LA RELIGION NOACHIDE LENSEIGNEMENT DELIE BENAMOZEGH LE SANCTUAIRE INCONNU MA CONVERSION AU JUDASME Par AIM PALLIERE 1926 Prface et notes

critiques au fil des pages par Louis-Hubert REMY PRFACE DE LOUIS-HUBERT REMY
Elie Benamozegh fut un des Pres de Vatican II, le plus grand.

On lira en Annexe III, cette citation qui rsume tout ce livre : e Nous ne pouvons mieux faire que de citer ici quelques lignes d'un clbre rabbin du XIX sicle, Elie Be1 namozegh , qui a expos cette doctrine de faon ce qu'on ne puisse se mprendre : "La religion de l'humanit n'est autre que le Noachisme... Voil la religion conserve par Isral pour tre transmise aux gentils... Le noachide est bel et bien dans le giron de la seule glise vraiment universelle, fidle de cette religion comme le Juif en est le prtre, charg, ne l'oubliez pas, d'enseigner l'humanit la religion de ses laques, comme il est tenu, en ce qui le concerne personnellement, de pratiquer celle de ses prtres" (Lettres d'Elie Benamozegh cites par Aim Pallire : Le Sanctuaire Inconnu, Paris, 1926). Jai longuement hsit faire diffuser ce livre. Bien que rdit en 1950, aux Editions de Minuit, (prface de Roger Rebstock), cet ouvrage tait devenu introuvable. Ayant un des rares exemplaires connus (dans ldition de Paris, Rieder, 1926, Avant-propos dEdmont Fleg), je lai photocopi pour ceux qui, dans mon entourage, devaient le connatre. Je souhaitais que des personnes plus comptentes que moi, surtout des clercs, en fassent une critique serre et exhaustive, mais je nai rien vu venir. Existe aussi une dition italienne, Il santuario sconosciuto, Roma, La rassegna di Isral, 1952 ; La mia conversione allebraismo Collana di opere ebraiche e sionistiche. Versione di Giogio Calabresi, in 8, 336 p. Enfin, Aim Pallire a crit un second livre, Bergson et le judasme, Paris, Alcan, 1932, et de nombreux articles. A ce jour tout Benamozegh a t rdit. Il est navrant de constater quil nexiste aucune tude srieuse sur cet auteur primordial. 2 En 2003, Catherine Poujol , dans le cadre de sa thse de doctorat en histoire contemporaine, a crit une biographie dAim Pallire, Aim Pallire (18681949), Un chrtien dans le judasme, Descle de Brouwer, collection Midrash, 418 p. Cette biographie doit tre lue, car elle permet de bien suivre et comprendre tout cet enseignement (cach jusqualors) qui se met en place dune faon irrversible, pour imposer aux catholiques la marche vers la Religion universelle. Le Sanctuaire inconnu est dangereux et important. Dj parler de Sanctuaire est un mot bien choisi. Chez les juifs, ctait la partie la plus secrte du temple de Jrusalem, quon nommait aussi le Saint des Saints. Dans lEglise catholique, le sanctuaire dsigne la partie situe autour de lautel. Cest donc la partie la plus intime, la plus secrte. Inconnu ? Certes mais plus prcisment : invent. Mais ce livre est avant tout dangereux car lauteur est sincre et ses erreurs sont si subtiles pour notre poque, o les connaissances religieuses sont superficielles et strotypes, que ses lecteurs peuvent tre conduits conclure que lauteur dit vrai. Pour un catholique bien form dans la connaissance de sa religion, ayant tudi lapologtique, la dmonologie, la thologie asctique et mystique, il lui est facile de dcouvrir les erreurs qui fourmillent et de les rfuter, mais pour les autres il leur sera difficile de faire le tri entre erreurs et vrits. Il serait souhaitable que soit faite une tude critique exhaustive de ce livre, mais nous navons pas la comptence. Il est aussi important car cet enseignement dElie Benamozegh est celui que lon a impos Vatican II et que depuis
lie Benamozegh (1823-1900), rabbin et philosophe italien d'origine marocaine, est l'auteur dune uvre forte et originale dont limportance et la modernit sont redcouvertes aujourdhui. Bibliste, talmudiste, kabbaliste, philosophe, il compte parmi les prcurseurs du dialogue judo-chrtien. La Kabbale eut sur lui une influence dterminante et il dfendit sa validit intellectuelle face ses dtracteurs. Il vit dans le judasme une synthse des vrits ternelles susceptibles d'tre retrouves dans toutes les religions, les philosophies et les mythologies des autres peuples (Notice Edition In Press). 2 On lit en quatrime de couverture : Catherine Poujol est docteur en histoire contemporaine. Elle coordonne le Dictionnaire biograe phique des rabbins en France et en Algrie au XIX sicle, dit par les Archives nationales et la Commission franaise dArchives juives. Elle a reu en 2003 le prix Zadoc Kahn pour sa thse sur Aim Pallire.
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lon impose dune faon systmatique dans lglise conciliaire. Llection de Benot XVI a acclr le processus et celle de Franois devrait empcher tout retour en arrire et si possible neutraliser toute opposition. Il nous a donc sembl, malgr les rserves ci-dessus, de le faire connatre. Soulignons que le but dElie Benamozegh est bien clair : monothisme juif, et donc, refus de reconnatre Notre Sei1 2 gneur Jsus-Christ comme Messie et Dieu ; limination du Saint-Esprit ; suppression du sacerdoce ; soumission aux frres ans ; nouveau Sina (Isral et lHumanit, p. 25), cest--dire, remplacement du dcalogue par les sept lois noachides (quelle parodie !), abolition de la loi mosaque pour les Isralites eux-mmes ; respect de lancienne Alliance, rejetant la nouvelle qui est mise aux oubliettes ; suppression du saint Sacrifice ; etc., etc. ; en un mot DESTRUCTION du 3 Christianisme , pour la mise en place dune nouvelle religion, LA RELIGION UNIVERSELLE, et plus particulirement pour les catholiques, de la religion noachide. En conclusion il ressort de ce livre une haine (parfois discrte, mais dautant plus relle) de Notre Seigneur Jsus4 Christ, de Sa Sainte mre , du Messie, de la Trinit, de lIncarnation, de la Croix, de la Rdemption, du prtre, des dogmes, des sacrements, des dvotions, du miracle, cest--dire de tout ce quenseigne lEglise Catholique et donc haine cache, discrte, mais incontournable, irrversible, inluctable, rsolue, de lEglise Catholique. La signature est malheu5 reusement vidente, dautant plus quen trois passages lauteur parle de laction de puissances et de forces invisibles . Pour mieux comprendre, citons les lois noachides dont on parle et que lon omet de mentionner :
LES PRCEPTES DE LA LOI NOACHIDE OU UNIVERSELLE

LES SEPT COMMANDEMENTS .

Nous avons tudi dans son ensemble le contenu de la loi destine, d'aprs le judasme, la gentilit tout entire. Voyons maintenant ce que nous appellerons le noyau central des prceptes noachides que l'on a souvent pris tort pour cette loi elle-mme, alors qu'ils ne forment en ralit que les chefs principaux du statut de l'humanit, comme il rsulte de tout ce qui prcde. La plus ancienne Borata (Sanhdrin 56 b) les numre ainsi qu'il suit : Nos Docteurs ont dit que sept commandements ont t imposs aux fils de No : le premier leur prescrit d'avoir des magistrats ; les six autres leur dfendent : 1 le sacrilge ; 2 le polythisme ; 3 l'inceste ; 4 l'homicide ; 5 le vol ; 6 l'usage d'un membre de l'animal en vie . (Fin de citation de Benamozegh) Prcisons que lEglise catholique na jamais rien enseign sur ces lois noachides. Cest une INVENTION DE LA 7 SYNAGOGUE RABBINIQUE. Par contre les francs-maons lont intgre depuis longtemps dans leurs rituels . On remarquera que la loi de crainte revient par les magistrats qui ne sont que la rsurrection de la secte des pharisiens, et que la loi damour (le grand commandement enseigne par Notre Seigneur) devient obsolte. Si, de plus, on compare ces lois avec le Dcalogue, le premier et deuxime commandements sont omis (quelle signature !), le huitime, concernant le mensonge aussi (quelle signature, l encore), etc. Cest un bouleversement complet
Ce travail a t fait depuis. En avril 2011 est sorti aux Editions In Press, avec prface de Shmuel Trigano, le livre dElie Benamozegh, La kabbale et lorigine des dogmes chrtiens. Voici la prsentation de lditeur : Une uvre forte et innovante de lun des plus grands matres penser du judasme italien qui avance la thse dune influence de la Kabbale sur lorigine des dogmes chrtiens, et sintresse aux liens de filiation entre judasme et christianisme. Limportance de luvre dElie Benamozegh loccultation dont elle a t victime (sic). Ce livre avance la thse dune explication kabbalistique de la dogmatique chrtienne. A lorigine de cette thse, une rflexion sur les liens qui unissent christianisme et judasme et un questionnement : quels lments dogmatiques et moraux le judasme a-t-il transmis aux religions qui lont suivi ? Pierre angulaire de cette analyse, une question : de quelle faon le rigoureux monothisme judaque peut-il avoir donn origine au christianisme de la Trinit et de lIncarnation ? Ce livre, en ouvrant de nouvelles perspectives, fournit de nouvelle bases au dialogue judo-chrtien et vient alimenter un dbat, qui, plus dun sicle aprs la rdaction de ce livre, demeure toujours contemporain . Pour bien comprendre le problme juif ancien et contemporain (et ses mensonges), lire : Etudes sur l'occultisme , par Henri de er GUILLEBERT, R.I.S.S. (Revue Internationale des Socits Secrtes), Partie Occultiste, N1, 1 janvier 1928, p. 7-25. http://www.a-c-r-f.com/documents/DE-GUILLEBERT Mgr-Jouin Etudes-sur-l.occultisme.pdf 2 Cest ralis. Nous en parlerons plus en dtail aux ch. XIII et XIV. 3 Cest en 1546, au fameux conciliabule de Vicence que la destruction du christianisme fut rsolue (TRAIT DU SAINT-ESPRIT de Mgr Gaume, tome II, p. 53). Ce complot de Vicence, qui sera ralis qu Vatican II, sera repris de sicles en sicles. Dans RALIT DU PROJET DE BOURG-FONTAINE DMONTR PAR SON EXCUTION, (1764), Filleau, avocat, cite le projet jansniste labor Villers-Cauterets en 1621, o est demand un futur concile dont le programme kabbaliste est cit, et cest Vatican II. Dans LES VRITABLES AUTEURS DE LA RVOLUTION FRANAISE, Neuchtel, 1797, Nicolas Sourdat cite le projet calviniste qui demande un futur concile dont le programme kabbaliste est cit, et cest Vatican II. Dans GLORIEUX CENTENAIRE 1889, MONDE NOUVEAU, NOUVEAUX CIEUX, NOUVELLE TERRE, le chanoine Rocca, kabbaliste, demande un futur concile dont le programme kabbaliste est cit, et cest Vatican II. 4 Je suis toujours surpris de voir que ces spcialistes de lancien testament ne parlent jamais de Gense III, 15. Pour eux, qui est cette femme qui crasera la tte du serpent ? Quelles sont les deux postrits ? Ils nen parlent jamais. Quel silence loquent ! 5 On lira avec intrt la brochure de L-H Remy, Chrtiens ou Marranes, aux Ed. Saint-Rmi ou http://www.a-c-r-f.com/documents/LHR Chretiens-ou-Marranes.pdf et le livre de Jean Vaqui, Abrg de dmonologie, aux Ed. Saint-Rmi ou http://www.a-c-r-f.com/documents/VAQUIE-Abrege demonologie.pdf. 6 Isral et lHumanit, Elie Benamozegh, Leroux, 1914, p. 665. Nous navons pas vrifi si les ditions rcentes nont pas t expurges. 7 Voir La Pense Catholique. Cahiers de Synthse, n 104-105, Paris, Ed. du Cdre, 1966, Actualits, en Annexe III.
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pour rejeter la loi divine et imposer le rgne de Satan. Une grande lutte est engage entre les deux camps dfinis en Gense, III, 15. Voici le plan et les directives de lun des camps. Puisse la dcouverte de tout cela nous clairer et surtout nous permettre de mieux combattre pour ne pas perdre la Foi, cette Foi en Jsus-Christ et Son glise qui seule nous ouvre les portes de la vie ternelle. La religion conciliaire que lon impose au monde catholique nest quune tape pour le rgne de lEglise Universelle, glise de Satan. Que la Trs Sainte Vierge Marie, notre Reine et notre toile, nous protge et nous aide continuer le bon combat qui 1 est de garder la Foi . er Louis-Hubert Remy, 1 mai 2005 et 9 janvier 2014. P.S. Jai rajout la fin du livre (in extenso), une confrence de Catherine Pujol, dont lactualit nchappera pas au lecteur, Annexe I. Elle fait rfrence la revue Sens, revue confidentielle particulirement srieuse, et son article souligne limportance nouvelle des pharisiens. Pour juger du rle de cette revue, je cite un article rcent (septembre 2004), o lon voit la mise en place du premier vque noachide, Annexe II. Il est prvisible que cette promotion de la religion noachide par les vques conciliaires, sera la mission venir. En Annexe III, je fais dcouvrir une tude de La Pense Catholique, sur le rle de la Franc-Maonnerie dans lenseignement du Noachisme. Enfin en Annexe IV une tude remarquable (in extenso) de Michel Laurigan sur les travaux de Vatican II pour passer du mythe de la substitution la religion noachide.

LE SANCTUAIRE INCONNU AIME PALLIERE

AVANT-PROPOS N sur les pentes de la pieuse colline de Fourvire, berc par sa mre dans les douceurs de la foi catholique, disciplin par les enseignements de l'cole religieuse, destin au sminaire et l'Eglise par la vocation de son adolescence ; M. Aim Pallire est aujourd'hui un des matres les plus couts du judasme. Les orthodoxes et les libraux lui donnent la parole, les sionistes et les assimilateurs font appel son concours, les journaux isralites de toutes nuances accueillent ses articles. Et non seulement il accomplit ce prodige de concilier en lui les aspects les plus opposs d'Isral, mais il ralise cet autre miracle d'avoir pu adopter une religion nouvelle sans rompre avec celle qu'il a quitte. Jamais hrtique ne fut moins excommuni. M. Pallire conserve l'gard de Rome l'attitude d'un fidle reconnaissant, et les fidles de l'Eglise ne lui retirent aucune de leurs sympathies. On a vu des ecclsiastiques, introduits par lui dans les milieux juifs, accepter de parler sous son patronage, et une publication catholique reproduire un sermon qu'il avait prononc dans une synagogue. C'est que, dcouvrant en Isral le porteur d'une ide qui intresse toute l'humanit, M. Pallire, disciple de l'illustre rabbin italien Elie Benamozegh, a conu le judasme comme un vritable catholicisme, qui, sans exclure l'autre, le dpasse, car il groupe autour de lui, en une vivante synthse, toutes les familles religieuses de la terre. Mais, comme on le verra en lisant sa tranquille et limpide confession, pour trouver sa vrit, M. Pallire n'a point eu subir cette crise intellectuelle qui arracha aux bras du Christ le catholique Renan, ni cette illumination soudaine qui jeta aux pieds de la Vierge le juif Ratisbonne. Sa conversion fut le lent progrs d'une constante exprience. La Providence intime, qui guida les apparents hasards de sa vie, modela son me aux formes les plus varies de l'motion et de la pratique religieuses ; parcourant en sens inverse la route par laquelle le catholicisme tait sorti du christianisme primitif, et le christianisme primitif du judasme, il devint peu peu le contemporain spirituel de ces grands Romains qui, au temps de la venue du Christ, furent les proslytes d'Isral ; et, insensiblement il s'aperut qu'il avait cess d'tre chrtien, puis que le judasme l'avait conquis. Sur cette route du retour invitable, ce nouveau proslyte semble n'tre encore qu'un plerin solitaire. Mais ce n'est peut-tre l qu'une apparence. En effet, l'idal de nos Prophtes ne fut jamais d'imposer tous les peuples de la terre des rites qui ne sont obligatoires que pour les seuls descendants d'Abraham, formant une race de prtres ; et nos Sages nous ont dfendu d'interrompre l'idoltre qui prie, parce que, bien qu'il l'ignore, sa prire, disent-ils, s'adresse au vrai Dieu. Ce qu'ils ont voulu, ces Sages et ces Prophtes, c'est que, sans rduire l'uniformit la diversit des langages religieux, aussi nombreux que les races humaines, l'esprit de Justice, de Paix et d'Amour rvl par ce vrai Dieu nos patriarches et conserv ici-bas par leurs descendants, vive un jour dans l'me de tous les hommes. Et voici qu'aujourd'hui ce vieil espoir semble promettre de s'incorporer aux diverses croyances du monde entier.
"Celui qui, mme sur UN seul point, refuse son assentiment aux vrits divinement rvles, trs rellement ABDIQUE TOUT FAIT LA est la souveraine vrit et le motif propre de la foi", Lon XIII, Satis cognitum. les vrits que Vous avez rvles, et que Vous nous enseignez par Votre glise, parce que, tant la Vrit mme, Vous ne pouvez ni Vous tromper, ni nous tromper. Que vous procure la Foi ? La vie ternelle (Crmonial du baptme).
FOI, puisqu'il refuse de se soumettre Dieu en tant qu'Il ACTE DE FOI. Mon Dieu, je crois fermement TOUTES
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Ne peut-on dire en ce sens que l'antique messianisme d'Isral, qui est devenu la religion de M. Aim Pallire, tend devenir celle de l'humanit ? EDMOND FLEG INTRODUCTION Sur l'une des collines de Rome, un prtre chrtien et un juif se rencontrrent un jour l'heure o disparaissait le soleil. A leurs pieds le Forum, o s'entassent dans un impressionnant dsordre tant de vestiges du pass, se remplissait d'ombre peu peu et bientt les stles, les colonnes, les pierres tombales, les statues et les bas-reliefs ne furent plus leurs yeux que d'imprcises choses perdues dans la brume du soir. De l'autre ct cependant les derniers rayons du couchant doraient encore le dme de Saint-Pierre surmont de sa croix. Et le prtre donnant libre cours son motion parla ainsi : Qu'est devenu ce paganisme romain qui se croyait triomphant et qui a rempli le monde de ses orgueilleux emblmes ? Le Forum o rgne maintenant l'obscurit nous donne la rponse: des ruines, rien que des ruines! Et l'hellnisme aux mythes potiques et sensuels, pris de la beaut et oublieux de la morale, et ces cultes puissants dont nous retrouvons les symboles nigmatiques dans les fouilles de Ninive, dans les dcombres de Balbek, dans les dbris informes de Carthage, les religions d'Isis et d'Osiris ou de la desse Tanit ? Des ruines encore. Mais votre judasme lui-mme dont toute la substance imprissable a pass dans la grande religion dont il tait la prparation et l'attente, qu'est-il donc prsent sans temple, sans prtres, sans autel ? Une ruine aussi, rien de plus... Voici, au contraire, la croix qui brille, symbole de cette civilisation chrtienne appele rgnrer le monde ; bien aveugle qui ne la voit pas ! Ici, ce sont les tnbres qui s'tendent, l, c'est la lumire ; ici, la mort et le silence, l, la vie et ses ressources d'nergie sans cesse renouveles ; d'un ct, le pass et l'oubli, de l'autre, l'avenir et l'esprance ! Ainsi s'exprima le prtre. Et ceux qui croiraient que de telles ides ne se trouvent que dans la bouche et sous la plume de chrtiens croyants et pratiquants se tromperaient grandement. Sous une forme ou sous une autre, elles sont reproduites partout comme des vrits indiscutables. En vain voudriez-vous les ignorer ; elles se prsenteront vous dans un article de journal, dans une page du roman la mode, dans un fragment de discours, la tribune ou l'Acadmie. Que vous vous occupiez d'art, de science, de posie, de littrature, de politique ou de sociologie, vous les rencontrerez invitablement. Et il n'est pas jusqu'aux libres penseurs qui, tout en professant que le christianisme est aujourd'hui dpass par la science et les progrs de l'esprit moderne, ne soient prts reconnatre que, s'il a fait son temps, le judasme qui l'a prcd est, bien plus forte raison, une chose caduque, une conception de la vie et du monde dpouille dsormais de toute valeur et qu'il serait par consquent ridicule de vouloir ressusciter de nos jours. Renan, chez qui le prjug chrtien touffa plus d'une fois la clairvoyance du critique, a donn la formule de cette philosophie religieuse de l'histoire lorsqu'il a crit : Le christianisme une fois produit, le judasme se continue encore, mais comme un tronc dessch, ct de la seule branche fconde. Dsormais la vie est sortie de lui. Si cette opinion communment rpandue tait justifie, l'attitude de l'isralite demeurant, malgr tout, fidle sa tradition particulire pourrait s'expliquer encore comme un dernier hommage rendu aux gloires du pass, mais celle d'un chrtien de naissance qui, dlibrment, embrasserait le judasme, serait inadmissible et choquante. Autant vaudrait abandonner le mouvement et la vie d'une cit populeuse et prospre pour aller de gaiet de cur s'installer parmi les tombeaux. Je voudrais que les pages qui vont suivre pussent servir de tmoignage contre la formule de Renan. J'avais t sollicit diverses reprises d'crire ces souvenirs et j'prouvais de le faire une sorte de scrupule. Je sais bien que les convertis de tous partis et de toutes Eglises ont coutume de raconter au public la gense et les phases de leur volution. Ils obissent ainsi le plus souvent au besoin d'expliquer leur conduite vis--vis des malveillants et d'exposer leurs anciens coreligionnaires les erreurs qu'ils ont voulu abandonner et les lumires nouvelles dont ils croient avoir t favoriss. Je me sentais peu enclin suivre l'exemple des rdacteurs d'autobiographies dans le dessein spcial de me justifier aux yeux d'autrui. J'ai toujours got intrieurement, Dieu merci, des bndictions qui sont un ample ddommagement au lger inconvnient de n'tre point compris de tous. Celui qui est en paix avec sa raison et sa conscience est aussi, n'en pas douter, en paix avec le Ciel, de quelques bruits que la terre puisse chercher le troubler. Le seul vrai chrtien ne serait-il pas celui qui se fait juif ? me disait un jour avec son fin sourire un grand croyant qui a fait de l'tude de la religion la passion de sa vie. Et certes, la pointe d'ironie que dcelaient ses paroles n'tait nullement mon adresse, car mon exprience religieuse lui paraissait assez rationnelle, assez conforme en substance l'ordre voulu de Dieu pour se passer de justification. Quant l'action que peuvent exercer au dehors ces sortes de confessions publiques, je suis loin de la contester. J'estime seulement que toute conversion est un fait essentiellement personnel, dont la psychologie peut offrir plus ou moins d'intrt, mais qui, dtermin par un ensemble de circonstances et de dispositions particulires, ne comporte pas ncessairement un enseignement gnral. Il s'agit cependant en la circonstance de quelque chose de plus que d'une conversion individuelle. C'est vraiment un SANCTUAIRE INCONNU que celui dans lequel j'ai pntr et je ne crois pas quil y ait moins d'utilit pour l'isralite que pour le non juif soulever le voile pais qui le cache tous les regards. L'difice qui apparat alors est incomparablement plus beau que tous ceux qui ont t construits par la main des hommes. Il est assez lev pour accueillir les plus hautes aspirations, assez vaste pour contenir tous les adorateurs du vrai Dieu et les faire fraterniser. Si donc ces confidences crites avec une intention droite et une exactitude scrupuleuse peuvent servir la cause qui

m'est chre et aider quelques mes de bonne volont dans leur tude du problme religieux, je ne regretterai point d'avoir surmont les hsitations que j'prouvais l'ide de ce travail et je serai justifi de l'avoir entrepris. I - LA BIBLE DE GUSTAVE DOR Il y a des villes qui ont une me et d'autres qui n'en ont pas. Lyon est une de ces cits dont l'individualit est bien caractrise. Mais l'me de cette ville populeuse dont le calme offre un si trange contraste avec l'activit commerciale, est subtile et rare ; elle se drobe au voyageur press et frivole ; elle exige, pour rvler son charme, un contact plus prolong. Un foyer de mysticisme s'est toujours maintenu dans la vieille cit gallo-romaine, centre de perptuel labeur. Les brumes qui si souvent voilent son ciel y sont favorables l'closion des petites religions indpendantes. Toutes les sectes ont vcu Lyon, mais sans jamais pouvoir s'tendre. La petite Eglise anticoncordataire s'y maintient encore l'tat de touchant anachronisme ; Vintras y laissa des fidles et le gnosticisme y conserve des reprsentants. Cependant le catholicisme a toujours oppos une digue respecte au flot sans cesse renaissant d'inoffensive hrsie et c'est lui surtout qui bnficie des dispositions religieuses de l'me lyonnaise. Pour connatre cet aspect si particulier de Lyon, il faut parcourir la colline de Fourvire, toute peuple de couvents et de chapelles et que domine, comme une forteresse aux quatre tours massives, la riche basilique. Une paix absolue rgne dans ce religieux quartier et tout y respire une indicible mlancolie. Ces hauts murs sans fentres entre lesquels vous cheminez vous semblent tristes, mais non pas hostiles. Derrire ces faades nues et de pauvre apparence, des oiseaux chantent aux beaux jours dans de frais bosquets et dans l'ombre d'exquises chapelles, toutes parfumes d'encens et de fleurs, des voix douces murmurent d'incessantes prires. Ce coin si paisible, loin des rumeurs de la grande ville, n'abrite pas seulement la vie contemplative. Les pires souffrances humaines trouvent l un refuge et telle est la charit lyonnaise, discrte autant que courageuse, que de trs grandes dames y viennent soigner de leurs mains fines les plus rebutantes plaies. Sur tout cela, plane, dans un perptuel tintement de cloches, l'image de la Madone, reine de la dvote cit, inspiratrice des dvouements cachs. C'est dans cette ville et prcisment sur cette sainte colline que je suis n. J'ai grandi dans cette atmosphre de pit, encore sature du souvenir des martyrs Pothin, Blandine, Irne, qui ont arros ce sol de leur sang. Mes premires promenades, je les ai faites dans le jardin des Minimes tout embaum du parfum des acacias qui jonchaient le gazon de leurs ptales blancs et sur cette route de Sainte Foy d'o l'on jouit d'un si merveilleux coup d'il sur Lyon et la jonction du Rhne et de la Sane. Ce ne sont cependant pas les grands faits de l'histoire chrtienne proprement dite que je retrouve aux chapitres de dbut de ma mmoire d'enfant, ce sont les scnes bibliques. Que peut faire en effet un petit garon au temprament dlicat, ennemi des jeux bruyants, durant les longues journes d'hiver, quand les brouillards du Rhne l'empchent d'aller l'cole, que peut-il bien faire sinon regarder de jolies images ? Je ne pense pas que jamais enfant ait t plus passionn que moi pour cette occupation-l. On m'a souvent dit qu'on ignorait comment j'avais appris lire, moi je le sais : c'est en contemplant les belles enluminures persanes qui illustraient les Contes de Galland, mon livre de prdilection. Mais la rcompense, oh ! la rcompense, c'tait de pouvoir admirer les incomparables gravures de la Bible de Gustave Dor. Ces deux normes volumes de dimension si inusite dans leur reliure rouge qu'ils ne peuvent se mettre en rayon dans la bibliothque, sont cachs dans quelque vaste armoire de famille. La maman en a sa charge, lorsqu'elle va chercher l'un d'eux pour le placer sous vos yeux ravis, si vous avez t bien sage. D'abord, il lui faut, ce livre-l, une fois ouvert, la table lui tout seul et vous tes perch sur votre chaise o l'on a entass gros bouquins de moindre importance et coussins moelleux pour vous mettre la hauteur du monument. Et les chers doigts maternels, lentement, respectueusement, tournent les pages glaces pour faire dfiler devant vous les splendides images, tout un monde de grandeur pique et de dlicieuse posie. Voici les grandioses lgendes : le paradis terrestre et son serpent, le meurtre d'Abel, le dluge et les fantasmagories de l'arche de No. Voici le pre de tous les croyants, le couteau la main, prt immoler son fils bien-aim ; les voyages de Jacob aux visions symboliques ; les pripties mouvantes de l'histoire de Joseph. Enfin voici les Hbreux, le peuple d'esclaves construisant pour la gloire des Pharaons les villes de Pithom et de Ramss, le peuple libr l'appel de Mose et franchissant la mer Rouge o vont s'engloutir les Egyptiens. A cette page, les bacchanales autour du veau d'or, au pied du Sina ; cette autre, le grand lgislateur mourant solitaire sur le Nbo, en face de la Terre Promise o il n'entrera pas. Puis, c'est Josu, les trompettes de Jricho, la bataille de Gabaon qui vit s'arrter le soleil ; David, vainqueur des Philistins, tour tour coupable et repentant, transport d'allgresse en prsence de l'arche, accabl de douleur la nouvelle de la mort d'Absalom, son fils, tu dans la fort d'Ephram. C'est le glorieux et nigmatique Salomon sur son trne ; Hiram de Tyr, traant avec de grands compas, les plans du temple de Jrusalem ; le fastueux cortge de la reine des Sabens venant rendre visite au monarque trs sage et trs insens. C'est Elie rfugi dans sa caverne aprs avoir gorg les prtres de Baal ; Ezchias implorant humblement la dlivrance de son peuple des mains de l'Assyrien ; Jrmie prophtisant les catastrophes nationales dans les parvis du Temple. Et voici Sdcias, dernier roi de Juda, emmen prisonnier en Babylonie. Ces hommes, tristement assis sur les bords verdoyants des fleuves, ce sont les Hbreux captifs. Mais tournons le feuillet, ce sont eux encore qui reviennent la voix de Cyrus et rebtissent le Temple, en regrettant les splendeurs de l'ancien sanctuaire. Ici ? La belle parabole de Jonas et de Ninive convertie. L ? Celle de Job sur son fumier recevant les consolations de ses amis. Ah ! la perscution d'Antiochus Epiphane ! L'insurrection des Macchabes, le martyre des sept frres exhorts par

leur mre hroque, le plus jeune, rest le dernier, se dressant firement contre le tyran : Je n'obirai point au commandement du roi, mais au prcepte de la loi qui nous a t donne par Mose. J'abandonne volontiers, comme mes frres, mon corps et mon me; pour la dfense des lois de mes pres, en conjurant Dieu de se rendre bientt favorable notre nation. Les Macchabes ! quel regret j'prouvai plus tard en feuilletant ma Bible hbraque n'y pas trouver ce beau livre ! De la religion tout cela ? Non. Qu'avait de commun la circoncision charnelle des Hbreux avec notre trs saint baptme qui vous fait instantanment d'un petit enfant, bon tout au plus pour la pnombre des limbes, un ange de puret digne de toutes les batitudes clestes ? Quel rapport entre notre communion eucharistique et la Pque des armes de Mose, mangeant l'agneau rti au feu, les reins ceints, le bton la main, dans la hte du dpart ? Aucun rapport en vrit. Pas de sacrements pour vous sanctifier les tapes de la vie, mais une discipline, des lois svres pour plier des fins providentielles le peuple la tte dure. Pas de sacrements, donc pas de religion, mais une pope, l'pope prodigieuse d'un peuple choisi, mis part, pour conserver, quoi qu'il en ait, au milieu des nations idoltres, la foi au vrai Dieu, en vue de prparer l'avnement du Messie qui doit natre de sa race. Le Messie ! point central de l'histoire, seul nom qui ait t donn aux hommes par lequel ils puissent tre sauvs. C'est lui qui vient fonder la religion ici-bas. Avant lui, tout n'est qu'ombres et figures. Or il tait crit prcisment que le peuple qui devait Le donner au monde ne croirait pas en Lui et, sa mission termine, serait ray de l'histoire. Car voici Daniel, les adolescents dans la fournaise, le songe de Nabuchodonosor, le tragique festin de Balthazar et au chapitre neuvime, au milieu des visions du prophte, l'annonce de la condamnation d'Isral : Aprs soixante-deux semaines, le Messie sera mis mort et le peuple qui le rejettera ne sera plus Son peuple, tout ceci tant crit, clair comme le jour, dans les deux petits mots hbreux veen lo de ce prophtique chapitre. Pauvre Isral ! quelle triste destine que la sienne, mais son pope n'en est pas moins belle et glorieuse. Gustave Dor aurait pu illustrer une dition de l'Odysse ou de l'Enide et cela fournirait !a matire d'autres splendides images. Toute la diffrence serait que ces gravures agrmenteraient des rcits fabuleux, tandis que celles de la grande Bible mettent en relief l'histoire vridique d'un peuple dont l'unique vocation tait de nous apporter le salut. Voil ce que j'ai appris, tandis que l'ange visible que Dieu donne aux petits enfants tournait doucement pour moi les feuillets du gros livre. Dans l'cole de quartier que je frquentais, plutt irrgulirement, il faut bien le dire, il y avait trois petits Cahen. C'taient de bien singuliers garons. D'abord ils restaient assis, distraits et indiffrents, tandis que nous nous juchions genoux, sur nos bancs pour rciter la prire : Je vous salue, Marie, pleine de grce ! Et je leur lanais des regards svres, trouvant de la dernire inconvenance leur irrvrence l'gard de la mre de Dieu pour qui j'avais une trs particulire dvotion. Ils avaient d'autres trangets. C'est ainsi que la veille du beau dimanche, ils semblaient ne venir l'cole que pour dbarrasser tout bonnement leurs parents, car ils n'y faisaient rien du tout et gardaient leurs mains dans les poches au moment de la dicte. Et puis, ce jour-l, ils devenaient subitement incapables de dchirer le moindre bout de papier. Nous avions beau leur en dchirer sous le nez, en veux-tu en voil, rien n'y faisait ; ils ne pouvaient nous imiter, les pauvres ! Mon Dieu ! que cette poque est donc lointaine o l'honnte soleil clairait des choses si invraisemblables ! Sans doute, l'explication de ces extravagances passait de bouche en bouche : ces bizarres condisciples taient de petits Juifs, mais jamais, au grand jamais l'ide ne me vint qu'il pouvait y avoir le moindre lien entre eux et mes lointains Hbreux des magnifiques images. Cependant il fallut bientt quitter cette cole pour entrer dans une grande institution o jamais ne pntra aucun Cahen d'aucune sorte. Et plus tard il fallut aussi vendre comme trop encombrante dcidment, trop peu portative, la belle Bible de Gustave Dor. Je la vis partir avec regret, car ses gravures n'avaient pas puis pour moi leurs dlices et elles ne cessaient de m'apprendre bien des choses sur ce vieil Isral qui a vcu, lutt, souffert et qui est mort tout exprs pour que les petits chrtiens puissent assister la messe et prier pieusement la Sainte Vierge. II - LE FRERE ALIX Deux impressions religieuses dominent tous mes souvenirs d'enfance, si profondes l'une et l'autre que je ne puis les voquer sans motion. Ce fut tout d'abord un rve, un simple rve, mais qui eut pour moi toute la valeur d'une rvlation vritable. J'ignore ce que devaient tre les songes religieux des enfants des Hbreux exils sur les bords du Kebar, en Babylonie, l'poque o Ezchiel eut lui-mme les grandioses visions dcrites dans son livre, mais quoi pouvait bien rver un petit catholique, Lyon, sinon la douce image qu'il entrevoyait si souvent dans la chapelle de Fourvire, tout aurole d'un culte sculaire ? C'est en effet la Vierge Marie que je vis en rve et elle m'assurait de telle faon de sa bndiction maternelle et du salut dont cette faveur tait le gage que je me rveillai le matin dans un inexprimable saisissement. Ma mre remarqua qu'il se passait en moi quelque chose d'extraordinaire, mais elle me questionna longtemps en vain. Je ne voulais rien dire, craignant de dflorer le souvenir de la cleste vision par des mots trop lourds, trop imparfaits pour exprimer ce que j'prouvais. Quand je me dcidai enfin raconter mon songe, ma mre m'embrassa tendrement et elle sut trouver de pieuses et bonnes paroles pour dgager des leons de sagesse de ce rve qui m'avait si vivement impressionn. Je pouvais avoir alors huit ou dix ans et le redoublement de pit que je manifestai partir de ce moment-l fut considr comme un premier signe de vocation religieuse. Je commenai dire que je serais prtre un jour et je me prparai

faire avec le plus grand soin ma premire communion. Ce fut l l'autre grande impression religieuse de mon enfance et c'est en vue de cet vnement que l'on me fit entrer dans un collge ecclsiastique. L'intention tait louable et seule elle peut justifier mes yeux l'internat auquel on me condamnait et qui, pour une nature comme la mienne, tait un vritable supplice. Il est douteux que les enfants qui demeurent dans leurs familles puissent recevoir une prparation comparable celle que j'eus le bonheur d'avoir dans cette institution. L, les jours de retraite qui prcdent la crmonie sont quelque chose d'inoubliable. Les futurs premiers communiants sont mis part, affranchis de tout travail tranger aux exercices religieux. Trois fois par jour les offices runissent les retraitants la chapelle ; chants, prire, allocutions se succdent avec une science profonde et sre des rsultats que l'on veut obtenir. Tout est mis en uvre pour inculquer l'enfant cette ide que de l'acte qu'il va accomplir dpend sa vie tout entire, que dis-je ? son salut ternel lui-mme. Il pourra avoir des dfaillances au cours de son existence, mais s'il a fait une bonne premire communion, il retrouvera toujours le droit chemin et son salut final est assur. Qui donc cependant est certain d'apporter l'accomplissement de ce grand acte les dispositions requises ? Qui peut rpondre de la suffisance de sa prparation ? Ce sentiment de la gravit de l'heure, de la responsabilit redoutable, pse fortement sur les consciences. C'est de la rencontre de Dieu qu'il s'agit : Malheur au frivole ou l'hypocrite qui laisse passer l'heure de la grce ! Les plus lgers deviennent srieux et craintifs. Toute terreur fut pourtant bannie pour nous de ces journes de prparation solennelle, grce au matre incomparable auquel nous fmes confis. C'tait un simple frre dont l'instruction tait peu prs nulle. En temps ordinaire, il s'occupait, je crois, de la lingerie et jamais ne fut capable de faire la classe mme aux plus petits. Mais c'tait un saint et pas un ne s'entendait comme lui manier les mes d'enfants. Le frre Alix - je puis l'appeler par son nom, car il y a longtemps qu'il est entr dans la gloire de son Seigneur - possdait ce charme sans pareil qui vient du rayonnement d'une me pure, entirement consacre Dieu. Ses yeux clairs d'enfant avaient une srnit inaltrable et le perptuel sourire de ses lvres illuminant tout son franc et bon visage rvlait la profondeur des joies trouves dans la conception d'un bonheur qui n'est point de ce monde. Je ne me rappelle que vaguement le pre prdicateur qui nous prcha les sermons de la retraite, tandis que je vois toujours le sourire du frre Alix avec qui nous passions nos heures de rcration et tous les moments que nous laissaient libres les exercices religieux. Si je lisais aujourd'hui les exhortations que nous prodiguait le bon religieux, j'y dcouvrirais probablement bien des vrits profondes, peut-tre aussi quelques pauvrets, mais ce que rien ne saurait rendre, c'est l'accent de conviction qui animait toutes ses paroles et cette attraction religieuse qui manait de toute sa personne. Quand, au matin de la premire communion, nous allmes recevoir la bndiction de nos matres, les bonnes dispositions dont nos mes se trouvaient remplies taient en grande partie l'uvre de l'excellent frre. Qu'il est noble le rle des ducateurs chargs de prparer les enfants l'acte le plus important de leur religion ! et qu'il est facile aussi, quand ils le comprennent et savent utiliser les possibilits du moment ! J'ai gard des crmonies de la premire communion un souvenir profond, digne de la prparation si attentive que j'avais reue. Mais je me rappelle aussi l'indicible mlancolie qui me saisit le soir, aprs les vpres, quand mes parents, venus pour la circonstance durent se retirer. Eh quoi ! il tait dj pass, et si vite, le grand jour tant attendu ! C'est ainsi que l'enfant fait l'apprentissage de la brivet des joies de la vie. Celle d'un tel jour est du moins au nombre des joies qui ne disparaissent pas tout entires et dans ce qu'elle comporte de vraiment durable et de divin, je ne crois pas lui avoir jamais manqu de fidlit. III - NEILA Je me reprsente malaisment l'tat d'me d'un jeune isralite de nos contres, lev dans cette ide fondamentale que le judasme n'est, aprs tout, qu'une religion comme les autres et que, bien qu'elle compte dans l'humanit un nombre trs restreint d'adeptes, elle est cependant la plus parfaite, la seule vraie. Ces pratiques, de plus en plus abandonnes, observes en tout cas si incompltement, si difficilement mme par les plus fidles et dont il se voit si souvent lui-mme dans la ncessit de s'affranchir, c'est la loi mme de Dieu. Tout cet difice cultuel qu'il voit se lzarder, s'effriter et tomber pierre pierre, c'est le Temple de la vrit sur la terre. Et en mme temps ce jeune homme s'assimile toute la culture occidentale, que le christianisme a si fortement marque de son empreinte. II tudie nos classiques, il lit Bossuet, il visite nos cathdrales o palpite encore l'me croyante du moyen ge. Il se trouve chaque jour en face du grand fait chrtien dont on ne lui a donn aucune explication raisonnable et qui domine et crase sa petite tradition familiale de toute l'ampleur, de toute la magnificence, de toute l'autorit que lui confre la vnration des peuples. Comment dans de telles conditions sa foi peut-elle demeurer inbranlable ? Aussi le voit-on la plupart du temps dlaisser ses propres croyances sans adopter celles des autres. Pour le jeune chrtien au contraire la persvrance est mise une moins rude preuve, surtout quand il est lev, comme je le fus moi-mme, dans un milieu o l'on possde l'art de lui viter soigneusement tout ce qui peut tre pour lui prtexte objections. Le divorce qui s'accuse entre l'Eglise et la socit moderne ne saurait lui tre entirement dissimul, mais on lui fait trouver, dans les enseignements de son propre catchisme sur les origines du mal, des raisons suffisantes pour motiver cet apparent dsordre. Jusqu' ma dix-septime anne, je n'ai donc jamais prouv le moindre doute sur la divinit de l'Eglise, seule forme logique du christianisme considr comme l'expression mme de la vrit ici-bas. Le dsir, qui de bonne heure s'tait veill en moi, de donner la saintet de la doctrine catholique la signature de ma vie entire, s'affermit de plus en plus en moi sans que personne ait eu besoin de me pousser dans cette voie. La seule allusion que me permit un jour de-

