SAN BUENAVENTURA, Obispo y Doctor 1. DOMINICOS 2003 Itinerario hacia la mente de Dios Hoy hacemos memoria de un clebre ersona!

e" y santo" llamado #uena$entura. %ue &raile &ranciscano" $i$i' en los a(os 122)*12)+. , l se debe arte de la or-ani.aci'n de la Orden %ranciscana. Nacido en la /oscana" Italia" dedic' su !u$entud al estudio asiduo" y a los 22 a(os ya se encontraba en el cuadro de ro&esores de la uni$ersidad de 0ar1s" coincidiendo en sus a&anes y traba!os con santo /om2s de ,3uino. Su &i-ura intelectual y es iritual mo$i' a los &ranciscanos a ele-irle como sucesor de san %rancisco" y osteriormente &ue ele$ado a Cardenal de la I-lesia. Su $ida y su ensamiento hablan continuamente de lo 3ue amaba4 Dios. Sus discursos" sermones" libros y oraciones son otros tantos asos 3ue daba es iritualmente hacia 5l. Con ra.'n le declararon doctor de la I-lesia. Su libro m2s clebre es el 3ue titul'4 Itinerario de la mente hacia Dios. , san #uena$entura todas las cosas de la naturale.a y del cielo" y todos los si-nos de $ida sensible y es iritual" le hablaban del Se(or y Creador" y lo animaban a buscarlo con amor. 6ecordemos unas alabras 3ue escribi' a ciertos disc1 ulos 3ue asaban or un momento de crisis" or3ue no lo-raban descubrir a Dios4 78u cosa m2s e9tra(a: ;No odis descubrir el rinci io de todas las cosas< =se rinci io es Dio y se halla muy cerca de $osotros. Su nombre est2 escritos con letras de &ue-o en la b'$eda del &irmamento" y con letras de oro en el &ondo de $uestras conciencias. >lamadle" escuchadle" $edle...

ORACIN Se(or" 3ue nuestros sentidos erciban las huellas del Creador" 3ue nuestro cora.'n ten-a hambre de bien" de Dios" y 3ue nuestra inteli-encia descubra 3ue esas huellas y el hambre de $erdad llaman a Dios" ori-en" meta y &ortale.a de nuestra e9istencia. ,mn. 2. DOMINICOS 200+ 78ue buen &raile &ranciscano &ue san #uena$entura: , l debe mucho en su or-ani.aci'n la Orden de San %rancisco y su &amilia reli-iosa. Nati$o de la /oscana" Italia" $ino al mundo en 121?. =n su !u$entud" se dedic' al estudio asiduo" y muy ronto" a sus 22 a(os" ya &i-uraba entre los ro&esores 3ue e!erc1an su ro&esi'n en 0ar1s. =n la uni$ersidad arisina coincidi' con santo /om2s de ,3uino y ambos reali.aron $arios traba!os !untos" or e!em lo" a &a$or de la $ida reli-iosa en la I-lesia. Su &ama de sabio y rudente era -rande" tanto 3ue los reli-iosos lo eli-ieron como Su erior Mayor ara 3ue diri-iera sus asos" tras san %rancisco. 0osteriormente &ue nombrado Cardenal de la I-lesia. Su $ida y su ensamiento re&le!an lo 3ue l amaba de $erdad4 $i$ir en@con Dios. Sus discursos" sermones y libros son asos 3ue l daba ara acceder a 5l con rectitud y santidad. >o dice bien su libro Itinerario de la mente hacia Dios.

San Buenaventura Itinerario de a !ente a Dios INDIC= 06A>OBO D=> I/IN=6,6IO D=> ,>M, , DIOS CA"ITU#O I B6,DOS D= >, SC#ID, , DIOS D =S0=CC>,CIAN D=4 DIOS 0O6 SCS E=S/IBIOS =N => CNIE=6SO CA"ITU#O II =S0=CC>,CIAN D= DIOS =N >OS E=S/IBIOS 8C= H,D D= 5> =N =S/= MCNDO S=NSI#>= CA"ITU#O III =S0=CC>,CIAN D= DIOS 0O6 SC IM,B=N IM06=S, =N >,S 0O/=NCI,S N,/C6,>=S CA"$TU#O IV =S0=CC>,CIAN D= DIOS =N SC IM,B=N" 6=%O6M,D, 0O6 >OS DON=S B6,/CI/OS CA"ITU#O V =S0=CC>,CIAN D= >, CNID,D D= DIOS 0O6 SC NOM#6= 06IM,6IO. 8C= =S => S=6 CA"ITU#O VI =S0=CC>,CIAN D= >, #=,/FSIM, /6INID,D =N SC NOM#6= 8C= =S => #I=N CA"$TU#O VII =GC=SO M=N/,> D MFS/ICO" =N => 8C= S= D, D=SC,NSO ,> =N/=NDIMI=N/O" /6,S0,SHNDOS= => ,%=C/O /O/,>M=N/= , DIOS , C,CS, D=> =GC=SO "R#O%O DE# ITINERARIO DE# A#&A A DIOS 1. =n el rinci io in$oco al rimer 0rinci io" de 3uien descienden todas las iluminaciones como del 0adre de las luces" de 3uien $iene toda d2di$a reciosa y todo don er&ecto" es decir" al 0adre eterno or su Hi!o" Nuestro Se(or Iesucristo" a &in de 3ue con la intercesi'n de la Sant1sima Eir-en Mar1a" madre del mismo Dios y Se(or nuestro" Iesucristo" y con la del biena$enturado %rancisco" nuestro -u1a y adre" ten-a a bien iluminar los o!os de nuestra mente ara diri-ir nuestros asos or el camino de a3uella a. 3ue sobre u!a a todo entendimiento. 0a. 3ue e$an-eli.' y dio Nuestro Se(or Iesucristo" de cuya redicaci'n &ue re etidor nuestro adre %rancisco" 3uien en todos sus discursos" tanto al rinci io como al &in" anunciaba la a. en todos sus saludos deseaba la a." y en todas sus contem laciones

sus iraba or la a. e9t2tica" como ciudadano de a3uella Ierusaln" de la 3ue dice el $ar'n a3uel de la a." 3ue era ac1&ico con los 3ue aborrec1an la a.4 0edid los bienes de la a. ara Ierusaln. 0or3ue sab1a 3ue e trono de Salom'n est2 asentado en la a." se-Jn est2 escrito4 %i!' su habitaci'n en la a. y su morada en Si'n. 2. =n $ista de esto" buscando" con $ehementes deseos esta a." a imitaci'n del biena$enturado adre %rancisco yo ecador 3ue" aun3ue indi-no" soy" sin embar-o" su s timo sucesor en el -obierno de los &railes" aconteci' 3ue a los treinta y tres a(os des us de la muerte del -lorioso 0atriarca" me retir" or di$ino im ulso" al monte ,l$erna como a lu-ar de 3uietud" con ansias de buscar la a. del alma. D estando all1" a tiem o 3ue dis on1a en mi interior ciertas ele$aciones es irituales a Dios" $1nome a la memoria" entre otras cosas" a3uella mara$illa 3ue en dicho lu-ar sucedi' al mismo biena$enturado %rancisco" a saber4 la $isi'n 3ue tu$o del alado Sera&1n" en &i-ura del Cruci&icado. Consideraci'n en la 3ue me areci' al instante 3ue tal $isi'n mani&estaba tanto la sus ensi'n del mismo 0adre" mientras contem laba" como el camino or donde se lle-a a ella. 3. 0or3ue or las seis alas bien ueden entenderse seis iluminaciones sus ensi$as" las cuales" a modo de ciertos -rados o !ornadas" dis onen el alma ara asar a la a." or los e9t2ticos e9cesos de la sabidur1a cristiana. D el camino no es otro 3ue el ardent1simo amor al Cruci&icado" el cual de tal manera trans&orm' en Cristo a San 0ablo" arrebat' hasta el tercer cielo" 3ue $ino a decir4 Cla$ado estoy en la cru. !unto con Cristo4 yo $i$o" o m2s bien" no soy yo el 3ue $i$o" sino 3ue Cristo $i$e en m1K amor 3ue as1 absorbi' tambin el alma de %rancisco" 3ue la uso mani&iesta en la carne" mientras" or un bienio antes de la muerte" lle$' en su cuer o las sacrat1simas lla-as de la 0asi'n. ,s1 3ue la &i-ura de las seis alas ser2&icas da a conocer las seis iluminaciones escalonadas 3ue em ie.an en las criaturas y lle$an hasta Dios" en 3uien nadie entra rectamente sino or el Cruci&icado D en $erdad" 3ue no entra or la uerta" sino 3ue sube or otra arte" el tal es ladr'n y salteador. Mas 3uien or esta uerta entrare" entrar2 y saldr2 y hallar2 astos. 0or lo cual dice San Iuan en el , ocali sis4 #iena$enturados los 3ue la$an sus $estiduras en la san-re del Cordero ara tener derecho al 2rbol de la $ida y a entrar or las uertas de la ciudad Como si di!era4 No uede enetrar uno or la contem laci'n en la Ierusaln celestial" si no es entrando or la san-re del Cordero como or la uerta. Nadie" en e&ecto" est2 dis uesto en manera al-una ara las contem laciones di$inas 3ue lle$an a los e9cesos mentales" si no es" con Daniel" $ar'n de deseos. D los deseos se in&laman en nosotros de dos modos4 or el clamor de la oraci'n" 3ue e9hala en alaridos los -emidos del cora.'n" y or el res landor de la es eculaci'n" or la 3ue el alma direct1sima e intens1simamente se con$ierte a los rayos de la lu..

+ 0or eso rimeramente in$ito al lector al -emido de la oraci'n or medio de Cristo cruci&icado" cuya san-re nos la$a las manchas de los ecados" no sea 3ue iense 3ue le basta la lecci'n sin la unci'n" la es eculaci'n sin la de$oci'n" la in$esti-aci'n sin la admiraci'n" la circuns ecci'n sin la e9ultaci'n" la industria sin la iedad" la ciencia sin la caridad" la inteli-encia sin la humildad" el estudio sin la -racia" el es e!o sin la sabidur1a di$inamente ins irada. 0ro on-o" ues" las si-uientes es eculaciones a los re$enidos de la di$ina -racia" a los humildes y iadososK los com un-idos y de$otos" a los un-idos con el 'leo de la ale-r1a y amadores de la di$ina sabidur1a e in&lamados en su deseoK a cuantos 3uisieren" en &in" ocu arse libremente en ensal.ar" admirar y aJn -ustar a Dios" d2ndoles a entender 3ue oco o nada sir$e el es e!o uesto delante al e9teriorK el es e!o de nuestra alma no se hallare terso y ulido. =!erc1tate" ues" hombre de Dios en el a-ui!'n remordedor de la conciencia" antes de ele$ar los o!os a los rayos de la sabidur1a 3ue relucen en sus es e!os" no suceda 3ue de la misma es eculaci'n de los rayos $en-as a caer en una &ase m2s ro&unda de tinieblas. L. D lJ-ome di$idir el tratado en siete ca 1tulos" ante oniendo los t1tulos ara la me!or inteli-encia de lo 3ue se ir2 diciendo. 6ue-o" ues" 3ue se ondere m2s la intenci'n del 3ue escribe 3ue la obra" m2s el sentido de las alabras 3ue lo desali(ado del estilo" m2s la $erdad 3ue la -raciosidad" m2s el e!ercicio del a&ecto 3ue la instrucci'n del intelecto. , &in de 3ue as1 suceda" la ro-resi'n de estas es eculaciones no se ha de transcurrir su er&icialmente" sino 3ue se ha de rumiar morosamente %IN D=> 06A>OBO =S0=CC>,CIAN D=> 0O#6= =N. => D=SI=6/O C,0F/C>O I B6,DOS D= >, SC#ID, , DIOS D =S0=CC>,CIAN D=4 DIOS 0O6 SCS E=S/IBIOS =N => CNIE=6SO 1. %eli. el hombre 3ue en ti tiene su am aroK y 3ue dis uso en su cora.'n" en este $alle de l2-rimas" los -rados ara subir hasta el lu-ar 3ue dis uso el Se(or. No siendo la &elicidad otra cosa 3ue la &ruici'n del sumo bien y estando el sumo bien sobre nosotros" nadie uede ser &eli. si no sube sobre s1 mismo" no con subida cor oral" sino cordial. 0ero le$antarnos sobre nosotros no lo odemos sino or una &uer.a su erior 3ue nos ele$e. 0or3ue or mucho 3ue se dis on-an los -rados interiores" nada se hace si no acom a(a el au9ilio di$ino. D en $erdad" el au9ilio di$ino acom a(a a los 3ue de cora.'n lo iden humilde y de$otamenteK y esto es sus irar a l en este $alle de l2-rimas" cosa 3ue se consi-ue con la oraci'n &er$iente. >ue-o la oraci'n es la madre y ori-en de la sobreele$aci'n. 0or eso Dionisio en el libro De mystica theolo-ia" 3ueriendo instruirnos ara

