Diretrio Litrgico Diocesano

para celebrao Eucarstica, para celebrao da Palavra com distribuio da comunho e para Adorao Eucarstica

Diocese de Ponta Grossa Paran

Apresentao

Por ocasio do jubileu de 80 anos de nossa Diocese de Ponta Grossa, sintome particularmente feliz em apresentar este Diretrio Litrgico Diocesano publicao. fruto de laboriosa pesquisa empreendida pela Pastoral Litrgica, posteriormente analisada pelo clero e pela equipe ampla da Coordenao da Ao Evangelizadora, num processo participativo que trouxe maior valor e validade prtica obra. Embora no pretenda tratar de todos os aspectos da Liturgia Catlica, restringindo-se mais ao que se refere celebrao da Missa e do culto eucarstico, traz inmeras informaes prticas que no se encontram facilmente em outros textos, bem como apresenta uma importante parte introdutria de reflexo sobre os fundamentos da Liturgia. A constituio dogmtica do Vaticano II Sacrosanctum Concilium nos lembra que assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma enviou os Apstolos, repletos do Esprito Santo, no apenas para pregarem o Evangelho a toda a criatura (...) mas tambm para realizarem a obra da salvao que anunciavam, por meio do sacrifcio e dos sacramentos, ao redor dos quais, se desenvolve toda a ao litrgica. (...) Desde ento, nunca mais a Igreja deixou de se reunir para celebrar o mistrio pascal, lendo todas as passagens da Escritura que falavam dEle (Lc 24,27), celebrando a Eucaristia na qual se tornam presentes a vitria e o triunfo de sua morte e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo seu dom inefvel (2Cor 9,15) em Jesus Cristo, para o louvor da sua glria (Ef 1,12), pela fora do Esprito Santo (SC 6). Que o presente Diretrio de Liturgia ajude nossa diocese a crescer no amor Eucaristia, de sorte que sempre mais possamos, de fato, receber o Cristo em comunho (manducao), celebrar o memorial de sua Paixo, ter nosso ntimo repleto da graa e acolher o penhor da glria futura para a qual caminhamos, povo peregrino e tropeiro pelos campos gerais da histria. No ms do 15. Congresso Eucarstico Nacional e do 80. Aniversrio de criao da Diocese, com minha bno. Ponta Grossa, 10 de maio de 2006. Dom Sergio Arthur Braschi Bispo Diocesano

Introduo

No ano eucarstico, apresentamos a todos os que servem a Sagrada Liturgia este diretrio que rene as diretrizes mais elementares sobre a celebrao do grande Mistrio de nossa f. Inicialmente apresentamos uma sntese teolgica sobre a Liturgia, de grande valor para evitar o risco do ritualismo em nossas celebraes, pois essa tendncia ocorre quando os agentes litrgicos promovem aes desconexas da vida pessoal e comunitria, e sem nenhum conhecimento do Mistrio da f mediado por tais ritos. Depois, apresentamos algumas orientaes gerais sobre a celebrao da missa, da Palavra de Deus com distribuio da Eucaristia e das Adoraes Eucarsticas. A seguir, captulos que abordam especificamente a ao litrgica dos animadores de cantos e dos leitores dentro da missa. Na sua grande maioria, todas as orientaes so fundamentadas nos principais documentos e instrues litrgicas promulgados pela Igreja, em especial: Instruo Geral sobre o Missal Romano1, Instruo Redemptionis Sacramentum, Introduo Geral ao Lecionrio (Ordo Lectionum Missae), A Sagrada Comunho e o Culto do Mistrio Eucarstico fora da Missa, Diretrio das Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero. Recomendamos que todos procurem posteriormente aprofundar seus conhecimentos estudando esses documentos por completo. Devido complexidade e extenso do assunto, no tratamos aqui das celebraes eucarsticas conjugadas com a Liturgia das Horas, sacramentos ou sacramentais, ou celebraes especiais que decorrem ao longo do ano litrgico. Mas, para isso, indicamos o auxlio do Diretrio de Liturgia editado anualmente pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e das rubricas do Missal Romano e dos rituais dos sacramentos ou sacramentais que se pretendem celebrar. Este Diretrio deseja ser um instrumento orientativo e jamais quer anular a criatividade das Equipes de Liturgia numa comunidade. Toda criatividade til e necessria para que a assemblia se envolva plenamente no Mistrio Pascal de Cristo. Mas criatividade supe necessariamente formao e conhecimento teolgico para no violar a Tradio da f crist ministrada e conservada pela Liturgia da Igreja. Toda inovao s ser proveitosa, fecunda e renovadora para a comunidade se corresponder a critrios litrgicos, expressando seus sentimentos de comunho com os nossos pastores. Que este diretrio promova o culto da Eucaristia baseado na fidelidade ao Magistrio da Igreja, enriquecendo o servio das Equipes de Liturgia para celebrarmos ativa, consciente e frutuosamente o Mistrio Pascal de Cristo em cada comunidade, tendo em vista o seguinte ensinamento: A eficcia das aes litrgicas no consiste na contnua modificao dos ritos, mas no aprofundamento da Palavra de Deus e do Mistrio celebrado.2

Essa instruo corresponde 3 edio tpica do Missal Romano promulgada pela Santa S em 2002. O texto dessa instruo foi traduzido e publicado em portugus pela Editora Vozes com o ttulo Instruo Geral sobre o Missal Romano, com a apresentao do Frei Alberto Beckhuser. 2 Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 39.

Captulo 1
Contexto Geral da Liturgia Histria da Salvao 01. O ponto de partida para compreendermos a Liturgia, segundo a renovao proposta pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), a perspectiva da Histria da Salvao, isto , Deus participa e intervm na histria humana revelando-se e conduzindo sua criao segundo um projeto de Amor. 02. A Histria da Salvao possui trs momentos: 1- Tempo da Promessa. Esse momento consiste na preparao segundo a paciente interveno do Pai, na histria e na cultura do povo de Israel, ao longo dos sculos, atravs dos acontecimentos e dos profetas;3 2- Plenitude dos Tempos. o cumprimento das promessas do Antigo Testamento e do desgnio de Amor do Pai na pessoa do Filho de Deus, Jesus Cristo. Assim, com a encarnao de Cristo, Deus vem ao encontro e se une humanidade, divinizando-a em Cristo pelo Mistrio Pascal. O Mistrio Pascal o centro da Histria da Salvao e o objeto principal da Liturgia da Igreja; 3- Tempo da Igreja. o prolongamento da Histria da Salvao realizada pelo Mistrio Pascal de Cristo e exercida pela Igreja atravs do Esprito Santo em todas as naes e povos at o fim dos tempos. 03. Um dos sentidos mais belos da palavra salvar unir-se com Deus4. Na Histria da Salvao o que impulsiona o agir de Deus e o que deve ficar em primeiro plano o desgnio eterno de Amor do Pai, que antecede toda a obra da criao, e no o Pecado. o que percebemos em So Paulo: Nele nos escolheu antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele no amor5 e tambm em So Joo: Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna6 . Portanto, na Liturgia da Igreja, Deus prossegue a Histria da Salvao7 com a inteno principal de nos convidar a uma comunho ntima consigo mesmo, revestindo-nos de uma graa e de uma justia chamejante.8 O que Liturgia? 04. O conceito etimolgico da palavra Liturgia indica uma ao em benefcio do bem comum. O Catecismo da Igreja Catlica apresenta a Liturgia Crist como uma obra da Santssima Trindade9 executada por Cristo Sumo e Eterno Sacer3 4

Cf. Hb 1,1 Isso se fundamenta no projeto original da criao narrado nos trs primeiros captulos do livro do Gnesis. A situao original do ser humano no relacionamento com Deus a amizade, o estar juntos. Com o Pecado, esta situao original foi degenerada. Aps desobedincia a Deus, Ado e Eva fogem, se escondem e se afastam de Deus que os procura no Jardim do den. 5 Ef 1,4 (As citaes contidas nesse Diretrio foram extradas da Bblia de Jerusalm, Ed. Paulus, 2002). 6 Jo 3,16 7 Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 6. 8 Catecismo da Igreja Catlica, n. 54. 9 Cf. idem, n. 1077-1109.

dote , atravs do seu Corpo Mstico, que a Igreja, em favor de toda a humanidade. 05. Na Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, a Liturgia considerada como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem; e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros. Disto se segue que toda a celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote, e de Seu Corpo que a Igreja, uma ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo ttulo e grau, no igualada por nenhuma outra ao da Igreja.10 06. Os cristos, reunindo-se numa assemblia litrgica, alm de manifestar o Mistrio de Igreja, manifestam tambm o Mistrio de Cristo, presente na comunidade eclesial, que age para a salvao de toda a criao. Com a ao litrgica, alm da Igreja, beneficia-se tambm toda a humanidade, pois o Mistrio da Salvao se torna presente. 07. Essa participao nos atos salvficos de Cristo na Liturgia ocorre no exerccio do sacerdcio rgio concedido a todo batizado. A participao plena, consciente e ativa do cristo numa celebrao litrgica torna-se um direito e uma obrigao11 e deve ser respeitado e promovido pelos ministrios ordenados ou no, principalmente por meio de estudos e formaes. Como a Liturgia acontece? 08. A ao salvfica na Liturgia ocorre por meio de uma linguagem chamada Rito. O Rito o ordenamento de aes simblicas, constitudo por gestos e palavras, que busca a integrao entre Deus e os homens. A ao ritual uma linguagem assumida por Deus para revelar ao homem o seu mistrio salvfico e comunicar a graa divina. Jesus na ltima ceia, realizando o rito judaico, transforma-o no memorial da sua paixo, morte e ressurreio, e transmite Igreja pelos apstolos. 09. O rito possui as seguintes finalidades: a. celebrar a Aliana Eterna entre Deus e os homens realizada no Mistrio Pascal; b. transmitir com fidelidade o Patrimnio da F de gerao em gerao (Tradio da Igreja); c. manter a unidade da Igreja segundo uma linguagem simblica determinada (Rito Romano). 10. Com a renovao litrgica, a compreenso das aes simblicas se fundamenta na tradio bblica. Antes havia muitos tradicionalismos conservados no agir ritual da Igreja, fruto das pocas e dos povos ao longo da histria da Igreja. Hoje, busca-se beber das fontes da Revelao e inculturar essas aes simblicas na histria contempornea dos povos. Celebrao de um Memorial

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Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 7. Cf. idem, n. 14.

11. No rito, a Igreja celebra o memorial do evento central da histria da salvao, que o Mistrio Pascal de Cristo. Nessa frase temos mais dois conceitos fundamentais em Liturgia: 12. - Celebrar: uma palavra de origem latina com a mesma raiz das palavras clebre, celebridade, e significa lembrar, recordar, no deixar cair no esquecimento. No Antigo Testamento temos vrias referncias sobre essa dimenso da vida da f e vemos tambm os danos e os sofrimentos para o Povo de Israel quando eles esqueciam da aliana com Deus12, isto , no celebravam plenamente f e vida essa aliana. 13. - Memorial: geralmente na cultura ocidental, para fixar na memria das pessoas os atos hericos ou a vida de algum importante, erige-se uma esttua ou dedica-se uma praa ou uma construo em sua homenagem (rua, ponte, edifcio, cidade,...). Pela influncia da cultura judaica na Liturgia Crist, ns realizamos o memorial da pessoa de Jesus Cristo por meio de ritos que recordam os ensinamentos e o testemunho do Filho de Deus. Portanto, quando celebramos o memorial do Mistrio Pascal sob a fora do Esprito Santo presente nas aes da Igreja, ns estamos: a. recordando a Aliana Nova e Eterna entre Deus e a humanidade, selada em Jesus Cristo num momento histrico da humanidade (Plenitude dos Tempos); b. atualizando a presena e a ao de Cristo no mundo, por meio da ao sacramental da Igreja, ligada com o compromisso pessoal e comunitrio na vivncia e testemunho dos ensinamentos evanglicos; c. profetizando a consumao do Reino de Deus no mundo, que ainda est em construo e por vir plenamente no fim dos tempos. O Mistrio da Eucaristia 14. O nosso Salvador instituiu na ltima ceia, na noite em que foi entregue, o sacrifcio eucarstico do seu corpo e do seu sangue para perpetuar no decorrer dos sculos, at Ele voltar, o sacrifcio da cruz, e para confiar assim Igreja, sua esposa amada, o memorial da sua morte e ressurreio: sacramento da piedade, sinal de unidade, vnculo da caridade, banquete pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos dado o penhor da glria futura. 13 15. A celebrao da Eucaristia o centro da vida trinitria14 que alimenta toda a vida crist, sem a qual uma comunidade no cresce e nem se edifica no conhecimento do Evangelho e na prtica de boas obras da f. Portanto, celebrar a Eucaristia atualizar a livre entrega do dom da Vida de Cristo humanidade como alimento e penhor do cu, de tal forma que sem este sacramento a comunidade crist no pode viver. uma necessidade do cristo participar da celebrao dominical e alimentar-se do po eucarstico, pois de outro modo no se pode encontrar a fora necessria para o caminho que h de percorrer.15

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Cf. Sl 137 (136),5-6; Ex 20,8-11; Dt 8,1-6; 16,1-8 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 47. 14 Cf. Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine, n. 11. 15 Cf. Homilia do Papa Bento XVI no encerramento do XXIV Congresso Eucarstico Nacional Italiano, em Bari, no dia 29 de maio de 2005.

16. na celebrao da Eucaristia que a Igreja Peregrina se une Igreja do Cu 16, havendo por Cristo, com Cristo e em Cristo um intercmbio maravilhoso de dons e graas. Da a necessidade de os cristos serem preparados para bem participar neste infinito Mistrio de amor confiado Igreja, desde a noite do cenculo.

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Cremos na comunho de todos os fiis de Cristo, dos que so peregrinos na terra, dos defuntos que esto terminando a sua purificao, dos bem-aventurados do cu, formando todos juntos uma s Igreja, e cremos que nesta comunho o amor misericordioso de Deus e dos seus santos est sempre escuta das nossas oraes Credo do Povo de Deus: profisso de f solene, n. 30 e Catecismo da Igreja Catlica, n. 962.

Captulo 2
Algumas Orientaes Gerais para a Celebrao Eucarstica O Tempo Litrgico 17. A Igreja celebra o Mistrio Pascal de Cristo ao longo do ano litrgico que comea no 1 domingo do Advento e termina com a 33 ou 34 semana do Tempo Comum (na qual se celebra a solenidade de Cristo Rei). 18. O ncleo estrutural do Ano Litrgico o Domingo, o dia da Ressurreio do Senhor, dia que a comunidade convocada de modo muito especial por Cristo para se reunir e celebrar a Eucaristia. 19. O dia litrgico se estende de meia-noite a meia-noite. A celebrao do domingo e das solenidades, porm, comea com as vsperas do dia precedente.17 20. Para cada tempo litrgico existe uma espiritualidade e uma normativa prpria nas celebraes eucarsticas. Entretanto no abordaremos profundamente esse tema devido extenso do assunto. Que as Equipes Litrgicas sempre consultem o Diretrio de Liturgia publicado anualmente pela CNBB que traz preciosas orientaes para as celebraes de cada dia do ano. As Cores Litrgicas dos Paramentos 21. As cores litrgicas so sinais que auxiliam a assemblia a se envolver com o Mistrio Pascal estendido ao longo do ano. As cores litrgicas referem-se primeiramente aos paramentos dos ministros ordenados18. possvel utilizar essas cores nas velas do altar, nas vestes dos leitores e dos coroinhas, ou em pequenos arranjos no presbitrio e na nave da igreja (fora do presbitrio). Tudo isso depende da criatividade, do bom-senso e da beleza com que se ornamenta o Espao Sagrado, com a aprovao do proco. 22. As cores adotadas pela Liturgia da Igreja Catlica19 so: a. Branca ou Dourada: manifesta a alegria, a festa, a vitria do Senhor sobre o Pecado. usada no Tempo Pascal e do Natal do Senhor; nas celebraes do Senhor, exceto as de sua Paixo, da Bem-aventurada Virgem Maria, dos Santos Anjos, dos Santos no Mrtires, nas solenidades de Todos os Santos (no domingo posterior a 01 de novembro), de So Joo Batista (24 de junho), nas festas de So Joo Evangelista (27 de dezembro), da Ctedra de So Pedro (22 de fevereiro), e da Converso de So Paulo (25 de janeiro); b. Vermelha: manifesta o fogo e o amor divino do Esprito Santo, e o sangue e o sacrifcio daqueles que foram fiis at o martrio. usada no Domingo da Paixo (Ramos), na Sexta-feira Santa, no Domingo de Pentecostes, nas festas natalcias dos Apstolos e Evangelistas, e nas celebraes dos mrtires;

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Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, n. 3. Ateno para no confundir os termos: os ministros ordenados (bispo, presbtero, dicono) com os outros ministros leigos que podem ser institudos ou no, e esto a servio da Liturgia. 19 Cf. Diretrio da Liturgia 2005, n. XXX, pg. 32.

c. Verde: a cor que exprime a esperana da vida eterna e o crescimento do Reino de Deus na Igreja ao longo do tempo. usada durante o Tempo Comum; d. Roxa: simboliza a penitncia e a converso. usada no tempo do Advento e da Quaresma. usada nas celebraes dos Fiis Defuntos; e. Preta: pode ser usada nas celebraes dos Fiis Defuntos; f. Rosa ou Violceo: manifesta a alegria da proximidade do Senhor e a pausa no rigor penitencial. Pode ser usada no 3 domingo do Advento e no 4 domingo da Quaresma. Dilogo Esponsal da Celebrao Litrgica 23. A Carta Apostlica Spiritus et Sponsa, escrita pelo papa Joo Paulo II em 2003, na comemorao do 40 aniversrio da Constituio Sacrosanctum Concilium, apresenta a dinmica celebrativa da Liturgia da Igreja na contemplao do livro do Apocalipse: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! Que aquele que ouve diga tambm: Vem! Que o sedento venha, e quem o deseja receba gratuitamente gua da vida.20 24. Assim a Igreja como Esposa, impulsionada pelo Esprito Santo, pede constantemente a vinda do seu Esposo, Jesus Cristo, para nutri-la de todas as graas e bnos de Vida Eterna21. Tudo isso remonta experincia do apstolo Paulo sobre o Matrimnio, que ele compara unio de Cristo com a sua Igreja22. 25. Essa dinmica de proposta e resposta entre o Esposo e a Esposa concretizada nas celebraes litrgicas atravs do dilogo entre o sacerdote presidente que age na Pessoa de Cristo e a assemblia que a imagem de toda a Igreja Esposa de Cristo. Assim o sacerdote, agindo pela fora do sacramento da Ordem, revela e prope para a Igreja o amor salvador. E a Igreja, pela assemblia litrgica, o ouve e, no seu momento, responde ao amor do seu Esposo, que o Cristo na pessoa do sacerdote. Por isso, certas partes da celebrao da missa que so prprias do sacerdote (bispo ou presbtero) e outras prprias da assemblia 23. Por exemplo, a Orao Eucarstica uma orao sacerdotal do qual a assemblia pode participar atravs da escuta da voz do sacerdote e intervir nas aclamaes j previstas. Existem outras partes da celebrao eucarstica que determinadas pelo missal indicando qual a voz do Esposo (Cristo na pessoa do sacerdote) e qual a voz da Esposa (Igreja) 24. Ignorar esta dinmica romper esse relacionamento amoroso. Assim como num casamento, onde no existe dilogo entre os cnjuges no existe a experincia verdadeira do amor. 26. Para frisar mais, lembremos o que diz o Conclio: Nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete.25
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Ap 22,17. Cf. Ef 1,3-14. 22 Cf. Ef 5,21-32. 23 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 907. 24 O Missal prescreve que a Doxologia da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo e em Cristo...) proferida por quem sacerdote. Logo, os diconos e os leigos no rezam juntos com os sacerdotes, mas somente respondem o Amm conclusivo. Outro exemplo a Orao da Paz (Senhor Jesus dissestes aos vossos apstolos: Eu vos deixo a paz, Eu vos dou a minha paz...) que tambm s o presidente da celebrao reza, deixando a resposta para a assemblia. 25 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 28.

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O Silncio Sagrado 27. Faz-se necessrio destacar a suma importncia do silncio na celebrao porque ele valoriza a Palavra de Deus. O Silncio Sagrado parte integrante da celebrao e como tal deve ser respeitado para favorecer a ao do Esprito Santo no corao dos homens.26 28. A natureza do silncio depende do momento em que ocorre:27 a. antes do incio da celebrao, tanto na igreja, na sacristia e nos lugares mais prximos, para que ministros e fiis se preparem para celebrar dignamente o Mistrio de Cristo; b. no ato penitencial, aps a motivao do presidente, a assemblia reconhece seus pecados, suas fraquezas e seus limites, e implora a misericrdia de Deus; c. depois do Oremos da orao do dia . A convite do presidente, em silncio, a assemblia toma conscincia de que est na presena de Deus e formula interiormente seus pedidos;28 d. durante a liturgia da Palavra. Pode ser realizado antes de iniciar a liturgia da Palavra ou depois de uma das leituras ou ainda depois da homilia. Este silncio tem por finalidade de acolher no corao a Palavra de Deus e preparar a resposta pela orao;29 e. aps a comunho eucarstica. um momento que se procura uma profunda comunho com o Senhor no louvor, na ao de graas ou nos pedidos. Para completar a orao do povo de Deus e encerrar todo o rito da comunho, o sacerdote profere a orao depois da comunho, em que implora os frutos do mistrio celebrado.30 Observao: Nas celebraes transmitidas pela rdio ou televiso, h outras orientaes condicionadas por esses veculos de comunicao. Os gestos e as posies do corpo 29. Os gestos e as posies do corpo devem contribuir para que a celebrao resplandea pelo decoro e nobre simplicidade, se compreenda a verdadeira e plena significao de suas diversas partes e se favorea a participao de todos. 31 30. A mesma posio do corpo realizada pela assemblia sinal da unidade dos membros da comunidade crist, reunidos para a Sagrada Liturgia, pois exprime e estimula os pensamentos e sentimentos dos participantes32. E mais ainda: Formem um nico corpo, seja ouvindo a palavra de Deus, seja tomando parte nas oraes e no canto, ou sobretudo na oblao comum do sacrifcio e na comum participao da mesa do Senhor. Tal unidade se manifesta muito bem quando todos os fiis realizam em comum os mesmo gestos e assumem as

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Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 30. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 45. 28 Idem, n. 54. 29 Cf. idem, n. 56. 30 Idem, n. 89. 31 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 42 e cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 30 e 21. 32 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 42.