vant moi un religieux trop peu mystique en vantant les avantages matriels de la carrire ecclsiastique m'en et plutt dtourn, si j'avais t moins fortement attir vers le sacerdoce. Mais il fut entendu tacitement avec les miens que j'tais appel entrer plus tard au sminaire. Renan a dit que le vrai signe d'une vocation est l'incapacit absolue de bien faire autre chose. Cette observation est 1 juste et je puis dire que j'tais incontestablement destin un ministre religieux, puisque tout ce que j'ai pu faire en dehors de cette carrire-l n'a jamais t pour moi que hors d'uvre, choses provisoires ou d'importance secondaire auxquelles je ne me plie pas sans difficult d'adaptation. Et si j'cris aujourd'hui ces pages, c'est sans doute encore dans la secrte intention de servir mes amis connus et inconnus un sermon de ma faon. Je voudrais seulement qu'il ft pour eux moins ennuyeux que beaucoup d'autres. Or c'est l'ge de dix-sept ans que se place pour moi un incident trange, qui devait exercer sur ma vie tout entire une influence dcisive. J'appelle toute l'attention de mes bienveillants lecteurs sur le rcit que je vais leur faire. Un certain jeudi d'automne, alors que j'tais encore en vacances Lyon, je passai avec un camarade sur le quai Tilsitt o se trouve la synagogue. Nous avions remarqu que de nombreux magasins taient demeurs ferms ce jour-l. Mon compagnon avait entendu dire que c'tait la grande fte des Juifs et il me proposa d'entrer dans le temple. J'y consentis, non sans hsitation. Seul, je ne l'eusse jamais fait, car le catholique pieux s'interdit l'accs de tout difice appartenant une autre religion ; plus forte raison doit-il s'abstenir d'y assister aucune crmonie. La synagogue tait absolument remplie. Tous les assistants taient debout et silencieux. J'ai compris plus tard que j'tais arriv au moment o commenait la prire de Neila du Kippour. Je veux essayer d'analyser l'impression que je ressentis en contemplant le spectacle qui s'offrit mes yeux. Elle fut telle que de cet instant unique devait dpendre toute ma vie. Oui, cela peut paratre inexplicable et c'est pour moi une insondable nigme, mais tous mes projets d'avenir en devaient tre bouleverss et finalement anantis. J'allais me trouver insensiblement entran dans une direction qui et soulev mes protestations indignes si, ce moment-l, on me l'avait fait entrevoir. Il n'y eut en moi ni rflexion, ni raisonnement d'aucune sorte et de longtemps rien ne devait manifester le changement qui allait se produire dans mon existence. Et cependant tout date de l. Ainsi le voyageur qui, par inadvertance, s'engage un carrefour sur une route en apparence parallle celle qu'il voulait prendre, s'aperoit aprs une longue marche qu'il se trouve une immense distance du point o il pensait aboutir. Ai-je donc prouv en cette mmorable circonstance une intense et dcisive sensation religieuse ? En aucune faon. Alphonse Ratisbonne, mondain et sceptique, rest seul quelques instants dans l'glise Sant'Andrea delle Fratte Rome en sort converti au catholicisme la suite d'une mystrieuse vision intrieure. Le musicien juif Hermann, remplaant un ami comme organiste un office de vpres dans une glise de Paris, est soudain prcipit genoux ; il se relve catholique et va devenir le Pre Hermann. Nous avons l des faits sur la nature desquels on peut discuter et qui, en tout cas, ne sont pas des conversions de juifs, mais des conversions d'mes ayant d'inconscients besoins religieux que l'on n'a 2 point satisfaits : subjugues, ravies, elles s'abandonnent totalement la premire rvlation qui s'offre elles . Mais pour une nature religieuse, soumise une rgle habituelle de pit, de semblables motions peuvent se produire sans amener aucun rsultat de ce genre. Moi-mme j'ai certainement prouv une impression des plus vives la premire fois que j'ai assist la prire du vendredi dans une grande mosque. Cela ne m'a cependant donn aucune vellit de me faire musulman et quelque admiration que je professe pour la grande religion monothiste des peuples gentils, il n'y a aucune apparence que j'embrasse jamais l'islamisme. Dans le fait que je raconte il y a donc certainement autre chose. D'ailleurs le culte juif ne produit gnralement pas sur le chrtien une motion de nature religieuse, mais plutt une sensation d'tranget. Tout est trop nouveau pour lui, trop diffrent des formes, des attitudes auxquelles il est habitu et qui sont lies ses yeux l'ide de religion. Ce qu'il gote le plus d'ordinaire, ce sont prcisment les choses empruntes son propre milieu : les chants, les orgues, la majest du service. Ce qui est proprement juif lui chappe. Pour pouvoir dcouvrir dans le culte isralite traditionnel l'lment d'adoration, il faut au non juif une accoutumance, une vritable initiation ; peut-tre mme la connaissance de l'hbreu donnant la possibilit de pntrer le sens des prires est-elle une condition indispensable. Il n'en est donc que plus intressant de rechercher ce qui a bien pu frapper un jeune catholique introduit tout coup, sans prparation aucune, dans une assemble juive, le jour du Kippour, et agir si fortement sur son esprit. Ce qui se rvla moi ce moment-l, ce n'est point la religion juive. C'est le peuple juif. Le spectacle offert par cette nombreuse assemble d'hommes, les paules couvertes du taled, ressuscita soudain mes yeux un trs lointain pass. Les Hbreux de la Bible de Gustave Dor taient l, debout, devant moi. Mais deux dtails me frapprent particulirement tandis que j'observais autour de moi les fidles penchs sur leurs rituels. Tout d'abord, en voyant le manteau de prire port uniformment par tous les assistants, je pensai que d'une certaine faon ils taient tous officiants. Plusieurs mme, vtus du blanc sarguens, taient dissmins et l dans la foule, tout pareils au prtre qui se tenait au milieu du sanctuaire. En second lieu, il me parut que cette assemble silencieuse tait dans l'attente de quelque chose qui allait se produire : Qu'attendent-ils donc ? dis-je mon compagnon. Ce double aspect sous lequel le judasme se manifestait moi n'avait rien qui pt troubler la foi du jeune chrtien que j'tais alors ; par l se rvlaient du moins moi d'une manire fort exacte, ainsi que j'ai pu m'en rendre compte par la suite, deux traits caractristiques : la forme de sacerdoce collectif, qui est propre au judasme de la dispersion, et
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Note LHR : NON. Heureusement ! Cest bien la rflexion digne dun apostat comme Renan. Note de LHR : quelle caricature de la conversion ! On retrouvera cette mme approche fantaisiste pour les abbs Lmann.

l'esprit d'attente, de foi en l'avenir, qui imprime tout son culte un cachet si spcial. En effet, dans le service synagogal, tous les Juifs sont gaux, tous sont prtres, tous peuvent participer aux fonctions sacres et mme officier, au nom de la communaut tout entire, quand ils ont les capacits requises. La dignit qui distingue le hakham, le docteur, le sage, n'est pas un degr de clricature, elle est du domaine de la science, de la pit releve par la connaissance. Le taled me donna l'intuition de cette particularit du judasme qui m'et chapp, si mon attention n'avait t captive ds le premier jour par ce spectacle si nouveau pour moi d'une multitude d'hommes en prire couverts de voiles blancs. C'est ainsi que les rites, les symboles constituent souvent un langage plus expressif que les meilleurs discours. Les pratiques qui ont reu la conscration des sicles nous arrivent toutes charges des penses accumules par les gnrations croyantes. Elles conservent une posie, une puissance d'vocation incomparables ; on peut les supprimer, on ne les remplace pas. Legs prcieux de l'antiquit, le judasme n'est cependant pas orient vers le pass, mais vers l'avenir. Une invincible esprance dans le triomphe final du bien et de la vrit l'a maintenu debout travers les sicles et le pntre tout entier. Il attend le Messie. Cette attitude donne une physionomie spciale ses croyances sculaires. Toutes les fois que la conscience moderne s'prend des ides de rgnration sociale, toutes les fois qu'elle affirme sa volont d'difier la cit future sur les ruines des abus et des injustices, elle est en communion avec l'me du judasme telle qu'elle n'a cess de vibrer au cours de sa longue histoire. Plus tard je devais comprendre comment les aspirations de rsurrection nationale compltent et prcisent en Isral cet esprit d'attente, si diffrent des conceptions des autres cultes, mais ds cette premire rencontre, cet esprit s'est rvl moi dans la silencieuse amida de la fin du Kippour. Et c'est ce qui provoqua en moi une autre sensation, bien moins confuse celle-l et qui devait tre plus dcisive aussi. Qu'on se reprsente un jeune chrtien lev dans la conception nave que l'Ancien Testament n'avait pas d'autre mission que de prparer le Nouveau qui lui a fait place dfinitivement et que, depuis l'avnement du christianisme, le rle d'Isral a pris fin. Le Juif ne subsiste plus aujourd'hui que comme tmoin, aveugle et impuissant, de la vrit des prophties accomplies contre lui. L'ide que se fait de lui tout chrtien lev dans le giron de l'Eglise, c'est celle du Juif-Errant de la lgende : Marche, marche, Ahasvrus ! errant et solitaire, tu portes le signe de l'irrmdiable condamnation. Or voici que tout coup Isral m'apparaissait vivant encore de sa vie propre o rien ne trahissait plus la dchance annonce. Ce judasme de la dispersion se montrait moi comme une collectivit forte et organise qui, depuis dixneuf cent ans, en dpit des volonts d'anantissement conjures contre elle, a continu d'exister pour des fins qui m'chappaient encore, mais o je sentais que mon christianisme n'tais plus directement intress. Toute ma philosophie de l'histoire s'en trouvait bouleverse. Les trois annes de la vie publique de Jsus n'en formaient plus le point central ; elle redevenaient un simple pisode dans l'ensemble. Ainsi dans l'enseignement que j'avais reu jusqu' ce jour, je dcouvrais une lacune ; le point de dpart tant fauss, les conclusions devaient l'tre galement. La lgitimit de la protestation sculaire du judasme contre les prtentions chrtiennes se dgageait dj de ce premier contact, d'une faon bien vague encore assurment, mais telle cependant que l'impression ressentie ne devait plus jamais s'effacer. Isral a le droit de vivre encore, Isral vit ! voil ce que je compris ce jour-l. En disant que ce n'est point la religion juive qui se rvla moi en cette circonstance, mais le peuple juif lui-mme, j'nonce un fait que j'tais peut-tre seul percevoir. En effet, pour la plupart de ces hommes qui m'entouraient et chez qui tout tmoignait si visiblement mes yeux d'une autre descendance que la mienne, la notion de leur raison d'tre et de leur rle historique, de leur rsistance et de leur dure tait sans doute bien imprcise, inexistante mme. Mais nanmoins elle manait secrtement de l'me collective de ces Juifs rassembls. Le souffle de la race traversait l'enceinte de la synagogue et mon me moi en fut pntre. Cher vieux peuple qui renfermes tant de grandeur et de richesse morale ct de tant de dfauts, je devais connatre un jour quelques-unes de tes belles mes, vrais joyaux des temps bibliques, toutes vibrantes encore d'une jeunesse sans cesse renouvele. Je devais te comprendre et t'aimer au point de pouvoir te dire avec Ruth : Que le Seigneur me traite en Sa rigueur, si autre chose que la mort me spare jamais de toi ! Mais c'est en ce jour de Kippour que mes yeux t'aperurent pour la premire fois et que je sus que tu existais toujours, peuple bni de l'Eternel ! Quand j'tais enfant, on me menait parfois rendre visite une trs vieille femme qui avait t une intrpide plerine : elle avait, fait trente-trois fois de suite le plerinage de Jrusalem et elle conservait sur sa chemine de petits cadres rapports de Palestine dans lesquels taient enferms des fragments de bois d'olivier et des fleurs dessches. On me prsentait ces cadres prcieux et j'y appuyais pieusement mes lvres d'enfant. J'ignorais alors ce que reprsentait ce baiser donn aux fleurs de Terre Sainte et j'ai commenc l'entrevoir lors de ma premire visite la synagogue. C'tait l'hommage inconsciemment rendu aux trsors bibliques qui nous viennent de ce sol sacr, la rvlation de la sainte Thora, la pit des psaumes, la foi des antiques prophtes, tout ce que les Ecritures hbraques renferment de vital pour l'humanit. Et c'tait aussi l'hommage rendu au peuple de la Bible envers qui les nations se sont montres si ingrates et qu'elles ont abreuv de mpris et d'injustice, sans se rappeler qu'elles avaient reu de lui le trsor de la rvlation, au peuple qui, malgr tout, a rsist et survcu, alors que de trs grands peuples, Assyriens, Egyptiens, Carthaginois, Grecs, Romains ont disparu de la scne du monde. Rduit l'tat de poussire parmi les nations, il a nanmoins subsist comme une ralit toujours vivante conserve pour des fins providentielles et c'est lui que j'avais sous les yeux ce jour-l. Le rsultat et-il t le mme pour moi si, au lieu de pntrer dans une synagogue, j'avais assist quelque grande manifestation de la vie juive, comme celle d'un congrs sioniste, par exemple ? Cela est possible ; nanmoins dans la disposition o je me trouvais alors, si l'on tient compte de mon ducation, de mes tendances, il faut bien reconnatre qu'aucun des aspects du judasme ne pouvait m'impressionner davantage que sa vitalit religieuse et il n'en est certainement aucun qui traduise d'une faon plus caractristique le gnie sculaire et le rle d'Isral.

Telle fut donc la rvlation que je reus ce jeudi d'octobre dans la synagogue de Lyon. Et sans doute les mots sont beaucoup trop prcis pour exprimer quelque chose de si confus, de si mystrieux pour moi ce moment-l, car rien ne devait pendant quelque temps encore formuler cette impression ma pense, encore moins la traduire au dehors. Mais dpose en moi comme un germe par la Nela du Kippour, cette rvlation devait s'affirmer de plus en plus et grandir. Prs de moi, porte de ma main, j'aperus un livre de prire abandonn sur une stalle. Je l'ouvris. Les caractres inconnus me firent l'effet d'tranges notes musicales que je regardai curieusement. Ds le lendemain j'achetai sur les quais une grammaire hbraque et je me mis tout seul l'tude de l'hbreu. IV - UN VIEUX BOUQUIN Peu de temps aprs l'vnement que je viens de raconter, je perdis successivement mon pre et mon frre. Je restai seul avec une mre tendrement aime et je poursuivis prs d'elle mes tudes dans des conditions qui me laissaient beaucoup plus de libert que je n'en aurais eu au collge. J'en profitai pour continuer l'tude de l'hbreu. Je ne m'accordai aucun repos que je n'eusse appris lire et bientt je fus capable de dchiffrer lentement, mais peu prs correctement, les lignes d'un petit psautier de la Socit Biblique que j'avais russi me procurer d'occasion. Mais le volume que j'avais achet intitul Etudes hbraques, ne pouvait me mener bien loin. Je ne saurais indiquer le nom de l'auteur, la page de titre ayant t arrache au moment de la reliure en mme temps que la prface. Le motif de cette mutilation est assez singulier. L'auteur s'levait avec vhmence contre la Massore qui a fix au moyen des pointsvoyelles la prononciation de la langue sacre. Il disait dans sa prface : Le moment est venu de souffler sur ces grains de poussire que les rabbins ont rpandus sur les plus belles pages de la Bible. La mthode de lecture sans pointsvoyelles qu'il prconisait, l'esprit anti-synagogal et anti-massortique de cet ouvrage me dplurent et c'est pourquoi je supprimai cette prface. La petite grammaire Chabot que je me procurai peu de temps aprs me permit d'tudier un hbreu moins fantaisiste et je me livrai avec ardeur ce travail. Chose curieuse, c'est le psaume 145 que je choisis pour l'apprendre par cur, aprs l'avoir analys mot mot en m'aidant du latin. J'ignorais compltement que ce psaume occupait prcisment une place d'honneur dans la liturgie juive. Je me vois encore me promenant, le jeudi, dans les jardins des Chartreux, rptant un un les versets jusqu' ce que je les susse sans faute et me demandant pourquoi la lettre noun manque dans l'ordre alphabtique de ce psaume. Je n'attachais d'ailleurs cette rcitation aucune signification religieuse trangre aux formes de ma pit coutumire. C'tait une simple originalit laquelle se mlait peut-tre quelque vanit secrte d'tre capable de prier autrement que dans la langue de l'Eglise, mais ma foi catholique demeurait intacte et l'impression remporte de la synagogue paraissait compltement oublie. En ralit, elle sommeillait et une dcouverte faite chez un bouquiniste allait bientt la rveiller en moi et lui donner une nouvelle prcision. Un jour, dans un panier de livres expos sur les quais du Rhne, je mis la main sur un tout petit volume, bien vieux, et bien mpris, semblait-il, des chercheurs, car je le trouvai perdu au milieu de mchants bouquins de nulle valeur. Il avait pour titre : Crmonies et coustumes qui .s'observent aujourd'huy parmy les Juifs, traduites de l'Italien de Lon de Modne, Rabin de Venise par le sieur de Simonville. Le marchand me le vendit deux francs cause de la gravure sur acier reproduction d'une toile de l'cole flamande qu'il porte en frontispice. Il valait pour moi une fortune et davantage encore. Je l'ai toujours prcieusement conserv. Cet ouvrage imprim La Haye, chez Adrian Moetjens, en 1682, est ddi Monseigneur Bossuet, ancien vque de Condom, nomm par Sa Majest l'vch de Meaux. Une note manuscrite trace l'encre de Chine au dos de la gravure, avec les caractres et l'orthographe de l'poque, m'apprit que sous le nom de Simonville se dguisait M. Simon ancien prtre, qui, dit-on, n'est autre que Richard Simon, le pre de la critique biblique. Dans la prface et dans le supplment de 166 pages ajout l'ouvrage de Lon de Modne le traducteur tmoigne une sympathie toute particulire pour les Juifs et un souci vident de montrer la conformit de leurs principes avec ceux des chrtiens, la puret de leur morale et la beaut de leur culte. II fait preuve de connaissances approfondies en ces matires o les prtres sont en gnral fort ignorants. II faut voir avec quelle habilet il relve l'importance que le judasme doit avoir aux yeux des chrtiens. II y compromet l'aigle de Meaux : Votre grandeur, lui dit-il, ayant tmoign qu'on ne peut connotre la Religion Chrtienne, qu'on ne soit instruit de celles des Juifs qui en toit la figure, j'ay cr, vous tant aussi oblig que je vous le suis, que je devois contribuer une si noble passion. C'est ce qui m'a engag, Monseigneur, faire le choix d'un Rabbin clair en ces matires. Et plus loin : Car qui connot fond comme Votre Grandeur ces matires, Elle, dis-je, qui a cit si judicieusement dans son Trait de l'Histoire Universelle, les plus rares et les plus anciens Ouvrages des Juifs et qui en a tir avec tant de force d'esprit la vrit des Mystres les plus difficiles de la Religion Chrtienne. Je suis persuad que si Votre Grandeur a la bont de me souffrir, je seray approuv de tout le monde. Il y a quelque chose de la mordante ironie des Provinciales dans cette hyperbolique ddicace. Ecoutons le sieur de Simonville parler srieusement : Ceux qui ont compos le Nouveau Testament estant Juifs, il est impossible de l'expliquer que par rapport au Judasme. La doctrine est presque la mme et pour ce qui est des murs, le Dcalogue est commun entre eux et nous. Ailleurs : Pour ce qui est des traditions juives que nostre Seigneur a rejettes, il n'a prtendu combattre que quelques traditions fausses que les Docteurs Juifs avoient ajotes aux anciennes, et lorsque ce Sage Maistre nous envoya la Loy crite : scrutamini scripturas, il ne faut pas s'imaginer qu'il ait voulu nous renvoyer au simple texte de l'Ecriture, mais ce mesme texte expliqu par les Docteurs qui avoient succd Moyse. Ils sont assis, dit-il en parlant de ces Docteurs, sur la chaire de Moyse, gardez et faites ce qu'ils vous diront.

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L'auteur a soin de nous dire que les premiers Pres de l'Eglise rvroient le Sabbat comme le dimanche, que les prires des Juifs sont fort pieuses et diffrent peu des nostres et que les Juifs n'excellent pas seulement en prires, mais encore en charit. Prtendrait-on leur reprocher leur formalisme, la valeur qu'ils attachent aux plus minutieuses pratiques ? Il est vrai, observe le sieur de Simonville, que les Juifs donnent fort l'extrieur, mais c'est parce que, disent-ils, toutes les actions extrieures ne sont que pour diriger l'intrieur. Ainsi en se lavant les mains, ils pensent nettoyer leur conscience, en s'abstenant d'animaux impurs s'empcher de commettre des crimes et ils considrent le prcepte de l'extrieur comme une application pour l'intrieur. Je lus d'un trait tout cet ouvrage avec un plaisir extraordinaire. Je ne crois pas que jamais lecture m'ait intress ce point-l. Quant je l'eus achev d'un bout l'autre, je le recommenai. Les Hbreux de la Bible de Gustave Dor reprenaient vie peu peu mes yeux et je leur associais tout naturellement cette fois les fidles que j'avais vus en prire dans la synagogue. Grce Lon de Modne qui me dcrivait fidlement, sans intention apologtique apparente, leurs rites religieux et leur liturgie, leurs usages et les lois qui rglent leur conduite dans ses moindres dtails, les Juifs redevenaient pour moi un peuple bien vivant et parfaitement organis, soumis une discipline de sagesse assurant leur miraculeuse conservation. Tout le charme familial, toute la posie de cette existence du ghetto sobrement dessine par le rabbin de Venise, se peignaient mon imagination avec une incroyable nettet, non pas comme une dcouverte nouvelle, mais comme une chose ancienne que j'avais oublie. Il me semblait avoir toujours connu ce peuple que le judasme a marqu d'une si forte empreinte et qui subsiste au milieu des autres sans se mler eux, respectueux des lois, soumis au Prince, priant Dieu qu'il le conserve en paix et en joye, que ses desseins russissent, que ses Etats augmentent et qu'il aime nostre Nation. Or il tait crit que tout un ensemble de menues circonstances concourrait en vue d'un rsultat dcid d'avance. J'avais encore dans ma poche aprs maintes lectures le petit livre de Lon de Modne quand, parcourant un jour le Messager Boiteux, de Strasbourg, mes regards tombrent sur le calendrier isralite imprim la suite de l'anne chrtienne. J'arrachai la page pour la conserver et l'examiner loisir. J'appris ainsi quel jour tombait cette anne-l le Kippour dont le rabbin de Venise m'avait fait la description et je pris mes dispositions pour retourner ce jour-l la synagogue. J'y vis cette fois la sortie des sepharim et j'entendis le tintement des clochettes que je savais tre des rimonim. Je savais aussi de quel passage on faisait lecture dans le rouleau sacr. L'office m'intressa plus vivement que lors de ma premire visite. J'avais un professeur qui m'aimait beaucoup et pour qui j'prouvais moi-mme un sincre attachement. L'abb Neyret tait un excellent prtre, pieux et doux, mais ferm tout ce qui tait tranger la thologie. Quand il sut que j'tais retourn la synagogue, il tmoigna une certaine inquitude. Les prtres ont une intuition particulire des choses qui peuvent constituer un danger pour la foi. Il me fit venir chez lui certain aprs-midi et, d'une manire trs aimable, m'interrogea longuement sur le judasme en affectant une vive curiosit. Je me laissai prendre au pige et fis talage de ma science comme un collgien, qui possde fond son manuel. Form l'cole de Lon de Modne, je rpondis toutes les questions avec abondance ; les crmonies et coutumes qui s'observent aujourd'hui parmi les Juifs n'avaient plus de secret pour moi. Quand il eut tir de moi tout ce qu'il voulait savoir, l'abb changea de ton ; son visage se rembrunit et il me demanda, chose bien naturelle, de qui je tenais tous ces renseignements. C'et t fort simple de fournir la vritable explication et mme d'exhiber le petit volume. Mais je rflchis que si je le montrais, il me serait confisqu et j'y tenais trop pour me rsoudre le perdre. Je balbutiai je ne sais quelle rponse invraisemblable, prtextant des lectures, des conversations, et le prtre vit bien que je ne disais pas la vrit. Il devint plus svre et dclara que, pour tre si bien renseign, il fallait que j'eusse vu quelque rabbin, en quoi il ne se trompait qu' demi, ajoutant que, dans son zle pour la religion judaque, ce rabbin avait sans doute cherch me dtourner du catholicisme. Le bon prtre, on le voit, se faisait des rabbins une ide sa faon. Je convins que ceux-ci devaient tre srement anims du plus ardent esprit de proslytisme, mais en mme temps je protestai que je n'en avais jamais connu aucun. Je m'entendis reprocher avec force d'oublier que les Juifs avaient crucifi le bon Dieu. J'tais alors sur la dfensive et c'est pourquoi je rpondis qu'il me paraissait fort improbable que le fait pt tre imput ceux que j'avais vus et, en ce mme instant, pour la premire fois se prsenta mon esprit l'absurdit d'une accusation qui, en toute autre circonstance, ne m'et peut-tre aucunement choqu. L'abb Neyret jugea que ma foi catholique tait en pril et il en parla ma mre qui se montra trs alarme. Or ma foi n'tait nullement branle encore, mais il suffisait qu'on veillt en moi l'ide de cette possibilit pour qu'elle le ft rellement, pour que du moins je prisse conscience du changement survenu dans ma conception de l'histoire religieuse. Dans son affection pour moi, le digne prtre crut qu'il devait faire quelque chose pour me prmunir contre le danger qu'il entrevoyait. Il s'avisa alors d'un moyen qui, ainsi qu'on le verra par la suite, devait avoir des consquences bien diffrentes de celles qu'il avait espres. V - LES ABBS LMANN A cette poque vivaient Lyon deux frres jumeaux, prtres catholiques d'origine juive, les abbs Joseph et Augustin Lmann. Ils avaient t convertis la suite d'une grave maladie qu'ils firent ensemble au lyce de Lyon, vers l'ge de 18 ans. Les bonnes religieuses qui les soignrent avec dvouement s'intressrent leur me et la semence chrtienne que leur sollicitude y jeta trouva un terrain bien prpar. A peine guris, les deux frres demandrent, le baptme. Orphelins, ils avaient t levs par un oncle qui apparemment ne s'tait gure proccup de leurs besoins spirituels. Ceux qui n'ont rien fait pour transmettre un patrimoine religieux aux jeunes curs dont ils ont la charge devraient tre les derniers s'tonner de ces conversions qui, dans de telles conditions, me paraissent parfaitement explicables et mme

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lgitimes. L'oncle ne s'en montra pas moins irrit de la dcision des jeunes gens et le quai des Clestins o ils habitaient retentit plus d'une fois du bruit des scnes terribles qu'il leur fit. Ces violences ne firent pas revenir les deux frres sur leur dtermination. Quelques annes aprs, ils entrrent au sminaire Saint Sulpice pour se consacrer au sacerdoce et c'est l qu'ils apprirent l'hbreu. Ils furent toujours d'ailleurs d'assez mdiocres hbrasants. On remarquait un singulier contraste chez les Lmann. D'une part, ils avaient un type juif extraordinairement accus et, il faut bien le reconnatre, trs loign de la beaut orientale. Leur originalit de caractre, leurs douces manies, leur attachement mutuel qui rendait impossible pour eux toute sparation mme momentane, les condamnaient vivre l'cart. Nomms d'abord vicaires dans une paroisse de Lyon, ils furent bien vite reconnus impropres au ministre actif et on leur assigna un poste d'aumniers dans une institution de sourds-muets. C'est l, dans un faubourg de la grande ville, au fond d'une vaste et silencieuse proprit, que s'coula la plus grande partie de leur existence. Ils y vcurent dans une sorte de ghetto spirituel n'ayant que peu de rapports avec leurs confrres du clerg lyonnais qui ne leur tmoignaient aucune sympathie. D'autre part, ces Isralites d'origine, auxquels l'tude de l'hbreu avait ouvert pourtant le trsor des Ecritures, donnaient dans toutes les mivreries (!!!) de la dvotion catholique moderne. Le culte de la Sainte Enfance, de la Sainte Face, du Sacr Cur, de Saint Joseph, le Rosaire, Lourdes, etc., formaient les lments essentiels de leur pit. Cependant, quand ils se faisaient entendre dans la chaire catholique, ils savaient trouver une attitude de noblesse antique. C'taient alors des orateurs distingus et apprcis. Ils prchrent en diffrentes villes avec un certain succs des stations de carme et des sermons de circonstance. Pour fustiger les attentats de la Rpublique contre les droits de l'Eglise, ils empruntaient les accents inspirs d'un Isae ou d'un Jrmie. Leur parole nerveuse, vibrante, dont les priodes tombaient majestueusement, leur style imag tout nourri de citations et de rminiscences bibliques, l'tranget mme de leur physionomie leur donnaient des allures de prophtes. Ils faisaient sonner trs haut leur qualit d'Isralites, de descendants d'Abraham, de reprsentants authentiques du vrai peuple de Dieu. Comme je comprends l'impression 1 qu'ils durent produire plus tard sur le pauvre Paul Loewengard l C'tait la premire fois sans doute que ce pote l'me inquite et ardente rencontrait des hommes qui se proclamaient firement Juifs et prtendaient avoir vou leur vie exclusivement au salut de leur peuple. Un dsir d'apostolat n'a cess en effet d'animer les Lmann. Nous en trouvons un exemple significatif dans l'histoire du postulatum qu'ils prsentrent en 1870 au concile du Vatican. On appelle ainsi une sorte de vu crit et motiv par lequel on sollicite du Concile runi l'examen de telle ou telle question. Leur but tait d'obtenir de la part de l'Eglise auprs du peuple Juif une dmarche religieuse, une invitation toute paternelle la trs infortune nation d'Isral. Nous nous sommes senti la force et la confiance de venir jusqu' vous, disaient-ils, dans leur supplique aux Pres du Concile, pour implorer votre insigne misricorde en faveur d'une nation qui est la ntre, celle des Isralites. Le postulatum approuv par Pie IX fut prsent successivement 510 Pres du Concile pour recueillir leurs signatures. On se fait difficilement une ide des innombrables dmarches que cela suppose et de la patience, de la persvrance que les deux frres y durent apporter. Certains vques se montraient rcalcitrants et comme les Lmann parlaient l'un d'eux de la place que doivent occuper les Juifs dans le plan divin : Parbleu ! dit le prlat, je vous vois venir ! Vous songez dj nous remplacer. Mgr Antonio Colli, vque d'Alexandrie, qui s'tait fait une loi de ne donner aucune signature, demeurait irrductible. A bout d'arguments, les deux frres se jetrent ses genoux en lui disant : Monseigneur, vous ne pouvez refuser de donner votre nom en faveur du peuple qui vous a donn Jsus et Marie. Le prlat fut mu : C'est vrai, dit-il, je ne puis refuser. Je ferai une exception en faveur des Isralites. Quelques-uns accompagnrent leur signature de touchantes paroles que les zls nophytes recueillirent prcieusement. Le dernier signer fut Mgr Donnet, cardinal-archevque de Bordeaux : J'aime les Isralites et ils m'aiment, dclara-t-il. Je dirais volontiers comme Mgr de Cheverus, mon prdcesseur, qui on reprochait ses relations avec les Juifs : Si nous ne devons pas un jour nous rencontrer au ciel, laissez-moi du moins le bonheur de les rencontrer sur la terre. La question de l'infaillibilit pontificale ayant absorb toutes les proccupations du Concile, le postulatum des abbs Lmann fut renvoy une autre session. Ces dtails montrent du moins les sentiments qui animaient les deux frres et l'on comprendra l'influence qu'ils taient capables d'exercer sur moi leur manire, lorsque j'entrai en relation avec eux. C'est en effet Augustin Lmann que l'abb Neyret, mon professeur, jugeant ma foi catholique en pril, crut devoir m'adresser pour effacer de mon esprit toute trace de mon trs superficiel contact avec la Synagogue. Il voulut que je le prisse pour directeur de conscience. Le jour o l'on m'introduisit auprs de lui marqua en ralit une nouvelle tape dans mon volution religieuse dont les dbuts avaient t si singuliers, mais, mon insu, si dfinitifs. Ce Juif en soutane, qui rcitait son rosaire et faisait ses dvotions au Sacr-Cur, allait contre toute attente, bien malgr lui assurment, mais d'une manire lente et sre, continuer l'initiation que le rabbin de Venise, Lon de Modne, avait commence en moi. Il m'accueillit avec la plus grande bont. Cet homme, dont l'originalit tout hbraque dtonnait si curieusement dans le milieu ecclsiastique lyonnais, possdait au plus haut degr une qualit minemment juive, leb tob, le cur bon. Il ne prit pas au srieux les craintes exprimes par mon professeur. Etait-il admissible qu'un jeune catholique pieusement lev, pt tre un degr quelconque attir par la Synagogue ? L'excellent prtre ne vit que l'invraisemblance de cette supposition et la possibilit de faire servir au dveloppement de ma foi catholique mon got pour les tudes religieuses. Je ne tardai pas m'apercevoir que ses connaissances en fait de judasme s'arrtaient la destruction du second Temple. Il ignorait peu prs tout des intressants dtails que m'avait fournis Lon de Modne. Toute l'histoire juive post-biblique se rsumait pour lui dans l'action nfaste exerce par le Talmud l'gard duquel il professait une
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Note de LHR : Paul Lwengard a crit : La Splendeur Catholique, du judasme lEglise, Perrin, 1914 (remarquable et passionnant !) et Les magnificences de lEglise, Perrin. Paul Lwengard est lanti-Pallire.

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haine sacre. Il tait bien vident qu'il n'avait jamais navigu lui-mme sur cette vaste mer ; lorsqu'il parlait des dangereux cueils qu'on y rencontre, c'tait uniquement sur le tmoignage suspect des apologistes chrtiens. Sans le Talmud, rptait-il - et cette rflexion contient un aveu implicite qui mrite d'tre retenu - sans le Talmud, il y a longtemps que tous les Juifs seraient convertis. Autant dire qu'ils n'existeraient plus et je ne manquai pas de lui demander comment il se faisait que l'Eglise, si respectueuse des rites particuliers des divers peuples, chercht confondre les Isralites dans la foule des Latins en les dpouillant de toute caractristique religieuse. L'objection ne laissait pas que d'tre embarrassante pour un Juif qui demeurait si fier des prrogatives de sa race : Je ne doute pas, me rpondait l'abb Lmann, que la messe ne se clbre un jour en hbreu Jrusalem, mais aujourd'hui nous n'avons pas le choix ; il nous faut abandonner les tnbres de l'aveuglement judaque pour la grande lumire de Rome. Ce qui me troubla d'abord chez M. Augustin Lmann, ce furent les pratiques religieuses qu'il me recommandait. Je tenais de ma mre une pit srieuse, raisonnable, loigne de ces fades dvotions (!!!) qui ont pouss comme des plantes parasitaires sur le vieux tronc du catholicisme, Ce que j'aimais surtout, c'taient les offices dignement clbrs, la belle liturgie, le plain-chant, les psaumes. Tout enfant, malgr mon culte pour Marie, j'avais toujours prouv une certaine rpugnance la saluer cinquante fois de suite avec les mmes paroles. En d'autres temps, on et srement trouv chez moi comme chez ma mre une teinte de jansnisme. Toutes ces formes de pit, vers lesquelles me poussait mon nouveau directeur de conscience, au lieu de m'attacher plus fortement l'Eglise comme il l'esprait, commencrent veiller en moi l'esprit critique, puisqu'elles m'incitaient faire la distinction entre ce que je devais pratiquer et ce que je pouvais rejeter en bonne conscience. Or quand l'esprit critique est une fois veill chez un catholique, il ne tarde pas trouver matire s'exercer et c'est ce qui devait arriver pour moi. L'abb Augustin Lmann tait professeur d'Ecriture Sainte et d'hbreu aux Facults catholiques de Lyon. Il m'offrit de m'admettre son cours que frquentait une vingtaine de sminaristes. Je fus enchant de sa proposition et le jeune laque s'y distingua ds les premires leons pour la lecture de l'hbreu dont mes voisins dcomposaient pniblement les syllabes. J'articulais les 'het et les 'an d'une manire qui les tonnait. Nous traduisions les Psaumes des montes Schir hamma'aloth et je crois bien que de ces montes-l nous ne sommes jamais redescendus. Cependant le professeur interrompit une fois cette tude, peut-tre tout spcialement mon intention. Ce fut pour traduire le VII chapitre d'Isae. On sait que ce chapitre contient un verset sur lequel s'difie le dogme catholique de l'enfantement virginal du Messie : C'est pourquoi le Seigneur Lui-mme vous donnera un signe. Voici : la 'alma concevra et enfantera un fils et elle l'appellera 'Immanou-El, Dieu avec nous. Les chrtiens voient dans ce passage une prophtie relative la Vierge Marie et pour qu'il ait toute sa force, on comprend qu'ils s'appliquent dmontrer que le mot 'alma signifie vierge et pas autre chose. Le fait qu'il y a en hbreu un autre mot, betoula, qui a cette signification-l sans contestation possible, ne les arrte nullement et M. Lmann tudia successivement avec nous les cinq ou six passages bibliques oui ce mot 'alma se trouve employ. Parmi ces versets, il en est au moins un qui semble fournir une dmonstration absolument contraire celle que nous recherchions, mais je vis, pour la premire fois, que les thologiens se soucient peu de l'vidence, quand il s'agit d'une aussi glorieuse vrit que la virginit de Marie. M. Lmann avait bti patiemment sur cette question-l un monument de subtilits, du haut duquel il triomphait, souriant derrire ses lunettes. Outre que ce point d'exgse me paraissait assez choquant, j'tais dconcert de voir que l'difice doctrinal de la vritable Eglise tait li un problme de ce genre et reposait en somme sur une base aussi fragile : l'interprtation douteuse d'un mot hbreu. Je le fus bien davantage quand, ayant relu tout le chapitre, je constatai, en m'aidant du contexte, qu'il s'agit manifestement pour le prophte d'un vnement contemporain et non de l'poque messianique. Je me mis alors tudier les autres textes prophtiques le plus souvent allgus l'appui du dogme catholique : l'allusion au sceptre de Juda dans la bndiction de Jacob mourant, la prophtie des soixante-dix semaines dans Daniel, la description de l'Homme de Douleur dans le LIII chapitre d'Isae, les clbres versets du psaume XXII propos desquels on accuse de faux les Massortes, enfin les diffrents passages cits par l'vangliste saint Matthieu en ces termes : Ceci arriva afin que s'accomplit ce qui avait t annonc par les prophtes... Il m'apparut clairement que le sens donn ces diffrents textes est forc, arbitraire, tout conventionnel. Lus en franais, ils avaient encore parfois mes yeux une vague tournure catholique, mais en hbreu, ils ne signifiaient plus rien du tout, ou du moins ils signifiaient tout autre chose. Le rsultat le plus clair de ce travail d'exgse fut de m'amener reconnatre que les Juifs avaient parfaitement raison 1 de ne point embrasser le christianisme sur la production de preuves scripturaires aussi inconsistantes . Mes croyances chrtiennes concernant l'avnement du Messie en la personne de Jsus, avnement annonc dans tous ses dtails, me disait-on, par les prophtes hbreux, reurent ainsi un coup dcisif dont elles ne devaient plus se relever. Ce changement s'opra en moi sans que j'eusse soutenir une de ces luttes qui accompagnent gnralement les crises d'me. Je n'avais nullement l'impression que je perdais ma foi, mais au contraire que celle-ci s'purait et devenait plus conforme la religion qui fut historiquement celle de Jsus. Telle fut en effet la forme, d'ailleurs passagre, que prit ce moment-l mon christianisme et M. Lmann, qui rappelait toujours avec orgueil ses origines, contribuait, sans le savoir, me faire voluer dans ce sens. C'est ainsi qu'il me demanda de l'accompagner le soir du 8 dcembre, jour de l'Immacule Conception. Il n'y a que Lyon pour organiser en l'honneur d'une abstraction thologique (!!!) une pareille fte de lumire. Tandis que la basilique de Fourvire s'embrase de mille feux comme une forteresse arienne, et que partout les fentres s'illuminent la gloire de la Vierge, dessinant
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Note de LHR : Tout cela est bien caricatural el les conclusions en sont fausses. Voir Catchisme de persvrance de Mgr Gaume.