los e9cesos mentales" one ante todo or delante la oraci'n. Oremos" ues" y di-amos a Dios Nuestro4 7Se(or4 CondJceme" Se(or" or tus sendas y yo entrar en tu $erdadK al-rese mi cora.'n de modo 3ue res ete tu nombre:. 2. Orando" se-Jn esta oraci'n" somos iluminados ara conocer los -rados de la di$ina subida. 0or3ue" se-Jn el estado de nuestra naturale.a" como todo el con!unto de las criaturas sea escala ara subir a Dios" y entre las criaturas unas sean $esti-io" otras ima-en" unas cor orales otras es irituales" unas tem orales" otras e$iternas" y" or lo mismo" unas 3ue est2n &uera de nosotros y otras 3ue se hallan dentro de nosotros" ara lle-ar a considerar el rimer 0rinci io" 3ue es es iritual1simo y eterno y su erior a nosotros" es necesario asar or el $esti-io" 3ue es cor oral y tem oral y e9terior a nosotros" * esto es ser conducido or la senda de Dios * K es necesario entrar en nuestra alma" 3ue es ima-en e$iterna de Dios" es iritual e interior a nosotros * y esto es entrar en la $erdad de Dios *K es necesario" or &in" trascender al eterno es iritual1simo y su erior a nosotros" mirando al rimer 0rinci io" y esto es ale-rarse en el conocimiento de Dios y en la re$erencia de la ma!estad. 3. =sta subida" en e&ecto" es la caminata de tres !ornadas en la soledadK sta es la tri le iluminaci'n de un solo d1aK y ciertamente" la rimera es como la tardeK la se-unda" como la ma(ana" y la tercera" como el mediod1aK sta dice res ecto a la tri le e9istencia de las cosas" esto es" en la materia" en la inteli-encia y en el arte eterna" se-Jn la cual se di!o4 H2-ase" hi.o y &ue hechoK sta dice relaci'n asimismo a las tres substancias 3ue hay en Cristo" escala nuestra" como son la cor oral" la es iritual y la di$ina. +. =n con&ormidad con esta tri le ro-resi'n" nuestra alma tiene tres as ectos rinci ales. Cno es hacia las cosas cor orales e9teriores" ra.'n or la 3ue se llama animalidad o sensualidadK otro hacia las cosas interiores y hacia s1 misma" or lo 3ue se llama es 1rituK y otro" en &in" hacia las cosas su eriores a s1 misma" y de ah1 3ue se le llame mente. Con estos as ectos debemos dis onernos ara subir a Dios" a &in de amarle con toda la mente" con todo el cora.'n y con toda el alma" en lo cual consiste la er&ecta obser$ancia de la ley y" !unto con esto" la sabidur1a cristiana. L. D or3ue cada uno de dichos modos se du lica" se-Jn se considere a Dios como al&a y ome-a" o se $ea a Dios en cada uno de ellos como or es e!o o como en es e!o" o or restarse cada una de estas consideraciones tanto a unirse a otra cone9a como a ser mirada en su uridad" de a3u1 es 3ue sea necesario ele$ar a nJmero de seis estos -rados rinci ales" a &in de 3ue" as1 como Dios com let' en seis d1as el uni$erso y en el s timo descans'" as1 tambin el mundo menor sea conducido ordenad1simamente al descanso de la contem laci'n or seis -rados de iluminaciones sucesi$as ara si-ni&icar lo cual" or seis -radas se sub1a al trono de Salom'n" seis alas ten1an los

sera&ines 3ue $io Isa1as" des us de seis d1as llam' Dios a Moiss de medio de la nube oscura" y Cristo" des us de seis d1as" como dice en San Mateo" lle$' a los disc1 ulos al monte y se trans&i-ur' ante ellos. M. ,s1 3ue" en corres ondencia con los seis -rados de la subida a Dios" seis son los -rados de las otencias del alma" or los cuales subimos de lo 1n&imo a lo sumo" de lo e9terno a lo 1ntimo" de lo tem oral a lo eterno" a saber4 el sentido y la ima-inaci'n" la ra.'n y el entendimiento" la inteli-encia y el 2 ice de la mente o la centella de la sindresis. =stos -rados en nosotros los tenemos lantados or la naturale.a" de&ormados or la cul a" re&ormados or la -raciaK y debemos uri&icarlos or la !usticia" e!ercitarlos or la ciencia y er&eccionarlos or la sabidur1a. ). 0or3ue el hombre" se-Jn la rimera instituci'n de la naturale.a" &ue creado h2bil ara la 3uietud de la contem laci'nK y or eso lo uso Dios en el ara1so de las delicias. 0ero" a art2ndose de la $erdadera lu. al bien conmutable" encor$'se l mismo or la ro ia cul a" y todo el -nero humano or el ecado ori-inal" ecado 3ue in&icion' la humana naturale.a de dos modos" a saber4 in&icionando la mente con la i-norancia y la carne con la concu iscenciaK de suerte 3ue el hombre" ce-ado y encor$ado yace en tinieblas y no $e la lu. del cielo si no le socorre la -racia con la !usticia contra la concu iscencia" y la ciencia con la sabidur1a contra la i-norancia. /odo lo cual se consi-ue or Iesucristo" 3uien ha sido constituido or Dios ara nosotros or sabidur1a y !usticia y santi&icaci'n y redenci'n. 8uien" siendo la $irtud y sabidur1a de Dios" y siendo asimismo el Eerbo encarnado" lleno de -racia y de $erdad" comunic' la -racia y la $erdad4 in&undi'" en e&ecto la -racia de la caridad" la cual" or cuanto es de cora.'n uro" de conciencia buena y de &e no &in-ida" recti&ica toda el alma" se-Jn sus tres as ectos sobredichosK y ense(' la ciencia de la $erdad con&orme a los tres modos de teolo-1a4 Nsimb'lica" ro ia y m1sticaN" ara 3ue or la simb'lico usemos bien de las cosas sensiblesK or la ro ia" de las cosas inteli-ibles" y or la m1stica seamos arrebatados a los e9cesos su ermentales. ? 8uien 3uisiere" ues" subir a Dios" es necesario 3ue e$itada la cul a 3ue de&orma la naturale.a" e!ercite las sobredichas otencias naturales en la -racia 3ue re&orma" y esto or la oraci'nK en la !usticia 3ue uri&ica" y esto or la $ida santaK en la ciencia 3ue ilumina" y esto or la meditaci'nK en la sabidur1a 3ue er&ecciona" y esto or la contem laci'n. 0or3ue as1 como nadie lle-a a la sabidur1a sino or la -racia" !usticia y ciencia" as1 tam oco se lle-a a la contem laci'n sino or la meditaci'n ers ica." $ida santa y oraci'n de$ota. D as1 como la -racia es el &undamento de la rectitud de la $oluntad y de la ers icua ilustraci'n de la ra.'n" as1 tambin rimero debemos orar" lue-o subir santamente y" or Jltimo" concentrar la atenci'n en los es ect2culos de la $erdad" y

concentr2ndola en ellos subir -radualmente hasta el e9celso monte donde se $e al Dios de los dioses en Si'n. O. D or3ue en la escala de Iacob antes es subir 3ue ba!ar" colo3uemos en lo m2s ba!o el rimer -rado de la subida" oniendo todo este mundo" sensible ara nosotros" como un es e!o" or el 3ue asemos a Dios" art1&ice su remo" a &in de 3ue seamos $erdaderos hebreos 3ue asan de =-i to a la tierra tantas $eces rometida" $erdaderos cristianos 3ue con Cristo asan de este mundo al 0adre y" adem2s" $erdaderos amadores de la sabidur1a" 3ue llama y dice4 0asaos a m1 todos los 3ue me dese2is y saciaos de mis &rutas. 0or3ue de la -rande.a y hermosura de las cosas creadas se uede a las claras $enir en conocimiento del Creador. 10. D en $erdad reluce en las cosas creadas la suma otencia" la suma sabidur1a y la suma bene$olencia del Creador" con&orme lo anuncia el sentido de la carne al sentido interior or tres modos. =l sentido de la carne" en e&ecto" sir$e al entendimiento 3ue in$esti-a racionalmente" o al 3ue cree &irmemente" al 3ue contem la intelectualmente. =l entendimiento 3ue contem la considera la e9istencia actual de las cosasK el 3ue cree" el decurso habitual de las cosas" y el 3ue ra.ona" el $alor de la e9celencia otencial de las cosas. 11. =n el rimer modo" el as ecto del entendimiento 3ue contem la" considerando las cosas en s1 mismas" $e en ellas el eso" el nJmero y la medidaK el eso res ecto al sitio a 3ue se inclinan" el nJmero or el 3ue se distin-uen y la medida or la 3ue se limitan. D as1 $e en ellas el modo la es ecie y el orden" y adem2s la substancia" la otencia y la o eraci'n. De lo cual" como de un $esti-io" uede el alma le$antarse a entender la otencia" la sabidur1a y la bondad inmensa del Creador. 12 =n el se-undo modo" el as ecto del entendimiento 3ue cree" considerando este mundo" atiende al ori-en" al decurso y al trmino. 0ues or la &e creemos 3ue la 0alabra de Eida &orm' los si-losK or la &e creemos 3ue los tiem os de las tres leyes" a saber4 de la naturale.a" de la =scritura y de la -racia" suceden unos a otros y transcurren ordenad1simamenteK or la &e creemos" or Jltimo" 3ue el mundo ha de terminar or el !uicio &inal" echando de $er en lo rimero la otencia del sumo 0rinci io" en lo se-undo su ro$idencia y en lo tercero su !usticia. 13. =n el tercer modo" el as ecto del entendimiento 3ue in$esti-a racionalmente" $e 3ue al-unas cosas s'lo e9istenK 3ue otras e9isten y $i$enK 3ue otras e9isten" $i$en y disciernenK y 3ue las rimeras son ciertamente in&eriores" las se-undas intermedias y las terceras me!ores. Ee" en se-undo lu-ar" 3ue unas cosas son cor orales" otras arte cor orales y arte es iritualesK de donde in&iere 3ue hay otras meramente es irituales" me!ores y m2s di-nas 3ue entrambos. Ee adem2s 3ue al-unas cosas son mudables y corru tibles" como las

terrestresK 3ue otras son mudables e incorru tibles" como las celestesK or donde coli-e 3ue hay otras inmutables e incorru tibles" como las sobrecelestes. >ue-o de estas cosas $isibles se le$anta el alma a considerar la otencia" la sabidur1a y la bondad de Dios como e9istente" $i$iente e inteli-ente" uramente es iritual" incorru tible e inmutable. 1+. D dil2tase esta consideraci'n con&orme a siete condiciones de las criaturas" 3ue son siete testimonios de la otencia" sabidur1a y bondad di$ina" si se considera el ori-en" la -rande.a" la multitud" la hermosura" la lenitud" la o eraci'n y el orden de todas las cosas. =l ori-en de las cosas" en e&ecto" en cuanto se re&iere a la creaci'n" distinci'n y ornato de la obra de los seis d1as" redica la di$ina otencia 3ue las sac' de la nada" la di$ina sabidur1a 3ue las distin-ui' claramente y la di$ina bondad 3ue las adorn' lar-amente. D la -rande.a de las cosas" en su mole de lon-itud" latitud y ro&undidad" en la e9celencia de su $irtud 3ue a lo lar-o" a lo ancho y a lo ro&undo se e9tiende como se $e en la di&usi'n de la lu.K en la e&icacia de la o eraci'n 1ntima" continua y di&usi$a" cual se hace atente en la acci'n del &ue-o" indica de manera mani&iesta la inmensidad de la otencia" sabidur1a y bondad del Dios trino" 3uien e9iste incircunscrito en todas las cosas or otencia" or resencia y or esencia. >a multitud de las cosas" en su di$ersidad de -neros" es ecies e indi$iduos" en cuanto a la substancia" a la &orma o &i-ura y a la e&icacia su erior a todo c2lculo o a reciaci'n humana" insinJa y aun muestra claramente la inmensidad de los tres mencionados atributos 3ue en Dios e9isten. D la hermosura de las cosas" en la $ariedad de luces" &i-uras y colores 3ue se hallan" ora en los cuer os sim les" ora en los mi9tos" ora en los or-ani.ados" tales como los cuer os celestes y minerales" iedras y metales" lantas y animales" con e$idencia roclaman los tres redichos atributos. >a lenitud de las cosas" or cuanto la materia est2 llena de &ormas" se-Jn las ra.ones seminales" la &orma llena de $irtud se-Jn la otencia acti$a y la $irtud llena de e&ectos. se-Jn la e&iciencia" declara lo mismo de modo mani&iesto. >a o eraci'n mJlti le" se-Jn sea natural" arti&icial y moral con su $ariedad" multi licada en e9tremo" demuestra la inmensidad de a3uella $irtud" arte y bondad" 3ue es ciertamente ara todos Nla causa de e9istir" la ra.'n de conocer y el orden de $i$irN. =n el libro de las criaturas el orden considerado se-Jn la duraci'n" situaci'n e in&luencia" es decir" or ra.'n de lo anterior y de lo osterior" de lo su erior y de lo in&erior" de lo m2s noble y de lo m2s innoble" da a entender mani&iestamente la rimac1a" la sublimidad y la di-nidad del rimer 0rinci io en cuanto a la in&initud de su oder en el libro de la =scritura da a entender el orden de las leyes" rece tos e inicios di$inos4 la inmensidad de su sabidur1aK y en el en el cuer o de la I-lesia" el orden de los sacramentos" bene&icios y retribuciones" la inmensidad de su bondad de suerte 3ue el orden mismo nos lle$a