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mesmas atitudes externas33. Para se obter a uniformidade nos gestos e posies do corpo numa mesma celebrao, obedeam os fiis aos avisos pelo dicono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que vem estabelecido no Missal.34 31. As posies do corpo ao longo da celebrao so: a. De p: sinal da prontido, do servio, da ressurreio, da dignidade dos filhos de Deus. Ficamos de p desde a Procisso de Entrada at a orao do dia inclusive; na Aclamao ao Evangelho, bem como na sua Proclamao, na Profisso de F; na Orao da Comunidade e desde o convite Orai irmos e irms... at o fim da missa, exceto nas partes citadas em seguida;35 b. Sentado: a atitude de quem ouve e medita a Palavra de Deus. Sentamos durante as Leituras Bblicas antes do Evangelho; durante a Homilia, durante a Preparao das Oferendas, e, se for conveniente, enquanto se observa o silncio sagrado depois da comunho;36 c. De joelhos: o ato de adorao e de humildade diante de Deus. Ajoelhem-se, porm, durante a consagrao, a no ser que, por motivo de sade ou falta de espao ou o grande nmero de presentes ou outras causas razoveis no o permitam. Contudo, aqueles que no se ajoelham na consagrao, faam inclinao profunda enquanto o sacerdote faz genuflexo aps a consagrao;37 d. Genuflexo: um gesto de reverncia no qual se dobra o joelho direito at o cho como sinal de adorao e humildade diante do Santssimo Sacramento e, em certas ocasies, como na Sexta-feira Santa, diante da Cruz. Na celebrao da missa, caso o Santssimo Sacramento esteja no centro do presbitrio, realizamos s uma genuflexo em direo ao altar e Eucaristia, tanto na Procisso de Entrada como na Procisso de Sada aps a bno de envio. Nessas procisses, os que levam a cruz processional e as velas, em vez de genuflexo, fazem inclinao de cabea38 ao altar e o que conduz o Evangelirio omite tanto a genuflexo como a inclinao39. No decorrer da celebrao, todos os que passarem em frente do altar e do Santssimo fazem somente a inclinao de corpo40. Alm disso, o sacerdote presidente realiza trs genuflexes: uma depois da apresentao do po e outra depois da apresentao do clice com o vinho, durante a consagrao; e por fim, aps o rito do Cordeiro de Deus 41. Quando os sacerdotes concelebrantes se aproximarem do altar para comungar, realizem a genuflexo;42 e. Inclinao: um gesto que manifesta a reverncia e a honra que se atribuem s prprias pessoas ou aos seus smbolos. H duas espcies de inclinao: de cabea e de corpo.
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Idem, n. 96. Idem, n. 43. 35 Cf. idem. 36 Cf. idem. 37 Idem. 38 Idem, n. 274. 39 Cf. idem, n. 173. 40 Cf. idem, n. 274. 41 Cf. idem. 42 Cf. idem, n. 242, 246a e 248.

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Inclinao de cabea: faz-se quando se nomeiam juntas as trs Pessoas Divinas (por exemplo: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo...), o nome de Jesus, da Virgem Maria e do Santo em cuja honra se celebra a missa; Inclinao de corpo ou inclinao profunda: faz-se ao altar (desde que no se encontre o Santssimo no centro do presbitrio), s oraes Deus todo poderoso, purificai-me43 e De corao contrito44; no smbolo da f s palavras E se encarnou; no Cnon Romano (Orao Eucarstica I) s palavras Ns vos suplicamos. O dicono faz a mesma inclinao quando pede a bno antes de proclamar o Evangelho. Alm disso, o sacerdote inclina-se um pouco quando, na consagrao, profere as palavras do Senhor.45

Missas Rituais 32. As missas rituais so celebraes eucarsticas unidas a outros sacramentos ou sacramentais como, por exemplo, a confirmao, a ordenao, a profisso religiosa,... 33. Para as missas rituais, h uma seleo especial de textos da Sagrada Escritura e formulrios especficos de oraes para a celebrao de cada sacramento ou sacramental46. A utilizao destes textos bblicos e formulrios de oraes das missas rituais, bem como a sua cor litrgica, permitida todos os dias, exceto nos domingos do Advento, da Quaresma, da Pscoa, nas solenidades, nos dias da oitava da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis defuntos, na Quartafeira de Cinzas e nos dias de semana da Semana Santa, observando-se, alm disso, as normas contidas nos livros rituais e nas prprias missas.47 Missa com dicono 34. Quando est presente celebrao eucarstica, o dicono, revestido das vestes sagradas, exera seu ministrio. Assim, o dicono: a. assiste o sacerdote e caminha a seu lado; b. ao altar, encarrega-se do clice e do livro (missal); c. proclama o Evangelho e, por mandado do presidente da celebrao, pode fazer a homilia; d. orienta o povo fiel atravs de oportunas exortaes e enuncia as intenes da orao universal; e. auxilia o sacerdote na distribuio da Comunho e purifica e recolhe os vasos sagrados;

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Essa orao feita em silncio pelo sacerdote diante do altar, quando ele se dirige ao ambo para a proclamao do Evangelho. 44 Tambm recitada em silncio pelo sacerdote na apresentao das oferendas, aps a orao sobre o clice. 45 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 275. 46 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 359. Consulte-se o Ritual Romano para o Sacramento ou Sacramental que se deseja unir missa, para conhecer os seus textos bblicos e seus formulrios de oraes. 47 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 372.

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f. se no houver outros ministros, exerce as funes deles, conforme a necessidade. 48 35. Conduzindo o Evangelirio, pouco elevado, o dicono precede o sacerdote que se dirige ao altar; se no, caminha a seu lado.49 36. Chegando ao altar, se conduzir o Evangelirio, omitida a reverncia, sobe ao altar. E, tendo colocado o Evangelirio com deferncia sobre o altar, com o sacerdote venera o altar com um sculo (beijo). Se, porm, no conduzir o Evangelirio, faz, como de costume, com o sacerdote profunda inclinao ao altar e, com ele, venera-o com um sculo. Por fim, se for usado incenso, assiste o sacerdote na colocao do incenso e na incensao da cruz e do altar.50 37. Incensado o altar, dirige-se para a sua cadeira com o sacerdote, permanecendo a ao lado do sacerdote e servindo-o quando necessrio.51 38. Enquanto proferido o Aleluia ou outro canto, o dicono, quando se usa incenso, serve o sacerdote na imposio do incenso. Em seguida, profundamente inclinado diante do sacerdote, pede, em voz baixa a bno, dizendo: D-me a tua bno. O sacerdote o abenoa, dizendo: O Senhor esteja em teu corao.... O dicono faz o sinal da cruz e responde: Amm. Em seguida, feita uma inclinao ao altar, toma o Evangelirio, que louvavelmente se encontra colocado sobre o altar e dirige-se ao ambo, levando o livro um pouco elevado, precedido do turiferrio com o turbulo fumegante e dos ministros com velas acesas. Ali, ele sada o povo, dizendo de mos unidas: O Senhor esteja convosco e, em seguida, s palavras Proclamao do Evangelho, traa o sinal da cruz com o polegar sobre o livro e, a seguir, sobre si mesmo, na fronte, sobre a boca e o peito, incensa o livro e proclama o Evangelho. Ao terminar, aclama: Palavra da Salvao, respondendo todos: Glria a vs, Senhor. Em seguida, beija o livro, dizendo em silncio: Pelas palavras do santo Evangelho..., e volta para junto do sacerdote. Quando o dicono serve ao bispo, leva-lhe o livro para ser osculado ou ele mesmo o beija (...). Em celebraes mais solenes o bispo, conforme a oportunidade, abenoa o povo com o Evangelirio. Por fim, o Evangelirio pode ser levado para a credncia ou outro lugar adequado e digno.52 39. No havendo outro leitor preparado, o dicono profere tambm as outras leituras.53 40. Aps a introduo do sacerdote, o dicono prope, normalmente do ambo, as intenes da orao dos fis (preces).54 41. Terminada a orao universal, enquanto o sacerdote permanece em sua cadeira, o dicono prepara o altar com a ajuda do aclito55; cabe-lhe ainda cuidar dos vasos sagrados. Assiste o sacerdote na recepo das ddivas do povo. Entrega ao sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; derrama vinho e um pouco d'gua no clice, dizendo em silncio: Pelo mistrio desta gua... e, em
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Idem, n. 171. Idem, n. 172. 50 Idem, n. 173. 51 Idem, n. 174 e 310. 52 Idem, n. 175. 53 Idem, n. 176. 54 Idem, n. 177. 55 Por aclito entende-se aquela pessoa oficialmente instituda pelo Ordinrio (bispos e superiores religiosos).

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seguida, apresenta o clice ao sacerdote. Ele pode fazer esta preparao do clice tambm junto credncia. Quando se usa incenso, serve o sacerdote na incensao das oferendas, da cruz e do altar, e depois ele mesmo ou o aclito incensa o sacerdote e o povo.56 42. Durante a Orao Eucarstica, o dicono permanece de p junto ao sacerdote, mas um pouco atrs, para cuidar do clice ou do missal, quando necessrio. A partir da epclese (da invocao do Esprito Santo sobre as oferendas) at a apresentao do clice o dicono normalmente permanece de joelhos. Se houver vrios diconos, um deles na hora da consagrao pode colocar incenso no turbulo e incensar na apresentao da hstia e do clice.57 43. doxologia final da Orao Eucarstica, de p ao lado do sacerdote, (o dicono) eleva o clice, enquanto o sacerdote eleva a patena com a hstia, at que o povo tenha aclamado: Amm58. A proclamao da orao Por Cristo, com Cristo e em Cristo... exclusivamente sacerdotal. O dicono aclama o Amm juntamente com os fiis leigos. 44. Depois que o sacerdote disse a orao pela paz e: A paz do Senhor esteja sempre convosco, o povo responde: O amor de Cristo nos uniu, o dicono, se for o caso, faz o convite paz, dizendo, de mos juntas e voltado para o povo: Meus irmos e minhas irms, saudai-vos em Cristo Jesus. Ele, por sua vez, recebe a paz do sacerdote e pode oferec-la aos outros ministros que lhe estiverem mais prximos. 59 45. A frao do po eucarstico realizada somente pelo presidente da celebrao, ajudado, se o caso, pelo dicono ou por um (sacerdote) concelebrante, mas no por um leigo (por exemplo: aclito, ministro extraordinrio da sagrada comunho, coroinha...). Inicia-se esta frao do po depois de dar a paz, enquanto se recita o Cordeiro de Deus.60 46. Tendo o sacerdote comungado61, o dicono recebe a Comunho sob as duas espcies do prprio sacerdote62 e, em seguida, ajuda o sacerdote a distribuir a Comunho ao povo. Sendo a Comunho ministrada sob as duas espcies, apresenta o clice aos comungantes e, terminada a distribuio, consome logo com reverncia, ao altar, todo o Sangue de Cristo que tiver sobrado...63 47. Concluda a distribuio da Comunho, o dicono volta com o sacerdote ao altar e rene os fragmentos, se houver. A seguir, leva o clice e os outros vasos
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Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 178. Idem, n. 179. 58 Idem, n. 180. 59 Idem, n. 181. 60 Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 73 e cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 83. 61 Isso vale para o sacerdote presidente da celebrao como tambm aos demais concelebrantes (cf. IGMR n. 244). 62 Na missa, quando o dicono recebe a comunho, o sacerdote apresenta-lhe o po e o vinho eucarsticos dizendo: O Corpo e o Sangue de Cristo e o dicono professa sua f dizendo: Amm (cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 249). Quando, porm, o sacerdote ou dicono apresenta o po e o vinho eucarstico ao(s) sacerdote(s) concelebrante(s), nada se fale (cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 98). A razo disso se encontra na natureza do ministrio sacerdotal que garante Igreja que aquele po e aquele vinho a Eucaristia. O dicono no sacerdote, por isso que, juntamente com os fiis leigos, deve professar sua f diante do sacramento da Eucaristia. 63 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 182.

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sagrados para a credncia, onde os purifica e compe como de costume, enquanto o sacerdote regressa cadeira. Podem-se deixar devidamente cobertos na credncia, sobre o corporal, os vasos a purificar e purific-los imediatamente aps a missa, depois da despedida do povo.64 48. Aps a Orao depois da Comunho, o dicono faz breves comunicaes que se fizerem necessrias ao povo, a no ser que o prprio sacerdote prefira fazlo.65 49. Se for usada a orao sobre o povo ou a frmula da bno solene, o dicono diz: Inclinai-vos para receber a bno. Dada a bno pelo sacerdote, o dicono despede o povo, dizendo de mos unidas e voltado para o povo 66: Ide em paz e o Senhor vos acompanhe! ou com outras frases de envio sugeridas pelo Missal. 50. A seguir, junto com o sacerdote, venera com um sculo (beijo) o altar e, feita uma inclinao profunda, retira-se como entrada.67 Missa Concelebrada 51. A missa concelebrada ocorre quando h a participao simultnea de mais de um presbtero na celebrao da mesma Eucaristia sob a presidncia de um celebrante principal6869. Essa forma de celebrao eucarstica manifesta a unidade do sacerdcio e do sacrifcio, bem como a unidade de todo o povo de Deus70. 52. Para a missa concelebrada h algumas determinaes: a. No permitido celebrar a Eucaristia simultaneamente, no mesmo tempo e na mesma igreja em que se realiza outra celebrao eucarstica;71 b. proibida a concelebrao do sacrifcio eucarstico juntamente com ministros de comunidades eclesiais que no tenham sucesso apostlica, nem reconhecida dignidade sacramental da ordenao sacerdotal, ou que no esto em plena comunho com a Igreja Catlica;72 c. Os presbteros em peregrinao sejam acolhidos de bom grado para a concelebrao eucarstica, contanto que seja reconhecida sua condio sacerdotal;73 d. Ningum se associe e nem seja admitido a concelebrar, depois de j iniciada a missa.74 53. Na procisso de entrada, os sacerdotes concelebrantes dirigem-se at o altar seguindo frente do sacerdote presidente da celebrao.75
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Idem, n. 183. Idem, n. 184. 66 Idem, n. 185. 67 Idem, n. 186. 68 Por mais que alguns documentos oficiais ainda utilizem a palavra celebrante, este termo no mais conveniente para o sacerdote que preside celebrao. Cf. n. 136 deste Diretrio. 69 Dicionrio de Liturgia, org. Domenico Sartore e Achille M. Triacca, So Paulo, Edies Paulinas, 1992, pg. 209. 70 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 199. 71 Cf. idem. 72 Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 172 c e cf. Cdigo de Direito Cannico, cn, 908. 73 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 200. 74 Idem, n. 206. 75 Cf. idem, n. 210.

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54. Ao chegarem ao altar, os concelebrantes e o celebrante principal (...) veneram o altar com um sculo (beijo), e se encaminham para as suas cadeiras. O celebrante principal, se for oportuno, incensa a cruz e o altar e, em seguida, vai at a cadeira.76 55. Durante a Liturgia da Palavra, os concelebrantes ocupam os seus lugares e levantam-se com o celebrante principal. Iniciado o Aleluia, todos se levantam, exceto o bispo, que coloca incenso, sem nada dizer e d a bno ao dicono ou, na sua ausncia, ao concelebrante que vai proclamar o Evangelho. Contudo, na concelebrao presidida por um presbtero, o concelebrante que, na ausncia do dicono proclama o Evangelho, no pede nem recebe a bno do celebrante principal.77 56. A preparao dos dons (isto , do po e do vinho no altar) feita pelo celebrante principal, enquanto os outros concelebrantes permanecem nos respectivos lugares.78 57. Depois que o celebrante principal concluiu a orao sobre as oferendas, os concelebrantes aproximam-se do altar e colocam-se em torno dele, mas de tal forma que no dificultem a realizao dos ritos e a viso das cerimnias sagradas por parte dos fiis, nem impeam o acesso do dicono ao altar ao exercer a sua funo. O dicono exerce a sua funo junto ao altar, ministrando, quando necessrio, o clice e o missal. Contudo, quanto possvel, permanece de p, um pouco atrs, aps os sacerdotes concelebrantes, colocados em torno do celebrante principal.79 58. O Prefcio cantado ou proclamado somente pelo sacerdote celebrante principal; mas o Santo cantado ou recitado por todos os concelebrantes junto com o povo e o grupo de cantores.80 59. Terminado o Santo, os sacerdotes concelebrantes prosseguem a Orao Eucarstica na maneira como se determina... (nas rubricas do Missal Romano). S o celebrante principal far os gestos indicados, caso no se determine outra coisa.81 60. Da orao da epclese (isto , invocao) sobre as oferendas at a orao da epclese sobre a assemblia82, os concelebrantes rezam todos juntos com o presidente da celebrao, realizando os seguintes gestos: a. Estendendo suas mos em direo s oferendas na orao da epclese sobre as oferendas;83 b. Unindo as mos no incio do relato da instituio da Eucaristia;84 c. Ao proclamar as palavras do Senhor, com a mo direita estendida para o po e o clice (...); apresentao, olham para a hstia e o clice e depois se inclinam profundamente;85
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Idem, n. 211. Idem, n. 212. 78 Idem, n. 214. 79 Idem, n. 215. 80 Idem, n. 216. 81 Idem, n. 217. 82 Na Orao Eucarstica II, a epclese sobre a assemblia comea com as seguintes palavras: E ns vos suplicamos que, participando do Corpo e Sangue... 83 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 222a, 227a, 230a, 233a. 84 Cf. idem, n. 222b, 227b, 230b, 233b.

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d. Estendendo suas mos na orao da memria do Mistrio Pascal 86 e da epclese sobre a assemblia.87 61. As partes que so proferidas conjuntamente por todos os concelebrantes e, sobretudo as palavras da consagrao, que todos devem expressar, quando forem recitadas, sejam ditas em voz to baixa de tal modo que se oua claramente a voz do celebrante principal. Dessa forma as palavras so mais facilmente entendidas pelo povo.88 62. Convm que as intercesses da Orao Eucarstica sejam confiadas a um ou mais concelebrantes, que as recita sozinho, em voz alta, de mos estendidas.89 63. A doxologia final da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo, em Cristo...) proferida somente pelo sacerdote celebrante principal e, se se preferir, junto com os demais concelebrantes, no, porm, pelos fiis.90 64. A seguir, o celebrante principal, de mos unidas, diz a exortao que precede a Orao do Senhor e, com as mos estendidas, reza a Orao do Senhor com os demais concelebrantes, tambm de mos estendidas e com todo o povo.91 65. O Livrai-nos... dito apenas pelo celebrante principal, de mos estendidas. Todos os concelebrantes dizem com o povo a aclamao final: Vosso o reino.92 66. Depois do convite do dicono ou, na sua ausncia, de um dos concelebrantes: Meus irmos e minhas irms, saudai-vos em Cristo Jesus, todos se cumprimentam permanecendo sempre dentro do presbitrio93. Os concelebrantes que se encontram mais prximos do presidente da celebrao recebem a sua saudao antes do dicono.94 67. Durante o Cordeiro de Deus, os diconos ou alguns dos concelebrantes podem auxiliar o celebrante principal a partir as hstias para a Comunho dos concelebrantes e do povo.95 68. Aps depositar no clice a frao da hstia, s o celebrante principal, de mos juntas, diz em silncio a orao Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, ou Senhor Jesus Cristo, o vosso Corpo e o vosso Sangue.96 69. Terminada a orao antes da Comunho, o celebrante principal faz genuflexo e afasta-se um pouco. Um aps os outros, os concelebrantes se aproximam do centro do altar, fazendo genuflexo e tomam do altar, com reverncia, o Corpo de Cristo; segurando-o com a mo direita e colocando por baixo a esquerda, retornam a seus lugares. Podem, no entanto, permanecer nos respectivos lugares e tomar o Corpo de Cristo da patena que o celebrante principal, ou um ou vrios
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Idem, n. 222c, 227c, 230c, 233c. Esta orao inicia-se aps a resposta da Assemblia diante do Eis o Mistrio da F!. Na Orao Eucarstica II, ela comea com as seguintes palavras: Celebrando, pois, a memria.... 87 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 222d, 227d, 230d, 233d. 88 Idem, n. 218. 89 Cf. idem, n. 234. 90 Idem, n. 236. 91 Idem, n. 237. 92 Idem, n. 238. 93 Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 72. 94 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 239. 95 Idem, n. 240. 96 Idem, n. 241.

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dos concelebrantes seguram, passando diante deles; ou ento passam a patena de um a outro at o ltimo.97 70. A seguir, o celebrante principal toma a hstia, consagrada na prpria missa, e, mantendo-a um pouco elevada sobre a patena ou sobre o clice, voltado para o povo, diz: Felizes os convidados, e continua com os concelebrantes e o povo, dizendo: Senhor, eu no sou digno.98 71. Em seguida, o celebrante principal, voltado para o altar, diz em silncio: Que o Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna, e comunga com reverncia o Corpo de Cristo. Os concelebrantes fazem o mesmo, tomando a Comunho. Depois deles, o dicono recebe das mos do celebrante principal o Corpo do Senhor.99 72. Quando a Comunho feita diretamente do clice, pode-se usar um dos seguintes modos: a. O celebrante principal, de p ao meio do altar, toma o clice e diz em silncio: Que o Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna, bebe um pouco do Sangue e entrega o clice ao dicono ou a um concelebrante. A seguir, distribui a Comunho aos fiis. Os concelebrantes aproximam-se do altar, um a um, ou dois a dois quando se usam dois clices, fazem genuflexo, tomam do Sangue, enxugam a borda do clice e voltam para a respectiva cadeira. b. O celebrante principal, de p, no centro do altar, toma normalmente o Sangue do Senhor. Os concelebrantes podem tomar o Sangue do Senhor nos seus respectivos lugares, bebendo do clice que o dicono, ou um dos concelebrantes lhes apresenta; ou tambm passando sucessivamente o clice uns aos outros. O clice sempre enxugado, seja por aquele que bebe, seja por aquele que apresenta o clice. Cada um, depois de ter comungado, volta sua cadeira.100 73. O dicono, junto ao altar, consome, com reverncia, todo o Sangue que restar, ajudado, se for preciso, por alguns dos concelebrantes; leva-o, em seguida, credncia, onde ele mesmo ou um aclito legitimamente institudo, como de costume, o purifica, enxuga e compe. 101 74. O celebrante principal procede ao mais como de costume at o final da missa, permanecendo os concelebrantes em suas cadeiras.102 75. Os concelebrantes, antes de se afastarem do altar, fazem-lhe uma inclinao profunda. O celebrante principal, com o dicono, porm, como de costume, beija o altar em sinal de venerao.103

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Idem, n. 242. Idem, n. 243. 99 Idem, n. 244. 100 Idem, n. 246. 101 Idem, n. 247. 102 Idem, n. 250. 103 Idem, n. 251.

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Captulo 3
O Espao Sagrado para a Celebrao 76. Por sua morte e ressurreio, Cristo tornou-se o verdadeiro e perfeito templo da Nova Aliana e reuniu um povo adquirido. Este povo santo, reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a Igreja ou templo de Deus, construdo de pedras vivas, onde o Pai adorado em esprito e verdade. Com muita razo, desde a antigidade deu-se o nome de igreja tambm ao edifcio no qual a comunidade crist se rene, a fim de ouvir a Palavra de Deus, rezar em comum, freqentar os sacramentos e celebrar a Eucaristia.104 77. Por ser um edifcio visvel, esta casa aparece como sinal peculiar da Igreja peregrina na terra e imagem da Igreja que habita nos cus. Convm, pois, que, ao se erigir um edifcio nica e estavelmente destinado reunio do povo de Deus, e celebrao das aes sagradas, seja esta igreja dedicada ao Senhor em rito solene, segundo antiqssimo costume. 105 Todas as igrejas sejam dedicadas ou ao menos abenoadas. Contudo, as igrejas catedrais e paroquiais sejam solenemente dedicadas106 pelo bispo diocesano ou algum por ele delegado, e a cada ano a comunidade celebre solenemente o dia da dedicao de sua igreja. 78. Como pede sua natureza, a igreja ter de ser adequada s celebraes sacras, bela, resplandecente de nobre formosura e no de mera suntuosidade e verdadeiramente sinal e smbolo das realidades celestes. A disposio geral do edifcio deve manifestar de algum modo a imagem do povo reunido e permitir uma ordem inteligente, bem como a possibilidade de se exercerem com decoro os diversos ministrios (...). Cuide-se, igualmente, com zelo de atender ao que se exige, quanto aos lugares, na celebrao dos outros sacramentos, sobretudo do Batismo e da Penitncia.107 79. A Constituio Sacrosanctum Concilium tambm apresenta o critrio fundamental da construo de uma igreja: Ao se construrem igrejas, cuidem diligentemente que sejam funcionais, tanto para a celebrao das aes litrgicas, como para obter a participao dos fiis108. Por isso, o projeto arquitetnico de uma igreja no deve estar merc das necessidades logsticas ou, pior, basear-se segundo a mentalidade da construo de uma casa de shows com palco e platia. O projeto de uma igreja deve considerar em primeiro lugar a funcionalidade dos ritos celebrativos e a manifestao da natureza do Mistrio da Igreja na assemblia orante. 80. Para o servio f, a Diocese de Ponta Grossa dispe de uma Comisso Diocesana de Liturgia e Arte Sacra, constituda por pessoas preparadas no conhecimento litrgico e indicadas pelo bispo diocesano para o acompanhamento nas edificaes e reformas dos espaos sagrados.109

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Ritual da Dedicao de uma Igreja, n. 1. Idem, n. 2. 106 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 290. 107 Ritual da Dedicao de uma Igreja, n. 3. 108 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 124. 109 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 291.