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friquement les contours gracieux des deux fleuves, les commerants, les isralites comme les autres, font, sous le chatoiement des rampes de gaz, leurs plus riches expositions, afin que les curiosits profanes de la foule qui se presse exceptionnellement dans les rues y trouvent galement leur compte. Nous frayant pniblement une issue hors de la place Bellecour aux faades resplendissantes, nous parvnmes gagner le quai Tilsitt sur la rive gauche de la Sane, au pied de Fourvire. Seul l'immeuble synagogal en bordure sur ce quai faisait tache sombre au milieu des illuminations gnrales et M. Lmann s'arrta contemplant d'un ct le trou noir de la synagogue et de l'autre la colline o la basilique se dressait au milieu des feux de Bengale, telle une magique apparition. Et dire, murmura-t-il avec cette intonation solennelle que sa voix prenait en chaire, et dire que c'est une Juive qu'ils ftent ainsi ! Pourquoi des faits importants disparaissent-ils souvent de notre souvenir sans laisser de traces, tandis que de petits dtails insignifiants en apparence, des mots trs simples occasionnellement prononcs, certaines inflexions de voix, certains regards se gravent dans notre esprit pour n'en plus jamais sortir ? C'est l un des mystres de cette mystrieuse chose qu'est la mmoire, mais le fait est que j'entends encore M. Lmann formulant cette banale (!!!) rflexion, tandis qu'il contemplait avec des yeux ravis la ferie de lumire en l'honneur de l'Immacule Conception. L'ide des origines juives du christianisme, laquelle les chrtiens ne s'arrtent gnralement pas, se prsenta vivement mon esprit et en mme temps le contraste entre l'obscurit de la synagogue et les illuminations environnantes prit mes yeux une valeur de symbole. L'abb Augustin Lmann ne cessait de me rpter que le judasme est divin - jusqu'au Talmud exclusivement - que Judasme et Christianisme sont deux phases, deux tapes d'une seule et mme religion. Or ces deux formes ne se succdant pas, mais se juxtaposant et coexistant en tat d'opposition, il y a quelque apparence de logique que les reprsentants authentiques de la premire aient raison contre ceux de la seconde sur les points controverss. Bientt ce Juif, qui se donnait tant de peine pour identifier la 'alma d'Isae avec la Vierge Marie des chrtiens et qui demeurait si fier que celle-ci ft une fille d'Isral, finit par me donner une sensation de rupture d'quilibre et d'harmonie, non pas parce qu'usant du droit de toute conscience, il avait embrass la croyance de son choix, mais parce qu'appartenant par sa race, par ses attaches ancestrales une plus ancienne tradition appele rgler la nouvelle et en corriger les erreurs, il tait par droit de naissance destin d'autres fins. Pour le Kippour suivant, je retournai la synagogue et, cette fois, avec un mahzor, rituel de prires, que j'avais fait venir de Paris. VI - LES TEFILLIN Nous ne nous rendons pas toujours compte des modifications que subissent nos ides et nos croyances. Tout un travail s'opre en nous dont nous n'avons gnralement pas conscience et il faut une circonstance inattendue et dterminante pour que nous ralisions l'tendue des changements survenus notre insu dans notre monde intrieur. Ceux qui chercheraient dans ce rcit le tmoignage d'une sorte d'illumination soudaine qui, de la profession de foi catholique, aurait fait passer le jeune chrtien que j'tais l'acceptation sans rserve de la doctrine juive, n'y trouveront rien de semblable. Il y a eu, vrai dire, une heure dans ma vie et je la dcrirai plus loin, o je me suis senti rellement et dfinitivement converti, mais non point par l'acte de passage d'une religion une autre et cette conversion-l n'est survenue que plus tard, aprs bien des luttes, des hsitations, des retours en arrire, aprs toute une srie de fluctuations morales que je ne saurais dcrire, tant elles furent lentes, imperceptibles pour moi. On peut citer sans doute des exemples de conversions instantanes qui introduisent en un clin d'il l'me humaine dans une rgion de paix et de certitude toute nouvelle. Mais, dans ces cas exceptionnels eux-mmes, qui dira les influences secrtes qui ont t graduellement l'uvre pour amener enfin l'explosion capable de rompre l'quilibre antrieur ? Saul de Tarse est terrass sur la route de Damas, mais en nous relatant cette transformation extraordinaire, l'crivain ne nous renseigne point sur les impressions du converti depuis le jour o, assistant en tmoin muet la lapidation d'Etienne, il avait gard, pendant l'excution, les vtements du supplici. Je crois pour ma part qu'il y a dans toute conversion fconde en fruits d'ordre moral une intervention directe de Dieu, mais cela n'exclut pas cette prparation progressive et le plus souvent inconsciente qui rend ensuite possible le passage une nouvelle vie, car le domaine spirituel a ses lois comme l'ordre de la nature. Une mtamorphose religieuse n'est mystrieuse pour nous que parce que ses raisons profondes nous chappent. Mes lecteurs se tromperaient donc si, en me voyant retourner pour la troisime fois la synagogue le jour du Kippour, ils s'imaginaient que c'en tait fait dsormais de la foi catholique de mes jeunes annes. J'en tais encore subir, mais en ne la percevant que bien confusment, l'attraction qu'exerait sur moi l'antique religion d'Isral avec laquelle mon me tait entre en contact et M. Augustin Lmann continuait avoir en moi, non seulement un lve qui lui faisait honneur, mais encore un pnitent docile ses directions spirituelles. Je veux cependant livrer mes lecteurs et amis inconnus un grand secret et je leur laisse le soin d'en tirer euxmmes la leon qui s'en dgage. Dans cet attrait que le judasme avait pour moi, je crois pouvoir leur indiquer, sinon la cause initiale, du moins l'instrument qui en prolongea la dure et rendit possibles les changements que devait subir ensuite ma foi religieuse. C'est l'hbreu. Oui, cette poque de ma vie, la doctrine juive m'tait encore trop peu connue pour pouvoir dterminer en moi une conviction bien profonde. Ce que j'en avais appris me venait uniquement par le canal de l'Ancien Testament et l, l'influence de l'Eglise qui me l'avait enseign en imprimant toute l'histoire du peuple juif son interprtation figurative de l'avnement messianique, s'imposait toujours mon esprit, malgr les points de dtail sur lesquels je m'tais exerc la

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critique. Je puis donc supposer que, ma curiosit religieuse une fois satisfaite, mes rapports avec la Synagogue n'auraient eu aucune suite srieuse. Je me serais lass d'assister des offices o le manque de tenue contrastait fcheusement avec mes habitudes d'enfance. Encourag par mes matres, j'aurais fini par entrer au sminaire, pour lequel ma vocation s'tait dessine de bonne heure, ou bien, si j'avais renonc la prtrise, je serais aujourd'hui notaire dans quelque commune du Lyonnais, catholique plus ou moins tide comme tant d'autres, gardant une respectueuse dfrence pour les commandements de l'Eglise et donnant ma voix aux lections au candidat conservateur contre le reprsentant des ides avances. Mais l'hbreu tait l. L'hbreu exerait sur moi une sorte de fascination et ce fut lui qui dcida tout. D'autres que moi ont connu ce charme indfinissable que possde la langue de la Bible ; comme moi ils ont senti le parfum mystique qu'exhalent ces textes vnrables, semblables l'arome subtil des fleurs dessches entre les feuillets des vieux livres. Sous les syllabes hbraques la cadence sonore quelque chose de l'me d'Isral arrivait jusqu' moi. Un passage biblique, un lambeau de prire du rituel que je parvenais traduire me parlaient du judasme d'une manire bien plus pntrante et plus dangereuse pour ma foi native que tous les propos savants qu'aurait pu me tenir, avec les meilleurs intentions du monde, un isralite instruit et convaincu. Quand j'ouvrais mon psautier, les mots avait pour moi un sens, une valeur d'motion religieuse que je ne retrouvais plus ni en franais, ni en latin. Un jour que j'tais la synagogue, m'efforant non sans peine de me retrouver dans mon mahzor, mon voisin me dit brle-pourpoint : Vous faites semblant de lire, car vous n'tes pas juif, cela se voit. Pour toute rponse et sans m'offenser de cette observation discourtoise, je lus au malappris une ligne de mon rituel et lui en donnai la traduction. Il s'en montra grandement surpris : C'est bien extraordinaire, dit-il, j'aurais pari que vous n'tiez pas juif. Et vous pouvez traduire ! Vous en savez plus que moi. Je fus intrieurement flatt de cette rponse et l'ide que la connaissance de l'hbreu me rendait dans une certaine mesure plus juif que mon interlocuteur me fut singulirement agrable. Si l'abb Lmann avait t psychologue, averti par son ducation premire de l'influence que l'hbreu pouvait exercer sur moi, au lieu de m'en faciliter l'tude, il m'et interdit l'accs de son cours aux Facults catholiques. En favorisant mon got pour les tudes hbraques, il alla sans s'en douter l'encontre du but qu'il se proposait. Il me fournit mme un fois l'occasion de faire une sorte de profession publique de judasme. Voici comment la chose advint. Notre professeur amena un beau matin son cours un jeune Syrien, isralite d'origine, converti par les Jsuites de Beyrouth et entr dans les ordres et, pour lui montrer les progrs de ses lves, il demanda chacun d'eux de lire ou de rciter quelques versets en hbreu. Quand vint mon tour, je rcitai le premier paragraphe du Chema. Un petit enfant juif en et fait autant, mais dans ce milieu de sminaristes hbrasants, ce texte n'tait pas connu et il me valut des flicitations du matre. Le visiteur tranger fut probablement le seul s'tonner du choix que j'avais fait et de l'ide qui m'tait venue d'apprendre ce passage par cur. Quant M. Lmann, telle tait sa candeur et son ignorance de la religion juive, qu'il ne vit dans cette rcitation qu'une preuve de mes dispositions pour les tudes sacres ; il les loua fort et me dit la fin de la leon que devenu prtre, je ferais un excellent professeur d'hbreu. C'est ainsi que par toute une srie de circonstances et d'impressions fugitives, mais ritres, la Providence m'acheminait vers la route o elle me destinait marcher. Ce fut aussi l'hbreu qui dtermina la crise pour ainsi dire dcisive de mon volution religieuse. J'ai dit quelle forme srieuse avait revtue de bonne heure ma pit catholique. C'est au collge seulement que j'avais fait connaissance avec certaines pratiques de dvotion. Ma mre ne m'avait jamais fait porter ni scapulaires ni mdailles. Cependant, aprs avoir relu un jour dans mon Lon de Modne la description des tefillin, le dsir me vint de me confectionner quelque chose de semblable. Je copiai avec le plus grand soin, en belle criture carre, ce mme texte du Chema et je l'enfermai dans de petits sachets que je pris l'habitude de porter sur moi. Il m'est impossible de me rendre compte exactement du sens que j'attachais l'adoption d'un tel objet de pit. Peut-tre me semblait-il qu'un usage, qui avait sans doute rgn dans la primitive Eglise de Jrusalem, devait tre particulirement vnrable pour un chrtien hbrasant. Toujours est-il que le fait ainsi racont prend une importance qu'il n'avait vraisemblablement pas en ralit et la suite prouve bien que je n'tais pas encore aussi dtach de mon christianisme qu'un tel acte ne le laisserait supposer. Il arriva en effet que ma mre dcouvrit mes phylactres improviss et la peine qu'elle en prouva fut le trait de lumire qui vint jeter sur mon tat d'me singulier et complexe un jour inattendu. Lorsque, deux ans auparavant, l'abb Neyret avait fait part ma mre de ses craintes mon sujet, M. Lmann avec son bienveillant optimisme avait promptement dissip l'inquitude qu'elle en avait conue, mais la dcouverte de mes tefillin lui porta un coup terrible. Elle crut non seulement que les apprhensions de mon professeur taient fondes et que j'avais perdu la foi, mais encore que je m'tais secrtement converti au judasme. Son angoisse fut si poignante qu'elle ne put se contenir ; elle fondit en larmes et les reproches qu'elle m'adressa au milieu de ses sanglots trahissaient le plus violent dsespoir. Ce spectacle me bouleversa. Tout s'effondrait en moi la pense que j'avais pu causer une telle douleur ma mre et je ne crois pas avoir jamais souffert dans ma vie comme dans cette minute-l. Bien des annes plus tard, lorsque cette mre tant aime me quitta, aprs avoir fait, pieusement rsigne, le sacrifice de sa vie, uniquement proccupe du dsir de m'pargner le dchirement des derniers adieux, mon chagrin fut immense, mais ma propre foi qui tait l'unisson de sa religieuse confiance y rpandit alors un arc-en-ciel de srnit, tandis que l'ide de lui avoir inflig, par ma faute, une telle affliction, me dsola moi-mme d'une faon inexprimable. Il n'est rien que je n'eusse t prt faire pour scher ses pleurs. Je me jetai son cou ; je lui jurais qu'elle se trompait, que j'tais toujours catholique, que rien ne me sparerait jamais d'elle et que j'allais brler l'instant tout ce qui pouvait lui paratre suspect. Le chagrin profond que je tmoignais ramena le calme dans son esprit. Elle scha ses larmes et avec la mme force d'me que Monique, mre d'Augustin, elle commena me parler de la faon la plus raisonnable : Mon enfant, me ditelle, tu es l'ge o la foi des jeunes gens subit gnralement une crise, mais tu en sortiras vainqueur, si tu suis mes

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conseils. Tout ce que je te demande, c'est de continuer prier chaque jour, de m'accompagner la messe le dimanche et de chercher acqurir une connaissance plus approfondie de la doctrine catholique. Tu serais impardonnable de ne point faire pour garder la foi chrtienne au moins autant que tu as fait pour t'exposer la perdre. Ces paroles de ma mre firent sur moi une profonde impression. J'en compris toute la sagesse et il me sembla qu' cette heure-l Dieu lui-mme me faisait connatre sa volont. Je promis de me conformer tout ce qui m'tait demand. Mes sachets-tefillin furent brls sur-le-champ, mais, chose extraordinaire, ma mre ne fit pas subir le mme sort au petit volume de Lon de Modne, ni mon livre de prire hbreu et elle ne songea pas davantage exiger de moi l'engagement de ne plus retourner la synagogue. Je ne puis m'empcher de voir dans cette circonstance une nouvelle preuve que toutes choses ont t providentiellement arranges en vue d'un rsultat dtermin. L'abb Neyret, mis au courant de ce qui s'tait pass, approuva pleinement les dispositions prises par ma mre. Il me mit entre les mains les quatre volumes des Etudes philosophiques sur le christianisme d'Auguste Nicolas et il fut convenu que j'en entreprendrais une tude srieuse. On ne m'interdit pas de continuer frquenter le cours d'Ecriture Sainte et d'hbreu aux Facults catholiques, mais comme la direction spirituelle de M. Lmann ne semblait pas avoir donn des fruits satisfaisants, l'abb Neyret me choisit un autre confesseur en la personne d'un pre dominicain auprs de qui il me conduisit lui-mme. Le R. P. Henri offrait avec mon prcdent directeur de conscience le plus frappant contraste. Sa tte fine orne d'une couronne de beaux cheveux taills selon la rgle de Saint-Dominique avait cette expression de majest et de douceur que donne l'habitude d'une profonde vie intrieure. Par son accueil affectueux, il m'inspira de suite confiance. Il ne s'attarda pas me dmontrer la vrit des prophties messianiques. Sa direction fut toute morale et empreinte d'une souplesse qui dnotait une grande habitude des mes. Pour raffermir ma foi catholique, il me laissa libre d'tudier l'Ancien et le Nouveau Testament et tous ouvrages susceptibles de m'en faciliter l'intelligence la seule condition de lui faire part des doutes qui pourraient me venir et des difficults que je rencontrerais. Cette faon de comprendre mes besoins du moment flatta ma vanit de jeune homme et je me mis avec ardeur l'tude. Le R. P. Henri m'a laiss une impression de pit srieuse et de science spirituelle consommes. Je le voyais chaque semaine avec un rel plaisir qui n'avait plus rien de la sensation d'tranget que j'prouvais au contact de M. Lmann. Celui-ci ne s'tonna nullement des dispositions nouvelles qui avaient t prises et ne me demanda pas une seule fois pour quelle raison j'avais fait choix d'un nouveau directeur. Le catholique jouit d'ailleurs cet gard de la plus absolue libert et personne ne s'immisce jamais dans une question de ce genre qui ne relve que de sa propre conscience. Je puis dire que la direction du Pre Henri m'a t des plus profitables et cependant, c'est cet homme de Dieu, qui avait le trs sincre dsir de m'initier aux splendeurs de la foi catholique, c'est ce saint religieux, dont l'me n'tait que charit, qui me fit entrevoir un jour, par une simple rponse, l'esprit d'intolrance dominant dans l'Eglise, cons1 quence logique du systme d'autorit doctrinale et d'infaillibilit . Il m'en cote de citer cette parole, car elle jette une ombre pnible sur une figure qui demeure dans mes souvenirs tout aurole de respect, mais il faut que tous les fanatismes, quelque cole qu'ils appartiennent, expient les excs qu'ils ont commis tant de fois. Je ne m'en fais pas une arme contre l'Eglise en particulier, mais d'une manire gnrale contre l'erreur dangereuse, entretenue des degrs divers dans d'autres milieux religieux encore, que la Vrit peut tre servie par l'abus despotique de la force, par une tyrannie quelconque exerce sur les consciences. Comme je causais avec le dominicain de l'ordre de destruction complte donn par Dieu aux Hbreux au sujet des Cananens, d'aprs les textes du Deutronome, je lui dis que, puisque le Nouveau Testament est anim d'un tout autre esprit que l'Ancien, puisque le Dieu d'amour y prend la place du Dieu de vengeance, j'avais peine m'expliquer pourquoi l'Eglise, l'poque de l'Inquisition, avait envoy au supplice tant de Juifs et d'hrtiques : Ah ! mon fils ! me dit le Pre Henri, les yeux levs au ciel, avec un accent de ferveur contenue, que n'en a-t-on brl davantage ! Cette parole qui chappa au religieux et qui sans doute exprimait son zle ardent pour la puret de la foi, fut pour moi comme la rvlation d'un tat d'me qui me stupfia. Ce fut comme si un abme s'ouvrait devant moi. Se pouvait-il que la 2 religion vritable comportt de tels sentiments ? Je sentis instinctivement qu'une pareille intolrance ne pouvait tre l'ex-pression de la vrit sans mlange et mes doutes sur la divinit de l'Eglise se rveillrent de jour-l. Ils ne devaient pas tarder se prciser par l'entre en scne d'un autre personnage qui, vers la mme poque, joua galement un rle important dans mon volution religieuse. Dans un humble rduit, au rez-de-chausse de la maison que j'habitais Lyon, vivait une sorte de philosophe aux allures bizarres, homme d'un seul livre : la Bible, dont les versets fournissaient ses propos sentencieux des exemples toujours appropris. Le pre Staehlin tait un Suisse, du canton de Thurgovie, de profession simple savetier. Intress par les ides originales de cet excellent homme, je demandai ma mre l'autorisation de le faire monter chez nous le soir pour me donner des leons d'allemand. Il me corrigeait de longues traductions que je lui soumettais et m'exerait la conversation. Quand je sus qu'il tait protestant, j'entrepris incontinent de le convertir au catholicisme et la religion fut le thme habituel de nos entretiens. Mais mon Thurgovien tait un adversaire redoutable et sa connaissance approfondie de la Bible lui donnait sur moi une supriorit dont j'tais humili. Lorsque je me trouvais embarrass pour rpondre ses objections, je changeais de sujet me rservant intrieurement de chercher des explications complmentaires auprs du R. P. Henri et plus d'une fois les arguments du dominicain me servirent rfuter les attaques du pre Staehlin contre
Voir Cardinal Pie, uvres Sacerdotales, Tome 1, p. 356 et sv. Le remarquable et inoubliable Sermon 33 en la Cathdrale de Chartres (1841 et 1847) sur lintolrance doctrinale. 2 La religion catholique, lexemple de son divin fondateur et du Dieu Crateur, est absolument intolrante sur lerreur. Elle refuse de mettre sur le mme plan lerreur et la vrit. Elle ne peut pas respecter lerreur. Il est navrant de voir quAim Pallire nait pas compris cette vidence, partageant laveuglement de beaucoup.
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les dogmes de l'Eglise. Ces controverses amicales auxquelles je prenais un vif intrt me furent fort utiles, car en opposant l'une l'autre les deux grandes conceptions chrtiennes, celle de l'orthodoxie catholique et celle de la Rforme qui tait entirement nouvelle pour moi, puisque je n'en connaissais que ce que l'ouvrage d'Auguste Nicolas m'en avait appris, cette tude contribua me faire sentir les cts faibles du christianisme, selon la propre parole de l'Evangile : Toute maison divise contre elle-mme n'offre aucune garantie de dure. Cependant je m'enquis auprs du philosophe chrtien de la communion laquelle il appartenait. Il me rptait souvent qu'il tait fils de l'Eglise universelle, mais cette confession de foi firement dresse contre celle du catholicisme ne satisfaisait point ma curiosit. L'ide d'une Eglise invisible, embrassant mystiquement tous les vrais disciples de Jsus, m'tais trop trangre pour que je pusse la saisir telle qu'elle m'tait prsente par mon savetier protestant. J'insistai auprs de lui pour qu'il me fit connatre l'glise qu'il frquentait et il s'offrit aussitt m'y conduire. Ma mre, sachant que le R. P. Henri encourageait mes efforts de conversion auprs du pre Staehlin, me permit d'accompagner un soir celui-ci une runion qu'il m'avait annonce comme particulirement intressante. Elle crut sans doute que, pour que ma foi catholique se consolidt, il n'tait pas mauvais que je connusse de prs les dissidents. Ce raisonnement tait celui d'une catholique claire, dont aucun doute sur la divinit de l'Eglise n'avait jamais effleur la pense, et il se trouva juste, cela prs que le catholicisme auquel je devais finalement aboutir, n'tait pas proprement parler celui de Rome ; c'tait celui que son cur d'admirable chrtienne pressentait par del les barrires ecclsiastiques sparant les croyants. VII - L'APPEL DU SALUT Je me rendis donc un soir avec le pre Staehlin la runion dont il m'avait parl. C'tait dans un coin sordide de la Guillotire, l'immense faubourg lyonnais, au milieu d'une population qui faisait songer aux quartiers de Londres o Dickens a situ les pires aventures de son Oliver Twist. Nous pntrmes dans une salle basse garnie de bancs qui se remplirent peu peu d'une foule bruyante. Des oriflammes, des pancartes portant des versets bibliques dcoraient les murailles et le fond tait occup par une estrade o prirent place des hommes en jerseys rouges, des femmes coiffes de singuliers chapeaux, des gens munis de cornets pistons, de tambourins, d'accordons, le tout formant le spectacle le plus trange et pour moi le moins religieux qui se puisse imaginer. C'tait une salle de l'Arme du Salut. La Marchale Booth, devenue par son mariage la Commissaire Booth-Clibborn, avait fond en diverses villes de France des centres semblables d'activit vanglique et celui de Lyon tait prospre en ce temps-l. La runion commena ; les cantiques, prires improvises, allocutions se succdrent en la forme accoutume, et cette scne droutait tel point mes notions sur les conditions requises pour un service religieux que je ne saurais dcrire mon tonnement. Je trouvais bien cette assemble une vague ressemblance avec les missions organises occasionnellement dans les paroisses catholiques et o les cantiques populaires occupent aussi une grande place, mais l tout est disciplin et on y sent la puissance d'une institution sculaire qui peut exciter la ferveur, mais qui sait toujours la contenir dans des limites raisonnables. Ici, au contraire, tout me paraissait dsordonn et les expressions mme employes par ces fidles enthousiastes taient aussi nouvelles pour moi que leurs manifestations exubrantes. Le Sang de Christ, en particulier, dont ils parlaient tous avec insistance, rsonnait mon oreille comme un mot de langue trangre dont le sens m'chappait. Cependant il y avait dans toute cette foule un tel entrain et, malgr certains dtails d'un got discutable, tout y respirait si bien la sincrit et le contentement intrieur que je me sentis gagn peu peu par l'impression de religion vivante qui se dgageait de cet ensemble. Les tmoignages surtout m'intressrent vivement. Un un les gens de l'estrade se levrent hommes, femmes, jeunes gens, tous firent alternativement une sorte de confession publique et personnelle racontant l'auditoire attentif comment ils avaient t convertis, non pas une secte, disaient-ils, non pas un credo religieux, mais Christ lui-mme qui les avait sauvs. Tous donnaient en effet dans ce rcit de leur propre exprience une note identique, celle de dlivrance et d'apaisement. L'un avait t affranchi de la peur de la mort qui l'oppressait autrefois, l'autre des doutes qui avaient tortur son esprit ; un troisime, qui avait t pendant de longues annes le jouet de passions tyranniques, se dclarait libr moralement et pourvu d'une force de rsistance contre le mal vainement cherche jadis dans ses bonnes rsolutions ; d'autres enfin, qui avaient longtemps err dans la vie sans but, sans idal, affirmaient voir dcouvert la raison d'tre de leur existence et la source d'une joie intrieure sans cesse renouvele. Tous ces tmoignages taient donns dans le langage le plus familier et c'est leur simplicit mme qui faisait leur loquence. Chacun prsentait son exprience individuelle, non pas comme la consquence de l'adhsion une religion nouvelle, mais comme l'expression de la vritable vie chrtienne dont le principe tait chercher dans la foi elle-mme et non dans une forme ritulique quelconque. L'ide que tous, quelle que ft d'ailleurs l'Eglise de leur naissance et sans qu'ils eussent l'abandonner pour en embrasser une autre, pouvaient atteindre le mme rsultat spirituel, donnait tous ces rcits de conversion une valeur singulire et me rvlait moi-mme un aspect de la religion que je n'avais pas encore entrevu jusqu'alors. La scne qui se droula la fin de cette runion fut plus frappante encore. Les officiers se mirent adresser l'auditoire de vibrants appels, suppliant les pcheurs de faire un retour srieux sur eux-mmes, de se donner Jsus et de manifester publiquement leur volont de changer de vie en s'avanant au banc des pnitents. Plusieurs personnes rpondirent cette pressante invitation et tandis que les nouveaux convertis s'agenouillaient au pied de l'estrade, entours aussitt de salutistes qui venaient leur prodiguer leurs exhortations, les fidles en uniformes se rpandaient dans la salle la recherche d'autres mes gagner au Christ. Comme si je craignais d'tre mon tour l'objet de ces sollicitations fer-

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ventes, j'exprimai mon compagnon le dsir de partir sans attendre la fin de la runion et je quittai la salle dans un tout autre tat d'esprit que lorsque j'y tais entr. Je racontai ma mre le spectacle auquel j'avais assist et je la dcidai, aprs bien des hsitations, faire, elle aussi, connaissance avec l'Arme du Salut. Elle vint avec moi plusieurs runions et notre philosophe protestant put triompher loisir en la voyant suivre comme moi les cantiques dans les petits recueils que nous avions achets. Bien qu'elle ne laisst pas de faire des rserves sur la puret de la doctrine que l'on prchait dans ces assembles, son me tait nanmoins trop religieuse pour ne pas admirer l'accent de conviction profonde qui rgnait chez ces soldats de l'Evangile. C'est dans ces runions salutistes que, pour la premire fois, il me fut donn de comprendre la force que peut communiquer une foi absolue. L'incident mrite d'tre racont. La salle avait t envahie ce jour-l par une foule d'tudiants et de curieux disposs tourner tout en drision beaucoup plus qu' couter les allocutions et les tmoignages. Les chants se succdrent entrecoups de cris et de ricanements, mais quand l'officier prsidant la runion voulut prendre la parole, ce fut en vain qu'il rclama le silence ; les interruption couvrirent sa voix tumultueusement. Plusieurs prdicateurs, hommes et femmes, essayrent tour tour de se faire entendre de cette foule surexcite ; tous leurs efforts furent inutiles et le vacarme augmenta dans la salle au point que, pour rtablir l'ordre, on parla d'aller qurir les agents. Je n'oublierai jamais la scne qui suivit. Sur un signe du prsident, une officire s'avana au milieu de l'estrade. Elle tait mince et ple et apparaissait comme l'image de la faiblesse dsarme en face de la brutalit insolente. Et tout d'abord elle ne parla point, se contentant de regarder l'assistance avec un calme qui commandait le respect. Puis, elle se mit chanter d'une voix douce et triste ; le bruit cessa peu peu et bientt toute l'assemble fut suspendue ses lvres. On et dit que cette voix arrivait d'un monde de puret et de lumire offrant le plus saisissant contraste avec la grossiret de l'auditoire. Elle chantait : Ta voix, Jsus, est si douce mon me ! Oh ! je veux l'entendre toujours... Mais, le miracle fut que, le cantique achev, elle put dlivrer son message de pnitence et de rconciliation dans le silence le plus absolue. La foule tait conquise. Une atmosphre de recueillement inattendu s'tait tablie dans la salle. Cette femme qui parlait n'avait pourtant ni science, ni talent et toute son loquence provenait uniquement de sa foi profonde et de son ardent dsir de faire passer quelque chose de ses convictions dans son auditoire, mais une telle impression de puissance spirituelle rayonnait de toute sa personne que les esprits les plus lgers en avaient eux-mmes subi l'ascendant. Ces runions de l'Arme du Salut vinrent ajouter ainsi mes connaissances religieuses une notion entirement nouvelle. En face du majestueux difice catholique avec ses dogmes et ses sacrements ou du judasme aux multiples pratiques auquel m'avait initi Lon de Modne, la croyance salutiste frappait par sa simplicit mme. Ce n'tait plus une religion aux formes immuables que j'avais devant moi, mais une vie qui puisait son inspiration dans une relation directe avec la Puissance ternelle. Il est vrai que cette vie se fondait sur une doctrine parfaitement dfinie et, tout prendre, d'une largeur trs contestable, celle du salut opr par la foi aux mrites de la mort de Jsus, mais la nature de cette foi corrigeait le rigorisme de la formule : c'tait le renoncement la volont propre, le don du cur, la confiance. Je pus croire un instant que je touchais la ralit suprme constituant la donne fondamentale du christianisme primitif, tel qu'il fut prch dans les campagnes de Galile. Plus tard, je me suis rendu compte que l'ide arrte de dcouvrir dans ces humbles dbuts de la prdication chrtienne une solide base thologique fausse compltement la perspective de l'histoire, mais si je fais abstraction de l'enseignement doctrinal, il ne me parat pas douteux que je n'aie saisi alors l'lment essentiel de la vie religieuse. Et, ce qui confre une valeur relle cette phase de mon exprience, malgr l'troitesse, malgr les erreurs de la dfinition qu'on en donnait, c'est que ma croissance spirituelle atteignit ce momentl ce point dcisif o l'me passe, de la croyance enseigne et passivement accepte, la pense religieuse personnelle. Je m'tais flatt quelques semaines auparavant de convertir le pre Staehlin au catholicisme, en ralit c'tait lui qui m'avait converti au protestantisme, car, si on laisse de ct les opinions et doctrines secondaires, c'est trs certainement dans cette forme d'individualisme que le principe protestant rside. Les impressions que je subis alors furent si profondes que je me trouvai un jour moi-mme au nombre des conqutes pour lesquelles nos salutistes faisaient monter chaque runion des actions de grce vers le ciel. Un soir, en l'absence de ma mre, quand retentit l'appel adress aux pcheurs, je fus au nombre de ceux qui s'approchrent du banc des pnitents. Comme pour d'autres actes de ma vie religieuse, il me serait difficile d'expliquer exactement quelle impulsion secrte j'obis cette minute-l, mais je sais que j'agis avec tout le srieux et toute la pit dont j'tais capable. Des salutistes m'entourrent aussitt pour prier avec moi et me prodiguer leurs conseils. Que me dirent-ils ? Je n'en ai gard aucun souvenir, mais j'avais la sensation que je venais d'accomplir un pas d'une importance capitale. De retour chez moi, je racontai ma mre ce qui s'tait pass ; je lui dis que j'prouvais un bonheur tout nouveau, que je comprenais mieux qu'auparavant le devoir de servir Dieu et le privilge de le pouvoir faire avec un esprit libr de toute inquitude et qu'en un mot j'avais saisi la vrit profonde de la foi chrtienne. Elle me vit si sincre qu'elle ne m'adressa aucun reproche ; elle me rpondit en m'embrassant que rien ne pouvait la rjouir davantage que de voir son fils prendre au srieux la religion, mais qu'elle me conjurait seulement de ne pas oublier ma qualit de catholique et de demeurer fidle aux promesses que je lui avais faites. Si le R. P. Henri tait intervenu ce moment, il est certain qu'il m'et tenu un tout autre langage, mais, par un singulier concours de circonstances, comme si la Providence avait voulu me laisser le champ libre pour tudier ce nouvel aspect du christianisme qui se rvlait moi, il arriva que mon dominicain dut quitter Lyon pour Poitiers en sorte que je me trouvais priv de directeur de conscience. Ce fut M. Lmann que je m'adressai de nouveau pour la confession pascale qui suivit ma conversion salutiste, mais je me gardai bien de le mettre au courant de ce qui m'tait arriv, sachant qu'il n'en

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aurait rien pu comprendre. Je me bornai lui demander un jour ngligemment ce qu'il pensait de l'Arme du Salut et je me souviens fort bien de la rponse qu'il me fit : Ce sont l, me dit-il, de faux prophtes auxquels on peut appliquer la parole de Zacharie : Vous tes indignes de vivre, car vous profrez des mensonges au nom du Seigneur. Or j'tais moi-mme cette poque au nombre de ces prophtes de mensonge, car les salutistes profitant de mes bonnes dispositions n'avaient pas manqu de m'enrler dans leurs rangs. Je portais leur uniforme aux runions et je faisais partie des brigades qui, le dimanche, allaient vendre le journal En avant ! dans les cafs. Nous y rcoltions beaucoup d'injures et fort peu d'encouragements, mais nous avions le cur lger, car il tait tout rempli de cette douce illusion de faire quelque chose d'utile pour le salut du monde. L'ide de souffrir pour le Seigneur nous faisait supporter allgrement les grossires plaisanteries avec lesquelles on accueillait en ce temps-l l'apparition des kpis salutistes et maintenant encore il m'arrive de songer avec une certaine douceur cette priode de ma jeunesse, car une uvre nous est chre lorsque nous y avons mis beaucoup de nous-mme et une bndiction est attache tout acte de renoncement accompli par amour du prochain. Cependant la grande faiblesse de l'Arme du Salut, c'est que, pour garder ceux qu'elle gagne ses doctrines, elle est prive des ressources que possde une Eglise organise. Fonde sur le principe des rveils anglo-saxons qui, par les moyens les plus impressionnants, tendent produire des conversions en inculquant fortement dans les mes le sentiment du pch et la foi en la Puissance rgnratrice qui peut nous en affranchir, elle est incapable d'entretenir et de dvelopper chez ses adeptes la vie spirituelle dont elle a fait panouir en eux le premier germe. C'est un fait que la plupart de ses convertis vont grossir les rangs des autres communions chrtiennes. Son but est essentiellement d'arracher le pcheur au joug des passions ou l'indiffrence coupable dans laquelle il vit l'gard de la religion et de faire ensuite de lui un instrument de salut pour les autres. Elle ne garde dans ses rangs que les convertis qu'elle finit par prendre tout entiers pour faire d'eux leur tour des missionnaires de salut. Il est donc logique qu'elle cherche pousser dans cette voie ceux de ses adeptes dont la conversion parat offrir de srieuses garanties de solidit. Le banc des pnitents qu'ils ont pris pour tremplin d'une nouvelle vie leur est alors prsent comme la providentielle prparation l' Ecole militaire o elle forme ses futurs officiers. C'est ainsi que l'on ne tarda pas agir avec moi. Le jour vint o l'on plaa devant ma conscience l'obligation de donner aux autres ce que j'avais reu et de me consacrer dans ce but au service de Dieu dans l'Arme du Salut. Pour comprendre ce qui arriva, il ne faut pas perdre de vue que cette exhortation s'adressait un jeune homme qui, de bonne heure, avait song devenir prtre et qui ne s'tait pas orient dans la vie en dehors de la vocation religieuse. Mes lecteurs penseront sans doute que nous voil bien loin de notre point de dpart, je veux dire de cette soire de Nela o, pour la premire fois, j'avais vu Isral vivre de sa vie religieuse. Cependant l'hbreu m'tait toujours aussi cher. M. Augustin Lmann avait coutume de dire en riant que, pour bien le connatre, il faut l'oublier sept fois et sept fois le rapprendre, mais loin de m'autoriser de cette plaisanterie pour en ngliger l'tude, je m'tais fait une rgle de lui consacrer chaque jour quelques minutes et je continuais ajouter un psaume hbreu et quelques fragments de rituel mes prires quotidiennes. Un rapprochement s'tait tabli dans ma pense entre ma premire visite la synagogue et ma rencontre inattendue avec l'Arme du Salut - les deux faits s'taient produits trois ans d'intervalle, presque la mme date - et dans le temps que je prenais publiquement rang parmi les convertis salutistes, je me trouvais en ralit beaucoup moins loign du judasme que l'on ne serait tent de le supposer en ne considrant que les faits en eux-mmes. C'est ce que dmontrera, je l'espre, la suite de ce rcit. VIII - LA PAROLE VANGLIQUE Que serait-il arriv si je n'avais jamais connu le christianisme que sous l'unique forme de la religion de ma naissance, bien qu'elle puisse tre justement considre comme la plus complte, et si, plus tard sous l'impression des dviations d'origine paenne qui s'y sont introduites, ct des lments purement juifs qu'elle a conservs et dvelopps, j'avais embrass le judasme, on pourrait avec une certaine raison m'objecter que mon loignement de la foi chrtienne est d une mconnaissance de ses vritables principes, de ses donnes essentielles. En effet, si intressante que soit l'Eglise catholique, elle ne reprsente plus que la moiti de la chrtient et, dans les communions protestantes, le christianisme continue vivre sur des bases qui ne sont pas prcisment celles de Rome. Un examen approfondi de la doctrine chrtienne ne doit donc pas ngliger ces donnes de la foi des dissidents et c'est cette tude que mon contact avec l'Arme du Salut me permit de faire d'une manire bien plus instructive et plus complte que dans les livres. Tandis que dans le catholicisme le principe d'autorit ecclsiastique rgle toute la vie religieuse des fidles et tempre, par ses modifications et interprtations, la lettre de l'Evangile dans ce qu'elle a de trop absolu et d'incompatible souvent avec les besoins d'une socit humaine qui veut vivre et durer, le protestantisme au contraire, qui ne reconnat d'autre rgle que la parole vanglique elle-mme, est oblig d'extraire de celle-ci ses principes constitutifs, de leur subordonner toute la vie du chrtien et de juger, d'aprs ces prmisses, tout le dveloppement ultrieur du christianisme. En fait, la plupart des confessions, qui se rclament de la Rforme du XVI sicle, ne se conforment pas ce principe fondamental et n'arrivent pas liminer entirement l'lment ecclsiastique, parce que les ncessits d'adaptation, le jeu des lois historiques sont plus forts que la logique elle-mme. Il est bien vident en outre que la personne de Jsus, qui est le centre, l'me de la foi chrtienne, ne peut tre retrouve et connue que par la tradition, c'est--dire par l'Eglise, et c'est ainsi que, malgr tout et par une invitable inconsquence, le protestantisme n'est pas parvenu dans son ensemble sparer compltement Jsus de son uvre historique ; c'est ainsi qu'il garde des allures d'Eglise organise au lieu, d'abandonner les mes l'action directe et personnelle de ce Messie sauveur, Il n'a pu subsister comme religion que parce qu'il a conserv un enseignement doctrinal et des pratiques communes formant le lien extrieur ncessaire de la

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collectivit. On conoit donc tout l'intrt que l'tude du principe protestant prsente pour une me chrtienne qui tend remonter vers les pures origines de sa foi et, par un heureux concours de circonstances, je me trouvais prcisment en rapports troits avec l'une des formes assurment les plus logiques, en mme temps que les plus vivantes du protestantisme, les plus dgages en tout cas de l'organisation ecclsiastique, de l'enseignement thologique et du culte sacramentel, l'me chrtienne se trouvant l en prsence de l'objet mme de sa foi aprs suppression de tous les intermdiaires. A ce point de vue-l, l'Arme du Salut est certainement plus protestante qu'aucune Eglise de la Rforme. William Booth, son fondateur, homme d'une remarquable intelligence, s'est dfendu de vouloir crer une secte nouvelle. Aussi s'est-il bien gard d'imposer ses convertis aucune croyance spciale, ni aucun sacrement ou rite particulier, le baptme et la communion mme ne jouant aucun rle dans la vie religieuse de son arme. L'uvre qu'il crait se trouvant ainsi affranchie de toute forme dtermine et de tout dogmatisme pouvait devenir le terrain de rencontre des chrtiens des diverses Eglises groups dans un commun effort de rgnration religieuse et sociale. Cet aspect avait quelque chose de sduisant pour un catholique comme moi qui l'on ne demandait pas l'abandon de ses prfrences religieuses et c'est ce qui explique galement que l'me si pieuse de ma mre ait pu me voir sans inquitude, peut-tre mme avec une certaine satisfaction, m'prendre d'un beau zle pour l'Arme du Salut, au moment mme o elle avait redout pour moi l'influence occulte et autrement dangereuse du judasme. En ralit le large principe salutiste permettant d'accueillir les chrtiens de toutes dnominations n'est qu'un leurre, introduit de bonne foi sans doute, mais qui recouvre, comme partout ailleurs, cet esprit de secte que l'on dclarait formellement vouloir exclure. L'ide fondamentale du protestantisme, l'individualisme, ne s'panouit l que pour se concrtiser en un dogme essentiel. L'me, dit-on, est mise directement en prsence de Jsus, mais comment le saisira-t-elle, ce Jsus qu'on ne voit ni ne touche et qui n'est plus, comme dans l'Eglise, une force vivante agissant par le moyen de la hirarchie et des sacrements ? Elle le saisira par le dogme dont tous les novateurs protestants depuis Luther ont fait le levier de leur rforme : la justification par la foi aux mrites de la passion et de la mort du Christ substitu mystiquement au pcheur. La justification opre sera d'autant plus complte que la foi en cette doctrine sera plus vivante et ainsi l'individualisme aboutit l'illuminisme qui a toujours t, dans les pays protestants, la base des rveils religieux. L'me justifie, ou pour employer le langage salutiste, sauve de la damnation ternelle dont l'Evangile menace les pcheurs et mme les incroyants, car il dit en propres termes : Celui qui ne croira pas sera condamn, cette me en effet ne peut vivre et se sanctifier que par l'obissance absolue aux prceptes de Jsus devenu son souverain matre et il peut arriver ainsi, il est mme dans l'ordre des choses normales que telle ou telle parole vanglique prenne, sous l'empire de cette doctrine, un caractre si absolu, si impratif que la possibilit de demeurer sauv dpende son tour de la soumission sans rserve la direction que cette parole doit imprimer l'existence tout entire. Je n'oublierai jamais le jour o l'Evangile fut prsent de cette manire solennelle ma conscience. J'avais accompagn dans une visite une pauvre famille d'ouvriers une officire suprieure de passage Lyon. Son zle ardent, son mysticisme rayonnant, son dtachement complet des choses de ce monde taient une prdication constante, plus loquente que ses discours. A genoux dans un humble rduit, la salutiste avait pri haute voix avec une entranante ferveur pour la conversion du chef de famille qui demeurait rebelle toutes les sollicitations. En sortant et tout anime encore par la chaleur de son apostolat, elle me dit : Voyez comme les mes se perdent ! Qu'attendez-vous pour voler leur secours ? Vous en avez le devoir ; c'est pour cela que Christ vous a appel. Votre place est l'Ecole militaire de l'Arme du Salut. Je rpondis que c'tait impossible, car ma mre n'avait que moi seul au monde et je ne pouvais m'arrter un instant l'ide de me sparer d'elle pour mener la vie de missionnaire salutiste. L'officire me regarda bien en face et reprit : Jsus a dit : Celui qui aime son pre ou sa mre plus que Moi n'est pas digne de Moi. Si quelqu'un vient Moi et ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, ses surs, ne peut-tre Mon disciple. Celui qui ne prend pas sa croix et ne Me suit pas ne peut tre Mon disciple. Et Christ dit aussi : Quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume des cieux. Ces paroles entrrent dans mon me comme une flche et dtruisirent en un instant toute la paix qui depuis quelque temps tait mon partage. Ainsi qu'il arrive invitablement lorsque l'me est livre ses propres inspirations, sans frein ni discipline et sans le contrle salutaire d'une tradition sre, d'une sage direction, cette simple citation de l'Evangile prit mes yeux une importance suprme et la vie mme de mon me se trouva comme suspendue l'interprtation personnelle que j'allais lui donner. J'essayai de lutter pendant plusieurs jours, mais c'en tait fait du bonheur religieux que je gotais prcdemment. Plus de prire fervente, plus de certitude apaisante et lumineuse ; le doute tait entr en moi et y engendrait une scheresse, un dgot insurmontable. Toutes les ralits divines taient dsormais pour moi dans cette parole que j'avais entendue et il me semblait qu'en essayant de me soustraire son autorit, j'entrais en rvolte contre Dieu lui-mme en me fermant pour toujours les portes du salut. La lecture de l'Evangile ne faisait qu'augmenter mon trouble intrieur, car tous ses enseignements s'effaaient derrire ces versets auxquels l'officire avait donn un sens si direct et si incisif : Celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra cause de Moi et de l'Evangile la sauvera. S'il s'tait agi d'une ide propre l'Arme du Salut et trangre l'essence mme de l'Evangile, elle n'aurait pu, mme sous l'empire d'une passagre exaltation, dtruire ainsi mon quilibre moral. Pour produire chez moi un tel tat d'me, il fallait au contraire que cette ide puist sa force dans un des traits principaux du christianisme primitif. Et en effet elle se retrouve dans toutes les communions chrtiennes. Les clotres catholiques et les presbytres des missions trangres, perdus au milieu de populations paennes et souvent hostiles, sont remplis d'mes qui un jour ont entendu l'appel irrsistible du Matre les mettant en demeure de tout quitter pour Le suivre. Et ce n'est pas impunment que,

