O retbulo indo-portugus de Damo e Diu

Mnica Reis
Doutoranda pela Universidade do Algarve

Introduo
Na arte indo-portuguesa existem peas de valor excepcional que, devido ao reconhecimento da sua qualidade artstica intrnseca, tm sido alvo de estudos que permitem o desvendar das suas significaes formais e iconogrficas que, com o passar dos sculos, foram ficando margem da memria. Nesse grupo de objectos excepcionais encontram-se por exemplo, as peas de mobilirio como contadores e mesas executadas na extraordinria madeira de teca, bano e siss entre outras, ou as peas de ourivesaria trabalhadas nos detalhes, as figuras de vulto esculpidas em madeira ou marfim, tapearias, entre outros. Todos estes objectos preservaram-se no tempo e no nosso territrio por terem sido alvo de encomendas e de trocas comerciais entre Portugal e o territrio do sub-continente indiano, no entanto, estes fazem parte de um esplio ainda mais vasto que subsiste no espao oriental. Neste grupo de objectos artsticos indo-portugueses encontra-se aquilo que a expresso mxima da arte da talha o retbulo, que enobrece os interiores das igrejas edificadas pelos portugueses entre os sculos XVI-XVIII. O retbulo a expresso mxima da demonstrao da f na arte, o livro sagrado personificado na madeira, o veculo de converso de fiis que ao chegar ao espao oriental, viria a sofrer transformaes artsticas, por vezes profundas, fruto da miscigenao artstica gerada pela riqussima cultura hindu. A incorporao dos valores hindus na temtica crist d lugar a criaes de elevada mestria. possvel encontrar nesses encontros, a assimilao de valores apotropaicos da cultura hindu que so vlidos na mesma medida para a cultura crist introduzida pelos portugueses na ndia, bem com opes formais que se encontram nos templos hindus. O contrrio tambm aconteceu, e a partir da presena portuguesa na ndia, os templos hindus passaram a adoptar solues arquitectnicas tipicamente portuguesas. Estas assimilaes de valores acontecem pelo facto to simples da existncia de mo-de-obra totalmente especializada; os mestres carpinteiros que ao longo de sculos aprimoraram a arte de esculpir a madeira na execuo dos templos hindus, estavam agora ao servio da arte crist portuguesa. Naturalmente que a necessidade de converso de fiis foi tambm outro dos factores importantes para esta comunho de valores notvel. At aos dias de hoje apenas alguns estudos foram realizados no sentido da preservao da memria e do entendimento dos significados, que infelizmente no permitiram mais que a mera enunciao de existncias. Nesses estudos preliminares estiveram figu-

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ras como Mrio Tavares Chic, Carlos de Azevedo que permitiram o incio desses estudos e mais recentemente Hlder Carita, Jos Meco e Pedro Dias que tm vindo a desvelar a arte indo-portuguesa ainda desconhecida para os pblicos mais gerais. Apesar disso, o retbulo indo-portugus carece ainda de estudos especficos que garantam a sua preservao, facto que confirmado pela falta de bibliografia especfica, sendo a existente j gerada h mais de 50 anos. O estudo preliminar realizado no mbito da tese de licenciatura O Retbulo da Companhia de Jesus, Damo e Diu permitiu-me avanar no desconhecido relativamente ao que o retbulo no espao indo-portugus ao nvel das comutaes artsticas, s vezes to discrepantes das solues tipicamente portuguesas, outras vezes to similares ao nvel das significaes.

Os espaos religiosos
Relativamente aos espaos religiosos em que se inserem os retbulos de Damo e Diu so, em comparao ao que se pode encontrar, por exemplo, em Goa, espaos de grande simplicidade arquitectnica, geralmente constitudos na planta de salo, em que as suas abbadas so constitudas na estrutura de tectos em madeira no tradicional sistema de construo de asnas e madres. Nestes casos, apenas a capela-mor se constitui em alvenaria simples e pontualmente dotada de talha. Em Diu possvel verificar a espectacularidade das dimenses do interior, nas Igrejas de So Francisco 1 e de So Paulo, bem como na Igreja de Nossa Senhora dos Remdios na regio de Fudam, sendo estas as que detm os tectos abobadados e decorados, bem como os arcos-cruzeiro, com decorao fitomrfica reticulada em pormenorizados trabalhos de estuque:
Este trabalho de estuque [da Igreja de So Francisco], o mesmo dos caixotes da abbada e devem pertencer a uma fase construtiva ou decorativa apenas posterior empreitada geral e seguramente de outra responsabilidade que no do arquitecto que foi autor do projecto.2

Os retbulos colaterais da Igreja de So Francisco esto perfeitamente colocados no espao criado para o efeito uma estrutura em alvenaria de pedra, com decorao a estuque, com nicho de abbada em concha, e este espao confere ao retbulo uma notoriedade que de outro modo no seria possvel, tendo em conta a disparidade das dimenses do espao religioso e as dimenses dos retbulos em si.

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Ver ilustrao 5. Dias, Pedro, ob. cit. , p. 142.

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O retbulo das igrejas de Damo e Diu

O retbulo existente nas igrejas de Damo encontra-se na sua grande maioria, fora dos espaos originais para que foram concebidos, sendo os retbulos das igrejas de Diu os que, em maior nmero, se preservam nos espaos originais. Esta ocorrncia deve-se ao facto dos espaos originais terem sido abandonados ao longo do tempo pelas diferentes misses ou Ordens Religiosas que, encontrando dificuldades financeiras no puderam garantir a manuteno dos espaos religiosos. A expulso das Ordens Religiosas, como a Companhia de Jesus do territrio portugus e consequentemente do seu espao colonial, foi outro dos factores que contriburam para o abandono dos espaos religiosos. Dessas edificaes religiosas, em Damo subsistem entre construes antigas e construes novas fruto da permanncia do culto e f crist, trs igrejas (Igreja de Nossa Senhora dos Remdios, Igreja Matriz do Bom Jesus, Igreja de Nossa Senhora do Mar), quatro capelas (Capela de Nossa Senhora do Rosrio, Capela da Imaculada Conceio do antigo Convento de So Joo de Deus, Capela do Recolhimento, Capela das Irms Franciscanas junto s runas do antigo Convento dos Agostinhos) e quatro ermidas (Ermida de Nossa Senhora das Angstias, Ermida de Santo Antnio em Badrapor, Ermida de Santo Antnio em Marvor, Ermida de Santa Cruz). Daquilo que outrora foram imponentes construes religiosas, resistem as runas dos Conventos de Santo Agostinho e o de So Domingos. No restam at aos dias de hoje quaisquer vestgios do Convento de So Francisco, Convento de Santo Antnio e da Misericrdia, bem como a igreja de So Paulo e Convento das Onze Mil Virgens. Neste panorama de louvar que diversos retbulos das extintas misses tenham sobrevivido, estando agora colocados em novas edificaes religiosas ou mesmo em edificaes antigas. Em Diu subsistem a Igreja e Colgio de So Paulo, agora com funes de Igreja Matriz no orago da Imaculada Conceio e a igreja e Hospital de So Francisco. A Igreja de So Tom est transformada em Igreja-Museu onde expe peas soltas do patrimnio eclesistico das diversas misses que por ali passaram; entre elas, encontram-se colunas, pedestais e ticos do que outrora foi um retbulo. Da Igreja da Misericrdia, localizada junto antiga igreja dos Jesutas, restam as runas que se tentam recuperar, e uma capela agora dedicada a SantAna. A igreja e Convento de So Domingos esto revistos na memria de uma pequena ermida no local original, tendo em conta que o abandono de largas dcadas, deu lugar ocupao vandalizada de habitantes locais, em que nem o negativo da construo permanece para contar a histria. O Convento de So Joo de Deus tambm desapareceu no tempo e actualmente o espao usado para cemitrio desta cidade. Dentro do espao da fortaleza existiam para culto as capelas de Santiago e de Nossa Senhora da Vitria, agora meras silhuetas daquilo que foram, apesar da reconstruo que est a ter lugar neste momento, tendo em conta a destruio de que foram alvo

