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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLV, nmero 50 (2.344)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

13 de diciembre de 2013

Mensaje para la Jornada mundial del 1 de enero de 2014

La fraternidad, fundamento y camino para la paz

El fuego de la misericordia
GIOVANNI MARIA VIAN La publicacin del mensaje del obispo de Roma para la Jornada mundial de la paz inmediatamente despus de la decisin de la revista Time de declarar al Papa Francisco hombre del ao es ciertamente una coincidencia casual. Sin embargo, precisamente el texto pontificio que indica de nuevo la fraternidad como fundamento y camino de la paz explica el por qu de la eleccin de la revista estadounidense, tan difundida como autorizada. En un ao marcado por un acontecimiento sin precedentes como la renuncia de Benedicto XVI, su sucesor elegido casi al final del mundo supo, en efecto, presentarse en un tiempo brevsimo a la atencin mundial siendo sencillamente, y, por lo tanto, revelndose a s mismo: un hombre, un cristiano, un obispo de la Iglesia preocupado slo por testimoniar y anunciar el Evangelio. Con gestos y palabras que llegan a todos por su autenticidad. Los ejemplos ya son muchos, desde la atencin a cada persona que encuentra hasta diversas intervenciones, pero como recorridos por un fuego interior el testimonio personal del Papa Francisco en el que cada uno advierte la credibilidad con inmediatez. As en la Evangelii gaudium, autntica suma programtica de un pontificado que quiere a la Iglesia en estado permanente de misin, as en el mensaje para la Jornada mundial de la paz, as en el discurso a un numeroso grupo de embajadores. El texto sobre la paz inicia augurando a personas y pueblos una vida llena de alegra y de esperanza porque reconoce en todos una aspiracin a la fraternidad. No es ingenuo optimismo porque sigue en
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Nios sirios jugando en un campamento de refugiados (Ap)

MENSAJE

DEL

PONTFICE

EN PGINAS

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La oracin del Pontfice para rendir homenaje a la Inmaculada en la Plaza de Espaa

Nunca indiferentes
Con una oracin que l mismo compuso, el Papa Francisco invoc a la Virgen como Toda Belleza y le pidi que ayude a la humanidad a no permanecer indiferentes ante el grito de los pobres, el sufrimiento de los enfermos, la soledad de los ancianos y la fragilidad de los nios. Fue la peticin del Santo Padre, siguiendo una tradicin iniciada por sus predecesores, en su primer homenaje a la Inmaculada, el 8 de diciembre, en la plaza de Espaa. Una cita tradicional con los romanos, que acuden numerosos cada ao para venerar a Mara.
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Felicitacin por su cumpleaos y aniversario sacerdotal

Ad multos annos Papa Francisco

A la Comisin teolgica internacional

Telogos y profetas
Los telogos son pioneros del dilogo de la Iglesia con las culturas, son hombres de frontera, advierte el Papa
PGINA 2

A la plenaria del Consejo pontificio para los laicos

Mensaje para Amrica

Internet, pero no slo

El anuncio requiere relaciones humanas autnticas y directas que lleven al encuentro con Cristo
PGINA 5

El abrazo de Mara
Un recuerdo especial del Papa a los fieles de Amrica por la fiesta de la Virgen de Guadalupe, patrona del continente
PGINA 16

Se celebran en estos das dos fechas especialmente significativas para el Papa Francisco: el viernes 13, el 44 aniversario de la ordenacin sacerdotal y el martes 17 sus 77 aos de vida. En la feliz doble celebracin, la direccin y la edicin semanal en lengua espaola de LOsservatore Romano felicitan al Santo Padre con las palabras que en la ordenacin episcopal el consagrante repite tres veces al nuevo obispo: ad multos annos.

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LOSSERVATORE ROMANO Audiencia a la Comisin teolgica internacional

viernes 13 de diciembre de 2013, nmero 50

Telogos y profetas
El telogo es un hombre que vive en la frontera. Lo dijo el Papa a los miembros de la Comisin teolgica internacional, a quienes recibi en audiencia el viernes 6 de diciembre por la maana en la sala de los Papas. Queridos hermanos y hermanas: Os acojo y os saludo cordialmente al final de vuestra sesin plenaria. Agradezco al presidente, monseor Mller, las palabras que me ha dirigido tambin en nombre de todos vosotros. Este encuentro me ofrece la ocasin de agradeceros el trabajo que habis realizado durante el ltimo quinquenio y reafirmar la importancia del servicio eclesial de los telogos para la vida y la misin del pueblo de Dios. Como habis afirmado en el reciente documento La teologa hoy: perspectivas, principios, criterios, la teologa es ciencia y sabidura. Es ciencia, y como tal utiliza todos los recursos de la razn iluminada por la fe para penetrar en la inteligencia del misterio de Dios revelado en Jesucristo. Y es, sobre todo, sabidura: en la escuela de la Virgen Mara, que conservaba todas estas cosas meditndolas en su corazn (Lc 2, 19), el telogo busca iluminar la unidad del designio de amor de Dios y se compromete a mostrar cmo la verdad de la fe forma una unidad orgnica, armoniosamente articulada. Adems, al telogo le corresponde la tarea de auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada (Concilio Vaticano II, constitucin pastoral Gaudium et spes, 44). Los telogos son, pues, pioneros esto es importante: pioneros. Adelante!. Pioneros del dilogo de la Iglesia con las culturas. Pero ser pioneros tambin es importante porque algunas veces se puede pensar que se quedan atrs, en el cuartel No, en la frontera! Este dilogo de la Iglesia con las culturas es un dilogo crtico y al mismo tiempo benvolo, que debe favorecer la acogida de la Palabra de Dios por parte de los hombres de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 9). Los tres temas que estis examinando actualmente se insertan en esta perspectiva. Vuestra reflexin sobre los vnculos entre monotesmo y violencia testimonia que la Revelacin de Dios constituye verdaderamente una buena nueva para todos los hombres. Dios no es una amenaza para el hombre. La fe en el Dios nico y tres veces santo no es y no puede ser jams generadora de violencia e intolerancia. Al contrario, su carcter altamente racional le confiere una dimensin universal, capaz de realidad sociolgica de una opinin mayoritaria, est claro. Es otra cosa. Por lo tanto, es importante y es vuestra tarea elaborar los criterios que permitan discernir las expresiones autnticas del sensus fidelium. Por su parte, el Magisterio tiene el deber de estar atento a lo que el Espritu dice a las Iglesias a travs de las manifestaciones autnticas del sensus fidelium. Me vienen a la me-

unir a los hombres de buena voluntad. Por otra parte, la Revelacin definitiva de Dios en Jesucristo hace ya imposible cualquier recurso a la violencia en nombre de Dios. Precisamente por su rechazo a la violencia, por haber vencido el mal con el bien, con la sangre de su cruz, Jess reconcili a los hombres con Dios y entre ellos. Esta es la paz que est en el centro de vuestra reflexin sobre la doctrina social de la Iglesia. Tiende a traducir en la concrecin de la vida social el amor de Dios al hombre, que se manifest en Jesucristo. He aqu por qu la doctrina social se radica siempre en la Palabra de Dios, acogida, celebrada y vivida en la Iglesia. Y la Iglesia tiene que vivir ante todo en s misma el mensaje social que lleva al mundo. Las relaciones fraternas entre los creyentes, la autoridad como servicio, la comunin con los pobres: todos estos aspectos, que caracterizan la vida eclesial desde su origen, pueden y deben constituir un modelo vivo y atractivo para las diversas comunidades humanas, desde la familia hasta la sociedad civil. Tal testimonio pertenece al pueblo de Dios en su conjunto, que es un pueblo de profetas. Por el don del Espritu Santo, los miembros de la Iglesia poseen el sentido de la fe. Se trata de una especie de instinto espiritual, que permite sentire cum Ecclesia y discernir lo que es conforme a la fe apostlica y al espritu del Evangelio. Ciertamente, el sensus fidelium no se puede confundir con la

moria esos dos nmeros, 8 y 12, de la Lumen gentium, que precisamente sobre esto son tan importantes. Esta atencin es de gran importancia para los telogos. El Papa Benedicto XVI destac muchas veces que el telogo debe permanecer a la escucha de la fe vivida por los humildes y los pequeos, a quienes el Padre

quiso revelarles lo que haba ocultado a sabios e inteligentes (cf. Mt 11, 25-26; homila en la misa con la Comisin teolgica internacional, 1 de diciembre de 2009). As pues, vuestra misin es fascinante y al mismo tiempo arriesgada. Ambas cosas hacen bien: la fascinacin de la vida, porque la vida es hermosa; y tambin el riesgo, porque as podemos ir adelante. Es fascinante, porque la investigacin y la enseanza de la teologa pueden convertirse en un verdadero camino de santidad, como testimonian numerosos padres y doctores de la Iglesia. Pero tambin es arriesgada, porque comporta tentaciones: la aridez del corazn esto es feo, cuando el corazn se endurece y cree que puede reflexionar sobre Dios con esa aridez, cuntos errores!, el orgullo, incluso la ambicin. San Francisco de Ass envi una vez una esquela al hermano Antonio de Padua, en la que, entre otras cosas, le deca: Me agrada que ensees la sagrada teologa a los hermanos con tal que, en el estudio, no extingas el espritu de santa oracin y devocin. Tambin acercarse a los pequeos ayuda a ser ms inteligentes y ms sabios. Y pienso esto no es hacer publicidad jesutica, pienso en san Ignacio, que peda a los profesos que hicieran el voto de ensear la catequesis a los pequeos, para comprender mejor la sabidura de Dios. Que la Virgen inmaculada conceda a todos los telogos y las telogas crecer con este espritu de oracin y devocin, y as, con profundo sentido de humildad, ser verdaderos servidores de la Iglesia. En este camino os acompao con la bendicin apostlica, y os pido por favor que recis por m, porque lo necesito.

El fuego de la misericordia
VIENE DE LA PGINA 1

el mensaje la fuerte denuncia de las continuas violaciones de los derechos humanos, sobre todo el derecho a la vida y a la libertad religiosa, de las guerras visibles y de las menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo econmico destruyendo vidas y empresas. Si es precisa la indicacin de los males que marcan el actual momento histrico, otro tanto claro es su diagnstico. Tampoco las ticas contemporneas son capaces de generar vnculos autnticos de fraternidad porque la fraternidad est enraizada en la paternidad de Dios subraya, en efecto, sin medios trminos el mensaje, que repite con nitidez una expresin muchas veces repetida por el Papa Francisco: no existen, no deben existir vidas descartables. Iniciada por Pablo VI hace casi medio siglo, la Jornada mundial de

la paz es desde entonces para la Iglesia una ocasin para recordar en todo el mundo palabras muchas veces escuchadas, pero no por esto menos verdaderas, sobre la necesidad de restablecer relaciones fraternas en las familias y en la comunidades humanas. A travs de estilos de vida sobrios, con la reflexin de los modelos de desarrollo y la contraposicin de crmenes vergonzosos como la trata de seres humanos, que el Papa Francisco denuncia sin cansarse. Cierto, el obispo de Roma interesa por estas denuncias claras, fruto de un testimonio en primera persona. Pero tal vez impacta an ms el anuncio de la misericordia de Dios porque el hombre siempre puede convertirse, y, por lo tanto, nunca se puede excluir la posibilidad de que cambie de vida. Y existe probablemente tambin este deseo en el fundamento del reconocimiento del Papa como hombre del ao

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GIOVANNI MARIA VIAN

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LOSSERVATORE ROMANO La oracin del Papa a la Inmaculada en la plaza de Espaa

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Nunca indiferentes
Es la primera vez que el Papa Francisco va a la plaza de Espaa para el tradicional homenaje a la Inmaculada. Muchsimos los romanos que el domingo 8 de diciembre, por la tarde, se unieron a l para el acto de veneracin a los pies de la columna mariana. El Pontfice recit una oracin que l compuso, invocando a la Virgen como Toda Belleza y pidindole que ayude a la humanidad a no permanecer indiferentes ante el grito de los pobres, el sufrimiento de los enfermos, la soledad de los ancianos y la fragilidad de los nios. Virgen Santa e Inmaculada, a Ti, que eres el orgullo de nuestro pueblo y el amparo maternal de nuestra ciudad, nos acogemos con confianza y amor. Eres toda belleza, Mara. En Ti no hay mancha de pecado. Suscita en todos nosotros un renovado deseo de ser santos: que en nuestras palabras resplandezca la verdad, que nuestras obras sean un canto a la caridad, que en nuestro cuerpo y en nuestro corazn brillen la pureza y la castidad, que en nuestra vida se refleje la belleza del Evangelio. Eres toda belleza, Mara. En Ti se hizo carne la Palabra de Dios. Aydanos a estar siempre atentos a la voz del Seor: que no seamos indiferentes al grito de los pobres, que el sufrimiento de los enfermos y de quien pasa necesidad no nos encuentre distrados, que la soledad de los ancianos y la fragilidad de los nios no nos dejen indiferentes, que amemos y respetemos siempre la vida humana. Eres toda belleza, Mara. En Ti vemos la alegra plena de la vida bienaventurada con Dios. Haz que nunca perdamos el rumbo en este mundo: que la luz de la fe ilumine nuestra vida, que la fuerza consoladora de la esperanza dirija nuestros pasos, que el ardor entusiasta del amor inflame nuestro corazn, que nuestros ojos estn fijos en el Seor, fuente de la verdadera alegra. Eres toda belleza, Mara. Escucha nuestra oracin, atiende a nuestra splica: que el amor misericordioso de Dios en Jess nos seduzca, que la belleza divina nos salve, a nosotros, a nuestra ciudad y al mundo entero. Amn.

ngelus del 8 de diciembre

La mirada de Dios sobre la muchacha de Nazaret

Dios posa su mirada de amor sobre cada hombre y cada mujer, as como hizo hace dos mil aos con la sencilla muchacha de Nazaret. Lo record el Papa en el ngelus de la solemnidad de la Inmaculada, en la plaza de San Pedro. Queridos hermanos y hermanas, buenos das! Este segundo domingo de Adviento cae en el da de la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, y as nuestra mirada es atrada por la belleza de la Madre de Jess, nuestra Madre. Con gran alegra la Iglesia la contempla llena de gracia (Lc 1, 28), y comenzando con estas palabras la saludamos todos juntos: llena de gracia. Digamos tres veces: Llena de gracia. Todos: Llena de gracia! Llena de gracia! Llena de gracia! As, Dios la mir desde el primer instante en su designio de amor. La mir bella, llena de gracia. Es hermosa nuestra madre! Mara nos sostiene en nuestro camino hacia la Navidad, porque nos ensea cmo vivir este tiempo de Adviento en espera del Seor. Porque este tiempo de Adviento es una espera del Seor, que nos visitar a todos en la fiesta, pero tambin a cada uno en nuestro corazn. El Seor viene! Espermosle! El Evangelio de san Lucas nos presenta a Mara, una muchacha de Nazaret, pequea localidad de Galilea, en la periferia del Imperio romano y tambin en la periferia de Israel. Un pueblito. Sin embargo en ella, la muchacha de aquel pueblito lejano, sobre ella, se pos la mirada del Seor, que la eligi para ser la madre de su Hijo. En vista de esta maternidad, Mara fue preservada del pecado original, o sea de la fractura en la comunin con Dios, con los dems y con la creacin que hiere profundamente a todo ser humano. Pero esta fractura fue sanada anticipadamente en la Madre de Aqul que vino a liberarnos de la esclavitud del pecado. La Inmaculada est inscrita en el designio de Dios; es fruto del amor de Dios que salva al mundo. La Virgen no se alej jams de ese amor: toda su vida, todo su ser es un s a ese amor, es un s a Dios. Ciertamente, no fue fcil para ella. Cuando el ngel la llam llena de gracia (Lc 1, 28), ella se turb grandemente, porque en su humildad
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Paseo romano
Un paseo romano para el Papa Francisco el 8 de diciembre, da en que la ciudad realiza el tradicional homenaje a la Inmaculada. Se le vio llegar a pie desde via dei Condotti; luego agacharse en el centro de la calle, recoger una rosa lanzada por una mano annima, besarla y dirigirse con paso gil hacia un punto preciso de la multitud amontonada toda alrededor. Luego el largo abrazo con Antonia, una anciana seora que traa consigo la rosa desde Terralba, pueblito de Cerdea inundado por el reciente aluvin. Un gesto de gratitud por las oraciones imploradas por el Papa Francisco y por la solidaridad solicitada inmediatamente despus de las horas de la tragedia. Tambin la primera vez del Papa Francisco en la Plaza de Espaa para la Inmaculada se revel as, desde el comienzo, algo fuera de los esquemas. Resplandeciente como siempre el ambiente ofrecido por las calles smbolo del shopping romano, adornadas con festones e iluminacin navidea, pero transformadas por algunas horas en una enorme catedral a cielo abierto por una multitud de personas, romanos, predominantemente, que por nada del mundo renunciaran a la solemnidad que la ciudad siente ms suya. Este ao se esperaba algo ms del encuentro con el Papa Francisco y, por lo tanto, la cita fue an ms deseada. Es un hecho que el Pontfice, despus de recibir el tradicional regalo del cliz por parte de la asociacin de los comerciantes de via dei Condotti, al llegar en coche a la Plaza de Espaa se encontr con un espectculo entusiasmante. La histrica escalinata de Trinit dei Monti estaba cubierta por una multitud festiva que poco a poco desbordaba a lo largo de todo el permetro de la plaza, desde va del Babbuino hasta la base de la columna de la Inmaculada en el centro de la plaza Mignanelli. El Papa pidi que se detuviera el coche y baj precisamente delante de la barcaza, la fuente con forma de barca obra de Piero y Gian Lorenzo Bernini, en la cual se refleja Trinit dei Monti. Y mirando a su alrededor, dijo para s: Cunta gente!. Se dirigi hacia el centro de la calle y se encamin hacia la columna para el homenaje a la Inmaculada. Rez, bendijo a la multitud y luego salud a las diversas personalidades presentes. Concluida la oracin, el Papa, antes de dejar la plaza, se entretuvo con unos cincuenta enfermos y se dirigi a Santa Mara la Mayor para rendir homenaje a la Salus populi romani, donde le acogi el cardenal Santo Abril y Castell, arcipreste de la baslica.