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tout enfant, j'avais parcouru les annales des Missions Catholiques, m'initiant ainsi cette conception du Royaume de Dieu auquel on ne peut avoir accs que par le renoncement absolu. Dcid tout faire pour retrouver la paix perdue, je fis part enfin ma mre des sentiments qui m'agitaient et j'ajoutai que le dsir prouv prcdemment de me faire prtre pouvait recevoir, de faon bien plus simple et plus immdiate, sa ralisation dans une conscration complte l'uvre de l'Arme du Salut. On s'imagine aisment que ma mre n'accueillit pas sans de vives protestations de telles ouvertures de ma part. Cependant le chagrin qu'elle manifesta ne ressemblait en rien au dsespoir dont j'avais t tmoin, quelques mois auparavant, au moment de la dcouverte de mes tefillin. Sa principale objection fut que Dieu proportionnait nos devoirs nos capacits physiques et que mon tat de sant ne me permettait pas d'entreprendre la vie aventureuse et toute de privations des missionnaires salutistes. Elle me le fit signifier plus catgoriquement encore par notre mdecin ; celui-ci, instruit par elle de mes projets, me peignit sous les couleurs les plus sombres les dangers auxquels je m'exposais. Mais, dans les dispositions religieuses o je me trouvais, de quel poids pouvait peser un certificat mdical en face d'un commandement de l'Evangile ? Mon besoin d'immolation chrtienne s'en trouvait fortifi. Je reprsentai ma mre que nos prtres, nos religieuses se trouvaient souvent placs en prsence des mmes obligations morales et devaient sacrifier Dieu leurs affections les plus chres. Elle en convint, mais me rpondit que leur vie ne pouvait se comparer celle des officiers salutistes, louable sans doute, mais imparfaite comme toute activit spirituelle dpense hors de la vritable Eglise. L'abb Neyret, consult par elle, ne manqua pas de lui dire qu'elle avait t gravement imprudente en autorisant mes frquentations l'Arme du Salut et que je ne pouvais aller plus loin sans tomber dans l'hrsie formelle et condamnable. Pour m'loigner d'un milieu dangereux, il suggra l'ide d'une retraite de quelques jours la Grande Chartreuse. Un tel projet tait de nature me sduire. C'tait le premier voyage que je faisais seul, et je sentis qu'en me consacrant pendant une semaine, dans un complet isolement, la prire et la mditation, j'allais accomplir un acte qui aurait pour moi une capitale importance. J'ai pu regretter par la suite bien des mouvements irrflchis, mais c'est d'un cur pleinement rassur que je songe la confiance qui me faisait attendre, ce moment-l, d'un solennel tte--tte avec Dieu, la lumire dont j'avais besoin. IX - A LA GRANDE CHARTREUSE Je fis pied le trajet de Voiron la Grande Chartreuse. Cette plonge soudaine dans une nature splendide menchantait et je ne me lassais pas d'admirer les beauts de ce paysage grandiose que je contemplais pour la premire fois. A mi-chemin, je m'assis sous les arbres et prenant mon psautier hbreu, je lus haute voix quelques pages. Il me semblait que les vieux chants dIsral sharmonisaient avec l'air pur des montagnes, le grondement du torrent dans la valle et cette douce lumire qui m'arrivait du ciel filtrant travers le sombre feuillage. Que tes uvres sont belles, seigneur. Tu les a toutes faites avec sagesse ! Sans le savoir, je communiais alors, au-dessus de toutes les divisions humaines, avec la religion ternelle, dans la confession de ces vrits suprieures, essentielles et assurment peu nombreuses, qui seules donnent la vie aux mes. Arriv au monastre, je reus pour rsidence, comme tous les voyageurs dsireux d'y passer la nuit, une cellule froide et nue avec une couchette encastre dans la muraille comme un cercueil dans sa niche funraire, et je descendis au rfectoire commun pour le repas du soir. Mes voisins de table taient des prtres italiens qui me parurent apporter dans ce clotre l'insouciance de joyeux touristes plutt que les graves proccupations convenant des retraitants. Ci vorrebbe un poco di musica ! disaient-ils. De la musique, mon Dieu ! alors que nous venions chercher ici le grand silence inspirateur de hautes et nobles penses ! Je ne liai pas conversation avec ces plaisants et me retirai promptement pour vaquer la prire dans ma petite cellule. Sur le prie-Dieu un livre tait pos, mais ce manuel d'exercices spirituels me causa la mme impression de mdiocrit que les pratiques dvotionnelles jadis recommandes par le bon abb Lmann. Je fermai le livre pour reprendre mon psautier o j'avais dj puis si souvent de pures inspirations religieuses. Pourquoi t'affliger, mon me, et gmir au-dedans de moi ? Espre en Dieu, car je Le louerai encore. Il est mon salut et mon Dieu. Ce Dieu qui se rvle dans la nature comme la mystrieuse et ternelle puissance de vie est aussi pour l'me inquite la source de lumire et de consolation et je ne doutais point qu'Il ne dt me faire sentir Sa prsence au cours de cette retraite pour m'orienter vers une solution conforme Sa volont. Dans la nuit, le frre veilleur vint frapper ma porte quelques minutes avant l'heure des Matines et je me rendis la tribune ouverte aux trangers pour l'assistance aux offices conventuels. Dans l'ombre du chur, toute parfume d'encens et o la veilleuse perptuelle jetait seule sa vacillante lueur, les moines, un un, prirent place, leurs petites lampes clairant par moments leurs blanches silhouettes pour se cacher ensuite, laissant la chapelle plonge dans une obscurit presque complte. Les voix s'levaient, lentes et graves, droulant sur un mode austre les prires de la liturgie de saint Bruno et c'taient, sous le vtement emprunt la langue latine, ces mmes accents de confiance et d'espoir que les psaumes hbreux ont jet dans notre monde de doute et de souffrance. Aprs les mivres exhortations du petit manuel mis la disposition du retraitant, l'Eglise, tonnant contraste de banalit et de sublime grandeur, l'image de notre humanit elle-mme, priait avec l'antique Isral et le rythme majestueux des trois nocturnes, avec leurs leons, leurs rpons, leurs courts intervalles de silence, rejetait dans un lointain presque irrel le souvenir des bruyants cantiques salutistes auxquels l'avant-veille encore j'avais ml ma voix. Je me sentais cette heure fils de la grande et vieille Eglise et prt en accepter docilement les directions. Le lendemain matin, aprs la grand'messe, je me fis inscrire comme retraitant et l'on me dsigna le pre confesseur auquel je devais m'adresser. Je le vis pour la premire fois dans l'aprs-midi de ce mme jour. C'tait un ascte trs

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digne, mais distant, qui n'avait rien de l'onction pntrante du R. P. Henri. Il se borna me prescrire les exercices de pit prparatoires ma confession gnrale et je m'y livrai durant les deux jours qui suivirent avec une scrupuleuse attention, assistant rgulirement aux offices de jour et de nuit la chapelle et ne m'interrompant que pour faire une promenade d'une heure dans l'immense fort qui entoure le monastre. La confession que j'allais faire devait tre un rcit dtaill et aussi exact que possible de ma vie et des diverses phases religieuses par lesquelles j'avais pass jusqu'au jour o s'tait pose devant ma conscience l'angoissante question qui avait t pour moi le motif dterminant de cette retraite la Chartreuse. J'attendais de ces confidences faites au ministre de Dieu instruit par la solitude du clotre, loin de tous les soucis terrestres, une aide certaine pour mon me. J'tais humble et confiant comme il sied au vrai pnitent, un peu troubl seulement par la gravit de l'acte que j'accomplissais et la perspective des consquences importantes qu'il devait entraner. Le moment venu, genoux aux pieds du chartreux, je commenai mon rcit dtaill et je dus le continuer et l'achever sans qu'aucune question du confesseur vnt, comme il est d'usage, me faciliter la tche. Enfin, gn par ce silence qui me paraissait lourd de svres admonestations, je regardai le moine et j'aperus ses yeux calmes et scrutateurs, fixs sur moi. Ils ne trahissaient ni surprise, ni reproche. Aucun sentiment particulier ne se peignait sur ce visage fig dans l'immobilit du dtachement de toutes choses, mais je sentis, avec quelle acuit soudaine ! je sentis qu'il n'y avait pas l une me se penchant sur la mienne pour y verser les salutaires conseils, mais une intelligence froide, lucide, qui me jugeait d'aprs les rgles communes de l'ordinaire bon sens et qui ne dcouvrait dans toute mon histoire qu'une suite de contradictions dconcertantes et d'incohrentes fluctuations religieuses. Je me rends parfaitement compte qu'aujourd'hui encore plusieurs de mes lecteurs ont quelque peine me suivre ; ils saisissent mal sans doute le fil conducteur des vnements de ma vie. Comment donc le chartreux aurait-il pu dcouvrir, sous les trangets de cette confession, la trame relle du drame intrieur que je lui racontais ? Il et fallu pour cela qu'il pt s'lever, au-dessus des dogmes particuliers et des divisions ecclsiastiques, jusqu' la pure rgion de la religion absolue que mon me, plus catholique en un sens que la sienne, entrevoyait dj, tandis qu'il tait le reprsentant d'un systme rigide, sublimis par les disciplines du clotre, qui ne lui permettait d'admettre, ni mme de concevoir aucun rapprochement possible avec ce qu'il considrait comme l'erreur. L'impression que m'avaient faite la synagogue et le judasme de Lon de Modne, mes vellits de sacerdoce catholique, mes rapports avec l'Arme du Salut et l'ide de prendre place parmi ses missionnaires, tout cela lui parut si inexplicable qu'il y dcouvrit sans doute l'indice d'un esprit mal quilibr. Il se leva et me dit : Vous tes venu chercher un conseil ; je vous le donne. Vous ne vous trouvez nullement dans les conditions voulues pour faire utilement une retraite dans cette maison. Et comme s'il craignait que ma prsence prolonge au couvent pt offrir des inconvnients, il ajouta: Vous avez une voiture pour Grenoble tout l'heure ; partez sans retard, c'est le meilleur parti que vous ayez prendre. C'est ainsi que le moine me congdia et je ne puis un seul instant songer le blmer de l'incomprhension qu'il manifesta l'gard du jeune pnitent, pourtant extrmement sincre, qui venait de lui ouvrir son me. Pendant quelques minutes, il me tint moralement en son pouvoir ; il et pu faire de moi ce qu'il aurait voulu et me pousser dfinitivement cette fois vers le sminaire. Il ne fit rien, parce que chez lui la froide raison ne laissa aucune place au mouvement du cur ou plutt il fit exactement le contraire de ce que pouvaient attendre de lui ceux qui m'avaient envoy. Il me rejeta directement sous l'influence du solennel avertissement donn par l'officire salutiste : Si quelqu'un vient Moi et ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, ses surs, il ne peut tre Mon disciple. Puisque l'Eglise de ma naissance, que j'tais venu consulter avec une toute filiale soumission, n'avait pas d'interprtation nouvelle me donner de la parole vanglique, j'obirais l'impulsion premire. La lumire que je cherchais pour m'clairer dans mon incertitude venait de m'tre accorde par le silence mme du moine. Malgr les recommandations de ce dernier, je prolongeai de quelques heures mon sjour la Chartreuse. Je ne partis que le lendemain matin, mais dcid signer ma demande d'admission l'Ecole militaire de l'Arme du Salut. A mon retour Lyon, ma mre accueillit ma rsolution avec autant de surprise que de tristesse, incapable de s'expliquer comment cette retraite la Chartreuse avait pu produire en moi un rsultat si inattendu. Je n'tais pas majeur ; elle aurait pu, usant de son autorit, s'opposer l'excution de mon dessein. Elle n'en fit rien et j'admire la sagesse de sa conduite. Dans le calme apparent avec lequel elle s'occupa des prparatifs de mon dpart, bien que son me ft dchire comme la mienne la pense de cette sparation prochaine, il y avait peut-tre l'implicite assurance que cette nouvelle exprience serait de courte dure et tournerait finalement au bien de mon me. Elle ne se trompait pas. X - LE CHRIST SANS GLISE Je partis pour Paris avec quelques officiers et futurs lves et install l'Ecole du quai Valmy, je me trouvai lanc dans une existence agite qui ne ressemblait en rien la prparation du missionnaire que j'avais rve. Quel frappant contraste avec le recueillement du clotre isol au fond des forts que cette fivre religieuse, ces bruyantes prires, ces chants dsordonns au milieu desquels j'tais jet dans le tumulte de Paris ! On m'assigna de menues besognes domestiques qui auraient pu me paratre rebutantes si, faonn par la discipline catholique, je n'avais t prt accepter les plus humbles tches. Cependant, pour soutenir mon courage et compenser la douleur que j'prouvais me sentir loign de ma mre dans des conditions qui taient pour elle une cause de profond chagrin, il aurait fallu qu'une vie spirituelle profonde et dveloppe par une formation sage et claire fortifit mes dispositions personnelles. Or, dans ce milieu salutiste, cette vie, cette formation faisaient dfaut. Hors du cadre des runions auxquelles j'tais habitu, les prires improvises me paraissaient htives et conventionnelles. Les allocutions des chefs aux lves officiers ne tmoignaient le plus souvent que d'une exaltation factice dgui-

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sant mal une complte ignorance en matire religieuse et une sorte de mpris pour toute culture intellectuelle aussi bien que thologique. Je fus surtout frapp de voir qu'on ne prenait aucun mnagement pour laisser entendre que toutes les Eglises chrtiennes taient des institutions condamnes, tous leurs rites de vains simulacres, et que seule l'Arme du Salut possdant le pur Evangile pouvait efficacement travailler au salut du monde. J'prouvais rapidement une sensation de pnible dpaysement et je me demandai si mon idal de conscration au service de Dieu sans troitesse confessionnelle ne reposait pas, dans ce milieu-l, sur une illusion. C'est durant ces journes de l'Ecole Militaire que je me trouvai plac en face du principe protestant et je ne tardai pas en dcouvrir toutes les inconsquences. Si Dieu, pour racheter l'humanit coupable, a d s'incarner en la personne de Jsus, est-il admissible que son court passage sur cette terre n'ait abouti qu' la constitution d'une socit invisible, d'une Eglise tout idale, sans corps, sans organisation sociale ? L'tat du monde ayant ncessit pour l'uvre du salut cet vnement formidable qui est la Rdemption, conoit-on que Dieu n'ait pris ensuite aucune prcaution pour prserver la doctrine qui en devait appliquer les mrites et qu'il l'ait inconsidrment livre aux innombrables contradictions des sectes rivales ? Toutes les confessions dissidentes s'accordent sur un point, le seul sur lequel il y ait unanimit entre elles, c'est la condamnation de l'Eglise romaine comme constituant un dveloppement du christianisme contraire sa pure essence. Mais cette manire de voir n'tablit-elle pas du mme coup l'illogisme d'une doctrine qui proclame divine une rvlation vicie dans son germe lui-mme, puisque l'volution historique de ce germe, hirarchique, dogmatique, cultuelle, devait aboutir un amas d'erreurs ? Ne serait-il pas plus raisonnable de penser que la source de l'erreur doit tre cherche plus haut, savoir dans le fait que cette rvlation s'opposait une autre rvlation plus ancienne qu'elle reconnaissait cependant par une singulire inconsquence comme son premier et indispensable fondement ? Un autre doute s'veilla en moi sur le point qui formait prcisment le centre unique de toute l'activit salutiste. Il arriva que, dans une runion d'lves officiers, le commissaire Clibborn prenant un jour pour texte ce verset de l'Evangile : L o deux ou trois sont assembls en Mon Nom, Je suis au milieu d'eux nous parla avec une force singulire de la prsence de Jsus dont les chrtiens en gnral, disait-il, ne sentent pas toute la divine ralit : Cependant Il est ici en ce moment mme, ce Jsus qui prcha aux foules de Galile. Ces yeux si doux qui pntraient jusqu'au fond de l'me des pcheurs sont fixs sur nous ; ce cur qui aima tant les hommes brle toujours d'amour pour nous ; ces mains qui se posaient bnissantes sur la tte des petits enfants sont tendues vers nous ; ces pieds qui furent clous sur le bois du Calvaire sont venus notre rencontre. Et comme il reut jadis l'adoration de l'aveugle-n, il attend qu'avec la mme foi nous l'adorions notre tour. A ces mots se jetant genoux, il adressa Jsus, prsent quoique invisible, la plus fervente invocation. Toutes ces penses, je les avais entendu exprimer bien souvent, je m'tais associ maintes fois de semblables prires et cependant ce jour-l ces ides me frapprent par leur tranget. Comment ce Jsus de Nazareth dont la figure historique tait ainsi voque en traits saisissants pouvait-il se trouver partout la fois ? L'Eglise catholique n'admet la prsence relle que dans le sacrement de l'autel. Le mystre s'enveloppe ainsi chez elle d'un symbole matriel et c'est seulement comme seconde hypostase de la Trinit divine qu'elle adore le Fils de Dieu prsent en tout lieu. Mais comment expliquer cette ubiquit suppose de la personne de Jsus matrialise par la foi protestante ? N'tais-je pas la dupe d'un mot, d'une formule ? Et ce mot, cette formule, cachaient-ils quelque chose de rel ? C'tait pourtant uniquement la certitude de cette ralit qui pouvait justifier l'obissance des paroles prononces il y a deux mille ans et qui sans elle ne sont plus qu'un vain cho sans aucune autorit lgitime sur notre conscience. Celui qui aime son pre ou sa mre plus que Moi n'est pas digne de Moi. De quel droit exiger de tels sacrifices un tel renversement des sentiments les plus sacrs de la nature, quand on a disparu, image fugitive, perdue dans les brumes d'un trs lointain pass et ressuscite seulement dans l'imagination de nafs adorateurs ? Ds lors mon malaise chaque runion ne fit que s'accrotre et il devenait vident pour moi que je n'tais pas l'unisson des croyances professes autour de moi. Ce fut encore mon psautier hbreu qui me fortifia dans ce trouble grandissant. J'y dcouvrais des paroles attestant le sentiment d'une prsence divine qui n'avait pas attendu l'avnement de Jsus pour se manifester : Quel autre ai-je au ciel que Toi ? Et sur la terre je ne prends plaisir qu'en Toi. Ma chair et mon cur peuvent se consumer : Dieu sera toujours le rocher de mon cur et mon partage. Cette foi ne fut-elle pas celle de Jsus et pourquoi ne serait-elle pas la ntre aujourd'hui encore ? Une circonstance fortuite acheva de m'clairer sur ma situation religieuse et c'est encore de l'Eglise de ma naissance que me vint l'impression dcisive. Certain dimanche de juin, je passai avec une bande de salutistes devant l'glise de la Madeleine dont la faade tait dcore de tentures pour la procession extrieure de la Fte-Dieu. La foule se pressait aux abords de l'difice et, sans nous arrter, nous htmes le pas nous dirigeant vers je ne sais quelle runion de faubourg. J'eus ce moment-l la sensation trs nette que je n'tais plus avec la foule croyante, que j'appartenais une petite secte et mon instinct de catholique se rvolta. Le soir mme, je dclarai aux chefs que j'tais venu eux en toute bonne foi, mais que javais acquis la conviction que je ne me trouvais point dans le milieu auquel Dieu me destinait. On ne fit aucun effort pour me retenir et lun des officiers suprieurs se borna dclarer dun air de piti que, ds le premier jour, il avait conu des doutes sur ma vocation. Je tlgraphiai le lendemain ma mre pour lui annoncer mon retour, heureux de la joie que cette nouvelle allait lui apporter. Ma retraite la Grande-Chartreuse navait dur que quatre jours et elle nen avait pas moins marqu une tape importante de mon volution religieuse. Les semaines passes lEcole militaire de lArme du Salut Paris ne furent aussi dans mon existence de jeune homme quun bien rapide pisode, mais de si notables changements se produisirent alors en moi que cette histoire serait incomplte si je ne leur avais pas ait une place dans mon rcit. XI - LA CHAPELLE DES DOMINICAINS

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On imagine facilement dans quelles dispositions d'esprit s'effectua mon retour Lyon aprs cette rapide et tumultueuse aventure. J'tais semblable un homme qui vient d'chapper un grand danger et qui gote plus vivement les charmes de l'existence. Jamais la prsence de ma chre mre ne m'avait paru plus douce ; jamais je ne m'tais senti plus heureux dans notre modeste intrieur si calme et pourtant tout rempli des meilleures joies de ce monde. La vie s'y coulait comme une rivire aux eaux pures glissant sans heurt entre les rives gales. La religion occupait chez nous la place d'honneur, mais sans aucune affectation. Elle n'y tait ni morose, ni dsordonne, bien diffrente en cela de la pit fivreuse de ces salutistes que j'avais vus nagure ostensiblement agenouills et priant haute voix sur le trottoir de la gare de Lyon. On comprend qu'au lendemain de telles expriences, j'aie prouv comme une impression d'quilibre retrouv et que l'Eglise de ma naissance, avec les cadres majestueux de sa tradition sculaire, avec les rgles intelligentes de sa vie religieuse si parfaitement adaptes aux divers degrs de culture spirituelle, ait reconquis du mme coup tout son prestige mes yeux. L'abb Neyret, soucieux d'opposer la largeur de la discipline catholique aux exigences tyranniques de l'illuminisme protestant, crut qu'il tait sage de ne me demander que le strict ncessaire en matire de pratiques. Il dclara donc ma mre que, pourvu que je fusse fidle la messe dominicale, je pouvais tre exempt de tout le reste. Mais l'office des vpres que nous suivions habituellement dans notre glise primatiale tait prcisment celui que je gotais le plus, parce que le chant des psaumes avait pour moi un trs particulier attrait. Le plain-chant tait excut dans la cathdrale lyonnaise avec une telle perfection, la liturgie s'y droulait d'une manire si imposante que je prenais ces services de l'aprs-midi du dimanche un plaisir extrme. Quand, dans le recueillement des vastes nefs, les voix pures d'enfants jetaient en notes cristallines les derniers rpons des Complies, l'In manus tuas, Domine, les paroles rsonnaient en mon me avec tant de force et de srnit que je m'tonnais moi-mme d'avoir pu chanter les louanges de Dieu au son des tambourins et des cuivres, dans d'incohrentes et tapageuses runions. Je retrouvais l'atmosphre de scurit dans laquelle s'tait dilate ma prime jeunesse. Je ne puis parler qu'avec respect et attachement de l'Eglise de ma naissance. Dieu me garde d'oublier qu'elle a:t mon initiatrice la vie religieuse et qu'elle a form l'me admirable de ma mre dont la haute pit a rpandu sur mon existence tout entire la plus bienfaisante influence. Je ne sais rien de plus pnible que l'pret avec laquelle certains catholiques devenus protestants s'expriment au sujet de l'Eglise romaine. On dirait les entendre que leur prsente vertu ne peut s'difier que sur leur indignit premire et qu'ils ne sauraient affirmer leur orthodoxie vanglique sans faire talage d'ingratitude. II y a une incontestable injustice et par consquent un principe d'erreur dans une telle arrogance. En ralit, ils ne font qu'opposer un absolutisme un autre et l'on dirait qu'ils s'ingnient prouver que le nouveau est aussi faux que l'ancien sans en avoir l'auguste et logique ordonnance. La vrit dans les institutions humaines - et toutes les socits religieuses dans une large mesure sont de cette nature - ne connat pas ces catgories tranches ; elle est toujours relative et conditionne. Quant moi, j'ai t mme, on peut m'en croire, de juger des imperfections et des faiblesses du systme catholique, mais cela ne me rend point aveugle sur ses beauts et ses grandeurs. Comment ne mentionnerais-je pas ce propos que le matre dont, quelques mois plus tard, j'allais faire la connaissance et qui tait appel jouer un rle dcisif dans mon volution religieuse, m'a rpt bien des fois que, selon lui, le christianisme et en particulier la grande Eglise latine qu'il connaissait mieux qu'aucune autre, corrigs, rforms sur certains points essentiels et ramens leur source primitive, resteraient vraisemblablement la religion des peuples gentils ? Que mes frres catholiques qui liront ces lignes sachent donc bien que la dfrence et la reconnaissance dont elles tmoignent de ma part pour l'Eglise sont en ralit un hommage au judasme qui, par la bouche d'un de ses plus illustres rabbins, me les a inculques. Puissent-ils alors se dpouiller de leurs prjugs et reconnatre le vritable esprit dont l'antique Synagogue d'Isral est anime l'gard des grandes religions ducatrices de l'humanit. Je suis d'ailleurs d'autant plus l'aise pour parler ainsi du catholicisme vers lequel m'avaient rejet cette poque les carts de l'imagination salutiste que me voici arriv au moment solennel qui a marqu ma conversion dfinitive et c'est au sein de l'Eglise catholique qu'il a sonn pour moi. J'ai longtemps hsit crire les pages qui vont suivre, car j'ai conscience de toute mon impuissance exposer des faits d'ordre aussi intime d'une faon assez claire cependant pour que les vrits prcieuses qui s'en dgagent mes yeux apparaissent galement aux lecteurs de cette histoire. Il est des rgions de l'me o de MYSTRIEUSES FORCES entrent en jeu et rien n'est plus difficile que en faire comprendre les effets ceux qui n'ont jamais rien prouv de semblable. Mon devoir est pourtant de poursuivre ce rcit avec la mme sincrit sans rien omettre d'essentiel, puisque le but que je me propose en crivant n'est pas de satisfaire une vaine curiosit laquelle on ne pourrait me faire grief de chercher me drober. Non, mon dsir est de venir en aide quelques mes prises de vrit en leur apportant mon propre tmoignage, si Dieu daigne suppler son insuffisance. La discipline catholique ne permet aucun fidle de rester dans le vague relativement l'tat de ses croyances ou de sa vie morale. L'dification que je trouvais aux offices solennels de notre cathdrale ne prouvait pas elle seule que j'tais un fils soumis de l'Eglise. Il fallait ncessairement en venir un jour ou l'autre la frquentation des sacrements. Depuis mon retour de Paris, l'abb Neyret avait observ ainsi que ma mre la plus prudente rserve cet gard. Mais les mois s'coulrent et, le Carme achev, le devoir rigoureux de la communion pascale empchait de diffrer davantage. A cette poque-l prcisment, par une nouvelle concidence providentielle, le R. P. Henri revint de Poitiers et une affectueuse lettre de lui m'annona un jour son retour au couvent de la rue Bugeaud. Je m'empressai d'aller le voir et il m'accueillit avec sa bont coutumire s'intressant vivement tout ce que je lui racontai de mea pripties religieuses survenues pendant son absence. Mon cher enfant, me dit-il, il est impossible de ne pas voir la main de Dieu dans tout

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ce qui vous est arriv. C'est elle qui vous a dirig pas pas jusqu' ce jour. Dieu a sur vous des vues certaines qui se manifestent dans la conduite de tous ces vnements et vous devez rpondre tant de grces par un grand abandon de cur et par une ferme volont de servir Dieu, mme si vous tes appel rester dans le monde ce dont je ne suis pas certain. Tel fut le langage qu'il me tint et cette allusion la possibilit d'une vocation religieuse me frappa. Ses paroles exprimaient en tout cas une vrit devenue pour moi chaque jour plus vidente. Il n'y a pas d'homme, a dit Bourdaloue, qui, repassant dans son esprit les annes de sa vie et rappelant le souvenir de tout ce qui lui est arriv, ne doive s'arrter certains points fixes, je veux dire certaines conjonctures o il s'est trouv, certains prils d'o il s'est chapp, certains vnements heureux ou malheureux, mais extraordinaires et singuliers, qui l'ont surpris et qui sont autant de signes visibles d'une Providence. Ces signes visibles d'une Volont suprieure m'apparaissent dans toute mon histoire sans l'ombre d'un doute et mon plus vif dsir serait d'en pouvoir faire sentir aux autres la ralit, de les inciter tout au moins rechercher dans leur propre vie ceux qu'ils y peuvent trouver infailliblement. C'est au cours de mes entretiens avec le religieux dominicain que se fit, de la faon la plus simple et en mme temps la plus rconfortante, cette confession gnrale si laborieusement prpare la Chartreuse et qui avait eu, contre toute attente, un rsultat si dconcertant. Peut-tre mon adhsion la secte salutiste constituait-elle un cas rserv aux pnitentiers et mon confesseur dut-il demander les pouvoirs spciaux pour m'absoudre de l'excommunication, toujours est-il que ma communion fut retarde jusqu'aprs la priode pascale. Je m'y prparai avec autant de soin et une conscience aussi scrupuleuse que si c'et t la premire fois que j'accomplissais cet acte. Enfin le jour arriva et je ne l'oublierai de ma vie. C'tait un dimanche de printemps. Je me rendis ce matin-l la chapelle des dominicains. Elle n'tait pas ouverte au public cette poque et je me trouvais absolument seul avec le servant de messe dans la nef de droite quelques pas de l'autel o le R. P. Henri officiait avec l'onction qu'il mettait dans toutes ses fonctions religieuses. J'tais genoux, sans aucun livre, m'unissant d'intention aux rites et aux prires. A mesure que l'instant de la communion approchait, je m'efforais de redoubler de ferveur et, le moment venu, j'allai m'agenouiller pour recevoir le sacrement sur les degrs mmes de l'autel, aprs quoi je regagnai ma place, et, la tte dans mes mains, je m'abmai dans une profonde action de grces. Mais alors je fus irrsistiblement pouss analyser mes penses, mes sentiments. Tout un travail s'tait opr en moi durant les annes prcdentes, en grande partie mon insu. Je n'avais pas saisi les fils impalpables de ce voile qui me cachait mon propre tat d'me. Et voici que tout coup ce voile se dchira. CROIS-TU LA PRSENCE RELLE DANS LE SACREMENT, TELLE QUE L'EGLISE TE L'ENSEIGNE ? ME DEMANDAIS-JE. ET AVEC UNE IMPLACABLE LUCIDIT JE DUS RPONDRE : NON, JE N'Y CROIS PAS. CROIS-TU L'INCARNATION, LA DIVINIT DU CHRIST ? NON, JE N'Y CROIS PAS DAVANTAGE. J'prouvai cette minute-l une impression de vide absolu. Je sentis avec une soudaine et tonnante acuit que rien ne restait debout de ma foi chrtienne. Je demeurai atterr comme un homme qui se penche sur un gouffre bant. Jouffroy, dans sa confession, a racont d'une manire saisissante la rvolution qui s'tait opre en lui et dont les rsultats lui furent finalement rvls. Je relate ici ses paroles qui aideront comprendre quelque chose de ce qui se passa en moi. Cette mlancolique rvolution ne s'tait point opre au grand jour de ma conscience : trop de scrupules, trop de vives et saintes affections me l'avaient rendue redoutable pour que je m'en fusse avou les progrs. Elle s'tait accomplie sourdement par un travail involontaire dont je n'avais pas t complice, et depuis longtemps je n'tais plus chrtien, que, dans l'innocence de mon intention, j'aurais frmi de le souponner ou cru me calomnier de le dire... En vain je m'attachai ces croyances dernires comme un naufrag aux dbris de son navire ; en vain, pouvant du vide inconnu au milieu duquel j'allais flotter, je me rejetais pour la dernire fois avec elles vers mon enfance, ma famille, mon pays, tout ce qui m'tait cher et sacr : l'inflexible courant de ma pense tait plus fort ; parents, famille, souvenirs, croyances, il m'obligeait tout laisser ; l'examen se poursuivait plus obstin et plus svre mesure qu'il s'approchait du terme et il ne s'arrta que quand il l'eut atteint. Ce que Jouffroy a prouv cette nuit de dcembre dans sa chambre solitaire, je l'prouvai mon tour, ce matin de communion, dans la silencieuse chapelle toute baigne de la lumire de mai. Chez moi non plus la ruine totale de ma foi chrtienne ne s'tait pas accomplie d'une manire consciente, mais certaines forces avaient agi en moi dans un sens dtermin et sap lentement les fondements de mes croyances thologiques dont les dbris gisaient pars devant moi et maintenant le rsultat de ce travail obscur de ma pense clatait mes yeux sans qu'il me ft possible de me leurrer davantage. Mais la conclusion de cette rvlation fut pour moi tout autre que chez Jouffroy. Il m'est plus facile de retracer les phases de cet examen de conscience que de dcrire les minutes qui suivirent. Il exigea, certes, moins de temps qu'il n'en faut pour le relater clairement, mais au moment mme o je me rendis compte que je n'tais plus chrtien au sens thologique du mot, je sentis d'inoubliable faon que tout me restait encore. Oui, tout ce qu'il y a d'ternellement vrai par del les ombres et les apparences, les symboles et les images, Dieu lui-mme, la Ralit vivante et suprme, unique et ineffable. Ce n'tait plus l un article de foi abstraite affirm par mon intelligence, c'tait une perception de Dieu infiniment plus simple et plus pure, un sentiment de sa prsence et de son amour pntrant mon me de telles profondeurs et d'une manire si puissante que la vrit ternelle de la religion fut pour moi cette minute-l l'vidence mme. Je sentis rellement Dieu avec mon me comme on sent l'air avec le corps. Bien des fois par la suite en me rappelant cette matine de printemps j'ai compris l'exclamation clbre de Pascal : Certitude ! certitude ! sentiment ! vue ! joie ! paix ! Oui, il existe une certitude contre laquelle les assauts du doute, les ngations de l'incrdulit viennent se briser comme les vagues sur le roc. Prissent tous les dogmes et tous les mythes ! Dieu te reste et avec Lui tu as tout. Tu es sa crature et son enfant et rien au monde ne pourra jamais t'arracher de ses mains. Voil la vrit - et en est-il de plus catholique au sens propre du mot ? - qui en se faisant jour dans mon

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me y rpandit cette mme joie, cette mme paix que Pascal a gotes et qui est le partage des croyants de toutes Eglises, de toutes confessions, de tous rites depuis le jour o le patriarche Abraham, leur pre tous, selon la parole de l'Ecriture, partit plein de confiance vers le pays de la promesse. J'ai lu depuis lors maints ouvrages, tudi maintes doctrines, frquent bien des hommes religieux de toutes dnominations, pri dans divers lieux de culte, mais toutes mes expriences ultrieures n'ont rien ajout d'essentiel la rvlation que je reus ce jour-l et dont la bndiction au moment o j'cris ces lignes est encore ce que je possde de meilleur. J'emploie ce mot de rvlation dfaut d'un autre terme, plus capable d'exprimer, sans malentendu possible, ce qui s'est pass en moi, mais je n'tablis nulle comparaison avec ce que la religion traditionnelle, se reportant ses origines, dsigne sous ce nom-l. De telles expriences, quand on les a faites, permettent du moins d'entrevoir la plnitude de lumire qu'ont d recevoir les hommes inspirs dont les paroles restent pour nous, malgr le recul des ges, des guides srs et prcieux. Mais une question ne peut manquer de se prsenter l'esprit de bien des lecteurs. Se peut-il que dans une telle exprience religieuse faite par un catholique au pied des saints autels en accomplissant avec les dispositions requises l'acte le plus auguste de sa religion se peut-il que la personnalit de Jsus ait si compltement disparu de son champ de vision intrieure qu'elle n'y ait jou aucun rle ? Je dois rpondre ici avec la plus grande franchise. Non, l'image de Jsus ne fut pas absente de cette solennelle rencontre avec l'unique et inpuisable Vrit, mais je sentis alors, beaucoup mieux qu'il ne m'est possible de le dire, que la foi de Jsus, si tant est que nous la puissions connatre, dut tre semblable la mienne, plus parfaite, plus profonde, plus lumineuse si l'on veut, mais exactement de mme nature. Quand il s'est cri : Mon Pre ! il mit dans ce mot-l ce qu'il m'tait donn d'y mettre mon tour et alors sa personnalit elle-mme, qui nous est si imparfaitement connue, n'est plus pour ma vie religieuse quelque chose de vital et d'indispensable. Ou bien, au contraire, s'il entrait dans sa religion un autre lment qui m'chappe mon me s'en dtourne comme d'une chose qui lui serait trangre et hostile et j'aimerais mieux souffrir mille morts que de le laisser pntrer en moi. Quand je sortis de la chapelle des dominicains ce matin de communion, je n'tais donc plus chrtien au sens historique du mot, mais je le demande : tais-je moins ou plus religieux que lorsque j'y tais entr ? Ce que je sais bien, c'est que je venais de quitter pour ainsi dire la priode d'enfance pour atteindre la majorit spirituelle. J'tais si bien libr de toute tutelle que, tout la joie de la bienheureuse assurance qui m'avait t accorde, je n'prouvais nullement cette fois le besoin de raconter personne ce qui s'tait pass en moi. Je ne m'en ouvris ni ma mre, ni mon confesseur. Je me disais que l'un et l'autre taient leur manire plus prs de Dieu que moi, mais que nanmoins ils ne me pourraient comprendre. J'avais la sensation bien nette que j'tais parvenu au point culminant d'une lente volution et toute choses me semblaient dsormais nouvelles. Ainsi le voyageur qui a gravi la pente escarpe d'une montagne dcouvre, arriv au sommet, le panorama qui s'tend de l'autre ct. Encore une fois de telles impressions ne se peuvent dcrire. Il tait prsomptueux peut-tre de le tenter, mais si mon exemple peut apporter une seule me un peu de lumire, j'aurais t coupable de me taire. Loin de moi la pense d'amener qui que ce soit une forme religieuse nouvelle en le dtournant, au pralable, de telle autre forme qu'il aurait, comme condition premire, le devoir d'abandonner ! Je rpte que mon but est uniquement d'attester par ma propre histoire la divine ralit de l'exprience religieuse, convaincu que je suis de sa possibilit pour toutes les enveloppes que la foi sincre est capable de revtir. Mais pour se prciser et se fortifier en moi, cette conviction, l'poque o me reporte la prsente narration, avait encore besoin de certaines lumires qui me furent donnes leur heure et c'est ce qui explique que l'vnement capital re1 lat dans ce chapitre ne termine point encore mon rcit . XII - LA FAMILLE JUIVE Si je passe aujourd'hui en revue les diverses phases de mon volution religieuse jusqu' l'vnement capital que je viens de raconter, je dois reconnatre que tout ce dveloppement s'est en ralit effectu contre les dogmes ou plutt contre le grand dogme central du christianisme historique. Mon me repoussait instinctivement l'ide que le dernier mot ait t dit une fois pour toutes, qu' un moment dtermin, en un certain point du temps et de l'espace, la perfection absolue ait t ralise de telle sorte que l'humanit n'aurait plus dsormais qu' regarder vers le pass en marchant pniblement sur les traces de son lointain modle. Ce n'est point contre les rites et les sacrements en eux-mmes que je me rvoltais, car j'ai toujours compris et aim leur langage, c'est contre la matrialisation du divin dans un systme exclusif et dfinitif. Si la communion m'et t prsente comme le don de Dieu adapt nos possibilits actuelles, mais dposant au sein de notre humanit le germe de virtualits futures dont aucune Eglise, aucune thologie, aucun symbole ne peut exprimer les ralits glorieuses, je ne crois pas que j'aurais jamais travers la crise dcrite au chapitre prcdent ; la bndiction m'en et t donne sans nul dchirement intrieur. Mais l'incarnation de Dieu dans un Messie et de ce Messie dans une forme sensible et dsormais invariable, voil ce que repoussait mon esprit sous l'influence inconsciente de la pense prophtique d'Isral. Si j'eus cette poque l'impression que je ne conservais plus rien de mon christianisme, c'est que je ne dcouvrais alors celui-ci qu' travers ses ralisations ecclsiastiques successives, dont le systme catholique romain me semblait le
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Note de LHR : Il manquait cette me une bonne formation sur le discernement des esprits (donne pendant les Exercices de saint Ignace par les Rgles du discernement des Esprits, ou par un abrg de thologie asctique et mystique, comme celui de Tanquerey), quelques connaissances en dmonologie, et une bonne apologtique. De telles lacunes amnent une aussi grave apostasie. Nous incitons tout lecteur de ce livre a tudier srieusement sa religion (auprs de Matres comme Mgrs Gaume, Delassus, Jouin) pour viter de tomber dans lhrsie et aboutir de telles dfaillances !