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81. Durante a celebrao eucarstica, a assemblia litrgica110 se encontra distribuda em dois lugares sagrados que chamamos de presbitrio (onde ficam o presidente da celebrao, os outros ministros ordenados e os que auxiliam diretamente o presidente da celebrao no altar) e de nave da igreja (onde ficam os ministrios institudos e os demais fiis). Esses dois lugares devem ser de tal maneira estruturados que possam manifestar no s sinal de comunho de todo o Povo de Deus, mas tambm o sinal de diferenciao entre os ministrios ordenados e demais participantes da celebrao.111 82. Alm do presbitrio e da nave da igreja, um outro espao sagrado que no deveria ser ignorado numa igreja o trio. Localizado na porta principal da igreja, o lugar de encontro e de acolhida dos fiis que se renem para celebrar. No trio pode haver uma equipe de acolhida que sada os que chegam e deseja as boasvindas aos que pela primeira vez vm igreja para participar da comunidade. A equipe de acolhida deve favorecer um esprito de famlia, superando todo tipo de diviso ou frieza nos relacionamentos, e ajudar a encontrar um lugar para aqueles que necessitam de assistncia por idade avanada ou qualquer outro impedimento. 83. O trio possui um valor simblico enquanto lembra que aqueles que ainda no passaram pelo prtico da vida no Esprito112, isto , o Batismo, esto alheios participao nos Mistrios de Cristo. Lembremos do Rito do Batismo, em que o candidato para o batizado, inicialmente, acolhido pelo ministro na comunidade crist porta da igreja, isto , no trio113. Por isso, que se recomenda que exista no trio o reservatrio de gua benta para que os cristos, ao entrarem ou sarem da igreja, possam assinalar-se com a cruz de Cristo, lembrando a graa batismal. Elementos do espao celebrativo para a Eucaristia 84. Aqui ser exposto o ideal na construo de uma igreja. Sabemos muito bem, que o ideal nem sempre o possvel para j devido s condies financeiras de muitas comunidades e, em alguns casos, impossvel, por se tratar de templos tombados pelo Patrimnio Histrico. Por isso, cada comunidade busque, com o tempo, atingir os parmetros propostos pela Igreja, sempre considerando os valores e as caractersticas do templo, adequando a construo s caractersticas culturais da comunidade. a) O Altar 85. A Instruo Geral sobre o Missal Romano diz que o altar, onde se torna presente o sacrifcio da cruz sob os sinais sacramentais, tambm a mesa do Senhor
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O povo de Deus, que se rene para a Missa, constitui uma Assemblia orgnica e hierrquica que se exprime pela diversidade de funes e aes, conforme cada parte da celebrao. Por isso, convm que a disposio geral do edifcio sagrado seja tal que oferea uma imagem da Assemblia reunida, permita uma conveniente disposio de todas as coisas e favorea a cada um exercer corretamente a sua funo. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 294 111 Convm que o presbitrio se distinga do todo da igreja por alguma elevao, ou por especial estrutura e ornato. Seja bastante amplo para que a celebrao da Eucaristia se desenrole comodamente e possa ser vista por todos. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 295. 112 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1213. 113 Cf. Ritual da Iniciao Crist de Adultos, n. 73; e Ritual do Batismo de Crianas, n. 33 e 297.

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na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da missa; ainda o centro da ao de graas que se realiza pela Eucaristia.114 86. O altar exprime simultaneamente o valor sacrifical e comensal da Eucaristia. No pode ser considerado somente como uma mesa qualquer, pois tambm a pedra (ara) do sacrifcio da Cruz que se perpetua sacramentalmente at que Cristo venha115. Compreendida essa funo, o altar no exige grandes dimenses, mas somente o suficiente para dispor as oferendas sobre sua superfcie, bem como os elementos necessrios para a realizao do rito da consagrao.116 87. Que em cada igreja exista somente um nico altar117, de tal forma que signifique a assemblia nica dos fiis, o nico altar, o nico Salvador nosso Jesus Cristo, e a nica Eucaristia da Igreja118. O altar a presena do Cristo-Cabea, que rene ao redor seus membros e para ele que de algum modo convergem os outros ritos da Igreja119. claro que nas igrejas histricas e que possuem diversos altares, alm do altar-mor, ponderado que no se alterem suas caractersticas. 88. Convm que em toda igreja exista um altar fixo, que significa de modo mais claro e permanente Jesus Cristo, pedra viva (Cf. 1Pd 2,4; Ef 2,20); nos demais lugares dedicados s sagradas celebraes, o altar pode ser mvel120. Por altar fixo entende-se aquele que se prende ao cho do presbitrio, no podendo ser removido ou transportado. significativo que o altar fixo seja de pedra e de uma nica pedra natural121, sendo consagrado com o leo do Santo Crisma, segundo o Pontifical Romano. Mas tambm ele pode ser feito com outros materiais slidos e dignos122, no utilizando materiais que imitem a pedra ou madeiras slidas como, por exemplo, frmicas ou purpurina para imitar o ouro. 89. O altar deve ser construdo afastado da parede, a fim de ser facilmente circundado e nele se possa celebrar de frente para o povo (...). O altar ocupe um lugar que seja de fato o centro para onde espontaneamente se volte a ateno de toda a assemblia dos fiis123. Por isso, no se deve colocar a sede presidencial na frente do altar. Tome-se muito cuidado com qualquer tipo de decorao que obstrua, camufle ou esconda a viso do altar. Assim como todos os outros elementos litrgicos, o altar deve ser construdo artisticamente de forma que por si s manifeste o seu simbolismo. No adequado que se cubra o altar com enormes toalhas, cheias de bordados e pinturas, ou arranjos artsticos com flores ou com outros simbolismos em frente do altar, fazendo-o desaparecer diante dos olhos da assemblia. A mesa do altar deve estar vista da assemblia, de tal modo que por si prpria manifeste seu valor. 90. O altar saudado com uma inclinao profunda por todos quantos se dirigem ao presbitrio, dele se retiram ou passam na sua frente124. Alm disso, o presidente
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Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 296. Cf. Ritual da Dedicao de um altar, n. 4. 116 Cf. Auge, Matias. Liturgia: Histria, Celebrao, Teologia e Espiritualidade. Ed. Ave Maria, 1998, p. 89. 117 Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 41. 118 Ritual da Dedicao de um altar, n. 7. 119 Idem, n. 5. 120 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 298. 121 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn 1236. 122 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 301. 123 Idem, n. 299. 124 Cf. Cerimonial dos bispos Cerimonial da Igreja, n. 72.

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da celebrao e demais ministros ordenados beijam o altar no incio da missa, como sinal de venerao. No final da missa, antes de deixar o presbitrio, o presidente da celebrao e os diconos assistentes beijam o altar. Se forem muitos os ministros ordenados, estes s faro a inclinao profunda.125 91. Mesmo fora das celebraes, o altar merece venerao e no perde o seu valor simblico. Por isso, no se permita que se descansem os braos sobre o altar, nem se coloquem papis, livros que no sejam o missal,... Durante a limpeza da igreja, no se coloquem materiais de limpeza sobre o altar. 92. O altar no deve ser utilizado como uma escrivaninha para se preencher formulrios, anotar avisos, intenes de missa, etc... a no ser quando se trata de documentos cannicos, expressando um compromisso da aliana assumido em Cristo e diante da Igreja. Estes documentos so a carta de profisso perptua dos religiosos126, a profisso pblica de f, a assinatura dos noivos na ata de celebrao de casamento,... 93. A toalha deve ser na cor branca e seu tamanho deve combinar com o tamanho e a proporo da superfcie do altar127. A toalha pode ser decorada segundo os critrios da sobriedade, simplicidade e nobreza. 94. Para realar nossa f na fora simblica do altar, cada detalhe importante. Nota-se que em algumas igrejas colocam-se por sobre a toalha branca do altar um plstico de proteo contra a poeira e demais impurezas. mais conveniente preservar a limpeza da toalha branca com uma espcie de manto, isto , uma outra toalha, de tecido mais grosso, que poderia acompanhar a cor do tempo litrgico da Igreja e que no escondesse a viso do altar. claro que esse manto seria utilizado somente fora das celebraes, pois durante as celebraes pede-se que o altar seja revestido da sua toalha branca. Outro detalhe que prejudica e esvazia o valor do altar transform-lo numa espcie de armrio, com portas e gavetas, porque ele no um mvel qualquer, como se fosse uma extenso dos armrios da sacristia. 95. Sempre se tenha junto ao altar uma cruz com a imagem do Cristo crucificado, permanecendo tanto nas celebraes ou fora das celebraes, e que seja bem visvel para o povo reunido para recordar a paixo do Senhor 128. Essa cruz pode ser conduzida, nas celebraes, na procisso de entrada129. importante salientar o cuidado para no multiplicar o nmero de sinais no presbitrio. Se no presbitrio j existe uma cruz na parede, no se pode colocar mais uma outra cruz 130. Isso tambm vale para as imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Virgem Maria e dos Santos. 96. Os castiais com as velas manifestam a reverncia e o carter festivo da celebrao. Que eles sejam colocados, como parecer melhor, sobre o altar ou junto dele, levando em conta as propores do altar e do presbitrio, de modo a formarem um conjunto harmonioso e que no impea os fiis de verem aquilo que se
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Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 211 e 251; cf. Cerimonial dos bispos Cerimonial da Igreja, n. 73. 126 Cf. Ritual da Profisso Perptua dos Religiosos, n. 65; Ritual da Profisso Perptua das Religiosas, n. 70. 127 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 304 128 Cf. idem, n. 308. 129 Cf. idem, n. 117. 130 Cf. idem, n. 122.

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realiza ou se coloca sobre o altar131. Quanto ao nmero de castiais, a Igreja diz que coloquem-se, em qualquer celebrao, ao menos dois castiais com velas acesas, ou ento quatro ou seis, sobretudo quando se trata de missa dominical ou festiva de preceito, ou quando celebrar o bispo diocesano, colocam-se sete132. A referncia de sete velas acesas para celebraes com o bispo diocesano para exprimir a plenitude dos dons do Esprito Santo na assemblia orante e a plenitude da manifestao do Mistrio da Igreja quando o Pastor de uma diocese se rene com o povo a ele confiado. 97. Quanto s flores, a Igreja ensina: Na ornamentao do altar observe-se moderao. No Tempo do Advento se ornamente o altar com flores com moderao tal que convenha ndole desse tempo, sem contudo, antecipar aquela plena alegria do Natal do Senhor. No Tempo da Quaresma proibido ornamentar com flores o altar. Excetuam-se, porm, o domingo "Laetare" (IV na Quaresma), solenidades e festas. A ornamentao com flores seja sempre moderada e, ao invs de se dispor o ornamento sobre o altar, de preferncia seja colocado junto a ele 133. Portanto, no se pode colocar vasos ou arranjos de flores em cima do altar. Ainda sobre este assunto, pede-se que no se utilizem flores artificiais, mas naturais. 98. Para a Celebrao Eucarstica, colocam-se sobre o altar somente os objetos requeridos pelo rito e no momento oportuno, a saber: a. o Evangelirio, do incio da celebrao at a proclamao do Evangelho;134 b. desde a apresentao das oferendas at a purificao dos vasos sagrados, o clice com a patena, o cibrio, se necessrio, e, finalmente, o corporal, o purificatrio (sangneo), a pala e o missal; c. Alm disso, se disponham de modo discreto os aparelhos que possam ajudar a amplificar a voz do sacerdote.135 99. Somente o po e o vinho para consagrao, depois de apresentados pela assemblia, podem ser colocados sobre o altar. Outros smbolos sejam colocados em lugares previamente preparados fora do altar. b) O Ambo 100. O ambo o lugar do qual se proclama a Palavra de Deus. O termo ambo indica lugar alto, elevao, subir. No livro de Neemias136 lemos que Esdras estava sobre um suporte de madeira, feito para a ocasio, onde ele abriu o Livro da Lei vista de todo o povo e o proclamou. 101. Na Liturgia da Palavra se proclamam do ambo as leituras bblicas, o salmo responsorial, o precnio pascal (Exultet), as seqncias e pode tambm ser utilizado para a homilia e para a orao da comunidade137. No se devem fazer do ambo os comentrios138, oraes meditativas, homenagens e nem dar avisos comunitrios.
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Idem, n. 307. Idem, n. 117. 133 Idem, n. 305. 134 Quando se utiliza o Evangelirio, ele trazido na procisso de entrada e depositado sobre o altar. 135 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 306. 136 Cf. Ne 8,4-5. 137 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 309. 138 Cf. idem, n. 105 b.

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102. A Introduo Geral ao Lecionrio nos ensina as caractersticas de um ambo: ... deve existir um lugar elevado, fixo, adequadamente disposto e com a devida nobreza, que ao mesmo tempo corresponda dignidade da Palavra de Deus e lembre aos fiis que na missa se prepara a mesa da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo e que ajude da melhor maneira possvel a que os fiis ouam bem e estejam atentos durante a Liturgia da Palavra. Por isso se deve procurar, segundo a estrutura de cada igreja, que haja uma ntima proporo e harmonia entre o ambo e o altar139. Para demonstrar aos fiis essa harmonia celebrativa, o ambo seja construdo com o mesmo material do altar. Assim como o altar deve estar vista da assemblia, o mesmo vale para o ambo. Logo, evite-se colocar toalhas, enfeites ou cartazes frente do ambo. 103. O ambo deve ser um lugar construdo com uma estrutura estvel e no uma simples estante mvel, porque um sinal de que a Palavra de Deus firme, a rocha na qual os cristos aliceram as suas vidas. O ambo deve ocupar um lugar de destaque no presbitrio, para onde se volte espontaneamente a ateno dos fiis e os leitores possam ser vistos e ouvidos com facilidade140. O novo ambo deve ser abenoado segundo o Ritual Romano de Bnos. 141 104. Geralmente o ambo situado no lado direito do altar (para o lado esquerdo de quem olha da assemblia para o presbitrio), contudo no na mesma linha, mas mais frente que o altar. No conveniente colocar o ambo nem muito prximo do altar e nem muito distante: a. No muito prximo para que haja uma pequena procisso com o Evangelirio (do altar ao ambo) feita pelo dicono ou pelo sacerdote durante a Aclamao ao Evangelho; b. No muito distante para que se mantenha a harmonia e a unidade destas duas mesas celebrativas no presbitrio. 105. Para evitar a duplicidade de sinais, cuide-se para que nas celebraes em que se destaca a Palavra de Deus (por exemplo: setembro, o ms da Bblia) no haja outras estantes ou nichos para o Livro da Sagrada Escritura dentro do presbitrio. O lugar em que se entroniza a Palavra de Deus o ambo ou, caso se utilize o Evangelirio, ela entronizada sobre o altar at a proclamao do Evangelho. 106. Segundo o Rito Romano, o Crio Pascal permanece durante o tempo pascal junto ao ambo, sendo aceso nas suas celebraes dirias. Depois do dia de Pentecostes, o Crio Pascal levado a um lugar de honra no batistrio ou junto pia batismal.142 c) A Sede Presidencial 107. No presbitrio deve existir uma sede reservada para o sacerdote que presidir a assemblia e dirigir as oraes. A sede presidencial deve ser distinta das outras cadeiras143, de modo que o sacerdote presidente possa ser bem visualizado pelos fiis.

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Introduo Geral ao Lecionrio, n. 32. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 309. 141 Cf. Ritual de Bno Rito Romano, n. 900-918. 142 Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 372 143 Cf. idem, n. 49.

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108. O lugar mais apropriado da sede de frente para o povo no fundo do presbitrio, a no ser que a estrutura do edifcio sagrado ou outras circunstncias o impeam, por exemplo, se a demasiada distncia torna difcil a comunicao entre o sacerdote e a assemblia, ou se o tabernculo ocupar o centro do presbitrio atrs do altar144. Caso no seja possvel colocar a sede no fundo do presbitrio, ento se coloque, numa distncia adequada, ao lado do altar, no sentido inverso ao lado do ambo. Jamais se coloque a sede presidencial ou outras cadeiras em frente do altar, porque haveria uma sobreposio simblica em detrimento do altar. 109. Evite-se toda espcie de trono. Antes de ser destinada ao uso litrgico, convm que se faa a bno da cadeira da presidncia segundo o rito descrito no Ritual Romano.145 110. O sacerdote-presidente dirige a celebrao da sede nos seguintes momentos:
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a. b. c. d. e. f. g. h. i.

saudar a assemblia e introduzi-la na celebrao do dia; realizar o ato penitencial; cantar ou recitar o hino de louvor ( Glria a Deus nas alturas...); proferir a orao do dia e a orao depois da comunho; ouvir as leituras bblicas e pode, se preferir, realizar a homilia; professar o smbolo da f; introduzir e concluir a orao universal (ou da comunidade); comunicar os avisos para a comunidade; enviar em misso a assemblia com a bno.

111. Quando o sacerdote utilizar o missal na sede, ele auxiliado por um librfero. No convm deixar o missal sobre o altar aps a comunho, pois a orao depois da comunho proferida na sede. d) A Credncia 112. A credncia tem sua origem na palavra italiana credenza que significa confiana. Era antigamente a pequena mesa onde se colocavam os alimentos que eram degustados antes de serem levados para a mesa da ceia e onde podiam ser consumidos com toda a confiana. 113. O altar a mesa da ceia sacrifical da Eucaristia. A mesa do altar dever ser preparada somente no momento da preparao das oferendas, da surge a necessidade de uma mesa menor que pode estar localizada no fundo ou no lado do presbitrio, ou tambm no fundo da nave central. No adequado colocar a credncia unida (junto) ao lado do altar, para no diminuir a sua dignidade. 114. Na apresentao das oferendas, o sacerdote presidente se dirige ao altar que pode ser preparado por ele mesmo, pelo dicono, pelo aclito ou por outro ministro leigo147 (por exemplo, o ministro extraordinrio da sagrada comunho). O sacerdote presidente recebe o po nas suas mos, pronuncia a bno e coloca a patena sobre o corporal. Em seguida, faz o mesmo com o vinho.

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Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 310. Idem, n. 310; cf. Ritual de Bnos Rito Romano, n. 880-899. 146 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 50, 71, 136, 138, 164 e 165. 147 Cf. idem, n. 139.

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115. No lavabo, o jarro e a bacia vm da credncia e voltam imediatamente para ela. conveniente que no se utilize um pequeno recipiente de gua no qual o sacerdote apenas molhe seus dedos. Para valorizar este sinal, utilize-se jarro e bacia no qual o sacerdote realmente lava as suas mos, auxiliado pelos coroinhas ou aclitos. 116. A purificao do clice e cibrios feita preferencialmente na credncia, embora possa ser realizada no altar, pelo sacerdote, pelo dicono ou pelo aclito legitimamente institudo logo aps a comunho ou imediatamente depois da missa, aps a despedida do povo148. No cabe ao ministro extraordinrio da sagrada comunho realizar a purificao dos vasos sagrados.149 e) Tabernculo Eucarstico ou Sacrrio do Santssimo 117. O tabernculo eucarstico nos indica a presena do Senhor. Originalmente a Igreja conservou a Eucaristia para atender aos enfermos e agonizantes. Com o passar do tempo, a reserva eucarstica passou a ser distribuda aos fiis que celebram a Palavra de Deus na ausncia do sacerdote e para os momentos de adorao.150 118. O tabernculo seja colocado em lugar de honra na igreja, suficientemente amplo, visvel, devidamente decorado e que favorea a orao pessoal 151. Normalmente o tabernculo seja nico na igreja, inamovvel, feito de material slido e inviolvel no transparente, e fechado de tal modo que se evite ao mximo o perigo de profanao. Convm, alm disso, que seja abenoado antes de ser destinado ao uso litrgico, segundo o rito descrito no Ritual Romano.152 119. Diante do tabernculo (...) brilhe constantemente uma lmpada especial, com a qual se indique e se reverencie a presena de Cristo.153 120. Fora das celebraes, a chave do tabernculo no deve ficar exposta ou colocada na sua porta. f) Capela do Santssimo Sacramento 121. A capela do Santssimo Sacramento convm que seja apta para a orao privada (...) e por isso se recomenda que o Sacrrio, enquanto possvel, seja colocado em uma capela que esteja separada da nave central do templo, sobretudo nas igrejas em que se celebram mais freqentemente matrimnios, funerais e nos lugares mais visitados.154 122. Qualquer outro elemento que possa encontrar-se na capela do Santssimo deve ser secundrio, pois o foco de ateno deve ser o tabernculo Eucarstico. Portanto, muita ateno para que a decorao, e principalmente as imagens, no distraiam os fiis. Tudo deve convergir para a presena de Cristo na Eucaristia.
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Cf. idem, n. 163 e 279; cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 119. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 279. 150 Cf. Ritual Romano, Ritual de Bnos, Bno do Novo tabernculo Eucarstico, n. 919. 151 Cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 52, e cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 314. 152 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 314; cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 52; e cf. Ritual Romano, Ritual de Bnos, Bno do Novo tabernculo Eucarstico, n. 919-929. 153 Cdigo de Direito Cannico, cn. 940. 154 Instruo Eucharisticum Mysterium e cf. Ritual da Sagrada Comunho e do culto Eucaristia fora da missa, n. 9.

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g) Os materiais sagrados para a celebrao eucarstica

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123. direito da comunidade dos fiis que as vestes, toalhas e alfaias sagradas, bem como todos os objetos sagrados, resplandeam pela dignidade, decoro e limpeza156, por isso interessante, em acordo com o proco, designar pessoas que cuidem, organizem e limpem esses materiais. Esse zelo expressa o fervor da f de uma comunidade. 124. recomendvel que a primeira lavada das alfaias destinadas a acolher as sagradas espcies (corporal e sangneo) seja feita manualmente e sua gua derramada na terra ou em um outro lugar apropriado.157 h) As imagens dos Santos no presbitrio 126. Firme permanea o costume de propor nas igrejas as sagradas imagens venerao dos fiis; contudo, sejam expostas com moderao quanto ao nmero, com convenincia quanto ordem, para que no causem admirao ao povo cristo nem favoream devoes menos corretas158. No se multiplique o nmero das imagens do mesmo santo ou santa. Que seja somente uma imagem de cada, mesmo que esse santo ou santa possua vrios ttulos. Por exemplo: Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora das Graas, Me da Divina Graa,... j que todos esses ttulos correspondem a uma nica pessoa: Maria, Me de Jesus! 127. Nas novenas e celebraes festivas, a imagem do santo, levada na procisso de entrada, pode ser melhor destacada com a utilizao de tronos, adornos ou flores. Mas no se coloque em cima ou em frente do altar, pois isso prejudicaria outros smbolos importantes do presbitrio.159 128. Nas celebraes em louvor a um santo jamais se perca a perspectiva e o foco central do culto da Igreja, que Cristo no seu Mistrio Pascal. Que toda celebrao aos santos seja Cristocntrica, ou seja, que o culto aos santos no supere o culto a Deus, na pessoa do Cristo, pois nEle encontramos a fonte e a causa de toda santificao. i) Os lugares das pessoas que exercem funes litrgicas 129. Os lugares das pessoas que exercem funes litrgicas devem levar em considerao o espao disponvel na igreja. O que no pode acontecer um congestionamento de pessoas no presbitrio, dificultando, assim, a funcionalidade do desenvolvimento dos ritos. O ideal que ocupem as cadeiras no presbitrio os ministros ordenados bispo, presbtero e dicono bem como os aclitos que possuem a funo de acompanhar o sacerdote no altar. 130. Convm que os coroinhas permaneam junto ao sacerdote no presbitrio, pois, alm de ser um ministrio ligado ao servio do altar, os coroinhas existem para
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Este diretrio contm um captulo que aborda os principais objetos para uma celebrao eucarstica. Para aprofundar melhor esse assunto, leia-se o captulo V da Encclica do Papa Joo Paulo II Ecclesia de Eucharistia 156 Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 57. 157 Cf. idem, n. 120. 158 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 125. 159 Cf. Ritual de Dedicao de um altar, n. 10.