de la mano con toda e$idencia al 3ue es rimero y sumo" otent1simo" sa ient1simo y ' timo. 1L. >ue-o" el 3ue con tantos es lendores de las cosas creadas no se ilustra" est2 cie-o4 el 3ue con tantos clamores no se des ierta" est2 sordoK el 3ue or todos estos e&ectos no alaba a Dios" se est2 mudoK el 3ue con tantos indicios no ad$ierte el rimer 0rinci io" ese tal es necio ,bre" ues" los o!os" acerca los o1dos es irituales. des lie-a los labios y a lica tu cora.'n ara en todas las cosas $er" o1r" alabar" amar y re$erenciar" ensal.ar y honrar a tu Dios" no sea 3ue todo el mundo se le$ante contra ti. 0ues a causa de esto todo el mundo elear2 contra los insensatos siendo" en cambio" moti$o de -loria ara los sensatos" 3ue ueden decir con el 0ro&eta4 Me has recreado" oh Se(or" con tu obras" y al contem lar las obras de tus manos salto de ale-r1a" oh Se(or. Cu2n -randes son tus obras" Se(orK todo los has hecho sabiamenteK llena est2 la tierra de ri3ue.as. C,0I/C>O II =S0=CC>,CIAN D= DIOS =N >OS E=S/IBIOS 8C= H,D D= 5> =N =S/= MCNDO S=NSI#>= 1. Mas" como" en relaci'n al es e!o de las cosas sensibles" nos sea dado contem lar a Dios no s'lo or ellas como or $esti-ios" sino tambin en ellas or cuanto en ellas est or esencia" otencia y resenciaK y" adem2s" como esta manera de considerar sea m2s ele$ada 3ue la recedenteK de ah es 3ue la tal consideraci'n ocu a el se-undo lu-ar como se-undo -rado de la contem laci'n" 3ue nos ha de lle$ar de la mano a contem lar a Dios en todas las criaturas" la" cuales entran en nuestra alma or los sentidos cor orales. 2. Se ha de obser$ar" ues" 3ue este mundo" 3ue se dice macrocosmos" entra en nuestra alma" 3ue se dice mundo menor" or las uertas de los cinco sentidos" a modo de a rehensi'n" delectaci'n y !uicio de las cosas sensibles. >a ra.'n es mani&iesta4 hay" e&ecti$amente" en el mundo seres -eneradores" seres -enerados y seres 3ue -obiernan a entrambos. Beneradores son los cuer os sim les" a saber4 los cuer os celestes y los cuatro elementos. 0or3ue" en $irtud de la lu. 3ue concilia la o osici'n de los elementos en los mi9tos" de los elementos tienen 3ue ser en-endrados y roducidos cuantos seres se en-endran y roducen or la o eraci'n de la $irtud natural. Benerados son los cuer os com uestos de elementos" tales como los minerales" los $e-etales" los animales y los cuer os humanos. >os seres 3ue tanto a stos como a a3uellos -obiernan son las substancias es irituales" ora las totalmente unidas a la materia" como las almas de los brutos" ora las 3ue est2n unidas a ella" ero de modo se arable" como los es 1ritus racionales" ora las absolutamente se aradas de ella" como son los es 1ritus celestiales" a 3uienes los &il'so&os llamaron inteli-encias y nosotros llamamos 2n-eles. , ellos es a 3uienes com ete" se-Jn los &il'so&os" mo$er los cuer os celestes y se les atribuye" or lo mismo" la administraci'n del uni$erso" dado

3ue reciben de la rimera causa" 3ue es Dios" la $irtud in&luyente 3ue transmiten en con&ormidad con la obra del -obierno 3ue se relaciona con la consistencia natural de las cosas. Mas a ellos se atribuye" se-Jn los te'lo-os" el -obierno del uni$erso" a las 'rdenes del Dios sumo" en cuanta a las obras de la re araci'n" or cuya ra.'n se llaman es irituales" en$iados en &a$or de a3uellos 3ue deben ser los herederos de la salud. 3. ,hora bien" el hombre" 3ue se dice mundo menor tiene cinco sentidos como cinco uertas" or las cuales entra a nuestra alma el conocimiento de todas las cosas 3ue e9isten en el mundo sensible. =n e&ecto" or la $ista entran los cuer os sublimes" los luminosos y los dem2s colorados" or el tacto" los cuer os s'lidos y terrestresK or los sentidos intermedios" los cuer os intermedios" como los acuosos or el -usto" los areos or el o1do" y or el ol&ato loa e$a orables 3ue tienen al-o de la naturale.a hJmeda" al-o de la area y al-o de la 1-nea o caliente" como es de $er en el humo 3ue de los aromas se des rende. =ntran" di-o" or estas uertas tanto los cuer os sim les como los com uestos" 3ue son los mi9tos. Mas como or el sentido ercibimos no s'lo lo sensible articular" como son la lu." el sonido" el olor" el sabor y las cuatro cualidades rimarias 3ue a rehende el tacto" sino tambin lo sensible comJn" como el nJmero" la -rande.a" la &i-ura" el re oso y el mo$imientoK y como Ntodo lo 3ue se mue$e se mue$e or otroN" y seres hay 3ue or s1 mismos se mue$en y re osan" como son los animales4 cuando or estos cinco sentidos a rehendemos los mo$imientos de los cuer os" somos lle$ados" como de la mano al conocimiento de los motores es irituales" como or el e&ecto al conocimiento de la causa. +. 0or la a rehensi'n" en e&ecto" entra en el alma todo el mundo sensible en cuanto a los tres -neros de cosas. D estas cosas sensibles y e9teriores son las 3ue rimero entran en el alma or las uertas de los cinco sentidosK entran" di-o" no or sus substancias" sino or sus seme!an.as" &ormadas rimeramente en el medio" y del medio en el 'r-ano e9terior" y del 'r-ano e9terior en el 'r-ano interior" y de ste en la otencia a rehensi$aK y de esta manera la &ormaci'n de la es ecie en el medio y del medio en el 'r-ano y la con$ersi'n de la otencia a rehensi$a la es ecie hace a rehender todo cuanto el alma a rehende e9teriormente. L. D esta a rehensi'n" si lo es de al-una cosa con$eniente" si-ue la delectaci'n. Delitase" en e&ecto" el sentido en el ob!eto" ercibido mediante su seme!an.a abstracta o or ra.'n de hermosura" como en la $ista" o or ra.'n de sua$idad" como en el ol&ato y o1do" o or ra.'n de salubridad" como en el -usto y tacto * hablando a ro iada mente *. D aun si la delectaci'n e9iste" e9iste a causa de la ro orci'n. Mas or3ue la es ecie tiene ra.'n de &orma $irtud y o eraci'n" se-Jn ha-a re&erencia al rinci io de 3ue emana" al medio

or 3ue asa y al trmino en 3ue obra de a3u1 es 3ue la ro orci'n o se considera en la seme!an.a" en cuanto tiene ra.'n de es ecie o &orma" y as1 se dice hermosura" no siendo la hermosura otra cosa 3ue una i-ualdad armoniosa" o tambin no siendo otra cosa 3ue cierta dis osici'n de artes con sua$idad de colorK o se considere en cuanto tiene ra.'n de otencia o $irtud" y as1 se dice sua$idad" ues entonces la otencia acti$a no e9cede im ro orcionalmente la otencia rece ti$a" su&riendo el sentido en lo e9tremado y deleit2ndose en lo moderadoK o se considera" en cuanto tiene ra.'n de e&icacia y de im resi'n" la cual entonces es ro orcional cuando el a-ente" al causar la im resi'n" colma la indi-encia del aciente" y esto es sanarlo y nutrirlo" como a arece rinci almente en el -usto y tacto. D as1 or la delectaci'n entran en el alma los ob!etos e9teriores 3ue deleitan" mediante sus seme!an.as" se-Jn los tres modos de delectaci'n. M. Des us de la a rehensi'n y de la delectaci'n" &'rmase el !uicio" or el 3ue no s'lo se !u.-a si esto es blanco o ne-ro * or3ue esto ertenece al sentido articular * o si es saludable o noci$o lo cual ertenece al sentido interior *" sino tambin se !u.-a y se da cuenta de or 3u tal cosa deleita" acto en 3ue se in3uiere la ra.'n de la delectaci'n 3ue del ob!eto se recibe en el sentido. D esto ocurre cuando se inda-a la ra.'n de lo hermoso" de lo sua$e y de lo saludable" resultando no ser otra 3ue una ro orci'n de i-ualdad. 0ero esta ra.'n de i-ualdad es la misma tanto en las cosas -randes como en las e3ue(as" no se e9tiende con las dimensiones" ni asa con las cosas transitorias" ni se altera con las mudan.asK ues abstrae de lu-ar" de tiem o y de cambios y $iene a ser or lo mismo inmutable" incircunscri tible" interminable y enteramente es iritual. De donde el !uicio es una o eraci'n 3ue" de urando y abstrayendo la es ecie sensible" sensiblemente recibida or los sentidos" la hace entrar en la otencia intelecti$a. D as1 todo este mundo tiene entrada en el alma or las uertas de los sentidos" con&orme a las tres o eraciones mencionadas. ). D todas estas cosas son $esti-ios donde odemos in$esti-ar a nuestro Dios. 0or3ue siendo la es ecie 3ue se a rehende seme!an.a en-endrada en el medio e im resa des us en el 'r-ano" y lle$2ndonos" en $irtud de la im resi'n" al rinci io de donde nace" es decir" al conocimiento del ob!eto" nos da a entender de modo mani&iesto no s'lo 3ue a3uella lu. eterna en-endra de s1 una seme!an.a o es lendor coi-ual" consubstancial y coeterno" sino tambin 3ue a3uel 3ue es ima-en del in$isible" es lendor de su -loria y &i-ura de su substancia" e9istente en todas artes or su -eneraci'n rimera" el ob!eto en-endra su seme!an.a en todo medio" se une or la -racia de la uni'n * la es ecie se une al 'r-ano cor oral * a un indi$iduo de la naturale.a racional ara reducirnos mediante tal uni'n al 0adre como a &ontal rinci io y ob!eto. >ue-o todas las cosas co-noscibles" teniendo como tienen la $irtud de en-endrar la

es ecie de s1 mismas" roclaman con claridad 3ue en ellas" como en es e!os" uede $erse la -eneraci'n eterna del Eerbo" Ima-en e Hi!o 3ue del Dios 0adre emana eternalmente. ?. De i-ual modo" la es ecie 3ue deleita como hermosa" sua$e y saludable" da a conocer 3ue e9iste la rimera hermosura" sua$idad y salubridad en a3uella rimera es ecie" donde hay suma ro orci'n e i-ualdad res ecto al en-endrador" suma $irtud 3ue se intima no or &antasmas sino or la $erdad de la a rehensi'n" suma im resi'n 3ue sana satis&ace y e9 ele toda indi-encia en el a rehensor. 0or lo tanto" si la delectaci'n Nes la uni'n de un con$eniente con su con$enienteN" si la seme!an.a 3ue se en-endra de s'lo Dios tiene la ra.'n de lo sumamente hermoso" sumamente sua$e y sumamente saludable" y se une" se-Jn la $erdad" se-Jn la intimidad y se-Jn la lenitud 3ue llena toda ca acidad" se $e claramente 3ue en s'lo Dios est2 la delectaci'n &ontal y $erdadera y 3ue todas las delectaciones nos lle$an de la mano a buscar a3uella. O. 0ero de un modo m2s e9celente y m2s inmediato nos lle$a el !uicio a es ecular con m2s certe.a la eterna $erdad. 0or3ue si el !uicio ha de hacerse or ra.ones 3ue abstraen del lu-ar" tiem o y mutabilidad y" or lo mismo de la dimensi'n" sucesi'n y mudan.aK si ha de hacerse or ra.ones inmutables" incircunscri tibles e interminablesK si nada hay" en e&ecto" del todo inmutable" ni incircunscri tible ni interminable" sino lo 3ue es eternoK si todo cuanto el eterno es Dios o est2 en DiosK si cuantas cosas ciertamente !u.-amos" $uel$o a decir" or esas ra.ones las !u.-amosK cosa mani&iesta es 3ue Dios $iene a resultar la ra.'n de todas las cosas y la re-la in&alible y la lu. de la $erdad" lu. donde todo lo creado reluce de modo in&alible" indeleble" indubitable" irre&ra-able" incoartable" ina elable" interminable" indi$isible e intelectual. 0or tanto" a3uellas leyes or las 3ue !u.-amos con toda certe.a de todas las cosas sensibles 3ue a nuestra consideraci'n $ienen" or lo mismo 3ue son in&alibles e indubitables ara el entendimiento del 3ue las a rehende" indelebles de la memoria del 3ue las recuerda" irre&ra-ables e ina elables ara el entendimiento del 3ue las !u.-a" ues al decir de San ,-ust1n" Nnadie !u.-a a ellas" sino or ellasN" menester es 3ue sean inmutables e incorru tibles como necesarias" incoartables como incircunscritas" interminables como eternas" y or eso indi$isibles como intelectuales e incor 'reas" no hechas" sino increadas" tales 3ue e9isten eternalmente en el arte eterna" or la cual" mediante la cual y se-Jn la cual reciben la &orma todas las cosas" lenamente in&ormadasK y or eso ni !u.-arse ueden stas con toda certe.a" sino or a3uella arte eterna" la cual es la &orma 3ue no s'lo todo lo roduce" sino 3ue todo lo conser$a y todo lo distin-ue como ser 3ue tiene la rimac1a de la &orma entre todas las cosas y como re-la 3ue todas las diri-e y or la 3ue nuestra alma !u.-a cuanto en ella entra or los sentidos.