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plus logique et le plus complet. Je ne serais pas aussi affirmatif prsent, car il ne me parait point que l'exprience religieuse que je venais de faire ce matin de communion soit trangre l'esprit vritable de l'Evangile. Il y a en effet dans ce livre une parole qui traduit avec une divine simplicit le rsultat de cette exprience. C'est la rponse de Jsus la question du grand prtre : Es-tu le fils de Dieu ? Je le suis, comme tu l'as dit. Cette parole a-t-elle originairement un autre sens que celle du pieux Honi qui, au moment o il va intercder pour ses frres, se dit le fils de la maison ? Elle est comme la synthse de tous les enseignements prophtiques et traduit bien mieux que tous les dveloppements dogmatiques, le passage de l'me humaine de l'tat intellectuel ou purement moral l'tat spirituel ou mystique, c'est--dire au sentiment intime de sa filiation divine. Que le sentiment de la paternit de Dieu avec les lumires et les forces spirituelles qu'il communique l'me humaine reprsente la pure religion de l'Evangile, c'est ce dont on peut discuter, mais qu'il s'y trouve exprim pour ainsi dire chaque page, abstraction faite des passages qui dtonent fcheusement avec cet enseignement, c'est l'vidence mme et on ne peut pas prtendre davantage qu'en cela il y ait aucune solution de continuit entre la Bible hbraque et l'Evangile. Parvenu ce point de mon volution religieuse, je me trouvais la fois trs loign des dveloppements historiques du christianisme, mais trs proche de sa pense primitive et en plein accord en tout cas avec la doctrine fondamentale du judasme dont il est issu. C'est ce que je sentis aussitt trs vivement. Je me dis que je n'tais plus chrtien au sens propre du mot, mais juif, probablement comme Jsus l'avait t. Comme je tenais de mon ducation premire le besoin de traduire par des formes prcises ma vie religieuse, l'ide me vint alors plus nettement qu'auparavant d'oprer une conversion complte au judasme avec lequel mon me se trouvait dsormais en plein accord. Ds l'instant que j'avais conu ce projet, il semblait naturel que je dusse m'ouvrir cet gard au reprsentant officiel du judasme dans ma ville natale et lui demander ses conseils. Je n'en fis rien cependant. Je passai et repassai souvent sur le quai Tilsitt devant la synagogue o habitait le grand rabbin sans jamais me dcider faire auprs de lui la dmarche que rclamait ma situation. Peut-tre la pense des difficults nouvelles que j'allais rencontrer du ct de ma mre, des scnes douloureuses que je pouvais prvoir, me poussait-elle retarder le moment des explications dcisives, mais je dois dire aussi qu'un autre sentiment me retenait, la crainte vague d'une dception. J'ai eu plus tard avec le regrett grand rabbin Alfred Lvy les rapports les plus affectueux et je professe un vrai culte pour la mmoire de ce digne pasteur qui tait la bont mme et qui m'et certainement accueilli cette poque-l avec sa coutumire amnit. M. Alfred Lvy tait un prdicateur disert des plus agrables entendre et cependant les sermons ne me plaisaient point. C'tait le moment o les orateurs de la chaire isralite se croyaient obligs de faire entendre dans chaque discours la note patriotique. Cette parole tait peut-tre gote de leur auditoire, mais mes oreilles elle dtonait singulirement. Toutes les prdications qu'il m'tait donn d'entendre la synagogue de Lyon les jours de grandes ftes taient certainement suprieures pour le fond et pour la forme beaucoup de celles que j'coutais l'glise et pourtant il leur manquait quelque chose. Les lieux communs de morale qu'elles dveloppaient lgamment rapetissaient mes yeux la religion juive. Quand le hazan lanait de sa belle voix les mlodies hbraques, je retrouvais l'me d'Isral et, mme sans la comprendre parfaitement, je communiais avec elle, mais quand le rabbin parlait, et en fort bon franais, j'tais ramen aux proportions banales d'une religion sans originalit ni profondeur. Cette impression-l, le talent de M. Alfred Lvy ne parvenait pas l'attnuer, et je ne suis pas le seul l'avoir prouve. Des chrtiens, auditeurs occasionnels des temples isralites, me l'ont traduite plus d'une fois peu prs de la mme faon. Le rite juif a pour eux une loquence, mais son essai de traduction verbale n'en a pas et je comprends les raisons profondes des protestations des vieux orthodoxes de jadis contre l'introduction de la prdication en langue vulgaire. Elle apparat dans le culte synagogal comme un hors-d'uvre et une concession discutable aux habitudes des autres cultes. Quoi qu'il en soit, je ne fis pas au grand rabbin de Lyon la visite laquelle j'avais un instant song et vers la fin du mois d'aot de cette mme anne, je partis en voyage de vacances et me rendis directement Nice o, jeune garon, on m'avait conduit une premire fois aprs une grave maladie. C'est l que je devais enfin prendre contact avec le judasme ou, plus exactement, avec les isralites. Nice possdait encore cette poque-l deux synagogues, l'une consistoriale ou concordataire et l'autre indpendante. Celle-ci situe rue du Palais, portait le nom de temple isralite rform. La fondation de cette seconde synagogue n'avait point son origine dans des questions d'ordre thologique ou cultuel ; elle tenait uniquement certains diffrends survenus lors des lections consistoriales de 1867 la suite desquelles une scission s'opra dans la communaut nioise. Les dissidents firent Paris auprs du gouvernement les dmarches ncessaires pour obtenir l'autorisation d'ouvrir un lieu de culte spar et leur demande fut agre la condition toutefois de justifier pour la forme cette sparation en prenant le titre de rforms. Comment se fit-il que je choisis cette synagogue-l de prfrence l'autre pour ma visite au temple le samedi qui suivit mon arrive ? La curiosit me poussa probablement, moi qui tais par instinct traditionaliste, voir en quoi pouvait consister une rforme du judasme. Toujours est-il que mon choix ce matin-l eut une grande importance pour la suite de mon histoire. Le ministre officiant de cette communaut indpendante qui, d'ailleurs, n'avait pas de rabbin, tait le vnrable Simon Lvy, homme d'une foi exemplaire et d'un rare mrite, dans l'me duquel vibrait puissamment le souffle des anciens hazanim et qui, pendant un demi-sicle, consacra la communaut de Nice d'abord dans le vieux temple de l'ancien ghetto, puis la synagogue non concordataire de la rue du Palais une science consomme de la liturgie hbraque et un infatigable dvouement. Le costume ecclsiastique en usage dans les synagogues officielles tant interdit aux dissidents, Simon Lvy ne portait ni la robe, ni la toque des hazanim ; il officiait en haut de forme, ce qui tait aussi peu esthtique que possible. Mais quand on le voyait la tba et quand on l'entendait surtout, on oubliait ce dtail.

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Elve du rabbin Pontremoli de sainte mmoire, Simon Lvy avait grandi au milieu d'une gnration de croyants pour qui les pratiques religieuses taient l'unique joie et la proccupation de tous les instants et, ds l'ge de seize ans, il commena exercer les fonctions religieuses dont il s'acquittait avec une conscience et un talent admirables. II y apportait toute la gravit et la pit du vrai cheliah tsibbour, du dlgu de la communaut. Il mettait tant d'me dans l'accomplissement des crmonies liturgiques et interprtait les prires avec une si singulire ferveur que l'motion qui l'treignait gagnait parfois les assistants. Les fidles de la rue du Palais se souviennent encore d'avoir vu les jours de grandes ftes un prtre catholique apporter sa chaise dans la cour de la synagogue, s'installer prs d'une fentre voisine de la tba et suivre pendant de longues heures les prires juives, tellement une me religieuse pouvait trouver d'dification assister aux services clbrs par cet officiant exemplaire. Ce fut Simon Lvy qui me rvla la beaut de la liturgie juive et qui me fit comprendre aussi le caractre familial si particulier du culte d'Isral. En effet la demeure de ce pieux hazan, o je fus bientt introduit, tait un vritable sanctuaire tout embaum du parfum des observances journalires. Il y accomplissait, avec la majest d'un patriarche antique, selon le rythme si vocateur de l'anne isralite, tous les rites domestiques. Quand, aprs le kiddouche du vendredi soir et des ftes, il donnait, avec sa pit si expressive, la bndiction ses enfants et petits-enfants qui l'entouraient d'un culte touchant, il m'apparaissait comme un rabbin des anciens ges voquant mes yeux toute la foi, toute la ferveur des gnrations disparues. J'tais destin entrer quelques annes plus tard dans l'intimit de cette chre demeure et Simon Lvy, qui m'avait accueilli ds l'abord avec une si franche amiti, finit par me considrer comme un de ses fils ; il me bnissait avec la mme tendresse et je regarde comme une insigne faveur de la providence d'avoir pu jouir longtemps des bienfaits de ces relations si religieuses et si douces. Grce lui, j'ai pu connatre et comprendre tous les charmes de la vraie vie juive telle qu'elle tait vcue jadis. Je l'entendais rappeler jour aprs jour, avec un intrt sans cesse renaissant, les souvenirs de la pit d'autrefois, et d'avoir connu ce cher et noble vieillard, cela console un peu des tristesses que nous cause le judasme moderne devenu dans son ensemble si indiffrent l'influence bnie de la religion des anctres. Dans ce milieu de la synagogue rforme de Nice, je fus donc reu aussitt de la manire la plus cordiale. On tait trs intress par l'histoire peu ordinaire de ce jeune chrtien qui tait capable de suivre les prires en hbreu. Un de ceux qui me tmoignrent le plus de sympathie fut le doyen de la communaut, David Mose vieillard aimable et cultiv. Apprenant que j'avais l'intention de passer une partie de mes vacances en Italie, il m'engagea vivement poursuivre mon voyage jusqu' Livourne o, me dit-il, le grand rabbin ELIE BENAMOZEGH serait ravi de me voir et pourrait me diriger trs utilement. Il me remit cet effet une lettre d'introduction auprs de l'un de ses parents habitant Livourne et je partis pour l'Italie de manire arriver dans cette ville la veille du Nouvel an isralite. L'isralite livournais auprs duquel j'tais recommand m'accueillit avec empressement et me fit visiter tout ce que la communaut juive pouvait offrir d'intressant pour un tranger. Le grand temple, avec son affluence de fidles des saints jours, me parut superbe ; il passe en effet pour le plus beau de l'Europe aprs celui d'Amsterdam et j'en conus une haute ide de la vitalit du judasme italien, car c'tait le premier monument de cette importance que je visitais. Malheureusement le grand rabbin Elie Benamozegh qui l'on voulait me prsenter se trouvait malade ce moment-l et il ne parut pas au temple pendant les offices de Rche hachana. Je repartis de Livourne sans l'avoir vu et ce fut pour moi un sujet de vif dsappointement, car aprs tout ce qu'on m'avait dit de lui tant Nice qu' Livourne, loin d'hsiter me prsenter lui, j'augurais beaucoup de cette rencontre et en cela je ne me trompais pas. Cependant rentr Lyon, je commenai un stage dans une tude de notaire, mais sans ngliger entre temps mes tudes favorites et je continuai mrir le projet d'embrasser le Judasme en trouvant, s'il tait possible, le moyen de garder la chose secrte, afin d'viter ma mre la douleur que je redoutais pour elle. Je ne songeais plus Livourne quand, vers la fin d'octobre, je reus d'Italie une lettre du grand rabbin Elle Benamozegh : J'ai appris avec chagrin, me disait-il, que vous m'avez demand le jour de l'an au temple o, malade, je n'ai pu me rendre. En vous remerciant de votre bienveillante attention, je me hte de me mettre votre disposition, prt rpondre vos dsirs autant qu'il est en moi. Ce mot inattendu tait comme une rponse que le Ciel m'envoyait. Nous ne devrions jamais ngliger, en matire spirituelle, aucun acte de charit l'gard du prochain, mme lorsqu' vue humaine il nous parat inutile. Il n'y a pas en ce monde que les responsabilits de la fortune et de la situation, il y a aussi celles de l'intelligence et de la science, celles de la vertu et de la valeur morale. Quiconque a beaucoup reu en partage doit tre prt donner beaucoup aux autres. Ce simple billet adress un jeune tranger par l'illustre rabbin, qui les fatigues de l'ge et d'incessants travaux fournissaient cependant les meilleures raisons pour se dispenser d'crire un inconnu, ce simple mot, dis-je, fut pour moi de la plus haute importance, puisqu'il arrivait au moment opportun, inaugurant ainsi une correspondance qui devait dcider de toute mon volution religieuse. XIII - ELLE BENAMOZEGH
Placezvous sur les chemins, regardez, Et demandez quels sont les anciens sentiers. Quelle est la bonne voie, marchez-y, Et vous trouverez le repos de vos mes ! JRMIE VI, 16.

L'occasion se prsentait enfin moi d'obtenir de l'un des plus minents reprsentants du judasme tous les claircissements que je pouvais demander, tous les conseils que rclamait ma dlicate situation. Et cette aide si ncessaire m'tait offerte non pas dans les limites restreintes d'une passagre entrevue, mais au moyen d'une correspon-

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dance qui allait me permettre d'examiner mrement tous les aspects de la grave question pose devant ma conscience. De toutes les solutions possibles, la Providence m'accordait la meilleure. J'prouvai un vritable soulagement et je rsolus de profiter de mon mieux de ce secours inespr. Je fis dans une premire lettre un expos fidle des phases par lesquelles avait pass ma vie religieuse. Ce fut une nouvelle confession gnrale que j'adressai Livourne, mais elle n'eut point le sort de celle de la Chartreuse et il est pour le moins singulier que le rabbin ait mieux compris le jeune catholique qui s'ouvrait lui en toute simplicit que le moine lui-mme form pourtant par la vie du clotre la science des mes. C'est que pour l'un la Vrit tait un bien qui se conquiert de haute lutte, au prix de bien des efforts et des sacrifices, tandis qu'elle apparaissait l'autre comme une discipline de croyances dont on ne peut mettre en doute l'autorit sans commettre le pch d'orgueil. A la confiance que vous me tmoignez, m'crivit Benamozegh , je dois rpondre de mon ct avec la plus entire franchise. Vous mritez trop bien que je vous ouvre mon tour mon me et le sujet qui nous occupe est trop sacr pour que je puisse me permettre la moindre dissimulation, la plus lgre rticence. Votre Pascal, entre autres, m'a appris le respect d l'inquitude religieuse et la rencontre d'une me croyante, telle que la vtre, exerce une si puissante attraction sur mon esprit que, mme si j'avais mille fois plus d'occupations que je n'en ai, je trouverais toujours le temps de vous crire. Je vous prie seulement de comprendre davantage et mieux que je ne dis, vu l'impossibilit o je suis d'puiser le sujet que nous avons traiter. Je vous supplie surtout de croire que, si vrai ou si faux que puisse tre vos yeux ce que j'aurai vous crire, il n'y a chez moi rien d'improvis pour la circonstance. Tout est le fruit de mes mditations prolonges, car elles datent de l'poque o les premires tudes de mon adolescence m'ont pouss d'une manire irrsistible dans cette voie o vous aspirez vous engager aujourd'hui. Certes, il est difficile d'imaginer un langage plus propre que celui-l gagner un cur. Maintenant encore je ne puis relire ces paroles et tant d'autres semblables de ce matre vnr sans me sentir pntr de respect. La ferveur qu'elle tmoignait pour le culte de Bien et du Vrai tait pour moi plus qu'un encouragement, c'tait une lumire. Je sentais que la vrit existe, qu'elle est belle et qu'on ne la cherche jamais en vain. Ds lors je ne doutai plus que Dieu qui m'avait fait goter si vivement la ralit de sa prsence, ne dt me montrer non moins clairement la manire dont Il voulait tre servi par moi. La premire question que je posai Benamozegh fut une question d'ordre gnral, mais qu'il tait ncessaire avant toutes choses d'lucider dans mon cas particulier. Que doit-on penser de l'opinion d'aprs laquelle l'honnte homme ne peut pas changer de religion sans faillir en quelque sorte son devoir ? Ainsi en juge souvent le monde qui d'ailleurs ne s'inspire pas en cela d'un sentiment d'ordre religieux. J'tais convaincu pour ma part qu'il n'y a l qu'un prjug fond sur les convenances sociales ; mon ducation catholique m'avait affermi dans cette faon de voir, car l'Eglise ne reconnat aucune restriction au droit de conversion, la condition bien entendu qu'il s'exerce son profit. Mais qu'est-ce que le judasme enseignait en pareille matire et quel avis un rabbin, son interprte autoris, avait-il me donner dans la situation o je me trouvais ? Voil ce que j'tais dsireux de savoir. La rponse d'Elie Benamozegh fut aussi franche, aussi claire que je la pouvais souhaiter et elle ne laissera pas de frapper ceux qui se mprennent communment sur l'esprit du judasme dans cette question. Il m'crivit : En ce qui concerne l'avis que chacun doit observer le statu quo, demeurer dans la religion de sa naissance, voici ce que je dois vous dire : en gnral, si la chose est possible sans qu'on ait sacrifier en rien ses propres convictions, il n'y a certainement rien de plus dsirable que cette fidlit au culte des pres et pour 2 celui qui est dans cet tat de parfaite bonne foi, rien de plus utile et de meilleur . Mais faites bien attention. Quand les convictions personnelles ne correspondent plus aux croyances dans lesquelles nous avons t levs, quand au contraire elles nous poussent vers une autre religion, assurment on devra observer la plus grande prudence, examiner sous toutes leurs faces et plusieurs fois les questions, les approfondir avec toute l'application dont notre intelligence est capable si l'on est homme d'tude et, dans le cas contraire, suspendre son jugement et se mettre rsolument tudier afin de pouvoir prendre un parti en connaissance de cause. Mais si les tudes auxquelles on se livre et les annes qui s'coulent ne font que confirmer la conviction que l'on est dans l'erreur, si, de plus en plus, il nous apparat clairement que la vrit est ailleurs, alors, dites-moi de quel droit devrais-je continuer la mconnatre en faisant acte de soumission apparente ce qui, d'aprs le cri de ma conscience, n'est que l'erreur ? Isralite ou chrtien, je plaindrai de tout mon cur le chrtien ou l'isralite qui abandonnerait la religion que je crois vraie pour en embrasser une qui, mes yeux, ne l'est point, mais je ne me reconnatrai pas le droit de lui en faire un crime et en conscience je ne pourrai pas dire non plus qu'en agissant ainsi, il a err. Dans ces sages et nobles paroles se rvlait tout entire la grande me du matre qui a crit, dans la prface de son Histoire des Essniens : Le premier droit de nos semblables, c'est d'entendre de nous la vrit. Pour lui rien ne pouvait prvaloir contre la fidlit la lumire de la conscience, contre l'amour du Vrai pouss, s'il tait ncessaire, jusqu'aux plus hroques sacrifices. Un tel langage, qui ne laissait la porte ouverte aucune compromission, aucune attnuation dans notre devoir vis--vis de la Vrit et qui, en ce qui me concernait, semblait devoir me mettre logiquement dans
Lettre du 12 novembre 1895. Les extraits des lettres d'Elfe Benamozegh reproduits dans ce chapitre et le suivant sont pour la plupart trs fidlement traduits de l'Italien. Les passages des lettres qui ont t crites en franais par l'auteur ont subi seulement les quelques corrections de style qui taient ncessaires. 2 Note de LHR : cest lenseignement de Vatican II.
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l'obligation d'embrasser le judasme pour obir ma conscience, ne rendra que plus remarquable aux yeux du lecteur la suite de cette rponse qui nie plongea dans un tonnement sans bornes. Tout ce que je vous cris l, je vous le dis au point de vue gnral et de faon purement thorique. Pratiquement en effet, je me hte de le dclarer, cela n'a aucune application dans votre cas particulier pour ce qui est du devoir que vous croyez avoir de vous convertir au judasme dans le sens que vous entendez. Certes, si vous vous sentez, de faon imprieuse, pouss le faire, si vous l'exigez absolument, parce que sans cela la paix de votre me est impossible, alors sans doute, je serai le premier vous dire, comme d'ailleurs le Talmud nous y oblige l'gard de quiconque rclame ce droit, car c'est un droit, d'entrer dans la Synagogue : Si vous voulez tout prix qu'il en soit ainsi, si aucun argument dans le sens contraire ne vous arrte, alors soyez le bienvenu au nom de Dieu. Benedictus qui venit in nomine Domini. Mais sachez-le bien, lisez cette parole, mditez-la, relisez-la encore, mditez-la encore, car elle contient pour vous le nud de toute la question religieuse : pour tre dans la vrit, dans la grce de notre Dieu, pour appartenir la vraie religion et, que vous dirai-je de plus ? pour tre notre frre comme vous voulez l'tre, vous n'avez nul besoin d'embrasser le judasme de la manire que vous croyez, je veux dire de vous soumettre au joug de notre Loi. Nous, Juifs, nous avons nous-mmes en dpt la religion destine au genre humain tout entier, la seule religion laquelle les Gentils soient assujettis et par laquelle sont sauvs et vraiment dans la grce de Dieu, comme l'ont t nos Patriarches avant la Loi. Pouvez-vous supposer que la vraie religion, celle que Dieu destine toute l'humanit date seulement de Mose et porte l'empreinte d'un peuple spcial ? Quelle contradiction ! Apprenez que le plan de Dieu est plus vaste. La religion de l'humanit n'est autre que le NOACHISME, non qu'elle ait t institue par No, mais parce qu'elle remonte l'alliance faite par Dieu avec l'humanit en la personne de ce juste. Voil la religion conserve par Isral pour tre transmise aux gentils. Voil la voie qui s'ouvre devant vos efforts, devant les miens aussi pour en propager la connaissance comme j'en ai le devoir, et devant les efforts de quiconque croit la Rvlation sans pour cela adhrer ni au mosasme, qui est le statut particulier d'Isral, ni aux Eglises Chrtienne ou musulmane, parce qu'elles se sont tablies sur le principe de labolition de la Loi mme pour les Juifs et qu'elles mconnaissent dans les Prophtes juifs tout ce que vous-mme avez si bien su y voir. Je vous invite tourner vos efforts vers ce qui existait avant que l'ide ft venue Pierre d'imposer la Loi mosaque aux Gentils et Paul d'exempter de la Loi les Juifs eux-mmes, en quoi ils se trompaient tous deux comme s'ils n'avaient rien connu des donnes essentielles de leur judasme. Il s'agit de revenir l'antique principe : le mosasme pour les Juifs (et pour ceux qui, trangers Isral par la naissance et sans y tre aucunement tenus, veulent cependant lui appartenir), et la religion des Patriarches pour les Gentils. Et comme cette religion dont nos Prophtes ont annonc le triomphe pour les temps messianiques comme religion de l'humanit convertie au culte du vrai Dieu n'est autre que le noachisme, on peut continuer l'appeler le christianisme, dbarrass toutefois de la Trinit et de l'Incarnation, croyances qui sont contraires l'Ancien Testament et peut-tre 1 mme au Nouveau . Mais voici le point dlicat entre tous sur lequel juifs et chrtiens ont toujours t spars. Le rabbin livournais affirme cependant qu'un rapprochement n'est pas impossible et il est revenu avec trop d'insistance sur ce sujet pour que ce ne soit l l'expression d'une conviction bien tablie : Quant la personne de Jsus dont vous ne me parlez pas, je vous dirai cependant, parce que cela a son importance et que peut-tre la question est trs lgitimement au fond de votre pense, que pourvu qu'on ne lui attribue point la divinit, il n'y aurait aucun mal faire de lui un prophte, le considrer comme un homme charg par Dieu d'une auguste mission religieuse, sans pour cela altrer en rien l'antique parole de Dieu et sans abolir pour les Juifs la Loi mosaque comme ont prtendu faire ses disciples dnaturant en cela ses enseignements for2 mels. Voyez plutt Matthieu V, 17-19) . L'avenir du genre humain est dans cette formule. Si vous arrivez vous en convaincre, vous serez bien plus prcieux Isral que si vous vous soumettiez la Loi isralite. Vous serez l'instrument de la Providence de Dieu envers l'humanit. Voyez comment ce plan de Dieu votre gard se concilie avec votre devoir prsent. Si jamais vous avez pu croire que, par obligation de votre conscience religieuse vous tiez tenu d'infliger une torture au cur de votre mre, sachez que le judasme, bien loin de vous prescrire rien de semblable, vous invite observer une attitude toute contraire et qu'il met votre devoir filial en accord avec votre devoir religieux. Je ne voudrais point vous parler avec une 3 trop grande hardiesse, mais cependant je ne puis vous taire que ce devoir exclut le sacerdoce catholique . Si
Note de LHR : voil leur programme ! Incomprhensible avant Vatican II, clair depuis. Vatican II = Vatican deux. Les versets auxquels renvoie ici Benamozegh sont les suivants : Ne croyez pas que Je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophtes Je suis venu non pour abolir mais pour accomplir. Car Je vous le dis en vrit, tant que le ciel et la terre subsisteront, il ne disparatra pas de la Loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu' ce que tout soit accompli. Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements et enseignera aux autres faire ainsi sera appel le plus petit dans le Royaume des cieux, mais celui qui les observera et qui enseignera les observer, celui-l sera appel grand dans le Royaume des cieux (Matth., V, 16). 3 Ce fut le fruit capital de Vatican II. En rformant le rituel du sacre des vques ils introduisirent un nouveau rituel ontologiquement absolument nul do depuis 1970, des vques conciliaires qui ne sont pas vques et des prtres conciliaires qui ne sont pas prtres. Cest la fin du sacerdoce de Melchisdech pour y substituer le sacerdoce dAaron. Voir sur Internet le site Rore Sanctifica qui a tudi dans ses dtails cette destruction..
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votre foi aujourd'hui tait celle de votre enfance, qui oserait vous en dtourner ? Mais dans l'tat d'me o vous tes, quel supplice vous vous prpareriez et quel sacrilge dans le fait de prcher des croyances que vous savez mensongres ! Non, non, rien ne peut vous obliger une dissimulation perptuelle qui deviendrait le martyre de votre vie. Si, comme tant d'autres vous tiez un sceptique, autant vaudrait alors prcher un dogme qu'un autre, mais vous avez le droit que je vous parle comme un croyant. Et alors ?... En vrit, je suis surpris moi-mme de m'tre exprim avec tant de libert. Ne voyez l qu'une preuve de ma grande sincrit et de l'intrt profond que vous m'inspirez. La conclusion de cette lettre me pntra d'admiration pour l'lvation de penses de mon illustre correspondant et pour la doctrine juive dont il tait le reprsentant et qui n'imposait aucune violence mes sentiments de fils aimant, dsireux d'viter, s'il tait possible, une douleur celle qui m'tait plus chre que tout au monde. Quelle diffrence avec le langage de cette illumine qui, un jour, de bonne foi sans doute, mais gare par la lettre mme de son Evangile, m'avait imprieusement pouss un acte dont ma mre avait d souffrir cruellement ! Il y a dans le fanatisme mme le plus sincre une erreur manifeste, puisqu'il outrage les principes fondamentaux de la Religion qu'il prtend dfendre, tandis que l'accent plein de sagesse et de douceur de Benamozegh portait le sceau de la vrit. Je ne sais toutefois si l'expos du rabbin, qui me parat aujourd'hui si lumineux, semblera aussi clair tous mes lecteurs, mais je dois confesser, ma grande honte, qu'au moment o je le lus pour la premire fois, ma perplexit fut grande et je me mpris entirement sur le sens de ces paroles qui me firent l'effet d'un plaidoyer en faveur d'une certaine conception chrtienne. Je m'imaginai que le thologien juif me conviait en fin de compte me rallier une forme de christianisme tout conventionnel, interprt ma faon et o la figure de Jsus devenait l'objet d'un culte discret, rationaliste, reproduisant les donnes modernes du protestantisme libral. Or le protestantisme par son manque de logique m'avait toujours inspir une invincible rpugnance. Il reprsentait mes yeux une phase d'volution que j'avais promptement dpasse. Quant la personne de Jsus, le dfaut de bases srieuses permettant de nous faire une ide nette de son rle historique me portait plutt croire que la meilleure manire d'entrer dans la pense du matre dont les sicles ont si regrettablement altr la physionomie, tait encore d'approfondir les enseignements de la religion de ses pres laquelle il ne semble pas, mme d'aprs la teneur des Evangiles, qu'il ait jamais song substituer un autre culte. D'un autre ct, la formation intellectuelle et religieuse que je devais au catholicisme me faisait considrer la religion comme un ensemble de croyances et de pratiques ayant autorit sur la conscience et ncessaire au salut de l'me. Le culte reconnu entach d'erreur ne doit-il pas faire place celui que l'on reconnat comme l'expression mme de la vrit? Telle ne m'apparaissait pas cette religion qu'Elie Benamozegh m'offrait comme contenant la solution providentielle du problme. Ce noachisme dont j'entendais parler pour la premire fois me surprenait et me rebutait comme une chose inconsistante et dont le nom tait pour le moins trange. N'tre plus chrtien de fait et conserver encore ce nom, n'tre pas juif et me rclamer cependant d'une certaine manire du judasme, c'tait l une position quivoque et pour laquelle je ne me sentais pas le moindre attrait. Ainsi malgr toute l'admiration que dj je professais pour les doctrines du judasme, je ne le voyais pas encore sous son vritable jour. Je continuais le rapetisser aux proportions d'une Eglise aux cadres bien dfinis, en concurrence avec les autres, en dehors de laquelle il ne pouvait exister pour l'me parvenue au degr de foi o je me trouvais ni paix intrieure, ni fconde activit. Tout cela je l'exposai en toute franchise dans mes lettres au rabbin livournais en sollicitant les explications que rclamait sa rponse inattendue et qu'il me donna avec une inlassable patience, comme le lecteur en jugera au chapitre suivant. XIV - LE CATHOLICISME D'ISRAL Jexposais mes doutes en toute franchise dans les lettres que j'adressai au rabbin livournais en sollicitant les explications que rclamait sa rponse inattendue. La lettre suivante que je reus de lui met en lumire divers aspects de la doctrine juive assurment peu connus. Avant toutes choses, je voudrais que vous vous persuadiez bien que cette religion noachide dont vous me dites entendre parler pour la premire fois, et la plupart des gens sont dans ce cas, n'est pas une trouvaille que j'ai personnellement faite, encore moins une invention de ma faon, une sorte d'expdient de polmique plus ou moins heureux. Non, c'est un fait tudi, discut chaque page de notre Talmud et aussi gnralement admis par nos Docteurs quil est peu connu, disons mme mconnu ailleurs. Ajoutez cela que ce fait est le nud mme du sujet qui nous occupe. Seul il peut nous expliquer les incertitudes et les diversits de tendances qui se sont manifestes sur la question de la Loi mosaque l'origine du christianisme. Nous voyons l le point central o le dchirement s'est opr entre le judasme et le christianisme et il est all en s'accentuant de plus en plus. Le judasme opre une distinction entre les Juifs et les Gentils. D'aprs ses enseignements, les premiers se trou1 vent soumis comme prtres de l'humanit la rgle hiratique mosaque ; les seconds, les laques dans l'humani1

Note de LHR : Ceci est trs important, car pour que les juifs soient les "prtres de lhumanit" (prtres ?, de lHumanit ?) il faut que le sacerdoce catholique disparaisse, les deux conceptions de ce sacerdoce tant incompatibles. On comprend pourquoi Vatican II, imposant le changement des rituels, a, par ces nouveaux rituels, supprim le sacerdoce : les prtres se croient prtres, ils ne le sont pas ; les vques se croient vques, ils ne le sont pas. Ainsi sest mis en place, sans que personne ne le remarque (puisque trente cinq ans aprs les changements, personne na ralis la disparition irrversible du sacerdoce), une situation tellement dramatique que la transmission apostolique nexiste plus dans lglise conciliaire.

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t ne sont soumis qu' la seule ancienne et perptuelle religion universelle au service de laquelle les Juifs et le judasme tout entier ont t placs. Le christianisme au contraire opra la plus fcheuse confusion, soit en imposant la Loi aux Gentils avec Pierre et Jacques et les judasants avec eux, soit en abolissant avec Paul cette mme Loi pour les Isralites eux-mmes. Considrez bien tous ces faits en eux-mmes et dans leurs rapports entre eux et vous verrez que ce noachisme qui vous tonne n'est pas autre chose que le messianisme, cette forme authentique de christianisme dont Isral fut le gardien et l'organe. Je vous rpte que cela n'exclut pas d'ailleurs la possibilit pour tout noachide, le laque de l'humanit, qui se sent appel au sacerdoce humanitaire, autrement dit la Loi d'Isral, d'user du droit qui lui appartient, sans qu'il en ait jamais le devoir, ne l'oubliez pas, d'embrasser le mosasme, qui n'est pas autre chose que ce sacerdoce lui-mme. Si je vous entends bien, le noachisme vous fait l'effet d'une chose lointaine et suranne et vous demandez comment, aprs dix-neuf sicles de christianisme, aprs tout le progrs religieux que reprsentent notre Bible et votre Evangile, je puis songer vous ramener aux rudiments du culte tabli aprs le dluge. Est-ce possible ? Oui, est-il possible que vous ne voyiez point que la perptuit, l'immutabilit futures ne peuvent exister qu' la condition de se retrouver galement dans le pass ? La vraie religion apparaissant au cours de l'histoire et non pas au dbut, comme il est logique, naturel, raisonnable de l'attendre d'une religion rvle, ou bien encore au terme de l'volution historique de l'humanit comme doivent le soutenir les rationalistes, mais c'est un non sens qui porte le cachet de l'arbitraire, de l'artifice ! Vous avez parfaitement rsum ce que la Gense nous enseigne au sujet de la religion de No et d'Abraham. N'oubliez pas non plus que Paul insiste d'une faon toute particulire sur la foi d'Abraham qui fut ainsi justifi, ce qui prouve que pour Paul, fidle en cela l'esprit du judasme, c'est bien Abraham qui tait le modle du vrai croyant. Mais vous demandez, et certes bon droit, o se trouve le code crit de cette religion des premiers patriarches. Vous devriez ajouter et de leurs descendants, car les termes employs dans l'alliance divine n'indiquent aucune limite, ni dans le temps, ni dans l'espace, si bien que jamais un ben Noah, un fils de No, c'est--dire aucun homme ne s'y pourra soustraire moins que, comme Isral, il ne reoive une rvlation spciale constituant une exception tout fait restreinte, si tant est que l'on puisse dire que c'est se soustraire un statut gnral que d'tre assujetti un surcrot de charges et de devoirs particuliers. Il n'est pas douteux que la Bible, part les lans universalistes des Prophtes, donne l'impression qu'en excution mme du pacte d'alliance contract avec les pres, Dieu s'occupe spcialement de la nation lue, l'exclusion des autres peuples. De l l'accusation porte contre le judasme de n'avoir jamais pu s'lever dans son ensemble au-dessus de la conception d'un Dieu national. A cette objection Elie Benamozegh rpond : Je vous le demande : est-il admissible de supposer un seul instant qu'aprs s'tre occup avec tant de soin de la descendance de No, c'est--dire de l'humanit entire, ainsi que l'tablit la Gense, Dieu, au moment de donner aprs de longs sicles d'attente un statut particulier aux Isralites constitus les prtres de l'humanit, ne se soit plus occup en aucune faon du reste du genre humain, le rejetant, jusqu' l'apparition du christianisme, dans un tat d'abandon total, en dehors de toute rvlation et de toute loi ? Ou bien encore est-il raisonnable de concevoir qu'en abolissant l'alliance noachide de la Gense - et je demande o se trouve cette abolition ? - Dieu, pendant tout ce long intervalle n'ait laiss l'homme d'autre ressource que le secours de sa pauvre raison ? Il y aurait l une incohrence, une injustice, une imprvoyance indignes mme d'un mortel et qui en vrit saperaient par la base la croyance la ncessit d'une rvlation. Non, non ; tout cela est impossible et par consquent non seulement la loi noachide n'a jamais cess d'tre en vigueur, mais encore Isral avec son statut particulier, le mosasme, n'a t cr que pour elle, c'est--dire pour la conserver, pour l'enseigner, la propager, les Juifs exerant ainsi, je le rpte, la fonction de prtres de l'humanit et se trouvant soumis cet effet aux rgles sacerdotales qui les concernent exclusivement : la loi de Mose. Mais o se trouve donc, me demandez-vous, le code de cette loi noachide, de cette religion universelle, qui est le vrai catholicisme ? Convenez d'abord que si ce code n'existait pas, ce serait Dieu lui-mme qui aurait eu le tort de ne point l'tablir ou de n'en pas assurer la perptuit. Personne en effet ne soutiendra que l'alliance noachide de la Gense n'est qu'un incident sans importance et non pas un fait capital. Ensuite ne voyez-vous pas que la Gense elle-mme contient des prceptes donns No pour toute sa descendance ? Cette alliance solennelle de Dieu avec No et sa descendance est rappele par Isae (LIV, 9) ; c'est une alliance sanctionne par le serment divin avec l'arc-en-ciel comme gage de perptuit. Jusqu'aux dernires pages des Prophtes, No est avec Daniel et Job un des trois justes cits en exemple. Et cependant tout cela est peu de chose encore auprs du fait grandiose que nous rvle le Talmud. Ce monument de la Traduction s'occupe en effet avec une prdilection marque de tout ce qui concerne la religion et la lgislation noachides. Le matre insiste sur ce point avec d'autant plus de raison que ce sont, l des choses ignores de tous les chrtiens et mme de la plupart des juifs.
Ainsi sest mis en place une des conditions primordiales de la Religion Universelle. Il faut que le prtre catholique disparaisse, il faut mme que la notion du prtre catholique soit oublie ! Il est tonnant de voir et de comparer combien le culte et le prtre daprs Vatican II ressemble au culte et lofficiant de la synagogue ! Quand on voit se raliser cent ans aprs, ce qui ntait quune bauche (quun plan) en 1895, comment ne pas se poser de questions sur Vatican II et sur la suite du plan ? Vatican II est ltape qui supprime la religion catholique et qui met en place des orientations irrversibles vers la Religion Universelle, cest--dire, noachide pour les fidles catholiques.