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LOSSERVATORE ROMANO Telegrama del Pontfice por la muerte de Nelson Mandela

viernes 13 de diciembre de 2013, nmero 50

El ejemplo del presidente

El Santo Padre expres su psame por la muerte de Nelson Mandela, acaecida el jueves 5 de diciembre, en un telegrama enviado al presidente de la Repblica Sudafricana, Jacob Zuma. Publicamos la traduccin al espaol del texto. He recibido con tristeza la noticia de la muerte del expresidente Nelson Mandela, y envo fervientes condolencias a toda la familia Mandela, a los miembros del Gobierno y a todo el pueblo de Sudfrica. Encomendando el alma del difunto a la misericordia infinita de Dios Todopoderoso, pido al Seor que consuele y sostenga a todos los que lloran su prdida. Rindiendo homenaje al firme compromiso demostrado por Nelson Mandela en promover la dignidad humana de todos los ciudadanos de la nacin y en forjar una nueva Sudfrica construida sobre los slidos fundamentos de la no violencia, la reconciliacin y la verdad, ruego para que el ejemplo del presidente difunto inspire generaciones de sudafricanos que pongan la justicia y el bien comn en primera lnea en sus aspiraciones polticas. Con estos sentimientos, invoco para todo el pueblo de Sudfrica los dones divinos de la paz y la prosperidad.

Una vida para la libertad, la justicia y la paz

La leccin de Madiba
lencia no fue propia de Mandela, como lo fue de Gandhi. En efecto, Mandela pas a la clandestinidad despus de la masacre de Shaperville, cuando en Sudfrica el poder blanco elimin voluntariamente a setenta exponentes del African National Congress (ANC), la agrupacin a la que se haba adherido en 1944, convirtindose en su lder en las campaas contra el apartheid. Desde entonces, Mandela gui el ANC decidido a abolir, incluso con el recurso a las armas, el rgimen que impona la segregacin en el plano legal y jurdico y privaba a los negros de los derechos. Su conviccin sobre la justicia de esa accin fue tal que, cuando en 1985, al cabo de veinte aos de crcel, el entonces presidente Pieter Willem Botha le ofreci la libertad a condicin de que renunciara a la guerrilla, Mandela la rechaz. En efecto, tena la certeza de que ese ofrecimiento implicaba un reconocimiento implcito de no haber conducido una batalla por la libertad, sino ms bien una mera subversin armada. A Botha lo impulsaba el intento por desactivar, con una medida jurdica que calificara a Mandela como personaEncuentro de je predispuesto a la violencia, la onda de choque contra el rgimen segregacionista que se estaba expandiendo en la opinin pblica internacional. En efecto, aun estando en la crcel, Mandela sigui siendo el smbolo y la mente de la rebelin, mientras su imagen y su talla crecan cada vez ms. Fue liberado en 1990, sin condiciones, cuando las presiones mundiales ya no dejaban alternativa al rgimen segregacionista, ya en su ocaso. Tres aos ms tarde recibi el premio Nobel de la paz, y el 27 de abril de 1994 asumi la presidencia de su pas, tras las primeras elecciones libres en las que participaron los negros. frica era por aquellos das el centro de la atencin mundial, en el bien y en el mal. En Roma se estaba celebrando el primer Snodo sobre frica, inaugurado el 10 de abril de 1994. Lo convoc y presidi Juan Pablo II, quien habl de continente de la esperanza. Pero durante ese mismo mes de abril, en Burundi, y sobre todo en Ruanda, se desencaden la violencia entre los tutsis y los hutus, que caus el genocidio de los primeros. Al asumir el poder, Mandela era consciente de la responsabilidad y lcido sobre los riesgos que eso implicaba. Ejerci su mandato de modo clarividente y pragmtico, para liDej el poder al cabo de cuatro aos, cuando cumpli 80 haba nacido el 18 de julio de 1918, convencido (prcticamente un caso nico en la historia africana caracterizada por lderes vitalicios) de que haba que dar cabida a fuerzas ms jvenes. Antes de terminar su mandato, haba ganado otra batalla: treinta y nueve industrias farmacuticas le hicieron juicio por haber promulgado en 1997 la Medical Act, una ley que permita al Gobierno sudafricano importar y producir medicamentos para el tratamiento del sida a precios sostenibles, sin someterse a los costes impuestos por los propietarios de las licencias. Tambin en este caso, la opinin pblica mundial lo apoy en nombre de una justicia fundamental que a menudo est en conflicto con las reglas del comercio mundial. Y las multinacionales farmacuticas debieron renunciar a la batalla legal. En la conclusin de su autobiografa, El largo camino hacia la libertad, se lee: He recorrido este largo camino hacia la libertad esforzndome por no dudar, y he dado algunos pasos falsos a lo largo del trayecto. Pero he descubierto que despus de haber escalado una montaa, quedan siempre otras por escalar. Ahora me he detenido un instante para descansar, para dirigir la mirada al esplndido panorama que me rodea, para mirar el camino que visita oficial a he recorrido. Pero slo puedo descansar algunos minutos, porque junto con la libertad llegan las responsabilidades, y ya no me animo a detenerme: mi largo camino an no ha llegado al final. Probablemente ni siquiera ahora se ha detenido, porque el camino de semejantes personalidades se prolonga en la historia. Tampoco se detiene el camino de cuantos lo amaron y respetaron y ahora deben vivir y transmitir su leccin: los contemporneos de Mandela, que a partir de hoy son su posteridad.

PIERLUIGI NATALIA Para los hombres, la libertad en su propia tierra es el pice de sus propias aspiraciones. Nada los puede distraer de esta meta. Ms fuerte que el miedo por la vida inhumana en la crcel es la rabia por las terribles condiciones a las que mi pueblo est sometido fuera de las crceles, en este pas. Y tambin: No tengo dudas de que la posteridad declarar mi inocencia y que como criminales ante este tribunal deberan ser convocados los miembros del Gobierno. Nelson Rolihlahla Mandela pronunci estas palabras ante los jueces que lo condenaron a cadena perpetua en 1963. Para Mandela no es necesario esperar la ardua sentencia de la posteridad. Por una vez, la verdad es clara para sus contemporneos, as como lo fue para l ese da. Hay personas que ya durante su vida han merecido ser reconocidas como pilares de la historia mundial por su talla moral y su compromiso en favor de los dems. As sucedi con Madiba, el afectuoso nombre tribal con el que el pueblo llamaba a Mandela, que gast su vida primero en la lucha contra el apartheid y por la libertad de su pueblo y despus en el esfuerzo por construir la paz y la reconciliacin, sin ceder jams ante las injusticias ni los sufrimientos, que no pudo evitar. Pero su historia no fue slo personal, y tampoco slo nacional. Las decisiones que llegaron de todo el mundo, a partir del presidente estadounidense Barack Obama y de la Unin europea, de izar la bandera a media asta, es una expresin significativa de luto universal. La eleccin absoluta de la no vio-

Juan Pablo II con Nelson Mandela en su primera Sudfrica, 16 de septiembre de 1995 (Reuters)

berar a su pas del yugo del racismo cultural e institucional, pero tambin para promover la pacificacin entre poblaciones heridas por el odio y la violencia. Su primera decisin fue efectivamente la creacin de la Truth and Reconciliation Commission, la Comisin para la verdad y la reconciliacin, a fin de detener la letal espiral de venganza entre vctimas y verdugos.

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LOSSERVATORE ROMANO El Papa a la plenaria del Consejo pontificio para los laicos

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Internet, pero no slo

Es de gran beneficio el uso de las nuevas tecnologas para anunciar a Cristo; sin embargo, internet no es suficiente, porque el anuncio requiere relaciones humanas autnticas y directas para desembocar en un encuentro personal con el Seor. Lo dijo el Papa dirigindose a los participantes en la plenaria del Consejo pontificio para los laicos, a quienes recibi en audiencia el sbado 7 de diciembre, por la maana, en la sala del Consistorio. Seores cardenales, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, hermanos y hermanas: Es para m una alegra encontrarme con el Consejo pontificio para los laicos reunidos en asamblea plenaria. Como amaba recordar el beato Juan Pablo II, con el Concilio ha sonado la hora del laicado, y nos lo confirman cada vez ms los abundantes frutos apostlicos. Agradezco al cardenal las palabras que me ha dirigido. Entre las iniciativas recientes del dicasterio quisiera recordar el Congreso panafricano de septiembre de 2012, dedicado a la formacin del laicado en frica; as como el seminario de estudio sobre el tema Dios confa el ser humano a la mujer, en el vigsimo quinto aniversario de la encclica Mulieris dignitatem. Y sobre este punto debemos profundizar ms. En la crisis cultural de nuestro tiempo, la mujer se encuentra en primera lnea en la lucha por la salvaguardia del ser humano. Y, por ltimo, doy las gracias con vosotros al Seor por la Jornada mundial de la juventud de Ro de Janeiro: una verdadera fiesta de la fe. Ha sido una autntica fiesta. Los cariocas estaban felices y nos hicieron felices a todos. El tema de la Jornada: Id y haced discpulos a todos los pueblos, puso en evidencia la dimensin misionera de la vida cristiana, la exigencia de salir hacia quienes esperan el agua viva del Evangelio, hacia los ms pobres y los excluidos. Hemos tocado con la mano cmo la misin brota de la alegra contagiosa del encuentro con el Seor, que se transforma en esperanza para todos. Para esta plenaria habis elegido un tema muy actual: Anunciar a Cristo en la era digital. Se trata de un campo privilegiado para la accin de los jvenes, para quienes la red es, por decirlo as, connatural. Internet es una realidad difundida, compleja y en continua evolucin, y

su desarrollo vuelve a proponer la cuestin siempre actual de la relacin entre la fe y la cultura. Ya durante los primeros siglos de la era cristiana, la Iglesia quiso confrontarse con la extraordinaria herencia de la cultura griega. Ante filosofas de gran profundidad y un mtodo educativo de valor excepcional, impregnado, sin embargo, de elementos pa-

La mirada de Dios sobre la muchacha de Nazaret

VIENE DE LA PGINA 3

se sinti nada ante Dios. El ngel la consol: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess (vv. 30-31). Este anuncio la confunde an ms, tambin porque todava no se haba casado con Jos; pero el ngel aade: El Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el Santo que va a nacer ser llamado Hijo de Dios (v. 35). Mara escucha, obedece interiormente y responde: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (v. 38). El misterio de esta muchacha de Nazaret, que est en el corazn de Dios, no nos es extrao. No est ella all y nosotros aqu. No, estamos conectados. De hecho, Dios posa su mirada de amor sobre cada hombre y cada mujer, con nombre y apellido. Su mirada de amor est sobre cada uno de nosotros. El apstol Pablo afirma que Dios nos eligi en Cristo antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos e intachables (Ef 1, 4). Tambin nosotros, desde siempre, hemos sido elegidos por Dios para vivir una vida santa, libre del pecado. Es un proyecto de amor que Dios renueva cada vez que nosotros nos acercamos a l, especialmente en los Sacramentos. En esta fiesta, entonces, contemplando a nuestra Madre Inmaculada, bella, reconozcamos tambin nuestro destino verdadero, nuestra vocacin ms profunda: ser amados,

ser transformados por el amor, ser transformados por la belleza de Dios. Mirmosla a ella, nuestra Madre, y dejmonos mirar por ella, porque es nuestra Madre y nos quiere mucho; dejmonos mirar por ella para aprender a ser ms humildes, y tambin ms valientes en el seguimiento de la Palabra de Dios; para acoger el tierno abrazo de su Hijo Jess, un abrazo que nos da vida, esperanza y paz. Al trmino de la oracin mariana, el Pontfice, tras saludar a los grupos presentes, record en especial a los santos y mrtires de la Iglesia en Amrica del Norte. Nos unimos espiritualmente a la Iglesia que vive en Amrica del Norte, que hoy recuerda la fundacin de su primera parroquia, hace 350 aos: Nuestra Seora de Que-

bec. Damos gracias por el camino realizado desde entonces, especialmente por los santos y mrtires que fecundaron esas tierras. Bendigo de corazn a todos los fieles que celebran este jubileo. Hoy por la tarde, siguiendo una antigua tradicin, ir a la Plaza de Espaa, para rezar junto al monumento de la Inmaculada. Os pido que os unis espiritualmente a m en esta peregrinacin, que es un acto de devocin filial a Mara, para confiarle la ciudad de Roma, la Iglesia y toda la humanidad. De regreso ir un momento a Santa Mara la Mayor para saludar con la oracin a la Salus Populi Romani y rezar por todos vosotros, por todos los romanos. A todos deseo un feliz domingo y feliz fiesta de nuestra Madre. Buen almuerzo y hasta pronto!

ganos, los Padres no se cerraron a la confrontacin, ni, por otra parte, cedieron a componendas con algunas ideas contrastantes con la fe. En cambio, supieron reconocer y asimilar los conceptos ms elevados, transformndoles desde dentro a la luz de la Palabra de Dios. Actuaron lo que pide san Pablo: Examinadlo todo, quedaos con lo bueno (1 Ts 5, 21). Incluso entre las oportunidades y los peligros de la red, es necesario examinar cada cosa, conscientes de que ciertamente encontraremos monedas falsas, ilusiones peligrosas y trampas que se han de evitar. Pero, guiados por el Espritu Santo, descubriremos tambin ocasiones preciosas para conducir a los hombres al rostro luminoso del Seor. Entre las posibilidades ofrecidas por la comunicacin digital, la ms importante se refiere al anuncio del Evangelio. Cierto, no es suficiente adquirir competencias tecnolgicas, incluso importantes. Se trata, ante todo, de encontrar hombres y mujeres reales, a menudo heridos o extraviados, para ofrecerles autnticas razones de esperanza. El anuncio requiere relaciones humanas autnticas y directas para desembocar en un encuentro personal con el Seor. Por lo tanto, internet no es suficiente, la tecnologa no es suficiente. Sin embargo, esto no quiere decir que la presencia de la Iglesia en la red sea intil; al contrario, es indispensable estar presentes, siempre con estilo evanglico, en aquello que para muchos, especialmente los jvenes, se ha convertido en una especie de ambiente de vida, para despertar las preguntas irreprimibles del corazn sobre el sentido de la existencia, e indicar el camino que conduce a Aqul que es la respuesta, la Misericordia divina hecha carne, el Seor Jess. Queridos amigos, la Iglesia est siempre en camino, en busca de nuevas sendas para el anuncio del Evangelio. La aportacin y el testimonio de los fieles laicos cada da se constata ms indispensable. Confo, por lo tanto, el Consejo pontificio para los laicos a la premurosa y maternal intercesin de la bienaventurada Virgen Mara, mientras os bendigo de todo corazn. Gracias.

