviso9 8su>u@o ?inno"/pelter f :ilma !osta Gonalves &liveira &s escol$idos e os rejeitados ?esus , o !risto & mesmo .eus

Alemes e ?udeus Aecompensa Hist'ria9 A volta

& t tulo da min$a palestra $oje F!ristos [?udeus g Alemes [?udeus g !urando a almaF. & que considero alma neste conte)to alma dos cristos e dos alemes. Em vista do so(rimento do povo judeu durante a era do na#ismo, estou (ocando nesta questo espec (ica, nos termos do impacto dela sobre a alma dos alemes, distinguindo"os dos cristos em geral.

&s escol$idos e os rejeitados 4a alma de ambos, cristos e judeus, o conceito de pessoas escol$idas por .eus desempen$a um papel central. &s cristos tomaram esta imagem dos judeus e subseqKentemente, se identi(icaram como os novos escol$idos. !omo resultado, eles viram o povo judeu como o povo rejeitado, abandonado por .eus. A imagem de um povo escol$ido, necessariamente, atribui a .eus o (ato de ele pre(erir um povo aos demais, eleva este grupo acima dos outros, e con(ere a ele, poder para reger sobre os demais, em /eu nome.

!omo poderia, tal imagem de .eus, encontrar um lugar em nossas almas% Podemos mesmo (alar de .eus aqui% 8al .eus, que escol$e e abandona, ameaador, porque mesmo os escol$idos, vivem com medo de serem e)pulsos a qualquer momento. Estas so imagens que v,m da pro(undidade da alma, em primeiro lugar da alma de cada indiv duo, e ento, das grandes pro(unde#as daquela alma compartil$ada pelo grupo maior. As imagens de ser escol$ido e abandonado v,m desta alma comum e so elevadas a um estado celestial onde elas parecem estar acima de todos, como algo FdivinoF, algo a ser temido.

Aqueles que consideram a si mesmos escol$idos identi(icam"se com um .eus que seleciona e rejeita e assim eles tambm selecionam e rejeitam os demais. 4este processo eles se tornam algo terr vel aos ol$os daqueles que so rejeitados.

1as o que acontece quando outros grupos e outros povos tambm agem de acordo com imagens internas similares% & resultado (ica claro nas guerras religiosas. 8ais grupos no esto nem conscientes de si nem dos outros como pessoas individuais. Ambos os lados se comportam como se possu dos por uma loucura coletiva.

1as na alma dos cristos $* um (ator adicional9 os cristos acreditam no mesmo .eus dos judeus. Assim, os cristos, em nome do .eus dos judeus, v,em os judeus como o povo rejeitado e roubado de seus direitos por este .eus comum. As dimens-es terr veis que tal presuno pode assumir

(oram demonstradas em nossa era pela tentativa dos na#istas de destruir o povo judeu como um todo.

Algum agora poderia levantar aqui, a objeo de que os l deres na#istas e o movimento na#ista no (oram cristos em qualquer sentido da palavra. 4's no podemos permitir a n's mesmos sermos cegados a esse ponto, porque a idia na#ista de ser Fescol$idoF re(letiu essencialmente uma caracter stica crist. & F<K$rerF48 sentiu"se c$amado pela provid,ncia a liderar o novo povo escol$ido g neste caso a imagem da raa superior g 0 dominao mundial e ao longo deste camin$o, eliminar os povos escol$idos anteriormente. 4o importando o quanto distorcido ou cego isso possa nos parecer agora, o /ocialismo 4acional, junto com uma grande parcela da populao alem, retirou energia para ir 0 /egunda Grande Guerra, primariamente, deste senso de misso. As atrocidades perpetradas por suas mos (oram essencialmente e(etuadas a servio de um Fju #o divinoF.

Este senso de misso no se encerrou com o colapso do 8erceiro Aeic$. 4's podemos v,"lo mesmo agora, nos movimentos radicais de esquerda ou direita. Esses movimentos demonstram um senso de misso similar e como conseqK,ncia uma prontido cega para usar a viol,ncia contra os outros.

?esus, o !risto

Ainda, a oposio entre o novo e o vel$o povo escol$ido no pode, so#in$a, e)plicar a averso de muitos cristos ao povo judeu, nem a crueldade dos pogroms e as deporta-es. Entretanto $* ainda uma outra rai# que me parece a mais importante de todas. 8em a ver com a irreconcili*vel di(erena entre ?esus o $omem de 4a#ar e a crena em sua ressurreio e ascenso 0 mo direita de .eus.

Para os primeiros cristos, ?esus, como $omem, sumiu rapidamente de cena. A imagem de um !risto que ascendeu (oi sobreposta a do ?esus $omem at que ele encol$eu e se tornou irrecon$ec vel. 2sso permitiu aos cristos reprimir a dolorosa realidade de que ?esus se sentiu abandonado por .eus na cru# e que o .eus em que ele acreditava no apareceu.

Elie :iesel, o not*vel autor judeu, relata um en(orcamento pJblico de uma criana num campo de concentrao. &l$ando para esta atrocidade, algum perguntou9 F&nde est* .eus aqui%F Elie :iesel respondeu9 F; aquele que est* pendurado l*F.

Quando ?esus na cru# c$orou alto9 F1eu .eus, meu .eus, porque me abandonaste%F algum poderia ter tambm perguntado9 F&nde est* .eus aqui%F E a resposta poderia ter sido a mesma9 F;

aquele que est* pendurado l*F.