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Non seulement le Talmud commente et dveloppe autant qu'ils en sont susceptibles les textes mosaques et prophtiques ce sujet, mais encore il ouvre toutes grandes les sources de la Tradition, bien autrement riches quant aux donnes de cette religion universelle. Et cela, remarquez-le bien, au moment mme o Isral, avec ses Docteurs en tte, tait en butte de continuelles perscutions et mis, pour tout dire, au ban de l'humanit. Oui, c'est entre deux chafauds, deux bchers que ces grands sages, ces admirables martyrs discutaient et lgifraient avec une force d'me surprenante, avec une anglique srnit, sur la religion de l'humanit, sur la loi noachide, autant et mme davantage que sur les lois isralites elles-mmes. Vous trouvez l en abondance les lments fondamentaux du code que vous cherchez et vous qui connaissez l'hbreu, vous pourrez sans difficult vous en convaincre. Nous qui ne sommes pas des carates, des protestants du judasme, nous qui, l'instar des catholiques, vnrons la Tradition, nous nous trouvons trs l'aise sur plusieurs questions et tout particulirement sur celle-ci. Si l'on tient compte des circonstances au milieu desquelles les docteurs du Talmud ont discut sur ces questions, leurs discussions portent sans contredit le sceau divin ; elles s'imposent la foi et l'admiration de tous ; elles lvent une hauteur que vous-mme peut-tre vous ne souponniez pas, le judasme rabbinique et ses interprtes autoriss. Et si vous vous laissez aller cette admiration, ne croyez point en cela contrevenir la parole de Jsus dans ses apostrophes vhmentes contre les Pharisiens membres prcisment de cette cole qui a donn au monde ce prodigieux exemple d'abngation. Il est bien constat en effet aujourd'hui qu'il y avait les bons Pharisiens et les mauvais et ceux-ci sont fltris dans le Talmud avec moins de mnagements encore que dans l'Evangile. Et laissez-moi vous dire aussi qu'en demandant un code crit de cette religion destine l'humanit tout entire, vous oubliez que pour nous, juifs rabbinistes - et c'est le vrai Judasme, au tmoignage de Jsus lui-mme : Les scribes et les pharisiens, dit-il, sont assis dans la chaire de Mose - la Tradition, ainsi que pour les catholiques, je le rpte, a tout autant de valeur et parfois davantage encore que l'Ecriture elle-mme. L'accord de la Synagogue et de l'Eglise catholique sur la question de la Tradition et de son rle dans la religion rvle a souvent fait l'objet des commentaires d'Elie Benamozegh proccup, comme tous ses crits en tmoignent, de trouver le terrain de rapprochement. Vous semblez peu satisfait de l'antiquit du noachisme et en cela vous ne remarquez pas que l'antiquit est le signe le plus infaillible de la vrit. Par consquent, plus elle remonte loin, plus elle s'impose nous. Vous rclamez des perfectionnements ultrieurs ? On ne vous les conteste pas ; rien ne vous empche de les adopter, car il en est de la rvlation noachide comme de la rvlation mosaque elle-mme - et c'est la mme Rvlation - elle est immuable et progressive la fois. Vous ne voulez pas d'un simple disme et vous avez mille fois raison ; je parle du disme des philosophes. Quant au disme noachide, mais c'est le pur monothisme de Mose et de nos Prophtes et, dans une dfinition dogmatique, il n'y a en ralit et il ne saurait y avoir aucune espce de distinction entre le mosasme et le noachisme. La seule diffrence qui existe est uniquement d'ordre pratique ; elle consiste simplement en un peu plus de libert laisse dans le noachisme aux spculations mtaphysiques ou mme thologiques. Bien loin de le laisser tomber dans le pur rationalisme, notre Tradition fait au proslyte noachide, appel plus tard le proslyte de la porte, une condition formelle d'accepter cette mme religion, non point du tout comme le simple produit de la raison humaine, mais comme un enseignement de la Rvlation divine. En vrit, que pouvez-vous dsirer de plus ? Je viens de parler du proslyte de la porte, c'est--dire du noachide en personne. C'est en effet du noachide mme que le Pentateuque s'occupe en spcifiant que ce proslyte n'est nullement soumis l'observation de la loi mosaque. Cela est si vrai que la Thora nous fait obligation de lui donner l'animal dont il nous est interdit nous, Juifs, de manger. Nous devons le lui donner au lieu de le vendre au nohri, c'est--dire au gentil, au paen, preuve vidente que, d'aprs le Pentateuque, ce proslyte n'est plus considr comme un gentil, un paen, et qu'il n'est pas non plus assimil purement et simplement l'Isralite. Or que peut-il bien reprsenter, si ce n'est prcisment ce noachide dont le nom sonne si trangement votre oreille ? Cette difficult que vous prouvez n'empche pas que ce noachide fasse partie de l'Eglise universelle ; bien au contraire, ce sont les noachides eux-mmes qui constituent les fidles, le peuple de cette vritable Eglise catholique dont Isral est le prtre. Isral n aurait aucune raison d'exister, si ce peuple de Dieu n'existait pas aussi. Qu'est-ce que des prtres, je vous le demande, sans des laques? Que serais-je donc, moi juif, si vous qui n'tes pas juif, vous n'tiez pas l comme fidle de la grande Eglise de Dieu au service de laquelle je me trouve plac ? On ne saurait assez admirer la faon dont le matre s'adressant un jeune catholique employait le langage qui pouvait le mieux tre compris. Mais ce qui est bien plus remarquable encore, c'est qu'il ne s'agit pas d'ici d'une attitude occasionnelle adopte pour les besoins de l'argumentation : c'est la traduction exacte de la doctrine. Vous voyez donc bien que vous vous trompez grandement en parlant d'isolement, d'individualisme. Je ne cesserai de vous rpter que le noachide est bel et bien dans le giron de la seule Eglise vraiment universelle, fidle de cette religion comme le Juif en est le prtre, charg, ne l'oubliez pas, d'enseigner l'humanit la religion de ses laques, comme il est tenu, en ce qui le concerne personnellement, de pratiquer celle des prtres. Sans doute tout laque a le droit de se faire prtre, c'est--dire libre vous de vous faire juif, si vous l'exigez absolument, pourvu que vous sachiez bien que vous n'y tes aucunement tenu en conscience et que cela n'est nullement ncessaire, ni mme dsirable. Voil l'expression exacte de la doctrine du judasme. Voil un ct du judasme et, mon avis, c'est le plus grand, bien qu'il ait chapp, j'en conviens, et qu'il chappe encore trop gnralement l'attention. Mais ce n'en est

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pas moins une vrit incontestable ; c'est LA CLEF SUPREME de toutes les difficults que l'on rencontre dans l'histoire religieuse de l'humanit et notamment dans les rapports des religions bibliques entre elles. Si vous adoptez la position religieuse o je vous voudrais voir, vous appartiendrez vritablement au judasme en mme temps qu'au christianisme, celui-ci tant toutefois corrig par le judasme sur trois points essentiels : la question de l'Incarnation, la manire de comprendre la Trinit et l'abolition de la Loi mosaque pour les Isralites eux-mmes. J'ai dit que vous tes libre de vous faire prtre - c'est--dire juif - ou de rester noachide c'est--dire laque. Mais sachez que restant laque; vous seriez, comme noachide, libre - et l'Isralite, lui, ne l'est pas - de prendre dans la loi juive, dans le mosasme, tout ce qui convient en fait de prceptes votre pit personnelle, mais cela comme dvotion volontaire, comme uvre surrogatoire, et non pas comme une obligation, tandis que le juif, lui, n'a point la libert de faire un choix ; il est soumis toute la Loi. Le matre aborde ensuite la question capitale de l'abolition de la Loi dont Paul s'est fait l'infatigable aptre. Selon lui, de mme que le christianisme a eu raison de prcher le grand principe de la fraternit universelle, principe tir du judasme, mais qu'il a eu tort de ne pas temprer par celui de la fraternit nationale, il a eu raison galement de proclamer l'indpendance des non juifs l'gard de la loi mosaque, mais il n'a pas su voir que l'quilibre religieux exigeait le maintien de cette loi pour les juifs. La parole de Paul proclamant la libert vis--vis de la Loi est parfaitement raisonnable quand elle s'adresse aux non juifs. Comment croire en effet la valeur, l'efficacit du noachisme - c'est--dire pratiquement au christianisme que prchait Paul avec sa foi en Jsus - si l'on proclame indispensable pour le non juif la circoncision et par consquent tout le mosasme dont elle est l'accs ? Mais quand cette mme parole de Paul s'adresse aux Juifs, alors elle creuse contrairement l'ordre voulu par Dieu, un foss entre l'humanit et le judasme, car le judasme, vous le reconnaissez expressment, sera toujours obligatoire pour les Juifs. Non, ce n'est pas Jsus qui s'est refus assujettir les Gentils la Loi mosaque, c'est le judasme lui-mme, c'est Mose, que dis-je ? c'est Dieu mme selon le plan qu'il a tabli ds le commencement. Jsus ne l'a certes pas voulu non plus et en cela il a eu raison ; il a vu beaucoup plus clair que Pierre et Jacques, comme il a vu beaucoup plus clair aussi que Paul quand, dclarant qu'il n'est pas venu abolir la Loi, il retient, par le fait mme, sous l'autorit de la Loi les Isralites ses frres. Qu'est-ce donc que je fais, moi, en vous parlant comme je vous parle, sinon vous ramener lui, son pur enseignement ? Oui, Jsus tait dans le vrai et mrite tout loge quand il a laiss la libert aux Gentils l'gard de la Loi mosaque, mais ses disciples ont t dans l'erreur lorsqu'ils ont plus tard proclam la mme libert pour les Isralites. Retenez bien ceci : vous seriez dans l'erreur, votre tour, vous rtrograderiez, si vous vous convertissiez au judasme dans l'ide d'embrasser l'unique religion vritable destine l'humanit tout entire. Une telle conversion pour vous ne serait possible, je ne dis pas souhaitable, que si vous prenez le judasme pour ce qu'il est, c'est--dire en le considrant comme un sacerdoce qui suppose tout naturellement un autre aspect de la mme religion, une autre loi, si vous voulez, appelez-la christianisme ou noachisme votre gr. Vous y pouvez demeurer dans ce 1 christianisme, la condition bien entendu qu'il soit revu et corrig par le sacerdoce isralite . Il est impossible d'exposer avec plus de clart ce que le matre a lui-mme appel le catholicisme d'Isral. On sent qu'une telle parole reflte tout autre chose qu'une opinion individuelle ; elle a toute la majest d'une authentique tradition qu'elle interprte fidlement. Je ne voudrais pas abandonner l'expos de ce point si important, de cette doctrine vitale du vritable judasme : la co-existence possible et paisible, disons mme la dpendance ncessaire de ces deux aspects, de ces deux lments de I'Eglise de Dieu : la prtrise isralite et le statut laque ou noachide qui est celui des non juifs, sans vous montrer quelle importance lui attache notre Talmud. Vous savez l'horreur que Mose nous a inspire pour tout sacrifice accompli en dehors de l'enceinte sacre. Eh bien, comme, d'aprs notre doctrine, cette restriction n'existe pas pour le noachide et qu'au contraire Jsus est l'cho fidle de notre Tradition quand il annonce un temps o le culte de Dieu sera clbr partout, bien entendu par les Gentils - autrement voyez-vous un moyen de concilier cette parole avec celle d'Isae : Je les amnerai ma montagne sainte ? - le Talmud permet l'isralite et il lui en fait un devoir, de diriger le sacrifice du gentil, de l'instruire ce sujet, de cooprer par consquent son culte, selon des rgles tablies et en quelque lieu que ce soit. Qu'est-ce que cela prouve, sinon que nos docteurs considrent le culte noachide comme vritable, quoique non assujetti en sa forme aux rgles mosaques ? Une conclusion s'impose nous : le catholicisme de votre naissance rpond-il l'idal que nous venons d'exposer? Avec la franchise d'un honnte homme, sans l'ombre d'un prjug de race ou de religion, mais au contraire avec toute la sympathie que j'ai toujours eue, et on me l'a reproche, pour le christianisme en gnral et le catholicisme en particulier, avec Mamonide et Juda Halvi, nos docteurs, qui voient dans le christianisme actuel le prcurseur du messianisme futur, je vous rponds : oui et non la fois. Oui, en tant qu'il est d'accord avec l'immuable vrit qu'il a combattue, tout en prtendant lui-mme, par une singulire contradiction, l'immutabilit et notamment en ce qui concerne la croyance la Tradition en gnral, qui est propre au catholicisme. Non, en tant qu'il s'carte de la doctrine professe par le magistre que Dieu mme a tabli, depuis le Pentateuque jusqu' la fin du prophNote de LHR : cest ce qua fait Vatican II : "revu et corrig". Et donc comment ne pas se poser la question : Vatican II, uvre du sacerdoce isralite ?
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tisme et ses derniers chos avec Malachie. Pour vous, pour tous ceux qui veulent appartenir la vraie religion sans entrer dans le sacerdoce isralite - et vraiment quelle utilit y aurait-il y entrer ? encore une fois, seul le Juif, comme prtre, y est astreint - l'unique voie suivre est toute trace : c'est le noachisme ou proslytisme de la porte, sans les obligations de la Loi mosaque quoique sous sa direction, religion dont le statut est tout prt, ds l'poque de Jsus, que dis-je ? ds la plus haute antiquit, sous la garde du judasme, et consign dans ses Livres sacrs et sa Tradition constante. Le suprme devoir pour vous comme pour moi, c'est de rappeler ces vrits, c'est de les mettre en lumire, c'est de dire au christianisme, l'islamisme, tout l'humanit : voil le vritable messianisme que Jsus que Paul et Pierre ont dchir, chacun sa faon, et dont ils ont, chacun de son ct, arrach un lambeau, de telle sorte qu'il n'en est rsult que des essais imparfaits de ralisation, des contrefaons mme du messianisme vritable. Je vous ai parl cur ouvert sans rien dguiser de la vraie doctrine juive, sans y rien ajouter, sans retrancher ni voiler quoi que ce soit dans mes plus sincres et mes plus anciennes convictions. Comment ne pas admirer en effet une telle sincrit de la part du matre qui, sans craindre de heurter les prjugs de ses propres coreligionnaires, n'a cess, dans tous ses crits, de revenir sur cette doctrine catholique assurant au judasme une place absolument part entre toutes les religions ? Un grand chrtien, avec qui je ne devais pas tarder entrer en relations, a pu crire le jour o il lui fut donn d'en prendre connaissance : Elie Benamozegh a fait justice d'une erreur communment rpandue chez nous autres, chrtiens : celle qui consiste ne voir dans le judasme qu'un monothisme national, qu'une religion ethnique. Il nous montre dans l'antique tradition d'Isral les aspirations les plus nettement universalistes, sans aucune arrire-pense d'assujettissement des Gentils au mosasme. XV - JUIFS ET CHRTIENS Qui dira la place que les regrets occupent dans notre vie ? Je n'entends pas parler de ceux qui s'appliquent aux deuils invitables qui nous frappent, toutes les pertes involontaires que nous subissons. Je songe au temps gaspill, aux occasions perdues par notre faute, aux possibilits que nous avons ngliges. Nous possdions prs de nous l'tre chri dont nous avions faire le bonheur et le temps pour cela nous tait mesur ; nous ne comprenons tout ce que nous aurions d faire pour lui que lorsqu'il est ravi notre tendresse. Une route s'ouvrait devant nous qui pouvait nous permettre de raliser de grandes choses ; mal orients au croisement des chemins nous n'avons reconnu l'erreur commise qu'au moment o il tait trop tard pour revenir en arrire. Quand je relis aujourd'hui pour la centime fois l'admirable lettre d'Elie Benamozegh reproduite au chapitre prcdent, il me semble qu'une jeune me dj libre, en profondeur, du dogmatisme de son enfance et avide de se consacrer au service de Dieu et de l'humanit y pouvait trouver un but capable de soulever immdiatement son enthousiasme et un programme d'activit assez vaste pour absorber ses efforts. Et cependant, je le rpte, je ne parvins pas saisir ce moment-l la doctrine si simple et si vraie que m'exposait avec tant de clart le matre vnr. Au lieu de me laisser gagner par la grandeur de l'ide et la beaut de l'ensemble, je m'attardai discuter des dtails. J'admettais que le chrtien pt se rclamer de l'Evangile et que le Juif de son ct se soumt la Loi mosaque, mais dans la position que le rabbin me conviait embrasser, je me voyais plac entre cette Loi qui ne me concernait pas et cet Evangile que je n'admettais plus comme base religieuse et je me trouvais sans autre point d'appui qu'une construction 1 thorique droutant toutes mes conceptions antrieures. Benamozegh rpondit mes objections par la lettre suivante : J'en viens aux questions que vous me posez au sujet du code du noachisme. Sachez que la forme primitive de la Rvlation tout entire, qui s'est maintenue d'ailleurs mme aprs l'introduction de la Loi mosaque et qui subsiste encore de nos jours au sein du peuple juif, la forme que les enseignements bibliques ont conserve longtemps, c'est celle d'une tradition orale, Il en a t de mme pour les premiers monuments chrtiens galement et par consquent on ne saurait s'tonner que la religion noachide se soit trouve dans les mmes conditions et que tout ce qui la concerne soit dissmin dans l'Ancien Testament et dans les documents crits o ont t successivement consignes les donnes de la Tradition (Mischna, Talmud, Midraschim, etc). Vous auriez prouv un srieux embarras si, au temps des patriarches et mme l'poque des prophtes, on vous avait demand o tait alors le code de la religion. Et cependant il existait, ce code, et on ne peut pas contester davantage l'existence d'une loi religieuse constituant le statut auquel les Gentils taient tenus de se conformer. C'est donc la source intarissable de la Tradition hbraque dpose dans les monuments que je viens de mentionner qu'il faut s'abreuver sans craindre jamais d'en voir le fond. C'est l sa gloire et elle permet de mesurer l'tendue de sa mission. Vous vous trompez si vous croyez que c'est un livre la main que les Gentils quittant, la prdication des aptres, les tnbres du paganisme, ont commenc revenir au Dieu de No et d'Abraham. Le livre n'est venu que bien plus tard ; il a figur au second plan et vous le savez bien. L'Evangile s'est inspir de cette Tradition et, sans avoir la prtention de distinguer entre ce qui appartient la personne du fondateur du christianisme et ce qui est l'uvre de ses disciples, on est fond croire que l'Evangile n'a point puis la Tradition noachide, telle que la possdait Isral, et il n'y a pas lieu de supposer que celle que l'on a fait adopter aux Gentils n'ait manqu de fidlit d'aucun ct, ni d'aucune manire. Il faut bien se garder de confondre l'Evangile prch par les aptres avec le
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30 dcembre 1895, crite sous la dicte du matre par son disciple Samuele Colombo.

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livre de ce nom, car il ne s'agit que de la bonne nouvelle annonce par les disciples de Jsus. Encore une fois le livre est postrieur... Vous dterminez fort bien les rles respectifs de Paul et de Jacques, mais vous n'avez pas raison, mon sens, quand vous parlez de la doctrine intermdiaire de Pierre dans laquelle vous semblez voir un juste milieu entre l'ancienne et la nouvelle alliance, doctrine qui aurait prvalu dans l'Eglise catholique. Pierre n'a jamais eu de doctrine intermdiaire. Il a d'abord t contre Paul, ensuite il s'est rang ses cts et ce que vous prenez dans le catholicisme pour l'influence particulire de Pierre n'est qu'une influence anonyme attestant du moins l'origine hbraque du christianisme, tout comme nous y pouvons dcouvrir paralllement l'influence simultane du milieu paen et sans que l'influence hbraque s'tende au del de ressemblances purement extrieures. Vous savez au surplus dans quelle mesure elle fut attnue par le rigorisme antijudaque de Paul. Le matre concluait en disant que la vritable Tradition hbraque concernant la religion de l'humanit est chercher, non pas dans l'Eglise chrtienne actuelle, ni dans les documents vangliques, mais uniquement dans les monuments conservs par Isral en vue de la propagation de cette religion, non moins que pour le maintien de son statut particulier. Mais ce principe une fois admis ne rsolvait pas encore mes difficults personnelles et ne me donnait pas une position religieuse nettement tablie. Ne demeurais-je pas plac entre les chrtiens qui ne pouvaient plus me comprendre et les Juifs qui ne me reconnaissaient pas davantage ? A ces craintes maintes fois exprimes, le matre rpondit dans la mme lettre par des explications prcises. Vous croyez voir se dresser contre vous le fantme de l'individualisme. Que parlez-vous d'isolement ! J'aperois, moi, autour de vous une multitude infinie de croyants. Je vous accorde que les liens extrieurs peuvent n'tre pas trs visibles, mais nanmoins, vous serez rellement dans la communion de l'Eglise de Dieu, l'Eglise d'Abraham, celle que les Prophtes ont annonce et qui a t, dans une plus ou moins large mesure, ralise dans le monde par l'uvre du christianisme et de l'islamisme, surtout vous serez en communion avec Isral qui devra reconnatre en vous le reprsentant parfaitement lgitime du noachisme, des vrais croyants de l'avenir. En outre, si un lien extrieur vous est indispensable, si vous ne pouvez vous contenter de celui que vous offre le culte isralite, ou je me trompe fort ou vous pourriez trouver dans le grand nombre d'Eglises chrtiennes une Eglise professant au sujet de la Trinit et de l'Incarnation une libert de croyance susceptible de se concilier avec la Tradition prototype d'Isral. Je crois aussi que, mme sur le chapitre de l'observance du mosasme, on y concde aux fidles la facult de professer une opinion sa convenance et de pratiquer tout ce qu'il croit devoir pratiquer. Pourquoi n'entreriez-vous pas dans le sein d'une telle Eglise ? Mais comme il sentait bien que cette solution ne pouvait satisfaire les tendances que je lui avais exposes et celles qu'il supposait exister secrtement au fond de mon me, Elle Benamozegh ajouta de sa main cette lettre les lignes que voici : Dans la voie que je vous ai indique comme tant la vraie voie qui s'ouvre devant vous, vous serez en communion intime avec Isral, partageant votre gr son culte et ses crmonies et qui plus est, si vous le dsirez, mme sans renier Jsus, entendons-nous bien : la condition de ne voir en lui qu'un juste, un prophte, un homme seulement, si minent d'ailleurs qu'il vous plaise de l'imaginer. Et il vous sera d'autant plus facile de concilier cela avec une certaine profession du judasme que vous savez parfaitement tout ce qu'il y a dans les enseignements de Jsus dminemment favorable la conservation du mosasme. Et qui sait si vous n'tes pas destin devenir un trait d'union entre le christianisme et le judasme ? Le lecteur se demandera peut-tre avec surprise la raison de l'insistance avec laquelle Benamozegh revient sur la question de Jsus qui, aucun moment, n'a occup une place importante dans les lettres que je lui adressai. Je crois mme que je la passais compltement sous silence et il se peut que ce soit ce silence mme qui ait dtermin le matre s'expliquer clairement ce sujet. Le motif qui le faisait agir est facile saisir. Instruit comme il l'tait de la religion chrtienne, et non seulement de ses donnes historiques, mais encore de sa thologie, il devait se dire que la personnalit de Jsus jouait ncessairement dans la pense d'un chrtien de naissance un rle prpondrant et formait le nud des difficults qu'il pouvait rencontrer dans son volution vers le judasme. La faon dont il en parle est bien faite pour jeter la plupart des chrtiens dans un abme d'tonnement. Sur la foi des lgendes et sous l'empire des prjugs, ils s'imaginent en effet l'ordinaire que le cur du Juif est invitablement rempli d'une haine farouche contre le hros des Evangiles. Quand un romancier leur montre, dans quelque village perdu des Carpathes, les petits Isralites crachant de mpris en passant devant les crucifix qui tendent sur la triste campagne leurs grands bras de misricorde, ils prennent la grossiret du geste et les imprcations qui l'accompagnent pour l'expression fidle et traditionnelle des sentiments de la Synagogue tout entire. Le geste est probablement authentique et les maldictions enfantines galement. Mais j'ose dire que rien de tout cela ne s'adresse proprement parler la personne mme de Jsus dont ces Juifs loqueteux et ignorants n'ont jamais rien appris. Ce sont les sicles de perscutions infliges leur peuple au nom du Crucifi qui leur inspirent contre son image cette inintelligente et choquante protestation. Peut-on vraiment leur refuser une excuse quand on songe aux misres et aux douleurs qui forment la trame de leur histoire, l'indigne conduite des disciples de Jsus si souvent oublieux des plus lmentaires leons de leur Evangile ? Je dois en tout cas la vrit de certifier aux chrtiens qui liront ces lignes que j'ai frquent des isralites de toute origine, de toutes classes sociales, de tous degrs de culture ; j'ai rencontr gnralement chez eux de l'indiffrence

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pour le nom de Jsus, une certaine rpugnance le revendiquer comme celui d'un Juif de la ligne prophtique, ce qui serait pourtant dans la logique des choses, mais jamais ces sentiments de haine qu'on leur prte et Benamozegh estimait sans doute qu'il importait de dissiper l'erreur commune cet gard. Ce ne sont pas seulement les rapports entre juifs et chrtiens qui ont chang du fait des transformations politiques et sociales survenues en tous pays, c'est aussi la faon d'envisager de part et d'autre le problme religieux. Ceux qui ont une culture scientifique savent quoi s'en tenir sur la question des origines chrtiennes et plus rien n'empche dsormais les isralites instruits de rentrer dans la ralit historique en restituant Jsus, pour autant que nous puissions savoir quelque chose de certain son sujet, la place qui lui revient dans l'histoire religieuse du monde et dans celle du judasme en particulier, avec lequel le rabbi du sermon sur la montagne n'a certainement rompu aucun moment de sa vie. 1 Sans aller aussi loin que certains rabbins modernes qui n'ont pas craint de donner Jsus, par raction contre la rserve habituelle de la Synagogue, une place hors de proportion avec le dfaut de certitude relative aux rcits vangliques, Elie Benamozegh, avec son indpendance de jugement et son amour de la vrit, n'hsitait pas faciliter aux chrtiens la comprhension du vritable messianisme en leur montrant dans quelle mesure elle peut se concilier avec les donnes de leur propre tradition. XVI - LA RENCONTRE DU MAITRE Les lettres du grand rabbin livournais ne sont pas de celles que l'on oublie aprs les avoir lues. Elles me traaient un vritable programme de vie religieuse et demandaient de ma part des dcisions fermes. Il en est une en tout cas qui m'tait suggre par cette correspondance, c'est qu'aucun devoir de conscience ne m'obligeait sortir de l'Eglise de ma naissance et que, bien au contraire, avec les rserves que le matre indiquait, je pouvais mme concilier la profession extrieure du catholicisme avec la foi d'Abraham, de Mose et des Prophtes. Puisque le noachisme dont me parlait Benamozegh n'avait pas de cadres dfinis, qu'il ne possdait aucune organisation extrieure et que rien ne s'opposait mme ce que le nom de christianisme lui ft donn, plus forte raison celui de catholicisme qui s'accorde mieux encore avec l'universalisme prophtique, ne pouvais-je pas me contenter d'une conversion purement morale sans la manifester d'aucune faon au point de vue des pratiques ? Je dois dire que je chercherais vainement dans les lettres d'Elie Benamozegh un conseil formel dans ce sens-l. II ne m'a jamais rien crit de semblable, mais quand il me rptait avec insistance que, loin de me trouver isol ainsi que je le redoutais, j'tais en ralit environn d'une multitude de croyants appartenant la vritable Eglise, ne faisait-il pas allusion cette grande religion invisible, cette me de l'Eglise universelle laquelle le Pre Gratry avec son noble cur et sa haute intelligence, a consacr de si belles pages dans sa Philosophie du Credo ? Sans exclure pour plus tard la possibilit d'une conversion totale au judasme, j'inclinais donc renoncer pour le moment tout projet de ce genre dont mon devoir filial me faisait une obligation de m'abstenir. C'est dans ce sens que j'crivis au rabbin livournais et je ne lui cachai pas qu'aucune forme de protestantisme, aucune secte religieuse, si unitaire qu'on l'imagint, ne pouvait me convenir, que j'prouvais une rpugnance invincible m'arrter une telle solution et que, si j'abandonnais l'Eglise de ma naissance, ce ne pouvait tre que pour celle d'o elle est issue. Sous la direction du matre qui voulut bien me guider pour cela avec une infatigable obligeance, je me consacrai l'tude des livres qu'il m'avait indiqus et qu'une librairie de Francfort me procura. Le Ein Yaakob, recueil haggadique de Jacob ibn Habib, le Menorat hammaor d'Isaac Abouab et le Mecillat yescharim de Mose Ham Luzzatto furent les premiers ouvrages qu'il me mit entre les mains. Toutes les soires que j'avais le bonheur de passer dans la douceur de mon cher foyer, je les consacrais ces livres hbreux et je fis aussi une tude dtaille du rituel journalier et du mahzor. Les gens de sens pratique se diront qu'il et t beaucoup plus utile et plus raisonnable de compulser assidment le recueil de Sirey ou le Dalloz, ce qui et bien mieux cadr avec mes occupations professionnelles. Il y a trop de commune sagesse dans cette observation pour que j'y veuille contredire, mais je pense que dans ce qui est folie aux yeux du monde, il se cache parfois quelque secrte vrit. En ce temps-l ma chre grand'mre maternelle, qui passa avec nous les dernires annes de sa vie, avait, dans ces calmes veilles, sa place accoutume. Elle tait d'origine italienne, et, bien qu'elle et perdu la vue, elle garda jusqu' la fin une amabilit, une gaiet charmantes. Quelqu'un lui dit un jour : Je croyais que votre petit-fils songeait devenir prtre ? Elle rpondit avec son impayable badinage : Je vais vous dire, il est en train de se faire rabbin, mais avec cela, vous savez, il est toujours le mme. On conoit facilement que j'avais le plus vif dsir de faire de nouveau le voyage d'Italie et d'avoir cette fois une entrevue avec Benamozegh. Ds que j'eus la possibilit de mettre ce projet excution, j'informai le rabbin de ma venue prochaine. Je partis directement pour Rome au dbut de mes vacances. Le R. P. Henri m'avait remis une lettre d'introduction auprs du maestro di camera au Vatican afin d'obtenir une audience du pape, bien que les rceptions fussent officiellement suspendues pendant les mois d't. J'eus la satisfaction de savoir ma demande agre, mais ce fut seulement aprs deux semaines d'attente, la veille de mon dpart pour Naples, que le courrier du Vatican vint m'apporter l'invitation me prsenter le jour mme la Sala Clementina. C'est l que je devais tre admis voir Lon XIII au moment du retour de sa promenade quotidienne dans les jardins. Entour de quelques prlats, il arriva dans une chaise porteurs que l'on
Par exemple, le rabbin Lonard Lvy, de Pittsburgh, rabbin rformiste d'une activit spirituelle infatigable. La question de Jsus considr par lui comme le grand Juif revenait constamment dans ses prdications. A signaler galement l'ouvrage du rabbin Enclow, Une vue juive sur Jsus (New-York 1920).
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dposa devant nous. Nous n'tions que quatre visiteurs aligns, genoux, dans cette salle immense. Je n'oublierai jamais cette main diaphane de vieillard que Lon XIII me tendit et l'clat extraordinaire de ses yeux qui se fixrent sur moi. Je demandai au pape de bnir ma mre ; c'tait le but principal de ma visite. Je vous bnis avec votre chre mre, me dit-il en franais ; soyez un bon fils et un bon chrtien. Et comme je lui dis, en rponse sa question, que je venais de Lyon, il ajouta : C'est une des cits de Marie, elle nous est bien chre. L'audience ne dura que quelques minutes et le cortge ayant repris sa marche disparut par la porte oppose, blanche vision qui m'a laiss une impression de sereine grandeur. A Naples, je m'embarquai pour Palerme et ce ne fut que dans les jours qui prcdrent mon retour d'Italie, aprs cette excursion en Sicile et un nouveau sjour Rome que je m'arrtai Livourne. J'avais tenu rserver ma visite Benamozegh pour la fin du voyage ne voulant pas que d'autres souvenirs rendissent moins vif celui-l. Je tenais d'ailleurs tre Livourne pour le premier jour du Nouvel An isralite. Je pus apercevoir le rabbin au grand temple pendant l'office et en le regardant, au moment de la sonnerie du Chfar, je me rappelai ces paroles que j'avais lues de lui dans sa correspondance avec Luzzatto : Quel sens a pour vous cette crmonie ? Vous ne pouvez lui donner que l'une des interprtations potiques, mais puriles, qui ont t imagines en dehors de la Kabbale. Pour moi, c'est bien diffrent. Chaque note a son importance, de mme que chaque atome de la matire est un mystre et que chaque corps a sa place et sa valeur dans l'ensemble de la cration. Pour moi la Thora est le prototype du monde. Benamozegh m'avait fait savoir qu'il viendrait lui-mme me trouver l'Albergo del Giappone o j'tais descendu. Je dois avouer que je fus surpris et mme du quand il arriva. Je n'avais plus devant moi le rabbin kabbaliste en taled coutant, recueilli, les notes stridentes du chfar, mais un petit vieillard la dmarche hsitante, la mise nglige, qui se prsentait humblement, sans aucun prestige et sans mme interrompre, semblait-il, le cours de ses mditations, car son regard demeurait fix sur quelque point de concentration intrieure. Je venais de voir Lon XIII et l'on comprendra que le contraste ne pouvait manquer de m'apparatre saisissant. Cependant ceux qui ont lu avec attention les lettres reproduites plus haut jugeront sans doute comme moi que la dmarche de leur auteur auprs de son correspondant inconnu n'tait pas dpourvue non plus d'une certaine majest. J'ai lu avec le plus grand plaisir votre dernire lettre, me dit Benamozegh, car j'ai vu que la franchise avec laquelle j'ai combattu chez vous certaines tendances, loin de vous tre dsagrable, a t approuve par vous et qu'elle a mme produit, si je ne m'abuse, quelque fruit dans le sens que j'esprais. Bien que j'aie gard des notes de cet entretien que je considre comme un vnement capital de mon existence, je tiens ne mettre dans la bouche de Benamozegh que des paroles qu'il a lui-mme crites et signes de sa main. Celle que je viens de citer et toutes celles qu'on lira dans la suite de ce chapitre forment le texte mme d'une lettre qu'il m'avait adresse Lyon la date du 5 juillet. Peu de temps s'tait donc coul jusqu'au moment de ma visite Livourne, en sorte que cette lettre peut tre donne comme l'exacte reproduction de notre entretien. Le matre parlait lentement et sans tmoigner plus de curiosit mon gard que si le jeune homme qu'il avait devant lui et t un de ses lves familiers. Ses paroles taient comme un discours qu'il se faisait lui-mme et il ne me regardait que lorsque je lui posais une question. Je me flicite du fond du cur, continua le matre, de la rsolution que vous avez prise et ainsi vous tes certain 1 de ne pas vous tromper . Pour plus tard la question se limitera donc pour vous choisir entre deux choses excellentes la meilleure. En parlant de votre rsolution, j'y comprends aussi celle d'exclure une forme quelconque de protestantisme, en tant que le protestantisme rejette le principe de la Tradition. Moi, rabbiniste, dfenseur ardent de la Tradition hbraque, je ne puis qu'applaudir aussi cette dcision de votre part. Mais bien que ce soit une question de mot, je dois ajouter que ce nom de protestant est si lastique et qu'il comprend, renferme, comme vous le savez bien, tant de varits extrieures qu'il n'y aurait rien d'tonnant qu'il existt ou qu'il fint par se crer, mme par votre moyen, une espce de protestantisme qui reprsenterait de faon plus visible ce noachisme, qui est la vraie religion des laques de l'humanit, comme le statut mosaque est la religion du/ sacerdoce de l'humanit, Isral. - Matre, demandai-je, quel avantage trouvez-vous cette solution pour laquelle vous semblez avoir une prdilection marque ? - Je pense, rpondit Benamozegh, au cas o vous croiriez devoir en conscience conserver la croyance en Jsus, non pas, bien entendu, comme Dieu-homme, mais comme Juste, et en prenant ses enseignements, autant que cela est possible, de faon ce qu'ils ne contredisent point le vrai judasme traditionnel. Je n'ai pas besoin de vous rappeler que les violentes apostrophes de Jsus contre les Pharisiens et le pharisasme, qui sembleraient davantage s'opposer mon point de vue, sont, comme il a t prouv, l'adresse d'autres sectes pharisiennes que nos bons Pharisiens condamnent et malmnent avec moins de mnagement encore que ne le faisait Jsus. - Permettez-moi, matre, de prciser encore la pense que je vous ai dj exprime. La position respective des religions me parat aujourd'hui bien tranche. Je vois autour de moi des juifs, des catholiques, des protestants et non pas proprement parler des noachides. Ce noachisme, qui me fait l'effet d'un compromis entre le judasme et le christianisme, ne sera-t-il pas jug de la mme faon par les chrtiens et par les juifs ? - Excusez-moi, me dit le matre, mais cette raison que vous invoquez contre le noachisme, savoir que la position respective des religions est aujourd'hui parfaitement tranche et que vous ne dcouvrez le ben Noah nulle part, cette raison ne me satisfait point. Le noachisme, un compromis entre le christianisme et le judasme ? Mais si vous
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J'ai lieu de croire que Benamozegh fait ici plus particulirement allusion l'abandon par moi de toute ide de sacerdoce catholique.

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vous rappelez ce que j'ai dit dans mon Introduction Isral et l'Humanit , vous verrez que le noachisme est la vraie, l'unique, l'ternelle religion des Gentils et qu'elle a avec celle d'Isral un mme fond commun. Ce n'est pas autre chose que le vrai christianisme, c'est--dire ce que le christianisme aurait d tre, ce qu'il sera un jour. C'est, selon les Juifs, la vraie religion des temps messianiques.
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J'objectai Benamozegh qu'il ne me semblait pas que les Juifs se fissent une ide claire de la doctrine hbraque relative cette religion laquelle ils ne cherchaient point recruter des adhrents. Il me rpondit : - Moi qui connais mes coreligionnaires, je sais qu'il ne leur parat pas juste de jouer le rle de ciceroni du monde spirituel. Ils sont, nous sommes tous, Juifs, fiers de ce principe fondamental qui est le ntre : Les justes de toutes les nations ont part la vie ternelle. Comment donc pourrait-on supposer un seul instant qu'ils prouvent la moindre rpugnance pour celui qui, sans tre Juif, possde cependant tout ce que peuvent avoir de bon les autres religions ? Et si ce sont des Juifs instruits, en quelle estime ne doivent-ils pas tenir celui qui, n'tant pas Juif de naissance, est cependant exactement ce que le judasme veut qu'il soit, puisque, d'aprs le judasme, le non Juif doit tre de religion noachide ? - Et si je vous dclare, matre, que je veux l'embrasser, cette religion, que me conseillerez-vous donc ? - En l'embrassant, vous avez le choix entre deux voies qui se prsentent vous : ou bien vous vous contenterez de la professer pour vous-mme, en secret, laissant Dieu le soin de faire fructifier ce germe cach, ou bien vous lverez hardiment l'antique tendard, antique et nouveau la fois, et pour vous montrer ma sincrit, moi, en tant que je puis modestement reprsenter l'antique judasme orthodoxe, je serai avec vous. Oui, je reconnatrai publiquement la parfaite rgularit du parti que vous aurez pris. A une condition toutefois, et je n'ai mme pas besoin de vous la rappeler, c'est que je connaisse exactement le credo de votre noachisme. Il n'exclut pas ncessairement la croyance en Jsus, mais vous savez quelle place peut lui tre faite. - Et quelle est la conclusion pratique de vos conseils ? Je ne parle pas maintenant de ma vie prsente, mais de celle laquelle Dieu peut m'appeler l'avenir. - Comme conclusion pratique, rpondit Benamozegh, je vous ai dj dit quelles seraient pour vous mes prfrences. Ce n'est pas, le Ciel m'en prserve, que je voudrais absolument vous dcourager dans une tendance qui vous conduirait au sacerdoce isralite. Les matres de mes matres, Schemaya et Abtalion, qui furent les matres d'Hillel et de Schamma, ont t deux proslytes et je devrais vous faire l'accueil qui leur fut fait eux-mmes. Mais deux raisons principales me font persister dans l'opinion que je vous ai dj exprime. Et d'abord le dsir de commencer avec vous et en vous ce mouvement religieux qui fera faire au christianisme sa dernire volution. Ensuite la conviction profonde o je suis que, dans cette nouvelle attitude que vous prendrez, vous pourrez tre beaucoup plus utile au judasme que si vous entriez dans son sein, out beaucoup plus utile du dehors et que du dedans. Mais quand je dis du dehors, c'est une faon de parler ; en ralit le laque, le noachide n'est point hors de l'Eglise, il est dans l'Eglise, il constitue lui-mme la vritable Eglise. Oui, conclut Benamozegh, c'est par vous que je voudrais commencer. En prononant ces paroles, le matre tenait pour la premire fois les yeux fixs sur moi et son regard avait une expression particulire qui me frappa. Il semblait me dire : Si vous ne me comprenez pas ou si vous me comprenez mal, vous allez laisser chapper l'occasion dcisive qui ne se retrouvera plus, tandis que si vous marchez dans la voie que j'ouvre devant vous, vous serez l'homme que j'attendais. Et il n'est que trop certain, j'ai dj eu l'occasion de le dire, que mon esprit faonn par la discipline dogmatique du catholicisme, avait de la peine saisir dans son ampleur la doctrine juive que m'exposait Elle Benamozegh. Mais comment s'tonner de cette difficult que j'prouvais voir dans le judasme autre chose qu'une religion constitue sur le mme modle que les autres, lorsque je constate que tant d'isralites de naissance se mprennent non moins gravement sur la nature de leur hritage spirituel, sur les rapports du particularisme et de l'universalisme au sein du judasme, sur la position respective des grandes religions, en un mot sur tout l'ensemble du plan divin ? - A quelque moment que vous ayez besoin de mon concours, me dit le matre, n'hsitez pas vous adresser moi. Il n'est rien que je ne sois prt faire pour vous aider et j'ai l'espoir d'y russir. On verra plus loin de quelle faon cette assistance promise me fut effectivement donne. Je ne puis reproduire ici la suite de cet entretien qui dura plusieurs heures. Elle n'intresse pas directement le sujet de ce rcit. J'eus la conviction en coutant Benamozegh que j'tais en prsence d'un homme de Dieu, clair, pour employer le langage catholique, de lumires surnaturelles. Je fais abstraction complte de sa qualit de kabbaliste qui, aux yeux des rationalistes du judasme moderne, est, bien tort, une cause de suspicion et de ddain. Loin de moi la pense de limiter par des dfinitions scolastiques le grand mystre de la Rvlation divine et le don de prophtie. Je dis simplement que jamais personne ne m'avait parl, comme parla ce rabbin. Tous ceux qui ont eu le privilge de rencontrer une fois dans leur vie un homme vivant de la vie suprieure de l'esprit comprendront cette pense du philosophe Malebranche dont je fais l'application au docteur livournais : L'me humaine peut arriver la connaissance d'une infinit d'tres et mme de l'Etre infini ; ce n'est pas en elle qu'elle les voit, puisqu'ils n'y sont pas, mais en Dieu. La Divinit est si troitement unie nos mes par sa prsence, qu'on peut dire qu'elle est le lieu des esprits, comme l'espace est le lieu des corps.
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Ds les dbuts de notre correspondance, Benamozegh m'avait adress cette brochure, ses lettres Luzzatto, son volume de thodice Dio et les fascicules de sa Bibliothque de l'Hbrasme.