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LOSSERVATORE ROMANO La solemnidad de Santa Mara en la liturgia hispano-mozrabe

viernes 13 de diciembre de 2013, nmero 50

La Anunciacin a ocho das de la Navidad

SALVAD OR AGUILERA LPEZ Ocho das antes de la solemnidad de la Natividad del Seor, el rito hispano-mozrabe se dispone a celebrar la solemnidad de Santa Mara, es decir, la Encarnacin del Seor en el seno de santa Mara. El X Concilio de Toledo (656) determinaba en su canon sexto que no puede ser celebrada dignamente en Cuaresma o Pascua la Concepcin del Verbo, ya que en este tiempo no se celebran los natalicios de los santos, por esta razn el Concilio establece que: por especial constitucin se santifique ocho das antes del da en el que naci el Seor la fiesta ms clebre y esclarecida de su Madre... pues qu es esta fiesta sino la Encarnacin del Verbo? la cual debe ser tan solemne, como la Natividad del mismo Verbo. Esta solemnidad la encontramos dentro del Adviento, tiempo litrgico que, al igual que en el rito ambrosiano, goza de seis semanas, siendo el primero el que cae entre el 13 y el 19 de noviembre, por esta razn se dice que el domingo primero de Adviento es el domingo ms cercano a la fiesta de san Acisclo (17 de noviembre). Durante las seis semanas el tono festivo de sus textos quiere suscitar en los creyentes la alegre esperanza de la venida del Seor, sea en su primera venida, es decir, en la humildad de la carne, ya sea en la ltima, cuando venga glorioso desde el cielo, tal como se aclama en cada eucarista tras el relato de la institucin. La meta hacia la que nos lleva esta solemnidad nos la da la bendicin que el sacerdote imparte al pueblo justo antes de que se acerquen a comulgar: Para que los que celebris hoy con toda devocin la fiesta de su concepcin virginal, lleguis a la Navidad de nuestro Redentor con nimo alegre y con corazn limpio; deseo que se prolonga en la Completuria u oracin final: Haz que podamos celebrar el da de tu Anunciacin por muchos aos en paz y tranquilidad, con tu pueblo fiel. La clave de entrada de la celebracin, es decir, el canto del Praelegendum (lo que est antes de las Lecturas), es el texto de la narracin del Nacimiento de Jesucristo (Mt 1, 18) que va entrelazado con el texto veterotestamentario: Mientras miraba, vi venir en las nubes del cielo como a un hijo de hombre que se acercaba. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendr fin (Dn 7, 13-14). Nos muestra, por tanto, el contraste entre la primera y la segunda venida, y nos muestra a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre; presenta la expresin el hijo del hombre que el mismo Cristo se apropia en su predicacin y la alusin a su aparicin solemne en las nubes del cielo (cf. Mt 16, 27; 24, 30; 26, 64; Mc 13, 26; Lc 21, 27; Ap 1, 7; 14, 14); y nos habla del dominio, del reino que no tiene fin, el cual reconocern todos los pueblos. La profeca, tomada del libro del profeta Miqueas (4, 1-3.5-8; 5, 1-4), nos presenta la futura gloria de la nueva Sin, el castigo y rehabilitacin de Jerusaln por parte del Mesas y el nacimiento del Salvador de Israel en Beln; a lo que responde el Psallendum (Sal 86, 5-6): ste ha nacido all. El Apstol (Gal 3, 27-4, 7), tomado de la carta de san Pablo a los Glatas, nos muestra cmo la Ley fue el pedagogo que nos deba conducir a Cristo, con cuya venida cesaba, el cual cuando se cumpli el tiempo nos dio el ser hijos por adopcin. Por ltimo, la percopa evanglica de este da no puede ser otra que la del evento salvfico que hoy se celebra: la Anunciacin, a esta percopa evanglica se le aade, seguidamente, el Magnificat (Lc 1, 26-38-46-55). Una de las oraciones ms ricas de esta solemnidad es la Oratio Admonitiones, exhortacin que el sacerdote dirige a los fieles al comenzar las intercesiones solemnes o dpticos: Alcemos nuestros ojos al cielo para ver la gloria de nuestro Salvador: cmo ensalza a la Virgen para que le conciba, cmo premia a la Madre cuando lo da a luz. Contina haciendo un parangn entre Cristo y su Madre, presentndolo al mismo tiempo como hijo y como don: infundido en ella le otorga lo que a ella le falta, nacido de ella no se lleva lo que a ella le ha dado. El largo y profundo texto eucolgico se centra en varios prrafos en afirmar que la virginidad de Mara fue perfecta ya que al ser concebido y alumbrado el mismo Cristo, dej sellado e intacto el seno de la Virgen; y lo presenta como una victoria de la naturaleza humana sobre el enemigo que, al ver el misterio de la concepcin de este nio, se ha dado cuenta de que aqul que nace viene para reinar. Retoma, una vez ms, el pasaje de la Anunciacin para decir de Mara: en lo profundo del corazn, la fe acoge con gran calor el anuncio del ngel, el odo recibe la palabra que no deja lugar a dudas y la seguridad de su fe queda confirmada con la esperanza de que Dios tiene poder para cumplir lo que promete. Que slo t tengas entrada a la mansin que para ti hemos preparado. La primera oracin que encontramos entre los Dpticos, la oracin Alia, presenta un smil entre el seno virginal de Mara y el corazn de los fieles: se suplica a Jesucristo, el Verbo que se ha hecho carne, que del mismo modo que se dign entrar en el seno de Mara, se digne entrar a la mansin de sus corazones para que, complacindose en la pureza de sus almas: te dignes ser guardin

Como habla Jorge Mario Bergoglio

No balconear la vida
JORGE MILIA Balconear, en el lunfardo argentino literalmente quiere decir mirar desde el balcn. Es una actitud puramente curiosa, sin participacin, como un espectador de los dems que no participa de lo que est viendo. Siempre tiene un comentario crtico sobre lo que no le gusta o le parece mal, pero no se mezcla con la gente. En los aos de nuestra adolescencia y anteriores; en aquellos mismos que el Maestrillo Bergoglio era nuestro profesor, nuestro Colegio de la Inmaculada Concepcin de Santa Fe participaba, especialmente, en la procesin de Corpus Christi, junto a otros colegios catlicos y la feligresa en general. En esa procesin que discurra por el centro de la ciudad en un largo recorrido, era tpico ver muchos balconeros. En algunas casas, alguna imagen y un par de velas centraban la atencin sobre una familia que se dedicaba a saludar a los procesionantes y hacer comentarios entre ellos. En ciertas zonas, una o dos casas por cuadra mostraban a un grupo curioso dedicado a la misma prctica. A m me extraaba un poco porque mis abuelos maternos, los que an vivan, an veteranos y algo achacosos se incluan entre los miembros de su parroquia y no consideraron nunca la idea de balconear. Hablando con un cura del colegio me dio una definicin sencilla: Son viejas teidas de fe. La fe no se vive desde el balcn, sino caminando. Una frase que volvera a mi memoria haciendo el Camino de Santiago en 2010 y que remite a una Iglesia en marcha. Cuando dijo: No dejen que otros sean los protagonistas del cambio, ustedes son los que construyen el futuro, me sent joven yo tambin y pens en lo bueno que era que esa juventud expectante lo comprendiera y en treinta o cuarenta aos recordara sus palabras y analizara los resultados. Luego sent esa ternura y admiracin por el amigo al ver que le saltaba el porteo que lleva adentro cuando les insisti a los jvenes con eso de: No balconeen la vida, mtanse en ella, como hizo Jess. Para Francisco y es difcil que alguien no lo entienda el cristiano es un protagonista, no un espectador. En poco tiempo nos ha demostrado que desde el nico balcn que se puede participar es aquel de la logia, en que una tarde lluviosa se asom un Papa del fin del mundo y salud a quienes lo esperaban con un simple: Buona sera se gan el corazn del mundo pidiendo que recen por l...

de tu propia obra y mores en ella perpetuamente. Esta venerable Liturgia fue la primera en Occidente que introdujo el smbolo de la fe dentro de la celebracin eucarstica, apelando a la costumbre de las Iglesias orientales, tal como lo determin el III Concilio de Toledo (589), acto oficial de conversin del Reino de los visigodos al catolicismo. Ahora se puede entender el marcado acento antiarriano, que se deja ver claramente en el Credo, cuyo texto es el del I Concilio Constantinopolitano: nacido, no hecho, omosion con el Padre, es decir, de la misma sustancia del Padre, por quien todo fue hecho en el cielo y en la tierra. En la Illatio, elemento que inicia la Plegaria Eucarstica, se dirige la accin de gracias al Padre por el Hijo, el cual nacido de ti, Dios Padre, sin principio y contigo coeterno, sin diferencia ni mutacin, igual a ti en todo, no por adopcin sino por generacin, no por gracia sino por naturaleza; que deja ver claramente la fe del Concilio de Calcedonia. Jesucristo descendi, por misericordia hacia los hombres, al seno de la Virgen elegida y santificada, siendo l el nico que tuvo esta concepcin nueva e inusitada y un parto virginal sin dolor para su Madre: l confiri a la Virgen la castidad, y no priv a su Madre de la gloria de la virginidad. As como has concedido a tu Madre ser madre y virgen, concedas a tu Iglesia ser incorrupta por la fe y fecunda por la castidad. La oracin Post Pridie comienza parafraseando un texto paulino que es usado tambin como monicin a la recitacin del Smbolo de la fe (Rom 10, 9-10); y es que, despus del relato de institucin, la aclamacin de los fieles termina con estas palabras: As lo creemos, Seor Jess, a lo que esta oracin responde: Proclamamos Seor lo que creemos, no nos lo callamos, continuando despus con este deseo para la Iglesia: que sea incorrupta por la fe y fecunda por la castidad. Un ltimo elemento a destacar en la eucologa de la solemnidad es la introduccin al Padre Nuestro, Ad Orationem Dominicam, que en este da tiene un marcado acento pneumatolgico. Los fieles por medio del Espritu Santo reciben la fuerza para profesar pblicamente su fe: as como la Virgen, cubierta por la sombra divina, concibi y dio a luz, tambin nosotros, encendidos por la divina inspiracin, profesemos pblicamente lo que hemos concebido del Espritu Santo.

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LOSSERVATORE ROMANO Misa con el patriarca de Alejandra de los coptos

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La senda de la paz en Oriente Medio

Es necesario buscar nuevas sendas de encuentro para caminar juntos hacia una paz definitiva en Tierra santa y en Oriente Medio. Es la invitacin dirigida por el Papa Francisco, el lunes 9 de diciembre, por la maana, a Su Beatitud Ibrahim Isaac Sidrak, patriarca de Alejandra de los coptos, llegado a Roma con una delegacin de obispos, sacerdotes y numerosos fieles de Egipto para el gesto pblico de la Ecclesiastica communio con el Obispo y la Iglesia de Roma. Durante la celebracin en Santa Marta, el Pontfice pronunci en italiano la siguiente homila. Beatitud, eminencia, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Por primera vez tengo la alegra de acoger como Obispo de Roma a un nuevo Patriarca que viene para realizar un significativo gesto de comunin con el Sucesor de Pedro. Aceptando la eleccin cannica, Vuestra Beatitud ha pedido inmediatamente la ecclesiastica communio con la Iglesia que preside en la caridad universal. Mi venerado predecesor la concedi de buen grado, grato por el vnculo con el Sucesor de Pedro que la Iglesia de Alejandra de los coptos mantuvo siempre a lo largo de su historia. Sois expresin de la predicacin de san Marcos evangelista: y es precisamente sta la herencia que l os ha dejado como buen intrprete del apstol Pedro. En la primera lectura, el profeta Isaas (cf. 35, 1-10) ha despertado en nuestro corazn la espera del retorno glorioso del Seor. El aliento a los extraviados de corazn lo sentimos dirigido a quienes en vuestra amada tierra egipcia experimentan inseguridad y violencia, algunas veces con motivo de la fe cristiana. nimo: no temis!: he aqu las consoladoras palabras que encuentran confirmacin en la fraterna solidaridad. Doy gracias a Dios por este encuentro que me da ocasin para reforzar vuestra y nuestra esperanza, porque es la misma: ...la tierra quemada ...y el suelo sediento en efecto se convertir en manantial y se abrir finalmente la va sacra, el camino de la alegra y de la felicidad, y huirn la pena y la afliccin. sta es nuestra esperanza, la esperanza comn de nuestras dos Iglesias. El Evangelio (cf. Lc 5, 17-26) nos presenta a Cristo que vence las parlisis de la humanidad. Describe el poder de la misericordia divina que perdona y cancela todo pecado cuando encuentra una fe autntica. Las parlisis de las conciencias son contagiosas. Con la complicidad de las pobrezas de la historia, y de nuestro pecado, pueden extenderse y entrar en las estructuras sociales y en las comunidades, hasta asediar a pueblos enteros. Pero el mandato de Cristo puede dar un vuelco a la situacin: Levntate, camina!. Oremos con confianza para que en Tierra Santa y en todo el Oriente Medio la paz pueda volver a levantarse siempre de las treguas demasiado reiteradas y algunas veces dramticas. Que se detengan para siempre, en cambio, la enemistad y las divisiones. Que se retomen con rapidez los acuerdos de paz a menudo paralizados por intereses opuestos y oscuros. Que se den finalmente garantas reales de libertad religiosa a todos, junto con el derecho para los cristianos de vivir con serenidad all donde han nacido, en la patria que aman como ciudadanos desde hace dos mil aos, para contribuir como siempre al bien de todos. Que el Seor Jess, que experiment el exilio con la Sagrada Familia y fue acogido en vuestra tierra generosa, vele por los egipcios que por los caminos del mundo buscan dignidad y seguridad. Y sigamos siempre adelante, buscando al Seor, buscando nuevos caminos, nuevas sendas para acercarnos al Seor. Y si fuese necesario abrir un agujero en el techo para acercarnos todos al Seor, que nuestra imaginacin creativa de la caridad nos conduzca a esto: a encontrar y abrir caminos de encuentro, sendas de fraternidad, sendas de paz. Por nuestra parte deseamos glorificar a Dios, sustituyendo el temor por el asombro: incluso hoy podemos ver cosas prodigiosas. El prodigio de la Encarnacin del Verbo y, por ello, de la absoluta cercana de Dios a la humanidad, en el que siempre nos sita el misterio del Adviento. Que vuestro gran padre Atanasio, ubicado tan cerca de la Ctedra de Pedro en la baslica vaticana, interceda por nosotros, con san Marcos y san Pedro, y sobre todo con la Inmaculada y toda santa Madre de Dios, nos alcancen del Seor la alegra del Evangelio, donada en abundancia a los discpulos y a los testigos. As sea.

El Papa Francisco denuncia el derroche alimentario y el mal uso de los recursos de la tierra

Escndalo mundial
Es un escndalo mundial que mil millones de personas en el planeta an sufran hambre mientras que el alimento disponible bastara para quitar el hambre a todos. Es la denuncia del Papa Francisco en un videomensaje con el Queridos hermanos y queridas hermanas: Hoy tengo el placer de anunciarles la Campaa contra el hambre en el mundo, lanzada por nuestra Caritas Internationalis y comunicarles que es mi intencin darle todo mi apoyo. Esta Confederacin, junto a sus 164 organizaciones miembros, est hoy comprometida en 200 pases y territorios del mundo y su labor est en el corazn de la misin de la Iglesia y su atencin hacia todos aquellos que sufren por ese escndalo del hambre, con el que el Seor se identific cuando dijo: Tuve hambre y me disteis de comer. Cuando los apstoles dijeron a Jess que las personas que haban llegado para escuchar sus palabras tambin tenan hambre, l les anim a que fueran a buscar comida. Como ellos tambin eran pobres, slo encontraron cinco panes y dos peces pero, con la gracia de Dios, llegaron a dar cual se une a la campaa contra el hambre en el mundo Una sola familia humana, alimentos para todos lanzada el martes 10 de diciembre, por la maana, por Caritas internationalis. con caridad cristiana, con todos aquellos que se ven obligados a hacer frente a numerosos obstculos para satisfacer una necesidad tan primaria y, a la vez, seamos promotores de una autntica cooperacin con los pobres, para que a travs de los frutos de su trabajo y de nuestro trabajo puedan vivir una vida digna. Invito a todas las instituciones del mundo, a toda la Iglesia y a cada uno de nosotros, como una sola familia humana, a dar voz a todas las personas que sufren silenciosamente el hambre, para que esta voz se convierta en un rugido capaz de sacudir al mundo. Esta campaa quiere ser tambin una invitacin a todos nosotros, para que seamos conscientes de la eleccin de nuestros alimentos, que con frecuencia significa desperdiciar la

de comer a una multitud de personas, recogiendo incluso lo que haba sobrado y evitando as cualquier desperdicio. Nos encontramos ante un escndalo mundial de casi mil millones de personas. Mil millones de personas que todava sufren hambre hoy, no podemos mirar a otra parte, fingiendo que el problema no exista. Los alimentos que hay a disposicin hoy en el mundo bastaran para quitar el hambre a todos. La parbola de la multiplicacin de los panes y los peces nos ensea precisamente eso: que cuando hay voluntad, lo que tenemos no se termina, incluso sobra y no se pierde. Por eso, queridos hermanos y hermanas, les invito a que hagan un lugar en su corazn para esta urgencia, respetando ese derecho que Dios concedi a todos, de tener acceso a una alimentacin adecuada. Compartamos lo que tenemos,

comida y usar mal los recursos a nuestra disposicin. Es tambin una exhortacin para que dejemos de pensar que nuestras acciones cotidianas no tienen repercusiones en la vida de quienes cerca o lejos de nosotros sufren el hambre en su propia piel. Les pido de todo corazn, que apoyen a nuestra Critas en esta noble Campaa, para actuar como una sola familia, comprometida en asegurar alimentos para todos. Roguemos al Seor para que nos conceda la gracia de ver un mundo en el que nadie jams deba morir de hambre. Y pidiendo esta gracia, les doy mi bendicin.