&s disc pulos no puderam suportar a realidade de seu ?esus abandonado por seu .eus. Eles escaparam disso atravs da crena em sua ressurreio, atravs da crena em ?esus como !risto sentado 0 direita de .eus e em sua segunda vinda para julgar os vivos e os mortos. E ainda, o $omem ?esus e seu destino $umano no teriam sido apagados por esta crena na ressurreio. 2sto continua na imagem dos judeus. & juda smo na alma dos cristos, primeiramente, representa ?esus o $omem, que o cristo, acreditando na ressurreio dos mortos e na ascenso de ?esus 0 direita do Pai, no consegue ver. &s cristos temem ol$ar o ?esus esquecido por .eus, temem que o seu medo os torne maus.

Assim, na medida em que viram as costas para o ?esus o $omem, ento eles se viram contra os judeus como uma mani(estao do ?esus que eles temem e contra o .eus de ?esus e dos judeus, que eles tambm temem. Esta a imagem que eu obten$o quando ol$o para o que acontece nas almas de muitos cristos. Eu vou dar a voc,s um e)emplo9

Im incidente ocorreu durante um curso de dinEmicas de grupo para cristos muito devotos. &s participantes eram todos te'logos e serviam em altas posi-es em suas respectivas igrejas. & l der do grupo sugeriu que se colocasse uma cadeira va#ia no meio do grupo, e os membros do grupo deveriam imaginar ?esus sentado nessa cadeira. !ada pessoa poderia di#er algo a ele. Im participante imediatamente colocou a cadeira no centro e os outros comearam a (alar com ?esus. A ira contra ?esus que irrompeu dos participantes (oi inacredit*vel. A um certo ponto, um participante correu at a co#in$a e, pegando uma (aca, comeou a golpear com ela a cadeira. Quando terminou, todos (icaram c$ocados com aquilo que emergiu das pro(unde#as de suas almas e, se sentiram terrivelmente envergon$ados.

& l der do grupo, que tin$a sido considerado no"cristo por estes dedicados cristos, disse9 FEu no vejo nen$uma culpa neste $omemF. /e eu ol$o para os judeus durante sua perseguio pelo 8erceiro Aeic$, e permito que esta imagem trabal$e em mim, eu os vejo sendo arreban$ados juntos, e enviados para sua morte. Eu os imagino concordando sem resist,ncia, gentis e $umildes, e vejo ?esus neles. ?esus, o $omem+ ?esus, o judeu.

As v timas do $olocausto estavam num papel, notavelmente como o ?esus cristo em (ace aos judeus. !omo um povo, em seu comportamento e em seu destino, elas incorporaram o comportamento e o destino do ?esus cristo em (ace aos !onsel$eiros e Pilatos. .esta ve#, os cristos (oram os brutos e os judeus e)empli(icaram as caracter sticas de ?esus.

& mesmo .eus

=oltando 0 idia de um .eus que Fescol$eF, eu gostaria de di#er algo sobre o in cio da religio na alma e acerca do que acontece nas almas dos cristos quando eles se tornam cristos e nas almas dos judeus quando se tornam judeus.

Ima criana nasce em uma (am lia espec (ica, tem pais espec (icos, dentro de uma (am lia estendida48C tambm espec (ica. A criana tem uma cultura espec (ica, parte de um povo espec (ico e uma religio espec (ica. A criana no pode escol$er nen$uma dessas coisas.

/e a criana toma esta vida como ela vem para ela ou ele, sem quali(ica-es g se a criana toma esta vida com tudo o que est* inclu do nesta (am lia g o destino desta (am lia, as possibilidades, os limites, a alegria e o so(rimento H ento a criana est* aberta, no s' a estes pais, no s' a este povo, no s' a esta cultura espec (ica, no s' a esta religio em particular+ mas esta criana est* aberta a .eus e o que quer que seja que possamos sentir que esteja alm deste nome. 8omar a vida deste modo um ato religioso. ; o ato religioso.

Algum que nasce numa (am lia judia no pode (a#er nada mais, e no pode (a#er nada alm de comear sua camin$ada at .eus de um modo judeu. Esse o Jnico camin$o aberto a esta pessoa, e , deste modo, o Jnico correto. & mesmo verdade para um cristo acerca do camin$o cristo. Quaisquer que sejam as di(erenas de crena entre cristos e judeus, eles so iguais quando se c$ega a este ato religioso essencial. Esse movimento independente do conteJdo de suas religi-es e no pode e nem deve ser abdicado, mesmo que a pessoa adote uma religio di(erente depois.

Eu vou dar um e)emplo9

Ima ve# um jovem, em um curso, veio buscar ajuda porque se sentia desconectado da vida. &s (atos que emergiram (oram que seu avZ nascera judeu, mas o jovem neto se considerava cristo, no um judeu. Quando n's posicionamos sua (am lia, eu coloquei cinco representantes pr')imos a seu avZ para representar as v timas do Holocausto. & representante do avZ espontaneamente deitou sua cabea no ombro do representante mais pr')imo. Ap's um instante, ele disse9 FEste o meu lugarF. Quando (oi solicitado ao jovem que dissesse a seu avZ9 FEu tambm sou judeu e permaneo judeuF, ele s' conseguiu di#,"lo com grande ansiedade e tremendo. Entretanto, uma ve# que ele (oi capa# de di#er isso, sentiu seu pr'prio peso, pela primeira ve# na vida.

& que (oi verdadeiramente religioso neste caso% /ua identi(icao com a cristandade ou seu retorno com suas ra #es judias% & ato religioso mais b*sico (oi o seu recon$ecimento9 FEu sou judeu e permaneo judeuF.