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L'entretien termin, je reconduisis Benamozegh pendant quelques instants dans les rues de Livourne, puis il me pria de le laisser. Je le suivis des yeux ; il s'loignait petits pas, absorb dans ses rflexions qu'il accompagnait de gestes involontaires, salu respectueusement par quelques passants et regard avec curiosit par les autres que surprenait l'tranget de son allure. Ce fut, non ma dernire visite, mais notre unique entrevue. Pour quiconque se refuse admettre autre chose que ce qui peut tre pes, mesur et compt, cet entretien apparatra comme un stage d'tude bien court pour un disciple aux pieds du matre. On en jugera autrement peut-tre, si l'on songe tout ce que peut renfermer un instant fugitif de notre existence, toute la signification qu'il peut prendre dans notre destine. Elie Benamozegh est mort Livourne le 5 fvrier 1900. Depuis deux ans dj notre correspondance avait pris fin. Lorsque j'appris Lyon la mort du matre, je conus aussitt un vif dsir de retourner Livourne pour faire un plerinage sa tombe. Je ne pus mettre mon dessein excution qu'au mois d'aot 1901. Arriv Livourne, je descendis de nouveau l'Albergo del Giappone et je me fis donner la mme chambre o, quatre ans auparavant, j'avais reu la visite du rabbin. Je ne cherchai voir ni les membres de sa famille, ni son disciple et successeur le grand rabbin Samuele Colombo. Je dsirais tre seul auprs du matre, comme la premire fois. Je me rendis ds le lendemain de mon arrive aux coles isralites et demandai un jeune garon pour m'accompagner au vieux cimetire o repose, avec les anciens hakhamin de la communaut livournaise, la dpouille mortelle d'Elie Benamozegh. L, parmi les tombes uniformes, nous emes quelque peine trouver celle que je cherchais. Rien ne la distingue aux regards du visiteur. Je congdiai mon petit guide et sous l'clatant soleil de Toscane, je demeurai longtemps en prire devant la tombe du matre. Et maintenant, je vais dire une chose qui n'aura sa plnitude de sens que pour un trs petit nombre de mes lecteurs, pour ceux-l seulement qui croient l'existence des forces invisibles, l'exaucement de la prire, aux influences mystrieuses, profondes et dcisives, qui nous viennent du monde dans lequel sont entrs ceux que nous appelons les morts, mais qui sont infiniment plus vivants que nous : c'est partir de ce moment-l que j'ai compris Elie Benamozegh et la doctrine qu'il m'avait expose. C'est dater de cette heure que je me suis vraiment senti son disciple. XVII - LA CRISE CHRTIENNE Aprs ce plerinage Livourne, la pense du matre se prsentait donc moi admirable de clart et de logique et je brlai du dsir de la faire connatre telle qu'elle m'apparaissait. Je m'adressai l'Univers Isralite qui, l'anne prcdente avait dj publi de moi, sous le pseudonyme de Loetmol, mes impressions d'une visite aux synagogues de Tolde et je donnai ce journal une srie d'articles que j'intitulai : Elie Benamozegh et la solution de la crise chrtienne. Le titre indiquait la nature de mes proccupations du moment. C'tait l'poque o l'Eglise catholique et tout le christianisme avec elle se trouvaient secous par le mouvement de rnovation moderniste. Mes rapports d'amiti avec les membres du petit groupement qui fut appel l'cole de Lyon, et dont l'excellente revue de Pierre Jay, Demain, fut pendant trop peu de temps l'organe, me permettaient d'apprcier les nouvelles tendances. Les diffrentes Eglises, disais-je dans cette tude, traversent une priode critique ; il n'est pas un dogme qui ne chancelle, pas une croyance qui ne soit mise en doute ; un vent de rforme, autrement plus violent que celui du XVI sicle, souffle dans le monde chrtien. Eh bien, chrtiens de toutes les communions, orthodoxes, libraux et ceux qui, parmi eux, ont cess de croire, tous nous les rendons attentifs ce fait d'une vidence incontestable : c'est que toutes les rformes poursuivies actuellement au sein de la chrtient s'oprent dans un sens strictement juif. Les dogmes qui s'croulent dfinitivement, aprs avoir t considrs pendant des sicles comme d'inexpugnables forteresses, sans lesquelles il n'y avait pas de foi chrtienne possible, sont prcisment ceux qu'Isral a nis opinitrement durant dix-neuf cents ans. L'idal qui, peu peu, se dgage des brumes de la dogmatique et dans lequel certains esprits, qui ne croient pas si bien dire voient une preuve de la judasation des peuples chrtiens, c'est l'idal des Prophtes et le christianisme tend de plus en plus se transformer en messianisme conforme la conception juive. Or, qu'on le remarque bien, les deux mots ont exactement le mme sens, avec cette seule diffrence que le premier trahit toute l'influence hellnique subie par les disciples de Jsus, tandis que le second les ramne la pure pense hbraque. On aurait tort de supposer que le tableau que je dressai ne refltait que les sentiments personnels d'une me dtache du dogmatisme chrtien et que je m'exagrais l'importance du mouvement. Voici comment s'exprimait, quelques annes plus tard, un groupe anonyme d'crivains catholiques dans une Humble supplique S. S. le pape Pie X : L'me chrtienne a t branle dans sa scurit ; des doutes lui tant venus sur la solidit de l'difice qui abritait sa vie religieuse, elle a prouv le besoin d'en visiter les fondements. Et cela, non par esprit de rvolte et pour secouer le joug de la foi, mais au contraire pour avoir une foi plus belle et plus claire. Cet tat d'esprit est partout : nous l'avons rencontr en France, en Angleterre, en Allemagne, en Amrique, en Italie ; il porte la soutane du prtre, la toge de l'avocat, l'uniforme de l'officier, la blouse de l'ouvrier, la robe du professeur ; il ne frquente pas seulement les Universits, il habite aussi les cellules des sminaires ; il n'est pas moderniste, il est moderne, et ceci est un fait. Ou plutt, c'est l'me qui ne meurt jamais, qui vit aujourd'hui, qui vivait hier, qui vivra demain, qui, forcment a

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toujours vcu, qui vit et vivra toujours de la vie de son temps . En face de ces poignantes inquitudes de l'me chrtienne, je gotais la paix de celui qui, aprs la tempte, est heureusement entr au port. Je sentais que je devais Benamozegh, avec le dveloppement de ma conscience religieuse, la possession d'une vrit simple, lumineuse qui devenait pour moi, dans le dsarroi des croyances, une force et un guide sr. Je comprenais dsormais le catholicisme comme jamais je ne l'avais compris auparavant. Je possdais la clef du problme des religions dans ses phases successives et les conflits de l'heure prsente n'avaient plus rien de mystrieux pour moi, parce que j'en dcouvrais la cause premire l'origine mme du christianisme spar du tronc vnrable sur lequel il aurait d harmonieusement grandir. Cette claire vision des choses me permettait d'attendre avec confiance la solution de l'avenir, solution aussi certaine que le sont les difficults du moment, car elle apparat comme le couronnement du plan providentiel : le retour la puret de la foi primitive. Pour un observateur attentif, disais-je, tout, dans le champ de bataille des ides comme dans les vnements extrieurs, tend la confirmer chaque jour. Cette foi qui nous rvle la philosophie de l'histoire, qui nous montre que le monde a un but vers lequel le dirige la Sagesse ternelle, ce fut celle de Benamozegh. Je m'efforais de rsumer aussi clairement que possible dans cette tude sur Elie Benamozegh et la crise chrtienne, les ides dveloppes par le matre dans son Introduction Isral et l'Humanit et je concluais ainsi : Puissent les isralites relever la tte et reprendre conscience de leur sainte mission ! Ils ont leur mot dire dans la situation prsente, le mot librateur. Aidons nos frres, selon la parole de Mazzini, drouler la nouvelle page divine. D'autres doivent venir aprs Benamozegh, qui puiseront dans les uvres de ce vaillant champion de l'hbrasme l'ide de nouveaux et importants travaux. Puissent les chrtiens, comprendre enfin en quoi doit consister cette nouvelle rvlation de la Rvlation que tous pressentent et appellent et dont on peut dj discerner les signes prcurseurs dans la plupart de leurs Eglises, mme de celles qu'on disait voues, par leur constitution mme, une irrmdiable cristallisation ! Puissent-ils reconnatre que le retour l'hbrasme est la clef de la question religieuse dans le prsent et dans l'avenir ; de cette question dont les dbats remplissent les premiers sicles de l'Eglise chrtienne, que les rformateurs de tous les temps ont agite et jamais rsolue et qu'on dmle encore au fond des mes modernes, incapables de croire plus longtemps leur christianisme et se mourant du besoin d'y croire encore. A ceux qui, d'un ct comme de l'autre, pourraient s'effrayer la pense des rformes accomplir et de la haute antiquit des croyances qu'il s'agit de corriger ou de remplacer, je leur rpondrai par ce mot du moine Colomban au pape Grgoire-le-Grand, qui rsume si bien toute la pense de Benamozegh : Il est certain que l'erreur est ancienne, mais la vrit par laquelle l'erreur est condamne est toujours plus ancienne qu'elle. Personne ne sut parmi les lecteurs de l'Univers Isralite qui tait l'auteur de cette tude sur Elie Benamozegh et je me souviens de l'avoir fait lire Lyon sans que l'on se doutt que je l'avais crite. On comprend que j'tais tenu la plus grande rserve, puisque, fidle en cela la pense du matre dont j'interprtais la pense, je considrais comme l'un de mes premiers devoirs de ne causer ma mre nulle inquitude nouvelle au point de vue religieux. Cependant, dans l'enchanement providentiel des causes et des effets, ces articles devaient tre pour moi une source abondante de bndiction. Les pages que je viens de rsumer tombrent sous les yeux du Pre Hyacinthe qui venait de passer l'hiver Rome. Il en fut vivement frapp et conut le dsir d'en connatre l'auteur. Ce fut le dbut de l'amiti la plus sainte et la plus exquise qui puisse exister en ce monde et dont, pendant neuf ans, j'ai got l'incomparable douceur. L'hommage que j'avais rendu au docteur d'Isral en crivant ces articles destins propager sa doctrine me valut ainsi avec un grand chrtien un rapprochement d'mes dont le souvenir me reste infiniment prcieux. Benamozegh disparu me donna le Pre Hyacinthe. XVIII - LE PERE HYACINTHE LOYSON Cette grande me n'avait cess d'voluer vers une conception vraiment catholique de la religion ; la Bible tait reste sa nourriture quotidienne et la foi monothiste de Mose et des Prophtes comme le souffle mme qui l'animait. Au couvent des Carmes dj son suprieur lui avait dit : Le Seigneur vous a dou pour le ministre de la parole, mais j'ai un reproche vous faire, c'est que, dans vos sermons, vous citez plus souvent l'Ancien Testament que le Nouveau. Dans une de ses confrences du Cirque d'Hiver en 1878, il avait prononc ces paroles qui indiquent dans quel sens s'orientaient ses tendances religieuses : Si je voulais tre thiste dans un sens positif et vivant, je ne le serais pas avec les philosophes spiritualistes, encore moins avec les distes chrtiens, je le serais avec les juifs et les musulmans, deux religions sorties non pas du cerveau abstrait d'un rveur, mais des flancs robustes du patriarche smite, l'une avec Isral, l'autre avec Ismal ; ou plutt, parce que la premire est au-dessus de la seconde comme la femme libre est au-dessus de l'esclave, j'irais m'asseoir l'ombre de la Synagogue, franais de nation, juif de religion, je m'attacherais au thisme de la rvlation et du miracle, j'adorerais avec Isral ce Dieu de Mose plus grand que le Dieu de Platon.
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Ce qu'on a fait de l'Eglise, p. XVIII, chez Alcan, 1912.

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Plus rcemment, dans une brochure ddie Max Nordeau, Qui est le Christ ? il s'tait formellement exprim au sujet de la divinisation de Jsus : Une telle substitution de l'homme Dieu, crivait-il, est le grand pch de la chrtient, et c'est avec une juste indignation que les vrais monothistes nous le reprochent. L'erreur dans laquelle est tombe l'Eglise romaine en proclamant l'infaillibilit du pape est peu de chose ct de celle-l. Htons-nous de rompre avec ces deux idoltries, mais commenons par la plus ancienne et la plus coupable. La nouvelle vision du judasme que lui apportait la doctrine expose par Elie Benamozegh tait donc bien faite pour intresser au plus haut degr le grand orateur chrtien. Aussi, avant de rentrer en France, il fit un dtour par Livourne afin de s'entretenir avec le rabbin Samuele Colombo, les disciples et le fils de l'illustre docteur livournais, des conceptions religieuses de ce dernier. Ma sympathie pour Benamozegh est d'autant plus vive, leur dclara-t-il, que je retrouve, admirablement exprimes sous sa plume, quelques-unes de mes ides les plus anciennes et les plus chres. Je n'ai jamais cess de dsirer la rconciliation de la religion et de la science, du judasme et du christianisme, et je suis convaincu que de leur union dpend, en grande partie, l'avenir du monde. Le pre Hyacinthe manifesta naturellement son intention de correspondre avec l'auteur des articles qui lui avaient rvl la haute personnalit religieuse d'Elie Benamozegh et son intrt redoubla quand il apprit qu'il ne s'agissait point d'un isralite de naissance, mais d'un catholique d'origine, converti la doctrine du rabbin livournais. Grande fut sa surprise lorsqu'on lui dit mon nom. Je n'tais pas en effet pour lui un inconnu. Quelques annes auparavant, M. et Mme Loyson ayant fait un sjour Lyon, j'tais all les voir en compagnie d'un salutiste de mes amis. Mme Loyson, qui portait la croix piscopale, recevait les visiteurs, en l'absence du Pre, avec une solennit tout ecclsiastique. Son mauvais franais, l'accent anglais exagrment amusant, avec lequel elle nonait ses propositions thologiques, craient autour d'elle une impression de religion fantaisiste d'outre-mer qui fut vraisemblablement pour quelque chose dans l'insuccs des tentatives de rforme du Pre Hyacinthe en France. Je me souviens qu'elle demanda mon compagnon s'il admettait la ncessit du baptme. Le salutiste, qui appartenait par la naissance l'Eglise vaudoise, tait aussi peu sacramentaliste que possible. II lui rpondit qu'aucun rite n'avait pour lui un caractre obligatoire. Alors Mme Loyson se leva, trs digne : En ce cas, dit-elle, restons-en l, nous sommes trop loigns les uns des autres pour nous entendre. Mais le Pre tait arriv sur ces entrefaites. Il nous avait retenus avec son amabilit coutumire et nous avions caus avec lui pendant quelques instants. Je le revis seul, une autre fois. Il se peut que je l'aie mis ce moment-l au courant de mon volution religieuse. Je ne me rappelle pas ce dtail, mais en tout cas il n'avait pas oubli mon nom et il fut grandement tonn de l'entendre prononcer Livourne dans ces circonstances inattendues. Je reus du Pre Hyacinthe une lettre dans laquelle il me racontait sa visite aux disciples du rabbin livournais. Il m'exprimait le vif dsir de me rencontrer ds que la chose me serait possible. J'allai le voir Genve dans l't qui suivit son retour d'Italie. Ma situation religieuse fut pour lui une cause de profond et perptuel tonnement. C'tait sans contredit le premier cas de ce genre qu'il rencontrait depuis les dbuts de sa longue carrire. Il admettait que ma crise de conscience m'et entran bien au-del du point o il s'tait jadis arrt lui-mme, mais il lui semblait inexplicable qu'aprs avoir subi une transformation intrieure aussi radicale, je russisse rester catholique en apparence. Son esprit, hant du besoin de vrit absolue, ne pouvait s'en tenir aux demi-mesures ; il tait enclin rgler tous les actes selon la pure logique et si le rejet d'un seul dogme avait suffi pour le mettre hors de l'Eglise, il lui paraissait impossible que j'y pusse demeurer en niant peu prs tous les autres. D'autre part, il tait encore beaucoup trop catholique de sentiment pour imaginer que la frquentation des sacrements ft possible sans la foi entire qu'ils exigent du fidle. Je m'tais confectionn mon usage, pour l'assistance la messe, un petit manuscrit en latin tir intgralement du missel ; seules les expressions contraires la foi juive en avaient t retranches et je n'avais introduit d'autres changements que ceux qui mettaient le rite eucharistique en harmonie avec mes croyances. Si le Credo s'arrtait au premier article, visibilium omnium et invisibilium, par contre, la prface, le sanctus, le memento des vivants et des morts, l'oraison dominicale subsistaient presque sans retranchement. Le Pre Hyacinthe me demanda de lui confier ce petit livre et en me le rendant il me dit : Je vous comprends, mais je ne vous envie pas ! Tout me porte croire au contraire qu'il m'enviait plus qu'il ne me comprenait, car il souffrait prcisment de son isolement spirituel et rien ne lui et t plus doux que de pouvoir, sans atteinte sa conscience, jouir de la communion avec les mes croyantes. Or j'avais rsolu pour ma part le problme et, chose singulire, c'tait aux conseils d'un rabbin que je devais cette solution provisoire qui satisfaisait aux 1 exigences de ma pit filiale sans blesser mes intimes convictions religieuses . Mon vnr ami ne se faisait pas encore du judasme l'ide que je m'en faisais moi-mme et la dualit de ses aspects ne lui semblait pas trs claire. Comment les chrtiens saisiraient-ils d'emble une doctrine que les juifs eux-mmes ont tant de peine comprendre ? M. Loyson m'crivit le 15 mars 1905 : Je lis avec intrt tout ce qui vient de Lotmol. Mais les os desschs vous entendront-ils ? Ils sont bien desschs et, comme dit la Vulgate, sicca vehementer. Si belle et si simple d'ailleurs que soit la religion d'Isral, elle ne peut tre, sous sa forme traditionnelle, une solution la crise que nous traversons : d'abord, parce qu'elle est essentiellement ethnique, et qu'en cessant d'tre telle, elle perdrait son originalit et ne serait plus qu'un simple thisme ; ensuite parce que son livre sacr, qui est le ntre, tombe, comme celui qui nous est exclusivement propre, sous les coups de cette critique qui finira par dtruire ce qui refusera de se transformer. Il faudrait donc une transformation dans le ju1

Note de LHR : lire, Chrtiens ou Marranes de LHR, o est analys ce problme grave des tres doubles.

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dasme, ou une cration nouvelle, ct de lui, comme celle que saint Paul a faite pour les nations, moins ce qui l'a vicie : l'attente immdiate de la fin du monde, le salut exclusif par la foi en Jsus et la divinit ou la quasi-divinit de Jsus. Invoquons donc cet Esprit, sans lequel les travaux de la critique exgtique et historique ne serviront de rien. Les savants dtruisent : seul l'Esprit de Dieu peut crer. Or qu'est-ce que cette cration nouvelle de saint Paul si ce n'est en principe l'aspect universaliste du judasme que l'aptre eut le tort de vouloir faire triompher par l'abolition de la loi mosaque ? Sur le rle de cette loi le Pre Hyacinthe, rest plus paulinien qu'il ne croyait, conservait des doutes : Le point sur lequel, pour ma part, je ne suis pas convaincu, c'est la perptuit du sacerdoce d'Isral et de la loi ethnique dont il a la garde. Il me semble qu'il y a l une sorte d'ultramontanisme juif qui s'isole orgueilleusement du reste des hommes avec la prtention de les subordonner. Je dirais volontiers avec saint Paul : Il n'y a plus de Juif ni de Grec, en ajoutant au lieu du Messie Jsus : En Dieu et en l'Humanit. Il reste toujours Isral cette gloire d'avoir gard pour l'humanit et de lui avoir transmis le trsor qu'elle avait mconnu : Dieu, la Loi morale et le Rgne futur de la Justice. Je veux bien tre proslyte de la Porte, non pas de la porte d'un temple national, mais du temple universel dans lequel le Roi de gloire entrera (13 janvier 1908). Ce n'est pas d'ailleurs sur ce point qu'il se sparait de moi davantage. Ce qu'il cherchait toujours, parfois avec une vritable angoisse, c'tait la place qui appartient Jsus. Il voyait bien ce qu'il n'est pas, mais il ne voyait pas aussi clairement ce qu'il est. La question lui paraissait obscure et, de quelque manire qu'il essayt de la rsoudre, redoutable. Je vous ai dit toute ma pense Lyon, m'crivait-il le 27 mai 1905. Vous avez vu combien j'avance lentement et cela, pour deux raisons principales, premirement pour ne pas faire du mal aux mes par des paroles tmraires ; secondement, pour ne pas tre oblig par ma conscience reculer aprs l'avoir devance. Je n'ai pas recul sur mon opuscule Qui est le Christ ? parce que je l'avais suffisamment mri. Le jour o, clairement et srement, je verrais mieux et plus, je n'hsiterais pas le dire. Et quelques jours plus tard (15 juin) : Vous tes en ralit un hrtien-judasant, dans le sens srieux et pratique du mot. Moi, tout en reconnaissant 1 l'Eglise hbraque comme l'Eglise-mre , tout en reprochant aux chrtiens d'avoir gal et, en un sens, substitu Jsus l'Eternel, j'ai gard une attache tout autrement profonde que vous ce mme Jsus. Beaucoup de points d'interrogation se posent ma raison dans mes rflexions solitaires et incessantes, mais mon me n'a pas chang, et ce que j'ai crit dans cet opuscule est encore ce que je signerais aujourd'hui. Quelques-uns m'ont dit qu'il y a contradiction dans ces pages comme en moi-mme. Je ne le pense pas, mais s'il en tait ainsi, je rpondrais que Dieu peut concilier dans une synthse suprieure ce qui n'est contradictoire que dans l'infirmit de nos facults. Continuons donc notre marche sous l'il de Dieu qui nous guidera; aidons-nous et donnons-nous la main, mais selon ce qu'il met jour aprs jour dans notre conscience et notre cur. On ne peut qu'admirer la loyaut de ce vieillard qui, aprs s'tre spar de l'Eglise sur un point jug par lui capital et que je lui prsentais comme trs secondaire, se voyait, sur la fin de sa vie, oblig de reconstruire l'difice de sa foi sur des bases nouvelles. Il prcise mieux sa pense sur Jsus dans une autre lettre du 19 janvier 1908 : La grande raison qu'ont eue les Juifs de ne pas accepter le Christianisme, c'est que ce dernier a dvi, ds son origine, vers la cration d'un dieu du second degr, comme disait Justin martyr. Et peu peu, aprs avoir gal Jsus au Pre cleste, ne le lui avons-nous pas pratiquement substitu ? Quant Jsus, il y a encore une diffrence entre vous et moi. Si je ne me trompe, il occupe pour vous une trs petite place, et, dans cette place mme, il est sujet bien des critiques. Pour moi, Jsus demeure dans un mystre que je ne russis pas m'expliquer, mais il demeure comme un objet d'admiration et d'amour. Je le connais par les traces, si incompltes soient-elles, qu'il a laisses dans l'histoire et aussi par le rayonnement potique de sa personne, dans les lgendes de sa naissance et de sa mort. Je le connais encore par l'action profonde que cet tre nigmatique a exerce sur moi dans tout le cours de ma vie, et surtout depuis mon sacerdoce. Pour me dtacher de lui, il faudrait me dtacher de moi-mme, me laisser arracher une large part, non seulement de ma sentimentalit, mais de ma mentalit, et j'allais presque dire la fleur de ma chair et l'arome de mon sang ! Voil comment je suis chrtien malgr les rserves considrables que je fais, non seulement sur le catholicisme, mais sur le christianisme lui-mme. Si je me trompe, Dieu viendra en aide ma faiblesse et ma droiture. Et si Lotmol a raison sur les points qui nous distinguent sans nous sparer, il obtiendra pour moi un rayon de la Schechina. Les dieux, disaient les anciens, ne donnent aux hommes que la lumire qui leur est ncessaire pour chaque jour. Le Pre Hyacinthe disait avec raison que mme cette grave question de Jsus sur laquelle nous diffrions n'tait cependant pas de nature nous sparer. Il se sentait plus prs de moi que de bien d'autres mes qui, ayant volu dans une diffrente direction conservaient peut-tre des attaches plus relles sinon plus apparentes avec le christianisme, mais qui en ralit taient bien plus loignes de sa foi substantielle que je ne l'tais moi-mme. Il aimait en moi le respect que je continuais professer pour le catholicisme. Il savait qu'il pouvait me demander de l'accompagner l'glise au cours de nos promenades et que nous y priions rapprochs dans un mme sentiment. Cela crait entre nous des liens
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Note de LHR : rpt depuis Vatican II

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trs doux et trs forts. Plus d'une fois d'ailleurs, Genve et Nice, il voulut prendre part avec moi aux offices de la synagogue et tmoigner ainsi sa vnration pour cette Eglise-mre, bien dchue, mais glorieuse encore et riche de souvenirs et de promesses. C'est une ruine mes yeux, me disait-il, et je ne vois aucune indication que cette ruine soit prs d'une rdification. Elle se conserve pour une fin que nous ne pouvons prvoir. Isral et l'Eglise catholique sont pour moi les deux grandes nigmes vivantes. Le grand rabbin Wertheimer, Genve, le jour du Kippour, pour honorer les deux gentils que nous tions, nous faisait prendre place ct de lui dans le sanctuaire. Contre le scepticisme dont souvent il faisait montre dans l'intimit, il nous arrivait de dfendre les richesses spirituelles du judasme : Oui, sans doute nous dit-il un jour, nous les possdons ces richesses, mais elles sont dans le judasme comme le vent dans les outres d'Eole. Le Pre Hyacinthe qui l'estimait et qui se faisait une haute ide du rle du docteur en Isral s'affligeait de la rputation de rabbin dsabus que l'on faisait Genve, dans les milieux chrtiens, au Dr Wertheimer. Il lui dit un jour : J'entends rpter partout que vous n'avez pas la foi. Je dois vous dire que je prends toujours votre dfense. Ai-je tort ou raison ? - Vous avez raison, mon pre, dit M. Wertheimer en lui prenant les deux mains, je crois comme vous ! Rien n'tait plus prcieux pour le Pre Hyacinthe que de se sentir ainsi uni d'autres mes par-dessus les barrires confessionnelles et j'ai russi, dans les dernires annes de sa vie, le rapprocher de celle du vieil Isral (voir Appendice 1). XIX - LES MODERNISTES Je dcidai le Pre Hyacinthe, son retour du Midi en avril 1905, donner Lyon une confrence religieuse. Le pasteur Lopold Monod mit notre disposition cet effet l'glise vanglique et ce fut une occasion pour les catholiques libraux de se joindre aux protestants au pied de la chaire occupe par ce grand chrtien dont l'loquente parole est reste inoubliable pour tous ceux qui en ont recueilli dans leur me la rsonance profonde. C'tait l'poque o l' cole de Lyon tait florissante. On appelait ainsi un petit groupe de catholiques modernistes, aussi actifs que distingus, et dont la revue Demain dirige par Pierre Jazz d'une haute tenue religieuse et littraire, tait l'organe. M. Lon Chaine qui, dans l'affaire Dreyfus, avait ouvertement pris parti contre la raction, et dont les deux ouvrages, Les Catholiques franais et leurs difficults actuelles et les Menus propos d'un catholique libral avaient eu un lgitime retentissement, tait un reprsentant sympathiquement connu de ce groupement. Il jouissait, comme laque, de plus d'indpendance que les ecclsiastiques et c'est lui qui, l'occasion de la visite du Pre Hyacinthe, runit autour de celui-ci, dans ses salons, tous ses amis libraux. Il y avait l plusieurs prtres catholiques, la plupart des pasteurs protestants de la ville et un certain nombre de militants du parti moderniste. Le Pre rpondit avec sa bonne grce coutumire toutes les questions qui lui furent poses et il s'tendit plus particulirement sur le rle de Jsus, la place qu'il occupe dans l'histoire et le mystre qui continue envelopper sa personne. Il dit le culte que son cur gardait pour celui que les gnrations chrtiennes ont nomm le Sauveur et il termina en dclarant : Aprs tout, c'est peut-tre Lotmol qui a raison. Ces paroles demeurrent pour tous nigmatiques, sauf pour l'abb Jean de Bonnefoy, qui avait fait une place au personnage dans son audacieux petit livre Vers l'unit de croyance et dont le sourire si fin et si aimablement sceptique salua la conclusion de l'orateur. Il semble que les ides exposes par celui-ci aient troubl davantage les protestants que les catholiques. Mon pre lui dit voix basse le pasteur schimann au moment o l'on passait pour le th dans la pice voisine, vous croyez bien tout au moins la saintet absolue de Jsus ? Le Pre eut quelques secondes d'hsitation : Monsieur le Pasteur, rpondit-il, Dieu seul est absolument saint. Il nous sembla mes amis et moi, qu'il tait extrmement dsirable que le contact entre croyants de confessions diffrentes ralis au cours de cette runion pt tre maintenu et nous songemes l'organiser d'une manire permanente. En ce qui me concerne, je considrais que les chrtiens des diverses Eglises ne peuvent se rapprocher qu'en se plaant, leur insu, prcisment sur le terrain juif, en acceptant les donnes du noachisme de Benamozegh dont les pures et simples doctrines sont seules en tat d'offrir une base commune. Ce fut le zle tout apostolique d'un digne prtre de Grenoble, M. l'abb Samuel, qui permit ce projet de prendre corps. Depuis longtemps il s'occupait des Eglises dissidentes et des moyens pratiques de les rattacher l'Eglise romaine. Le tranquille ermitage qu'il habitait au-dessus de l'Isre et d'o l'on jouissait d'une admirable vue sur les Alpes, tait le rendez-vous incessant de reprsentants de toutes les sectes imaginables ; salutistes, baptistes, mthodistes, sabbatistes s'y succdaient, curieux de causer avec ce prtre qui prenait lui-mme plaisir les entendre discuter les problmes religieux et leur poser d'insidieuses questions thologiques. Son me gardait comme ses yeux bleus la candeur de l'enfant et, bien assur dans sa foi catholique, il avait le grand et rare mrite de ne jamais mettre en doute la bonne foi d'autrui. J'allai voir M. Samuel mon tour et le mis en rapport avec le pasteur Lopold Monod, toujours noblement accueillant tout ce qui pouvait favoriser l'union des bonnes volonts. Tous deux acceptrent d'organiser et de prsider une petite assemble interconfessionnelle qui se tint Lyon avec un certain succs, si bien que les journaux ractionnaires nous accusrent ds le lendemain d'branler les colonnes du temple. Nous russmes nanmoins fonder une socit d'tudes religieuses groupant des croyants des diffrents cultes et des spiritualistes ne se rattachant aucune Eglise. Ses runions se poursuivirent avec plus ou moins de rgularit pendant deux ou trois ans. Un sujet choisi d'avance tait trait chaque fois par un confrencier pris alternativement dans les divers milieux et il s'ensuivait une discussion gnrale, excellente occasion pour tous d'apprendre se connatre et s'estimer rciproquement. Une question gnante pour les ecclsiastiques prsents tait-elle souleve par quelque auditeur l'esprit massif, les pasteurs eux-mmes venaient la rescousse pour soutenir leurs collgues catholiques. L'esprit vraiment fraternel qui rgnait dans ces runions de l'Htel

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Bayard a laiss une impression bienfaisante chez tous ceux qui y prirent part. A vrai dire, nous nous tions bien loigns du point de dpart de l'excellent abb Samuel. Le troupeau avait devanc le berger et laissant celui-ci dans la plaine, install dans sa candide et dsute thologie, il s'tait tabli sur les hauteurs. L'existence de notre association lyonnaise fut rvle au monde religieux par divers articles parus dans la presse trangre et ce fut pour moi l'occasion d'une nombreuse correspondance avec des chrtiens de toutes Eglises, en Allemagne et en Angleterre notamment. C'est ainsi que j'entrai en rapports avec le vnrable fondateur de l'Eglise thiste de Londres, le Rv. Charles Voysey, qui salua avec enthousiasme mon volution religieuse. Il y retrouvait en substance celle qui l'avait jadis amen lui-mme de l'adhsion aux articles de foi de l'Eglise anglicane la profession du pur monothisme prophtique. Les dcrets de Pie X contre le modernisme mirent fin la fois l'activit de l' cole de Lyon et aux efforts de rapprochement tents avec succs par notre association inter-confessionnelle. Les prtres catholiques se trouvant dsormais dans l'impossibilit de prendre part aux runions, celles-ci n'offraient plus le mme intrt et l'on dcida d'attendre, pour le reprendre, l'avnement de temps meilleurs. Sur ces entrefaites, j'avais form un autre projet qui reut la pleine approbation du Pre Hyacinthe. Il s'agissait d'une lettre adresse au rabbinat du monde entier exposant la situation de chrtiens d'origine, dtachs de la dogmatique des Eglises, convertis la foi de Mose et des prophtes et sollicitant des Docteurs en Isral une sorte de reconnaissance officielle de leur position religieuse. Ce devait tre dans ma pense comme une conscration publique de l'tat du noachide faite par les reprsentants autoriss du judasme. La doctrine que Benamozegh avait prche, et dfendue dans ses ouvrages et dont on ne pouvait, certes, contester ni les solides assises scripturaires, ni l'admirable ampleur humanitaire, mais uniquement le caractre pratique, l'application aux ralits religieuses du temps prsent, allait ainsi se trouver promulgue ouvertement et cette proclamation retentirait l'heure o le christianisme tout entier subissait une crise profonde et o les modernistes, par la plume du Pre Tyrell, venaient de proposer l'autorit romaine, comme la seule base sur laquelle elle pt continuer dsormais exercer une influence spirituelle sur le dveloppement de l'esprit humain, l'unit dans ce qui est essentiel, la libert dans ce qui ne l'est point et la charit en toutes choses. Sur cette unit dans l'essentiel, l'Eglise-mre, gardienne de la rvlation biblique, avait un mot dire, une orientation donner. Mais pour que l'appel ft entendu et qu'il revtit toute sa signification, il me semblait indispensable qu'il ft sign du Pre Hyacinthe. C'et t en mme temps comme le couronnement de l'volution religieuse de cette grande me qui n'avait cess, au cours des dernires annes, de s'acheminer dans le sens de la religion de Jsus, non point de celle qu'il cra, puisque le Pre reconnaissait maintenant qu'il n'en cra jamais aucune, mais bien de celle qu'il professa toute sa vie. Cependant mon vnr ami, qui dsirait vivement que la lettre part, hsitait la signer lui-mme. Il m'crivit le 27 mai 1905 : Vous avez toute qualit pour l'crire en lui donnant entirement et loyalement la forme que lui aurait donne votre illustre matre, puisque Benamozegh vous a loign du judasme ethnique et sacerdotal pour vous rattacher la gentilit monothiste et, en un sens, chrtienne. Votre lettre pourrait tre prcde d'une introduction signe de mon nom, dans laquelle, sans adopter toutes vos vues, je dirais combien je m'en suis rapproch dans ces dernires annes et j'indiquerais qu'elles sont d'ailleurs celles de beaucoup de chrtiens. Ainsi nos deux tmoignages, avec certaines diffrences, s'appuieraient l'un l'autre et n'en feraient qu'un. Si toutefois, aprs avoir pri et rflchi, vous demeurez persuad que je devrais crire cette lettre, je me rsoudrai peut-tre le faire moi-mme, tant la chose me parat importante, et la publier sous mon nom, seulement elle ne sera pas un vritable manifeste noachide comme elle l'et t sous votre plume. Ce qui retint le Pre Hyacinthe, ce fut prcisment cette question de Jsus. Son fils le pressait sa manire de se dgager des attaches avec le christianisme historique. Il lui disait en lui parlant de moi (Citation faite dans une lettre de M. Loyson) : Sa lettre est trs remarquable. Le mystique a le sens des ralits contingentes et de l'impratif historique : l'accord est rare. Notez qu'il vous dit exactement ce que dans mes folies, j'avanais ces jours derniers : que les chrtiens, mme les meilleurs et les plus larges, sont en train, par la pure fidlit de leur foi, de perdre la cause de la religion. Il n'en est pas moins vrai que l'acte projet, en prenant aux yeux du public l'apparence d'un dsaveu formel du christianisme, tait de nature veiller les scrupules d'une me qui continuait clbrer pieusement chaque anne l'anniver1 saire de son sacerdoce . La crainte de paratre abandonner, non point le dogme chrtien proprement dit, - il l'avait de fait rejet et son christianisme n'tait plus qu'une forme et une phase du monothisme ternel - mais la personne mme de Jsus, tait pour M. Loyson un srieux obstacle l'exposition loyale du problme religieux, sous forme de manifeste au rabbinat, tel du moins que je la concevais. Le projet ne fut donc pas ralis et pour pouvoir le regretter, il faudrait supposer de la part des docteurs en Isral une certaine bonne volont rpondre cet appel chrtien et une impressionnante unanimit dans la rponse. Or je ne pense point aujourd'hui que l'on puisse tre certain ni de l'une ni de l'autre, si l'on en juge par la prudence, trs louable d'ailleurs en elle-mme, avec laquelle le judasme officiel s'exprime toujours au sujet des origines chrtiennes et de la po1

Je viens de clbrer l'anniversaire de mon ordination sacerdotale (14 juin 1851). Je renonce toutes les erreurs qui peuvent s'y rattacher, mais je sais et je sens que ce jour-l quelque chose de grand et de divin s'est pass dans mon me qui y demeure et y demeurera (15 juin 1905).

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sition respective des deux religions. Cette constatation ne peut que relever aux yeux de tous le mrite d'Elle Benamozegh qui, sur ces dlicates questions, eut le rare courage de parler aux juifs et aux chrtiens avec une franchise laquelle les hommes religieux de l'avenir sauront rendre hommage, mieux que ses contemporains. Un mouvement qui se dessinait cette poque au sein du judasme parisien et auquel le Pre Hyacinthe fut ml plus directement que moi vint occuper nos penses. Ds 1899 le Pre avait parl plusieurs reprises dans un petit cercle d'isralites qui prouvaient le besoin, chez plusieurs d'ailleurs trs imprcis, d'une renaissance religieuse. Le pasteur Charles Wagner y exerait de son ct une certaine influence. Il semble, d'aprs les lettres de mon vnr ami, que des tendances diverses et de fort ingale valeur religieuse s'y faisaient jour et s'il tait prt encourager les unes, il tait bien loin de vouloir approuver les autres. C'est en songeant aux mes sincres, vraiment dsireuses de tenter un effort pour arracher les jeunes gnrations au matrialisme grandissant, qu'il me disait le 5 dcembre 1907 : Ne soyez pas injuste envers les modernistes d'Isral comme le pape l'a t envers ceux de la chrtient. Il y a chez les uns et chez les autres des ides trs vraies et des aspirations trs lgitimes sur lesquelles les erreurs de certains d'entre eux ne doivent pas nous amener fermer les yeux. Mais, d'autre part, il avait trop le sens de la tradition pour ne point condamner les ides subversives que quelques-uns paraissent avoir mises cette occasion : Cela, c'est une religion nouvelle et en mme temps une religion hybride. La distinction entre juif et grec une fois abolie, la circoncision et la loi mosaque mises de ct et remplaces par des ftes abstraites ou agricoles dans le genre de celles de la rvolution franaise ou de certaines religions de la nature, ce n'est plus l'alliance faite avec les pres et rappele par les prophtes. C'est un disme vague et superficiel qui ne satisfera et n'exaltera personne et qui ne suscitera point les saints enthousiasmes. Et une autre fois il s'crie : Oh ! restez dans le mystre de votre vieille Synagogue et si, peut-tre, elle est sans esprance pour le monde prsent, elle n'en a pas moins des promesses certaines pour le monde ternel, o les lus de Dieu s'assoiront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux ! Je dois dire qu'en ce temps-l ma connaissance du judasme tait surtout doctrinale et historique, donc en un sens thorique. Benamozegh m'en avait donn une haute conception qui m'avait vritablement introduit dans LE SANCTUAIRE INCONNU entrevu aux jours de mon adolescence et mon me s'y tait dilat dans ce sentiment de communion profonde avec le pass que le Pre traduisait si loquemment. J'avais eu le privilge, dont je comprends maintenant tout le prix, de voir vivre ce judasme par les derniers reprsentants d'une gnration de croyants aujourd'hui disparue. Je croyais, dans ma foi de proslyte, que des figures telles que celle d'un Simon Lvy se retrouvaient partout et que le souffle prophtique du docteur livournais animait toute me de rabbin. Je ne pouvais m'imaginer quel point l'ignorance de l'hbreu est devenue gnrale et combien les pratiques familiales sont abandonnes. On m'et parl contre toute vraisemblance en m'apprenant que le culte synagogal n'est plus, pour une foule d'isralites modernes, qu'une routine collective, vide de tout lment spirituel, et que la jeunesse grandit dans un dtachement complet des traditions juives. J'tais donc tout naturellement port condamner des tendances novatrices que je ne pouvais justifier par une exacte apprciation des prsentes ralits. Libral en matire d'exgse biblique comme mes amis de l' cole de Lyon, j'tais conservateur pour tout ce qui concerne le culte traditionnel. C'tait bien l d'ailleurs l'esprit de mon matre qui eut parfois d'tonnantes hardiesses dans le domaine thologique, mais qui resta toujours un dfenseur militant de la vritable orthodoxie juive. Aussi, lorsque les longs pourparlers auxquels le Pre Hyacinthe avait pris part, en vue d'un mouvement de rforme dans le judasme parisien, eurent finalement abouti la constitution d'un petit groupement distinct sous le nom d'Union librale isralite, je publiai, au lendemain de l'inauguration de son oratoire, en 1907 et 1908, toute une srie d'articles dans l'Univers Isralite comme Lettre d'un chrtien un isralite sur la rforme cultuelle. L'esprit en tait bienveillant et la forme des plus mesures, mais je dfendais nergiquement les droits de la tradition contre les innovations inconsidres. A part la question du sabbat, je n'abordais pas cependant l'examen des points les plus graves, je parle de ceux sur lesquels devait porter plus tard le principal effort de rconciliation. Cela chappait ma comptence et je me contentais d'tablir, d'aprs mes expriences personnelles, une comparaison entre les diffrents cultes, afin de mettre en lumire la psychologie particulire du judasme qu'il faut bien se garder d'altrer par des emprunts faits aux autres milieux. Les arguments que l'on peut tirer d'une confrontation intelligente et consciencieuse des diverses religions me paraissent encore avoir une force convaincante en dehors mme de toute question de principes, et il devrait suffire, par exemple, que l'aptre Paul ait fait de l'introduction de certains usages dans l'Eglise primitive un signe de rupture avec le judasme et d'affranchissement du joug de la Loi pour confrer, aux yeux de l'isralite, une valeur particulire la coutume contraire. Ces articles qui furent trs gots dans les milieux conservateurs, sans m'aliner toutefois les sympathies des libraux, sont encore de ceux que je signerais aujourd'hui sans leur faire subir aucun changement, car ils correspondaient une vision du judasme que les tristes constatations faites par la suite n'ont nullement modifie. XX - OCTOBRE 1908 Cependant ma vie se poursuivait paisible auprs de ma mre bien-aime. Je passais mes soires avec elle, gnra-