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aprofundar e alimentar nos meninos o discernimento vocacional ao sacerdcio. Alm de meninos, tambm podem existir meninas coroinhas no servio litrgico.160 131. Os leitores e ministros extraordinrios da sagrada comunho ocupem as primeiras fileiras de banco da nave central para expressar a dimenso vocacional da Igreja. Deus que chama do meio do povo pessoas para servirem a comunidade atravs dos ministrios. 132. Quando os diconos, aclitos e ministros extraordinrios da sagrada comunho se encontram no presbitrio durante a Orao Eucarstica e o rito de comunho, eles devem permanecer afastados do altar, um pouco atrs do sacerdote que preside e dos concelebrantes.161 133. O comentarista exerce sua funo num lugar adequado, em p, e voltado para a assemblia. Ao desempenhar sua funo, o comentarista no deve utilizar o ambo, mas uma estante simples.162 134. O grupo dos cantores, segundo a disposio de cada igreja, deve ser colocado de tal forma que se manifeste claramente sua natureza, isto , que faz parte da assemblia dos fiis, onde desempenha um papel particular; que a execuo de sua funo se torne mais fcil; e possa cada um de seus membros facilmente obter uma participao plena na missa, ou seja, participao sacramental 163. Portanto, o lugar dos animadores de canto no no presbitrio, mas num outro lugar onde possam exercer com facilidade a sua funo de fazer a assemblia cantar. No convm que o grupo de cantores permanea atrs da assemblia, no coro, como ocorria em tempos passados.

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Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 47. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, 215. 162 Cf. idem, 105b. 163 Idem, n. 312.

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Captulo 4
Alguns Momentos Celebrativos da Eucaristia 135. Neste captulo sero abordados alguns momentos da celebrao eucarstica necessrios para o bom servio das Equipes Litrgicas numa comunidade. Quanto aos cantos da missa, sero analisados mais detalhadamente no captulo posterior. Antes, necessrio esclarecer algumas idias a respeito da missa. 136. Por mais que se encontre em alguns documentos a palavra celebrante em referncia ao sacerdote que dirige a celebrao da missa, tal termo no o mais adequado, pois transmite uma idia que somente ele que celebra enquanto os outros fiis cumprem o papel de meros espectadores. Na verdade toda a assemblia celebra, pois participa da ao litrgica por fora do sacerdcio rgio recebido no sacramento do Batismo. Por isso, o modo mais conveniente de chamar o sacerdote que dirige a celebrao presidente da celebrao. 137. Outra questo de suma importncia a funo desempenhada pelo presidente da celebrao. ele quem dirige e decide a forma do rito. Da a necessidade de uma comunicao clara e antecipada entre o sacerdote que preside e as equipes que servem. O ideal que o sacerdote possa preparar a celebrao eucarstica juntamente com as equipes responsveis. Mas quando isso no for possvel, a celebrao eucarstica pode ser preparada pela Equipe de Liturgia; quem, porm, aprova a sua realizao o presidente da celebrao. Evite-se toda improvisao ou atitudes que prejudiquem a harmonia entre o presidente da celebrao e a equipe de celebrao para que a Liturgia expresse o Mistrio da unidade e da comunho entre os fiis em Cristo. 138. Alm disso, cabe ao presidente da celebrao: a. Proferir as chamadas oraes presidenciais;164 b. Proferir breves motivaes e admoestaes para introduzir os fiis celebrao do dia e para a compreenso dos ritos, mantendo sempre o sentido proposto pelo missal.165 Procisso de Entrada 139. Esse rito deve ser valorizado em nossas celebraes, principalmente aos domingos, solenidades e dias festivos da comunidade, pois manifesta a Igreja, povo de Deus, a caminho da Terra Prometida preparada pelo Pai.166 140. Para melhor expressarmos essa dimenso peregrina da Igreja, so usados alguns elementos: a. O turbulo e o incenso: a incensao na procisso de entrada recorda a caminhada do povo de Israel durante 40 anos no deserto167. Hoje, a Igreja que caminha pelas estradas do mundo, seguindo na presena do Senhor; b. A cruz processional: faz-nos recordar que a pessoa s pode ser discpula de Jesus se tomar a sua cruz e trilhar os passos do Mestre. Deve ser um
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Cf. idem, n. 30. Cf. idem, n. 31. 166 Cf. Hb 13,14 167 Cf. Ex 13,21-22.

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crucifixo, com a imagem do Crucificado e no apenas uma simples cruz 168. Chegando ao presbitrio, pode ser colocada junto ao altar, de modo que se torna a cruz do altar, que deve ser uma s; caso contrrio, ela ser guardada em lugar adequado169. O cruciferrio a deposita imediatamente no seu devido lugar, pois os demais ministros que compem a procisso de entrada, devem saudar o altar e no a cruz processional; c. O Evangelirio: a Palavra de Deus essencial para quem se pe a caminho. Sem ela nos perderamos nas encruzilhadas de nossas decises e escolhas para Deus. A ltima edio da Instruo Geral sobre o Missal Romano valoriza o Livro do Evangelirio (Livro que contm somente o texto do Evangelho). Na procisso com a Palavra de Deus seja levado o Evangelirio e no mais o Lecionrio e nem a Bblia170. O dicono ou na sua falta o leitor, leva o Evangelirio fechado171 e ao chegar no presbitrio, deposita-o no centro do altar, sem apresent-lo assemblia172; d. Dependendo do cunho da celebrao, pode-se trazer outros smbolos que ajudem a assemblia a celebrar melhor o Mistrio da f, como, por exemplo, a imagem do Santo Padroeiro ou sinais que expressem o momento da vida e as intenes daquela comunidade. Nesse caso, a imagem do santo ou outros smbolos seguem logo atrs da cruz processional. 141. A formao da procisso de entrada segue esta ordem: 173 1. O turiferrio e o naveteiro; 2. Os aclitos ou coroinhas que levam as velas acesas e, entre eles, um outro aclito ou coroinha com a cruz processional; 3. Os demais coroinhas, os leitores, os ministros extraordinrios da sagrada comunho e os aclitos; 4. O dicono, ou na falta deste o leitor, conduz um pouco elevado o Evangelirio; 5. frente do sacerdote presidente caminham os sacerdotes concelebrantes;174 6. Por fim, o sacerdote presidente acompanhado de um ou dois diconos assistentes175. Se houver mais diconos na celebrao, eles precedero os sacerdotes concelebrantes. Observao: Quando a eucaristia for presidida pelo bispo, atrs dele acompanham dois aclitos ou coroinhas responsveis pela mitra e pelo bculo. O bispo entrega a mitra e o bculo diante do altar, antes de reverenci-lo com a inclinao profunda.176 142. Chegando diante do presbitrio, todos fazem uma inclinao profunda em reverncia ao altar177. No entanto, quando o Sacrrio do Santssimo se encontra no

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Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 117. Idem, n. 122. 170 Cf. idem, n. 120 d 171 Cf. Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 127. 172 Cf. idem, n. 117. 173 Cf. idem, n. 120. 174 Cf. idem, n. 210. 175 Cf. idem, n. 172. 176 Cf. idem, n. 128 e 131. 177 Cf. idem, n. 195.

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centro do presbitrio, no se realiza a inclinao profunda, mas uma s genuflexo para o altar e a Eucaristia.178 Ato Penitencial 143. H vrios modos de realizar esse rito, descritos no Missal Romano. Quanto aos cantos do Ato Penitencial, sero abordados mais adiante. possvel fazer a asperso da gua benta sobre o povo nas missas dominicais e solenidades, pois assim lembra-se da santidade que recebemos no dia de nosso batismo e que constantemente renovada pela misericrdia divina. Com a asperso da gua no Ato Penitencial, faz-se referncia solenidade da Viglia Pascal. 144. Esse momento concludo com a absolvio do sacerdote, absolvio que, contudo, no possui a eficcia do sacramento da penitncia179, visto que o Ato Penitencial da missa no absolve os pecados graves e mortais. Esses devem ser acusados na confisso sacramental individual. Hino de Louvor 145. O Glria a Deus nas alturas... um hino antiqssimo e venervel da Igreja, que remonta s primeiras geraes de cristos. Na verdade um canto completo: de louvor, entusiasmo, doxologia e splica. Um canto transbordante de alegria, confiana, humildade, e que d Eucaristia um tom de festividade. 180 146. Sempre cantado nas solenidades, nas festas e nos domingos, exceto nos domingos do Advento e da Quaresma. O texto deste hino no pode ser substitudo por outro (por exemplo: hinos trinitrios Pai, Filho e Esprito Santo ou outros que no apresentam a letra oficial do Glria). Se no for cantado, deve ser recitado por todos juntos ou por dois coros, dialogando entre si.181 Orao do Dia (Coleta) 147. Aps o hino de louvor (Glria a Deus nas alturas...), o sacerdote convida o povo a rezar; todos se conservam em silncio com o sacerdote por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente os seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar coleta, pela qual se exprime a ndole da celebrao. Conforme antiga tradio da Igreja, a orao costuma ser dirigida a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo e por uma concluso trinitria (...). O povo, unindo-se splica, faz sua a orao pela aclamao Amm.182 148. importante salientar duas atitudes bsicas para os celebrantes: a. Aps o convite do sacerdote (Oremos), faz-se um momento de silncio para orao pessoal. Logo, esse no o momento de se ler as intenes para missa ou motivaes celebrativas. As intenes de missa podem ser lidas no comentrio inicial ou aps a saudao do sacerdote ou, se for por aque-

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Cf. idem, n. 274. Idem, n. 51 180 Cf. A Celebrao da Igreja II - Sacramentos, Edies Loyola, So Paulo, 1982, p. 321. 181 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 53. 182 Idem, n. 54.

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les que j morreram, os seus nomes podem ser lidos durante a Orao Eucarstica, no momento de lembrar os fiis falecidos; b. A orao do dia uma chave de compreenso sobre a celebrao daquele dia. Isso se manifesta claramente nas oraes da Quaresma, Pscoa, Advento, Natal e nos dias solenes, festivos e memrias. Proclamao das Leituras 149. Com a renovao do Conclio Vaticano II, foram confeccionados Lecionrios, que abrem largamente aos fiis os tesouros das Sagradas Escrituras. Mesmo os textos do Antigo Testamento so proclamados nas assemblias crists luz do Mistrio de Cristo, revelando o projeto de Salvao de Deus. Por isso, as leituras das Sagradas Escrituras constituem parte importante da celebrao eucarstica, pois nelas Deus continua falando e conduzindo o seu povo.183 150. As leituras bblicas no sejam suprimidas ou substitudas por outras leituras no bblicas184, pois a escuta da Palavra de Deus necessria para a prpria celebrao dos sacramentos, que nascem e se alimentam da Palavra.185 Aclamao ao Evangelho 151. Esse um rito que aclama a presena de Cristo no Evangelho. Por isso, todos louvam ao Senhor com cantos apropriados186. conveniente conhecer o rito solene da Aclamao ao Evangelho, que consiste na conduo do Evangelirio do altar para o ambo, feita pelo dicono ou pelo sacerdote, precedido dos aclitos ou coroinhas que podem levar o turbulo com incenso e os castiais com velas.187 Homilia 152. Na celebrao da missa, a homilia funo exclusiva do ministro ordenado, de preferncia do presidente188. A homilia feita pelo ministro ordenado tambm Palavra de Deus. Ela tem a finalidade de proclamar as maravilhas realizadas por Deus na histria da Salvao e no Mistrio de Cristo189, irradiando a luz pascal sobre os eventos da vida dos fiis190. Assim, o Mistrio Pascal de Cristo, anunciado nas leituras e na homilia, realiza-se por meio do sacrifcio da missa191. 153. Informaes e testemunhos de vida crist feitos por leigos no podem ser considerados como homilia. Caso seja necessrio, a exposio de um testemunho de vida crist, que se faa fora da celebrao ou aps a orao depois da comunho, mas jamais se pode suprimir a homilia realizada pelo ministro ordenado.192

183 184

Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 33. Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 12. 185 Cf. Conclio Vaticano II: Decreto sobre o Ministrio e a Vida dos presbteros, Presbyterorum Ordinis, n. 4; Introduo Geral ao Lecionrio, n. 10. 186 Cf. os n. 260-262 deste Diretrio. 187 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n 133, 175. 188 Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 41. 189 Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 35,2. 190 Cf. Instruo Redemptioni Sacramentum, n. 67. 191 Cf. Exortao Apostlica do Papa Paulo VI Evangelii Nuntiandi, n. 43. 192 Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 74.

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Profisso de F (Credo) 154. A Profisso de F a resposta da assemblia aceitando o Plano de Salvao exposto pelas leituras bblicas e pela homilia. Na celebrao eucarstica pode se rezar o Smbolo Apostlico ou o Smbolo Niceno-constantinopolitano. Em certas ocasies, a Profisso de F pode ser realizada por meio de perguntas e respostas: Renuncio! e Creio!. No se admitem outras Profisses de F que no estejam devidamente aprovadas pela Igreja. Por isso, haja cuidado com a escolha de certos cantos de Profisso de F que mutilam ou parafraseiam a f da Igreja. 155. As rubricas do Missal Romano orientam a assemblia para realizar uma reverncia durante a Profisso da F. No caso do Smbolo Apostlico (conhecido como o credo mais curto), pede-se que a assemblia faa uma inclinao durante a recitao das palavras: que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria. No Smbolo Niceno-constantinopolitano tambm se pede a inclinao no mesmo artigo de f correspondente ao Mistrio da Encarnao: e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria e se fez homem 193. Essa reverncia um gesto de gratido e louvor a Deus pela Encarnao de Cristo. Nas solenidades e nas oitavas do Natal e da Pscoa, e na Solenidade da Anunciao do Senhor (25 de maro) pede-se que a assemblia faa a genuflexo em vez de inclinao. Orao da Comunidade 156. A orao da comunidade ou dos fiis encerra a Liturgia da Palavra. Como ela faz parte da Palavra celebrada, as preces devem expressar aquilo que ouvimos da Palavra de Deus, considerando as circunstncias que a Igreja vive. A Equipe de Liturgia acrescente outras preces ou modifique as que esto no folheto de modo que correspondam melhor s necessidades da sua comunidade. 157. Alm disso, sempre bom lembrar alguns critrios na elaborao de preces: a. A orao da comunidade a concluso da Liturgia da Palavra. Quando as preces forem elaboradas, a Equipe de Liturgia deve se inspirar naquilo que Deus disse por meio das leituras proclamadas; b. Quanto mais curtas as preces, melhores sero; c. No se reza por idias, mas por pessoas. Jamais se reza pela liberdade, mas por aqueles que a vivem ou dela esto privados; d. As preces devem ser de interesse para toda a comunidade. Os pedidos que no expressam os interesses e necessidades de toda uma comunidade no devem ser apresentados nesse momento. Tais pedidos sejam apresentados como intenes de missa e no como preces na orao da comunidade;194

193 194

Missal Romano, rubrica n. 15, pg. 400-402. H uma orientao quanto s sries das preces na Orao da Comunidade, e percebam que nunca se perde de vista a dimenso comunitria: Normalmente sero estas as sries de intenes: pelas necessidades da Igreja; pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo; pelos que sofrem qualquer dificuldade; pela comunidade local. No entanto, em alguma celebrao especial, tal como Confirmao, Exquias, as intenes podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias (Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 70). ... se faam oraes pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades vrias, por todos os homens e pelo bem-estar de todo o mundo. (Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 53; cf. 1 Tm 2,1-2).

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e. Na missa, a orao conclusiva deve ser feita pelo sacerdote presidente, com as mos estendidas, e no pelo dicono.195 158. Para a melhor participao, sugestivo que se cante junto com a assemblia o refro aps a apresentao de cada prece. 159. Nas celebraes mais solenes em que se recita a Ladainha de todos os Santos, no se realiza a orao da comunidade, porque uma substitui a outra. Quando se recita a Ladainha, todos se voltam ao altar ou ao Sacrrio do Santssimo quando este est presente no presbitrio. A Ladainha recitada por todos em p no Tempo Pascal, nos domingos e nas solenidades. Nos demais dias do ano, reza-se de joelhos. Procisso das Oferendas 160. As oferendas do po e do vinho, trazidas em procisso pelos fiis, so recebidas pelo presidente da celebrao, ajudado pelo dicono, aclito ou outro ministro, que as depe sobre o altar196. No correto mostrar as oferendas para a assemblia porque ela prpria que as apresenta a Deus por meio do sacerdote. 161. Em alguns lugares, apresentam-se outros elementos representativos junto com o po e o vinho. Tal prtica no se sustenta nesse momento da celebrao; por oferendas se entende somente o po e o vinho utilizados para a consagrao. Outros smbolos podem ser trazidos na procisso de entrada, logo atrs da cruz processional, colocando-os num lugar distinto do altar e do ambo. 162. Essa apresentao pode ocorrer de forma solene nos domingos e dias festivos com a procisso vinda da entrada da igreja para o altar. A apresentao e preparao das oferendas no um simples gesto esttico para a celebrao, mas parte integrante do sacrifcio de Cristo e da Igreja. 163. Alm da apresentao das oferendas, tambm ocorre a partilha dos bens para os pobres e para a Igreja. As ofertas, como dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis sero colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica.197 164. Caso no haja dicono, h a possibilidade de o aclito ou de outro ministro leigo preparar o altar colocando o corporal, o sangneo, o clice, a pala e o missal.198 Orao Eucarstica 165. A proclamao da Orao Eucarstica, por sua natureza, o ponto culminante de toda a celebrao, reservada ao sacerdote, em virtude da sua ordenao. um abuso, portanto, deixar que algumas partes da Orao Eucarstica sejam ditas pelo dicono, ou por um fiel leigo.199

195 196

Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 138. Cf. idem, n. 140 e 178. 197 Cf. idem, n. 73. 198 Cf. idem n. 139. 199 Instruo Inestimabile Donum, n. 4.

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166. Quando celebra a Eucaristia, o sacerdote deve servir a Deus e ao povo com dignidade e humildade, e, pelo seu modo de agir e proferir as palavras divinas, sugerir aos fiis uma presena viva de Cristo.200 167. expressamente proibido alterar ou subtrair o texto da Orao Eucarstica aprovado pela Igreja.201 168. A Orao Eucarstica nas vrias famlias litrgicas segue uma estrutura imutvel que parte do ensinamento de Jesus Cristo dado aos apstolos. Essa estrutura elaborada a partir da ltima ceia com os discpulos e de diversos textos eucarsticos encontrados no Evangelho.202 169. A Orao Eucarstica formada por quatro aes de Cristo: 1- Tomar o po em suas mos: essa ao corresponde procisso e apresentao das oferendas do po e vinho, quando o Cristo, pelas mos do sacerdote, toma as oferendas dos fiis e as apresenta ao Pai sobre o altar; 2- Render Graas: essa ao corresponde orao do Prefcio, Santo, invocao do Esprito Santo, narrao da instituio, as intercesses Igreja Peregrina, Padecente e Gloriosa, e Doxologia; 3- Partir o po: corresponde ao Pai-nosso, embolismo (Livrai-nos...), orao e abrao da paz203 e culmina no rito do Cordeiro de Deus, em que o sacerdote, auxiliado pelo dicono, parte o po eucarstico para a distribuio. Esse gesto nos faz recordar como os discpulos de Emas reconheceram o Senhor. Em alguns lugares, tem-se o costume de partir o po eucarstico durante a consagrao como se fosse um ato teatral da ltima ceia de Cristo. Tal prtica errnea204, pois ento, por coerncia, a comunho deveria ser distribuda antes das palavras da consagrao (... e deu aos seus discpulos,), o que deformaria a estrutura litrgica da celebrao eucarstica; 4- Distribuir: corresponde ao rito da comunho aos fiis. Doxologia da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo e em Cristo...) 170. O gesto de elevar o po e o vinho transformados no sacramento do Corpo e Sangue do Senhor o ponto mximo do louvor e de ao de graas pela criao transfigurada que se eleva at ao Pai. o momento em que o sacerdote exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao triunfal da assemblia por meio do Amm. 171. A elevao da patena com o Corpo do Senhor feita pelo presidente da celebrao. A elevao do clice deve ser feita pelo dicono, ou na sua ausncia por um sacerdote concelebrante. Caso no haja nem dicono nem sacerdote concelebrante, o clice elevado pelo prprio presidente da celebrao. Este gesto no deve ser realizado por um ministro extraordinrio da sagrada comunho ou por outro leigo. 172. A proclamao da doxologia exclusiva do ministrio sacerdotal, no cabendo ao dicono ou aos fiis leigos a no ser o Amm conclusivo.
200 201

Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 93. Instruo Inestimabile Donum, n. 5. 202 Cf. Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22,19. Textos eucarsticos: Jo 6,11; Mt 14,19; Lc 24,30;... 203 CAMARGO, Pe. Gilson Cezar de, Liturgia da Missa Explicada, (Cadernos Temticos para Evangelizao, n. 13) Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 2004, pg. 59-65 204 Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 55.

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Abrao da Paz 173. Convm que cada um d a paz, sobriamente (segundo os costumes dos povos), s aos mais prximos a si205. O sacerdote e os demais ministros podem dar a paz permanecendo sempre dentro do presbitrio para no ocorrer uma desarmonia na celebrao206. A razo dessa norma que quando se deseja a paz ao que est mais prximo, no se est desejando somente para uma pessoa em particular, mas para toda a Igreja simbolizada naquele irmo. Logo, no preciso cumprimentar toda a assemblia para expressar tal desejo. Comunho 174. A Igreja valoriza a distribuio da comunho sob as duas espcies po e vinho de modo que o fiel possa comer e beber este Sagrado Alimento, manifestando assim com maior clareza a plenitude do sinal do banquete eucarstico. Entretanto, o grande nmero de comungantes pode tornar invivel tal distribuio eucarstica. Segundo as disposies do bispo diocesano, pode-se oferecer a comunho nas duas espcies, diretamente do clice ou por intino207, levando em considerao as seguintes disposies: a. No se administre aos fiis leigos a comunho do Sangue do Senhor diretamente do clice quando est presente um nmero de comungantes to grande que se torne difcil avaliar a quantidade de vinho necessrio para a celebrao;208 b. Quando for usada a modalidade da intino, recorra-se hstias que no sejam muito finas nem demasiadamente pequenas, e o comungante receba a Eucaristia do sacerdote somente na boca 209. No seja permitido que o fiel comungante molhe por si mesmo a hstia no clice, nem que receba na mo a hstia molhada;210 c. Se um clice no for suficiente para a comunho, pode se dispor de outros clices menores211. Entretanto, abstenha-se de passar o Sangue de Cristo de um clice para outro aps a consagrao, para evitar qualquer coisa desrespeitosa a to grande Mistrio.212 175. Insista-se no Amm que o comungante pronuncia em resposta frmula do ministro: O corpo (e o sangue) de Cristo!. Esse Amm deve ser pronunciado como uma profisso de f acerca desse Mistrio.213 176. No permitido aos fiis pegarem por si e muito menos passarem entre eles de mo em mo a sagrada hstia ou sagrado clice.214 Os ministros leigos que iro auxiliar na distribuio da comunho no se aproximem do altar antes que o
205 206

Idem, n. 72. Cf. idem. 207 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 245. Por intino entende-se o ato de molhar a hstia no vinho. 208 Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 102. 209 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 285b e 287. 210 Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 104. 211 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 207b e 285a. 212 Instruo Redemptionis Sacramentum, n 106. 213 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 161, 287. 214 Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 94, e cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 160.