Ima *rvore no pode escol$er onde cresce. Ainda assim, o lugar onde sua semente cai na terra o lugar certo para aquela *rvore. A mesma coisa verdadeira para n's. & lugar onde os pais esto, o Jnico lugar poss vel para cada ser $umano e, deste modo, o lugar certo. !ada pessoa pertence a um povo, tem uma l ngua, uma raa, uma religio e uma cultura que so as Jnicas poss veis e, deste modo, as certas. Quando um indiv duo concorda com isso em um senso pro(undo e $umildemente toma isso a partir do que maior que todos os indiv duos e quando o individual se desenvolve ento apropriadamente, dando tudo o que poss vel, ento ele ou ela se sente igual a todos os demais. Ao mesmo tempo vem o recon$ecimento de que esta (ora superior, como quer que n's a c$amemos, tem de ol$ar para todos n's , igualmente. 4o importa quo di(erentes os povos do mundo possam ser, eles so todos iguais perante esta grande#a.

Alemes e ?udeus

.ado este cen*rio, algum poderia perguntar9 F!omo podem os cristos , acima de tudo os alemes , lidar com sua culpa perante os judeus% & que eles podem (a#er e o que eles tem que (a#er para superar esta culpa e dar ao povo judeu um lugar de valor entre eles% E como pode o povo judeu lidar com a culpa dos cristos e dos alemes%F

Eu ten$o tido algumas e)peri,ncias em v*rios cursos, que indicam como a reconciliao pode ser poss vel entre as v timas e os agressores e , num sentido mais amplo, entre alemes e judeus. Ima das mais dram*ticas e)peri,ncias (oi num curso em Bern. Im $omem posicionou a constelao de sua (am lia atual e ento no (inal ele disse que tin$a algo importante a acrescentar g ele era judeu. Eu reagi a isto posicionando sete representantes para v timas do Holocausto e atr*s delas, sete representantes para agressores mortos. Eu pedi ento aos representantes das sete v timas que se virassem e ol$assem nos ol$os dos agressores.

Ap's isto, no (i# mais nada. .ei)ei o movimento inteiramente por conta deles, como se desenvolvia, naturalmente. Alguns agressores ca ram, se enrolaram no c$o e c$oraram alto em dor e vergon$a. As v timas se viraram para os agressores e ol$aram para eles. Elas ajudaram aqueles que estavam no c$o a se levantarem, colocaram"nos nos braos e os con(ortaram. <inalmente, $ouve um indescrit vel amor que emergiu entre eles.

Im dos agressores estava completamente r gido e no podia se mover de (orma nen$uma. Eu coloquei ento, uma pessoa atr*s dele para representar o agressor por tr*s do agressor. & primeiro representante apoiou suas costas contra este novo representante e (oi capa# de rela)ar um pouco. & $omem disse mais tarde que ele tin$a se sentido como um dedo de uma mo gigante, totalmente a sua merc,. 2sto tambm (oi relatado pelos outros nessa constelao. 8odos, v timas e agressores,

sentiram"se dirigidos, mas, tambm, carregados por uma (ora maior g uma (ora cujos e(eitos no estavam claros.

Ap's essa constelao, solicitei a todos os participantes que me enviassem um relato do que $aviam e)perimentado durante a constelao. Im representante de um agressor me escreveu9

^ medida que voc, colocou sete de n's atr*s das sete v timas, eu (ui tomado por um sentimento muito estran$o e desagrad*vel. Eu, intuitivamente, antecipei alguma coisa ruim, mesmo que no estivesse ainda claro para mim at aquele momento quem eu estava representando. Quando voc, disse que n's represent*vamos os agressores, um cala(rio correu pela min$a espin$a. Quando as v timas se viraram e eu ol$ei o $omem que estava oposto a mim, toda a energia (oi drenada do meu corpo. Eu nunca senti tanta vergon$a na min$a vida. Eu s' ol$ava para ele e isto ia me tornando menor, na medida em que ele ia se tornando maior. Eu no queria nada, e)ceto, desaparecer em um buraco no c$o, de pre(er,ncia um buraco de rato bem (undo na terra. .entro de mim eu estava gritando F4h&, 4h&, 4h&, isto no pode ser verdadeF. Eu senti a necessidade de pedir desculpas, mas ao mesmo tempo uma vo# interna me disse que no $avia meio de (a#,"lo, nada poderia ser mudado, eu mesmo tin$a que carregar tudo. A Jnica palavra que eu pude pronunciar (oi Fpor (avorF, neste momento min$a v tima me tomou em seus braos. /em este apoio eu teria ca do no c$o de vergon$a. Em seus braos, min$a vo# interna mantin$a"se di#endo Feu no mereo isto, eu no mereo isto tudo g ser amparado por ele.5 Por sorte, eu (ui capa# de dei)ar min$as l*grimas (lu rem. .e outro modo, a coisa toda teria sido insuport*vel. Ap's min$a v tima ter me dei)ado ir novamente, eu me senti um pouco mel$or. Eu podia sentir vagamente o c$o sob meus ps e podia respirar um pouco mais livremente. Ao mesmo tempo, estava consciente de que ele era somente a primeira v tima e $avia ainda muito mais v timas em min$a consci,ncia. 4o s' duas ou tr,s, no g de#enas ou mesmo centenas L Eu senti a (orte necessidade de ol$ar cada uma delas nos ol$os, e assim encontrar min$a pr'pria pa# interior. Quando voc, colocou um super"agressor atr*s de n's, imediatamente (icou claro para mim que eu tin$a de carregar so#in$o a responsabilidade por tudo o que eu tin$a (eito. 4o $avia nen$um al vio que viesse deste agressor que estava atr*s de mim. Eu tambm senti (ortemente que teria sido muito mel$or ter (icado do outro lado e no ter assumido toda esta culpa insana. 1in$a necessidade de ol$ar a pr')ima v tima (icou mais intensa, mas de (ato, o pr')imo contato de ol$os, literalmente, me jogou no c$o. Eu no podia mais (icar de p. Eu c$orei amargamente. Eu F(uiF. Eu estava apenas consciente de uma vo# bem distante que di#ia9 FAgora volte lentamenteF, e (ui voltando bem devagar. Para mim, $avia ainda muita coisa inacabada, muitas v timas no tin$am sido vistas. Havia ainda uma poderosa urg,ncia para tra#er ordem a este neg'cio inacabado. Ap's a constelao gastei pelo menos uma $ora para voltar totalmente a mim mesmo de novo e sentir a min$a (ora total. Para mim, essa (oi verdadeiramente um dos papis mais di( ceis que eu j* tin$a e)perimentado em uma constelao (amiliar. <oi tambm estran$o o modo pelo qual os pensamentos emergiam to cristalinos em min$a consci,ncia. Por e)emplo, que era imposs vel empurrar a responsabilidade de min$as pr'prias a-es para um outro algum, mesmo que (osse algo pequeno na m*quina. Ap's tal e)peri,ncia, voc, sabe que no $* nada mais a discutir, ou perguntar, ou e)plicar. ; simplesmente