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LOSSERVAT

Mensaje del Papa Francisco para la Jornada mundial d

La fraternidad, fundamento y
1. En este mi primer Mensaje para la Jornada mundial de la paz, quisiera desear a todos, a las personas y a los pueblos, una vida llena de alegra y de esperanza. El corazn de todo hombre y de toda mujer alberga en su interior el deseo de una vida plena, de la que forma parte un anhelo indeleble de fraternidad, que nos invita a la comunin con los otros, en los que encontramos no enemigos o contrincantes, sino hermanos a los que acoger y querer. De hecho, la fraternidad es una dimensin esencial del hombre, que es un ser relacional. La viva conciencia de este carcter relacional nos lleva a ver y a tratar a cada persona como una verdadera hermana y un verdadero hermano; sin ella, es imposible la construccin de una sociedad justa, de una paz estable y duradera. Y es necesario recordar que normalmente la fraternidad se empieza a aprender en el seno de la familia, sobre todo gracias a las responsabilidades complementarias de cada uno de sus miembros, en particular del padre y de la madre. La familia es la fuente de toda fraternidad, y por eso es tambin el fundamento y el camino primordial para la paz, pues, por vocacin, debera contagiar al mundo con su amor. El nmero cada vez mayor de interdependencias y de comunicaciones que se entrecruzan en nuestro planeta hace ms palpable la conciencia de que todas las naciones de la tierra forman una unidad y comparten un destino comn. En los dinamismos de la historia, a pesar de la diversidad de etnias, sociedades y culturas, vemos sembrada la vocacin de formar una comunidad compuesta de hermanos que se acogen recprocamente y se preocupan los unos de los otros. Sin embargo, a menudo los hechos, en un mundo caracterizado por la globalizacin de la indiferencia, que poco a poco nos habita al sufrimiento del otro, cerrndonos en nosotros mismos, contradicen y desmienten esa vocacin. En muchas partes del mundo, continuamente se lesionan gravemente los derechos humanos fundamentales, sobre todo el derecho a la vida y a la libertad religiosa. El trgico fenmeno de la trata de seres humanos, con cuya vida y desesperacin especulan personas sin escrpulos, representa un ejemplo inquietante. A las guerras hechas de enfrentamientos armados se suman otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo econmico y financiero con medios igualmente destructivos de vidas, de familias, de empresas. La globalizacin, como ha afirmado Benedicto XVI, nos acerca a los dems, pero no nos hace hermanos1. Adems, las numerosas situaciones de desigualdad, de pobreza y de injusticia revelan no slo una profunda falta de fraternidad, sino tambin la ausencia de una cultura de la solidaridad. Las nuevas ideologas, caracterizadas por un difuso individualismo, egocentrismo y consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, fomentando esa mentalidad del descarte, que lleva al desprecio y al abandono de los ms dbiles, de cuantos son considerados intiles. As la convivencia humana se parece cada vez ms a un mero do ut des pragmtico y egosta. Al mismo tiempo, es claro que tampoco las ticas contemporneas son capaces de generar vnculos autnticos de fraternidad, ya que una fraternidad privada de la referencia a un Padre comn, como fundamento ltimo, no logra subsistir2. Una verdadera fraternidad entre los hombres supone y requiere una paternidad trascendente. A partir del reconocimiento de esta paternidad, se consolida la fraternidad entre los hombres, es decir, ese hacerse prjimo que se preocupa por el otro. su hermano Abel. Dios mismo denuncia y recrimina a Can su connivencia con el mal: El pecado acecha a la puerta (Gn 4, 7). No obstante, Can no lucha contra el mal y decide igualmente alzar la mano contra su hermano Abel (Gn 4, 8), rechazando el proyecto de Dios. Frustra as su vocacin originaria de ser hijo de Dios y a vivir la fraternidad. El relato de Can y Abel nos ensea que la humanidad lleva inscrita en s una vocacin a la fraternidad, pero tambin la dramtica posibilidad de su traicin. Da testimonio de ello el egosmo cotidiano, que est en el fondo de tantas guerras e injusticias: muchos hombres y mujeres mueren a manos de hermanos y hermanas que no saben reconocerse como tales, es decir, como seres hechos para la reciprocidad, para la comunin y para el don. humana para redimirla, amando al Padre hasta la muerte, y una muerte de cruz (cf. Flp 2, 8), mediante su resurreccin nos constituye en humanidad nueva, en total comunin con la voluntad de Dios, con su proyecto, que comprende la plena realizacin de la vocacin a la fraternidad. Jess asume desde el principio el proyecto de Dios, concedindole el primado sobre todas las cosas. Pero Cristo, con su abandono a la muerte por amor al Padre, se convierte en principio nuevo y definitivo para todos nosotros, llamados a reconocernos hermanos en l, hijos del mismo Padre. l es la misma Alianza, el lugar personal de la reconciliacin del hombre con Dios y de los hermanos entre s. En la muerte en cruz de Jess tambin queda superada la separacin entre pueblos, entre el pueblo de la Alianza y el pueblo de los Gentiles, privado de esperanza porque hasta aquel momento era ajeno a los pactos de la Promesa. Como leemos en la Carta a los Efesios, Jesucristo reconcilia en s a todos los hombres. l es la paz, porque de los dos pueblos ha hecho uno solo, derribando el muro de separacin que los divida, la enemistad. l ha creado en s mismo un solo pueblo, un solo hombre nuevo, una sola humanidad (cf. 2, 14-16). Quien acepta la vida de Cristo y vive en l reconoce a Dios como Padre y se

Dnde est tu hermano? (Gn 4, 9)

2. Para comprender mejor esta vocacin del hombre a la fraternidad, para conocer ms adecuadamente los obstculos que se interponen en su realizacin y descubrir los caminos para superarlos, es fundamental dejarse guiar por el conocimiento del designio de Dios, que nos presenta luminosamente la Sagrada Escritura. Segn el relato de los orgenes, todos los hombres proceden de unos padres comunes, de Adn y Eva, pareja creada por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26), de los cuales nacen Can y Abel. En la historia de la primera familia leemos la gnesis de la sociedad, la evolucin de las relaciones entre las personas y los pueblos. Abel es pastor, Can es labrador. Su identidad profunda y, a la vez, su vocacin, es ser hermanos, en la diversidad de su actividad y cultura, de su modo de relacionarse con Dios y con la creacin. Pero el asesinato de Abel por parte de Can deja constancia trgicamente del rechazo radical de la vocacin a ser hermanos. Su historia (cf. Gn 4, 116) pone en evidencia la dificultad de la tarea a la que estn llamados todos los hombres, vivir unidos, preocupndose los unos de los otros. Can, al no aceptar la predileccin de Dios por Abel, que le ofreca lo mejor de su rebao el Seor se fij en Abel y en su ofrenda, pero no se fij en Can ni en su ofrenda (Gn 4, 4-5), mata a Abel por envidia. De esta manera, se niega a reconocerlo como hermano, a relacionarse positivamente con l, a vivir ante Dios asumiendo sus responsabilidades de cuidar y proteger al otro. A la pregunta Dnde est tu hermano?, con la que Dios interpela a Can pidindole cuentas por lo que ha hecho, l responde: No lo s; acaso soy yo el guardin de mi hermano? (Gn 4, 9). Despus nos dice el Gnesis Can sali de la presencia del Seor (4, 16). Hemos de preguntarnos por los motivos profundos que han llevado a Can a dejar de lado el vnculo de fraternidad y, junto con l, el vnculo de reciprocidad y de comunin que lo una a

Y todos ustedes son hermanos (Mt 23, 8)

3. Surge espontnea la pregunta: los hombres y las mujeres de este mundo podrn corresponder alguna vez plenamente al anhelo de fraternidad, que Dios Padre imprimi en ellos? Conseguirn, slo con sus fuerzas, vencer la indiferencia, el egosmo y el odio, y aceptar las legtimas diferencias que caracterizan a los hermanos y hermanas?

Una imagen de la visita del Papa Francisco a Lampedusa (8 de julio)

Parafraseando sus palabras, podramos sintetizar as la respuesta que nos da el Seor Jess: Ya que hay un solo Padre, que es Dios, todos ustedes son hermanos (cf. Mt 23, 8-9). La fraternidad est enraizada en la paternidad de Dios. No se trata de una paternidad genrica, indiferenciada e histricamente ineficaz, sino de un amor personal, puntual y extraordinariamente concreto de Dios por cada ser humano (cf. Mt 6, 25-30). Una paternidad, por tanto, que genera eficazmente fraternidad, porque el amor de Dios, cuando es acogido, se convierte en el agente ms asombroso de transformacin de la existencia y de las relaciones con los otros, abriendo a los hombres a la solidaridad y a la reciprocidad. Sobre todo, la fraternidad humana ha sido regenerada en y por Jesucristo con su muerte y resurreccin. La cruz es el lugar definitivo donde se funda la fraternidad, que los hombres no son capaces de generar por s mismos. Jesucristo, que ha asumido la naturaleza

entrega totalmente a l, amndolo sobre todas las cosas. El hombre reconciliado ve en Dios al Padre de todos y, en consecuencia, siente el llamado a vivir una fraternidad abierta a todos. En Cristo, el otro es aceptado y amado como hijo o hija de Dios, como hermano o hermana, no como un extrao, y menos an como un contrincante o un enemigo. En la familia de Dios, donde todos son hijos de un mismo Padre, y todos estn injertados en Cristo, hijos en el Hijo, no hay vidas descartables. Todos gozan de igual e intangible dignidad. Todos son amados por Dios, todos han sido rescatados por la sangre de Cristo, muerto en cruz y resucitado por cada uno. sta es la razn por la que no podemos quedarnos indiferentes ante la suerte de los hermanos.

La fraternidad, fundamento y camino para la paz

4. Teniendo en cuenta todo esto, es fcil comprender que la fraternidad es

TORE ROMANO

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del 1 de enero de 2014

camino para la paz

fundamento y camino para la paz. Las encclicas sociales de mis Predecesores aportan una valiosa ayuda en este sentido. Bastara recuperar las definiciones de paz de la Populorum progressio de Pablo VI o de la Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II. En la primera, encontramos que el desarrollo integral de los pueblos es el nuevo nombre de la paz3. En la segunda, que la paz es opus solidaritatis4. Pablo VI afirma que no slo entre las personas, sino tambin entre las naciones, debe reinar un espritu de fraternidad. Y explica: En esta comprensin y amistad mutuas, en esta comunin sagrada, debemos [] actuar a una para edificar el porvenir comn de la humanidad5. Este deber concierne en primer lugar a los ms favorecidos. Sus obligaciones hunden sus races en la fraternidad humana y sobrenatural, y se presentan bajo un triple aspecto: el deber de solidaridad, que exige que las naciones ricas ayuden a los pases menos desarrollados; el deber de justicia social, que requiere el cumplimiento en trminos ms correctos de las relaciones defectuosas entre pueblos fuertes y pueblos dbiles; el deber de caridad universal, que implica la promocin de un mundo ms humano para todos, en donde todos tengan algo que dar y recibir, sin que el progreso de unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros6. Asimismo, si se considera la paz como opus solidaritatis, no se puede soslayar que la fraternidad es su principal fundamento. La paz afirma Juan Pablo II es un bien indivisible. O es de todos o no es de nadie. Slo es posible alcanzarla realmente y gozar de ella, como mejor calidad de vida y como desarrollo ms humano y sostenible, si se asume en la prctica, por parte de todos, una determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn7. Lo cual implica no dejarse llevar por el afn de ganancia o por la sed de poder. Es necesario estar dispuestos a perderse por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho. [] El otro persona, pueblo o nacin no [puede ser considerado] como un instrumento cualquiera para explotar a bajo coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro, una ayuda8. La solidaridad cristiana entraa que el prjimo sea amado no slo como un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino como la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo9, como un hermano. Entonces la conciencia de la paternidad comn de Dios, de la hermandad de todos los hombres en Cristo, hijos en el Hijo, de la presencia y accin vivificadora del Espritu Santo, conferir recuerda Juan Pablo II a nuestra mirada sobre el mundo un nuevo criterio para interpretarlo10, para transformarlo. entre los hombres es una causa importante de la pobreza11. En muchas sociedades experimentamos una profunda pobreza relacional debida a la carencia de slidas relaciones familiares y comunitarias. Asistimos con preocupacin al crecimiento de distintos tipos de descontento, de marginacin, de soledad y a variadas formas de dependencia patolgica. Una pobreza como sta slo puede ser superada redescubriendo y valorando las relaciones fraternas en el seno de las familias y de las comunidades, compartiendo las alegras y los sufrimientos, las dificultades y los logros que forman parte de la vida de las personas. Adems, si por una parte se da una reduccin de la pobreza absoluta, por otra parte no podemos dejar de reconocer un grave aumento de la pobreza relativa, es decir, de las desigualdades entre personas y grupos que conviven en una determinada regin o en un determinado contexto histrico-cultural. En este sentido, se necesitan tambin polticas eficaces que promuevan el principio de la fraternidad, asegurando a las personas iguales en su dignidad y en sus derechos fundamentales el acceso a los capitales, a los servicios, a los recursos educativos, sanitarios, tecnolgicos, de modo que todos tengan la oportunidad de expresar y realizar su proyecto de vida, y puedan desarrollarse plenamente como personas. Tambin se necesitan polticas dirigidas a atenuar una excesiva desigualdad de la renta. No podemos olvidar la enseanza de la Iglesia sobre la llamada hipoteca social, segn la cual, aunque es lcito, como dice Santo Toms de Aquino, e incluso necesario, que el hombre posea cosas propias12, en cuanto al uso, no las tiene como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems13. Finalmente, hay una forma ms de promover la fraternidad y as vencer la pobreza que debe estar en el fondo de todas las dems. Es el desprendimiento de quien elige vivir estilos de vida sobrios y esenciales, de quien, compartiendo las propias riquezas, consigue as experimentar la comunin fraterna con los otros. Esto es fundamental para seguir a Jesucristo y ser autnticamente cristianos. No se trata slo de personas consagradas que hacen profesin del voto de pobreza, sino tambin de muchas familias y ciudadanos responsables, que creen firmemente que la relacin fraterna con el prjimo constituye el bien ms preciado.

Dos nios sirios en un campo de refugiados en Azaz (Afp)

hilos esenciales de este dominio suyo, y de diversos modos su humanidad quede sometida a ese mundo, y l mismo se haga objeto de mltiple manipulacin, aunque a veces no directamente perceptible, a travs de toda la organizacin de la vida comunitaria, a travs del sistema de produccin, a travs de la presin de los medios de comunicacin social14. El hecho de que las crisis econmicas se sucedan una detrs de otra debera llevarnos a las oportunas revisiones de los modelos de desarrollo econmico y a un cambio en los estilos de vida. La crisis actual, con graves consecuencias para la vida de las personas, puede ser, sin embargo, una ocasin propicia para recuperar las virtudes de la prudencia, de la templanza, de la justicia y de la fortaleza. Estas virtudes nos pueden ayudar a superar los momentos difciles y a redescubrir los vnculos fraternos que nos unen unos a otros, con la profunda confianza de que el hombre tiene necesidad y es capaz de algo ms que desarrollar al mximo su inters individual. Sobre todo, estas virtudes son necesarias para construir y mantener una sociedad a medida de la dignidad humana.