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sacerdote tenha tomado a Comunho, recebendo sempre o vaso cibrio , que contm as espcies da Santssima Eucaristia a serem distribudas aos fiis, da mo do sacerdote celebrante.215 177. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, que a Comunho com o Corpo de Cristo e com a Igreja. Eis porque o leigo comungante no deve ele mesmo retirar a partcula consagrada do cibrio, de uma bandeja ou de uma cesta, como o faria se se tratasse de po comum ou mesmo de po bento, mas ele recebe a partcula, seja na mo ou na boca, do ministro da Comunho. 216 178. Quando a comunho dada na espcie do po, deve-se orientar previamente os fiis para escolherem a maneira que comungaro: ou pode ser dada diretamente na boca, sobre sua lngua, ou na mo, segundo o costume tradicional da Igreja217, quando o comungante recebe a Eucaristia sobre suas mos abertas sobrepostas, e comunga com toda piedade diante do ministro. Cuide-se com especial ateno para que o comungante tome a hstia logo, diante do ministro, de tal modo que ningum se afaste levando na mo as espcies eucarsticas.218 179. Para que, por meio de sinais, a comunho se apresente melhor como participao no sacrifcio que se celebra, prefervel que os fiis possam receb-la com hstias consagradas na mesma missa219. Assim, nas comunidades em que se celebra quase que diariamente a Eucaristia, no conveniente acumular no Sacrrio hstias consagradas alm do necessrio. Esse procedimento se justifica nas comunidades que realizam constantemente a Celebrao da Palavra (cultos). Os ministros leigos preparem um nmero suficiente de hstias para a consagrao de modo que no falte para a celebrao, mas que tambm no sobrem em demasia. Alm disso, pede-se que se renovem constantemente as hstias consagradas que permanecem no Sacrrio, para que no ocorra o perigo de estragar a matria do sacramento (o po). 180. Mesmo que o sacerdote, o dicono ou os ministros extraordinrios da sagrada comunho ainda no estejam no local para a distribuio da Eucaristia, as Equipes de Liturgia orientem os comungantes para se dirigirem s filas de comunho, logo aps a orao: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada.... Essa uma maneira de a assemblia expressar o desejo de buscar o encontro com o Cristo Eucarstico, evitando, assim, uma certa apatia e indiferena dos comungantes. 181. de responsabilidade do sacerdote celebrante distribuir a comunho, se o caso, ajudado pelos outros sacerdotes e diconos; e ele no deve prosseguir a missa at que haja terminado a comunho dos fiis. S onde a necessidade o

215 216

Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 162. Sagrada Congregao para os Sacramento e o Culto Divino, notificao de protocolo n. 720/85, n. 4, de 03 de abril de 1985. 217 Ao aproximares (da comunho), no vs com as palmas das mos estendidas, nem com os dedos separados; mas faze com a mo esquerda um trono para a direita como quem deve receber um Rei e no cncavo da mo espalmada recebe o corpo de Cristo, dizendo: Amm. Com segurana, ento, santificando teus olhos pelo contato do corpo sagrado, toma-o e cuida de nada se perder. 5 Catequese Mistaggica de So Cirilo de Jerusalm, n.21; PG 33, Col. 1125; e So Joo Crisstomo, homilia 47, PG 63,Col. 898. 218 Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 92. 219 Idem, n. 89.

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requeira, os ministros extraordinrios da sagrada comunho podem ajudar o sacerdote celebrante, de acordo com as normas do direito.220 182. Em razo do sinal que se expressa, convm que alguma parte do po eucarstico obtido pela frao seja distribudo ao menos a algum fiel no momento da comunho221. Tambm existe uma recomendao de usar uma patena de maior dimenso, onde se coloca tanto o po para o sacerdote e o dicono, bem como para os demais ministros e fiis222, evitando, assim, a conotao de que o sacerdote comunga a Eucaristia numa patena exclusiva, desvinculada da comunho dos demais. 183. No lcito, nem mesmo urgindo extrema necessidade, (o sacerdote) consagrar uma matria (o po ou o vinho) sem a outra, ou mesmo consagr-las ambas fora da celebrao eucarstica.223 184. Quando, por descuido, uma partcula consagrada cai no cho, ela deve ser recolhida com toda reverncia, diluda em gua e depositada na Pia Batismal que tenha escoamento para o solo da igreja (e no para o esgoto) ou em vasos de plantas para que no seja profanado o Santssimo Sacramento 224. Quem joga fora as espcies consagradas ou as conserva para fins de sacrilgio incorre em excomunho automtica, e o perdo para essa pena reservada somente Santa S.225 185. Apresentamos tambm algumas disposies para receber a Comunho: a. Sua unio com Cristo Eucarstico dever se estender a toda a vida crist, transformando sua vida cotidiana em ao de graas e produzindo frutos mais abundantes de caridade226. Logo, no deve comungar a Eucaristia aquele que no comunga o Cristo presente na Liturgia da Palavra, ou seja, no acolhe e no se prope a praticar os ensinamentos do Senhor; b. Ningum se aproxime da Eucaristia tendo conscincia de estar em pecado mortal227, sem prvia confisso sacramental, por mais que se julgue contrito228. Tambm no se podem aproximar da comunho eucarstica os que se encontram em situao matrimonial irregular (recasado ou amasiado) ou sofrem alguma pena cannica; c. Quem vai receber a Santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer comida ou bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de ao menos uma hora antes da sagrada comunho (...). Pessoas idosas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a Santssima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antecede.229 Homenagens ou Avisos Comunitrios
220 221

Idem, n. 88. Idem, n. 49. 222 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 331. 223 Cdigo de Direito Cannico, cn. 927. 224 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 280. 225 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 1367. 226 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 25. 227 Para ser pecado mortal necessrio trs condies: pecar em matria grave, ter plena conscincia e plena vontade do que est fazendo. 228 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 23. 229 Cdigo de Direito Cannico, cn. 919.

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186. justo e apropriado, em certos dias ou comemoraes especiais da comunidade, preparar uma homenagem, um agradecimento, um jogral ou algo semelhante na celebrao eucarstica. Mas, necessrio o discernimento da Equipe Litrgica sobre o momento de realiz-los. Pela dinmica da celebrao, tais atos mencionados, bem como os avisos da comunidade, sejam realizados aps a Orao depois da Comunho e no antes, quando se faz o silncio sagrado da comunho.

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Captulo 5
A Proclamao da Palavra de Deus 187. A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como sempre venerou ao prprio corpo do Senhor, j que sem cessar toma da mesa da palavra de Deus e do Corpo de Cristo o po da vida e o serve aos filhos. Sempre as teve e tem, juntamente com a Tradio, como suprema regra de sua f, porque, inspiradas por Deus e consignadas por escrito uma vez para sempre, comunicam imutavelmente a palavra do prprio Deus e fazem ressoar atravs das palavras dos Profetas e Apstolos a voz do Esprito Santo. necessrio, portanto, que toda pregao eclesistica, como a prpria religio crist, seja alimentada e orientada pela Sagrada Escritura. Nos Livros Santos, com efeito, o Pai que est nos cus vem carinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala. E to grande a fora poderosa que se encerra na Palavra de Deus, que ela constitui sustentculo vigoroso para a Igreja, firmeza na f para seus filhos, alimento da alma, perene e pura fonte da vida espiritual. Por tudo isto, aplicam-se perfeitamente Sagrada Escritura estas palavras: A palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4,12), poderosa para edificar e repartir a herana entre os santificados (At 20,32; cf. 1Ts 2,13).230 188. Para que os fiis cheguem a adquirir uma estima viva pela Sagrada Escritura atravs da audio das leituras divinas, necessrio que os leitores que desempenham esse ministrio, embora no tenham sido oficialmente institudos nele, sejam realmente aptos e estejam cuidadosamente preparados231. A preparao de um leitor deve ser em primeiro lugar espiritual que compreende a instruo bblica e litrgica, e a preparao tcnica.232 Orientaes para os leitores: 189. Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para eles os tesouros da Bblia. Por tradio, o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas ministerial. As leituras sejam pois proclamadas pelo leitor, o Evangelho seja anunciado pelo dicono ou, na sua ausncia, por outro sacerdote. Na falta, porm, do dicono ou de outro sacerdote, o prprio sacerdote celebrante leia o Evangelho.233 A no ser em casos de extrema necessidade, no recomendvel que um leitor proclame vrias leituras na mesma missa, pois as aes litrgicas devem ser compartilhadas com as demais pessoas participantes da celebrao, de tal forma que cada leitor se responsabilize pela proclamao de uma s leitura. 190. Na procisso ao altar, faltando o dicono, o leitor, revestido de vestes aprovadas, pode levar o livro dos Evangelhos Evangelirio um pouco elevado; neste caso caminha frente do sacerdote, do contrrio (estando presente o dicono), com os demais ministros.234

230 231

Constituio Conciliar Dei Verbum, n. 21; cf. Introduo Geral ao Lecionrio , n.10. Instruo Inestimabile Donum, n. 2. 232 Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 55. 233 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 59. 234 Idem, n. 194.

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191. Quando se leva o Evangelirio na Procisso de Entrada, deve-se mant-lo fechado, e no aberto235. Quem transporta o Evangelirio na Procisso de Entrada coloca-o no centro do altar, sem realizar a inclinao profunda e nem a genuflexo.236 192. Quando o leitor se dirigir ao ambo para proclamar a leitura, passando em frente do presbitrio, ele sempre deve realizar a inclinao profunda ao altar, mesmo se no presbitrio houver o Sacrrio do Santssimo.237 193. Os leitores proferem, do ambo, as leituras que precedem o Evangelho. Se o salmo no for cantado, o leitor profere o salmo responsorial depois da primeira leitura.238 194. O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho podem ser omitidos quando no so cantados.239 195. Na falta de dicono, depois que o sacerdote fez a introduo, o leitor pode proferir do ambo, as intenes da orao universal.240 196. No convm de modo algum que vrias pessoas dividam entre si um nico elemento da celebrao, por exemplo, a mesma leitura feita por dois, um aps o outro, a no ser que se trate da Paixo do Senhor241. Por esta orientao, conclui-se que no podem ser substitudas a proclamao das leituras e do Evangelho por encenaes teatrais ou jograis, seja nas celebraes da missa como nas celebraes da Palavra na ausncia do presbtero. 242 197. Assim como ocorre com os coroinhas e os ministros extraordinrios da sagrada comunho, convm que os leitores tambm estejam trajados com uma veste apropriada.243 O Comentrio (Monio) 198. O comentarista oportunamente dirige aos fiis breves explicaes e exortaes, visando a introduzir os participantes na celebrao e disp-los para entend-la melhor. Convm que as exortaes do comentarista sejam cuidadosamente preparadas, sbrias e claras. Ao desempenhar sua funo, o comentarista fica em p em lugar adequado voltado para os fiis, no no ambo 244, mas numa estante simples e discreta. 199. O comentarista deve estar atento em preparar suas intervenes unindo a Liturgia com a vida e a necessidade da comunidade. No se limite numa leitura mecnica do folheto, restringindo-se somente s suas explicaes j prontas.

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Cf. Cerimonial dos bispos Cerimonial da Igreja, n. 127. Cf. idem, n. 70. 237 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 274. 238 Cf. idem, n. 196. 239 Idem, n. 63c. 240 Idem, n. 197. 241 Idem, n. 109. 242 Cf. BECKHUSER, Frei Alberto. Novas mudanas na Missa, Petrpolis, RJ, Editora Vozes, pg. 68-69. 243 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 194. 244 Idem, n. 105 b.

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200. importante que no incio de uma celebrao, o comentarista cultive uma empatia com a assemblia litrgica por meio de saudaes rpidas e afetuosas. Tambm conveniente que, de vez em quando, ele possa instruir a respeito dos gestos e ritos realizados na celebrao, de modo breve e oportuno, sem tornar a celebrao uma aula de Liturgia. A funo do comentarista apenas oferecer condies bsicas, capacitando a assemblia na participao de determinado rito. 201. Muitas vezes, as introdues s leituras so comentrios que antecipam aquilo que a leitura vai dizer. Se j diz de antemo no comentrio o que Deus vai falar e como devemos entender, logo nem precisamos mais proclamar a Palavra de Deus. Por isso, os comentrios no tm a misso de explicar as leituras antes de a assemblia ouvi-la. Isso ser a funo da homilia! Que os comentrios das leituras sejam uma contextualizao dos textos, despertando nos ouvintes o interesse em acolher a Boa-Nova que ser proclamada. Essa dificuldade acima citada consiste em nossa compreenso da palavra comentrio. Por isso, sugerimos a palavra monio como a mais apropriada para essa funo na celebrao litrgica. 202. O comentarista poder anunciar os avisos e conduzir homenagens, caso haja necessidade de fazer. Ao faz-los sejam realizados depois da Orao aps Comunho, de modo breve e claro ao povo.245 O manuseio do Lecionrio 203. O Lecionrio o instrumento litrgico fundamental dos leitores. Sua funo de nos inserir na celebrao do Mistrio de Cristo, revelando a vontade do Pai na histria da Salvao. O Conclio Vaticano II (1962 a 1965) insistiu na restaurao dos Lecionrios para que sejam largamente abertos os tesouros bblicos aos fiis. 204. Os livros litrgicos ho de ser tratados com cuidado e respeito, pois deles que se proclama a Palavra de Deus e se profere a orao da Igreja. Por isso, mormente quando se trata de celebraes litrgicas, tenham-se mo os livros litrgicos oficiais das edies mais recentes, belos e dignos, quer na apresentao grfica quer na encadernao.246 205. Insista-se que as leituras da Palavra de Deus sejam proclamadas sempre do Lecionrio e no de folhetos ou livretos. Pede-se que na medida do possvel, as comunidades adquiram, pelo menos, o Lecionrio Dominical para celebrar a Palavra de Deus. 206. O Lecionrio para a celebrao eucarstica formado por trs livros, alm do Evangelirio: a) Lecionrio Dominical: 207. utilizado nas celebraes de todos os domingos do ano (bem como suas vsperas, no sbado) e solenidades. Sua Liturgia da Palavra formada por trs leituras mais o salmo responsorial (exceto em grandes celebraes onde h mais leituras: viglia pascal ou viglia de pentecostes).
245 246

Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 168. Idem, n. 115.

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208. Para conseguir uma maior variedade e uma maior abundncia dos textos bblicos, estas leituras so distribudas em trs anos. Cada ano corresponde a um ciclo. Os ciclos so designados pelas letras A, B e C. Cada ciclo acompanha o desenvolvimento do ano litrgico, que se inicia no 1o Domingo do Advento. Por exemplo: ciclo A ciclo B ciclo C 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 209. No final do Lecionrio Dominical h um captulo reservado para algumas celebraes: Imaculada Conceio, Apresentao do Senhor, Natividade de S. Joo Batista, So Pedro e S. Paulo, Transfigurao do Senhor, Assuno de Nossa Senhora, Exaltao da Santa Cruz, Nossa Senhora Aparecida, Todos os Santos, Finados, Dedicao da Baslica de Latro. b) Lecionrio Semanal (ou Ferial): 210. Esse Lecionrio utilizado durante os dias da semana (de segunda-feira a sbado). Cada celebrao da Palavra formada por duas leituras mais o salmo responsorial. 211. Com o mesmo objetivo do anterior, ele quer proporcionar um contato mais abundante dos fiis com a Sagrada Escritura. Esse Lecionrio segue como referncia o ano litrgico com seus respectivos tempos e domingos, mas ele segue uma dinmica um pouco diferente quando se refere ao Tempo Comum: a Primeira Leitura, com o seu salmo responsorial, distribuda em dois ciclos ano mpar e ano par. Por exemplo: Ano mpar Ano par Tempo 2005 2006 Comum 2007 2008 2009 2010 c) Lecionrio para as missas dos santos, dos comuns, para diversas necessidades e votivas (ou Santoral): 212. A inteno desse Lecionrio ajudar as comunidades a redescobrir que a nossa unio com os santos se realiza de modo admirvel, sobretudo na Liturgia. As celebraes dos santos proclamam as maravilhas do Cristo nos seus servos e oferecem aos fiis oportunos exemplos a serem imitados247. A Igreja sempre afirmou que nas festas dos santos se anuncia e se renova o Mistrio Pascal de Cristo.248 213. O Lecionrio Santoral estruturado da seguinte maneira: 1 parte 2 parte 3 parte
247 248

Memria dos santos segundo o seu dia entre os meses de janeiro a dezembro Dos Comuns dos santos: Nossa Senhora, mrtires, pastores, doutores da Igreja, ... Para diversas necessidades:

Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 111. Introduo das Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, II.

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pela Igreja, bem pblico, ...

4 parte

Celebraes votivas 249

A escolha das leituras segundo os graus de celebrao 214. As celebraes litrgicas se distinguem em graus e so denominadas: solenidades, festas e memrias.250 a) Solenidades: 215. As solenidades so os dias mais importantes no calendrio cristo, cuja celebrao comea no dia precedente, nas vsperas251. Se o dia da solenidade coincidir com o domingo, a solenidade substituir o domingo, exceto quando forem os domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, sendo, nesse caso, antecipada para o sbado252. As conferncias episcopais podem alterar os dias de algumas solenidades para o domingo com o objetivo de uma maior participao do povo. No Brasil, so transferidas para o domingo posterior as seguintes solenidades: Ascenso do Senhor, So Pedro e So Paulo, Assuno de Nossa Senhora, Todos os Santos. 216. Assim como ocorre nos domingos, sempre se proclamam, nas solenidades, trs leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho, que so prprias da celebrao. Tais leituras no podem ser omitidas ainda que a solenidade seja num dia de semana. No Tempo Pascal, em lugar do Antigo Testamento, a leitura ser dos Atos dos Apstolos.253 217. Algumas solenidades so enriquecidas com uma missa de viglia, nas vsperas254, com as leituras prprias da solenidade. b) Festas: 218. As festas so celebradas num dia litrgico normal (de meia-noite a meia-noite), exceto as festas do Senhor que ocorrem nos domingos do Tempo Comum e do Tempo do Natal255. Nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa no se celebram as festas.256 219. Para as festas so previstas duas leituras. Mas, se a festa, segundo as normas, for elevada ao grau de solenidade, acrescente-se uma terceira leitura, tirada do Comum 257. Essas normas vigoram quando a festa coincidir com o domingo ou quando houver uma razo pastoral que aconselhe essa elevao. Por exemplo: quando uma comunidade tem por padroeiro o apstolo So Judas Tadeu; no calendrio geral da Igreja uma festa, mas para as comunidades que o invocam
249 250

As Celebraes Votivas so destinadas ao cultivo de devoes. Cf. Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, n. 10. 251 Cf. idem, n. 11. 252 Cf. idem, n. 5. 253 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, 357. 254 Cf. Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, n. 11. 255 Cf. idem, n. 13. 256 Cf. idem, n. 5. 257 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 357.

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como padroeiro principal, tal celebrao eleva-se para o grau de solenidade. O mesmo vale para as memrias de santos, quando eles so padroeiros. c) Memrias: 220. H duas classes de memrias: as obrigatrias e as facultativas. So obrigatrias as memrias dos santos que manifestam uma importncia especial para a Igreja de todo o mundo.258 221. Nas memrias dos santos, deve-se dar preferncia s leituras dos dias de semana, a no ser que no Lecionrio Santoral se apresente uma Leitura Prpria do santo. Por Leitura Prpria entende-se aquele texto bblico que trata do Mistrio que a missa celebra ou quando trata da mesma pessoa do santo 259, mencionando-o nos textos do Novo Testamento, como So Timteo e So Tito, So Barnab, Santa Maria Madalena, Santa Marta, ... 260. Para as memrias dos outros santos, encontramos as Leituras do Comum que sublinham algum aspecto da vida espiritual ou da atividade do santo. O uso dessas leituras no obrigatrio, a no ser que uma razo pastoral o aconselhe.261 A preparao espiritual do Ministro da Palavra 222. Na Liturgia, o leitor no fala em seu prprio nome. O leitor um verdadeiro ministro da Palavra de Deus, um porta-voz de Deus, um servidor de sua Palavra, que empresta a sua voz para que Deus fale com o seu povo. 223. A Palavra de Deus gera algo novo e diferente no mundo (cf. Gn 1; Is 55,11), pois no apenas consiste em tornar conhecida uma idia, um pensamento ou uma impresso. pela palavra que Deus divide a humanidade entre aqueles que o acolhem e aqueles que no (cf. Rm 10,17; espada de dois gumes: Hb 4,12), traz a vida, a converso e a salvao ou a runa, a morte e a perdio (cf. Sl 119(118),105; Mc 8,38). 224. Assim, ser um ministro da Palavra uma grande responsabilidade porque ele muito mais do que um mero leitor ou comunicador profissional. O ministro da Palavra algum comprometido com Deus para ser instrumento de converso e f da assemblia ouvinte. Uma proclamao sem a devida preparao espiritual pode at ser uma leitura esplndida, com voz e dico perfeita, mas certamente delimita a eficcia da graa do Senhor. Por isso, ele deve cultivar uma vida de orao fundamentada na leitura orante da Bblia. Uma das maneiras eficazes de rezar com a Bblia um mtodo milenarmente conhecido na Igreja chamado Lectio Divina262. Tcnicas de Leitura para o Ministro da Palavra 225. No basta ler! O Ministro da Palavra deve saber proclamar o texto. Sua leitura proclamada deve atingir a ateno e o corao dos ouvintes. A proclamao uma leitura que declara a vitria de Cristo, a expresso da vida que ressuscita

258 259

Cf. Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, n. 9. Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 83. 260 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 358. 261 Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 83; cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano 357. 262 No Anexo I desse Diretrio apresentamos um itinerrio para a orao da Lectio Divina.