como .

Em uma constelao como esta, tambm (ica claro que no $* grupos, no sentido de que estas so as v timas e aqueles os agressores. /' e)istem as v timas individuais e os agressores individuais. !ada agressor individual tem de encarar a sua v tima individualmente, e cada v tima individual tem de encarar seu agressor individual.

& que se torna claro que no $* pa# para as v timas mortas at que os agressores mortos ten$am tomado seu lugar pr')imo a elas g at que os agressores mortos ten$am sido tomados por suas v timas. E, no $* pa# para os agressores at que eles ten$am deitado ao lado de suas v timas como iguais. /e isto no acontece, se isto no permitido acontecer, os agressores sero representados por algum na pr')ima gerao. Por e)emplo, enquanto aos agressores da Jltima guerra (or negado um lugar nas almas dos alemes, eles sero representados pelos radicais de direita. 4as constela-es de (am lias judias, onde $* descendentes de v timas do Holocausto, eu ten$o visto (reqKentemente, uma criana identi(icada com um daqueles agressores. 4o $* nen$uma alternativa de reconciliao real, mesmo com os agressores.

4estas constela-es tambm (ica claro que emaran$amentos s' so resolvidos entre aqueles que (oram realmente a(etados, isto , entre o agressor espec (ico e sua v tima espec (ica. 4ingum mais pode se interpor entre eles, ningum mais tem o direito ou tare(a ou poder de (a#,"lo. 4as constela-es os representantes das v timas mortas e os agressores mortos no querem os vivos inter(erindo em seus assuntos. Eles querem os vivos (ora destas coisas e querem que a vida continue, sem ser limitada ou sobrecarregada com suas recorda-es. .o ponto de vista dos representantes das pessoas mortas, a vida pertence aos vivos que esto livres para tom*"la.

Eu ten$o uma (antasia disto em termos de que e(eito isto teria na alma dos cristos se eles imaginassem ?esus morto, encontrando no reino dos mortos todos aqueles que o tra ram, julgaram e e)ecutaram. Quando n's ol$amos para eles como seres $umanos, todos iguais em (ace aos grandes poderes que controlam seus destinos, ento damos a todos eles nosso respeito, embora isto possa ser um pensamento repulsivo para muitos de n's. Acima de tudo, n's temos de $onrar e respeitar o grande poder por detr*s deles e de todos n's, como um mistrio incompreens vel.

/ubmeter"se a este mistrio deste modo algo verdadeiramente religioso e $umano. !erta ve#, eu (i# um e)erc cio, nesse sentido, com uma mul$er judia em cuja (am lia muitos tin$am sido assassinados.

Ela se sentiu c$amada a reconciliar os vivos e os mortos. Eu pedi a ela que (ec$asse os ol$os e (osse imaginariamente ao reino dos mortos. Ela deveria (icar entre os seis mil$-es de v timas do $olocausto e ol$ar para (rente, para tr*s e para os lados direito e esquerdo. Em torno desta enorme massa de seis mil$-es de mortos, estavam deitados os agressores. Ento todos se levantavam, as

v timas mortas, os agressores mortos e todos se viravam em direo ao $ori#onte, para o leste. Q*, eles viam uma lu# branca e todos se curvavam a esta lu#. A mul$er tambm se curvou com todos os mortos e quando ela terminou, retirou"se lentamente, dei)ando os mortos na mem'ria diante daquilo que apareceu no $ori#onte, mas que permanecia oculto. Ento ela se virou de costas para os mortos e ol$ou para a vida de novo.

Aecompensa

Algumas ve#es os vivos precisam encarar os mortos. &l$*"los e serem vistos por eles g principalmente aqueles que so culpados em relao aos mortos, mas tambm aqueles que obtiveram alguma vantagem 0s custas do destino terr vel de seus vi#in$os judeus48N. Em muitas constela-es o que tem emergido que aqueles indiv duos que so(reram com os erros de outros, a(etam a alma dos indiv duos que cometeram tais erros, ou as almas daqueles que se bene(iciaram destes erros, assim como as almas de seus descendentes.