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aquando do bombardeamento por ocasio da tomada do territrio aos portugueses pela Unio Indiana em 1961. No fortim do mar, a que os habitantes locais chamam de Panikota , existiu uma capela com o orago de Nossa Senhora do Mar. Ao redor do ncleo de Diu, na regio de Vanakbar est a Igreja de Santo Andr e na regio de Fudam, a Igreja de Nossa Senhora dos Remdios. Os retbulos que se preservaram no tempo so exemplares da segunda metade do sculo XVII e da primeira parte do Sculo XVIII, o que corresponde ao perodo artstico do Proto-Barroco e do Barroco respectivamente. As caractersticas que apontam para esta periodizao so principalmente as formais; face inexistncia de documentao que ateste os indcios deixados pelas caractersticas formais, a determinao de uma cronologia exacta realizada atravs do mtodo da anlise cuidada de cada distintiva do retbulo. Os exemplares que foram identificados para a segunda metade do sculo XVII esto localizados na Capela do Recolhimento (Retbulo do Senhor Crucificado), na Sacristia da Igreja de Nossa Senhora dos Remdios (Retbulo de Nossa Senhora com o Menino), todos estes para a cidade de Damo, e na cidade de Diu, o retbulo localizado na antiga Capela da Misericrdia que apesar de se encontrar truncado denuncia plenamente as caractersticas Proto-Barrocas. Para a primeira metade do sculo XVIII foram identificados, para Damo, os retbulos localizados na igreja de Nossa Senhora das Angstias, igreja de Nossa Senhora do Mar, Capela de Nossa Senhora do Rosrio, Igreja do Bom Jesus, Igreja de Nossa Senhora dos Remdios e Capela de Nossa Senhora de Ftima. Na cidade de Diu foram localizados os retbulos na antiga Igreja e Colgio de So Paulo, na Igreja e Hospital de So Francisco de Assis e na Igreja de Nossa Senhora dos Remdios. Durante o sculo XIX e XX foram executados outros retbulos que buscam a forma clssica deixada na herana indo-portuguesa. So estes os retbulos da Capela da Imaculada Conceio em Damo, Retbulos das Capelas de Santo Antnio em Marvor e em Badrapor e da Capela de Santa Cruz. De facto, esta permanncia do gosto d lugar a execues de rplicas notveis por um lado, e a representaes esforadas que falham nos objectivos formais. Vejamos o caso do retbulo da Capela da Imaculada Conceio; ao primeiro olhar, o retbulo rene diversas caractersticas para ser um exemplar do sculo XVIII planta mista, colunas torsas com decorao fitomrfica sendo o imoscapo diferenciado, decorao floral reticulada da mesa de altar, entre outros. Um segundo olhar permite identificar o que o separa dos exemplares do sculo XVIII o espao que ladeia a tribuna apresenta um vazio decorativo, a continuidade do entablamento garantida apenas pela arquitrave, sendo apenas o friso e a cornija os elementos que se restringem ao espao definido pela tribuna. Neste mesmo espao surge um pequeno nicho que sustenta uma pequena estatueta, soluo mais atpica. A figura de vulto que representa Nossa Senhora da Conceio aproxima-se intimamente das figuraes hindus no que respeita modelao

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do rosto. No conjunto este retbulo uma aproximao aos que se encontram na Igreja do Bom Jesus, que so originrios da antiga Igreja de So Paulo da Companhia de Jesus na mesma cidade. Estas situaes repetem-se nos retbulos das ermidas de Santo Antnio em Marvor e em Badrapor, no entanto, evidente ao primeiro olhar a execuo recente dos mesmos, embora esteja tambm presente a permanncia do gosto como exemplo a incluso de figuras de anjos e serafins pouco cannicos e a execuo tosca das folhagens de acanto. No que diz respeito ao processo de encomenda dos retbulos em Damo possvel adiantar que, para alm das prprias Ordens Religiosas presentes neste territrio, como a Companhia de Jesus, Frades de So Domingos, Irms Hospitalares da Imaculada Conceio, Sociedade dos Missionrios de So Francisco Xavier e Agostinianos, existiam diversas Irmandades ou Confrarias como o caso da Irmandade dos Clrigos de Nossa Senhora da Piedade da Diocese de Damo, Confraria de Senhor dos Passos, Confraria da Cruz e Passos de Cristo do Convento de Nossa Senhora da Graa, Confraria de S. Roque, Confraria do Bem Aventurado Santo Antnio, Confraria de Nossa Senhora da Conceio, Confraria do Senhor Santssimo e Confraria dos Santos fiis de Deus (ou das Santas Almas). Actualmente detectam-se a presena de diversas Confrarias que se distribuem pelos principais espaos religiosos; na Igreja Matriz do Bom Jesus, foram identificadas as seguintes: do Santssimo Sacramento, do Santssimo Nome de Jesus, de Nossa Senhora do Rosrio e Confraria de So Roque da S Catedral de Damo. Agregadas Igreja de Nossa Senhora dos Remdios estavam as Confrarias de Nossa Senhora dos Remdios, de Nossa Senhora das Angstias e a Confraria de Casais para Cristo. Pertencendo Igreja de Nossa Senhora do Mar estavam ligadas a j referida Confraria do Santssimo Sacramento, a Confraria de Nossa Senhora do Mar e Santa Cruz de Damo e por ltimo a Confraria de Casais para Cristo. Para alm da Confraria do Senhor Sacramento, fundada em 1741 que se pressupe ter sido responsvel pela encomenda do retbulo do Senhor Crucificado na capela da Igreja do Bom Jesus, no existem outros dados que atestem a presena das restantes confrarias na encomenda dos retbulos. Para a cidade de Diu no foram identificadas Irmandades ou Confrarias que se remetam aos sculos XVII-XVIII, no entanto, existem presentemente as seguintes: Confraria de Nossa Senhora do Rosrio e Associao da Medalha Milagrosa. Voltando s Ordens Religiosas, e tendo em conta o recente estudo para os retbulos da Companhia de Jesus nas referidas cidades, foi concludo que esta foi responsvel pela encomenda dos retbulos e nichos localizados actualmente na Igreja do Bom Jesus, pelo retbulo do Senhor Crucificado na Capela do Recolhimento e pelo Retbulo de Nossa Senhora com o Menino na antiga sacristia da Igreja de Nossa Senhora dos Remdios. Dos retbulos mencionados no foram encontrados documentos que indiquem a encomenda, no entanto foi possvel consultar o documento que

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adianta a passagem dos referidos retbulos da Companhia de Jesus em Damo para a Igreja do Bom Jesus, datado de 1731:
() Prover Vossa Merc a igreja dos Remdios de algumas cousas precisas que no tinham serventia na matriz, e do que der, cobrar recibo do vigrio encomendado, e tudo tomar por lista, que se hade fazer da mesma sorte. Colocar Vossa Merc o retbulo que se acha sem uso interior do Colgio, que foi algum dia classe de estudantes, na igreja dos remdios, visto a necessidade que tem dele, e tudo deixar declarado, para que a todo o tempo conte. = Eu escrivo etc..3

E no documento de 1779:
Despeza feita por ordem do Nobre Adjunto desta praa na collocao dos retbulos dos trs Altares, Sacrrio e Plpito do Collegio de S. Paulo na Matriz e todas as imagens daquella Igreja: na conduco dos barrotes, taboas de soalho, algumas vigas, ripas, pedras de degraus dos altares, rateada egualmente por ambos os cofres assim dos catechumenos como da igreja, visto no haver dinheiro na receita do Feitor para se fazerem as ditas obras por conta da Fazenda Real, e ficarem os ditos retbulos, plpito e sacrrio perdendo no Colgio a sua dourao com chuva e sol com a runa do tecto da igreja e serem os da Matriz to incapazes e indecentes que era preciso cobril-os nas Festividades e haver Prozizam da Real Junta que se acha no Archivo deste governo e que se manda que tudo o que servir e por necessrio de materiaes, ornamentos e mais armaes se aplique a sobredita Matriz. () Desta despeza supriu o cofre da Igreja de S. Paulo por ordem do Nobre Adjunto ().