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pela fora de Deus. O leitor deve projetar a sua voz para fora, de forma que fique ntida aos ouvidos da assemblia. 226. Dicas para uma boa proclamao: a. Quando chegar o momento da proclamao, o leitor, que se encontra fora do presbitrio, dirija-se at o ambo com tranqilidade. Antes de entrar no presbitrio, o leitor fique em frente ao altar e realize a inclinao profunda (de corpo), mesmo se houver a presena do Santssimo Sacramento no presbitrio; b. No ambo, coloque-se em p, com as mos sobre o Lecionrio, com a cabea erguida e as costas retas para poder respirar melhor. Onde houver microfone, veja se est ligado e se est na altura e na distncia certa para a boca; c. Olhe para a assemblia. Estabelea contato reunindo e chamando o povo com o olhar, como uma ponte at s ltimas fileiras. Tudo em silncio. o silncio que valoriza a palavra; d. Proclame a leitura pausadamente, dando todo sentido Palavra, sem atropelos. Que a proclamao seja to bem realizada que a assemblia no necessite de folhetos; e. Ao terminar a proclamao da Palavra, diga ou cante: Palavra do Senhor! e somente isto. Se esta concluso for cantada, bom que os outros proclamadores tambm cantem, para que se crie uma harmonia celebrativa. Evite-se ficar mostrando o Livro para a assemblia aps a proclamao, porque toda nossa reverncia e ateno devem se concentrar na Palavra Proclamada que foi ouvida e j deve estar em nosso corao; f. Distancie-se do ambo com toda calma e tranqilidade, reverenciando o altar com a inclinao profunda; g. No confundir proclamao com declamao. Na Liturgia, a Palavra de Deus proferida atravs do Livro Litrgico (Lecionrio ou Evangelirio). A declamao uma recitao teatral do texto, sem a necessidade do Livro. Isso no conforme o exemplo de Leitura Litrgica dado por Jesus no Evangelho;263 h. Tenha um auto-conhecimento e treinamento de sua voz. Prepare a leitura em ambiente fechado para liberao da sua voz. Oua a sua prpria proclamao atravs de um gravador. Uma voz demasiado estridente ou fanhosa causa mal-estar nos ouvintes. Descubra qual a reao que brota dos ouvintes diante de sua voz! i. Pratique exerccios de respirao, treinando o msculo do diafragma; j. A dico um item bsico para a inteligibilidade: quem no pronuncia direito as palavras no entendido. O movimento dos maxilares o responsvel pela dico clara. A pronncia das vogais importantssima no portugus. Para se obter uma melhor dico exercitando os msculos da face e dos lbios, use-se o mtodo da mastigao. Outro mtodo para treinar a dico a repetio de trava-lnguas264; k. Um leitor que no entende aquilo que est proclamando, transmitir dvidas. Por isso, o leitor prepare a proclamao conhecendo o contedo do
263

Cf. Lc 4,16-20. Na poca, todo judeu que ensinava na sinagoga devia memorizar a Sagrada Escritura, logo no haveria necessidade de Jesus tomar o Livro para proclamar a profecia de Isaas. Porm o fez para demonstrar o valor litrgico do Livro. 264 No anexo II apresentamos vrios exerccios de dico para o treinamento dos leitores.

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l.

m.

n.

o.

p.

texto, a pronncia de nomes difceis, o seu gnero literrio, pois cada texto possui um tom de voz ou uma maneira de proclamao (narrao, exortao, poesia,...); 265 Deve-se respeitar os sinais de pontuao e dar um bom ritmo de proclamao do texto (nem muito rpido e nem muito devagar) para que seja corretamente expresso; Destaque, realce, d uma entonao especial para fazer ressaltar alguma palavra ou expresso. Cuidado para no ler um texto sendo montono, usando um s tom e uma s cadncia; Ateno redobrada para que a mensagem no fique desgastada com os acessrios! Que o vesturio no desvie a ateno dos ouvintes (a cor, os decotes, as saias, as jias, a maquiagem,... que tudo seja de bom senso e respeito); Microfone: um instrumento til em nossas celebraes, mas que o leitor tenha familiaridade com o seu manuseio, bem como o pedestal que o sustenta. Cuide que esteja direcionado boca do leitor, mantendo uma distncia suficiente para perceber a qualidade e o volume conveniente para aquele microfone. Em funo do seu ministrio, o leitor sempre deve verificar o bom funcionamento dos microfones; tambm responsabilidade dos leitores preparar antecipadamente o Lecionrio, localizando as leituras para a celebrao. Para isso, sempre bom consultar o Diretrio Litrgico Anual a fim de no cometer nenhuma gafe.

265

Nos textos que devam ser proferidos em voz alta e clara, (...) a voz h de corresponder ao gnero de cada texto, conforme se trata de leitura, de orao, de aclamao, de canto, tendo ainda em conta a forma de celebrao e a solenidade da assemblia. Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 116; cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 238.

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Captulo 6
O Canto e a Msica Litrgica na Celebrao Eucarstica 227. A Liturgia, como exerccio da funo sacerdotal de Cristo266, comporta um duplo movimento: de Deus para os homens, para santific-los; e dos homens para Deus, para que Ele seja glorificado e adorado em esprito e verdade. 228. A Liturgia um dilogo entre o Deus-Trindade e o Homem-Comunidade. Esse dilogo composto de vrios momentos. Cada momento tem sua caracterstica prpria e, portanto, uma expresso diferenciada. Ningum cantaria um salmo penitencial (salmo 50 - Miserere) de forma triunfal ou o hino de Glria ou o Santo timidamente. 229. O canto e a msica litrgica parte necessria e integrante da Liturgia, por exigncia de autenticidade, deve ser a expresso da f e da vida crist de cada assemblia 267. No apenas para embelezar ou para quebrar a monotonia das oraes. D-se grande valor ao uso do canto nas celebraes268. 230. Os atos litrgicos revestem-se de forma mais nobre quando so solenemente celebrados com o canto, com a participao ativa dos fiis e dos ministros ordenados.269 231. Cada momento da Liturgia exige um tipo de expresso musical. Sem conhecer o esprito de cada momento do dilogo litrgico, corremos o risco de dar um Viva to tmido que ningum se sentir estimulado a responder.

O Canto Litrgico a servio da Palavra de Deus e dos gestos sagrados da celebrao 232. Na celebrao, Deus se revela para a assemblia litrgica numa passagem (pscoa) libertadora em nossa vida. Os discpulos de hoje recobram a esperana e reavivam a chama da f, da esperana e do amor na medida em que percebem a ao do Esprito do Ressuscitado e descobrem o sentido dos acontecimentos. 233. Os coraes dos fiis ardem medida que a mente se ilumina com a proclamao da Palavra Divina (cf. Discpulos de Emas: Lc 24,13-35).270 234. O canto, por natureza, est intimamente vinculado Palavra de Deus. O canto Palavra que desabrocha em sonoridade, melodia e ritmo 271. O canto ser, assim, a expresso mais suave ou mais forte da Palavra. Por essa vinculao de raiz da Palavra, no culto cristo, o canto a expresso musical mais importante.
272

266 267

Cf. Constituio Conciliar Lumen Gentium, n. 11 e 31. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 112. 268 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 40. 269 Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 113; cf. Musicam Sacram, n. 27. 270 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 274. 271 Idem, n. 203. 272 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 120 e Instruo Musicam Sacram, n. 9.

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235. Por isso, a msica, na Liturgia, necessita essencialmente estar a servio da Palavra de Deus: a. Proclamando e interiorizando a Palavra de Deus na celebrao; 273 b. Respondendo o apelo da Palavra proclamada. O Salmo Responsorial, vinculado com a 1 leitura, no pode ser trocado por um outro salmo ou canto qualquer; c. Aclamando o Evangelho antes e/ou depois da sua Proclamao e durante a Orao Eucarstica; d. Preparando os fiis para a escuta da Palavra de Deus.274 236. A Liturgia um memorial no qual Deus se faz presente na comunidade e age nos ritos sagrados por meio de Cristo. Sendo assim, o canto litrgico alcana seu sentido quando sintonizado e acompanha harmoniosamente os ritos da celebrao, sem se desviar do verdadeiro sentido de cada momento da celebrao. Desse modo, podemos concluir que quanto mais gerais forem os textos dos cantos e menos ligados ao litrgica ou ao tempo e festa, tanto menos litrgicos eles sero. O importante cantar a Liturgia, e no simplesmente cantar na Liturgia, como tantas vezes acontece quando o gosto pessoal dos cantores prevalece. 237. A funo ministerial do Canto Litrgico: a. Estar intimamente ligado ao litrgica que est sendo realizada, quer exprimindo suavemente a orao, quer favorecendo a unidade e a comunho dos fiis, quer dando maior solenidade aos ritos sagrados; 275 b. Levar em conta o tempo litrgico, as solenidades e as festas de preceito; 276 c. Estar em sintonia com os textos bblicos de cada celebrao, especialmente com o Evangelho, no que diz respeito ao canto de comunho; 277 d. No usar melodias que j foram usadas em outros textos no litrgicos 278, isto , fazendo adaptaes de msicas populares; e. Respeitar a sensibilidade religiosa do nosso povo; 279 f. Escolher msicas com letras e ritmos adequados ao tipo de celebrao.280 238. Exigncias para assumir o Ministrio dos Cantos Litrgicos: a. Em primeiro lugar exige-se que o cantor entenda de Liturgia, no sentido terico e prtico. Todo cantor que no entende a Liturgia e no se preocupa em aprofund-la no deve assumir tal ministrio diante da comunidade; b. A segunda exigncia de que todo canto litrgico seja querigmtico, e no canto moralista. O aspecto querigmtico do canto litrgico consiste no fato de apresentar e descrever o Mistrio celebrado e no de impor uma vivncia ou prtica moral ou crist. Em outras palavras, o canto descreve e prope o Mistrio, a pessoa o acolhe ou rejeita, e a vivncia crist ser moldada a partir da acolhida de Cristo e de seu Mistrio Salvador.

273 274

Cf. Ez 3,1-3; Ap 10,8-10 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 275. 275 Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 112. 276 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 201. 277 Cf. idem. 278 Cf. idem. 279 Cf. idem. 280 Cf. idem.

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O animador de cantos ou Equipe de cantos 239. Com a compreenso que temos hoje de que a celebrao dos Mistrios da F funo de todo o povo de Deus e se processa num rico dilogo entre os ministros e a assemblia, dilogo que tem no canto o seu momento mais expressivo, podemos imaginar a importncia desse ministrio281. Da a importncia do ministrio da msica. Sua funo de apoiar e dirigir o canto dos fiis.282 240. Ningum participa de uma celebrao para ser admirado pela comunidade. Animar os cantos para uma assemblia litrgica um servio e uma orao. Cabe ao animador as seguintes funes: 283 a. Orientar a escolha dos cantos na celebrao, de forma criteriosa e em unidade com o proco. Elabore-se um programa conjunto com as demais Equipes de cantos da sua comunidade; b. Dosar o repertrio, promovendo o equilbrio entre a tradio e a novidade, repetio e variedade, de modo que mantenha a assemblia segura nos seus cantos tradicionais e, ao mesmo tempo, contente em poder renovar o seu repertrio; c. Animar o canto da assemblia, de modo que faa vibrar numa s voz o canto dos refres, as respostas ou aclamaes da Orao Eucarstica, sobretudo o Santo; d. Para que a assemblia possa cantar nas celebraes, o animador jamais pode esquecer de providenciar o acesso de todos letra do canto. O bom uso do microfone e a participao da Assemblia 241. A voz da assemblia a base de todo edifcio musical de uma celebrao, pois o canto da assemblia a voz do corpo mstico do Cristo, que a Igreja (cf. Cl 1,18). E ns sabemos que a palavra originria de Igreja ekklsia, que significa assemblia, isto , um povo escolhido e chamado por Deus. 242. O animador dos cantos ou a Equipe de animao no deve utilizar um microfone a no ser que seja absolutamente necessrio, pois o animador do canto e seus acompanhantes podem, sozinhos, sonorizar todo recinto da igreja, dando a impresso que a assemblia no precisa cantar. 243. Quando no h equilbrio e discernimento no volume do microfone e dos instrumentos, comete-se um grave ato contra a Comunidade Orante, pois esta atitude encobre e cala a voz da assemblia litrgica, que a prpria voz da Igreja reunida no amor de Cristo. O canto litrgico na Eucaristia segundo os seus graus 244. Os cantos nas celebraes so divididos em: Ordinrios ou Prprios. a. Ordinrios: Esses cantos possuem um texto fixo e invarivel, pois constituem partes fixas da missa. O texto no varia, o que pode e deve variar a melodia, isto , a msica. Isso ajuda muito o povo, pois no precisa do folheto para acompanhar e pode cantar com toda espontaneidade. Os cantos
281 282

Cf. idem, n. 247. Cf. Instruo Musicam Sacram, n. 21. 283 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 247.

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Ordinrios da missa so: Kyrie, Glria, Credo, Santo, Pai-nosso e o Cordeiro de Deus. b. Prprios: So cantos que variam em cada missa, ou seja, possuem o texto prprio do domingo, do tempo litrgico ou da festa que se celebra. Esses cantos so: Procisso de Entrada, Salmo Responsorial, Aclamao ao Evangelho, Apresentao das Oferendas e a Procisso da Comunho. Os Cantos para a Missa 245. Uma autntica celebrao exige tambm que se observe exatamente o sentido e a natureza prprios de cada parte e de cada canto.... 284 Canto de Entrada 246. O objetivo desse canto convocar a assemblia, criando um clima que promova a unio orante da comunidade no encontro com o Ressuscitado. Essa cano deve deixar claro para toda a assemblia qual a festa ou o Mistrio do Tempo Litrgico que se celebra.285 247. Esse canto no deve ser demasiado longo, pois pertence categoria dos cantos que acompanham um rito, que, no caso, inicia-se com a procisso de entrada e encerra-se quando o sacerdote se encontrar na sede presidencial.286 248. Todo o povo deve cantar com a Equipe de animao. Os instrumentos tm a funo de incentivar e apoiar o canto. No devem encobrir as vozes dificultando a compreenso do texto. Senhor, tende piedade 249. um canto de louvor e exultao a Cristo Ressuscitado atravs do qual os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia (Kyrie eleison). cantado normalmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de cantores ou o cantor.287 250. No podemos confundir simplesmente o canto do Senhor, tende piedade com o rito do Ato Penitencial, pois este canto um dos elementos que constitui o rito. O Ato Penitencial possui trs momentos: 288 a. O presidente da celebrao motiva a assemblia para que proclame a misericrdia de Deus manifestada em Jesus, atravs de um instante de silncio; b. A assemblia invoca a misericrdia do Senhor atravs do Senhor, tende piedade ou por alguma das formas indicadas pelo missal. No o presidente da celebrao que canta ou reza as invocaes, mas algum da assemblia: animador do canto ou leitor; c. O rito termina com a orao de perdo pronunciada pelo presidente da celebrao: Deus todo-poderoso tenha compaixo de ns...
284 285

Instruo Musicam Sacram, n. 6b Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 47. 286 Cf. idem, n. 47. 287 Cf. idem, n. 52. 288 Cf. Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 250.

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251. Este rito a forma mais utilizada pelas nossas comunidades, mas no a nica. Outras formas de Ato Penitencial podem se encontradas no Missal Romano, entre as quais citamos, por exemplo, Confesso a Deus... no qual o Senhor, tende piedade (Kyrie) cantado ou rezado depois da orao de perdo pronunciada pelo presidente da celebrao. Glria a Deus nas alturas 252. um hino antiqssimo e venervel pelo qual a Igreja, reunida no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro. No constitui uma aclamao trinitria 289, mas um hino em homenagem a Jesus Cristo290. Deve ser um hino cantado por toda a assemblia e no por um grupo de cantores. Se no for cantado, deve ser recitado por todos juntos ou alternado em dois coros. 253. Esse hino cantado ou recitado aos domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, e nos dias de solenidades, festas ou em celebraes especiais mais solenes. 291 254. Por ser um hino antiqssimo, conservado pela Tradio da Igreja na Liturgia, o seu texto no pode ser substitudo por qualquer outro hino de louvor ou por parfrases que se distanciam do seu sentido original 292. Somente possvel alteraes no texto original do hino do Glria se houver a aprovao da CNBB atravs dos Hinrios Litrgicos. Salmo Responsorial 255. parte integrante da Liturgia da Palavra e seu texto acha-se diretamente ligado 1 leitura, no podendo ser substitudo por outro salmo que no corresponda celebrao do dia, ou pior, por algum outro canto de meditao293. um canto que interioriza a Voz de Deus. Execute-se sem pressa, com voz suave e andamento tranqilo. 256. De preferncia, o salmo responsorial deve ser cantado e o salmista proferir os versculos do salmo do Lecionrio e, se possvel, no ambo, enquanto toda a assemblia escuta sentada, cantando o refro294. 257. O bom salmista um leitor-cantor que cultiva seus talentos musicais e sua afinao, preparando-se como um verdadeiro ministro da Palavra, como vimos no captulo anterior. 258. Cabe ao salmista comunicar, de forma discreta e orante, os sentimentos do salmo no s pela voz, mas ainda atravs da postura do corpo e da expresso do rosto, para elevar os coraes e as mentes dos fiis a Deus, aumentando o fervor e a vivacidade das oraes da comunidade. 259. Por causa de seu carter de leitura cantada, a melodia dever ser de preferncia bastante simples para que a assemblia tenha condies de cantar. Nos so289 290

Idem, n. 257. Cf. idem, n. 308. 291 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 53. 292 Cf. idem, n. 53. 293 Cf. idem, n. 61. 294 Cf. idem, n. 61.

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los, o que deve ser ouvido a voz do salmista, por isso os instrumentos devem apenas apoiar e acompanhar discretamente, sem se sobrepor ao canto. Aclamao ao Evangelho 260. uma aclamao de louvor alegre e vibrante (Hallelu Jah = louvai ao Senhor!) que constitui um rito ou ao por si mesma atravs do qual a assemblia dos fiis295, em p, professa a sua f pelo canto, acolhendo e saudando o Senhor que vai falar no Evangelho296. Embora o Aleluia ou o versculo antes do Evangelho possam ser rezados, preferencialmente sejam cantados, pois podem ser omitidos quando no so cantados.297 261. Esse canto deve ter uma intensa participao da assemblia, ao menos no refro. O Aleluia cantado em todo o tempo, exceto na Quaresma. O versculo dever ser, de preferncia, do Lecionrio, podendo ser proferido pelo animador ou pela Equipe de canto298. No tempo em que o Aleluia omitido, cante-se um verso aclamativo da Sagrada Escritura (por exemplo, Mt 4,4) ou uma doxologia do Novo Testamento (por exemplo, 1Tm 6,16 ou 1Pd 4,11 ou Ap 1,6).299 262. Essa aclamao pode ser repetida quantas vezes for necessrio, iniciando-se com a procisso do Evangelirio ao Ambo e encerrando-se no momento em que o sacerdote ou o dicono estiver no ambo. de bom costume repetir o Aleluia aps o Evangelho.300 Apresentao das Oferendas 263. o incio da Liturgia Eucarstica e corresponde ao momento em que as oferendas isto , o po e o vinho que se convertero no Corpo e Sangue de Cristo, so levados para o altar301. louvvel que os fiis conduzam em procisso o po e o vinho302. Alm de levar o po e o vinho ao altar, realiza-se o gesto de apresentar dinheiro e outros donativos, expressando a comunho das pessoas de colocar em comum o que so e o que possuem, para atender as necessidades dos irmos e da prpria comunidade.303 264. O canto das oferendas no precisa necessariamente falar das ofertas, mas recordar a vida do povo, de modo que se una com o ato litrgico de oferecer-se ao Pai em Cristo.304 265. Esse canto facultativo e acompanha a procisso das oferendas, prolongandose at que os dons tenham sido apresentados sobre o altar e o sacerdote tenha feito o lavabo305, por isso cuide-se para no alongar demasiadamente o canto alm da concluso do rito.
295 296

Idem, n. 62. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 62 e A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 302. 297 Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 63c. 298 Cf. idem, n. 62. 299 A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 302. 300 Idem, n. 302. 301 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 73. 302 Cf. idem e Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 290. 303 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 73. 304 Cf. Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 296. 305 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 74.

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266. Geralmente canta-se durante todo o rito da apresentao das oferendas. Tal prtica pode prosseguir em nossas comunidades normalmente. Entretanto, h uma sugesto da CNBB para que esse rito seja realizado de modo mais completo e adequado, com trs momentos distintos: a. Procisso das oferendas: um grupo de pessoas em nome da assemblia leva ao sacerdote ou dicono o po e o vinho; b. Procisso dos dons (dinheiro, arrecadao de alimentos, roupas, etc); c. Orao sobre o po e o vinho realizada pelo presidente da celebrao (Bendito sejais, Senhor Deus do Universo,...) seguida da aclamao rezada ou cantada pela assemblia (Bendito seja Deus para sempre!).306 N.B.: Os dois primeiros momentos acima citados so acompanhados pelo canto, que pode continuar aps a orao sobre o vinho. Santo 267. uma aclamao triunfal de grande importncia que faz parte da Orao Eucarstica na qual toda a assemblia deve cantar307, unindo-se aos espritos celestes.308 268. O texto desse canto inspirado na viso do profeta Isaas quando ouviu os Serafins cantarem no Templo (Is 6,3), na viso de Joo (Ap 4,8) e na entrada de Jesus em Jerusalm (Mt 21,9). Por ser um dos cantos dos Ordinrios da missa, no se pode admitir acrscimos, alteraes ou parfrases.309 Aclamao Memorial 269. o momento do anncio do Mistrio Pascal. O presidente da celebrao proclama Eis o Mistrio da F! e toda a assemblia responde expressando sua f na presena do Mistrio Pascal de Jesus na Eucaristia. Quando cantado, importante que toda a assemblia participe e no seja executado somente por um grupo de cantores310. Nesse caso, conveniente combinar a melodia com o presidente da celebrao (Eis o Mistrio da F!) para que haja uma harmonia musical entre o canto do presidente e a resposta da assemblia. 270. H trs aclamaes propostas pelo missal que a equipe de cantos deve ensaiar com a assemblia: a. Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio, vinde, Senhor Jesus! b. Todas as vezes que comemos deste po e bebemos deste clice, anunciamos, Senhor, a vossa morte, enquanto esperamos a vossa vinda! c. Salvador do mundo, salvai-nos, vs que nos libertastes pela cruz e ressurreio! 271. Textos alternativos que exprimem a f na presena real devem ser excludos, pois alteram o sentido litrgico do Mistrio que se celebra. Portanto no se deve
306 307

Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 319. Cf. idem, n. 303. 308 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 79b. 309 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 366 e A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 303. 310 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 216 e A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 304.

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substituir uma das trs aclamaes acima citadas por um canto eucarstico ou de louvor.311 272. Durante a narrativa da Instituio ou a Consagrao, bem como toda a Orao Eucarstica, no se admite nenhum outro som, alm das palavras do presidente da celebrao. Toda insero instrumental neste momento pode distrair e desvirtuar a celebrao do Mistrio Eucarstico. Este um momento forte e alto da presena e ao de Deus, e convm que a assemblia, inclusive o grupo de cantores, escutem em silncio, ateno e respeito as palavras do Cristo que se oferece a ns por amor.312 Aclamaes da Orao Eucarstica 273. Durante a Orao Eucarstica esto previstas vrias e curtas aclamaes da assemblia. o jeito mais significativo de o povo participar do grande louvor e solene ao de graas que a Eucaristia.313 O Grande Amm (Doxologia) 274. Convm que se valorize da melhor maneira possvel o Amm conclusivo da Orao Eucarstica atravs do canto, com intensa participao da assemblia.314 275. A proclamao da doxologia (Por Cristo, com Cristo e em Cristo) exclusiva do sacerdote, no cabendo ao dicono ou aos fiis leigos, a no ser o Amm conclusivo. A Orao do Senhor 276. uma orao que introduz nossa preparao imediata para a participao no banquete pascal e estimula o sentimento de fraterna solidariedade crist.315 277. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o sacerdote, e o sacerdote acrescenta sozinho a orao chamada embolismo (Livrai-nos de todos os males,...), que o povo encerra com a seguinte doxologia: Vosso o reino, o poder e a glria para sempre. Desenvolvendo o ltimo pedido do Painosso, o embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal.316 278. O convite, a prpria orao, o embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos em voz alta317. Quando forem cantados, deve haver uma plena participao da assemblia. A orao do Pai-nosso nunca pode ser substituda por outros cantos.318

311 312

Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 304. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 32 e Instruo Musicam Sacram, n. 16a; Instruo Redemptionis Sacramentum, n.53. 313 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 323. 314 Cf. Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 306. 315 Cf. idem, n. 310. 316 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 81. 317 Idem, n. 81. 318 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 309.