10. Dil2tase esta es eculaci'n considerando siete di&erencias de nJmeros or los cuales" como or siete -rados" se sube a Dios" se-Jn lo demuestra San ,-ust1n en el libro De $era 6eli-ione y en el se9to De Musica" donde asi-na las di&erencias de nJmeros 3ue $an subiendo -radualmente desde estas cosas sensibles hasta el su remo art1&ice de todas" ara 3ue en todas sea $isto Dios. Dice" ues" 3ue hay nJmeros en los cuer os" y" sobre todo" en los sonidos y en las $oces" y los llama sonantes 3ue hay nJmeros abstra1dos de stos y recibidos en los sentidos" y los llama ocurrentesK 3ue hay nJmeros 3ue roceden del alma al cuer o" como se $e en las -esticulaciones y en las dan.as" y los llama ro-resi$osK 3ue hay nJmeros en la delectaci'n de los sentidos" or la con$ersi'n de la intenci'n a la es ecie sensible" y los llama sensuales 3ue hay nJmeros retenidas en la memoria" y los llama me memorialesK 3ue" or Jltimo" hay nJmeros or los 3ue de todos estos nJmeros !u.-amos" y los llama !udiciales. >os cuales" como 3ueda dicho" or necesidad est2n or encima del alma" siendo como son in&alibles e indiscutibles. =stos son los 3ue im rimen en nuestra alma los nJmeros arti&iciales" 3ue" sin embar-o" no los enumera San ,-ust1n en la clasi&icaci'n mencionada or estar cone9os con los !udicialesK de los !udiciales es de donde emanan los nJmeros ro-resi$os" de los 3ue se roducen numerosas &ormas di arte&actos" a &in de 3ue de los nJmeros su remos se descienda ordenadamente" asando or los medios" hasta los 3ue son 1n&imos. Subimos tambin or -rados a los nJmeros su remos" em e.ando desde los sonantes" or medio de los ocurrentes" sensuales y memoriales. Como sean" ues" bellas todas las cosas y" en cierta manera deleitables" y como no e9ista delectaci'n ni hermosura sin la ro orci'n" 3ue consiste rimariamente en los nJmeros" es necesario 3ue todas las cosas sean numerosas y" or lo mismo" el nJmero es el e!em lar r1nci e en la mente del CreadorK y en las cosas el rinci al $esti-io 3ue nos lle$a a la Sabidur1a. Eesti-io 3ue" or ser e$ident1simo ara todos y cercan1simo a Dios" a Dios nos conduce muy de cerca como or siete di&erencias o -rados y" al a rehender las cosas numerosas" deleitarnos en las ro orciones numerosas y !u.-ar irre&ra-ablemente or las leyes de ro orciones numerosas" hace 3ue le cono.camos en los seres cor orales" su!etos a los sentidos. 11. De los dos -rados rimeros 3ue nos han lle$ado de la mano a es ecular a Dios en sus $esti-ios a modo de las dos alas 3ue descend1an cubriendo los ies" bien odemos cole-ir 3ue todas las criaturas de este mundo sensible lle$an al Dios =terno el es 1ritu del 3ue contem la y de-usta" or cuanto son sombras" resonancias y intura de a3uel rimer 0rinci io" oderos1simo" sa ient1simo y ' timo" de a3uel ori-en" lu. y lenitud eterna y de a3uella arte e&iciente" e!em lante y ordenanteK son no solamente $esti-ios"

simulacros y es ect2culos uestos ante nosotros ara cointuir a Dios" sino tambin si-nos 3ue" de modo di$ino" se nos han dadoK son" en una alabra" e!em lares o" or me!or decir" co ias ro uestas a las almas toda$1a rudas y materiales ara 3ue de las cosas sensibles 3ue $en se trasladen a las cosas inteli-ibles como del si-no a lo si-ni&icado. 12. 0or3ue" en $erdad" las criaturas de este mundo sensible si-ni&ican las er&ecciones in$isibles de DiosK en arte" or3ue Dios es el ori-en" el e!em lar y el &in de las cosas creadas y or3ue todo e&ecto es si-no de la causa" toda co ia lo es del e!em lar" todo camino lo es del &in al 3ue conducenK en arte or re resentaci'n ro ia" en arte or la re&i-uraci'n ro&tica" en arte or o eraci'n an-lica y en arte or instituci'n sobrea(adida. D es 3ue toda criatura" or su naturale.a" es como una e&i-ie o similitud de la eterna Sabidur1aK ero lo es es ecialmente a3uella 3ue" en la Sa-rada =scritura" se tom'" or es 1ritu de ro&ec1a ara re&i-urar las cosas es iritualesK mas es ecialmente a3uellas criaturas en cuya &i-ura 3uiso Dios a arecer or ministerio de los 2n-eles y" es ecial1simamente" or &in" a3uella 3ue 3uiso &uese instituida ara si-ni&icar" la cual no s'lo tiene ra.'n de si-no comJn" sino tambin de si-no sacramental. 13. De todo esto se coli-e 3ue las er&ecciones in$isibles de Dios" desde la creaci'n del mundo" se han hecho intelectualmente $isibles or las creaturas de este mundoK tanto" 3ue son ine9cusables los 3ue no 3uieren considerarlas" ni conocer" ni bendecir" ni amar a Dios en todas ellas siendo as1 3ue no 3uieren trasladarse de las tinieblas a la admirable lu. di$ina. , Dios" ues" las -racias or nuestro Se(or Iesucristo" 3uien nos traslad' de las tinieblas a su lu. admirable" or cuanto estas luces 3ue e9teriormente se nos han dado nos dis onen ara entrar de nue$o en el es e!o de nuestra alma" en el 3ue relucen las er&ecciones di$inas. C,0I/C>O III =S0=CC>,CIAN D= DIOS 0O6 SC IM,B=N IM06=S, =N >,S 0O/=NCI,S N,/C6,>=S 1. D or3ue los dos -rados redichos" -ui2ndonos a Dios or los $esti-ios suyos" or los cuales reluce =l en todas las criaturas" nos lle$aron de la mano hasta entrar de nue$o en nosotros" es decir" a nuestra mente" donde reluce la di$ina ima-enK de ah1 es 3ue" lle-ados ya al tercer -rado" entrando en nosotros mismos" como si de!2ramos el atrio del tabern2culo" en el santo" esto es" en su arte interior es donde debemos rocurar $er a Dios or es e!o4 all1 donde" a manera de candelabro" reluce la lu. de la $erdad en la &a. de nuestra mente" en la cual res landece" or cierto" la ima-en de la beat1sima /rinidad. =ntra" ues" en t1 mismo y obser$a 3ue tu alma se ama ardent1simamente a s1 mismaK 3ue no se amara" si no se conocieseK

3ue no se conociera" si de s1 misma no se recordase" ues nada entendemos or la inteli-encia 3ue no est resente en nuestra memoria" y con esto ad$iertes ya" no con el o!o de la carne" sino con el o!o de la ra.'n" 3ue tu alma tiene tres otencias. Considera" ues" las o eraciones y las habitudes de estas tres otencias y odr2s $er a Dios or ti" como or ima-en" lo cual es $erlo como or un es e!o y ba!o im2-enes oscuras. 2. D en $erdad" la o eraci'n de la memoria es retener y re resentar no s'lo las cosas resentes" cor orales y tem orales" sino tambin las sucesi$as" sim les y sem iternas. 0ues retiene la memoria las cosas asadas or la recordaci'n" las resentes or la susce ci'n" las &uturas or la re$isi'n. 6etiene tambin las cosas sim les" cuales son los rinci ios de la cantidad" ya discreta" ya continua" como el unto" el instante y la unidad" sin los cuales nada es osible recordar o ensar cuanto de ellos tienen rinci io. 6etiene asimismo" los rinci ios y los a9iomas de las ciencias no s'lo como eternos" sino tambin de modo eterno" ues" como uno use de la ra.'n" nunca uede ol$idarlos" de manera 3ue en oyndolos" no les reste asentimientoK y esto no como si em e.ara a com renderlos entonces" sino reconociendo. los cual si le &ueran connaturales y &amiliares" cosa 3ue se hace atente" ro oniendo a uno rinci ios como stos4 NDe cual3uier ser o se a&irma o se nie-aNK o tambin4 N=l toda es mayor 3ue su arteN" u otro a9ioma cual3uiera al 3ue no es osible contradecir or ser e$idente en si mismo. 0or lo tanto" a causa de la rimera retenci'n actual de las cosas tem orales" a saber4 de las asadas" resentes y &uturas" la memoria es una ima-en de la eternidad" cayo resente indi$isible se e9tiende a todos los tiem os. 0or la se-unda retenci'n se $e 3ue la memoria est2 osibilitada ara ser in&ormada no s'lo del e9terior or los &antasmas" sino tambin de arriba" recibiendo las &ormas sim les 3ue no ueden entrar or las uertas de los sentidos ni or las re resentaciones de ob!etos sensibles. 0or la tercera retenci'n tenemos 3ue osee ella resente a si misma una lu. inmutable" en la cual recuerda $erdades in$ariables. D as1" mediante las o eraciones de la memoria" est2 claro 3ue el alma es ima-en y seme!an.a di$ina" tan resente a s1 misma como resente a Dios" a 3uien conoce en acto" aun3ue s'lo en otencia sea ca a. de oseerlo y de ser art1ci e suyo. 3. >a o eraci'n de la $irtud intelecti$a est2 en conocer el sentido de los trminos" ro osiciones e ilaciones. =ntonces" en e&ecto" conoce el entendimiento los si-ni&icados de los trminos cuando $iene a com render or de&inici'n a cada uno de ellos. >a de&inici'n" em ero" ha de darse or trminos m2s -enerales" y stos han de de&inirse or otro" m2s -enerales toda$1a hasta lle-ar a los su remos y -eneral1simos" i-norados los cuales" no ueden entenderse los trminos in&eriores or $1a de de&inici'n. De manera 3ue sin conocer el ser or s1" no se uede conocer lenamente la de&inici'n de una substancia articular cual3uiera. /am oco uede ser conocido el ser