Este mesmo documento d conta da necessidade da abertura na parede lateral para a colocao dos retbulos e nichos:
Alm da colocao dos altares, plpito e sacrrio, procedeu-se abertura de huma porta da parede da capela mor para passar o Santssimo do lugar da Esposio e para se abrir tambm na mesma porta o arco grande, onde se expem o Senhor e mais dous arcos para nichos dos altares colaterais.4

Tal como para identificao no processo da encomenda falham as fontes documentais, o mesmo se sucede para a identificao do estabelecimento de ligaes artsticas
Antnio Francisco Moniz, Noticias e Documentos para a Histria de Damo Antiga Provncia do Norte, Lisboa, s/d, Livro IV, pp. 68-9. 4 O documento foi transcrito pelo autor, do Livro do cofre dos cathecumenos, fl. 20. (Antnio Francisco Moniz, Noticias e Documentos para a Histria de Damo Antiga Provncia do Norte, Lisboa, s/d, Livro III, pp. 154-5).
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entre as referidas cidades e outros pontos, quer sejam no prprio sub-continente indiano, Portugal ou hipoteticamente Itlia, a sede-capital da religiosiosidade. Tendo em conta esta realidade apenas possvel estabelecer ilaes a partir dos testemunhos escritos que identificam os artistas locais como executores de retbulos. o caso, por exemplo, da execuo de um plpito encomendado pelos Jesutas de Cochim na data de 1591:
Em 1591 (), os Jesutas de Cochim acabaram o seu monumental plpito, entalhado por um hindu que prometeu converter-se, dado que, tendo adoecido dos olhos, e invocando Santa Luzia por insistncia dos Padres da Companhia, curou-se rapidamente. 5

A sociedade hindu era regida num sistema de castas um agregado social que respeita hierarquias e isolamentos, regulados por regras dentro do seio da comunidade e religio hindu, e cada indivduo pertence a determinada casta tendo em conta a sua qualidade de nascimento no seio desta. O orgulho de uma casta expresso nas suas habitaes de uma forma muito particular, ou seja, os trabalhos escultricos das fachadas denunciam a pureza e grau da casta e ao longo de sculos de expresso religiosa hindu, os artistas foram aperfeioando a arte de esculpir a madeira. Tendo em conta esta realidade, existe uma grande tradio do entalhe em qualquer regio da ndia, e cada casta expressa a sua importncia na sociedade na decorao das fachadas das suas habitaes, que ainda sobrevivem tanto na regio do Gujarate como no resto do territrio Indiano. No s em Damo e Diu, mas em todas as regies na ndia, a sociedade detinha um grupo de entalhadores que, com a presena portuguesa e a sua prpria religio, adaptaram a sua arte aos retbulos adquirindo estes, um cariz artstico muito singular. A prpria formao inicial das castas denuncia a passagem de conhecimento artstico atravs das geraes. Apesar deste cenrio estar intimamente ligado cultura hindu, no se dissociam as influncias artsticas que foram introduzidas na sua temtica tradicional, e paralelamente a este cenrio, tambm a arte religiosa levada pelos portugueses para a ndia, ao ser trabalhada por artistas locais, influenciada pelos temas e motivos da arte hindu.
A arte tradicional de esculpir em madeira do Gujarate, inclui na sua essncia os perfis histricos, as variedades culturais, os contos mitolgicos e religiosos entre outros. () Esta arte tradicional desenvolveu-se principalmente nos centros urbanos do Gujarate, tornando-se parte integrante da vida das [suas] pessoas.6

Dias, Pedro, Histria da Arte Portuguesa no Mundo (1415-1822) o espao do ndico , Lisboa, 1998, p. 289. Traduo de Thakkar, Jay, naqsh The Art of Wood Carving in Traditional Houses of Gujarat, a focus on ornamentation, Research Cell, School of Interior Design C.E.P.T., Ahmedabad, 2004, p. 1.
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Nestas comunidades de trabalhadores especializados na arte de esculpir madeira, conhecem-se os gudigars , uma palavra que deriva da palavra Templo, sendo gudigar , o artista que trabalha no templo; estes podiam ser designados de formas diferentes tendo em conta o tipo de trabalho executado: shilpin artista, pratimakara execuo das imagens, sutragahi -takshakas entalhador, vardahaci marceneiro, sutradhara carpinteiro, rupakara ornamentador, todos eles includos na classe dos shudras . Seria durante o imprio mogol, que o artista indiano viria a ver a sua posio social ser reconhecida:
Foi s durante o imprio Mogol que o artista se torna subitamente uma figura de importncia, merecedor de favores imperiais e tendo lugar de destaque na corte imperial. () Os imperadores mogois mantinham os artistas nos seus palcios e inspeccionavam as suas criaes, premiando-os com bnus e presentes de acordo com o seu trabalho.7

A arte de entalhe na madeira passaria ento a ser usada para obras de um cariz religioso diferente; a execuo de retbulos exigia uma capacidade interpretativa do risco ou traa , que s mestres especializados poderiam atingir, e os retbulos de Damo e Diu foram certamente executados por artistas locais:
A maioria da obra de talha foi executada por artistas indianos, o que se percebe atravs da anlise dos espcimes conservados. () Outro documento que vai no mesmo sentido atesta que o retbulo da grande sacristia do convento de Santo Agostinho de Goa foi acabado por um artista indiano, em 1607.8

Desconhece-se, no entanto, a origem da aprovao dos riscos: se directamente pelas comunidades religiosas locais ou atravs dos centros religiosos em Portugal. Aps a aprovao do risco , proceder-se-ia escolha de uma oficina. Estas oficinas, que geralmente so constitudas por elementos de uma famlia, certamente executariam trabalhos para diversos plos culturais e/ou religiosos para a igreja crist, para as casas e templos hindus e a margem entre um trabalho e outro seria muito tnue; os motivos, a forma de entalhe, a profuso decorativa, a forma de tratamento da madeira entre outros elementos, denunciam uma situao de ambivalncia. No consistente a ideia da execuo de retbulos por artistas europeus, dada a escassa fixao de artistas europeus na ndia, face necessidade artstica religiosa, bem como a importao de retbulos desde Portugal, facto que ocorreu pontualmente no inicio da ocupao deste territrio:

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Traduo de Jay Thakkar, ob. cit., p. 28. Dias, Pedro, ob. cit., p. 289.

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Desde os primeiros anos do sculo XVI que se comearam a enviar retbulos para as igrejas da ndia, sabendo-se a existncia de alguns em Cochim j no ano de 1511. Outras referncias em documentos () falam-nos de pinturas existentes nas igrejas em datas bastante recuadas e de outras que as irmandades pediam que lhes fossem enviadas de Portugal. Estas obras distinguem-se das que depois se executaram em Goa, no s pelo estilo, mas at pela qualidade das madeiras.9