Esta in(lu,ncia continua at que o erro ten$a sido recon$ecido e visto e at que as v timas sejam recon$ecidas como pessoas de igual valor, sejam respeitadas e seja (eito luto por elas. Quando isto (eito, a (erida pode (ec$ar e os e(eitos terr veis de tais erros cessam.

Em concluso, eu contarei a voc,s uma est'ria que os levar* a uma viagem pela alma se voc,s desejarem segui"la.

A volta

Algum nasce em sua (am lia, em sua p*tria, em sua cultura e j* desde criana ouve (alar de seu modelo, pro(essor e mestre, e sente um desejo pro(undo de tornar"se e ser como ele.

?unta"se a um grupo de pessoas que pensam da mesma (orma, e)ercita disciplina por muitos anos e segue seu grande modelo, at que se torna igual a ele e pensa, (ala, sente e quer como ele.

Entretanto, pensa que ainda (alta uma coisa. Assim, parte por um longo camin$o, buscando transpor, talve#, uma Jltima (ronteira na mais distante solido. Passa por vel$os jardins, $* muito abandonados. Ali apenas (lorescem rosas silvestres e grandes *rvores do (rutos todos os anos, mas eles caem esquecidos no c$o porque no $* ningum a que os queira. .ali em diante, comea o

deserto.

Qogo cercado por um va#io descon$ecido. Parece"l$e que, a , todas as dire-es so iguais e, as imagens que 0s ve#es v, diante de si logo se mostram va#ias. !amin$a impulsionado para adiante e quando j* tin$a perdido, $* muito tempo, a con(iana nos seus pr'prios sentidos, avista diante de si a (onte. Ela brota da terra e nela imediatamente se in(iltra. Porm, at onde a *gua alcana, o deserto se trans(orma num para so.

&l$ando 0 sua volta, v,, ento, dois estran$os se apro)imarem. 8in$am (eito e)atamente como ele. 8in$am seguido seus modelos, at se tornarem iguais a eles. 8in$am empreendido, como ele, um longo camin$o, buscando transpor, talve#, uma Jltima (ronteira na solido do deserto. E encontraram, como ele, a (onte. ?untos, os tr,s se curvam, bebem da mesma *gua e acreditam estar quase na meta. .epois di#em seus nomes9 FEu me c$amo Gautama, o BudaF. g FEu me c$amo ?esus, o !ristoF. g FEu me c$amo 1aom, o Pro(etaF.

1as, ento, c$ega a noite e, acima deles, como sempre, bril$am as estrelas inalcan*veis, distantes e silenciosas. &s tr,s se calam e um deles sabe que est* mais pr')imo do seu grande modelo como nunca. ; como se pudesse, por um momento, pressentir o que Ele sentira quando o soube9 a impot,ncia, a (rustrao, a $umildade. E como deveria ter sentido, se tivesse con$ecido tambm a culpa. 4a man$ seguinte, ele volta, saindo salvo do deserto. 1ais uma ve#, seu camin$o o leva por jardins abandonados, at que acaba em um jardim que l$e pertence. .iante da entrada est* um $omem vel$o, como se estivesse esperando por ele. Ele di#9 FQuem de to longe encontra, como voc,, o camin$o de volta, ama a terra Jmida. /abe que tudo o que cresce tambm morre e, quando cessa, nutreF. g F/imF, responde o outro, Feu concordo com a lei da terraF. E comea a cultiv*"la. 48 Qiteralmente o FliderFg no caso, Hitler. 48C Hellinger distingue a (am lia nuclearg pai, me e irmos g do conceito de (am lia dentro do trabal$o (enomenol'gico, aqui c$amado de (am lia FestendidaF, por seus e(eitos no destino de algum. /ugerimos ler nos livros de Hellinger j* publicados em portugu,s, quem pertence a esta (am lia FestendidaF.

48N 4a Aleman$a na#ista, muitos judeus tiveram seus bens con(iscados pelo estado e FleiloadosF a preos muito bai)os entre a populao, que assim adquiriu apartamentos, casas, (a#endas e outros bens por um valor muito vantajoso 0s custas dos judeus.