or s1 sin conocerlo con sus ro iedades" 3ue son4 unidad" $erdad y bondad. D como el ser ueda concebirse como ser diminuto y como ser com leto" como ser er&ecto y como ser im er&ecto. como ser en otencia y como ser en acto" como ser Nsecundum 3uidN y como ser Nsim liciterN" como ser arcial y como ser total" como ser transeJnte y como ser ermanente" como ser or otro y como ser or s1 mismo" como ser me.clado de no ser y como ser uro" como ser de endiente y como ser absoluto" como ser anterior y como ser osterior" como ser mudable y como ser no mudable" como ser sim le y como ser com uestoK y como en manera al-una uedan conocerse las ne-aciones y los de&ectos si no es or las a&irmaciones4 cosa clara es 3ue nuestra inteli-encia no lle-a" or an2lisis" al conocimiento lenario de al-uno de los seres creados" a no ser ayudada del conocimiento del ser ur1simo" com let1simo y absoluto" el cual es el ser Nsim liciterN y eterno" ser en 3uien se hallan las ra.ones de todas las cosas en su uridad. D" de otra suerte" ;c'mo udiera conocer la inteli-encia 3ue tal cosa es de&ectuosa e incom leta si nin-Jn conocimiento tu$iese del ser e9ento de todo de&ecto< D rocdase de esta manera en las dem2s condiciones ya tratadas. D entonces se dice" con toda $erdad" 3ue el entendimiento com rende el sentido de las ro osiciones cuando sabe con certe.a 3ue son $erdaderas" y saber esto es saber 3ue no uede en-a(arse en tal com rensi'n. Sabe" en e&ecto" 3ue tal $erdad no uede ser de otra manera" sabiendo como sabe 3ue esa $erdad es inmutable. 0ero" or ser mudable nuestra mente" no uede $er la $erdad reluciendo tan inmutablemente si no es en $irtud de otra lu. 3ue brilla de modo inmutable del todo" la cual es im osible sea criatura su!eta a mudan.as. >ue-o la conoce en a3uella lu. 3ue alumbra a todo hombre 3ue $iene a este mundo" la cual es la lu. $erdadera y el Eerbo 3ue en el rinci io estaba en Dios. 0ero nuestro entendimiento entonces ercibe" con toda $erdad" el sentido de una ilaci'n cuando $e 3ue la conclusi'n se si-ue necesariamente de las remisas" lo cual no s'lo $e en los trminos necesarios" sino tambin en los cotin-entesK como" or e!em lo4 si el hombre corre" el hombre se mue$e. D esta relaci'n necesaria la ercibe no s'lo en las cosas e9istentes" sino tambin en las no e9istentes. 0ues as1 como" e9istiendo el hombre" se si-ue la conclusi'n si el hombre corre" el hombre se mue$e" as1 tambin se si-ue lo mismo" aun3ue el hombre no e9ista. 0ero la necesidad de seme!ante ilaci'n no $iene de la e9istencia del ser en la materia" or3ue tal e9istencia es contin-enteK ni de la e9istencia de las cosas en el alma" ya 3ue a&irmarla en el alma" no e9istiendo realmente" $endr1a a ser una &icci'n4 lue-o $iene de a3uella e!em laridad del arte eternal" en la cual tienen las cosas a titud y relaci'n mutua" con&orme est2 re resentadas en el arte eterna. D es 3ue" como dice San ,-ust1n en el libro De $era 6eli-ione" la lu. del 3ue $erdaderamente ra.ona se enciende or a3uella $erdad y bre-a or

lle-ar a ella. 0or donde se $e a las claras cu2n unido est2 nuestro entendimiento a la $erdad eterna" ues nada $erdadero uede conocer sino ense(ado or ella. Con 3ue or ti mismo uedes $er la $erdad 3ue te ense(a" como las concu iscencias e ima-inaciones no te lo im idan" inter onindose como niebla entre ti y el rayo de la $erdad. +. D la o eraci'n de la $irtud electi$a se echa de $er en el conse!o" en el !uicio y en el deseo. =l conse!o consiste en in3uirir cu2l sea lo me!or" esto o a3uello. 0ero nada se dice lo me!or sino or acceso a lo ' timo" y el acceso a lo ' timo consiste en la mayor seme!an.aK lue-o nadie sabe si una cosa es me!or 3ue otra sin saber 3ue se aseme!a m2s a lo ' timo. 0ero nadie sabe 3ue una cosa es m2s seme!ante a otra sin conocer sta" como 3ue no s si tal es seme!ante a 0edro sin saber o conocer 3uin es 0edroK lue-o en todo el 3ue in3uiere cu2l sea lo me!or est2 im resa necesariamente la noci'n del sumo #ien. D el !uicio cierto de las cosas" su!etas al conse!o" $iene de una ley. Nadie" en e&ecto" !u.-a con certe.a en $irtud de la ley si no est2 cierto no s'lo de 3ue la ley es recta" sino tambin de 3ue no debe !u.-arlaK ero nuestra mente !u.-a de s1 misma" y como no ueda !u.-ar de la ley" or la cual recisamente !u.-a" s1-uese 3ue esa ley es su erior a nuestra mente y 3ue sta !u.-a or a3uella" se-Jn la lle$a im resa en s1 misma. =s as1 3ue nada hay su erior a la mente humana sino ,3uel 3ue la hi.o4 lue-o nuestra otencia deliberati$a" cuando !u.-a y resuel$e hasta el Jltimo an2lisis" $iene a tocar en las le$es di$inas. =l deseo" or Jltimo" $ersa" ante todo" sobre a3uello 3ue sumamente lo mue$e. Sumamente mue$e lo 3ue suma. mente se amaK ero 2mase sumamente ser &eli." y ser &eli. no se consi-ue sino oseyendo lo ' timo y el &in Jltimo4 lue-o nada a etece el humano deseo sino el sumo bien o lo 3ue dice orden al sumo bien" o lo 3ue tiene a ariencia del sumo bien. /anta es la e&icacia del sumo bien 3ue" si no es or su deseo" nada uede amar la criatura" la cual se en-a(a y cae en error recisamente cuando toma or realidad no 3ue no es sino e&i-ie y simulacro del sumo bien. Ee or a3u1 cu2n r'9ima a Dios est2 el alma y c'mo la memoria nos lle$a a la eternidad" la inteli-encia a la $erdad y la otencia electi$a a la suma bondad" se-Jn sus res ecti$as o eraciones. L. D si consideramos el orden" el ori-en y la $irtud de estas otencias" el alma nos lle$a a la misma beat1sima /rinidad. 0or3ue de la memoria nace la inteli-encia como role suya" ues entonces entendemos cuando la similitud" resente en la memoria" re$erbera en el 2 ice del entendimiento" de donde resulta el $erbo mentalK y de la memoria y de la inteli-encia se e9hala el amor como ne9o de entrambos =stas tres cosas * mente -eneradora" $erbo y amor * est2n en corres ondencia con la memoria" inteli-encia y $oluntad

otencias 3ue son consubstanciales" coi-uales y coet2neas com enetr2ndose en mutua ine9istencia. Siendo" ues" Dio" es 1ritu er&ecto" tiene memoria" inteli-encia y $oluntad tiene" asimismo" no s'lo su Eerbo en-endrado" sino tambin su ,mor es irado" los cuales se distin-uen necesariamente or roducirse el uno del otro" no or roducci'n esencial n or roducci'n accidental" sino or roducci'n ersonal. Consider2ndose" ues" el alma a s1 misma" de si misma como or es e!o se ele$a a es ecular a la santa /rinidad del 0adre" del Eerbo y del ,mor" trinidad de ersonas tan coeternos" tan coi-uales y tan consubstanciales 3ue cada una de ellas est2 en cada una de las otras" no siendo" sin embar-o" una ersona la otra" sino las tres un solo Dios. M. , esta es eculaci'n 3ue el alma tiene de su rinci io uno y trino" mediante sus otencias" trinas en nJmero" or las 3ue es ima-en de Dios" la ayudan las luces de las ciencias" luces 3ue la er&eccionan e in&orman y re resentan la beat1sima /rinidad de tres maneras. 0ues se ha de saber 3ue toda la &iloso&1a o es natural" o racional" o moral. >a rimera trata de la causa del e9istir" y or eso lle$a a la otencia del 0adreK la se-unda" de la ra.'n del entender" y or eso lle$a a la sabidur1a del Eerbo" y la tercera" del orden del $i$ir" y or eso lle$a a la bondad del =s 1ritu Santo. ,dem2s" la rimera * la &iloso&1a natural * se di$ide en meta&1sica" matem2tica y &1sica. De las cuales la una $ersa sobre las esencias de las cosas" la otra sobre los nJmeros y &i-uras" la tercera sobre las naturale.as" $irtudes y o eraciones di&usi$as. D as1" la rimera nos lle$a al rimer 0rinci io" 3ue es el 0adreK la se-unda a su ima-en" 3ue es el Hi!o4 la tercera al don" 3ue es el =s 1ritu Santo. >a se-unda * la &iloso&1a racional * se di$ide en -ram2tica" 3ue hace a los hombres ca aces ara e9 resarseK la l'-ica" 3ue los hace a-udos ara ar-Pir" y en ret'rica" 3ue los hace $alientes ara mo$er o ersuadir. >o cual insinJa tambin el misterio de la misma beat1sima /rinidad. >a tercera * la &iloso&1a moral * se di$ide en mon2stica domstica y ol1tica. De ah1 3ue la rimera insinJe la innascibilidad del rimer 0rinci io" la se-unda la &amiliaridad del Hi!o y la tercera la liberalidad del =s 1ritu Santo. ). /odas estas ciencias tienen sus re-las ciertas e in&alibles como luces y rayos 3ue descienden de la ley eterna a nuestra mente. 0or eso nuestra mente" irradiada y ba(ada en tantos es lendores" de no estar cie-a" uede ser conducida or la consideraci'n de si misma a la contem laci'n de a3uella lu. eterna. D en $erdad" la irradiaci'n y consideraci'n de seme!ante lu. sus ende a los sabios en admiraci'n y" or el contrario" turba a los necios" cum lindose as1 lo 3ue di!o el 0ro&eta4 Iluminando /J mara$illosamente desde los montes eternos" 3uedaron erturbados los de cora.'n insensato.

C,0F/C>O IE =S0=CC>,CIAN D= DIOS =N SC IM,B=N" 6=%O6M,D, 0O6 >OS DON=S B6,/CI/OS 1. Mas or3ue acontece contem lar al rimer 0rinci io no s'lo asando or nosotros" sino tambin 3uedando en nosotros" y esto * lo se-undo * es m2s e9celente 3ue lo rimero" or eso esta manera de considerar obtiene el cuarto -rado de la contem laci'n. =9tra(a cosa arece" or cierto" 3ue" habiendo demostrado cu2n cerca est2 Dios de nuestras almas" sea de tan ocos es ecular en s1 mismos al rimer 0rinci io. 0ero la ra.'n es ob$ia4 distra1da el alma con los cuidados" no entra en s1 misma or la memoriaK anublada con los &antasmas de la ima-inaci'n" no re-resa a s1 misma or la inteli-encia" y seducida or las concu iscencias" no $uel$e a s1 misma or el deseo de la sua$idad interior ni or el de la ale-r1a es iritual. 0or eso" ostrada enteramente en estas cosas sensibles" no uede entrar de nue$o en s1 misma como en ima-en de Dios. 2. D or3ue" donde uno cae" all1 debe necesariamente estar tendido si no hay 3uien le d la mano y le ayude a $ol$er a le$antarseK no udiera nuestra alma ele$arse er&ecta mente de las cosas sensibles a la cointuici'n de s1 ro ia y de la eterna Eerdad en s1 misma si la Eerdad" tomando la &orma humana en Cristo" no se hubiera constituido en escala" re arando la escala rimera 3ue se 3uebrara en ,d2n. De a3u1 es 3ue" or muy iluminado 3ue uno est or la lu. de la ra.'n natural y de la ciencia ad3uirida" no uede entrar en s1 ara -o.arse en el Se(or si no es or medio de Cristo" 3uien dice4 Do soy la uerta. =l 3ue or mi entrare se sal$ar2" y entrar2" y saldr2" y hallar2 astos. Mas a esta uerta no nos acercamos sino creyndole" es er2ndole" am2ndole. 0or lo tanto" si 3ueremos entrar de nue$o en la &ruici'n de la Eerdad" como en otro ara1so" es necesario 3ue in-resemos mediante la &e" es eran.a y caridad del mediador entre Dios y los hombres" Cristo IesJs" 3uien $iene a ser el 2rbol de la $ida lantado en medio del ara1so. 3. De a3u1 es 3ue la ima-en de nuestra alma ha de re. $estirse con las tres $irtudes teolo-ales 3ue la aci&ican" iluminan y er&eccionanK y de esta manera" la ima-en 3ueda re&ormada y hecha con&orme a la Ierusaln de arriba y miembro de la I-lesia militante" la cual es" se-Jn el , 'stol" hi!a de la Ierusaln celestial. 0or3ue di!o as14 ,3uella Ierusaln 3ue est2 arriba es libre" la cual es madre de todos nosotros. =l alma" ues" 3ue cree" es era y ama a Iesucristo" 3ue es el Eerbo encarnado" increado e ins irado" esto es" camino" $erdad y $ida" al creer or la &e en Cristo" en cuanto es Eerbo increado" alabra y es lendor del 0adre" recu era el o1do y la $ista es iritualK el o1do" ara recibir las alabras de CristoK la $ista" ara mirar con atenci'n los es lendores de su lu.. D al sus irar or la es eran.a ara recibir al Eerbo ins irado recu era" mediante el deseo y el