La fraternidad extingue la guerra

7. Durante este ltimo ao, muchos de nuestros hermanos y hermanas han sufrido la experiencia denigrante de la guerra, que constituye una grave y profunda herida infligida a la fraternidad. Muchos son los conflictos armados que se producen en medio de la indiferencia general. A todos cuantos viven en tierras donde las armas imponen terror y destruccin, les aseguro mi cercana personal y la de toda la Iglesia. sta tiene la misin de llevar la caridad de Cristo tambin a las vctimas inermes de las guerras olvidadas, mediante la oracin por la paz, el servicio a los heridos, a los que pasan hambre, a los desplazados, a los refugiados y a cuantos viven con miedo. Adems la Iglesia alza su voz para hacer llegar a los responsables el grito de dolor de esta humanidad sufriente y para hacer cesar, junto a las hostilidades, cualquier atropello o violacin de los derechos fundamentales del hombre15.

El redescubrimiento de la fraternidad en la economa

6. Las graves crisis financieras y econmicas contemporneas que tienen su origen en el progresivo alejamiento del hombre de Dios y del prjimo, en la bsqueda insaciable de bienes materiales, por un lado, y en el empobrecimiento de las relaciones interpersonales y comunitarias, por otro han llevado a muchos a buscar el bienestar, la felicidad y la seguridad en el consumo y la ganancia ms all de la lgica de una economa sana. Ya en 1979 Juan Pablo II adverta del peligro real y perceptible de que, mientras avanza enormemente el dominio por parte del hombre sobre el mundo de las cosas, pierda los

La fraternidad, premisa para vencer la pobreza

5. En la Caritas in veritate, mi Predecesor recordaba al mundo entero que la falta de fraternidad entre los pueblos y

Por este motivo, deseo dirigir una encarecida exhortacin a cuantos siembran violencia y muerte con las armas: Redescubran, en quien hoy consideran slo un enemigo al que exterminar, a su hermano y no alcen su mano contra l. Renuncien a la va de las armas y vayan al encuentro del otro con el dilogo, el perdn y la reconciliacin para reconstruir a su alrededor la justicia, la confianza y la esperanza. En esta perspectiva, parece claro que en la vida de los pueblos los conflictos armados constituyen siempre la deliberada negacin de toda posible concordia internacional, creando divisiones profundas y heridas lacerantes que requieren muchos aos para cicatrizar. Las guerras constituyen el rechazo prctico al compromiso por alcanzar esas grandes metas econmicas y sociales que la comunidad internacional se ha fijado16. Sin embargo, mientras haya una cantidad tan grande de armamentos en circulacin como hoy en da, siempre se podrn encontrar nuevos pretextos para iniciar las hostilidades. Por eso, hago mo el llamamiento de mis Predecesores a la no proliferacin de las armas y al desarme de parte de todos, comenzando por el desarme nuclear y qumico. No podemos dejar de constatar que los acuerdos internacionales y las leyes nacionales, aunque son necesarias y altamente deseables, no son suficientes por s solas para proteger a la humanidad del riesgo de los conflictos armados. Se necesita una conversin de los corazones que permita a cada uno reconocer en el otro un hermano del que preocuparse, con el que colaborar para construir una vida plena para todos. ste es el espritu que anima muchas iniciativas de la sociedad civil a favor de la paz, entre las que se encuentran las de las organizaciones religiosas. Espero que el empeo cotidiano de todos siga dando fruto y que se pueda lograr tambin la efectiva aplicacin en el derecho internacional del derecho a la paz, como un derecho humano fundamental, pre-condicin necesaria para el ejercicio de todos los otros derechos.
SIGUE EN LA PGINA 10

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LOSSERVATORE ROMANO

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Mensaje del Papa para la Jornada mundial de la paz de 2014

VIENE DE LA PGINA 8

La corrupcin y el crimen organizado se oponen a la fraternidad

8. El horizonte de la fraternidad prev el desarrollo integral de todo hombre y mujer. Las justas ambiciones de una persona, sobre todo si es joven, no se pueden frustrar y ultrajar, no se puede defraudar la esperanza de poder realizarlas. Sin embargo, no podemos confundir la ambicin con la prevaricacin. Al contrario, debemos competir en la estima mutua (cf. Rm 12, 10). Tambin en las disputas, que constituyen un aspecto ineludible de la vida, es necesario recordar que somos hermanos y, por eso mismo, educar y educarse en no considerar al prjimo un enemigo o un adversario al que eliminar. La fraternidad genera paz social, porque crea un equilibrio entre libertad y justicia, entre responsabilidad personal y solidaridad, entre el bien de los individuos y el bien comn. Y una comunidad poltica debe favorecer todo esto con trasparencia y responsabilidad. Los ciudadanos deben sentirse representados por los poderes pblicos sin menoscabo de su libertad. En cambio, a menudo, entre ciudadano e instituciones, se infiltran intereses de parte que deforman su relacin, propiciando la creacin de un clima perenne de conflicto. Un autntico espritu de fraternidad vence el egosmo individual que impide que las personas puedan vivir en libertad y armona entre s. Ese egosmo se desarrolla socialmente tanto en las mltiples formas de corrupcin, hoy tan capilarmente difundidas, como en la formacin de las organizaciones criminales, desde los grupos pequeos a aquellos que operan a escala global, que, minando profundamente la legalidad y la justicia, hieren el corazn de la dignidad de la persona. Estas organizaciones ofenden gravemente a Dios, perjudican a los hermanos y daan a la creacin, ms todava cuando tienen connotaciones religiosas. Pienso en el drama lacerante de la droga, con la que algunos se lucran despreciando las leyes morales y civiles, en la devastacin de los recursos naturales y en la contaminacin, en la tragedia de la explotacin laboral; pienso en el blanqueo ilcito de dinero as como en la especulacin financiera, que a menudo asume rasgos perjudiciales y demoledores para enteros sistemas econmicos y sociales, exponiendo a la pobreza a millones de hombres y mujeres; pienso en la prostitucin que cada da cosecha vctimas inocentes, sobre todo entre los ms jvenes, robndoles el futuro; pienso en la abominable trata de seres humanos, en los delitos y abusos contra los menores, en la esclavitud que todava difunde su horror en muchas partes del mundo, en la tragedia frecuentemente desatendida de los emigrantes con los que se especula indignamente en la ilegalidad. Juan XXIII escribi al respecto: Una sociedad que se apoye slo en la razn de la fuerza ha de calificarse de inhumana. En ella, efectivamente, los hombres se ven privados de su libertad, en vez de sentirse estimulados, por el contra-

rio, al progreso de la vida y al propio perfeccionamiento17. Sin embargo, el hombre se puede convertir y nunca se puede excluir la posibilidad de que cambie de vida. Me gustara que esto fuese un mensaje de confianza para todos, tambin para aquellos que han cometido crmenes atroces, porque Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 18, 23). En el contexto amplio del carcter social del hombre, por lo que se refiere al delito y a la pena, tambin hemos de pensar en las condiciones inhumanas de muchas crceles, donde el recluso a menudo queda reducido a un estado infrahumano y humillado en su dignidad humana, impedido tambin de cualquier voluntad y expresin de redencin. La Iglesia hace mucho en todos estos mbitos, la mayor parte de las veces en silencio. Exhorto y animo a hacer cada vez ms, con la esperanza de que dichas iniciativas, llevadas a cabo por muchos hombres y mujeres audaces, sean cada vez ms apoyadas leal y honestamente tambin por los poderes civiles.

La fraternidad ayuda a proteger y a cultivar la naturaleza

9. La familia humana ha recibido del Creador un don en comn: la naturaleza. La visin cristiana de la creacin conlleva un juicio positivo sobre la licitud de las intervenciones en la naturaleza para sacar provecho de ello, a condicin de obrar responsablemente, es decir, acatando aquella gramtica que est inscrita en ella y usando sabiamente los recursos en beneficio de todos, respetando la belleza, la finalidad y la utilidad de todos los seres vivos y su funcin en el ecosistema. En definitiva, la naturaleza est a nuestra disposicin, y nosotros estamos llamados a administrarla responsablemente. En cambio, a menudo nos dejamos llevar por la codicia, por la soberbia del dominar, del tener, del manipular, del explotar; no custodiamos la naturaleza, no la respetamos, no la consideramos un don gratuito que tenemos que cuidar y poner al servicio de los hermanos, tambin de las generaciones futuras. En particular, el sector agrcola es el sector primario de produccin con la vocacin vital de cultivar y proteger los recursos naturales para ali-

mentar a la humanidad. A este respecto, la persistente vergenza del hambre en el mundo me lleva a compartir con ustedes la pregunta: cmo usamos los recursos de la tierra? Las sociedades actuales deberan reflexionar sobre la jerarqua en las prioridades a las que se destina la produccin. De hecho, es un deber de obligado cumplimiento que se utilicen los recursos de la tierra de modo que nadie pase hambre. Las iniciativas y las soluciones posibles son muchas y no se limitan al aumento de la produccin. Es de sobra sabido que la produccin actual es suficiente y, sin embargo, millones de personas sufren y mueren de hambre, y eso constituye un verdadero escndalo. Es necesario encontrar los modos para que todos se puedan beneficiar de los frutos de la tierra, no slo para evitar que se ample la brecha entre quien ms tiene y quien se tiene que conformar con las migajas, sino tambin, y sobre todo, por una exigencia de justicia, de equidad y de respeto hacia el ser humano. En este sentido, quisiera recordar a todos el necesario destino universal de los bienes, que es uno de los principios clave de la doctrina social de la Iglesia. Respetar este principio es la condicin esencial para posibilitar un efectivo y justo acceso a los bienes bsicos y primarios que todo hombre necesita y a los que tiene derecho.

Conclusin
10. La fraternidad tiene necesidad de ser descubierta, amada, experimentada, anunciada y testimoniada. Pero slo el amor dado por Dios nos permite acoger y vivir plenamente la fraternidad. El necesario realismo de la poltica y de la economa no puede reducirse a un tecnicismo privado de ideales, que ignora la dimensin trascendente del hombre. Cuando falta esta apertura a Dios, toda actividad humana se vuelve ms pobre y las personas quedan reducidas a objetos de explotacin. Slo si aceptan moverse en el amplio espacio asegurado por esta apertura a Aquel que ama a cada hombre y a cada mujer, la poltica y la economa conseguirn estructurarse sobre la base de un autntico espritu de caridad fraterna y podrn ser instrumento eficaz de desarrollo humano integral y de paz.

Los cristianos creemos que en la Iglesia somos miembros los unos de los otros, que todos nos necesitamos unos a otros, porque a cada uno de nosotros se nos ha dado una gracia segn la medida del don de Cristo, para la utilidad comn (cf. Ef 4, 7.25; 1 Co 12, 7). Cristo ha venido al mundo para traernos la gracia divina, es decir, la posibilidad de participar en su vida. Esto lleva consigo tejer un entramado de relaciones fraternas, basadas en la reciprocidad, en el perdn, en el don total de s, segn la amplitud y la profundidad del amor de Dios, ofrecido a la humanidad por Aquel que, crucificado y resucitado, atrae a todos a s: Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros; como yo les he amado, mense tambin entre ustedes. La seal por la que conocern todos que son discpulos mos ser que se aman unos a otros (Jn 13, 34-35). sta es la buena noticia que reclama de cada uno de nosotros un paso adelante, un ejercicio perenne de empata, de escucha del sufrimiento y de la esperanza del otro, tambin del ms alejado de m, ponindonos en marcha por el camino exigente de aquel amor que se entrega y se gasta gratuitamente por el bien de cada hermano y hermana. Cristo se dirige al hombre en su integridad y no desea que nadie se pierda. Dios no mand a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 17). Lo hace sin forzar, sin obligar a nadie a abrirle las puertas de su corazn y de su mente. El primero entre ustedes prtese como el menor, y el que gobierna, como el que sirve dice Jesucristo, yo estoy en medio de ustedes como el que sirve (Lc 22, 26-27). As pues, toda actividad debe distinguirse por una actitud de servicio a las personas, especialmente a las ms lejanas y desconocidas. El servicio es el alma de esa fraternidad que edifica la paz. Que Mara, la Madre de Jess, nos ayude a comprender y a vivir cada da la fraternidad que brota del corazn de su Hijo, para llevar paz a todos los hombres en esta querida tierra nuestra. Vaticano, 8 de diciembre de 2013

Notas
1 Cf. Carta enc. Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655. 2 Cf. Francisco, Carta enc. Lumen fidei (29 de junio de 2013), 54: AAS 105 (2013), 591-592. 3 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 de marzo de 1967), 87: AAS 59 (1967), 299. 4 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de diciembre de 1987), 39: AAS 80 (1988), 566-568. 5 Carta enc. Populorum progressio (26 de marzo de 1967), 43: AAS 59 (1967), 278-279. 6 Cf. bid., 44: AAS 59 (1967), 279. 7 Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de diciembre de 1987), 38: AAS 80 (1988), 566. 8 bid., 38-39: AAS 80 (1988), 566-567. 9 bid., 40: AAS 80 (1988), 569. 10 bid. 11 Cf. Carta enc. Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655. Summa Theologiae II-II, q. 66, art. 2. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 69. Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum (15 de mayo de 1891), 19: ASS 23 (1890-1891), 651; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de diciembre de 1987), 42: AAS 80 (1988), 573-574; Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 178. 14 Carta enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 16: AAS 61 (1979), 290. 15 Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, n. 159. 16 Francisco, Carta al Presidente de la Federacin Rusa, Vladimir Putin (4 de septiembre de 2013): LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola (6 de septiembre de 2013), 1. 17 Carta enc. Pacem in terris (11 de abril de 1963), 34: AAS 55 (1963), 256.
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LOSSERVATORE ROMANO De Benedicto a Francisco

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La revolucin tranquila
LUCETTA SCARAFFIA n diciembre, como de costumbre, se comienza a hacer un balance del ao que est por terminar, y no cabe duda de que en 2013 han sido dominantes la renuncia de Benedicto XVI y la eleccin del Papa Francisco, a quien Time declara hombre del ao. En este cambio la Iglesia ha demostrado saber salir de una situacin difcil con una inspiracin hecha posible por la imprevista renuncia de Ratzinger que ha revelado la insospechada vitalidad. Y que todo el mundo acogi con sorpresa y admiracin. Ha sido una revolucin tranquila, como escribe Jean-Louis de La Vaissire ya en el ttulo de un libro sobre este delicado paso. De Benot Franois, une rvolution tranquille (Le Passeur) afronta la cuestin de un modo profundo, no slo inspirado, teniendo siempre presente la compleja personalidad de los dos Papas y las exigencias espirituales y apostlicas de su misin. Lejos, por lo tanto, de esos libros fundados en presuntas revelaciones que con frecuencia son fruto de fatigas literarias de muchos vaticanistas. l observa que la renuncia de Benedicto comienza inmediatamente a actuar un vuelco: la prensa descubre improvisamente el valor de ese Papa que haba sido poco comprendido, aplastado en una imagen de severidad y rigidez atribuida por haber ocupado durante tantos aos el difcil papel de prefecto del antiguo

Santo Oficio. Se desprende de su acto el testimonio de una indita libertad, de una revolucin que pareca lejana de su espritu sereno, racional, de su apego a la tradicin. El autor identifica luego el terreno sobre el cual Benedicto ha luchado: no tanto sobre cuestiones sociales y polticas, sino para poner a Dios, el Dios cristiano, en el centro del debate. Una batalla a la que se dedic de mil maneras, bien consciente de hablar en un mundo que pareca sordo a la voz de la Iglesia. Un hombre de interioridad, que defiende siempre la devocin de los sencillos incluso sin perder jams de vista el necesario trabajo de explicacin y de purificacin de la fe, considerado por l esencial. Un Papa que ama el debate de las ideas, y quiere proteger la libertad del fiel a toda costa, pero que privilegia sobre todo la coherencia. De manera original escribe de La Vaissire Benedicto denuncia el culto de la autorrealizacin, que impide la buena relacin con el otro y con Dios, y el sueo de vencer la muerte con la ciencia. Sus crticas son detalladas, el anlisis delicado, y Francisco sacar de ello las consecuencias prcticas con un lenguaje ms fcil, ms inmediato, denso de ejemplos concretos. Pero la novedad autntica trada por el Papa Ratzinger es la apertura de un dilogo cerrado con los agnsticos, situado por importancia al mismo nivel del dilogo entre las religiones.

Bergoglio sabr sacar fruto de esta gran enseanza a un nivel menos jerrquico, menos intelectual, ms pastoral. Su eleccin es considerada por de La Vaissire el equivalente a la cada del muro de Berln: el hombre de la periferia, que elige el nombre de Francisco, enciende inmediatamente inmensas expectativas. En esencia, con su comportamiento libre y nuevo, el Papa contina la revolucin de Ratzinger, que con su decisin ha borrado las diferencias entre conservadores y progresistas, poniendo en el centro la caridad, en el sentido de calor, de fuego. Es espontneo, pero no improvisador: la energa que l sabe dar a la Iglesia para volver a darle vida remite a O tro. La moral de Jorge Bergoglio es una moral del combate espiritual, de la superacin, de la opcin valiente que hace felices escribe de La Vaissire. La palabra que el Papa pronuncia con mayor frecuencia y que ha sido la palabra clave de su intervencin en las reuniones que precedieron el cnclave es salir, salir a la calle de la vida, salir de s mismos, salir de la autorreferencialidad, del clericalismo, de la institucionalizacin, del pesimismo que ha invadido a la Iglesia. Pero en esta ptica factual, operativa, de la misin no olvida la necesidad de ulteriores esfuerzos intelectuales: pide una nueva teologa para las mujeres y una teologa del pecado que profundice la dimensin de la misericordia.