A prpria deciso do I Conclio Provincial de Goa em 1588, que estabelece que nenhum cristo permitisse a execuo de algum objecto do culto divino a artistas gentios , nem ourives, nem fundidores, nem pintores, no acarretada, e passados dezoito anos o V Conclio obrigado a alterar as normas para permitir o que afinal nunca foi cumprido: a execuo de obras para o culto nas igrejas por gentios, apenas e somente no existissem cristos para esse servio. Apesar de ser impossvel identificar os artistas executores dos retbulos, possvel atravs das caractersticas de cada um deles e no conjunto, adiantar um quadro hipottico de oficinas que tenham estado na sua origem. Desta forma foram identificadas doze oficinas, sendo trs para o Sculo XVII; a primeira oficina, que se optou por designar pela letra A, foi responsvel pela execuo dos retbulos localizados na antiga sacristia da igreja de Nossa Senhora dos Remdios em Damo e na Capela do Recolhimento na mesma cidade. A oficina B realizou a execuo do retbulo da antiga igreja da Misericrdia em Diu. Estas oficinas caracterizam-se pela maior aproximao dos valores cannicos estabelecidos pelos centros produtivos, interrompidos apenas pelos breves apontamentos vegetalistas exticos e pelas figuraes fantsticas. As restantes nove oficinas executaram os retbulos do Sculo XVIII. Uma dessas oficinas, C, executou em Damo, o retbulo das ousias das Igrejas de Nossa Senhora das Angstias, do Bom Jesus e de Nossa Senhora do Mar, os retbulos colaterais e os nichos da Igreja do Bom Jesus, e os retbulos da ousia e do nicho da capela de Nossa Senhora de Ftima. Esta oficina caracteriza-se pela profuso decorativa que percorre todos os espaos dos retbulos, pela interpretao pouco cannica dos entablamentos, pela grinalda que percorre os fustes das colunas, bem como pelo primeiro tero que se diferencia do restante fuste. O retbulo de Santo Antnio na Igreja do Bom Jesus em Damo foi executado pela oficina D, uma oficina que aparenta inspirar-se nas grandes oficinas como seria o caso da oficina C, e na mesma igreja, a oficina E executou o retbulo do Senhor Crucificado. Esta oficina denota grande mestria na execuo de baixos-relevos, numa expressi-

Azevedo, Carlos de, A Arte de Goa, Damo e Diu, Comisso Executiva do V Centenrio do Nascimento de Vasco da Gama, Lisboa, 1969, p. 31.
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vidade quase mgica em que os elementos se recortam das suas bases, tal como acontece figurao e vegetalismo presente no fuste das colunas. Em Diu, a oficina F realizaria a execuo dos retbulos da ousia e colaterais da antiga Igreja de So Paulo. Esta oficina apresenta-se provavelmente entre as mais conceituadas tendo em conta a perfeio na execuo dos diversos elementos. A oficina G em Damo realiza a execuo dos retbulos da Capela de Nossa Senhora do Rosrio e os retbulos colaterais da igreja de Nossa Senhora das Angstias. A perfeio na execuo dos retbulos foi por esta oficina totalmente conseguida, contribuindo para isto o douramento da madeira, nico em todos os retbulos existentes de Damo e Diu. Os retbulos colaterais da Igreja de Nossa Senhora do Mar em Damo foram executados pela oficina H, que se caracterizam pela simplicidade iconogrfica e pela aplicao parca de elementos vegetais. Pela oficina I seria executados os retbulos da Igreja de Nossa Senhora dos Remdios, que d grande ateno conjugao entre elementos florais e anjos e serafins, bem como efectua a representao de figuras fantsticas. As restantes oficinas localizam-se na cidade de Diu; os retbulos das igrejas de Nossa Senhora dos Remdios e da Igreja e Hospital de So Francisco foram executados pela oficina J. Esta oficina destaca-se por uma execuo das colunas que difere das restantes no conjunto: a garganta da coluna destaca-se pelo volume e vazio decorativo, bem como pela excelncia da execuo no conjunto. O retbulo da igreja de Santo Andr foi executado pela oficina K e o retbulo de Nossa Senhora localizado na antiga igreja de So Paulo foi executado pela oficina L. A primeira oficina aparenta ter ido beber da inspirao da oficina J, no entanto apresenta uma execuo de colunas totalmente diferente, em que se apresentam com os quatro teros completamente diferenciados. Por ltimo, a oficina L aprimorou-se principalmente na execuo de motivos florais, mas sendo este o nico retbulo e de pequenas dimenses no possvel adiantar a plena qualidade artstica desta oficina. Relativamente aos usos e funes dos retbulos das cidades de Damo e Diu possvel verificar a predominncia para a devoo a um s tema. Este facto prende-se com a necessidade de trazer religio crist os povos que detinham na sua cultura, um conceito religioso diferente e bastante enraizado, tal com o a religio hindu. Desta forma concentravam-se os fiis num nico tema iconogrfico, facto que se apresentava mais favorvel para as suas intenes. Menos frequente so os retbulos eucarsticos como o retbulo da ousia de So Paulo em Diu, um tipo de retbulo que comea a sua notoriedade em meados do Sculo XVII e que se restringe aos templos mais importantes, tal como o caso. J o retbulo da ousia do Bom Jesus em Damo eucarstico e devocional a vrios temas; a necessidade de exposio dos santos da Companhia de Jesus e a grandiosidade do retbulo levou a conjugar as duas funes. Com funo devocional a vrios temas so os retbulos locali-

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zados em Diu na ousia da antiga igreja da Misericrdia e na ousia da antiga Igreja de So Francisco. Quanto s tipologias os retbulos apresentam-se praticamente todos na tipologia mais frequente a de um corpo e um tramo, facto que consistente com a massificao do seu uso a partir do sculo XVII, apenas que em Damo e Diu o uso desta tipologia se prolonga at ao Sculo XVIII. Na tipologia de dois corpos e trs tramos surgem-nos apenas os retbulos da ousia da Igreja do Bom Jesus em Damo e da Igreja de So Francisco em Diu. O uso desta tipologia prende-se no s com as dimenses dos retbulos mas tambm com o seu uso e funo, j que correspondem a retbulos devocionais a vrios temas, sendo o de Damo, no s devocional como comporta tambm a funo eucarstica, tal como foi j referido. Em alguns retbulos localizados na Igreja do Bom Jesus em Damo foram identificadas especificidades ao nvel da execuo tcnica, nomeadamente a soluo encontrada para os entablamentos em que a dimenso das arquitraves confunde-se com a dimenses das cornijas, sendo o friso o elemento do entablamento com maiores dimenses; tambm o retbulo da igreja de Santo Andr10, na localidade de Vanakbara em Diu contm uma especificidade no encontrada em mais nenhum dos retbulos de Damo e Diu. Este um retbulo que se localiza na ousia ocupando parcialmente a parede testeira. As suas caractersticas apontam a sua execuo para o sculo XVIII e desconhece-se a autoria do entalhe bem como a identidade da oficina. Assume-se na tipologia de um corpo e um s tramo e um exemplar devocional a um tema. Constitui-se de madeira entalhada que assenta em embasamento de alvenaria comum, tem planta plana, banco, corpo nico, um tramo e tico. No banco surge um par de pedestais decorados que sustentam cada um deles, duas colunas torsas com quatro teros diferenciados a especificidade deste retbulo que desenvolverei a seguir. A decorao dos pedestais opta por motivos fitomrficos e enrolamentos clssicos que ladeiam a representao de um serafim envolto por uma medalha de contas. No centro surge um nicho onde est posicionada uma figura de vulto de Nossa Senhora, tribuna cuja cpula rematada numa gramtica decorativa concheada. O entablamento contnuo e sobre este est assente o tico, com a representao de Deus Pai, que se restringe ao corpo central. As colunas deste retbulo so de facto excepcionais11 constituem-se com os quatro teros diferenciados, sendo o primeiro tero possuidor de uma gramtica decorativa semelhante encontrada nos pedestais: elementos fitomrficos, enrolamentos, medalhas de contas. Os seguintes teros, que se destacam entre si pela aplicao simples de um remate circular e perpendicular aos pedestais, alternam a composio entre grandes tiras de elementos fitomrficos
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Ver ilustrao 3. Ver ilustrao 4.