!onstela-es em Homeopatia

Escrito por .r. ?o$annes Qat#el !onstela-es com os Aemdios Homeop*ticos Pelo .r. ?o$annes Qat#el 8raduo do ingl,s por .r. .cio <*bio de &liveira ?Jnior 6!om permisso e)pressa do autor7 A Hist'ria das !onstela-es com os Aemdios Homeop*ticos & mtodo sist,mico"$omeop*tico c$amado de 3!onstela-es com os remdios $omeop*ticos5 6 daqui para a (rente re(eridos neste te)to tradu#ido como 3!onstela-es Homeop*ticas57 (oi iniciado pelo Pro(. 1att$ias =arga von dibd 6.iretor de uma Escola de trabal$o /ist,mico7 e <riedric$ :iest 68erapeuta sist,mico e 4aturopata7 em 1unique. Anos atr*s estes dois esp ritos pioneiros convidaram v*rios mdicos $omeopatas e junto com eles e)perimentaram constela-es para estudar os 3campos de in(ormao5 dos remdios $omeop*ticos. =*rios grupos de trabal$o evolu ram desta combinao entre $omeopatia e terapia sist,mica , como por e)emplo, em 1unique 6<riedric$ :iest7, /tuttgart 6/>bille !$attopadda>7, e <reiburg 6?.Qat#el, Beatri) Gessner7. 4este ponto eu descreverei min$a pr'pria e)peri,ncia com a abordagem da 3$omeopatia sist,mica5. Em C__] eu participei de um dos Sor@s$ops e)perimentais mencionados acima. Eu (iquei maravil$ado pela (orma como a constelao demonstrou to claramente as caracter sticas mdicas da !arcinosine, em um processo animado como se (osse de um (ilme. A !arcinosine produ#iu uma imagem e)atamente como bem con$ecido na pr*tica cl nica, e e)perimentamos isto num conte)to vivo de uma constelao mel$or do que qualquer te)to de $omeopatia. & mtodo desenvolvido pelos dois (acilitadores de 1unique pode ser resumido como se segue. Im participante escol$ido para representar a consci,ncia do cliente9 ele o (oco do trabal$o. Ento v*rios representantes so escol$idos para representar os sintomas"c$ave do remdio. !om a !arcinosine, p. e). isto seria desejo de viajar, gosto pela dana, $ist'ria (amiliar de doenas graves, agresso reprimida, desejo de comer c$ocolate, etc. A constelao colocada e ento o (acilitador muda a disposio at que todos os representantes se sintam to bem quanto poss vel. Este mtodo revela a imagem da doena mais o processo de cura espec (ico que o acompan$a como (oi con$ecido da pr*tica $omeop*tica H assim em movimentos acelerados 6 4.8. <ast 1otion i movimento acelerado como aquele que visto quando aceleramos um (ilme , p.e). como nos (ilmes do cinema mudo antigo7 e concentrado nos pontos essenciais. 2nspirado por este Sor@s$op em 1unique eu me juntei a min$a colega $omeopata .ra. Beatri) Gessner 6donstan#, Aleman$a7 para organi#ar um trabal$o mdico em grupo, e n's comeamos a e)perimentar com constela-es $omeop*ticas em bases regulares. &s resultados destes grupos nos surpreenderam9 !omo regra, as constela-es dos remdios mostraram aspectos essenciais das caracter sticas do remdio. Algo como a 3ess,ncia5 , o tema principal, o signi(icado pro(undo da doena tornou"se vis vel. !omeando a partir do quadro cl nico e sem uma interveno aparente de (ora, a constelao desenvolveu um camin$o de cura espec (ico para o remdio. &s sintomas da doena (oram quase sempre trans(ormados em recursos e qualidades e assim mostraram um processo dinEmico de cura espec (ico e caracter stico deste remdio.

&s e(eitos das constela-es nos participantes (oram ampliadores da percepo, inspiradores, ben(icos e algumas ve#es claramente curadores. 4's (reqKentemente sentimos , com uma clare#a tang vel, a presena de um 3campo de cura5 , que nos (ortaleceu no n vel da alma, e nos ajudou em nossos processos de crescimento pessoais.

4's notamos que o poder das constela-es (oi (reqKentemente en(raquecido quando n's ativamente quer amos alcanar uma resoluo ou uma cura. !ompar*vel ao tratamento $omeop*tico, a constelao parecia produ#ir seu e(eito mais (orte quando o (acilitador evitou inter(erir tanto quanto poss vel. E isto parece um parado)o9 o e(eito da constelao (oi claramente mais (orte quando o (acilitador se re(reou de (a#er mudanas espec (icas e (ocou nas atividades de perguntar e observar, muito parecido com o procedimento da anamnese $omeop*tica 6 tomada da compreenso7. <oi not*vel que, mesmo percebendo que n's nos concentramos em um Jnico remdio por reunio em nosso grupo, o e(eito ben(ico (oi usualmente sentido por todos os participantes. 4a $omeopatia cl*ssica o mdico procura um remdio espec (ico para a situao tambm espec (ica do paciente. Ao invs de (ocar no problema espec (ico de um indiv duo, em nosso e)perimento (ocamos no remdio, apesar disto o campo de cura do respectivo remdio pareceu alcanar cada participante. Ele mostrou"se em seu essencial padro interior, um padro arquet pico pr'prio que (oi de certo modo (amiliar para cada um dos participantes.

!om o remdio /ulp$ur, p. e). , n's vimos uma v vida demonstrao da tend,ncia a simplesmente e)cluir tudo o que incomoda, e (ingir que tudo est* bem. !om 8uia, n's testemun$amos uma (i)ao quase (an*tica em um ponto espec (ico e uma perspectiva tambm espec (ica. !om 1edorrinum, n's e)perimentamos a di(iculdade de se entregar. !om /pia, n's vimos a luta da mul$er contra as regras do $omem. .entro das constela-es os (atores caracter sticos dos remdios apareceram em um estilo per(eitamente claro. Im (ilme criado especialmente para ilustrar as caracter sticas do remdio no poderiam ter mostrado isto mel$or. 2sto nos (e# ponderar em que e)tenso estes e(eitos dependiam do n vel de con$ecimento dos participantes acerca da matria. !ontudo, e)perimentos condu#idos com grupos de participantes no treinados em $omeopatia produ#iram os mesmos e(eitos caracter sticos dos remdios com clare#a igual ou mesmo maior. 4's podemos con(iar na presena do campo de in(ormao e de cura dos remdios nas constela-es. 2sto nos impressionou muito pro(undamente, e n's decidimos continuar com nossos e)perimentos. Im tremendamente e)citante pensamento surgiu9 /e um remdio pode se tornar presente como um campo to logo saibamos seu nome e sejamos capa#es de colocar v*rios de seus sintomas"c$ave, da mesma (orma poderia o campo espec (ico de in(ormao e cura de um remdio espec (ico apropriado a um participante tornar"se presente em uma constelao % Poder amos n's colocarmos uma constelao espec (ica para o remdio $omeop*tico de um cliente, mesmo se n's no soubssemos seu nome % /eria su(iciente apenas colocar os v*rios sintomas que so essenciais ao caso H como com as constela-es dos remdios con$ecidos H mais a vari*vel 3 o remdio $omeop*tico do cliente j5 % E se, por meio da colocao da constelao, (or ao contr*rio poss vel permitir que o campo in(ormacional e curativo de um remdio se torne presente para um cliente% !omo (acilitar isto da mel$or (orma% Quais so as possibilidades, quais so os riscos % Que tipo de bene( cios podemos esperar e onde n's devemos esperar encontrar os limites da aplicao deste mtodo % !omo pode o trabal$o com os campos in(ormacionais e curativos dos remdios $omeop*ticos ser usado para o bene( cio das pessoas que so(rem %