El Papa Francisco, diversamente de lo que piensan los periodistas desde fuera, sabe que las reformas estructurales no son todo, y que lo que cuenta es el cambio interno, es decir, que la Iglesia llegue a ser fervorosa, resistente, cercana a los seres humanos, consciente de que la aspiracin a la reforma es ms antigua que los ltimos decenios: ya el Concilio de Trento relata en un buen libro (editado en Italia por Vita e Pensiero) John W. OMalley quera asegurar una atencin ms eficaz de las almas, un estilo ms severo y riguroso en la vida de las jerarquas eclesisticas, en una dialctica entre accin directa del Papa y consejos de los cardenales an invocada. La sabidura acumulada en dos milenios asegura que la Iglesia, incluso esta vez, tendr xito en su intento reformador para predicar ms eficazmente la palabra de Jess, para llevar luz a un mundo que la ha olvidado.

Al Instituto Dignitatis humanae el Pontfice vuelve a proponer la doctrina social de la Iglesia

La brjula del pueblo de Dios

La dignidad originaria de cada hombre y cada mujer es irreprimible e indisponible a todo poder o ideologa. La doctrina social de la Iglesia es un baluarte contra la incipiente cultura del descarte. Es ste el sentido del discurso del Pontfice a los miembros del Instituto Dignitatis humanae, el sbado 7 de diciembre, por la maana, en la sala Clementina. Seores cardenales, ilustres seores: Os doy las gracias por este encuentro, en especial agradezco al cardenal Martino las palabras de introduccin. Vuestro Instituto se propone promover la dignidad humana sobre la base de que la verdad fundamental que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por lo tanto, una dignidad originaria de todo hombre y mujer, irreprimible, indisponible a cualquier poder o ideologa. Lamentablemente en nuestra poca, tan rica por muchas conquistas y esperanzas, no faltan poderes y fuerzas que acaban produciendo una cultura del descarte; y sta tiende a convertirse en mentalidad comn. Las vctimas de dicha cultura son precisamente los seres humanos ms dbiles y frgiles los nasciturus, los ms pobres, los ancianos enfermos, los discapacitados graves, que corren el riescamino del pueblo de Dios en la historia moderna y contempornea: est la defensa de la libertad religiosa, de la vida en todas sus fases, del derecho al trabajo y al trabajo decente, de la familia, de la educacin Son bienvenidas, por lo tanto, todas las iniciativas como la vuestra, que quieren ayudar a las personas, las comunidades y las instituciones a redescubrir el alcance tico y social del principio de la dignidad humana, raz de libertad y de justicia. Con este fin es necesaria una obra de sensibilizacin y de formacin, a fin de que los fieles laicos, en cualquier condicin, y especialmente quienes se comprometen en mbito poltico, sepan pensar segn el Evangelio y la doctrina social de la Iglesia y obrar coherentemente, dialogando y colaborando con quienes, con sinceridad y honestidad intelectual, comparten, si no es la fe, al menos una visin similar del hombre y de la sociedad y sus consecuencias ticas. No son pocos los no cristianos y los no creyentes convencidos de que la persona humana deba ser siempre un fin y nunca un medio. Al desearos todo bien para vuestra actividad, invoco para vosotros y para vuestros seres queridos la bendicin del Seor.

go de ser descartados, expulsados por un engranaje que debe ser eficiente a toda costa. Este falso modelo de hombre y de sociedad realiza un atesmo prctico, negando, de hecho, la Palabra de Dios que dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26). En cambio, si nos dejamos interrogar por esta Palabra, si dejamos que ella interpele nuestra conciencia personal y social, si dejamos que ponga en tela de juicio nuestros modos de pensar y de obrar, los criterios, las prioridades y las opciones, entonces las cosas pueden cambiar.

La fuerza de esta Palabra pone lmites a quien quiera llegar a ser hegemnico prevaricando contra los derechos y la dignidad de los dems. Al mismo tiempo, dona esperanza y consuelo a quien no es capaz de defenderse, a quien no dispone de medios intelectuales y prcticos para afirmar el valor del propio sufrimiento, de los propios derechos, de la propia vida. La doctrina social de la Iglesia, con su visin integral del hombre, como ser personal y social, es vuestra brjula. All se encuentra un fruto especialmente significativo del largo

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Misa con el Pontfice en Santa Marta

Palabras enloquecidas
Las palabras cristianas vacas de la presencia de Cristo son como palabras enloquecidas, sin sentido y engaadoras que desembocan en el orgullo y en el poder por el poder. Es una invitacin a un examen de conciencia sobre la coherencia entre el decir y el hacer la propuesta por el Papa Francisco en la misa celebrada el jueves 5 de diciembre, por la maana, en la capilla de la Casa de Santa Marta. Partiendo de la liturgia del da, el Pontfice record que muchas veces el Seor habl de esta actitud, la de conocer la Palabra sin ponerla en prctica. Como dice el Evangelio, Jess reprenda tambin a los fariseos por conocer todo, pero no hacerlo. Y as, deca a la gente: haced lo que dicen, pero no lo que hacen, porque no hacen lo que dicen. Es la cuestin de las palabras separadas de la prctica, palabras que, en cambio, se han de vivir. Sin embargo, estas palabras son buenas advirti el Papa, son hermosas palabras. Por ejemplo, tambin los Mandamientos y las bienaventuranzas se cuentan entre estas palabras buenas, as como tambin tantas cosas que dijo Jess. Podemos repetirlas, pero si no nos llevan a la vida no slo no sirven, sino que hacen mal, nos engaan, nos hacen creer que tenemos una hermosa casa, pero sin cimientos. En el pasaje evanglico de Mateo (7, 21.24-27), prosigui el Papa, el Seor dice que precisamente quien escucha estas palabras mas y las pone en prctica se parece a aquel hombre prudente que edific su casa sobre roca. Al fin de cuentas se trata, explic, de una ecuacin matemtica: conozco la Palabra, la pongo en prctica, estoy construido sobre roca. La cuestin esencial, sin embargo, precis el Santo Padre, es cmo la llevo a la prctica?. Y destac que precisamente aqu est el mensaje de Jess: ponerla en prctica como se construye una casa sobre roca. Y esta figura de la roca se refiere al Seor. Al respecto, el Papa Francisco hizo referencia al profeta Isaas que, en la primera lectura (26, 1-6), dice: Confiad siempre en el Seor, porque el Seor es la Roca perpetua (v. 4). Por lo tanto, explic el Pontfice, la roca es Jesucristo, la roca es el Seor. Una palabra es fuerte, da vida, puede seguir adelante, puede tolerar todos los ataques si esta palabra tiene sus races en Jesucristo. En cambio, una palabra cristiana que no tiene sus races vitales, en la vida de una persona, en Jesucristo, es una palabra cristiana sin Cristo. Y las palabras cristianas sin Cristo engaan, hacen mal. El Papa record luego al escritor ingls Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) que hablando de las herejas dijo que una hereja es una verdad, una palabra, una verdad que se ha vuelto loca. Es un hecho, destac el Pontfice, que cuando las palabras cristianas no tienen a Cristo comienzan a ir por el camino de la locura. Isaas, continu, es claro y nos indica cul es esta locura. En efecto, se lee en el pasaje bblico: el Seor es la roca perpetua, porque l dobleg a los habitantes de la altura, abati la ciudad elevada (cf. vv. 4-5). S, a los habitantes de la altura. Una palabra cristiana sin Cristo aadi el Pontfice te conduce a la vanidad, a la seguridad de ti mismo, al orgullo, al poder por el poder. El Seor abate a estas personas. Esta verdad, explic, es una constante en la historia de la salvacin. Lo dice Ana, la mam de Samuel; lo dice Mara en el Magnficat: el Seor derriba la vanidad, el orgullo de las personas que se creen ser roca. Son personas que van slo detrs de una palabra, sin Jesucristo. Hacen propia una palabra que es cristiana pero sin Jesucristo: sin la relacin con Jesucristo, sin la oracin con Jesucristo, sin el servicio a Jesucristo, sin el amor a Jesucristo. Para el Papa Francisco lo que el Seor nos dice hoy es una invitacin a construir nuestra vida sobre esta roca. Y la roca es l. Lo dice explcitamente Pablo precis cuando se refiere a ese momento en el cual Moiss golpe la roca con el bastn. Y dijo: la roca era Cristo. Cristo es la roca. Esta meditacin comporta, sugiri el Pontfice, un examen de conciencia que nos har bien. Un examen de conciencia que se puede hacer respondiendo a una serie de preguntas esenciales. El Papa mismo las explicit: Cmo son nuestras palabras? Son palabras suficientes en s mismas? Son palabras que creen ser poderosas? Son palabras que creen tambin darnos la salvacin? Son palabras con Jesucristo? Est siempre Jesucristo cuando decimos una palabra cristiana?. El Pontfice quiso nuevamente referirse expresamente a las palabras cristianas. Porque cuando no est Jesucristo dijo tambin esto nos divide entre nosotros y crea divisin en la Iglesia. El Papa Francisco concluy la homila pidiendo al Seor la gracia de ayudarnos en esta humildad que debemos tener: decir siempre palabras cristianas en Jesucristo, no sin Jesucristo. Y pidi al Seor que nos ayude tambin en esta humildad de ser discpulos, salvados, de ir adelante no con palabras que, para creernos poderosos, acaban en la locura de la vanidad y en la locura del orgullo. Que el Seor nos alcance esta gracia de la humildad de decir palabras con Jesucristo. Fundadas en Jesucristo, concluy.

Gabriela y las hostias de la crcel

LUCETTA SCARAFFIA Las hostias constituyen la materia ms preciosa que se usa en el rito litrgico, porque se transforman en la consagracin en el Cuerpo de Cristo. Precisamente por eso ha sido siempre tradicin que las prepararan las manos ms puras, las de las vrgenes consagradas a Dios: las religiosas de clausura. Y con procesos antiguos, ciertamente no industriales. Precisamente por no ser mera materia, sino materia que se dispone a transformarse en la transubstanciacin, las hostias puede tener una influencia positiva en quien las prepara. Justamente eso deben haber pensando las religiosas benedictinas de San Isidro, suburbio de Buenos Aires, en cuyas cercanas hay un penitenciario, que decidieron compartir el honor de la preparacin de las hostias con las mujeres detenidas en l. En dicha preparacin que comprende un ciclo completo desde la molienda del grano hasta la hostia terminada se distingui una detenida de la Unidad 47 del Penitenciario de Buenos Aires, que desde hace un ao elabora hostias de ptima calidad. La idea de hacer participar a las detenidas en la preparacin de las hostias fue acogida y apoyada por el capelln de la crcel, Jorge Garca Cueva, y por el presbtero Juan Ignacio Pandolfini, quienes notaron cmo, desde que comenz la preparacin de las hostias, la detenida Gaby C. logr dar un sentido a su vida en la crcel, hasta el punto de superar sus fases de depresin. La produccin de este taller sirve para abastecer a diversas parroquias y colegios de la dicesis, y la demanda aumenta en momentos especiales del ao, como Semana Santa, Corpus Christi y Navidad. Pero no slo eso: hace algunos meses las hostias precisamente las mejores, preparadas por la detenida Gaby C., llegaron a las manos del Papa, que desde el 10 de julio celebra con ellas su misa diaria en la capilla de Santa Marta. Pocos das despus de haber recibido el regalo de las hostias, Francisco escribi una carta a la detenida: Querida Gabriela: monseor Ojea me ha trado su carta. Le agradezco la confianza y las hostias. A partir de maana celebrar la misa con ellas, y le aseguro que esto me emociona. Su relato me ha hecho pensar y me lleva a rezar por usted Me da alegra y seguridad que usted rece por m. La tendr presente. Gracias una vez ms por haberme escrito y mandado las fotos. Las tendr a la vista en mi escritorio. Que Jess la bendiga y la Virgen Santsima la proteja. Cordialmente, Francisco. La alegra y la emocin que suscit esta carta en el equipo de pastoral carcelaria y, sobre todo, en Gaby, fueron indecibles. La mujer sinti que se sanaban las heridas causadas por la crcel molestias, maltrato, en una palabra, actitudes de un rgimen que provoca la desvalorizacin de la persona, y coment que la palabra del Papa me consuela, no slo a m, sino tambin a mis padres, que son muy creyentes. El xito de la eleccin de incorporar a las detenidas en el proceso de preparacin de las hostias hizo reflexionar a los miembros de la pastoral carcelaria, permitindoles hacer un balance de su trabajo. Hay muchas y muchas Gaby confirman los responsables de la pastoral carcelaria, y hoy ella es el smbolo de los detenidos, es la voz de todos los excluidos a los que acompaamos y visitamos en cada pabelln, en cada celda. No tenemos dudas de que es la voz de Jess encarcelado en cada uno de ellos la que grita a la sociedad para que lo escuchen, lo acompaen y reconozcan. La crcel nos trae la misericordia de Dios para hacer or esta voz de los olvidados y marginados, a quienes rechazamos ver y escuchar en nuestra sociedad.

El grito que molesta

La oracin es un grito que no teme molestar a Dios, hacer ruido, como cuando se llama a una puerta con insistencia. He aqu, segn el Papa Francisco, el significado de la oracin dirigida al Seor con espritu de verdad y con la seguridad de que l puede escucharla de verdad. El Pontfice habl de ello en la homila de la misa celebrada el viernes 6 de diciembre. Refirindose al pasaje del captulo 9 de Mateo (2731), el Papa centr la atencin ante todo en una palabra contenida en el pasaje del Evangelio que nos hace pensar: el grito. Los ciegos, que seguan al Seor, gritaban para ser curados. Tambin el ciego a la entra-

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da de Jeric gritaba y los amigos del Seor queran hacerle callar, record el Santo Padre. Pero ese hombre pidi una gracia al Seor y la pidi gritando, como diciendo a Jess: Hazlo! Yo tengo derecho a que t hagas esto!. El grito explic el Pontfice es aqu un signo de la oracin. Jess mismo, cuando enseaba a rezar, deca que se hiciera como un amigo inoportuno que, a medianoche, iba a pedir un trozo de pan y un poco de pasta para los huspedes. O bien hacerlo como la viuda con el juez corrupto. En esencia, prosigui el Papa, hacerlo dira yo molestando. No lo s, tal vez esto suena mal, pero rezar es un poco como molestar a Dios para que nos escuche. Y precis que es el Seor mismo quien lo dice, sugiriendo rezar como el amigo a medianoche, como la viuda al juez. Por lo tanto, rezar es atraer los ojos, atraer el corazn de Dios hacia nosotros. Y eso es precisamente lo que hicieron tambin los leprosos del Evangelio, que se acercaron a Jess para decirle: Si t quieres, puedes curarnos. Y lo hicieron con una cierta seguridad. As, Jess afirm el Pontfice nos ensea a rezar. Nosotros, habitualmente presentamos al Seor nuestra peticin una, dos o tres veces, pero no con mucha fuerza: y luego me canso de pedirlo y me olvido de pedirlo. En cambio, los ciegos de los que habla Mateo en el pasaje evanglico gritaban y no se cansaban de gritar. En efecto, dijo adems el Papa, Jess nos dice: pedid! Pero tambin nos dice: llamad a la puerta! Y quien llama a la puerta hace ruido, incomoda, molesta. Precisamente stas son las palabras que Jess usa para decirnos cmo debemos rezar. Pero ste es tambin el modo de oracin de los necesitados que vemos en el Evangelio. As, los ciegos se sienten seguros de pedir al Seor la salud, de tal manera que el Seor pregunta: Creis que yo puedo hacer esto?. Y le responden: S, Seor. Creemos! Estamos seguros!. He aqu, prosigui el Santo Padre, las dos actitudes de la oracin: es expresin de una necesidad y es segura. La oracin es necesaria siempre. La oracin, cuando pedimos algo, es expresin de una necesidad: necesito esto, escchame Seor. Adems, cuando es autntica, es segura: escchame, creo que t puedes hacerlo, porque t lo has prometido. En efecto, explic el Pontfice, la autntica oracin cristiana est cimentada en la promesa de Dios. l lo ha prometido. El Pontfice hizo luego referencia a la primera lectura (Isaas 29, 17-21) de la liturgia del da, que contiene la promesa de salvacin de Dios a su pueblo: Oirn los sordos las palabras del libro; sin tinieblas ni oscuridad vern los ojos de los ciegos. Este pasaje, afirm el Papa, es una promesa. Todo esto es una promesa, la promesa de la salvacin: yo estar contigo, yo te dar la salvacin. Y es con esta seguridad que nosotros decimos al Seor nuestras necesidades. Pero seguros de que l puede hacerlo. Por lo dems, cuando rezamos, es el Seor mismo quien nos pregunta: T crees que yo pueda hacer esto?. Un interrogante del que brota la pregunta que cada uno debe hacerse a s mismo: Estoy seguro de

que l puede hacerlo? O rezo un poco pero no s si l lo puede hacer?. La respuesta es que l puede hacerlo, incluso el cundo y el cmo lo har no lo sabemos. Precisamente sta es la seguridad de la oracin. Por lo que se refiere luego a la necesidad especfica que motiva nuestra oracin, es necesario presentarla con verdad al Seor: soy ciego, Seor, tengo esta necesidad, esta enfermedad, este pecado, este dolor. As l escucha la necesidad, pero escucha que nosotros pedimos su intervencin con seguridad. El Papa Francisco reafirm, como conclusin, la importancia de pensar siempre si nuestra oracin es expresin de una necesidad y es segura: es expresin de una necesidad porque nos decimos la verdad a nosotros mismos, y es segura porque creemos que el Seor puede hacer lo que pedimos.