a&ecto" el ol&ato es iritual. Cuando or la caridad abra.a al Eerbo encarnado" recibiendo de =l delectaci'n y asando a =l or el amor e9t2tico" recu era el -usto y el tacto. 6ecu erados los sentidos es irituales" mientras $e y oye" huele" -usta y abra.a a su es oso" uede ya cantar como la es osa en el Cantar de los cantares" com uesto ara el e!ercicio de la contem laci'n en este cuarto -rado" 3ue nadie la alcan.a" sino la recibe" or3ue m2s consiste en la e9 eriencia a&ecti$a 3ue en la consideraci'n intelecti$a. D es 3ue" en este -rado" re arados ya los sentidos interiores ara $er al sumamente hermoso" o1r al sumamente armonioso" oler al sumamente odor1&ero" -ustar al sumamente sua$e y asir al sumamente deleitoso" 3ueda el alma dis uesta ara los e9cesos mentales" y esto or la de$oci'n" or la admiraci'n y or la e9ultaci'n" las cuales corres onden a las tres e9clamaciones 3ue se hacen en el Cantar de los cantares. >a rimera de ellas nace de la abundancia de la de$oci'n" la cual hace al alma como una columnita de humo" &ormada de er&umes de mirra e inciensoK la se-unda" de la e9celencia de la admiraci'n" 3ue hace el alma como la aurora" la luna y el y el sol" con&orme a la ro-resi'n de las iluminaciones 3ue sus enden el alma" a causa de la admiraci'n" ro$eniente del contem lado =s osoK la tercera" de la sobreabundancia de la e9ultaci'n" la cual hace al alma rebosar de las delicias de delectaci'n sua$1sima" a oyada del todo sobre su amado. +. ,lcan.ado esto" nuestro es 1ritu se hace !er2r3uico ara subir arriba" hall2ndose como se halla con&orme con la Ierusaln celestial" donde nadie entra sin 3ue ella misma descienda rimero al cora.'n or la -racia" como lo $io San Iuan en su , ocali sis. Mas entonces desciende al cora.'n" cuando" re&ormada el alma or las $irtudes teolo-ales" or las delectaciones de los sentidos es irituales y or las sus ensiones e9t2ticas" lle-a a ser !er2r3uica" esto es" ur-ada" iluminada y er&ecta. D as1 nuestro es 1ritu 3ueda tambin adornado con los -rados de los nue$e 'rdenes" al dis onerse ordenada e interiormente con los actos de anunciar" dictar" conducir" ordenar" corroborar" im erar" recibir" re$elar y un-irK actos 3ue -radualmente corres onden a los nue$e 'rdenes de 2n-elesK relacion2ndose los tres rimados de los mencionados actos del alma humana con la naturale.a" los tres si-uientes con la industria y los tres Jltimos con la -racia. =n osesi'n ya de estos -rados" el alma" entrando en s1 misma" entra en la Ierusaln de arriba donde" al considerar los 'rdenes de 2n-eles" $e en ellos a Dios" 3ue" habitando en ellos mismos" obra todas sus o eraciones. 0or lo cual dice San #ernardo al 0a a =u-enio 3ue NDios" como caridad" ama en los sera&inesK como $erdad conoce en los 3uerubinesK como e3uidad" se sienta en los tronosK se(orea en las dominaciones como ma!estad" ri-e en los rinci ados como rinci io" de&iende en las otestades como sal$aci'n" en las $irtudes obra como &ortale.a en los arc2n-eles re$ela como lu. y en los 2n-eles asiste como iedadN. Ardenes de

2n-eles donde Dios es todo en todos or la contem laci'n del mismo Dios en las almas en las 3ue habita mediante los dones de su a&luent1sima caridad. L. 0ara este -rado de es eculaci'n sir$e es ecial y re&erentemente la consideraci'n de la Sa-rada =scritura" di$inamente ins irada" as1 como ara el -rado anterior sir$e la &iloso&1a. D es 3ue la Sa-rada =scritura $ersa rinci almente acerca de las obras de la re araci'n. De ah1 es 3ue trata" ante todo" de la &e" de la es eran.a y de la caridad" $irtudes 3ue tienen 3ue re&ormar al alma" y es ecialmente de la caridad. De ella dice el , 'stol 3ue es el &in de los rece tos" en cuanto $iene de cora.'n uro" conciencia recta y &e sincera. =lla es" se-Jn el mismo , 'stol" la lenitud de la ley. D nuestro Sal$ador ase-ura 3ue toda la ley y los ro&etas enden de dos rece tos de la misma ley" esto es del amor de Dios y del amor del r'!imo" rece tos 3ue si de!an $er en el mismo =s oso de la I-lesia" Iesucristo" 3ue es a un tiem o Dios y r'!imo" Se(or y hermano" 6ey y ami-o" Eerbo increado y encarnado" nuestro &ormador y re&ormador" siendo como es el al&a y la ome-aK 3uien es tambin el su remo !erarca 3ue uri&ica" ilumina y er&ecciona a su es osa" 3ue es toda la I-lesia y cada una de las almas santas. M. De suerte 3ue de este !erarca y de esta eclesi2stica !erar3u1a trata toda la Sa-rada =scritura" la cual nos ense(a a uri&icarnos" iluminarnos y er&eccionarnos" y esto se-Jn las tres leyes 3ue eh ellas se nos comunican" a saber4 la ley de la naturale.a" la de la escritura y la de la -racia o me!or" se-Jn sus tres leyes rinci ales" como son la le" mosaica" 3ue uri&icaK la re$elaci'n ro&tica" 3ue ilustra y la doctrina e$an-lica" 3ue er&eccionaK o mucho me!or aJn4 se-Jn sus sentidos es irituales" 3ue son tres4 el tro ol'-ico" 3ue uri&ica ara $i$ir honestamenteK el ale-'rico" 3ue ilumina ara entender claramente" y el ana-'-ico 3ue er&ecciona mediante los e9cesos mentales y erce ciones sua$1simas de la sabidur1a" se-Jn las tres $irtudes teol'-icas mencionadas" y los sentidos es irituales ya re&ormados" y los tres e9cesos redichos" y los actos !er2r3uicos del alma" or los cuales re-resa nuestra alma a su interior ara all1 es ecular a Dios entre los es lendores de los santosK y en ellos" como en lechos" dormir en a. y re osar" mientras con!ura el es oso no la des ierten hasta 3ue or su $oluntad lo 3uiera. ). D de estos dos -rados medios" or los cuales entramos a contem lar a Dios dentro de nosotros" como en es e!os de im2-enes creadas * y esto a modo de las alas e9tendidas ara $olar" las cuales ocu aban el lu-ar medio * odemos entender 3ue las otencias naturales del alma racional" en cuanto a sus o eraciones" habitudes y h2bitos cient1&icos" nos lle$an como de la mano a las er&ecciones di$inas" como se $e en el tercer -rado. Nos lle$an tambin a Dios las otencias de la misma alma re&ormadas or los h2bitos -ratuitos" or los sentidos es irituales y or los e9cesos mentales" cosa 3ue est2

atente en el cuarto -rado. Sobre todo" nos lle$an a Dios las o eraciones !er2r3uicas del alma humana * uri&icaci'n" iluminaci'n y er&ecci'n *" las !er2r3uicas re$elaciones de la Sa-rada =scritura 3ue se nos dio or los 2n-eles se-Jn a3uello del , 'stol4 >a ley nos &ue dada or los 2n-eles" inter$iniendo el Mediador. D" &inalmente" las !erar3u1as y los 'rdenes !er2r3uicas 3ue han de dis onerse en nuestra alma" en con&ormidad con la Ierusaln de arriba" nos lle$an de la mano a Dios. ?. 6e leta nuestra alma de todas estas luces intelectuales" es habitada or la di$ina Sabidur1a como casa de Dios" 3ued2ndose constituida en hi!a" es osa y ami-a de DiosK en miembro" hermana y coheredera de Cristo" 3ue es su cabe.aK en tem lo" sobre todo" del =s 1ritu Santo" el cual est2 &undado or la &e" le$antado or la es eran.a y consa-rado a Dios or la santidad del alma y del cuer o /odo lo cual lo reali.a la sincer1sima caridad de Cristo" derramada en nuestro cora.'n or el =s 1ritu Santo 3ue se nos ha dado" =s 1ritu necesario ara saber los secretos de Dios. 0or3ue" as1 como nadie sabe las cosas del hombre sino solamente su es 1ritu" 3ue est2 dentro de l" as1 tam oco las cosas de Dios nadie las ha conocido sino el =s 1ritu de Dios. ,rrai-umonos" ues" y &undmonos en la caridad ara 3ue odamos com render con todos los santos cu2l sea la lon-itud de la eternidad" la latitud de la liberalidad" la altitud de la ma!estad y la ro&undidad de la sabidur1a" a la 3ue ertenece el !uicio. C,0I/C>O E =S0=CC>,CIAN D= >, CNID,D D= DIOS 0O6 SC NOM#6= 06IM,6IO. 8C= =S => S=6 1. D or3ue acontece contem lar a Dios no s'lo &uera y dentro de nosotros" sino tambin sobre nosotros * &uera or su $esti-io" dentro or su ima-en y sobre or la lu. im resa en nuestra mente" lu. 3ue es la lu. de la Eerdad eterna" N ues nuestra mente de una manera inmediata es in&ormada or esa EerdadN *" los 3ue se han e!ercitado en el rimer modo han entrado en el atrio ante el tabern2culo los 3ue en el se-undo" han entrado en el santoK los 3ue en el tercero" entran con el sumo sacerdote en el santo ale los santos" donde sobre el arca est2n los 3uerubines de la -loria rote-iendo el ro iciatorio" or los cuales entendemos dos modos o -rados de contem lar las er&ecciones di$inas in$isibles y eternas4 modos o -rados 3ue $ersan sobre Dios" el uno sobre sus atributos esenciales y el otro sobre las ro iedades ersonales. 2. =l rimer modo" rimera y rinci almente" &i!a el as ecto del alma en el ser" dando a conocer 3ue el 3ue es el rimer nombre de Dios. =l se-undo modo &i!a el as ecto del alma en el bien" dando a conocer 3ue el bien es el rimer nombre de Dios. =l rimer nombre * el ser * se re&iere es ecialmente al ,nti-uo /estamento" 3ue redica" ante todo" la unidad de la di$ina esencia" or lo cual se di!o a Moiss4 Do

soy el 3ue soy. =l se-undo nombre * el bien * hace re&erencia al Nue$o /estamento" el cual determina la luralidad de ersonas" bauti.ando en el nombre del 0adre y Hi!o" y del =s 1ritu Santo. 0or eso nuestro Maestro Cristo" 3ueriendo ele$ar a la er&ecci'n e$an-lica al !o$en obser$ador de la >ey" de modo rinci al y reciso atribuye a Dios el nombre de bondad4 Nadie es bueno" di!o" sino s'lo Dios. 6a.'n or la 3ue el Damasceno" si-uiendo a Moiss dice ser el 3ue es el nombre rimario de Dios" mientras Dionisio" si-uiendo a Cristo" ase-ura 3ue el nombre di$ino rimario es el bien. 3. D as1" 3uien 3uisiere contem lar las er&ecciones in$isibles 3ue a la unidad de esencia se re&ieren" &i!e el as ecto del alma en el ser y entienda 3ue el ser es en s1 tan cert1simo 3ue ni ensar se uede 3ue no e9isteK 3ue el ser ur1simo no se o&rece al entendimiento sino ahuyent2ndose lenamente el no ser" como tam oco se o&rece la nada al mismo entendimiento sino ahuyent2ndose lenamente el ser. 0or3ue" as1 como la nada absolutamente nada tiene del ser ni de sus ro iedades" as1 tam oco el ser nada tiene del no ser" ni en acto ni en otencia" ni en su $erdad ob!eti$a ni en la estimaci'n nuestra. D" en $erdad" como el no ser sea ri$aci'n del ser" no se concibe or el entendimiento" sino or medio del serK ero el ser no se concibe or otro ser" dado 3ue todo cuanto entiende como no ser. O se entiende como ser en otencia o se entiende como ser en acto. ,hora bien" si el no ser no se entiende sino or el ser ni el ser en otencia" sino or el ser en actoK y si el ser 3uiere decir el acto uro del serK lue-o el ser es lo rimero 3ue entiende el entendimiento" y ese ser es el acto uro. 0ero este ser no es el ser articular" 3ue es limitado or $enir en me.cla con la otenciaK ni el ser an2lo-o" or no tener nada de acto" no e9istiendo en modo al-uno. >ue-o tenemos 3ue ese ser es el ser di$ino. +. =s" ues" cosa e9tra(a la ce-uedad del entendimiento" 3ue no considera lo 3ue $e rimero ni a3uello sin lo cual nada uede conocer. D es 3ue as1 como el o!o" atento a las di&erencias de $arios colores" no $e la lu. en cuya $irtud $e lo dem2s" y aun cuando la $ea" no la ad$ierteK as1 el o!o de nuestra mente" a licado a los seres uni$ersales y articulares" no ad$ierte tam oco el ser 3ue est2 sobre todo -nero" aun3ue sea ste lo rimero 3ue a la mente se o&rece y las dem2s cosas no se resentan a ella sino or ese mismo ser. 0or donde a arece con toda $erdad 3ue Nlo 3ue el o!o del murcila-o es com arado a la lu." eso mismo es el o!o de nuestra mente com arado a las cosas muy mani&iestas de la naturale.aN" y la ra.'n es or3ue" acostumbrado a las tinieblas de los seres y a los &antasmas de lo sensible" le arece no $er nada all1 donde mira la lu. del ser sumo" no entendiendo 3ue esa misma oscuridad es la iluminaci'n su rema de nuestra mente" no de otra suerte 3ue al o!o 3ue $e la lu. ura arcele no $er cosa al-una.