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ladeadas por pequenas estrias, e o seu oposto grandes estrias ladeadas por pequenas tiras de elementos fitomrficos. Os capitis das colunas so clssicos, com folhagens de acanto. Tambm de caractersticas nicas so os retbulos colaterais da Igreja do Bom Jesus e os retbulos colaterais da Igreja de Nossa Senhora das Angstias e na capela de Nossa Senhora do Rosrio. Assente nos seus ticos est um remate excepcional um dossel flabeliforme que avana em direco aos fiis, notabilizando os retbulos e conferindo-lhes uma dinmica sem precedentes. So tambm nicos e excepcionais os revestimentos a talha que se encontram nas ousias da Capela de Nossa Senhora do Rosrio 12 e de Nossa Senhora das Angstias13 em Damo. Estas capelas encontram-se totalmente revestidas de talha, que pretendem representar uma abbada celeste, impregnada de representaes de serafins. Na Senhora do Rosrio, no s a abbada como as paredes laterais se encontram totalmente revestidas, estas com a colocao de painis com cenas da vida de Cristo. O remate d-se no preenchimento em talha do arco que se liga posteriormente aos retbulos colaterais. Na Igreja de Nossa Senhora das Angstias, a abbada celeste contm um remate de seis anjos msicos de cada lado da capela. A prpria configurao desta talha difere da anterior artisticamente, sendo o centro constitudo por trs nveis circulares que envolvem a representao central de Pai, Filho e Esprito Santo. O arco que se encontra totalmente forrado a talha, interliga-se aos retbulos colaterais. O material usado para a execuo da totalidade dos retbulos foi a madeira. Embora seja praticamente impossvel apenas pela tcnica de observao, detectar as madeiras utilizadas. Os tipos de madeira existentes na regio permitem avanar com probabilidades baseadas nas suas caractersticas e utilizaes. Existem trs tipos de madeira no espao do territrio do Gujarate que pelas suas caractersticas se prestam execuo de mobilirio e escultura, ou seja, trabalhos de entalhe minucioso e preciso. Na obra de Maria de Clara de Freitas Madeiras da ndia Portuguesa 14 possvel verificar as caractersticas da madeira, distribuio geogrfica, propriedades e utilizao frequente, e as espcies Terminalia tomentosa (Marta), Dalbergia sissoo (Siss) e Tectona grandis (Teca) renem todas as caractersticas para serem os tipos de madeira usados na execuo dos retbulos. A espcie Tectona grandis (Teca) ser provavelmente a madeira mais frequente de entre as trs referidas j que era a madeira usada para a execuo de embarcaes em Damo:

Ver ilustrao 1. Ver ilustrao 2. 14 Freitas, Maria de Clara P. G. de, Madeiras da ndia Portuguesa, Memrias da Junta de Investigaes do Ultramar, n. 47, Lisboa, 1963.
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A madeira e seus derivados ocupavam uma posio importante no comrcio asitico do estado da ndia. Abenoado pela natureza com densas florestas, Damo era proeminente no florescente comrcio de madeira do litoral. () Damo exportava para Bombaim, Surrate, Amode, Jumbasoor, Dhollera, Gogha, Bhavnagar e Broach na presidncia de Bombaim, Mascate, Diu e at Goa. Em Damo faziam-se moblias e at navios e outras embarcaes usadas no comrcio asitico e costeiro. 15

Na obra de Maria de Clara Freitas, a Teca aparece como sendo a madeira habitual na construo dos altares das igrejas. Esta uma madeira de qualidade superior madeira do carvalho ou pinheiro europeus, ao nvel da resistncia e durabilidade. Na obra no vem referida a madeira da espcie Diospyros ebenum (bano), que foi tambm uma madeira usada na construo de mobilirio e que pelas suas caractersticas pode tambm ter sido usada na execuo de retbulos. Em Damo, todos os retbulos foram posteriormente dourados e certamente policromados, no entanto as cores que actualmente apresentam no so provavelmente as originais. Os retbulos da Igreja de So Paulo em Diu foram executados com madeira da espcie Dalbergia sissoo (Siss), tal como atesta a obra de Antnio Jos do Rosrio:
um templo elegante, bastante vasto, abobadado e slido, de admirveis linhas arquitectnicas. Possui um altar-mor e dois altares laterais, todos com retbulos de siss preto, artisticamente trabalhados16.

Estes retbulos encontram-se sem qualquer douramento, que pode corresponder ao reflexo da situao econmica da Companhia de Jesus 17 ou uma opo artstica relaPinto, Celsa (Direco Joel Serro e A. H. Oliveira Marques; Coordenao de Maria de Jesus dos Mrtires Lopes), Nova Histria da Expanso Portuguesa O Imprio Oriental 1660-1820, Volume V, Tomo II, Lisboa, 2006, p. 352. 16 Rosrio, Antnio Jos do, Diu Terra Minha, s. ed., Braga, 1991, p. 45. 17 Uma leitura atenta pelos testemunhos deixados pelos Padres Milcia e que se encontram compilados na obra de Joseph Wicki, Documenta Indica, possibilita desvendar as dificuldades econmicas da Companhia de Jesus em territrio indostnico; no Colgio de Damo, apesar de serem frequentes as doaes de terrenos por parte dos fiis, os padres viviam com enormes dificuldades tal como atesta, por exemplo, a carta do Provincial Valignano ao Primaz Acquaviva em 1585, (Doc. 34): () Estas [hortas] las dex com condicion que en ningm tiempo se pudiessem alienar ni dar a outra caza, () , no parece conforme a nuestras Constituiciones que las puessa aquella caza possuir, porque ni es colgio ni caza de provacin mas sustintasse de huna limosna ordinria que lle da el Rey. (). Este testemunho denuncia no s as dificuldades financeiras bem como o facto destas doaes irem contra os votos de pobreza tomados pelos Padres da Milcia. Em 1593, o Padre Visitador De La Veja, denuncia em carta ao Primaz Acquaviva, as condies em que decorria a misso de Damo, (Doc. 71): () y Daman no exercita algn ministrio de colgio, y ambas casas tienen alguna renda ras y propriedad, y puesto que no es mucha, escandaliza a muchos de la Compaia, ver cousa tanto a las claras contra nuestras Constituiciones em matria de pobreza.() De acordo com a Constituio da Sociedade de Jesus, apenas os Colgios e Casas Professas tinham direito a deter propriedade e direito sobre rendas, e Damo at data no detinha nenhum dos estatutos acima referidos.
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cionada com as propriedades da madeira, pois sabe-se que algumas madeiras, devido s suas propriedades, no aceitam douramento. Para a espcie em especfico no se conhece essa caracterstica, embora seja tida em conta para este estudo. Os restantes retbulos em Diu encontram-se tambm sem qualquer douramento. Relativamente s tcnicas utilizadas, destaca-se o entalhe de mdio-relevo; existe um caso particular em Damo no retbulo do Senhor Crucificado (Bom Jesus) em que o relevo atinge uma tridimensionalidade extraordinria, permitindo que os elementos figurativos obtenham vida prpria. Destaque tambm para a frente da mesa de altar do retbulo da Capela-mor da Igreja do Bom Jesus que apresenta um trabalho escultrico figurativo em mdio-relevo policromado. Destacam-se ainda as inmeras peas de mobilirio que se encontram no espao das igrejas como cadeirais, mesas de altar (So Paulo em Diu), anjos turferos, ramalhetes e figuras de vulto perfeito, todos realizados em madeira. difcil estabelecer com certeza a filiao artstica para os retbulos tendo em conta a escassez de documentos disponveis ou talvez mesmo a inexistncia dos mesmos. Nos perodos em que as Ordens Religiosas j se encontravam instaladas nos territrios da ndia portuguesa, a execuo dos retbulos era feita recorrendo-se mo-de-obra local, desconhecendo-se, no entanto, a origem dos riscos. Embora no se possa para j adiantar a origem exacta desses mesmos risco s, podem estabelecer-se paralelos com a prpria cultura de missionao e com a circulao dos religiosos, que se fazia por via martima. Damo e Diu tinham ligaes directas Arquidiocese de Goa, pelo que se pode de algum modo e apesar da considervel distancia desvendar as suas relaes artsticas. Apesar de se conhecerem relativamente bem alguns artistas europeus que viajaram at Goa para ai executarem a sua arte 18, , no entanto, arriscado avanar com correlaes artsticas concretas entre os retbulos de Goa e Damo e Diu. Uma informao disponibilizada por Pedro Dias pode enunciar a individualidade da filiao artstica, j que afirma que em Damo e Diu:
a talha mais baixa (), prxima da talha popular local e que os retbulos mostram bases e coroamentos totalmente impregnados pela arte de talhar dos artfices guzarates. 19