Por lo tanto aclar rehace con la esperanza. Abre siempre una puerta. Cuando el Seor se acerca a nosotros, no cierra puertas sino que las abre; y luego cuando viene, viene con las puertas abiertas. En la vida cristiana, esta esperanza es una verdadera fortaleza, es una gracia, es un don. En efecto, cuando el cristiano pierde la esperanza, su vida ya no tiene sentido. Es como si su vida estuviese ante un muro, ante la nada. Pero el Seor nos consuela y nos rehace con la esperanza, para seguir adelante. Lo hace tambin con una cercana especial a cada uno de nosotros. Para explicarlo, el Pontfice cit el versculo

conclusivo del pasaje de Isaas propuesto por la liturgia: Como un pastor que apacienta el rebao, rene con su brazo los corderos y los lleva sobre el pecho; cuida l mismo a las ovejas que cran. Y coment: es la imagen de la ternura. El Seor nos consuela con ternura. El Seor, el gran Dios, no tiene miedo de la ternura. l se hace ternura, se hace nio, se hace pequeo. Por lo dems, en el Evangelio Jess mismo lo dice: no es voluntad de vuestro Padre que est en el cielo que se pierda ni uno de estos pequeos (Mateo 18,12-14). Porque, explic el Pontfice, cada uno de nosotros es muy, muy importante para el Seor, quien nos hace caminar adelante de todos dndonos la esperanza. Este fue el gran trabajo de Jess en los cuarenta das que van de la Resurreccin a la Ascensin: Consolar a los discpulos, acercarse a dar consuelo, acercarse a dar esperanza, acercarse con ternura. Pensemos dijo el Papa en la ternura que tuvo con los apstoles, con la Magdalena, con los de Emas. Y es siempre as. Tambin con nosotros. Sin embargo, debemos pedir la gracia al Seor de no tener miedo a la consolacin del Seor afirm concluyendo, de estar abiertos, pedirla, buscarla porque es un consuelo que nos dar esperanza y nos har sentir la ternura de Dios Padre.

Audiencia al presidente de la Repblica del Congo

El lunes 9 de diciembre, por la maana, el Santo Padre Francisco recibi en audiencia, en el palacio apostlico vaticano, al presidente de la Repblica del Congo, Denis Sassou NGuesso, quien sucesivamente se encontr con el arzobispo Pietro Parolin, secretario de Estado. Durante las cordiales conversaciones se record la positiva contribucin que la Iglesia catlica ofrece a la sociedad congolea, especialmente en el campo asistencial y educativo. En la prosecucin de los coloquios, se evocaron las buenas relaciones existentes entre la Santa Sede y la Repblica del Congo y se trataron algunas temticas de comn inters, renovando la voluntad de consolidar ulteriormente la colaboracin bilateral.

Cuando Dios nos recrea

El cristiano que pierde la esperanza pierde el sentido mismo de su existencia y es como si viviese ante un muro. Abrir las puertas al encuentro con el Seor significa recibir de l ese consuelo que nos restituye, con ternura, la esperanza. La homila del Papa Francisco en la misa celebrada el martes 10, por la maana, en la capilla de Santa Marta, se centr precisamente en ese consuelo de la ternura con el cual el Seor recrea la esperanza en el cristiano. Citando el libro del profeta Isaas (40,1-11), llamado el libro de la consolacin de Israel, el Pontfice se centr, en efecto, en la consolacin que Dios invoca para su pueblo. Es el Seor mismo quien se acerca para consolarlo, para darle paz. Y as realiza un gran trabajo, porque l hace nuevas todas las cosas, las recrea. Esta re-creacin, aadi, es an ms bella que la creacin. Por lo tanto, el Seor visita a su pueblo recreando. En realidad, el pueblo de Dios esperaba esta visita, saba que el Seor la realizara. Recordemos destac al respecto el Santo Padre las ltimas palabras de Jos a sus hermanos: cuando el Seor os visite, llevad con vosotros mis huesos. As, aadi, el Seor visitar a su pueblo. Es la esperanza de Israel. Y lo visitar con esta consolacin: rehacer todo. No una vez, sino muchas veces. De este rehacer del Seor, el Obispo de Roma indic algunas lneas maestras. Ante todo, cuando el Seor se acerca nos da esperanza.

Finalmente, se trataron diversas cuestiones que interesan a frica central, entre ellas, algunas situaciones de carcter humanitario, con particular atencin a la asistencia de los desplazados y refugiados, as como el problema de la seguridad en la regin, tambin en relacin con el aumento de las tensiones debidas a los fundamentalismos.

Encuentro del Santo Padre con Antonio Guterres

El viernes 6 de diciembre, por la maana, el Santo Padre recibi en audiencia al alto comisario de las Naciones Unidas para los refugiados, Antonio Guterres

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viernes 13 de diciembre de 2013, nmero 50

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Jess Fernndez Gonzlez, auxiliar de Santiago de Compostela (Espaa) Monseor Rutilo F. Pozos Lorenzini y Toms Lpez Durn, auxiliares de Puebla (Mxico) Monseor Carlos A. Correa Martnez, vicario apostlico de Guapi (Colombia)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Salzburgo (Austria) que monseor ALOIS KOTHGASSER, S.D.B., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Alois Kothgasser, S.D.B., naci en Sankt Stefan im Rosental, dicesis de Graz-Seckau el 29 de mayo de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de febrero de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo de Innsbruck el 10 de octubre de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 23 de noviembre sucesivo. El Papa le promovi a arzobispo de Salzburgo el 27 de noviembre de 2002. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de San Benedetto del Tronto - Ripatransone - Montalto (Italia) que monseor GERVASIO GESTORI, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Gervasio Gestori naci en Barlassina, archidicesis de Miln, el 1 de febrero de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1959. Juan Pablo II le nombr obispo de San Benedetto del Tronto - Ripatransone - Montalto el 21 de junio de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 7 de septiembre sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Plymouth (Inglaterra) que monseor HUGH CHRISTOPHER BUDD, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Hugh Christopher Budd naci en Romford, dicesis de Brentwood, el 27 de mayo de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de julio de 1962. Juan Pablo II le nombr obispo de Plymouth el 19 de noviembre de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 15 de enero de 1986. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Bielsko-ywiec (Polonia) que monseor TADEUSZ RAKO CZY, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Tadeusz Rakoczy naci en Gilowice, dicesis de Bielsko-ywiec, el 30 de marzo de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de junio de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo de Bielsko-ywiec el 25 de marzo de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 26 de abril sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de Varsovia (Polonia) que monseor MARIAN DU, obispo titular de Tene, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Marian Du naci en Ra, dicesis de Tarnw, el 25 de junio de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de junio de 1968. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Tene y auxiliar de la archidicesis de Varsovia el 21 de diciembre de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1986.
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Curia romana
El Papa ha confirmado en el cargo de prefecto de la Congregacin para la educacin catlica al cardenal ZENON GRO CHOLEWSKI y en el cargo de secretario a monseor ANGELO VINCENZO ZANI. Su Santidad ha nombrado adems miembros de dicho dicasterio a los cardenales: BCHARA BOUTROS RA, patriarca de Antioqua de los maronitas; ODILO PEDRO SCHERER, arzobispo de So Paulo; JOHN NJUE, arzobispo de Nairobi; TIMOTHY M. D OLAN, arzobispo de Nueva York; JOHN TONG HON, obispo de Hong Kong; LUIS ANTONIO G. TAGLE, arzobispo de Manila; KURT KO CH, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos; y a los monseores: BENIAMINO STELLA, prefecto de la Congregacin para el clero; RICARD O EZZATI ANDRELLO, arzobispo de Santiago de Chile; MAREK JDRASZEWSKI, arzobispo de d; JORGE CARLOS PATRN WONG, secretario para los seminarios de la Congregacin para el clero. El Sumo Pontfice ha confirmado en el mismo cargo de miembros del dicasterio a los cardenales Antonio Mara Rouco Varela, Christoph Schnborn, Audrys Juozas Bakis, scar Andrs Rodrguez Maradiaga, Jos da Cruz Policarpo, Peter Kodwo Appiah Turkson, Josip Bozani, Pter Erd, Marc Ouellet, Jean-Pierre Ricard, Oswald Gracias, Laurent Monsengwo Pasinya, Reinhard Marx, Thomas Christopher Collins, Willem Jacobus Eijk, Leonardo Sandri, Gianfranco Ravasi, Fernando Filoni, Joo Braz de Aviz y Edwin Frederick O'Brien; y a los monseores Alfredo Horacio Zecca, Gerhard Ludwig Mller, Charles Morerod.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O:

Viernes 6 de diciembre Al cardenal Antonio Caizares Llovera, prefecto de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos. Al cardenal Karl Josef Becker, S.J. Al alto comisario de las Naciones Unidas para los refugiados, Antnio Guterres. A monseor Joseph Spiteri, arzobispo titular de Serta, nuncio apostlico en Costa de Marfil. A monseor Edgar Pea Parra, arzobispo titular de Telepte, nuncio apostlico en Pakistn. Sbado, da 7 Al cardenal Marc Ouellet, P .S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. Lunes, da 9 Al presidente de la Repblica del Congo, Denis Sassou-Nguesso, con el squito.
S.D.B.,

Lutos en el episcopado
Monseor MATTHIAS N' GARTRI MAYADI, arzobispo de Yamena (Chad), falleci el 19 de noviembre. Haba nacido en Bedaya, dicesis de Sarh, en el ao de 1942. Era sacerdote desde el 30 de diciembre de 1978. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Tuburnica y auxiliar de la dicesis de Sarh el 28 de octubre de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 12 de abril de 1986. El mismo Papa le nombr obispo de dicha sede el 7 de marzo de 1987, le traslad a la dicesis de Mund el 11 de junio de 1990 y le promovi a arzobispo de Yamena el 24 de junio de 2003. Monseor JOSEPH FRANZ LESCRAUWAET, M.S.C., obispo titular de Torri della Concordia y auxiliar emrito de Haarlem (Holanda), falleci el 19 de noviembre. Haba nacido en Amsterdam el 19 de junio de 1923. Era sacerdote desde el 12 de septiembre de 1948. Juan Pablo II le nombr obispo titular Torri della Concordia y auxiliar de Haarlem el 19 de octubre de 1983; recibi la ordenacin episcopal el 14 de enero de 1984. El Papa acept su renuncia a la funcin de auxiliar de Haarlem el 22 de marzo de 1995. Monseor PIERRE JOATTON, obispo emrito de Saint-Etienne (Francia), falleci el 22 de noviembre. Haba nacido en Lyon el 20 de julio de 1930. Era sacerdote del Instituto secular del Prado desde el 29 de junio de 1957. Juan Pablo II le nombr obispo de la dicesis de Saint-Etienne el 20 de abril de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 26 de junio sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 28 de junio de 2006. BERNARD Monseor DAVID THOMPSON, obispo emrito de Charleston (Estados Unidos), falleci el 24 de noviembre. Haba nacido en Filadelfia (Estados Unidos) el 29 de mayo de 1923. Era sacerdote desde el 27 de mayo de 1950. El Papa Juan Pablo II le nombr obispo coadjutor de la dicesis de Charleston el 22 de abril de 1989; recibi la ordenacin episcopal el 24 de mayo sucesivo. Pas a ser obispo de dicha dicesis el 22 de febrero de 1990. El mismo Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de Charleston el 13 de julio de 1999.

Enviado especial
El Papa ha nombrado enviado especial suyo para la ceremonia oficial en memoria del expresidente de la Repblica de Sudfrica, seor Nelson Rolihlahla Mandela, realizada en Johannesburgo el martes 10 de diciembre de 2013, al cardenal PETER KODWO APPIAH TURKSON, presidente del Consejo pontificio Justicia y paz.

Al cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregacin para las causas de los santos. Al cardenal Elio Sgreccia, presidente emrito de la Academia pontificia para la vida. A monseor Giambattista Diquattro, arzobispo titular de Giromonte, nuncio apostlico en Bolivia.

Estado de la Ciudad del Vaticano

El Santo Padre ha nombrado director de las Villas pontificias de Castelgandolfo al contable OSVALD O GIANOLI.

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EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de San Benedetto del Tronto - Ripatransone - Montalto (Italia) a monseor CARLO BRESCIANI. Carlo Bresciani naci en Nave, (Brescia) el 26 de marzo de 1949. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de junio de 1975. Obtuvo la licenciatura en psicologa y el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido colaborador parroquial; docente en el seminario de Brescia y en la Universidad catlica de Miln; director del Instituto superior de ciencias religiosas de la Universidad catlica con sede en Brescia y del Instituto superior de formadores de Brescia y rector del seminario diocesano. Adems, en la Curia romana es consultor de la Congregacin para la educacin catlica. Obispo de Plymouth (Inglaterra) a monseor MARK O'TO OLE. Mark O'Toole naci en Londres el 22 de junio de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de junio de 1990, incardinado en la archidicesis de Westminster. Se licenci en filosofa en Oxford y en teologa en la Pontificia Universidad de Lovaina. Ha sido vicario parroquial, decano y rector del seminario archidiocesano, secretario personal del cardenal Cormac Murphy O'Connor y miembro del comit tico en un hospital de Londres. Obispo de Bielsko-ywiec (Polonia) a monseor ROMAN PINDEL Roman Pindel naci en Owicim, dicesis de Bielsko-ywiec, el 18 de noviembre de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de mayo de 1983. Obtuvo el doctorado en teologa en la facultad de teologa de la actual Pontificia Universidad Juan Pablo II de Cracovia. Ha sido vicario parroquial; asistente, profesor adjunto y ms tarde docente de sagrada escritura y director de una ctedra en dicha Universidad Pontificia de Cracovia; delegado del obispo para la asistencia a los nuevos movimientos religiosos; director espiritual y, en el ltimo perodo, rector del seminario mayor de Cracovia. En el pasado mes de septiembre fue nombrado presidente de la Conferencia de rectores de los seminarios polacos. Obispo titular de Lentini y auxiliar de Varsovia (Polonia) a monseor JZEF GRZYSKI. Jzef Grzyski naci en elechw, archidicesis de Varsovia, el 5 de marzo de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de junio de 1985. Obtuvo la licenciatura en liturgia en el Pontificio Ateneo San Anselmo de Roma y el doctorado en la Universidad Cardenal Stefan Wyszyski de Varsovia. Ha sido prefecto de estudios y profesor en el seminario diocesano; vicepresidente y, despus, presidente de la Comisin litrgica de la dicesis; miembro del consejo pastoral, del consejo presbiteral y del colegio de consultores; prroco y moderador de la curia. Obispo titular de Obba y auxiliar de Varsovia (Polonia) a monseor RAFA MARKOWSKI.