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O Canto da Paz 279 A saudao da paz deve ser dada queles que esto mais prximos, de modo sbrio. Mas no se execute nenhum canto para dar a paz.319 O Cordeiro de Deus 280. Este canto constitui um rito prprio e acompanha o partir do po, antes de se proceder sua distribuio. No deve ser usado como uma forma de encerrar o movimento criado na assemblia durante o abrao da paz320. A saudao da paz no deve ofuscar a importncia desse momento do rito.321 281. Diferentemente do Santo e do Pai-nosso, esse canto no necessariamente um canto do povo e pode ser cantado apenas pela equipe de animao. Quem inicia esse canto ou a recitao no quem preside, mas a assemblia, por meio do cantor ou comentarista.322 282. O canto do Cordeiro de Deus possui a forma de uma ladainha e pode ser executado de modo dialogal por um solista e a assemblia, prolongando-se enquanto o sacerdote parte o po eucarstico, podendo ser repetido tantas vezes quanto o exigir a ao que acompanha (partir o po), terminando sempre com a resposta: Dai-nos a paz!323 283. Existe uma proibio explcita de se substituir o texto do hino do Cordeiro por um outro texto qualquer. 324 Canto de Comunho 284. um canto processional para acompanhar o rito da distribuio da comunho com o qual a assemblia expressa a alegria pela unidade do Corpo de Cristo e pela realizao do Mistrio que est sendo celebrado325. O canto da comunho se prolonga at o trmino da procisso da comunho ou, no mximo, at a purificao dos objetos sagrados.326 285. Muitos hinos eucarsticos utilizados tradicionalmente na adorao ao Santssimo Sacramento no so adequados para esse momento, pois ressaltam apenas a f na presena real, carecendo das demais dimenses essenciais do Mistrio da F.327 286. A letra do canto deve unir o Cristo recebido na Liturgia da Palavra ao Cristo que os fiis recebem na Comunho328. Esse o critrio fundamental na escolha deste canto.

319 320

Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 72. Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 310. 321 Idem, n. 322. 322 Cf. idem, n. 310. 323 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 83. 324 Cf. idem, n. 366. 325 Cf. idem, n. 86. 326 Cf. Instruo Inestimabile Donum, n. 17. 327 Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 314. 328 Cf. Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 325.

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287. Os cantores procurem comungar por primeiro em relao assemblia, pois se recomenda que os que iro exercer algum ministrio tm precedncia comunho. 288. importante valorizar o silncio aps a procisso da comunho para proporcionar um momento de adorao e intimidade dos comungantes com o grandioso Mistrio que receberam.329 Canto de Ao de Graas aps a Comunho 289. Este canto no necessrio e, s vezes nem desejvel, quando j houve um canto de comunho, com a participao do povo. Recomenda-se ento o silncio sagrado, isto , um momento de interiorizao aps a movimentao ou exultao pela procisso da comunho.330 bom que fique bem esclarecido que com ou sem canto de ao de graas sempre deve haver o silncio sagrado. Canto Final 290. um canto com a finalidade de dispersar a assemblia reunida para a celebrao. No justo obrigar o povo a permanecer na igreja para cant-lo, j que o sacerdote ou o dicono envia a assemblia com as palavras: Ide em paz...331 Alguns pareceres finais sobre o canto na missa 291. Itens que ajudam as equipes de cantos a exercer bem esse ministrio: a. O canto e o ritmo no esto ligados ao gosto pessoal do animador dos cantos, mas ao litrgica. O que deve orientar sua atividade o Mistrio celebrado e a assemblia litrgica; b. O canto deve estar a servio da Liturgia e no o contrrio. Nesse sentido, inadmissvel quando certos cantos (procisso de entrada, da apresentao das oferendas ou da comunho) continuem se seus ritos j foram concludos; c. A finalidade do canto fazer com que a assemblia litrgica participe ativa, consciente e frutuosamente no Mistrio celebrado. Nem sempre agitao indica participao no Mistrio celebrado; d. No precisamos de banda de msica. Isso para show e missa no show. Haja o maior cuidado para que as regras que funcionam para uma banda de msica no venham a ser transformadas em critrio litrgico; e. Os instrumentos musicais tm valor na medida em que ajudam a assemblia a cantar. No h necessidade de grande nmero de instrumentos. Cuide-se com extremo rigor do volume dos mesmos, principalmente em relao aos instrumentos de percusso; f. Evite-se ao mximo a afinao de instrumentos musicais imediatamente antes das cerimnias litrgicas, pois esses prejudicam a concentrao e o ambiente de orao dos fiis.

329 330

Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 88. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 320. 331 Cf. idem, n. 324.

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Captulo 7
Celebraes relacionadas ao Sacramento da Eucaristia 292. A celebrao da Eucaristia no sacrifcio da missa a origem e o fim de todo o culto cristo332. Por isso, todas as celebraes relacionadas ao Sacramento da Eucaristia fazem parte da vida da Igreja e esto intimamente relacionadas com o sacrifcio eucarstico e com a comunho sacramental. No existe um pleno culto a Deus ou uma autntica ao da Igreja sem se referir celebrao da missa333. Aprofundemos algumas celebraes relacionadas ao Sacramento da Eucaristia: Celebrao Dominical com a distribuio da Comunho 293. A realidade atual revela que nem sempre se pode ter uma celebrao plena 334 no domingo em muitas comunidades crists devido falta de sacerdotes. Por isso, a Igreja julgou necessria uma celebrao dominical de carter supletivo que garanta a vida da graa e o fortalecimento da f nas comunidades. 294. Para maiores aprofundamentos, consulte-se o Ritual Romano chamado A Sagrada Comunho e o Culto do Mistrio Eucarstico fora da Missa e o Diretrio para Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero. 295. Algumas orientaes para essas celebraes: a. No h razo de celebrar essa forma de culto eucarstico quando for celebrado o sacrifcio da missa num lugar prximo para onde os fiis possam se deslocar335. O mesmo vale quando a missa ser celebrada naquele mesmo lugar e dia (ou na tarde anterior), mesmo que seja noutra lngua 336. Com isso, a Igreja quer indicar a primazia da celebrao da missa para que os fiis no venham a considerar essas formas de culto eucarstico como a melhor soluo das novas dificuldades ou concesso feita comodidade;337 b. Que nunca se distribua a Sagrada Comunho aos fiis sem antes terem partilhado do Po da Palavra de Deus338. Essa condio vale tambm para o atendimento dos doentes, e nesse caso, a Liturgia da Palavra pode ser breve, de acordo com as suas condies; c. Que a celebrao da Liturgia da Palavra siga o curso do Ano Litrgico da Igreja, de modo que os fiis no fiquem privados nem das leituras e nem das oraes dos tempos litrgicos; d. Que no se esquea de rezar para que se multipliquem os dispensadores dos Mistrios de Deus (sacerdotes), e sejam perseverantes no seu amor;339

332 333

Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 3. Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 10. 334 Celebrao Plena entende-se por trs elementos: a reunio dos fiis presidida pelo seu pastor (sacerdote), a Palavra de Deus e o Sacrifcio Eucarstico. (cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 12). 335 Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 18. 336 Cf. idem, n. 21. 337 Idem, n. 21. 338 Cf. Instruo Inestimabile Donum, n.1. 339 Missal Romano, A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da Missa, n. 26.

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e. Essas reunies dominicais estejam sob o cuidado pastoral do proco 340. Cabe ao proco preparar os fiis para dirigir essas celebraes, oferecendo-lhes subsdios para as reflexes da Liturgia da Palavra; f. Se possvel os diconos sejam chamados para dirigir essas reunies dominicais. Eles tm a primazia, pois so os primeiros colaboradores junto aos sacerdotes341. Na ausncia de diconos, o proco deve designar leigos;342 g. Tal servio no deve ser considerado como uma honra, mas um encargo e um servio em favor dos irmos, sob a autoridade do proco343. Esses leigos devem ser institudos com a autorizao do Ordinrio do Lugar (bispo diocesano ou vigrio geral) para atuar no territrio da parquia por um mandato de dois anos, que pode ser renovvel segundo o parecer do proco;344 h. Evite-se, com cuidado, confundir os fiis. Evidencie-se a diferena entre as reunies para a distribuio da Eucaristia e celebrao da missa345. Por isso, no deve ser inserido nessas reunies o que prprio da missa, sobretudo a apresentao das oferendas (po e vinho sobre o altar), a Orao Eucarstica, o rito da frao do po com a splica Cordeiro de Deus que tirais o pecado do mundo....346 296. Existem muitos roteiros para a Celebrao da Palavra de Deus com a distribuio da Comunho. Esses roteiros se encontram no anexo do documento da CNBB n. 52 chamado Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus. Apresentamos aqui uma das formas de celebrar a Palavra com a distribuio da comunho: 347 a. Os ritos iniciais; b. A Liturgia da Palavra de Deus (da 1 leitura at a orao dos fiis); c. Ao de graas: os fiis, em p e voltados para o altar, exaltam a glria de Deus e a sua misericrdia com um salmo (Sl 99, 112, 117, 147, 150), um hino, um canto (Glria a Deus nas alturas..., Magnificat) ou uma ladainha; d. O rito da comunho: antes do Pai-nosso, o dirigente da celebrao traz a Eucaristia para o altar, ajoelha-se junto com os fiis e canta um hino eucarstico. Depois, com a comunidade, reza o Pai-Nosso, convida os fiis para o abrao da paz, apresenta a Eucaristia dizendo: Felizes os convidados..., distribui a comunho, faz-se um silncio e encerra com a orao depois da comunho;348 e. O rito de concluso: avisos e despedida. 297. Quando o dicono preside essa celebrao, comporte-se de modo coerente ao seu ministrio nas saudaes, nas oraes, na leitura do Evangelho e na homilia, na distribuio da comunho e na despedida dos participantes com a bno. Paramente-se com as vestes que lhe so prprias e utilize a cadeira presidencial, isto , a sede.349
340 341

Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 24. Cf. idem, n. 29. 342 Cf. idem, n. 30. 343 Cf. idem, n. 31. 344 Cf. Diretrio Sacramental da Diocese de Ponta Grossa, n. 60. 345 Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 22. 346 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 83 347 Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 41 e 45. 348 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 30-38. 349 Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 38.

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298. Quando o leigo dirige essa celebrao, comporte-se um entre iguais nas saudaes e intervenes da celebrao, evitando palavras que pertencem ao ministrio ordenado350. Se o ministro leigo deve se comportar como um entre iguais, logo, no ocorre o Dilogo Esponsal entre o Cristo e a Igreja. Por isso ele dirige suas intervenes sempre na 1 pessoa do plural, e no como o ministro ordenado que se dirige na 2 pessoa do plural. Por exemplo, na proclamao do Evangelho, o ministro leigo diz: O Senhor esteja conosco! e no O Senhor esteja convosco!. Ele no d bno sobre o povo, mas diz: O Senhor nos abenoe.... Alm disso, o ministro leigo no deve utilizar a sede, mas uma outra cadeira fora do presbitrio. O altar deve servir apenas para sobre ele colocar o po consagrado antes da distribuio da Eucaristia.351 299. Para maiores aprofundamentos sobre a distribuio da Eucaristia, leia-se o captulo 4 deste diretrio no item sobre a comunho. Distribuio da Comunho aos doentes e idosos 300. O Santssimo seja transportado casa do doente numa teca ou em outro recipiente digno. Ao distribuir a comunho ao doente ou idoso, o ministro esteja trajado de suas vestes litrgicas.352 301. O Santssimo Sacramento seja transportado diretamente casa do doente ou idoso353. No permitido guardar o Santssimo em casa para lev-lo num outro momento ao doente354. Caso ele no possa receber a comunho, o prprio ministro comungue a partcula que est levando. 302. Instrua-se a famlia do doente ou idoso para que prepare uma mesa com toalha branca, se possvel, com duas velas acesas, para o ministro depositar a teca com o Santssimo.355 303. As pessoas que cuidam do doente tambm podem receber a Comunho, se tal servio as impossibilita de participar da celebrao com a comunidade. 304. Segundo o Ritual Romano, ao chegar, o ministro sada os presentes e realiza a Liturgia da Palavra, mesmo que seja breve. Depois reza o Pai-nosso e apresenta a Eucaristia para o doente comungar. Aps a comunho, conduza o doente para que reze por algum tempo em silncio, em ao de graas pelo Mistrio recebido. Encerra a celebrao com uma orao e invoca a bno de Deus sobre o doente.356 305. Os fragmentos da partcula que restarem na teca sejam recolhidos e purificados com gua.357 Adorao ao Santssimo Sacramento

350 351

Cf. idem, n. 39. Idem, n. 40. 352 Cf. Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 20. 353 Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 133. 354 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 935. 355 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 19. 356 Cf. idem, n. 25; 56-63. 357 Cf. idem, n. 22.

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306. A adorao ao Santssimo Sacramento leva os cristos a reconhecerem a admirvel presena de Cristo que nos convida unio cordial com Ele e favorece de modo excelente o culto em esprito e verdade, o que lhe devido. Todas as exposies do Santssimo Sacramento devem se relacionar com o sacrifcio da missa.358 307. Durante a exposio do Santssimo, dedique-se um tempo conveniente leitura da Palavra de Deus, aos cantos eucarsticos que afirmam a presena real do Senhor, s preces e orao silenciosa.359 308. Os ministros da exposio do Santssimo Sacramento so: a. Em primeiro lugar, o sacerdote e o dicono que podem abenoar o povo, revestidos de tnica ou sobrepeliz sobre a veste talar com estola branca ou dourada. Para a bno no fim da adorao, quando a exposio for com ostensrio, o sacerdote ou dicono acrescenta a capa pluvial e o vu umeral de cor branca ou dourada; se a exposio for com cibrio, s o vu umeral; b. Os aclitos e os ministros leigos institudos podem expor o Santssimo trajados com sua veste litrgica adequada, mas no podem dar a bno sobre o povo.360 309. Quando se expe o Santssimo Sacramento no ostensrio, acenda-se 4 ou 6 velas e use-se incenso. Quando se expe no cibrio, acenda-se ao menos 2 velas e pode-se usar incenso.361 310. Diante do Santssimo Sacramento, faz-se genuflexo simples (isto , dobrar um joelho), quer esteja no tabernculo quer exposto...362 311. Nas igrejas que possuem autorizao para conservar a Eucaristia, cuide-se para que elas estejam abertas diariamente, ao menos por algumas horas, nos horrios mais apropriados para que os fiis possam facilmente rezar diante do Santssimo Sacramento.363 312. Probe-se a exposio do Santssimo Sacramento na mesma igreja ou lugar em que se est sendo celebrada a missa. Tambm no se pode realizar procisses com o Santssimo Sacramento dentro da missa (Passeio do Santssimo), pois se exalta de tal maneira a presena real de Jesus, esvaziando-se outras dimenses da celebrao eucarstica.364 313. Quando a exposio se prolongar por alguns dias, sempre que ocorrer a celebrao da missa naquela igreja, suspende-se a exposio e repe-se o Santssimo no Tabernculo.365 314. Se a exposio for mais solene e prolongada, o po seja consagrado na missa que precede imediatamente a exposio e colocada no ostensrio sobre o altar
358 359

Cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 60. Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 89. 360 Cf. idem, n. 86. 361 Cf. idem, n. 85. 362 Idem, n. 84. 363 Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da Missa, n. 8 e cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 55. 364 Cf. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, documento da CNBB 53, n. 41. 365 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 83.

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depois da orao ps-comunho. A missa termina omitindo-se os ritos finais e o sacerdote coloca o ostensrio sobre o altar ou no trono preparado, incensando-o, se for o caso.366 315. Se o rito da exposio do Santssimo for breve, coloque-se o cibrio ou ostensrio sobre o corporal no altar. Se for uma exposio mais longa, pode-se usar um trono, em lugar bem destacado, porm cuide-se que no fique demasiadamente alto e distante dos fiis.367 316. Tambm proibido deixar o Santssimo exposto sem a presena de adoradores. Quando se fizer uma exposio longa e no tiver um nmero suficiente de pessoas para a adorao, pode-se repor o Santssimo ao tabernculo at duas vezes no dia.368 317. proibido expor o Santssimo com a nica finalidade de dar a bno.369 318. A bno com o Santssimo segue o seguinte roteiro:370 a. O sacerdote ou dicono coloca-se diante do Santssimo Sacramento e ajoelha-se, entoando com os fiis um hino eucarstico (To sublime...). Enquanto isso, ainda de joelhos, incensa o Santssimo Sacramento; b. Em p, reza a orao prevista no Ritual; c. Terminada a orao, ele veste o vu umeral, faz a genuflexo e toma o ostensrio ou cibrio e com ele traa, em silncio, o sinal da cruz sobre o povo; d. Terminada a bno, o sacerdote ou dicono repe o Santssimo no tabernculo e faz a genuflexo. Enquanto isso, o povo pode proferir alguma aclamao ou canto.

366 367

Cf. idem, n. 94. Cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 62. 368 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 88. 369 Cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 66. 370 Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 97-100.

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Captulo 8
Alguns materiais e objetos para a celebrao eucarstica 319. GUA: Tem um grande significado na vida e na Liturgia. smbolo de vida nova, purificao, renascimento. usada na celebrao eucarstica: a. para aspergir o povo no Ato Penitencial, recordando aos presentes os compromissos batismais; b. para simbolizar a unio da natureza humana com a natureza divina em que se colocam algumas gotas no clice com vinho, durante a apresentao das oferendas; c. para purificar as mos do presidente da celebrao; d. para purificar os vasos sagrados, aps a comunho. 320. ASPERSRIO: um instrumento longo que conserva gua benta para a asperso sobre os fiis ou objetos. Geralmente de metal. Numa das extremidades, h uma cabea com rosca e furos que permite a passagem da gua benta. 321. CALDEIRA E HISSOPE: usado para a asperso de gua benta durante as bnos. Entretanto, ele difere do aspersrio por no conservar fechada a gua benta no seu recipiente. 322. CLICE: Recipiente digno e decoroso em que se deposita o vinho que vai ser consagrado. O clice uma espcie de taa, em geral feito de metal e artisticamente trabalhado. Segundo as recentes orientaes litrgicas, o material do clice e dos outros vasos sagrados no s deve ser impermevel como determina o Cdigo de Direito Cannico, mas tambm inquebrvel 371. Os clices e outros vasos sejam abenoados segundo o Ritual Romano das Bnos. No se usem em nenhum caso canecas, (...) ou outras vasilhas no integralmente correspondentes s normas estabelecidas.372 323. CIBRIO ou MBULA: o recipiente onde se guarda o po eucarstico. semelhante forma de um clice, mas fechado com uma tampa. Em geral, as mbulas so de metal como o clice. O importante que o material seja nobre e inquebrvel. Aps a comunho, a mbula com as partculas consagradas guardada no tabernculo (sacrrio). 324. CRIO PASCAL: uma vela grande com vrias inscries, abenoada na noite da Viglia Pascal, e simboliza a presena do Ressuscitado, Luz do mundo, no meio da comunidade. O Crio permanece durante todo o tempo pascal ao lado do ambo. Nos outros dias do ano, ele colocado num lugar de honra no batistrio ou junto pia batismal. O Crio Pascal usado no rito do Batismo, nos rituais de exquias (quando for na igreja), na Comemorao dos Fiis defuntos e na Profisso de F dos que recebem a 1 comunho e a Confirmao. Cada Pscoa exige um novo Crio, por isso probe-se expressamente a reutilizao dos crios pela coerncia do simbolismo e das oraes litrgicas373. No permitido fabricar Crios Pascais com elementos que no so de parafina ou de cera, por exemplo: tubos plsticos (PVC), tubos de madeira,...

371 372

Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 117. Idem, n. 106. 373 Cera virgem de abelha generosa... (do texto da proclamao da Pscoa).

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325. CORPORAL: Chama-se corporal porque sobre ele se coloca o Corpo e Sangue do Senhor. uma espcie de toalha quadrada (mais ou menos 50cm x 50cm) que se desdobra em trs partes e nos dois sentidos, no centro do altar. confeccionado de linho branco, normalmente com uma cruz bordada ou pintada no centro. O corporal recorda o Santo Sudrio, o lenol branco no qual, Jos de Arimatia, segundo a tradio, envolveu o corpo de Cristo aps a descida da cruz para o sepultamento374. Sua funo de recolher os fragmentos do po ou gotas de vinho consagrados, caso estes venham a cair dos vasos sagrados. No permitido estender o corporal sobre o altar lanando-o para o ar como uma toalha de mesa, pois pode conter fragmentos da Eucaristia. 326. GALHETAS: So duas jarrinhas, em geral de vidro, nas quais se colocam o vinho e a gua, e so apresentadas pelos fiis ao sacerdote nas oferendas da missa. 327. INCENSO: uma resina aromtica extrada de vrias espcies de rvores. O uso do incenso muito comum no culto judaico e foi herdado pela Liturgia Crist. A turificao ou incensao exprime a reverncia e a orao, como significada na Sagrada Escritura (cf. Sl 140, 2; Ap 8,3). O incenso pode ser usado facultativamente em qualquer forma de missa: a. durante a procisso de entrada; b. no incio da missa, para incensar a cruz e o altar; c. procisso e proclamao do Evangelho; d. depostos o po e o clice sobre o altar, para incensar as oferendas, a cruz e o altar, bem como o sacerdote e o povo; e. apresentao da hstia e do clice, aps a consagrao.375 Ao colocar o incenso no turbulo, o sacerdote o abenoa com o sinal da cruz, sem nada dizer. Antes e depois da turificao faz-se inclinao profunda pessoa376 ou coisa que incensada, com exceo do altar e das oferendas para o sacrifcio da missa. So incensados com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento, as relquias da santa Cruz e as imagens do Senhor expostas para venerao pblica, as oferendas para o sacrifcio da missa, a cruz do altar, o Evangelirio, o crio pascal, o sacerdote e o povo. Com dois ductos so incensadas as relquias e as imagens dos Santos expostas venerao pblica, mas somente uma vez no incio da celebrao, aps a incensao do altar. O altar incensado, cada vez com um s icto, da seguinte maneira: - se o altar estiver separado da parede, o sacerdote o incensa, andando ao seu redor; - se, contudo, o altar no estiver separado da parede, o sacerdote, caminhando, incensa primeiro a parte direita do altar, depois a parte esquerda. Se a cruz estiver sobre o altar ou junto dele, turificado antes da incensao do altar; caso contrrio, quando o sacerdote passa diante dele.

374 375

Cf. Jo 19,40. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 276. 376 Quando so incensadas pessoas, como o sacerdote e a assemblia aps a Apresentao das Oferendas, quem incensado no realiza a inclinao de reverncia, mas somente aquele que incensa reverenciando-o. A inclinao no um cumprimento a realizar, mas uma manifestao de f sobre o Mistrio presente naquela pessoa.