Pedro Dias documenta as viagens de artistas como Garcia Fernandes que pintou as tbuas do altar-mor da S de Goa, Lzaro de Andrade, Nicolau Brancaleone, Belchior Dias, Manuel lvares, pintor de retbulos e o principal pintor de Goa durante o sculo XVI, que proveu as principais casas da Companhia de Jesus, Padre Manuel Godinho, Antnio Pereira, o italiano Fontabona, o flamengo Michael Swerts. (Dias, Pedro, ob. cit., pp. 207-12). 19 Dias, Pedro, ob. cit., p. 296, referindo-se talha da igreja de Nossa Senhora dos Remdios em Nerul.
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Outro factor a ter em conta a prpria interpretao do risco pelos artistas locais, que no compreendendo os smbolos da religio crist, adaptavam-no sua prpria gramtica decorativa oriental:
() Os valores ocidentais nada diziam a esses artistas e os princpios que orientavam a boa escultura da renascena, do maneirismo ou do barroco eram totalmente ignorados (). Era o smbolo que interessava e no a expresso ou a fidelidade ao ser original. ().20

No estudo iconogrfico dos retbulos possvel detectar, de uma forma muito particular, a mestria com que se realizam as miscigenaes artsticas. Nos elementos figurativos so vrios os apontamentos na representao que invocam a uma realidade iconogrfica discrepante da iconografia crist e que so o testemunho da contemporaneidade indostnica. Um dos elementos que denuncia esta existncia so as vestes criadas para as representaes de anjos, como o caso, por exemplo, do Anjo Msico no retbulo do Senhor Crucificado (Bom Jesus) em Damo ou dos anjos hercleos do retbulo da ousia da Igreja de Nossa Senhora dos Remdios e da Igreja de Nossa Senhora das Angstias, ambas em Damo, que evocam a indumentria tradicional usada pela cultura mogol. Em todas as representaes faciais, a modelao dos rostos certamente a caracterstica que mais ressalta; so rostos redondos, ligeiramente achatados cujos olhos se apresentam amendoados. frequente encontrar expresses faciais prazenteiras, que se aproximam de algumas das representaes escultricas de divindades hindus. Nas restantes figuraes, por exemplo, nos serafins, a representao das asas aparece assimtrica, com uma asa aberta e outra fechada para dar a ideia de movimento, soluo que se revela frequente. J os querubins surgem frequentemente nos ticos segurando coroas de flores21 enunciando uma posio de voo ou segurando uma coroa real. Esta coroao com flores aparece com frequncia nas representaes de divindades hindus. Constituindo-se como uma das maiores especificidades miscigenadas so os homens ervados 22, que surgem em aduelas e pedestais envoltos por elementos fitomrficos ou em conjunto com representaes de fnix. Surgem com corpos inteiros de onde brotam vegetalismos ou mesmo meios-corpos, que sustentam os ornatos; a toro dos corpos uma caracterstica iconogrfica indostnica, que verificvel nas tradicionais figuras hindus apsars , ou seja, anjos divinos, e que so o resultado da influncia mogol na
Dias, Pedro, ob. cit., p. 264. As coroas de flores, ou guirlandas, so na simbologia crist o smbolo da vitria sobre as trevas e o pecado. O facto de obter a forma circular tem a ver com o signo do crculo durabilidade. (Bierderman, Hans, Guirlanda, Dicionrio Ilustrado de Smbolos, Editora Melhoramentos, So Paulo, 1993, p. 182). 22 Ver ilustrao 8.
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iconografia hindu. Foi detectada ainda a representao de um tipo de homem-marinho 23 no embasamento do retbulo da ousia da Igreja de Nossa Senhora dos Remdios em Damo. uma representao fantstica que agrega as caractersticas de um homem ervado j aqui referenciado, com um enrolamento de cauda de cavalo-marinho, representao no verificada em mais nenhum outro retbulo. Nas figuras de vulto retabulares, a troca iconogrfica torna-se mais evidente: os corpos apresentam-se mais dinmicos, quer pela orientao emitida pelo posicionamento dos ps, como pela indumentria. As representaes de Nossa Senhora, apresentam vestes com pregueados dinmicos, que evocam vestes orientais, ideia reforada pela padronizao oriental do pano. A rigidez impressa noutras figuras recorda a austeridade impressa nas esttuas dos templos hindus.
So obras muito prximas da escultura hindu, com grande hieratismo, para no dizer rigidez quase sempre com predominncia da frontalidade () com rostos inexpressivos e orientais, tratamento complexo do pregueado das vestes () e garrida policromia a valorizar os traos fisionmicos; os rostos das Nossas Senhoras ganham formas prximas das divindades indianas ou at alguns dos seus atributos.24

Tambm podem figurar na posio sentada sobre tronos ou sobre peanhas, que se podem constituir por meio de flores de ltus, tal como se verifica na representao de monjas no embasamento do retbulo de Nossa Senhora com o Menino (Remdios) em Damo. O facto de as monjas assentarem em flores de ltus tem a ver com a purificao na iconografia hindu:
O Ltus o smbolo da expanso espiritual, do sagrado, do puro. A lenda budista nos relata que quando Siddhartha, que mais tarde se tornaria o Buda, tocou o solo e fez seus primeiros sete passos, sete flores de ltus cresceram. () Os Budas em meditao so representados sentados sobre flores de ltus, e a expanso da viso espiritual na meditao (dhyana) est simbolizada pelas flores de ltus completamente abertas, cujos centros e ptalas suportam imagens, atributos ou mantras de vrios Budas e Boddhisattvas, de acordo com sua posio relativa e relao mtua. () O significado original deste simbolismo pode ser visto pela semelhana seguinte: Tal como a flor do ltus cresce da escurido do lodo para a superfcie da gua, abrindo sua flores somente aps ter-se erguido alm da superfcie, ficando imaculada de ambos, terra e gua, que a nutriram do mesmo modo a mente, nas-

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Ver ilustrao 9. Dias, Pedro ob. cit., p. 266.

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cida no corpo humano, expande suas verdadeiras qualidades (ptalas) aps ter-se erguido dos fluidos turvos da paixo e da ignorncia, e transforma o poder tenebroso da profundidade no puro nctar radiante da conscincia Iluminada (bidhicitta), a incomparvel jia (mani) na flor de ltus (padma). Assim, o arahant (santo) cresce alm deste mundo e o ultrapassa. Apesar de suas razes estarem na profundidade sombria deste mundo, sua cabea est erguida na totalidade da luz. 25

frequente encontrar representaes de animais dispostos na composio retabular; esses animais, no entanto, transfiguram-se dando lugar a animais fantsticos da iconografia hindu. o caso do monstro marinho que surge em mdio relevo, no tico do retbulo de Nossa Senhora com o menino (Remdios) em Damo, que se encontra envolto pelos acantos. No de todo invulgar os acantos terminarem em formas serpentinadas, mas a soluo admitida para essa representao o monstro marinho, na iconografia hindu o makara 26, que tem um sentido apotropaico pretende afastar as pessoas com ms intenes. Este mesmo elemento aparece no coroamento do tico dos retbulos da Igreja de So Paulo em Diu 27, mas desta vez como elementos escultricos independentes e assentes sobre o coroamento. Na peanha da figura de vulto assente no retbulo do Senhor Crucificado (Bom Jesus) surge uma cascavel smbolo hindu para guardio da porta do templo e smbolo da vida que se regenera, quando o mais normal seria uma serpente indiferenciada, bem como ovelhas executadas rudemente, que evocam de alguma forma o deus varaha 28, que na iconografia hindu corresponde terceira incarnao do deus Vishna. As representaes de fnix, animais fantsticos que renascem das cinzas e que por isso so associadas ressurreio de Cristo, so as que se encontram mais canonizadas e aparecem em pedestais e fustes de colunas. Registou-se ainda a representao de pombas em cartelas, por exemplo, no retbulo da capela-mor da Igreja de So Paulo em Diu. No imoscapo das colunas do retbulo do Senhor Crucificado, na Capela do Recolhimento em Damo, por entre as folhagens de acantos, desenvolve-se uma figura fantstica29 um misto de acanto que termina em animal com olhos frontais, nariz saliente e