L. Mira" ues" con atenci'n a3uel ur1simo ser" si uedes" y se te o&recer2 3ue a3uel ser no uede concebirse como ser recibido de otro serK y" or lo mismo" lo concebir2. como omn1modamente rimero" ues no es osible $en-a de la nada ni de otro ser. D ;3u si-ni&ica el ser de suyo" si el ser ur1simo no es de si y or si< =l ser ur1simo se te o&recer2 careciendo en absoluto del no serK y or lo mismo" tal 3ue nunca em ie.a ni nunca termina" or lo 3ue debe decirse eterno. Se te o&recer2 tambin como lo 3ue en manera al-una tiene en si" sino lo 3ue es el mismo serK y" or lo mismo" se te o&recer2" no como com uesto" sino como sim lic1simo. Se te o&recer2 tambin como e9cluyendo toda osibilidad * todo lo 3ue es osible tiene en cierto modo al-o de no ser *K y" or lo mismo" como actual1simo en sumo -rado. Se te o&recer2 como lo 3ue nada tiene de de&ectibleK y" or lo mismo" como er&ect1simo. Se te o&recer2" or Jltimo" e9cluyendo toda lurali.aci'n en muchosK y" or lo mismo" como unidad. >ue-o el ser 3ue se dice ser uro" ser Nsim liciterN y ser absoluto" es tambin el ser rimario" eterno" sim lic1simo" actual1simo" er&ect1simo y unic1simo. M. D son estas er&ecciones tan ciertas" 3ue 3uien conoce al ser ur1simo" ni ensar uede cosa contraria a al-una de ellas" lle$ando como lle$a cada er&ecci'n im licadas las dem2s. =n e&ecto" or3ue es absolutamente ser" or eso es absolutamente rimeroK or ser absolutamente rimero" or eso no $iene de otro ser ni uede $enir de s1 mismoK lue-o es eterno. Item" or ser rimero y eterno" or eso mismo no est2 constituido de elementos di$ersosK lue-o es sim lic1simo. Item" or ser rimero" eterno y sim lic1simo" or eso mismo nada hay en l de osibilidad en me.cla con el actoK lue-o es actual1simo. Item" or ser rimero" eterno" sim lic1simo y actual1simo" or lo mismo es er&ect1simoK nada le &alta ni se le uede a(adir cosa al-una. 0or ser rimero" eterno" sim lic1simo" actual1simo y er&ect1simo" or eso mismo es unic1simo. D d1-ase otro tanto" or ra.'n de la omn1moda sobreabundancia" res ecto de todas las dem2s er&ecciones. D en $erdad" Nlo 3ue absolutamente or sobreabundancia se redica" no es osible con$en-a m2s 3ue a uno soloN. 0or tanto" si Dios desi-na al ser rimario" eterno" sim lic1simo" actual1simo y er&ect1simo" im osible es no s'lo 3ue se conciba como no e9istente" sino tambin 3ue no sea uno solo. =scucha" ues" oh Israel4 tu Dios es el solo y Jnico Dios. Si estas cosas miras en la ura sencille. de la mente" te $er2s al-Jn tanto lleno de la ilustraci'n de la lu. eterna. ). 0ero tienes or donde le$antarte a la admiraci'n" ues el mismo ser es !untamente rimero y Jltimo" eterna y enteramente resente" sim lic1simo y m29imo" actual1simo y de todo en todo inmutable" er&ect1simo e inmenso y" con ser omn1modo" unic1simo. Si estas cosas con ura mente las admiras" te llenar2s de mayor lu." al entender adem2s 3ue or eso es Jltimo" or3ue es rimero. D la

ra.'n es 3ue siendo rimero" todo cuanto hace lo hace en atenci'n a s1 mismoK y as1 el ser rimero or necesidad es el &in Jltimo" el rinci io y la consumaci'n" el al&a y la ome-a. 0or eso es enteramente resente" or3ue es eterno. D es 3ue" or lo mismo 3ue es eterno" no $iene de otro" ni de!a de e9istir de suyo" ni asa tam oco de un estado a otroK lue-o no tiene ni asado ni &uturo" sino s'lo el resente. 0or eso es m29imo" or3ue es sim lic1simo. D" en $erdad" siendo como es sim lic1simo en la esencia" or lo mismo ha de ser m29imo en la $irtud o otencia" 3ue cuanto m2s unida est la $irtud tanto m2s in&inita es. 0or eso es de todo en todo inmutable" or3ue es actual1simo. 0or3ue" si es actual1simo" es acto uroK y el acto uro nada nue$o ad3uiere ni nada de cuanto tiene lo ierdeK y" or lo mismo" no admite mudan.as. 0or eso es inmenso" or3ue es er&ect1simo. Da 3ue siendo er&ect1simo nada uede ensarse me!or" ni m2s noble" ni m2s di-no" ni" or consi-uiente" mayor 3ue l4 tal ser es inmenso. 0or eso es omn1modo" or3ue es sumamente uno. 0ues se ha de saber 3ue el ser unic1simo es el rinci io uni$ersal de toda la multitudK y" or lo mismo" es la causa uni$ersal 3ue todo lo roduce" 3ue todo lo e!em lari.a y todo lo termina" siendo como es Nsu causa de e9istir" su ra.'n de entender y su orden de $i$irN. >ue-o es omn1modo" no como si &uera la esencia de todas las cosas" sino en cuanto es" en -rado su remo" la causa trascendente y uni$ersal de todas las esencias" causa cuya $irtud" or estar sumamente unida en la esencia" es sumamente in&inita y mJlti le en la e&icacia. ?. Eol$iendo atr2s" concluyamos4 or3ue el ser ur1simo y absoluto * el ser Nsim liciterN * es rimario y Jltimo" or eso es el ori-en de todas las cosas y el &in 3ue todas las consuma. 0or3ue es eterno y enteramente resente" or eso contiene y enetra todas las duraciones" cual si &uera su centro y circun&erencia. 0or3ue es sim lic1simo y m29imo" or eso se halla todo dentro de todas las cosas y todo &uera de todas ellas" N$iniendo a resultar" or lo mismo" la es&era inteli-ible" cuyo centro est2 en todas artes y cuya circun&erencia en nin-unaN. 0or3ue es actual1simo y enteramente inmutable" or eso" N ermaneciendo estable" da mo$imiento a todas las cosasN. 0or3ue es er&ect1simo e inmenso" or eso est2 dentro de todas las cosas" ero no incluidoK &uera de todas las cosas" ero no e9cluidoK sobre todas las cosas ero no le$antadoK deba!o de todas las cosas" ero no ostrado. 0or3ue es unic1simo y omn1modo" or eso es todo en todas las cosas" or m2s 3ue stas sean muchas y =l uno soloK y esto or3ue" a causa de su unidad sim lic1sima" or su $erdad ur1sima y su bondad sincer1sima" encierra en si toda $irtuosidad" toda e!em laridad y toda comunicabilidad D or eso todas las cosas son de 5l y son or =l y e9isten en =l" siendo como es omni otente" omnisciente y omn1modamente bueno" el 3ue $e er&ectamente ese ser es &eli." con&orme se di!o a Moiss4 Do te mostrar todo bien.

C,0I/C>O EI =S0=CC>,CIAN D= >, #=,/FSIM, /6INID,D =N SC NOM#6= 8C= =S => #I=N 1. Considerados ya los atributos esenciales" debemos le$antar el o!o de la inteli-encia a la cointuici'n de la beat1sima /rinidad" ara $er de colocar a un 3uerub1n !unto a otro 3uerub1n. D a decir $erdad" as1 como ara la consideraci'n de los atributos esenciales el ser es" no s'lo el rinci io radical" sino tambin el nombre 3ue da a conocer los dem2s nombres" as1 tambin ara la contem laci'n de las emanaciones ersonales el bien es el rinci al1simo &undamento. 2. =ntiende" ues" y considera 3ue a3uel bien se dice de todo en todo ' timo" en cuya com araci'n nada me!or uede concebirse. D seme!ante bien es de manera 3ue no uede concebirse" cual es debido" como no e9istente" coma 3uiera 3ue absolutamente me!or es el e9istir 3ue el no e9istirK y aun es tal" 3ue no es osible concebirlo rectamente" sino concibindolo como uno y trino. =l bien" en e&ecto es di&usi$o de suyoK lue-o el sumo bien es sumamente di&usi$o de suyo. 0ero la di&usi'n no uede ser suma" no siendo a la $e. actual e intr1nseca" substancial e hi ost2tica natural y $oluntaria" liberal y necesaria" inde&iciente y er&ecta. 0or lo tanto" de no e9istir una roducci'n actual y consubstancial" con duraci'n eterna" en el sumo bien" y adem2s una ersona tan noble como la ersona 3ue la roduce a modo de -eneraci'n y de es iraci'n * modo 3ue es del rinci io eterno 3ue eternamente est2 rinci iando sus trmino rinci iados" de suerte 3ue haya un amado y un coamado un en-endrado y un es irado" a saber4 el 0adre" y el Hi!o" y el =s 1ritu Santo *" nunca e9istiera el sumo bien" ues 3ue entonces no se di&undir1a sumamente. D es 3ue" en relaci'n a lo inmenso de la bondad eterna" la di&usi'n tem oral en las criaturas no es sino como centro o unto" ra.'n or la 3ue es osible concebir aun otra di&usi'n mayor" cual ser1a a3uella en 3ue el bien di&usi$o comunicase a otro toda su substancia y naturale.a. >ue-o el bien no seria sumo bien" si tanto en si mismo como conce tualmente" careciera de la di&usi'n suma. 0or tanto" si con el o!o de la mente uedes cointuir la ure.a de a3uella bondad" 3ue es el acto oro del rinci io 3ue caritati$amente ama con amor -ratuito" con amor debido y con amor com uesto de entrambosK 3ue es la di&usi'n len1sima a modo de la naturale.a y de la $oluntadK 3ue es la di&usi'n a modo del Eerbo" en 3uien se dicen todas las cosas" y a modo del don" en 3uien los dem2s dones se donanK entender2s 3ue" or ra.'n de la suma comunicabilidad del bien" es necesario e9ista la /rinidad del 0adre" y deQ Hi!o" y del =s 1ritu Santo. 0ersonas 3ue or ser sumamente buenas" or necesidad son sumamente comunicablesK or ser sumamente comunicables" sumamente consubstancialesK or ser sumamente consubstanciales" sumamente con&i-urables seme!antesK or ser

comunicables" consubstanciales y con&i-urables en sumo -rado" sumamente coi-uales y" or lo mismo" sumamente coeternasK ro iedades de las 3ue resulta la suma cointimidad or la 3ue" no s'lo una ersona est2 necesariamente en la otra or ra.'n de la circunincesi'n suma" sino tambin la una obra con la otra or ra.'n de la omn1moda identidad de la substancia" $irtud y o eraci'n de la misma beat1sima /rinidad. 3. 0ero al contem lar estas cosas" cu1date de ensar 3ue com rendes al incom rensible. 0or3ue en estas seis ro iedades tienes 3ue considerar toda$1a al-o 3ue te lle$ar2 al asmo de la admiraci'n. 0or3ue en ellas se concierta la suma comunicabilidad con las ro iedades de las ersonas la suma consubstancialidad con la luralidad de hi 'stasis. >a suma con&i-urabilidad R seme!an.a * con la ersonalidad distinta" la suma coi-ualdad con el orden" la suma coeternidad con la emanaci'n y la suma cointimidad con la misi'n ;8uin" a la $ista de tantas mara$illas" no 3ueda arrebatado en admiraci'n < D" or cierto" con le$antar los o!os a la bondad sobre toda bondad" entendemos cert1simamente 3ue toda" estas mara$illas se hallan en la beat1sima /rinidad. 0or3ue si suma es all1 la comunicaci'n y la di&usi'n $erdadera" $erdadero es all1 el ori-en y la distinci'n $erdaderaK y or3ue la comunicaci'n es total y no arcial" or eso el sumo bien comunica lo 3ue tiene y todo cuanto tiene. >ue-o" tanto el 3ue emana como el 3ue roduce se distin-uen or sus ro iedades y son una misma cosa esencialmente. 0or distin-uirse" di-o" or las ro iedades" tienen ro iedades ersonales" luralidad de hi 'stasisK emanaci'n" rocedente del rinci ioK orden" no de osterioridad" sino de ori-enK misi'n" en &in" 3ue no es de cambio local" sino de ins iraci'n -ratuita or ra.'n de la autoridad de la ersona roducente" autoridad 3ue com ete al 3ue en$1a con res ecto al en$iado. D or ser una misma cosa en la substancia" or eso es de todo unto necesario 3ue se identi&i3uen en la esencia" en la &orma en la di-nidad" en la eternidad" en la e9istencia y en el ser incircunscri tible. D as1" cuando estas cosas" cada una de or si y se aradamente" las consideras" tienes donde contem lar la $erdad" y al considerarlas" com aradas las unas con las otras" donde 3uedarte sus enso en admiraci'n ro&und1simaK y or eso" a &in de 3ue tu alma suba" mediante la admiraci'n" a una contem laci'n admirable" has de considerar todas ellas en su mutua relaci'n. +. D en $erdad" esto mismo $ienen a si-ni&icar los 3uerubines" 3ue el uno al otro se miraban. Ni carece de misterio 3ue ambos se miraran" y se miraran" $ueltos sus rostros al ro iciatorio" ara 3ue as1 se cum la lo 3ue dice e Se(or or San Iuan4 =n esto consiste la $ida eterna" en conocerte a ti" solo Dios $erdadero" y a Iesucristo" a 3uien en$iaste. D es 3ue debemos admirar las ro iedades esenciales y ersonales" no s'lo en s1 mismas" sino tambin com ar2ndolas con la