4ossas e)peri,ncias mostraram que as constela-es $omeop*ticas se provaram especialmente ben(icas se o (acilitador assume uma postura 3(enomenol'gica5, sem qualquer inteno, e no aspira resoluo ou cura. 4's temos assim, c$amado de constela-es $omeop*ticas um mtodo de aumentar a auto"descoberta e o pr'prio crescimento pessoal , e no c$amamos isto de terapia. 1as porque , precisamente, esta postura no"intencional do (acilitador provou ser to claramente ben(ica para tantos participantes% Em que medida pode uma jornada de auto"descoberta que no terapeuticamente orientada ser curativa% E)iste alguma coisa como um campo de intelig,ncia inerente aos remdios e na $omeopatia em geral que, uma ve# presente no recinto , estimule processos de cura em cada membro do grupo% 1uitas quest-es mais advm destes e)perimentos, por e)emplo9 " Qual o modo de ao dos remdios $omeop*ticos% /er* que eles (uncionam atravs de campos mor(ogenticos%

" /ero as (ormula-es dos remdios uma cone)o intermedi*ria com estes campos mor(ogenticos%

" /er* que um dia dispensaremos remdios que no sero administrados na (orma de substEncias, mas que revelaro seu e(eito na (orma de trabal$o puramente mental, por meio de uma constelao% At ento eu estava quali(icado como cl nico geral e $omeopata. Para e)plorar estas quest-es eu decidi, junto com min$a esposa /u#anne Qat#el, completar o treinamento em terapia sist,mcia e constela-es (amiliares com /ne$ =ictoria /c$nabel. 4's ento (undamos um instituto para treinamento e pesquisa em <reiburg9 das 2nstitut (Kr />stemisc$e HomRopat$ie. & 2nstituto tem sido um local onde o mtodo das constela-es $omeop*ticas tem sido aplicado de mJltiplos modos. Embora o mtodo esteja ainda no est*gio e)perimental, e muitas perguntas ainda esperem uma resposta, os semin*rios sucessivos tem sido sempre um grande sucesso, com muitas e)peri,ncias divertidas e muito curativas para todos. Eu desejo acrescentar aqui os colegas que tem tambm e)perimentado a combinao do trabal$o sist,mico e da $omeopatia9 o j* mencionado antes naturopata e terapeuta sist,mico <riedric$ :iest em 1unique, os mdicos $omeopatas Hans Baitinger em 4uremberg, /ib>lle !$attopadd$a> em /tuttgard e Andreas drKger , naturopata e diretor da escola /amuel"Ha$nemann em Berlim.

&s elementos essenciais do trabal$o do 2nstituto podem ser resumidos como se segue9 A aplicao das constela-es $omeop*ticas como implementada no nosso instituto 62/H <reiburg7 9 " !omo parte integral das reuni-es do nosso c rculo de mdicos $omeopatas, em intervalos ass duos e regulares. " !omo parte integral de nossos Sor@s$ops em educao continuada.

" !omo Sor@s$ops de desenvolvimento pessoal em (inais de semana. " !omo elemento de grupos que esto se desenvolvendo e treinando em trabal$o sist,mico.

.e(inio9 As constela-es $omeop*ticas so um mtodo para promover crescimento pessoal e auto" con$ecimento. Elas ativam e re(oram a capacidade do corpo par aa auto"cura. As constela-es $omeop*ticas no so terapia no sentido cl*ssico do termo e no objetivam substitu "la. Elas podem entretanto suplementar tais terapias e mel$orar as condi-es sobre as quais tais terapias podem se tornar mais e(etivas. Elas so Jteis como um elemento de educao continuada em $omeopatia e outros campos relacionados. 1odo de ao das constela-es $omeop*ticas .e acordo com o princ pio b*sico da $omeopatia, o similar cura o similar, a alma busca encontrar na doena e no so(rimento algo que seja similar 0 causa de seu so(rimento. A alma est* ol$ando para uma imagem de similaridade H algo que re(lete sua situao patol'gica e problem*tica como (oi H de modo a se con$ecer mel$or. Pelo recon$ecimento de si nesta imagem os poderes inerentes de auto"cura da alma so ativados. .entro da tradio da $omeopatia cl*ssica, tal imagem transmitida 0 alma pelos remdios $omeop*ticos. As constela-es $omeop*ticas mostram que poss vel receber tais imagens em situa-es de grupo. & pr"requisito para isto a e)ist,ncia de campos in(ormacionais. 4as constela-es $omeop*ticas n's usamos o poder do grupo para penetrar em tais campos de in(ormao. Atravs do convite ka consci,ncia dentro do conte)to da doena estes campos podem se tornar e(etivos. A constelao trabal$a com o campo in(ormacional e de cura da $omeopatia ou de um remdio espec (ico. 6 veja Aupert /$eldra@e, 8$e Presence o( t$e Past, para in(orma-es sobre a teoria dos campos mor(ogenticos7. &s remdios $omeop*ticos revelam seus e(eitos de uma (orma muito espec (ica+ eles so desen$ados para o indiv duo. Em um tratamento dentro da $omeopatia cl*ssica deste modo necess*rio condu#ir uma anamnese ampla e abrangente. Ao mesmo tempo, contudo, os campos in(ormacionais e de cura tem um e(eito coletivo. !ada alma $umana ressonar* em uma certa e)tenso com cada remdio $omeop*tico, ou encontrar* nele um aspecto correspondente. Em uma constelao, os campos in(ormacionais e curadores podem alcanar, tocar e in(luenciar cada participante individual do grupo, tanto quanto ele ou ela esteja aberto a isto. 4este conte)to o campo (unciona menos como terapia para doenas e mais como algo que (ortalece a alma e o corpo.