Informao retirada da pagina de Internet, em 24-04-07, http://www.viacapella.com.br/portal/lotus.htm. Informao acerca das diferentes significaes da flor de ltus, ver: Bierderman, Hans, Ltus, ob. cit. , pp. 223-224. 26 Ver ilustrao 7. 27 Ver ilustrao 6. 28 A representao pode corresponder a elementos to diversos como javali ou porco; no caso de se tratar de uma representao de javali a iconografia crist refere que por vezes smbolo de Cristo, e isto, por uma etimologia errnea da palavra latina aper, associada ao nome do patriarca dos (h)ebreus (ibrim). Na iconografia hindu simboliza a vida na terra. No caso de se tratar de uma representao de porco estar mais associado a aspectos negativos como a gula e a ignorncia. (Bierderman, Hans, Javali; Porco, ob. cit., pp. 201-202 e 308). 29 Ver ilustrao 10.
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lbios cortados, que evoca a divindade hindu Hanuman 30, smbolo da lealdade, devoo, fidelidade e do sacrifcio, no entanto:
No mundo imagtico cristo, o macaco visto negativamente, seja como caricatura do ser humano, ou como animal simblico para os vcios da vaidade (quando tem um espelho na mo), da cobia e da lascvia. Macacos com correntes simbolizam o diabo subjugado. 31

Aqui o entalhador comeou por realizar o imoscapo canonicamente, mas na repetio do vegetalismo, em local mais aproximado da base, torna-se evidente que o vegetalismo se transfigura numa cabea de macaco. talvez na ornamentao que se observa com maior detalhe, a interpretao da gramtica decorativa por parte dos artistas locais. Enquanto que nos centros produtivos europeus se ornamentavam retbulos com parras de uvas, acantos, roms, entre outros, em Damo e Diu surgem interpretaes que diferem da liturgia religiosa crist, sendo:
As folhas de acanto () as mais importantes, as que mais se generalizam, combinando-se [depois com ornamentos tpicos da] () arte local. 32

De facto, possvel identificar a permanncia da folha de acanto nas representaes; a excepcionalidade ornamental visvel nas opes florais. Um tipo de enrolamentos de influncias talo-flamengas foi detectado nos retbulos do sculo XVII maioritariamente, facto que se explica com a proximidade cronolgica dos primeiros modelos que decerto foram observados pelos entalhadores. No rol de flores surgem com grande frequncia a flor de ltus, o smbolo da purificao, compaixo e conhecimento. A ornamentao Gujarate adere a este motivo nos formatos convencionais ou nos formatos estilizados. So diversas as formas como esta flor aparece representada: pode surgir de ptalas abertas ou em boto, acompanhada de acantos ou enrolamentos, pode surgir em qualquer espao do retbulo, seja no entablamento ou nos intercolnios em forma de grinalda contnua envolta por cordo. Esta soluo encontra semelhanas na gramtica decorativa hindu empregue nos tectos dos templos e das casas. As representaes de ltus mais variadas surgem nos retbulos da Igreja do Bom Jesus o retbulo da capela-mor tem em toda a sua superfcie flores de ltus criando um preenchimento total, numa espcie de horror vacui , que tambm detectvel no retbulo
30 31 32

Ver ilustrao 11. Bierderman, Hans, Macaco, ob. cit., pp. 231-232. Azevedo, Carlos de, ob. cit., p. 26

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do Senhor Crucificado (Bom Jesus) e em Diu nos retbulos da Igreja de So Paulo. Uma formao reticulada de flores de ltus com um grande ltus como medalho central encontra-se com frequncia nos frontais de mesa de altar em Damo. Este tipo de criao pode encontrar-se nas almofadas das portas de entrada das casas tradicionais do Gujarate bem como templos hindus. Destacam-se com este tipo de representao, os retbulos colaterais da Igreja do Bom Jesus em Damo, mais propriamente o dossel de composio flabeliforme, totalmente preenchido por este tipo de flor. Outro tipo de vegetalismo que possvel encontrar a palmeta que geralmente surge para cobrir as cornijas dos entablamentos ou para emoldurar os nichos, tribunas ou camarins. No s flores mas tambm frutos se encontram na gramtica decorativa dos retbulos de Damo e Diu. Foram identificados dois tipos de frutos sendo um o mais frequente uvas, e o outro uma excentricidade indostnica provavelmente a representao de um diospiro 33. Relativamente ao primeiro possvel encontr-lo no retbulo do Senhor Crucificado na Capela do Recolhimento em Damo, envolvendo a cartela que alberga as insgnias da Companhia de Jesus e no retbulo de Santo Antnio na Igreja do Bom Jesus mas desta vez numa estilizao profunda das parras e em composio assimtrica. Mais uma vez este tipo de representao tambm usual da iconografia hindu. Em Diu as representaes de frutos so parcas ou mesmos inexistentes, e nos retbulos predominam os elementos fitomrficos e as representaes fantsticas. Na anlise morfolgica dos retbulos, trs elementos em particular embasamento, colunas e ticos permitem revelar as caractersticas comuns e divergentes. Duas tendncias, uma para cada perodo cronolgico identificado nos retbulos, foram estabelecidas. Para a segunda metade do sculo XVII, caracterstica a coluna de fuste estriado com imoscapo decorado e de um modo geral a decorao que recorre a elementos fitomrficos, zoomrficos, florais e enrolamentos. Para a primeira metade do sculo XVIII a coluna passa a ser torsa com decorao profusa. Os ticos deste perodo so diversos constituindo-se at de carcter nico como o caso dos retbulos colaterais na igreja do Bom Jesus em Damo que se desenham numa forma flabeliforme, uma especificidade para a primeira metade do sculo XVIII. As especificidades arquitectnicas encontradas denunciam, mais uma vez, a miscigenao de valores artsticos. As colunas elemento que permite identificar diversificados elementos matriz contm gramticas decorativas especficas, estando divididos esses elementos em dois tipos especficos. O primeiro tipo corresponde s colunas de fuste liso no sculo XVII em que apresentam imoscapos decorados
O diospiro um fruto originrio da sia Oriental e introduzido na ndia por volta do sculo XVI. A confirmar-se o fruto extico como diospiro curiosa a sua representao, j que a madeira da sua rvore a bem conhecida madeira de bano. A designao em castelhano de palo-santo para o diospireiro tem decerto a ver com a sua madeira, tambm usada em ebanesteria, a arte do ebanista, marceneiro que ensambla ou entalha (Houaiss Antnio, et al. , Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Temas e Debates, Lisboa, 2003).
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por meio de grinaldas e figurao. O segundo tipo identificado as colunas torsas do sculo XVIII apresenta quatro variantes que correspondem basicamente s formas decorativas nos imoscapos e no restante corpo da coluna, sendo um dos tipos singular as colunas do retbulo da Igreja de Santo Andr, com diferenciao dos quatro teros. Relativamente ornamentao, esta surge indiferenciadamente nas duas cronologias identificadas, sendo os retbulos do sculo XVIII mais profusamente decorados. Relativamente conservao, os retbulos encontrados em Damo e Diu esto, de uma maneira geral em razovel estado de conservao; Nos retbulos de Damo frequente encontrar retbulos a adulterao das suas caractersticas, como por exemplo, da policromia original, atravs da repintagens sucessivas que escondem a originalidade do retbulo, ou das pinturas que o constituem. Neste caso em especifico, as sete pinturas do retbulo da Igreja de So Francisco em Diu, que representam:
quatro Santas Mrtires e Nossa Senhora das Angstias, a Assuno de Nossa Senhora e, finalmente, no vrtice, o Menino Jesus, 34