soberanamente admirable uni'n de Dios y del hombre en la ersona di$ina de Cristo. L. Si eres" ues" uno de los 3uerubines" cuando contem las los atributos esenciales de Dios" si te admiras de 3ue el ser di$ino sea !untamente rimero y Jltimo" eterno y enteramente resente" sim lic1simo y m29imo o incircunscrito" todo en todas artes" ero nunca com rendido" actual1simo" ero nunca mo$ido" er&ect1simo sin su er&luidades ni men-uas" ero con todo eso" inmenso e in&inito sin l1mites" unic1simo" ero omn1modo" or cuanto contiene en s1 mismo todas las cosas" esto es" toda $irtud" toda $erdad todo bienK 2smate de 3ue en l el rimer 0rinci io est unido con el ostrero" Dios con el hombre &ormado el se9to d1a" el rinci io eterno con el hombre tem oral" nacido de la Eir-en en la lenitud de los tiem osK el rinci io sim lic1simo con el 3ue es enteramente com uesto" el rinci io actual1simo con el 3ue adeci' e9tremadamente y muri'" e rinci io er&ect1simo e inmenso con el 3ue es e3ue(o" e rinci io unic1simo y omn1modo con una naturale.a indi$idual" com uesta y distinta de las dem2s" es decir" con la naturale.a humana de Iesucristo. M. D si eres el otro 3uerub1n" contem lando lo ro io de las ersonas" si te admiras $iendo e9istir la comunicabilidad con la ro iedad" la consubstancialidad con la luralidad la seme!an.a con la ersonalidad" la coi-ualdad" con el orden la coeternidad" con la roducci'n y la cointimidad con las misiones" * ues 3ue el Hi!o es en$iado or el 0adre y el =s 1ritu Santo" a su $e." coe9istiendo con el 0adre y el Hi!o" sin se ararse de ellos !am2s" es en$iado or entrambos *K mira al ro iciatorio y as'mbrate de 3ue en Cristo $en-a a com onerse la uni'n ersonal" tanto con la trinidad de substancias como con la dualidad de naturale.as" la con&ormidad omn1moda con la luralidad de $oluntades" la redicaci'n mutua de lo di$ino a lo humano y de lo humano a lo di$ino con la luralidad de ro iedades" la Jnica adoraci'n con la luralidad de e9celencias" la Jnica e9altaci'n sobre todas las cosas con la luralidad de di-nidades y el dominio Jnico con la luralidad de otestades. ). =n esta consideraci'n es donde nuestra alma" a la $ista del hombre &ormado a ima-en de Dios" como si &uese el se9to d1a" halla iluminaci'n er&ecta. 0or3ue siendo la ima-en una seme!an.a e9 resi$a" nuestra alma" al contem lar en Cristo" Hi!o de Dios e ima-en de Dios in$isible or naturale.a" nuestra humanidad" tan admirablemente e9altada y tan ine&ablemente unidaK al $er" di-o" en Cristo reducidos a unidad al rimero y al Jltimo" al sumo y al 1n&imo" a la circun&erencia y al centro" al al&a y a la ome-a" al e&ecto y a la causa" al creador y a la criatura" al Eerbo escrito or dentro y or &uera" lle-' ya a un ob!eto er&ecto" ara con Dios lo-rar la er&ecci'n de sus iluminaciones en el se9to -rado" como en el se9to d1a" de suerte 3ue nada le 3ueda ya m2s 3ue el d1a de descanso" en

el 3ue" mediante el mental e9ceso" descanse la ers icacia de la mente humana de todas las obras 3ue lle$' a cabo. C,0F/C>O EII =GC=SO M=N/,> D MFS/ICO" =N => 8C= S= D, D=SC,NSO ,> =N/=NDIMI=N/O" /6,S0,SHNDOS= => ,%=C/O /O/,>M=N/= , DIOS , C,CS, D=> =GC=SO 1 Habiendo recorrido" ues" estas seis consideraciones 3ue son como las seis -radas del trono del $erdadero Salom'n" mediante las cuales se arriba a la a." donde el $erdadero ac1&ico descansa en >a mente ya aci&icada" como en una Ierusaln interior" o como las seis alas del 3uerub1n 3ue el alma del $erdadero contem lati$o" llena de la ilustraci'n de la celestial sabidur1a" ueden ele$arla a lo alto o como los seis d1as rimeros" en los 3ue debe el alma e!ercitarse ara or &in lle-ar al re oso del s2badoK habiendo nuestra alma" $uel$o a re etir" cointu1do a Dios &uera de s misma or los $esti-ios y en los $esti-ios" dentro de s1 misma or la ima-en y en la ima-en" y sobre si misma" no s'lo or la seme!an.a de la lu. di$ina 3ue brilla sobre nuestra mente sino tambin en la misma lu." se-Jn las osibilidades de estado $ial y del e!ercicio mental des us 3ue ha lle-ado en el se9to -rado" hasta es ecular en el rinci io rimero y sumo y mediador entre Dios y los hombres" a saber4 en Iesucristo" mara$illas 3ue no teniendo en manera al-una seme!antes en las cosas creadas" e9ceden toda ers icacia de4 humano entendimiento" esto es lo 3ue le 3ueda toda$1a4 trascender y tras asar" es eculando tales cosas" no s'lo este mundo sensible sino tambin a s1 misma" tr2nsito en el 3ue Cristo es el camino y la uerta" la escala y el $eh1culo como ro iciatorio colocado sobre el arca y sacramento escondido en Dios desde tantos si-los. 2. 8uien a este ro iciatorio mira" con$irtiendo a l or entero el rostro" y lo mira sus endido en la cru. con sentimientos de &e" es eran.a" caridad" de$oci'n" admiraci'n ale-r1a" honra" alaban.a y !Jbilo" se celebra con 5l la ascua" es decir" el tr2nsito" de suerte 3ue" en $irtud de la $ara de la cru." asa a tra$s del mar 6o!o" entrando de =-i to en el desierto" donde le sea dado -ustar el man2 escondido y re osar con Cristo en el tJmulo cual si estu$iera muerto al e9terior" ero e9 erimentando" sin embar-o" en cuanto es osible en el estado de $iador" lo 3ue en la cru. se di!o a ladr'n adherido a Cristo4 Hoy estar2s conmi-o en el ara1so. 3. D esto es lo 3ue se dio a conocer al biena$enturado %rancisco cuando" durante el e9ceso de la contem laci'n en el alto monte * donde trat interiormente estas cosas 3ue se han escrito *" se le a areci' el sera&1n de seis alas" cla$ado en la cru." relaci'n 3ue yo mismo y otros $arios o1mos al com a(ero" 3ue a la sa.'n con l estabaK all1 donde as' a Dios or contem laci'n e9cesi$a y 3ued' uesto como e!em lar de la contem laci'n er&ecta" como antes lo hab1a sido de la acci'n" cual otro Iacob e Israel" de manera 3ue a

todos los $arones $erdaderamente es irituales Dios los in$itase or l" m2s con el e!em lo 3ue con la alabra" a seme!ante tr2nsito y mental e9ceso. +. D en este tr2nsito" si es er&ecto" es necesario 3ue se de!en todas las o eraciones intelectuales" y 3ue el 2 ice del a&ecto se traslade todo a Dios y todo se trans&orme en Dios. D esta es e9 eriencia m1stica y seren1sima" 3ue nadie la conoce" sino 3uien la recibe" ni nadie la recibe" sino 3uien la deseaK ni nadie la desea" sino a3uel a 3uien el &ue-o del =s 1ritu Santo lo in&lama hasta la mdula. 0or eso dice el , 'stol 3ue esta m1stica sabidur1a la re$el' el =s 1ritu Santo. L D as1" no udiendo nada la naturale.a y oco la industria" ha de darse oco a la in3uisici'n y mucho a la unci'nK oco a la len-ua y much1simo a la ale-r1a interiorK oco a la alabra y a los escritos" y todo al don de Dios" 3ue es el =s 1ritu SantoK oco o nada a la criatura" todo a la esencia creadora" esto es" al 0adre" y al Hi!o" y a =s 1ritu Santo" diciendo con Dionisio al Dios trino4 NOh /rinidad" esencia sobre toda esencia y deidad sobre toda deidad" ins ectora soberanamente ' tima de la di$ina sabidur1a" dir1-enos al $rtice trascendentalmente desconocido" res landeciente y sublime de las m1sticas ense(an.as" $rtice donde se esconden misterios nue$os" absolutos e inmutables de la /eolo-1a en lo oscur1simo" 3ue es e$idente sobre toda e$idencia" en con&ormidad con las tinieblas y del silencio 3ue ocultamente ense(an" relucientes sobre toda lu." res landecientes sobre todo res landor" tinieblas donde todo brilla y los entendimientos in$isibles 3uedan llenos sobre toda lenitud de in$isibles bienes" 3ue son sobre todos los bienesN. Di-amos esto a Dios. D al ami-o ara 3uien estas cosas se escriben" di-2mosle con el mismo Dionisio4 ND tJ ami-o" ues tratas de las m1sticas $isiones" de!a con redoblados tus es&uer.os" los sentidos y las o eraciones intelectuales y todas las cosas sensibles e in$isibles" las 3ue tienen el ser y las 3ue no lo tienenK y como es osible a la criatura racional" secreta o i-noradamente" redJcete a la uni'n de a3uel 3ue es sobre toda substancia y conocimiento. 0or3ue saliendo or el e9ceso de la ura mente de ti y de todas las cosas" de!ando todas y libre de todas" ser2s lle$ado alt1simamente al rayo clar1simo de las di$inas tinieblas. M. D si tratas de a$eri-uar como sean estas cosas" re-Jntalo a la -racia" ero no a la doctrinaK al deseo" ero no al entendimientoK al -emido de la oraci'n" ero no al estudio de la lecci'nK al es oso" ero no al maestroK a la tiniebla ero no a la claridadK a Dios" ero no al hombreK no a la lu." sino al &ue-o" 3ue in&lama totalmente y traslada a Dios con e9cesi$as unciones y ardent1simos a&ectos. %ue-o 3ue ciertamente" es Dios" y &ue-o cuyo horno est2 en Ierusaln" y 3ue lo encendi' Cristo con el &er$or de su ardent1sima asi'n y lo e9 erimenta" en $erdad" a3uel 3ue $iene a decir Mi alma ha deseado el su licio y mis huesos la muerte. =l 3ue ama est2 muerto" uede

$er a Dios" or3ue" sin duda al-una" son $erdaderas estas alabras4 No me $er2 hombre al-uno sin morir. Muramos" ues" y entremos en estas tinieblas" redu.ca mas a silencio los cuidados" las concu iscencias y los &antasmas de la ima-inaci'nK asemos con Cristo cruci&icado de este mundo al 0adre" a &in de 3ue" mani&est2ndose en nosotros el 0adre" di-amos con %eli e4 =sto nos bastaK oi-amos con San 0ablo4 #2state mi -raciaK y nos ale-remos con Da$id" diciendo4 Mi carne y mi cora.'n des&allecen" Dios de mi cora.'n y herencia m1a or toda la eternidad. #endito sea el Se(or eternamente" y res onder2 el ueblo4 ,s1 sea. ,s1 sea ,mn. %IN D=> I/IN=6,6IO D= >, M=N/= , DIOS