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As oferendas so incensadas pelo sacerdote com trs ductos do turbulo, antes da incensao da cruz e do altar, ou traando com o turbulo o sinal da cruz sobre as oferendas.377 328. JARRO COM GUA E BACIA PARA O LAVABO: O presidente da celebrao, aps apresentar as oferendas, lava as suas mos como sinal de purificao e de humildade diante do grande Mistrio que ir ocorrer com a consagrao, sem mrito de sua parte. Seria mais conveniente utilizar um jarro com gua e uma bacia para realizar o gesto de lavar as mos, e no somente molhar os dedos. O gesto de lavar as mos na celebrao eucarstica exclusivo do presidente da celebrao, de modo que os diconos, concelebrantes, ministros extraordinrios da sagrada comunho,... devem lavar as suas mos na sacristia antes de iniciar a celebrao. 329. LEGIO: o suporte para o missal. Hoje se usa mais uma pequena almofada confeccionada para esta finalidade. O legio contribui para a visibilidade dos textos e, conseqentemente, para uma melhor proclamao das oraes realizada pelo sacerdote. O legio deve ser utilizado quando houver necessidade. 330. MANUSTRGIO: Do latim manus, que quer dizer mos. uma toalha branca com a qual o sacerdote enxuga as mos aps o lavabo. 331. NAVETA: Pequeno vaso de metal, geralmente em forma de navio, que contm gros de incenso para serem depositados sobre as brasas incandescentes do turbulo para as incensaes. 332. OSTENSRIO ou CUSTDIA: o objeto para a exposio solene e procisso do Santssimo Sacramento. formado por uma haste de suporte e um recipiente transparente, de forma circular, que expe a Eucaristia para a adorao. Em geral, o ostensrio moldado segundo a imagem do sol fulgurante ou de uma igreja que traz no seu centro a Eucaristia. 333. PALA: uma palavra que vem do latim palliare (= cobrir, esconder). uma pea quadrada e dura, revestida de linho branco e normalmente bem ornamentada com desenhos bordados ou pintados. Serve para cobrir o clice com o vinho durante a apresentao das oferendas at a comunho. 334. PO: o po utilizado para a consagrao que ns comumente chamamos de hstia ou partcula. Ultimamente, a Igreja incentiva que se utilize o termo po para expressar que a Eucaristia um alimento. Cuide-se com a consistncia de certas hstias que so muito pequenas e finas, no demonstrando o que sacramentalmente so. Este po feito de farinha de trigo puro e gua, sem fermento e sem sal. Recomenda-se que a hstia maior, usada pelo presidente da celebrao, seja grande o suficiente por duas razes: a. para uma melhor visualizao do povo durante a sua apresentao aps a consagrao, na doxologia do Por Cristo, com Cristo,... e antes da comunho quando diz: Eis o Cordeiro de Deus...; b. para que seja fracionado e distribudo pelo menos a alguns dos fiis, e sugerir que aquele po no exclusivo para o sacerdote. Lembre-se que no incio da Igreja, se partia um nico po do qual todos comungavam, e deste gesto derivou um dos nomes da Eucaristia: a frao do po.378
377 378

Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 277. Cf. At 2,42.

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335. PATENA: uma espcie de pratinho em que se coloca a hstia maior usada pelo presidente da celebrao. Recomenda-se que a patena seja grande o suficiente para conter mais partculas, para dar a conotao que a patena no exclusiva do padre. Tambm os coroinhas, de acordo com as ltimas instrues litrgicas379, usam patenas no momento da distribuio da comunho. 336. SANGNEO ou PURIFICATRIO: As duas primeiras palavras provm do termo de sangue porque toca no sangue de Cristo. Tem a forma de uma toalhinha comprida de cor branca, semelhante a um leno dobrado duas vezes ao longo. Coloca-se sobre o clice, ficando as pontas cadas para os dois lados. Serve para purificar o clice, a patena e os cibrios no final da celebrao, ou aps a comunho. Por isso, pede-se que o tecido da confeco do sanguneo tenha a propriedade de enxugar verdadeiramente os vasos sagrados (evitar os tecidos sintticos). O sangneo tambm utilizado para enxugar a borda do clice 380, quando se comunga bebendo o Sangue do Senhor. Por questo de higiene, o sangneo no deve ser usado para enxugar os lbios dos comungantes j que o seu uso comunitrio. 337. TECA ou PXIDE: uma mbula de menor tamanho, parecido como um invlucro ou estojo, utilizado no transporte da Eucaristia aos doentes e idosos. Normalmente, a teca inserida numa pequena bolsa com um lao que se coloca por sobre a cabea, de forma que a Eucaristia fique na altura do corao do ministro, lembrando o testemunho do martrio do dicono So Tarcsio (+ 25/agosto/257). Esta bolsa tambm deve conter um sangneo para a purificao da teca. 338. TURBULO: um recipiente de metal, preso a correntes, para as incensaes. 339. VINHO: Deve ser vinho puro, de uva381, sem adio de qualquer mistura ou conservantes. Deve ser bem armazenado para no azedar. No se trata da bebida do padre, como muitos dizem. A Igreja diz que a comunho realiza mais plenamente o seu aspecto de sinal quando distribuda sob duas espcies 382. Quando, por motivos de sade, o sacerdote no pode ingerir bebidas alcolicas, observe-se a seguinte recomendao cannica: A Sagrada Congregao para a Doutrina da F concede, em caso de necessidade, indulto para poder celebrar a missa com mosto, quer dizer, com suco de uvas sem fermentar.383

As vestes litrgicas 340. necessrio promover e incentivar a arte verdadeiramente sacra, visando antes a nobre beleza que a mera suntuosidade384. As vestes litrgicas so sinais da graa santificante proveniente do Batismo e destacam a presena misteriosa de Cristo na pessoa dos ministros. Alm disso, diferenciam os ministrios ordenado e institudos, e as funes de cada um na celebrao.

379

Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 93; cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 118. 380 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, 246a. 381 Cf. Lc 22,18. 382 Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 281. 383 Cdigo de Direito Cannico, nota de rodap referente ao cn. 924. 384 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 123.

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341. AMITO: do latim amictus (manto). uma pea de linho branco com duas tiras e uma cruz bordada no centro, com o qual o sacerdote envolve os ombros, antes de colocar a alva. Hoje bem pouco usado. 342. ALVA: veste talar de pano branco que colocada sobre o amito e presa altura da cintura pelo cngulo. No Brasil, geralmente substituda pela tnica. 343. BCULO: do latim baculum (= basto). Basto com a extremidade superior arqueada, usado pelos bispos e abades, e simboliza o poder pastoral. O Papa usa a Frula, um bculo encimado por uma cruz de braos iguais. 344. BALDAQUINO: uma espcie de tenda, levada por aclitos, que cobre e acompanha o Santssimo Sacramento durante a procisso. 345. CAPA PLUVIAL, CAPA MAGNA ou CAPA DE ASPERGES: do latim: pluvius, quer dizer de chuva. uma capa comprida, sem pregas, acolchetada e aberta na frente, caindo pelos ombros quase at o cho. usada em procisses solenes e bnos solenes do Santssimo e em outras celebraes solenes que no sejam a missa. 346. CASULA: uma veste sacerdotal solene usada nas missas dominicais, solenes e dias festivos. Alegoricamente significa o suave jugo do Senhor e simboliza a cruz que Cristo levou ao Calvrio. A casula colocada sobre a tnica e a estola, cobrindo quase todo o corpo, e acompanha as cores do tempo litrgico. 347. CNGULO: cordo com que o sacerdote sustenta e prende a alva ou a tnica altura da cintura. O cngulo smbolo da vigilncia, prescrita por Jav, durante a celebrao da ceia pascal dos judeus.385 348. DALMTICA: uma veste diaconal utilizada nos domingos, dias solenes e festivos pelos diconos assistentes386 e pelo dicono que proclamar o Evangelho. vestida sobre a estola e a tnica, acompanhando as cores do tempo litrgico. Use-se a dalmtica desde que o presidente da celebrao utilize a casula. 349. ESTOLA: uma faixa, separada da tnica, a qual desce dos ombros do ordenado, com duas pontas. Para os sacerdotes, a estola desce dos ombros verticalmente, simbolizando o ministrio de mediao entre o Cu e a Terra. Para os diconos, a estola desce do ombro esquerdo, presa no lado direito altura da cintura, simbolizando aquele que est a servio, a exemplo de Jesus que lavou os ps dos discpulos na ltima ceia. A estola traz cores diferentes que variam de acordo com o tempo litrgico que se celebra. 350. JALECO: casaco curto semelhante a uma jaqueta usado pelos ministros extraordinrios da sagrada comunho, normalmente com um smbolo eucarstico no bolso. 351. MITRA: barreto alto e cnico, fendido lateralmente na parte superior e com duas faixas que caem sobre as costas. O papa, os cardeais, os arcebispos, os bispos e os abades de mosteiros usam-na na cabea em solenidades pontificais. Demonstra o poder espiritual ou dignidade pontifcia ou episcopal. 352. PLIO: uma insgnia usada pelos arcebispos, pelos cardeais e pelo papa. uma espcie de estola estreita, confeccionada de pura l branca, formando um crculo folgado em torno do pescoo. Possui dois prolongamentos em ponta que
385 386

Cf. Ex 12,11. Por diconos assistentes se entende aqueles que servem diretamente o presidente da celebrao.

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descem pelo peito e pelas costas. O plio tem cinco cruzes bordadas com trs cravos que simbolizam as cinco chagas e os trs pregos da cruz de Cristo. tecido pelas monjas do Mosteiro de Santa Ceclia, em Roma, com a l da primeira tosquia de um cordeiro jovem, semelhana do cordeiro da Pscoa, macho, sem defeito, de um ano (cf. Ex 12,5). Jesus, o Cordeiro de Deus entregue pelo povo, modelo para a oferta que o arcebispo h de fazer de sua vida ao povo, em primeiro lugar, do mundo todo e depois, da sua arquidiocese. Os plios so abenoados pelo papa no dia 29 de junho e, enquanto no entregues, permanecem guardados junto ao tmulo do apstolo Pedro. 353. SOBREPELIZ: do latim, superpelis, isto , sobre a pele. uma veste litrgica de algodo ou de linho, branca e curta para ser usada sobre a batina ou hbito religioso, substituindo a alva na administrao dos sacramentos, procisses e outras funes religiosas. 354. SOLIDU: do latim, soli + Deo (= somente a Deus). Pequeno barrete, em forma de calota, ou espcie de pequenina touca que cobre o alto da cabea. Usam-no: o Papa (solidu branco); os cardeais (solidu vermelho); os bispos (solidu lils ou roxo); alguns padres e religiosos os usam na cor preta ou marrom, dependendo da cor do hbito e considerando como parte integrante do mesmo. 355. TNICA: manto branco longo que cobre todo o corpo, lembrando a tnica de Jesus sem costura de alto a baixo, sobre a qual os soldados tiraram sorte para ver a quem caberia387. 356. VU UMERAL: do latim umerus, quer dizer ombro. H os seguintes vus umerais: a. Vu para as procisses e bnos do Santssimo: utilizado pelo sacerdote ou dicono no transporte do Ostensrio com o Santssimo; b. Vu de aclito: que usado para segurar o bculo e a mitra nas funes litrgicas pontificais. 357. OUTROS VUS: a. Vu do sacrrio: tecido geralmente de seda, delicado e artstico, que se assemelha a uma cortina colocada na frente da porta do tabernculo, caso este o requeira. Deve ser branco ou dourado, cores que simbolizam a realeza e a divindade de Cristo; b. Vu da mbula: espcie de capinha branca que envolve a mbula ou cibrio que contm hstias consagradas. Sua cor branca ou dourada como expresso do respeito a Jesus Eucarstico; c. Vu do clice: convm, antes da missa, que se prepare o clice na credncia, cobrindo-o com um vu que pode ser da cor do dia ou branca.388

Livros Litrgicos 358. EVANGELIRIO 389: livro que contm os textos dos Evangelhos para a missa. Tradicionalmente possui dimenses maiores que um Lecionrio e um livro que merece reverncia.
387 388

Cf. Jo 19,23-24. Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 118. 389 O Papa Joo Paulo II havia pedido a publicao do Livro dos Evangelhos para o Grande Jubileu do ano 2000. Eis um trecho do seu discurso na apresentao da 1 cpia da edio do Evangelirio

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359. LECIONRIO: do latim lectio, que quer dizer lio ou leitura. o livro que contm todas as leituras bblicas para uma celebrao eucarstica. Para o manuseio e as estruturas do Lecionrio, ver o 5 captulo deste diretrio que trata sobre os leitores. 360. MISSAL ROMANO: o livro utilizado pelo sacerdote que contm todas as partes fixas da missa, como: ritual da missa, oraes, prefcios,... exceto as leituras bblicas. sempre prefervel usar o missal, no lugar de folheto. O missal confeccionado e editado de tal modo que as oraes sejam ntidas e proclamadas fluentemente.

Ministros auxiliares para uma celebrao solene 361. CERIMONIRIO: prepara e orienta as cerimnias para que a Liturgia seja devidamente organizada e realizada com decoro, ordem e piedade. 362. LIBRFERO: sustenta o Missal Romano para o presidente da celebrao. 363. CRUCIFERRIO: conduz a cruz processional nas procisses. 364. CEROFERRIO: leva os castiais com as velas nas procisses. 365. BACULFERO: encarrega-se do bculo do bispo. 366. MITRFERO: encarrega-se da mitra do bispo. 367. TURIFERRIO: leva o turbulo e o apresenta ao ministro ordenado para a incensao. 368. NAVETEIRO: leva a naveta contendo o incenso, e sempre acompanha o turiferrio

em lngua latina (15 de dezembro de 2000), n.2: Expresso-vos o profundo apreo por terdes desejado realizar um texto to precioso no seu feitio, destinado proclamao do Evangelho do Senhor em circunstncias de singular relevo durante o ano litrgico. Conforme o antigo costume da tradio litrgica oriental e ocidental, e segundo o contedo do Ordo Lectionum Missae, reunistes num s livro as leituras evanglicas relativas s vrias solenidades e festividades, dispostas maneira da ordem litrgica.

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Concluso
Lex Orandi, Lex Credenti

A Lei da Orao a Lei da F! Esse artigo de f nos ensina que aquilo que ns rezamos, torna-se aquilo que cremos. Se rezamos bem, cremos bem! Portanto, a Liturgia um poderoso instrumento da Igreja para manter a fidelidade da F transmitida desde o tempo dos Apstolos. Por isso, nenhum rito celebrativo, principalmente o da Eucaristia, seja modificado ou manipulado por um ministro ou por alguma comunidade. A Liturgia no uma propriedade privada, mas um bem que promove a unidade de toda a Igreja e demasiadamente grande para ficar merc do livre arbtrio.390 Quando a Igreja celebra a Liturgia, ela no celebra qualquer coisa, mas Algum: o prprio Senhor Jesus Cristo Ressuscitado e Glorioso. A Igreja no celebra a unidade, mas o Cristo Ressuscitado que quer realizar a unidade dos membros do seu Corpo; a Igreja no celebra as vocaes, mas o Cristo Ressuscitado que chama os batizados a trabalharem na edificao do mundo segundo a diversidade de dons e carismas do Esprito Santo; a Igreja no celebra as Mes ou os Pais, mas o Cristo Ressuscitado que concede para algumas mulheres e alguns homens a misso de cooperarem na sua obra criadora e na educao da f de seus filhos; a Igreja no celebra a paz como ausncia de violncia, mas a Paz que o prprio Cristo Ressuscitado. Poderamos nos estender longamente, mas o que deve ficar bem claro que tudo na Liturgia sempre parte do Cristo Ressuscitado. Cuidemos para que as celebraes eucarsticas manifestem a concretizao da Salvao de Cristo no hoje da nossa histria atravs da escuta atenta da Palavra e da comunho do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo. Que as celebraes eucarsticas no sejam exploradas e transformadas em espetculos para promoo pessoal ou de um grupo, em eventos partidrios ou em missas revestidas de folclore a ttulo de uma inculturao artificial e vazia. No se esvazie o significado profundo do memorial de Cristo confiado Igreja com celebraes que distorcem a perspectiva da Pscoa. Que todos os ministros litrgicos, ordenados ou no, tornem-se cada vez mais fiis servidores dos sagrados Mistrios de Cristo. Que no sejam seduzidos pelo individualismo, pelo sentimentalismo ou pelo modismo daquilo que se viu na televiso, mas que possuam uma consistente formao e preparao segundo as orientaes oficiais da Igreja. Certamente, alguns consideraro um exagero as citaes contidas neste diretrio diocesano. Entretanto, lembremos o que diz o salmo 8 : O perfeito culto vos dado pelos lbios dos pequeninos, de crianas que a me amamenta. A Liturgia o culto da Igreja em Cristo, pelo Esprito Santo, ao Pai. A eficcia do culto garantida por Jesus, entretanto o presente Diretrio quer incutir em cada agente litrgico a atitude das crianas que so nutridas pela Me Igreja atravs dos ensinamentos dela.

390

Cf. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia , n. 52.

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Quanto mais obedientes somos s suas orientaes, mais perfeita ser a expresso do nosso culto diante dos homens. Enfim, celebremos com dignidade a Eucaristia segundo a Tradio da F e o Magistrio da Igreja, para edificarmos e dilatarmos os laos das comunidades crists no compromisso com a caridade ensinada por Jesus na noite do cenculo de Jerusalm.

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Anexo I
Itinerrio para a Lectio Divina

Preparativos: a. Encontrar um lugar que favorea a orao e o silncio, livre de distraes ou interrupes; b. A posio do corpo influencia na meditao da Sagrada Escritura. Que o orante sente-se cuidando dos seguintes detalhes: as plantas dos ps fiquem totalmente em contato com o cho, as junes dos joelhos e da cintura formem um ngulo de 90, a cabea levantada para favorecer uma respirao calma e profunda, os braos descansando sobre as pernas; c. Pr-se na presena do Senhor, ficando um pouco em silncio, e invocando o auxlio do Esprito Santo para penetrar no conhecimento da vontade amorosa de Deus. Os passos da Lectio Divina: 1- LECTIO (Leitura): A atitude fundamental a leitura-escuta atenta do texto, procurando captar o significado de cada frase, saboreando as palavras e as atitudes de cada personagem. Esta leitura calma do texto pode ser repetida quantas vezes for necessria. 2- MEDITATIO (Meditao): Da leitura segue-se meditao repousada, o pensamento e a reflexo. As palavras lidas so guardadas no corao e iluminadas pelo Esprito Santo. O Esprito abre nossa mente e nosso corao, de modo que compreendamos essas palavras como Palavra atual de Deus. A Palavra de Deus fixa a sua morada em ns e nos introduz no Mistrio de Cristo. 3- ORATIO (Orao): Da meditao brota a orao, como resposta quilo que o Senhor falou. A Palavra de Deus gera luz e fogo, acende as nossas palavras. A Palavra escutada e meditada torna-se alimento da orao, a partir da experincia pessoal do orante. Na orao examinamos a nossa vida luz da Palavra escutada. 4 CONTEMPLATIO (Contemplao): A orao nos leva presena de Deus por meio da contemplao. A nossa ateno e o nosso olhar passam da Palavra falada e escutada, quele que fala, e fala para ns. O olhar contemplativo penetra e atravessa a superfcie das coisas e da histria. Diante de Deus, num instante, perde-se a noo do tempo, e percebe-se a unidade entre passado, presente e futuro. Vislumbra-se o projeto de Deus. Descobre-se o amor de Deus que inunda de alegria. A contemplao o momento em que damos espao para que o Esprito Santo conduza os nossos pensamentos. 5 OPERATIO (Ao): Este o momento que finaliza a orao da Lectio Divina. Aps termos contato com Deus por meio de sua Palavra, ns procuramos transformar a nossa cotidiana de acordo com a vontade de Deus. A Palavra de Deus, escutada a partir da f, faz com que pouco a pouco, Cristo nos transforme sua imagem e semelhana. Quando essa Palavra habita em ns, capacita-nos a sermos sinal e expresso do amor de Deus.

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Anexo II
Exerccios de Dico (trava-lngua)

Comece pelo fcil, alternando para o mdio e depois para o difcil. Esses exerccios surtem mais resultados prendendo uma rolha com os dentes frontais (incisos). a. FCIL: Qual o doce que mais doce que o doce de batata doce? Respondi que o doce que mais doce que o doce de batata doce o doce que feito com o doce do doce de batata doce. b. MDIO: O tempo perguntou pro tempo qual o tempo que o tempo tem. O tempo respondeu pro tempo que no tem tempo pra dizer pro tempo que o tempo do tempo o tempo que o tempo tem. c. DIFCIL: No confunda ornitorrinco com otorrinolaringologista, ornitorrinco com ornitologista, ornitologista com rinolaringologista, porque ornitorrinco ornitorrinco, ornitologista ornitologista, e otorrinolaringologista otorrinolaringologista. Outros trava-lnguas especializados: a. Os cristos do tostes aos montes, se forem bons e no forem pagos. b. O acrstico cravado na cruz de crislidas da criana acriada criada na creche o credo cristo. c. Receiando robustecer a resoluta resoluo de seus sditos que resolveram fazer retroceder o regime, retornando o pas Repblica, o rei Reinaldo Roberto Raimundo resolveu repentinamente fingir ignorar a rebeldia de seus soldados rebeldes e revoltados e recomeou a receber em seu reino, ricos senhores e servos, sem dvida responsveis pela irregular e ridcula resoluo. E no seu reino um rato roeu a roupa do rei. Sua rainha com toda a raiva rasgou o resto. d. As burundangas do bricabraque do Brando abrangem broquis de bronze brunido, brocados bruxuleantes, brochuras, brevirios, abraxas, brases e brinquedos. e. Bela baiana, boneca de bronze, bailava brejeira em burlesco bendengue da Bahia. O barraco do babalo borborinha, Babel da baixada, bacanal de brbaros, bebem, blasfemam, batem, batucam, bamboleiam no bulcio de um bestial bambarquer. Ao som dos bzios berimbaus, bocobacos, badalam, bimbalham, bebem, rebolam e berram. E o bamba do bambo do bambu, o bamba do bambu do bambu, bambulel, bambulal. f. Danam depressa, disciplinados e decididos os dez dedos delgados da datilgrafa dinmica que decifra os documentos do dspota Deleimar Dilermano para o dirio do deputado e demagogo Digenes Deimiurgo. g. Pedro Paulo Pacfico da Paixo, pernstico, pedante, pedreiro do meu pranteado pai, tomou um pileque e promoveu uma pagodeira com os pilantras do porto. Foi um Deus nos acuda, salve-se quem puder, um pnico de pasmar. E Pedro Paulo Pacfico da Paixo foi preso no porto por proferir palavras imprprias para pessoas de pejo. h. No tablado oblongo, os emblemas das blusas das oblatas estavam obliterados pela neblina oblqua.

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i. O turco tatuado troncudo e tagarela com o tabuleiro a tiracolo, troca tudo pelo triplo: tecidos, trajes, ternos, tnica, tapetes, termmetros, torneiras, tigelas, turbulos, taramelas, tintas, trelias, toalhas, tamborins, tartarugas, tucanos, tachos, talisms, etc... j. O Nestor de Bastos Costa gosta de lesmas tostadas, mas se uma lesma no tosta, rosna e rasga as vestes suadas. De cascas de ostras no gosta o Nestor, nem mesmo das tais listradas. Faz bustos, pastas e cestas.

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ndice

Apresentao Introduo Captulo 1: Contexto Geral da Liturgia Captulo 2: Algumas orientaes gerais para a celebrao eucarstica Captulo 3: O Espao Sagrado para a celebrao Captulo 4: Alguns momentos celebrativos da Eucaristia Captulo 5: A Proclamao da Palavra de Deus Captulo 6: O canto e a msica litrgica na celebrao eucarstica Captulo 7: Celebraes relacionadas ao sacramento da Eucaristia Captulo 8: Alguns materiais e objetos para a celebrao eucarstica Concluso Anexo 1: Itinerrio para a Lectio Divina Anexo 2: Exerccios de Dico

02 03 04 08 19 29 40 48 58 63 70 72 73