contm sucessivas repintagens que no permitem a leitura imediata dos motivos acima referidos, e facilmente se atribuiriam estas pinturas a execues do sculo XX. Tambm se podem identificar factores de deteriorao ao nvel da alterao dos usos e funes do retbulo, e nestes casos em particular, as alteraes resultam na destruio de elementos constituintes do retbulo, como o corte das banquetas para colocao de figuras de vulto, caso que se verifica, por exemplo, nos retbulos colaterais na Igreja de Nossa Senhora do Mar e de Nossa Senhora das Angstias. A deteriorao por falta de manuteno tambm um dos factores que contribuem para o estado de conservao. No retbulo da Capela do Recolhimento em Damo existem j alguns elementos que esto destacados do conjunto e no retbulo da Capela de SantAna em Diu, a falta de tantos elementos constituintes faz com que a leitura da totalidade do retbulo esteja comprometida e a sua pintura est to enegrecida pela aco do tempo que imperceptvel ao olho humano a figurao do que parece ser a Visita de Maria a Isabel . Uma das prticas recorrentes no territrio de Damo e Diu a aplicao de caixilhos de lmpadas ou de velas elctricas no prprio espao do retbulo, factor que se constitui como um dos responsveis pela deteriorao parcial dos retbulos. Esta , infelizmente, uma tendncia generalizada no territrio indiano e documentada j em 1979 na Revista de Artes Indiana Marg 35. Outro factor a referir a prtica da decorao por

Dias, Pedro, ob. cit. , p. 142. AA. VV., A Praise of Christian Art in Goa, Marg A Magazine Of The Arts , Volume XXXII, Marg Publications, n. 4, Bombaim, 1979.
34 35

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conta das ocasies festivas, que adorna os retbulos de fitas coloridas e peas escultricas em esferovite de rosrios, pombas entre outros; esta prtica leva a que se espetem pregos e arames na superfcie retabular, constituindo-se, deste modo, outro factor de deteriorao.

Concluso
Descoberto o territrio indostnico e as suas civilizaes, incluem-se nos projectos do reino portugus, a posse do caminho martimo, das linhas comerciais, da famosa rota das especiarias e impera-se o domnio da f daqueles que se acreditavam serem cristos perdidos. O projecto de missionao cumprido pelas diferentes Ordens Religiosas ordenava a construo de edifcios de culto, imagem e semelhana do reino, que pudessem transmitir o Evangelho pela imagem. Neste sentido, o retbulo anuncia os resultados da expresso religiosa a emergir de forma peculiar, como fruto da tradio secular de entalhe dos artificies da regio do Gujarate. Nisto, a arte gerada resulta:
de um choque entre as necessidades catequticas das diferentes ordens () com o gosto das populaes locais a que aqueles queriam chegar o mais rpida e o mais facilmente possvel.36

Na arte, o encontro destas duas culturas s vem a revelar as capacidades criativas dos artistas locais, os pormenores da imaginria hindu conjugados com a arte religiosa crist, e a capacidade de conjugao dos dois tipos de elementos, proporcionando no espao do retbulo uma realidade iconogrfica e morfolgica muito particular. Todos os retbulos de Damo e Diu so caractersticos da segunda metade do sculo XVII e da primeira metade do sculo XVIII, concluses que se estabeleceram tendo em conta as suas caractersticas morfolgicas intrnsecas. Os retbulos da primeira metade do sculo XVIII so mais frequentes sendo caractersticas neste caso, as colunas torsas profusamente decoradas de cinco ou de sete espiras, que se decidem em nmero consoante a escala do retbulo. A quase total ausncia de documentao no permite estabelecer uma relao efectiva da encomenda e apenas os elementos artsticos permitem retirar ilaes quanto a este ponto. A tradio escultrica e artstica que se encontra no territrio indostnico, permite que as diferentes Ordens Religiosas e Confrarias recorram mo-de-obra local, e resultado deste factor, os trabalhos de entalhe exclusivos em que a miscigenao artstica
36

Pedro Dias, ob. cit., p. 259.

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evidente. A teoria avanada para a execuo de retbulos na prpria regio do Gujarate no tem ainda comprovao documental e, a qualquer altura, pode ser substituda pela razo factual da dependncia de Damo da diocese de Goa, e neste cenrio, os retbulos seriam entalhados por artistas deste local. No entanto, so as razes culturais, artsticas e tradicionais da cultura religiosa hindu, e a avaliar pela decorao das fachadas das casas hindus desta regio, que permitem para j, manter a teoria. Relativamente aos usos e funes dos retbulos recenseados verificou-se que predominam os retbulos devocionais a um nico tema para ambos os perodos cronolgicos identificados, o que justifica a inteno de focar a ateno dos fiis num nico tema iconogrfico tendo em conta a necessidade de converses para a religio crist. A acompanhar esta tendncia, os retbulos apresentam-se maioritariamente na tipologia de um corpo e de um tramo. Relativamente ao material usado que para este estudo foi identificado apenas o uso de madeira no existe documentao que afirme com certezas o tipo de madeira usado para cada retbulo, excepo do caso dos retbulos da Igreja de So Paulo em Diu que uma fonte possibilita afirmar ser siss (Dalbergia sissoo). No obstante, listam-se algumas das espcies consideradas aptas para a execuo de retbulos, tais como a marta ( Terminalia tomentosa ), teca ( Tectona grandis) e o bano ( Diospyros ebenum). Praticamente todos os retbulos apresentam dourao e policromia excepo dos de Diu. A tcnica utilizada nos retbulos maioritariamente o entalhe de mdio-relevo, e contrariamente a esta tendncia surge o retbulo do Senhor Crucificado da Igreja do Bom Jesus em Damo que o entalhe atinge uma tridimensionalidade extrema. A iconografia constitui-se uma temtica interessante, tendo sido possvel estabelecer relaes entre a iconografia hindu e a iconografia crist. Nas representaes de anjos, serafins, querubins e homens ervados, possvel verificar a plasticidade nas vestes que denunciam a indumentria tradicional mogol, bem como expresses faciais que se aproximam das representaes escultricas das divindades hindus. As figuras de vulto retabulares, como as Nossas Senhoras, aproximam-se da forma representativa da deusa lakshmi , visvel na toro do corpo e forma como se apresentam as vestes. Os elementos zoomrficos como serpentes, macacos e outros animais fantsticos surgem a par de outros elementos mais usuais da iconografia crist tais como fnix e cordeiros. Os elementos ornamentais nos retbulos denunciam a flora local e as tcnicas usadas na tradio hindu, tais como ltus e grinaldas de flores dispostas nos intercolnios e entablamentos. As variadas correlaes entre representaes tradicionais e as representaes apresentadas nos retbulos reafirmam a proposta de execuo dos retbulos por artistas locais.

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Bibliografia
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FIGURA 1. Interior da Capela de Nossa Senhora do Rosrio, Damo Praa (Fotografia da autora).

FIGURA 2. Interior da Igreja de Nossa Senhora das Angstias, Damo Pequeno (Fotografia da autora).

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FIGURA 3. Interior da Igreja de Santo Andr, Vanakbara, Diu (Fotografia da autora). FIGURA 4. Pormenor das colunas no retbulo da Igreja de Santo Andr, Vanakbara, Diu (Fotografia da autora).

M. REIS O retbulo indo-portugus de Damo e Diu

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FIGURA 5. Interior da Igreja de So Francisco, Diu (Fotografia da autora).

FIGURA 6. Monstro Marinho: Pormenor do tico do retbulo colateral da Igreja de So Paulo, Diu.

FIGURA 7. Makara, da iconografia hindu.

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FIGURA 9. Homem Marinho: pormenor do embasamento do retbulo da ousia da Igreja de Nossa Senhora dos Remdios, Damo Pequeno (Fotografia da autora).

FIGURA 8. Homem ervado: pormenor do tico do retbulo do Senhor Crucificado na Igreja do Bom Jesus, Damo Praa (Fotografia da autora).

FIGURA 10. Animal fantstico: pormenor do imoscapo o retbulo do Senhor Crucificado na Capela do Recolhimento, Damo Praa (Fotografia da autora).

FIGURA 11. Hanuman, da iconografia hindu.