Rafa Markowski naci en Jzefw, actualmente dicesis de Varsovia-Praga, el 16 de abril de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de junio de 1982. Se doctor en teologa en la Universidad Cardenal Stefan Wyszyski de Varsovia. Ha sido vicario parroquial; formador en el seminario mayor; miembro de la Comisin de la Conferencia episcopal polaca para el dilogo con las religiones no cristianas; profesor adjunto de la Universidad Cardenal Stefan Wyszyski; director de una emisora radiofnica y portavoz y administrador del arzobispado. Obispo titular de Satafis y auxiliar de Puebla (Mxico) al presbtero RUTILO FELIPE POZOS LORENZINI. Rutilo Felipe Pozos Lorenzini naci en Rancho San Diego, arquidicesis de Puebla, el 15 de febrero de 1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1993. Obtuvo la licenciatura en espiritualidad en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido vicario parroquial en diversas parroquias; asistente diocesano de la catequesis familiar y coordinador de la pastoral familiar; presidente de la comisin diocesana para los ministerios; profesor y, ms tarde, rector del seminario mayor. Obispo titular de Socia y auxiliar de Puebla (Mxico) al presbtero TOMS LPEZ DURN. Toms Lpez Durn naci en Atoyatempan, arquidicesis de Puebla, el 1 de enero de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1991. Se doctor en derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado su ministerio como: formador en el seminario mayor, docente, juez instructor del Tribunal eclesistico, colaborador en diversas parroquias, vicario judicial de primera instancia del V Tribunal eclesistico angelopolitano de dicha arquidicesis. Obispo titular de Rotdon y auxiliar de Santiago de Compostela (Espaa) a monseor JESS FERNNDEZ GONZLEZ. Jess Fernndez Gonzlez naci en Selga de Ordn, dicesis de Len, el 15 de septiembre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1980. Se licenci en psicologa en la Pontificia Universidad de Salamanca. Ha sido prroco; formador, profesor y rector del seminario menor; profesor en el Centro superior de estudios teolgicos; formador en el seminario mayor; vicario episcopal de pastoral, moderador de la Cura y vicario general. Obispo titular de Orreacelia y auxiliar de la archieparqua de Przemyl-Varsovia de los bizantinos al presbtero EUGENIUSZ MIROSAW POPOWICZ. Eugeniusz Mirosaw Popowicz naci en Czuchw (Polonia) el 12 de octubre de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de octubre de 1986. Se doctor en derecho cannico oriental en el Pontificio Instituto Oriental de Roma. Ha sido vicario parroquial, judicial y episcopal; prroco; docente en diversos seminarios; miembro del consejo presbiterial, del consejo econmico y del colegio de consultores. En el ltimo perodo era prroco de la catedral y

prontosincello de dicha archieparqua. Obispo titular de Rusado y vicario apostlico de Alepo de los latinos (Siria) al padre GEORGES ABOU KHAZEN, O.F.M., hasta ahora administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis del mismo vicariato. Georges Abou Khazen, O.F.M., naci en An Zebdeh, eparqua de Sada de los maronitas (Lbano), el 3 de agosto de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1973. En su ministerio ha sido vicario parroquial en Alejandra de Egipto; prroco en Jerusaln y en Beln; consejero del Custodio; guardin y prroco en Alepo; vicario general para el norte de Siria y en el ltimo perodo administrador apostlico de dicho vicariato.

Obispo titular de Severiana y vicario apostlico de Guapi (Colombia) al presbtero CARLOS ALBERTO CORREA MARTNEZ. Carlos Alberto Correa Martnez naci en Medelln el 17 de julio de 1968. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de noviembre de 1993, incardinado en la dicesis de SonsnRionegro. Obtuvo la licenciatura en misionologa en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. En su ministerio ha sido vicario parroquial y prroco; misionero en diferentes dicesis; delegado episcopal para la animacin misionera; docente y director espiritual en el seminario misionero del Espritu Santo; coordinador, formador y despus director de la Asociacin Sacerdotal San Pablo.

Congregacin para las causas de los santos

Promulgacin de decretos
El lunes 9 de diciembre de 2013, el Santo Padre Francisco recibi en audiencia privada al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas de los santos. Durante la audiencia el Romano Pontfice autoriz a la Congregacin la promulgacin de los siguientes decretos: un milagro, atribuido a la intercesin de la venerable sierva de Dios GIOVANNINA FRANCHI, fundadora de la congregacin de las Hermanas Enfermeras de la Virgen Dolorosa; naci en Como (Italia) el 24 de junio de 1807 y muri all el 23 de febrero de 1872; el martirio de los siervos de Dios MARIO VERGARA, sacerdote profeso del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras, e ISID ORO NGEI KO LAT, laico y catequista, asesinados, por odio a la fe, en Shadaw (Birmania, hoy Myanmar) el 25 de mayo de 1950; las virtudes heroicas del siervo de Dios MAURICE MARIA MATTEO GARRIGOU, sacerdote, fundador del Instituto de Nuestra Seora de la Compasin; naci en Gudanes (Arige, Francia) el 21 de septiembre de 1766 y muri en Toulouse (Francia) el 27 de septiembre de 1852; las virtudes heroicas del siervo de Dios CLEMENTE (en el siglo: Vincenzo Fuhl), sacerdote profeso de la Orden de San Agustn; naci en Aidhausen (Alemania) el 18 de junio de 1874 y muri en La Paz (Bolivia) el 31 de marzo de 1935; las virtudes heroicas del siervo de Dios MARCELO DE LA VIRGEN DEL CARMEN (en el siglo: Boldizsr Marton), sacerdote profeso de la Orden de los Carmelitas Descalzos; naci en Kiskomrom (hoy Zalakomr, Hungra) el 9 de septiembre de 1887 y muri en Budapest (Hungra) el 29 de mayo de 1966; las virtudes heroicas del siervo de Dios ROMANO BOTTEGAL, sacerdote profeso de la Orden Cisterciense de la Estricta Observancia (trapenses); naci en San Donato di Lamon (Belluno, Italia) el 28 de diciembre de 1921 y muri en Beirut (Lbano) el 19 de febrero de 1978; las virtudes heroicas de la sierva de Dios ROSALIA CADRON-JETT (en religin: Madre de la Natividad), fundadora del Instituto de las Religiosas de la Misericordia; naci en Lavaltrie (Montreal, Canad) el 27 de enero de 1794 y muri en Montreal (Canad) el 5 de abril de 1864; las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA ROSA TERESA GAY TIBAU, fundadora del Instituto de Religiosas de San Jos, ahora Religiosas de San Jos de Gerona; naci en Llagostera (Gerona, Espaa) el 24 de octubre de 1813 y muri en Gerona (Espaa) el 18 de marzo de 1884; las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA OLIVA DEL CUERPO MSTICO (en el siglo: Maria Oliva Bonaldo), fundadora del Instituto de las Hijas de la Iglesia; naci en Castelfranco Vneto (Treviso, Italia) el 26 de marzo de 1893 y muri en Roma el 10 de julio de 1976; las virtudes heroicas de la sierva de Dios ORSOLA MEZZINI, religiosa profesa y superiora general de la congregacin de las Religiosas de la Pequea Misin para los Sordomudos; naci en Campeggio di Monghidoro (Bolonia, Italia) el 12 de diciembre de 1853 y muri en Bolonia (Italia) el 23 de marzo de 1919; las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA ESCOLSTICA DE LA DIVINA PROVIDENCIA (en el siglo: Orsola Maria Rivata), religiosa profesa y primera superiora general de las Pas Discpulas del Divino Maestro; naci en Guarene (Cneo, Italia) el 12 de julio de 1897 y muri en Sanfr (Cneo, Italia) el 24 de marzo de 1987; las virtudes heroicas del siervo de Dios RAFAEL CORDERO MOLINA, laico; naci en San Juan de Puerto Rico (Puerto Rico) el 24 de octubre de 1790 y muri all el 5 de julio de 1868.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 13 de diciembre de 2013, nmero 50

El Papa Francisco en la audiencia general del mircoles 11 habla de la vida eterna

Cada da el juicio final

El momento del juicio final comienza en la vida terrena. Lo dijo el Papa Francisco el mircoles 11 de diciembre en la audiencia general en la plaza de San Pedro, iniciando la ltima serie de catequesis sobre el Credo. Queridos hermanos buenos das! y hermanas, un gran motivo de consolacin y de confianza. Al respecto, el testimonio de las primeras comunidades cristianas resuena ms sugestivo que nunca. Las mismas, en efecto, acompaaban las celebraciones y las oraciones con la aclamacin Maranath, una expresin formada por dos palabras arameas que, segn como se silabeen, se pueden entender como una splica: Ven, Seor!, o bien como una certeza alimentada por la fe: S, el Seor viene, el Seor est cerca. Es la exclamacin en la que culmina toda la Revelacin cristiana, al trmino de la maravillosa contemplacin que nos ofrece el Apocalipsis de Juan (cf. Ap 22, 20). En ese caso, es la Iglesia-esposa que, en nombre de toda la humanidad y como primicia, en el esplendor de su gloria intercediendo por nosotros que an vivimos en la tierra. Cunto consuelo suscita en nuestro corazn esta certeza! La Iglesia es verdaderamente una madre y, coEl secretario de Caritas internationalis entrega al Pontfice el fular mo una mam, de la Campaa contra el hambre en el mundo busca el bien de sus hijos, sobre todo de los ms alejados y afligidos, ms cosas. El amor de Jess es granhasta que no encuentre su plenitud de, el amor de Jess es misericordioen el cuerpo glorioso de Cristo con so, el amor de Jess perdona. Pero todos sus miembros. t debes abrirte, y abrirse significa Una ulterior sugestin nos llega arrepentirse, acusarse de las cosas del Evangelio de Juan, donde se que no son buenas y que hemos heafirma explcitamente que Dios no cho. El Seor Jess se entreg y sienvi a su Hijo al mundo para juz- gue entregndose a nosotros para gar al mundo, sino para que el mun- colmarnos de toda la misericordia y do se salve por l. El que cree en l la gracia del Padre. Por lo tanto, pono ser juzgado; el que no cree ya demos convertirnos, en cierto sentiest juzgado, porque no ha credo do, en jueces de nosotros mismos, en el nombre del Unignito de autocondenndonos a la exclusin Dios (Jn 3, 17-18). Entonces, esto de la comunin con Dios y con los significa que el juicio final ya est en hermanos. No nos cansemos, por lo accin, comienza ahora en el curso tanto, de vigilar sobre nuestros pende nuestra existencia. Tal juicio se samientos y nuestras actitudes, para pronuncia en cada instante de la vi- pregustar ya desde ahora el calor y da, como confirmacin de nuestra el esplendor del rostro de Dios y acogida con fe de la salvacin preest ser bellsimo, que en la vida sente y operante en Cristo, o bien de nuestra incredulidad, con la consi- eterna contemplaremos en toda su guiente cerrazn en nosotros mis- plenitud. Adelante, pensando en este mos. Pero si nos cerramos al amor juicio que comienza ahora, ya ha code Jess, somos nosotros mismos menzado. Adelante, haciendo que quienes nos condenamos. La salva- nuestro corazn se abra a Jess y a cin es abrirse a Jess, y l nos sal- su salvacin; adelante sin miedo, va. Si somos pecadores y lo somos porque el amor de Jess es ms todos le pedimos perdn; y si va- grande y si nosotros pedimos permos a l con ganas de ser buenos, el dn por nuestros pecados l nos Seor nos perdona. Pero para ello perdona. Jess es as. Adelante, endebemos abrirnos al amor de Jess, tonces, con esta certeza, que nos que es ms fuerte que todas las de- conducir a la gloria del cielo.

Hoy quisiera iniciar la ltima serie de catequesis sobre nuestra profesin de fe, tratando la afirmacin Creo en la vida eterna. En especial me detengo en el juicio final. No debemos tener miedo: escuchemos lo que nos dice la Palabra de Dios. Al respecto, leemos en el Evangelio de Mateo: Entonces cuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los ngeles con l... sern reunidas ante l todas las naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda... Y estos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna (Mt 25, 31-33.46). Cuando pensamos en el regreso de Cristo y en su juicio final, que manifestar, hasta sus lEl Papa Francisco saluda al gobernador de Veracruz, Mxico, Javier timas consecuenDuarte de Ochoa acompaado por el arzobispo Jorge Carlos Patrn cias, el bien que Wong, secretario para los seminarios de la Congregacin para el clero cada uno habr que, con ocasin de la exposicin Navidad mexicana en el Vaticano, ha realizado o habr donado dos belenes y dos rboles de Navidad, obra de artesanos locales omitido realizar durante su vida terrena, percibimos encontrarnos an- se dirige a Cristo, su esposo, no te un misterio que nos sobrepasa, viendo la hora de ser envuelta por que no logramos ni siquiera imagi- su abrazo: el abrazo de Jess, que es nar. Un misterio que casi instintiva- plenitud de vida y plenitud de amor. mente suscita en nosotros un sentido As nos abraza Jess. Si pensamos de temor, y tal vez tambin de ansia. en el juicio en esta perspectiva, todo Sin embargo, si reflexionamos bien miedo y vacilacin disminuye y deja sobre esta realidad, ella ensancha el espacio a la espera y a una profunda corazn de un cristiano y constituye alegra: ser precisamente el momento en el que finalmente seremos juzgados dispuestos para ser revestidos de la gloria de Cristo, como con un vestido nupcial, y ser conducidos al banquete, imagen de la plena y definitiva comunin con Dios. Un segundo motivo de confianza nos lo da la constatacin de que, en el momento del juicio, no estaremos 5 DIC [3.05 PM] La santidad no solos. Jess mismo, en el Evangelio consiste en hacer cosas extraordide Mateo, anuncia cmo, al final de narias, sino en hacer las ordinalos tiempos, quienes le hayan seguirias con amor y con fe do tendrn sitio en su gloria, para 6 DIC [3.26 PM] La cruz es el juzgar juntamente con l (cf. Mt 19, precio del amor verdadero. Seor, 28). El apstol Pablo, luego, al escridanos fuerza para aceptar nuestra bir a la comunidad de Corinto, afircruz y cargar con ella ma: Habis olvidado que los san7 DIC [3.07 PM] Queridos jvetos juzgarn el universo? (...) Cunnes, les invito a poner sus talento ms, asuntos de la vida cotidiatos al servicio del Evangelio, con na (1 Cor 6, 2-3). Qu hermoso es creatividad y con una caridad sin saber que en esa circunstancia, adefronteras ms de Cristo, nuestro Parclito, 9 DIC [3.09 PM] Si alguien nos nuestro Abogado ante el Padre (cf. 1 pide ayuda, nos paramos? Hay Jn 2, 1), podremos contar con la intanto sufrimiento y pobreza, y tercesin y la benevolencia de mutanta necesidad de buenos samachos hermanos y hermanas nuestros ritanos! ms grandes que nos precedieron en 10 DIC [3.00 PM] Mara, Madre el camino de la fe, que ofrecieron su nuestra, ampranos en los movida por nosotros y siguen amndomentos de oscuridad, de dificulnos de modo indescriptible. Los santad y de aparente derrota tos ya viven en presencia de Dios,

Mensaje para Amrica por la fiesta de la Virgen de Guadalupe

El abrazo de Mara a una tierra generosa

Un recuerdo especial reserv el Papa a los fieles de Amrica en la vspera de la fiesta de la Virgen de Guadalupe, patrona del continente, a quienes se dirigi en espaol durante la audiencia general. Maana es la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe, Patrona de toda Amrica. Con esta ocasin, deseo saludar a los hermanos y hermanas de ese Continente, y lo hago pensando en la Virgen de Tepeyac. Cuando se apareci a san Juan Diego, su rostro era el de una mujer mestiza y sus vestidos estaban llenos de smbolos de la cultura indgena. Siguiendo el ejemplo de Jess, Mara se hace cercana a sus hijos, acompaa como madre solcita su camino, comparte las alegras y las esperanzas, los sufrimientos y las angustias del Pueblo de Dios, del que estn llamados a formar parte todos los pueblos de la tierra. La aparicin de la imagen de la Virgen en la tilma de Juan Diego fue un signo proftico de un abrazo, el abrazo de Mara a todos los habitantes de las vastas tierras americanas, a los que ya estaban all y a los que llegaran despus. Este abrazo de Mara seal el camino que siempre ha caracterizado a Amrica: ser una tierra donde pueden convivir pueblos diferentes, una tierra capaz de respetar la vida humana en todas sus fases, desde el seno materno hasta la vejez, capaz de acoger a los emigrantes, as como a los pueblos y a los pobres y marginados de todas las pocas. Amrica es una tierra generosa. ste es el mensaje de Nuestra Seora de Guadalupe, y ste es tambin mi mensaje, el mensaje de la Iglesia. Animo a todos los habitantes del Continente americano a tener los brazos abiertos como la Virgen Mara, con amor y con ternura. Pido por todos ustedes, queridos hermanos y hermanas de toda Amrica, y tambin ustedes recen por m. Que la alegra del Evangelio est siempre en sus corazones. El Seor los bendiga y la Virgen los acompae.

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