<ormas de constela-es $omeop*ticas As constela-es $omeop*ticas podem ser gerais ou pessoais. Elas ou se re(erem a um conte)to geral de um remdio $omeop*tico bem con$ecido ou a um conte)to pessoal de um remdio especi(icamente indicado para um indiv duo participante de um grupo. & nome do remdio

requerido pelo participante nem precisa ser con$ecido. Grupo"Alvo As constela-es $omeop*ticas so indicadas para pessoas que estejam desejosas de tomar responsabilidade por si mesmas, que estejam abertas a novas e)peri,ncias e que querem promover seu pr'prio processo de cura assim como o de outra pessoas. As constela-es $omeop*ticas podem ainda ser usadas como elemento de treinamento nas carreiras mdica, social ou de ensino. Isos das constela-es $omeop*ticas As constela-es $omeop*ticas so um camin$o para aumentar o auto"con$ecimento e desenvolvimento pessoal, e deste modo no so orientadas para um e(eito curativo direto. Elas podem contudo (ortalecer as (oras de auto"cura e apoiar os processos de cura. Elas nos ensinam a ser mais presentes, ter mais percepo, nos comunicar mel$or e ser mais precisos em nossa linguagem. Elas ainda nos treinam em nossa intuio, criatividade e espontaneidade. Para pessoas interessadas em $omeopatia e que aplicam a $omeopatia terapeuticamente, as constela-es (ornecem uma e)celente (orma de aprender acerca dos princ pios da $omeopatia e sobre os remdios individuais atravs de uma e)peri,ncia direta. Pr"requisitos para o (acilitador de constela-es $omeop*ticas Para se quali(icar a (acilitar constela-es $omeop*ticas voc, precisa ter consider*vel con$ecimento e e)peri,ncia com trabal$o terap,utico. E, ao mesmo tempo, uma ve# que comece com a constelao, voc, precisa esquecer todos os conceitos terap,uticos. =oc, deveria ter um con$ecimento consider*vel de $omeopatia e do princ pio que o similar cura o similar. 8anto constela-es gerais como pessoais em $omeopatia requerem que voc, domine com maestria a arte de encontrar alguns sintomas ou problemas caracter sticos. Ima parte crucial das constela-es $omeop*ticas encontrar aquilo que essencial. Peculiaridades das constela-es $omeop*ticas " As constela-es $omeop*ticas no se re(erem primariamente ao passado ou ao (uturo. Elas (uncionam com o poder do momento. Elas no tem um prop'sito espec (ico ou uma (orma claramente de(inida. Elas no tem um objetivo ou meta " Elas levam a um pro(undo entendimento dos princ pios b*sicos da cura $omeop*tica " Elas no so complicadas. Elas so simples. " Elas desenvolvem"se com uma cooperao de todos os participantes do grupo e d* espao a aquilo que se desenvolve dentro deste esp rito de comun$o e sem qualquer interveno direta. " Elas no objetivam uma soluo r*pida e no se espera que o terapeuta (ornea uma soluo. Ele $onra o camin$o que surge em pequenos passos e con(ia nos poderes de cura inerentes da alma. " Elas no devem ser interpretadas como universalmente v*lidas. Ao contr*rio, elas permitem di(erentes interpreta-es dos participantes e estas di(erenas devem ser respeitadas. " Elas buscam por uma qualidade oculta na di(iculdade, por um poder de cura qeu (unciona atravs da doena por uma nova (ora que advm da (raque#a.

" Elas so um meio srio de trabal$ar em busca da cura e do auto"desenvolvimento. E ao mesmo tempo so divertidas e leves, e despertam a alegria interior. & Autor9 ?o$annes Qat#el, 1... um $omeopata cl*ssico e cl nico geral. Ele dirige uma cl nica em <reiburg[Breisgau, Aleman$a. ?unto com sua esposa /usanne 6pro(essora de mJsica e terapeuta crEnio"sacral 7, ele dirige o 2nstitut (Kr />stemisc$e HomRopat$ie <reiburg. =oc, pode contact*"los em 9 Hart@irc$Seg ]_b e_CCC <reiburg German> P$one 9 ll \_ 6O7e]C \e]"NC\T <a)9 ll \_ 6O7e]C \e]"NC]` e"mail9 in(omis$"(reiburg.de Seb9 $ttp9[[SSS.is$"(reiburg.de