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lement plong dans l'tude de textes hbreux, mais elle ne s'en tonnait point et ne me posait jamais la moindre question qui aurait pu me mettre dans la cruelle alternative de dguiser la vrit ou de lui infliger une souffrance. Elle tait satisfaite de me voir prendre part aux offices de notre paroisse et communier en sa compagnie l'poque des grandes ftes. La lecture de divers ouvrages inspirs par le mouvement moderniste, la frquentation de mes amis libraux, les runions de notre Association interconfessionnelle d'tudes religieuses, auxquelles elle assistait avec plaisir, autant que le lui permettait sa sant chancelante, avaient donn son catholicisme une largeur que facilitait d'ailleurs singulirement le caractre de sa pit personnelle. Nous faisions ensemble d'difiantes lectures. Saint Augustin et Pascal avaient nos prfrences et je possde encore, prcieux souvenirs de ces chres annes ! ces cahiers dans lesquels ma mre me copiait de sa main les passages des auteurs mystiques que nous choisissions comme thmes de nos mditations. Lorsque j'entrai en pourparlers avec les hritiers d'Elie Benamozegh en vue du travail de rvision pralable la publication de l'ouvrage du matre Isral et l'Humanit, elle s'intressa au projet et ne fit aucune objection quand elle me vit accepter cette lourde tche, sauf en ce qui concerne la fatigue physique qui en pouvait rsulter pour moi. Dans ses lettres crites durant les vacances de 1908, elle me parle de cette correction du manuscrit italien comme d'une occupation capitale pour moi, sans laisser paratre la moindre inquitude religieuse, mais je ne crois pas qu'elle ait jamais cd la curiosit de lire un seul de ces feuillets qui s'entassaient sur ma table de travail. Hlas ! l'heure de la douloureuse sparation approchait. Ma mre m'avait dit une fois, un jour de communion : J'ai demand Dieu ce matin une grce temporelle : celle de m'accorder encore dix ans de vie, pas davantage, car je pense que, pass ce dlai, mon rle sera achev auprs de toi. Les dix annes s'taient coules et, plusieurs reprises, elle m'avait tenu le mme langage que Monique, la sainte mre d'Augustin : Mon fils, je t'avoue que, pour ce qui est de moi, il n'y a plus rien en cette vie qui soit capable de me plaire, et je ne sais plus ce que j'y fais ni pourquoi j'y demeure davantage. Ces lettres du mois d'aot 1908, reues d'elle pendant que, selon mon habitude, je voyageais en Italie, tendres et religieuses comme toujours, contenaient de claires allusions sa fin prochaine. Quelques phrases de la dernire, qui me parvint avant mon retour de vacances, rsonnrent pour moi comme un suprme adieu, quand je les relus avec larmes aprs son dpart de ce monde. Je ramenai ma mre de la campagne au commencement de septembre et elle s'alita peu de jours aprs. Son tat ne m'inspirait pourtant, non plus qu'au mdecin, aucune apprhension srieuse. Je fus tonn quand je la vis rclamer les derniers sacrements, mais elle me dit, pour calmer mes craintes, qu'elle avait toujours cru en l'efficacit de l'extrmeonction comme sacrement des malades et qu'aprs tout, si telle tait la volont de Dieu, elle voulait bien faire le sacrifice de vivre encore un peu de temps par amour pour moi. Ce n'tait l en ralit qu'une feinte pieuse. Elle sentait ses forces dcliner rapidement et le laissait comprendre aux personnes qui la visitaient en leur recommandant avant toutes choses de ne rien dire qui pt m'inquiter. Elle vcut ainsi une dizaine de jours dans l'incessante proccupation de me cacher la gravit de son tat. Ce fut seulement dans la journe du 4 octobre que m'apparut l'imminence du danger. C'tait la veille du Kippour. Depuis le premier Grand Pardon qui m'avait vu, jeune homme, entrer en curieux la synagogue, je n'avais jamais manqu d'assister ce jour-l l'office de Kol Nidr. Pour la premire fois, et dans quelle dchirante circonstance je n'allais pas prendre part la solennelle prire dans laquelle je puisais des forces pour le restant de l'anne. Or avant la tombe de la nuit, tandis que j'tais au chevet de ma chre malade, en compagnie de la religieuse qui la soignait, ma mre qui s'tait recueillie et n'avait presque point parl de toute la journe, se tourna tout coup vers moi et me dit doucement: Tu dois sortir ce soir, va ! Je raconte, tel qu'il est, ce fait impressionnant ; on peut y voir une simple concidence, mais peut-tre y a-t-il l aussi une mystrieuse intuition de mourante. Je fus comme clou sur place, tant ma surprise tait grande. L'ide que ma mre lisait dans ma pense, qu'elle pntrait jusqu'au fond de mes croyances intimes et qu'elle avait de Dieu cette heure une vue assez haute et assez pure pour comprendre ces croyances de son fils, les accepter et les bnir, cette ide s'imposait moi avec une saisissante vidence. Je protestai cependant que je ne voulais point quitter ma bien-aime malade et que je ne m'loignerais pas de la maison, mais elle insista en rptant avec autorit : Tu dois sortir ! Elle manifestait une volont si arrte que la religieuse m'engagea elle-mme dfrer son dsir. Je me rendis la synagogue o j'arrivai avant le commencement du service. Dans quel tat d'me j'assistai cet office, cette mme place o, jadis, j'avais eu de l'antique judasme ma premire rvlation ! En m'efforant de suivre les prires du rituel, je ne pouvais retenir mes larmes et toutefois, dans cette motion intense qui m'treignait, il y avait une ineffable douceur, parce que j'prouvais la certitude d'avoir t fidle la lumire de Dieu et de me trouver ainsi uni ma mre mourante par des liens plus puissants et plus srs que tous les rites extrieurs. Je me htai de retourner auprs de la malade et il semblait qu'une sensible amlioration s'tait produite dans son tat pendant mon absence, si bien que, vers minuit, la religieuse me conseilla d'aller prendre un peu de repos. Mais une heure ne s'tait pas coule qu'elle vint m'appeler en me disant que ma mre tait au plus mal et que, selon toute apparence, le dernier moment approchait. Je soutins dans mes bras la chre mourante et je priai avec elle. Il y a pour l'me religieuse en de tels moments une force qui triomphe de la nature humaine et qui n'est certainement pas de ce monde. La douleur n'est point supprime, oh non, certes ! elle n'est pas touffe sous le masque impassible du stocisme ; elle est transfigure et elle trouve en elle-mme les motifs secrets de s'apaiser en se sublimisant. Je rptais ma mre travers mes larmes : Dieu t'aime ! et ses mains, qui dj se refroidissaient, me tmoignaient qu'elle tait sensible cet acte de foi. Tu te donnes une peine inutile ! murmura-t-elle, comme je cherchais allger les souffrances de son pauvre corps. Ce furent ses dernires paroles bien conformes sa vie, toute d'abngation, Elle expira doucement le matin du Kippour, 5 heures. Je lui fermai les yeux et je voulus m'occuper moi-mme de tous les soins religieux que la mort rclame dans une demeure chrtienne. Il y avait en moi en ce moment quelque chose de semblable la lutte de sentiments contraires que

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dcrit Augustin dans la mme douloureuse circonstance : ce qu'il y avait de faible et qui tenait de l'enfance se laissait aller aux pleurs et cela tait rprim d'autre part par une force suprieure. Je puis dire qu'en ces douloureux instants, je fus soutenu par une impression de spirituelle prsence, d'assistance invisible, plus sre que tous les appuis matriels, une certitude d'immortalit dont le temps n'a jamais altr la ralit profonde. Les funrailles de ma mre furent clbres le 8 octobre, avec un concours d'amis de tous les cultes, dans cette glise Saint-Pothin qui avait vu autrefois les dbuts du Pre Hyacinthe comme orateur de la chaire catholique. Ce fut le bon abb Samuel qui, durant quelques jours, accueillit mon deuil dans son paisible ermitage de Grenoble, puis un autre de mes amis, le pasteur Bourdery, me donna son tour, dans son modeste presbytre de Nantes, le rconfort de sa foi tranquille et de sa fraternelle affection. XXI ISRAEL ET LHUMANITE Ce sont de bien graves dcisions que vous allez avoir prendre. Ainsi s'exprimait le Pre Hyacinthe dans une des premires lettres qu'il m'crivit aprs la mort de ma mre. Il faisait ainsi allusion aux proccupations de son amiti concernant mon avenir. Il estimait que l'heure tait venue pour moi de me consacrer une uvre religieuse et que je ne le pouvais faire utilement en dehors de la voie o depuis si longtemps je m'tais senti appel. Ce n'est pas qu'il m'ait jamais conseill d'oprer une conversion totale au judasme ethnique et sacerdotal, mais dans ma situation particulire, les raisons d'ordre sentimental qui m'avaient retenu jusqu'alors n'existant plus, cette solution lui semblait peut-tre plus religieuse et, en tout cas, plus logique que celle de ces dernires annes. D'autre part, une question nouvelle venait de se poser pour moi et il me fallait prendre un parti. J'avais t l'objet de la part des dirigeants du groupement isralite libral de Paris de propositions prcises tendant me donner dans leur milieu une activit spirituelle rpondant mes aspirations. Cette offre tait faite dans les conditions les plus larges et les plus bienveillantes, sans exiger de moi une modification quelconque de mon attitude religieuse. J'avais affirm de nouveau en effet que je me sentais attach au judasme intgral, criture et tradition, que ce judasme, il est vrai, comportait une suffisante libert de pense, mais que cette libert rendait d'autant plus ncessaire la fidlit aux formes qu'il a historiquement revtues et sans lesquelles son unit organique ne saurait tre maintenue. On ne pouvait donc s'attendre me voir dtourner de ce judasme les isralites qui, par obligation de naissance, doivent puiser en lui leur rgle de vie. Les rponses qui m'arrivaient de Paris la suite de ces dclarations de principes respectaient mon point de vue et elles taient conues en des termes tels que le Pre soulignait dans ses lettres toute la noblesse du procd dont on usait mon gard : Les conditions qui vous sont faites sont aussi librales et aussi fraternelles qu'on les pouvait dsirer et si vous ne les acceptez pas, c'est peut-tre qu'un instinct de l'me irraisonn, sans tre irraisonnable, vous avertit que vous n'tes pas fait pour cette uvre indcise et incertaine. En ralit, il n'tait que trop vident pour moi au contraire que les dispositions si accueillantes que l'on me tmoignait reposaient, n'en pas douter, sur une conception du judasme sensiblement diffrente des miennes et ce qui le prouvait bien, c'tait l'ide qu'aprs un certain stage dans une cole rabbinique de l'tranger, ainsi qu'on me le sirait, je pourrais revenir pourvu du diplme de rabbin me permettant de me prvaloir de ce titre et d'exercer le ministre qui y est attach. Or cela supposait rsolue la question primordiale beaucoup plus importante mes yeux, et qui consistait savoir si je devais persvrer dans la ligne de conduite que m'avait conseille Elie Benamozegh ou en choisir une autre. L'enqute que j'entrepris ce moment-l est trop caractristique de l'esprit gnral du judasme sur ce point important entre tous pour que je la passe sous silence. J'avais vu deux ou trois fois, un jour notamment avec le Pre Hyacinthe, le grand rabbin Alfred Lvy et il s'tait montr aussi catgorique que possible pour me recommander, comme la plus sage, la position religieuse indique par le matre livournais. Je jugeai donc inutile de le questionner de nouveau ce sujet. Par contre je ne manquai point d'crire, en entrant dans les dtails les plus circonstancis sur les propositions manant de Paris, au grand rabbin Samuele Colombo, disciple et successeur de Benamozegh Livourne, homme de Dieu, qui joignait la modestie la science sur le modle des vrais sages de l'antiquit talmudique. Il m'crivit la date du 8 fvrier 1909 : Qu'aurait pens prsentement Benamozegh ? A cela je crois pouvoir rpondre en mon me et conscience que le grand et vnr matre aurait, comme moi, persvr maintenant comme auparavant dans la conviction que vous pouvez rendre de plus grands et plus apprciables services la cause d'Isral en n'embrassant pas sa loi sacerdotale et en vous tenant, pour ainsi dire, en dehors et au-dessus de toute Eglise particulire, que vous ne seriez en tat d'en rendre aprs vous tre soumis cette mme Loi. Il est trs vrai que vous pouvez ainsi donner votre activit religieuse la forme qui vous paratra la plus opportune, prcisment parce que vous vous trouvez dans une situation toute diffrente de celle de l'Isralite de naissance. Partout o vous pourrez continuer penser, prcher, travailler dans le sens de vos propres aspirations et de vos convictions les plus chres sans imposer jamais silence vos croyances, vous serez votre place et vous pourrez considrer comme providentielle cette libert dont vous userez pour le bien de la sainte religion. Oserai-je mme vous exprimer une opinion toute personnelle qui, aprs tout, peut tre errone, mais que je crois juste ? Je vous dirai qu' mon sens, si la plus brillante chaire de rabbin vous tait ouverte et que vous fussiez en tat de l'occuper en vous pliant aux multiples obligations inhrentes cette charge, vous ne seriez pas mme de faire autant de bien que si, rsolu comme vous l'tes servir le judasme, vous gardez votre entire indpendance. Frre trs cher, car vous l'tes pour moi dans toute l'acception du mot, frre en l'humanit et en la foi, frre de cur et de pense, je sens toute I'exceptionnelle importance de la parole que je vous adresse en vous conseillant tout autre chose que l'abandon de la voie trace par notre regrett matre, mais je crois rester en cela l'humble tmoin de la vri-

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t. Vers la mme poque, un ami de Palestine, avec lequel je correspondais depuis plusieurs annes pour l'tude de l'hbreu moderne, voulu bien poser pour moi au grand rabbin askenazi de Jrusalem la mme question que j'avais adresse au Dr Samuel Colombo. Il en reut une rponse identique en substance avec une vritable consultation de casuistique sur la place que je pouvais prendre la synagogue, la faon de m'y comporter, de mettre le taled, de pratiquer ma convenance les rites juifs, comme uvres de pit personnelle et surrogatoire, non comme prceptes d'obligation, toutes choses qui corroboraient les avis que j'avais prcdemment reus d'Elie Benamozegh, ce qui prouvait bien que ce dernier ne m'avait pas expos une doctrine purement personnelle et non fonde sur la tradition. C'est galement par l'entremise d'un autre correspondant en Allemagne que je reus une troisime rponse, manant, celle-l, du Dr Jacob rabbin de Dortmund. Elle est crite d'une manire enjoue, mais tranchante, et il vaut la peine d'en traduire les principaux passages : Quant votre ami qui l'on conseille, pour servir la cause d'Isral, de passer au judasme et de devenir ventuellement rabbin, voil bien, de tous les moyens le moins appropri. Nous aurons un Juif et un rabbin de plus ? La belle affaire ! Tout au plus pourrait-il compter momentanment comme proslyte sur un peu de curiosit. Les chrtiens pour lui n'existeront plus, mais les Juifs existeront-ils davantage ? Un rabbin de plus venant s'ajouter la petite phalange de ceux qui, par ci par l, prchent devant quelques douzaines d'isralites sur la supriorit du judasme et sa mission universelle, sans avoir jamais, notez-le bien, converti une seule me leurs doctrines ! Le distingu rabbin mettait encore, avec la mme franchise, propos des propositions dont j'tais l'objet de la part du groupement libral de Paris, des apprciations svres que justifiaient probablement les observations qu'il avait pu faire ce sujet dans son propre pays, mais qui ne correspondaient nullement la ralit en ce qui concerne les principaux promoteurs du mouvement parisien dont les sentiments religieux au contraire taient incontestables : L'orientation du no-judasme, disait-il, si l'on ne veut pas dguiser la vrit sous des phrases, ce n'est pas de vouloir, en fait de religion, le plus et le mieux, c'est de vouloir le moins. Oui, moins de religion et moins de judasme, et encore en habillant le peu qui reste de faon aussi chrtienne que possible. Qu'on me montre ceux qui passent ce judasme-l pour des motifs religieux et non pas pour des raisons contraires ! Les vraies questions religieuses leur sont indiffrentes. Ce qu'ils veulent, c'est une religion avec laquelle ils soient gns le moins possible dans le monde. Ils rpondraient volontiers comme le ngre qui un missionnaire demandait si c'taient les chrtiens ou les musulmans qui lui paraissaient avoir la meilleure religion : Moi tout manger ! En vrit, comment un homme tel que votre ami, qui abandonne le monde par amour de la religion, pourrait-il aller ceux qui abandonnent la religion par amour du monde ? Le rabbin concluait en disant : Mon conseil votre ami, le voici : er stehe zwischen Judentum und Christentum, qu'il reste entre le judasme et le christianisme ; qu'il approfondisse de toutes ses forces et de toute son me les vrits du judasme, de la Bible principalement et qu'il prche par la plume et par la parole, comme crivain libre et libre orateur. Qu'il fasse tout juste le contraire de ce que saint Paul a fait en appelant au Dieu d'Isral les nations de la terre l Le contraire de l'action de saint Paul qui, Juif, prcha ses frres et aux Gentils, l'abolition de la Loi juive, n'tait-ce pas de prcher la fidlit cette mme Loi de la part des Juifs, en vitant de s'y soumettre personnellement et d'accrditer l'ide errone que, dans l'conomie divine, elle est ncessaire au salut du non juif ? Ces tmoignages, provenant de milieux bien divers et de personnalits trs diffrentes galement, prsentent nanmoins, comme on peut s'en rendre compte, une impressionnante unanimit. Le Pre Hyacinthe, qui s'intressa vivement cette enqute, en fut trs frapp et, comme moi, demeura d'avis que c'et t manquer toute sagesse que de passer outre en adoptant une rsolution oppose. Cependant mon laborieux travail sur le manuscrit d'Isral et l'Humanit se poursuivait avec des alternatives d'ardeur et de dcouragement, tant taient grandes les difficults qu'il comportait. C'est Alger, au dbut de 1911, que je commenai entrevoir l'achvement et il se trouva termin dans le courant de l'automne de cette mme anne. J'tais ce moment-l Paris auprs de mon vnr ami qui on avait demand d'crire la prface de l'ouvrage. Il hsitait beaucoup le faire, non pas qu'il ne dsirt rpondre l'invitation qu'on lui adressait, mais la chose lui semblait d'une telle importance qu'il craignait, comme toujours, de n'y avoir pas suffisamment rflchi. Nanmoins, au cours des visites quotidiennes que je lui faisais dans sa paisible chambre de la rue du Bac, le brouillon de cette prface fut rdig. Le Pre y exprime sa satisfaction de voir qu'Isral qui, trop longtemps, a gard le silence sur la question des origines chrtiennes, fait enfin entendre sa voix, car comment comprendrons-nous le christianisme, si le judasme, la religion dont il est issu, est mconnu ? On oublie trop que Jsus fut juif. Qu'on le veuille ou non, on n'y changera rien. Les isralites sont nos pres dans la foi ; c'est eux que nous sommes redevables du don inestimable de la croyance au Dieu unique. Ils nous doivent aujourd'hui la raison de leur protestation sculaire contre notre interprtation du rle et des enseignements de Jsus. Il semble prvoir les travaux de la critique moderne qui vont jusqu' nier l'existence du Jsus historique et il entrevoit galement la possibilit de sauver, mme dans cette hypothse, la meilleure part du christianisme, en transportant, comme le fait Elie Benamozegh, dans la plus haute tradition hbraque, les fondements de la religion chrtienne, celle-ci apparaissant alors comme un essai de ralisation, peut-tre infidle sur certains points, du messianisme isralite. Comment le christianisme ainsi conu peut se rattacher encore la personnalit de Jsus, c'est une question que la pit individuelle peut trancher pour son propre compte, mais dont la solution n'intresse plus directement le mes-

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sianisme dans son volution historique. Quelque radicale que soit alors la critique scientifique dans son tude des origines chrtiennes, du caractre et du rle de Jsus, le christianisme demeure, non plus, il est vrai, comme une religion acheve, parfaite, dfinitive, parce que divinement rvle dans toutes ses parties, mais comme un commencement de ralisation d'un plan bien antrieur la venue de Jsus. Il concluait en disant que tout ce qu'il y a de .meilleur dans la pit chrtienne, la foi en la paternit de Dieu, la rgnration humaine, au triomphe de la paix, de la justice, de la fraternit universelle, tous ces trsors qui ne nous viennent certainement pas du paganisme grec ou romain, mais bien de la tradition, du patrimoine hbraque, subsistent et peuvent encore lgitimement s'appeler la religion de Jsus, car nous ne voyons pas qu'il en et, ni qu'il en pt avoir une autre. Dans la ralit historique, nous savons qu'il n'a institu aucun rite, aucun sacrement, aucune Eglise. N juif, il voulut vivre et mourir juif, et depuis les langes sanglants de sa circoncision jusqu'au suaire embaum de sa spulture, accomplir les seuls rites de sa nation (Voir Appendice II). Le Pre Hyacinthe, confident de ma pense religieuse, n'a pas vcu assez pour voir par quels chemins la Providence allait m'appeler passer. Dieu avait recueilli son me depuis quatre ans dj dans ses demeures ternelles quand je me suis trouv dans la possibilit d'exercer, au sein du judasme, une plus grande activit. Les voies de Dieu m'apparaissent dans tout ce qui m'est arriv bien plus merveilleuses encore que je ne saurais l'exprimer et que mes lecteurs, pour la plupart, ne seraient prpars me l'entendre dire. Isral est un prodige vivant. Depuis sa plus lointaine histoire jusqu' sa renaissance sur le vieux sol biblique dont nous saluons avec motion l'panouissement plein de promesses, tout en lui est pour drouter les calculs humains. Au sein de ce miracle permanent qu'est la providentielle conservation du peuple juif, une foule de petits miracles sans cesse se sont accomplis au cours des sicles, objets d'admiration pour le croyant, de surprise pour l'historien. Ma vie son tour en est un. Il ne peut gure avoir de valeur, je le sais, aux yeux des autres, mais nul ne songera s'tonner qu'il en ait une mes propres yeux. En celui-l comme dans tous les autres d'ailleurs, l'instrument n'est rien, la volont du Matre souverain est tout. Peut-tre n'tait-il pas sans quelque utilit de le raconter et de dire, pour ma modeste part, aprs Isae : Voici donc en quelle manire j'ai t plac comme un signe et un tmoignage en Isral par le Dieu dont la gloire rside en Sion. XXII - CONCLUSION Ici se termine mon rcit. La suite ne serait plus l'histoire du Sanctuaire inconnu, mais celle des serviteurs du Sanctuaire. Je veux dire qu'aprs avoir retrac mes tapes personnelles vers le judasme, il me faudrait exposer maintenant comment j'ai vu les juifs le comprendre et le vivre. Ce serait l le sujet d'un autre rcit qui aurait aussi son intrt. Peuttre l'crirai-je un jour, mais l'heure pour cela n'est pas venue. Si l'on attend de moi, comme conclusion, une profession de foi, j'ajouterai seulement ceci : Au sein du peuple juif, l'action de l'esprit de Dieu, difficile, laborieuse, mais incessante, a abouti ce phnomne historique, unique dans les annales religieuses de l'humanit, le prophtisme, qui est le grand miracle de l'histoire d'Isral et comme la fleur magnifique dans laquelle s'est panoui son gnie national. Chez les prophtes, le dveloppement de la pense religieuse a atteint son point culminant. Adona, Dieu d'Isral, s'est rvl eux comme le Dieu unique, pre de tous les hommes. L'humanit tant alors conue comme une grande famille, la foi juive a fini par briser tous les cadres nationaux ou, pour mieux dire, en les respectant, elle les surmonte et les dpasse ; elle ne connat plus aucune limite, ni dans le temps, ni dans l'espace ; elle rsume et condense dans l'esprance messianique ses plus hautes, ses plus universelles aspirations. Mais ce nest pas seulement par son tendue que la foi juive se place au premier rang des croyances religieuses de l'humanit, c'est par son essence mme et sa profondeur. Adona se rvlant comme le Dieu de saintet, c'est dans l'intimit mme de la conscience que la religion trouve dsormais sa plus pure, sa plus complte expression. Tous les lments de moralit pars dans les autres cultes s'y trouvent runis comme en un faisceau. Soyez saints, car Je suis saint, moi, Adona : ce prcepte, qui rsume tous les autres, est en mme temps pour le judasme une croyance et une rgle de vie. Sans nier la valeur et l'influence des autres religions, je crois donc qu'il est facile de dmontrer que celle d'Isral occupe dans l'histoire de l'humanit une place part, qu'entre elle et les autres, il n'y a pas seulement une diffrence de degr, mais une vritable diffrence spcifique. En raisonnant ainsi, je ne spare point d'ailleurs le judasme de ses deux grands rameaux, le christianisme et l'islamisme, qui se sont rpandus sur le monde apportant partout la connaissance du Dieu unique, du Dieu de Mose et des Prophtes, et dans lesquels les thologiens de la Synagogue nous montrent deux puissants moyens dont la Providence divine s'est servie pour porter aux nations paennes les bienfaits de la rvlation hbraque et pour prparer l'avnement des temps messianiques. *** Mais, me dira-t-on du ct chrtien, le dveloppement de la rvlation divine qui se manifeste dans toutes les phases de l'histoire juive jusqu' la clture du canon biblique, n'aurait-il pas continu, atteignant une perfection encore inconnue des Ecritures hbraques, prcisment dans ces deux puissants rameaux dont la vitalit ne s'explique que par la prsence en eux de la sve fcondante qu'ils ont reue du vieux tronc d'Isral ? II me semble que deux faits s'imposent notre attention : c'est, d'abord, que toutes les vrits divines dont vivent

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les mes au sein du christianisme et de l'islamisme sont des vrits juives, si bien que l'on n'en pourrait pas citer une seule que le judasme ne possde et qui ne lui ait t emprunte. Que certaines de ces vrits aient t mieux comprises et mises plus compltement en valeur dans le christianisme que chez le peuple juif dans son ensemble, c'est ce qu'il m'a t donn de constater, mais c'est l une autre question. En second lieu, il n'est pas douteux que les deux grandes religions, filles de l'hbrasme, ont mconnu plusieurs vrits juives importantes et en ont accept d'autres qu'elles ont recouvertes d'additions de provenance trangre, constituant une altration et non pas un enrichissement. Qui ne voit par exemple que le Kippour et le Vendredi Saint proclament la mme vrit, une vrit qui n'est que folie pour la raison humaine : c'est que le pass peut tre effac, l'infinie Misricorde anantissant le pch dans l'me qui se repent et y dposant le germe d'une vie nouvelle appele s'panouir en fruits de justice et de saintet ? Mais si l'on subordonne l'effet de cette doctrine de rgnration et de salut la profession d'une certaine foi intellectuelle, l'acceptation de certaines donnes historiques ou prtendues telles, l'accomplissement obligatoire de tel ou tel rite, ne s'aperoit-on pas que l'on dnature et restreint ainsi la rvlation que nous apporte l'hbrasme concernant les relations entre l'me humaine et Dieu, son Pre Cleste ? N'oublions pas qu'en face du fait judo-chrtien, il y en a un autre qui s'impose nous : c'est l'existence d'un milliard de paens, c'est--dire de cratures humaines ayant les mmes droits que nous la Vrit, la lumire, au pardon divin, et qui jamais n'ont entendu parler ni de la Bible ni de l'Evangile. En prsence de cette situation troublante, quelle est, je le demande, l'attitude des croyants qui se rclament de la rvlation hbraque sous sa forme juive ou sous sa forme chrtienne ? La vraie religion doit nous donner de l'tat de l'humanit dans son ensemble une explication qui ne 1 heurte ni la raison, ni la conscience, ni le cur, et qui nous laisse croire au salut de tous . Or l'me tablie sur le roc sculaire du judasme se trouve au centre mme d'une synthse religieuse qui permet de juger et de comprendre toutes les vrits fragmentaires parses dans l'humanit. Les diverses religions apparaissent alors comme autant de manifestations particulires rpondant aux besoins des diffrentes races, mais groupes autour de la Vrit centrale dans une relation plus ou moins troite, selon qu'elles s'en cartent ou s'en rapprochent davantage. Tout le genre humain est ainsi organis dans une unit spirituelle trs relle, bien qu'elle implique, par la nature mme des choses, des diversits nombreuses et ncessaires. Cela n'empche pas le croyant qui se rclame de la tradition prophtique de hter de ses vux l'avnement du jour o Dieu sera Un et son Nom Un. Qu'est-ce que ce futur appliqu l'Etre parfait et immuable, qui ne connat ni succession, ni dure, mais dont l'existence est un perptuel prsent ? C'est que le Dieu unique est actuellement ador sous des formes multiples, au sein de cultes bien diffrents, mais l'poque messianique, le monde spirituel verra se raliser l'unit d'adoration. Ainsi le croyant isralite touche, par le prophtisme, la plus haute rvlation divine dans le pass et, par le messianisme, aux plus vastes esprances religieuses dans l'avenir. Sa foi fait de lui un citoyen du monde et son attente du Rgne de Dieu le console des tristesses et des obscurits du prsent en lui permettant d'entrevoir 1 pour plus tard une manifestation plus complte de la vrit ternelle . *** Mais le fait chrtien est l aussi, il s'impose notre attention et je suis bien oblig d'en chercher une explication. Il occupe une telle place dans la pense des hommes, il a lev, clair et tremp pour les luttes hroques tant de multitudes d'mes les poussant jusqu'aux plus sublimes hauteurs de la saintet, il s'est rvl comme une source si prodigieusement abondante de dvouements et de vertus, de science, d'art, de posie, d'loquence, il a marqu de son empreinte tant de races et de civilisations, mais en mme temps il apparat sous de si multiples aspects, il soulve tant de problmes, prte tant de critiques et trouble tant de consciences par les divisions et les luttes qu'il a engendres, les fanatismes qu'il a inspirs, les perscutions qu'il a dictes et les travestissements dont il est sans cesse l'objet, qu'en vrit l'esprit reste confondu en prsence d'une si formidable nigme. Le christianisme repose sur la Rvlation dont Isral a t constitu le gardien et il enseigne, d'autre part, que dans le plan du Dieu misricordieux, le salut des nations ne pouvait se fonder que sur la rprobation du peuple dpositaire des promesses. Il est impossible que la vraie religion s'tablisse sur une flagrante contradiction. Le moins que puisse dire un chrtien qui rflchit srieusement sur ces questions, c'est qu'il doit y avoir quelque secrte vrit dans la protestation sculaire d'Isral. Il s'est pass au XIII sicle de l're chrtienne un vnement qui offre une frappante analogie avec le fait chrtien dans ses donnes vangliques. Un homme a paru, pris d'un rve sublime, capable de rvolutionner le monde, de crer une religion nouvelle, tout au moins de transformer de fond en comble la religion du monde occidental en la retrempant la source pure de ses origines. J'ai nomm le bienheureux Franois d'Assise qui, avant sa conversion, se sentant appeler d'extraordinaires destines, disait en plaisantant ses jeunes compagnons de plaisir : Vous verrez que je finirai par tre ador du monde entier ! Quand l'humble pnitent d'Assise vint s'agenouiller Rome aux pieds du souverain pontife pour lui exposer son plan de rforme des murs, son idal de vie religieuse, Innocent III, en politique avis, ne repoussa pas l'trange et sraphique apparition, vivant reproche contre la corruption de l'Eglise en ce temps-l; il s'empressa de couper les ailes l'ide franciscaine, en ouvrant les bras celui qui la portait ; il se hta de la dpouiller de son originalit et de sa vigueur en lui donnant des cadres monastiques, de mettre en un mot, selon l'expression vanglique, le vin nouveau dans de vieilles outres. Plus tard l'Eglise a plac saint Franois d'Assise sur ses autels et nul ne vit que la bulle de canonisation proclamait de fait la faillite de l'idal franciscain touff dans son germe. Que serait-il arriv si le judasme du premier sicle avait accueilli et embrass l'Evangile au lieu de le repousser ?
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Note de LHR : intgr dans Vatican II.

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Nous aurions aujourd'hui dans nos deux Talmuds, ct des paroles de Hillel le Hassid et de tant d'autres pieux docteurs, les Amar R. Yeschoua ben Yosef Hannotseri paroles de Rabbi Jsus fils de Joseph le Nazaren dont on dirait : Certes, ce docteur-l s'est tromp en annonant l'avnement imminent du Royaume des Cieux sous la forme d'un bouleversement cosmique transformant toutes choses, mais que de choses sublimes il a dites ! Le judasme enrichi de cet apport spirituel aurait-il conquis le monde paen ? Aurait-il mieux dgag de ses authentiques traditions les deux aspects de la Loi divine, l'aspect particulariste pour Isral seulement et l'aspect universaliste embrassant tous les hommes ? Nul ne peut le soutenir avec certitude ; libre chacun de le supposer. Mais le christianisme, tel quel, ne serait pas n. Le christianisme est n de l'opposition que le judasme a faite la prdication vanglique, en sorte que les chrtiens devraient tmoigner Isral, pour cette fin de non recevoir, une infinie reconnaissance. Quant moi, convaincu que la Sagesse ternelle dirige l'volution religieuse de l'humanit selon un plan providentiel, je ne saurais regretter un seul instant que le monde paen ait adopt et interprt pour son compte et pour son propre salut le fait vanglique. Je me refuse, d'autre part, non moins nergiquement admettre que le judasme ait eu tort de persvrer dans son attente de l'avnement messianique au lieu de le croire ralis. Jrusalem ne pouvait pas abdiquer devant Rome et pour l'humanit qui ttonne encore si pniblement, cette fidlit l'Alliance divine laisse ouvertes devant nous toutes les perspectives du salut. *** A ceux de mes frres chrtiens qui liront ces pages j'adresse donc, en terminant, cet appel : Vous qui ne connaissez que le corps du judasme et qui, pour parler comme le philosophe Renouvier, le trouvez indigne, avez-vous jamais cherch pntrer son me ? La seule pense qu'elle a palpit dans l'me de Jsus devrait vous inspirer le dsir de la connatre. II y brille une lumire capable d'clairer singulirement les destines du christianisme et d'apporter la solution bien des questions que vous vous posez. A mes frres isralites, je dirai d'autre part : L'Eglise, cette autre vivante nigme, a l'habitude de reprsenter la Synagogue, le rouleau sacr la main et un bandeau sur les yeux. Il y a une large part de vrit dans cette image, non point dans le sens qui lui est donn par la thologie, mais dans celui que nous rvlent la fois l'histoire juive et le prsent tat du judasme. Vous possdez des trsors que vous ne connaissez pas ou que vous ne savez pas utiliser, et, non contents de laisser improductif votre patrimoine spirituel, vous fermez les yeux, parfois volontairement, sur l'action du doigt de Dieu en Isral. Quand donc deviendrez-vous les ouvriers conscients de l'uvre que le Dieu de vos pres a voulu par vous accomplir dans le monde ? Elie Benamozegh, dans le titre de son grand ouvrage, a rsum toute l'histoire universelle envisage au point de vue divin : L'Humanit ne peut remonter aux principes essentiels sur lesquels doit reposer la socit humaine sans rencontrer Isral. Isral, de son ct, ne peut approfondir sa propre tradition nationale et religieuse sans rencontrer l'Humanit. APPENDICE I Mon intimit avec le Pre Hyacinthe ne fit que s'accrotre et il s'ouvrait moi de toutes ses proccupations du moment. Il me demandait conseil en toute circonstance avec une simplicit touchante chez un homme tel que lui. C'est ainsi qu'il me mit au courant des sollicitations dont il fut l'objet au moment o, le Pape ayant interdit aux vques de France la constitution des associations cultuelles, des politiciens, plus combatifs que bien inspirs, s'imaginrent qu'on pouvait lui crer des difficults et provoquer en France une sorte de schisme. Ils firent appel M. Loyson cherchant le mettre la tte d'un mouvement dont la cultuelle de M. Villatte fut une manifestation aussi grotesque qu'phmre. J'ignore si Paul Loyson, trop intelligent pour bien augurer de l'aventure, songea pousser son pre dans cette affaire. Celui-ci m'crivait son sujet : La voie o marche ce cher enfant est peut-tre plus difficile encore que celle de son pre. Le fond de son me est trs religieux, mais ceux qui l'entourent ne le sont pas, et la lumire qui les claire tous, dans cette atmosphre trouble, est dfectueuse. Mais je sais que Mme Loyson, qui avait toujours fait preuve d'une incomprhension totale de la situation religieuse en France et qui frmissait sans cesse d'un saint enthousiasme l'ide de voir son poux exercer enfin une influence religieuse digne de lui, s'effora de le dcider accepter les propositions qui lui taient faites. Le Pre Hyacinthe me pria d'aller le voir Genve. Il s'enferma avec moi dans son cabinet et me fit part des dmarches que l'on multipliait auprs de lui et des scrupules qu'elles lui inspiraient. Je le conjurai de se tenir l'cart d'une agitation indigne de lui, lui reprsentant qu'il se devait lui-mme de ne pas compromettre sa vieillesse dans la socit de gens qui n'avaient nullement en vue le bien de la religion. Je fus assez heureux pour le convaincre. Je le vois encore se lever soudain et se diriger vers la pice de l'appartement de la rue Lvrier o Mme Loyson se tenait l'ordinaire occupe en ce temps-l la rdaction de ses Mmoires. Elle avait cherch le jour mme me gagner sa cause et elle attendait, confiante, le rsultat de l'entretien. Le Pre parla avec une force et une autorit que je ne lui avais jamais encore connues vis--vis de sa femme. Il dit sa dtermination de demeurer tranger un mouvement dont les instigateurs taient ms par des sentiments tout autres que les siens. Ce n'tait plus l'homme la parole si aimable, refltant avec un charme captivant la douceur et la profondeur d'une belle me, telle que nous tions accoutums l'entendre dans la conversation, c'tait l'orateur au verbe puissant et qui n'admettait pas de rplique. Mme Loyson, atterre, comprit que cette fois elle avait perdu la partie et elle acquiesa sans rsistance la dcision que le Pre venait de prendre. Elle ne

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me garda point rancune d'ailleurs de cet incident et ne cessa de me tmoigner une affection toute maternelle. Je n'eus malheureusement pas le mme succs dans une autre circonstance o l'honneur du Pre Hyacinthe n'tait pas moins intress que dans la prcdente. Je veux parler de la publication relative l'abb Charles Perraud et pour laquelle il s'agissait d'utiliser des confidences faites M. Loyson propos d'une liaison de ce digne prtre destine certainement dans sa pense demeurer secrte. Le Pre me faisait part de ses hsitations ce sujet dans une lettre date Nmes du 5 dcembre 1907: Dites-moi ce que vous pensez de la biographie de Charles Perraud. En elle-mme, elle serait certainement utile, car l'histoire de l'Eglise contemporaine, comme celle de l'Eglise du pass, est trop souvent l'uvre du mensonge ou de rticences qui quivalent au mensonge. Le mariage secret du disciple privilgi du P. Gratry a t une faiblesse que j'ai toujours blme, mais cette faiblesse tait tellement amene par les circonstances et tellement accompagne de sentiments religieux et purs qu'elle n'altre point la belle mmoire de mon ami. Toutefois je me demande jusqu' quel point j'ai le droit de livrer, pices l'appui, ce secret qui n'tait connu que d'un trs petit nombre, M. Houtin qui le transmettra au public, s'il le juge convenable, et sous sa propre responsabilit. Historiographe consciencieux et d'une scrupuleuse exactitude, M. Houtin ne voyait dans le travail en question que la matire d'une curieuse biographie et il tait dispos l'entreprendre d'une faon tout objective, avec une impartialit dont tous ses remarquables travaux historiques font foi. Jamais la passion n'est intervenue chez lui aucun degr pour altrer son jugement et il et tudi avec la mme indpendance d'esprit et la mme probit tout autre point d'histoire. Mais Paul Loyson de son ct apportait dans l'affaire des proccupations bien diffrentes. Personne ne contestera la noblesse de sa nature et la fougue gnreuse avec laquelle il se portait la dfense de ce qu'il considrait comme la vrit. Certes, il y avait dans son caractre, qu'il s'agisse de littrature ou de politique, de sentimentalit ou de patriotisme, une exagration fbrile et, avec cela, une intransigeance, une pret peu attirantes et qui ne laissrent pas cependant de lui valoir de durables amitis. Mais ce n'est pas un mystre non plus que son volution s'tait faite dans un sens nettement antichrtien et qu'il nourrissait en particulier l'gard du catholicisme une hostilit marque, d'autant plus inexplicable que son enfance avait t ptrie de tradition catholique et qu'il professait un culte pour son pre dont la tendresse pour l'Eglise imposait tout au moins une certaine rserve. Paul Loyson voyait donc dans les rvlations sur la vie de Charles Perraud une manuvre de guerre contre Rome, comme disait Mgr Lacroix, et cela suffisait pour qu'il dsirt la publication de la brochure. Mme Loyson, d'abord hsitante, finit par se joindre son fils, dans la persuasion qu'il y avait l une documentation en faveur du mariage des prtres. J'crivis au Pre Hyacinthe plusieurs reprises et j'insistai de vive voix auprs de lui de la manire la plus pressante pour qu'il abandonnt le projet. J'obissais en cela au dsir d'viter mon vnr ami les commentaires dsobligeants que la presse catholique ne manquerait pas de faire son adresse et le jugement svre que de fort honntes gens allaient certainement porter contre ce qu'ils seraient en droit de considrer comme une dloyaut. Mes prires cette fois furent vaines et l'influence de son fils l'emporta. La brochure parut et elle eut des effets dsastreux. Un ecclsiastique de Paris paya de sa situation la confiance qu'il avait tmoigne au Pre et il s'ensuivit une pnible polmique dans laquelle celui-ci ne pouvait ncessairement pas avoir le beau rle. La publication faite, il chercha tout naturellement la justifier. Tous mes vrais amis approuvent ma conduite m'crivait-il. C'tait un blme qu'il m'infligeait, car il savait que mon sentiment n'avait jamais vari et c'tait inexact aussi, car tous ses amis parmi les catholiques libraux de Lyon et d'ailleurs furent unanimes dplorer ces divulgations. Les liens d'affection qui m'unissaient lui m'eussent interdit en tout tat de cause de prendre ouvertement position contre lui, mais il faut bien reconnatre que M. le pasteur Paul Sabatier, qui fut mis en demeure de le faire, exprima tout haut une opinion que beaucoup partageaient tout bas. Ce fut l le seul nuage qui troubla pendant quelque temps mes rapports d'amiti avec le Pre Hyacinthe. L'incident d'ailleurs ne changea rien l'attachement qu'avaient vou au Pre ceux qui le connaissaient bien et qui, aucun moment, ne doutrent de son entire bonne foi. Avec le recul des annes, il apparat dj comme tant d'assez mdiocre importance et cela est pour nous donner raison, nous qui eussions souhait qu'il ne ft jamais soulev. Personne ne s'avisera en effet d'aller chercher dans le douloureux pisode de la vie de Charles Perraud une documentation pour l'histoire de l'glise de France, ni un argument contre le clibat ecclsiastique. Avec une institution telle que le catholicisme, c'est sur un plus solide terrain que la discussion doit tre porte. APPENDICE II Ces dernires paroles furent rptes textuellement par le pre dans la confrence qu'il donna, avec une force extraordinaire pour ses 86 ans, l'Union des Libres penseurs et des Libres croyants pour la culture morale, le 3 dcembre 1911. Ce fut le chant du cygne de l'inoubliable orateur. Il devait m'accompagner Nice, mais son fils insista pour que son voyage ft retard et je partis seul dans le courant de dcembre pour prparer son installation. Cependant les jours s'coulaient et il m'crivait : Je sens, mon ami, que si je veux viter une grave maladie, je devrais me hter d'aller vous rejoindre. Et il ajoutait ces paroles qu'il avait plusieurs fois prononces devant moi : Le Pre Hyacinthe ne peut pas mourir dans les bureaux des Droits de l'Homme ! faisant allusion aux tendances du journal que dirigeait son fils. Son dsir et t de finir sa vie dans un clotre o, tout en gardant sa libert de croyant, il et retrouv l'atmosphre de pit de ses anciens souvenirs, car, disait-il, il y a en moi plusieurs couches successives et en descendant au fond de moimme, je retrouve le moine qui disait la messe. Le 24 janvier 1.912, il m'crivit : Vos lettres sont bien bonnes, niais je ne peux y rpondre. Je garde le lit... Il n'y a absolument aucun danger, mais vous comprendrez que dans de telles circonstances, il m'est impossible de fixer l'poque prcise de mon voyage - si dsir - Nice... Tout travail m'est actuellement impossible, mais je suis votre conseil. Je sommeille en la prsence de Dieu. Ce fut sa dernire lettre. Le samedi 10 fvrier, la synagogue de Nice, un ami m'ap-

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prit la nouvelle, arrive par la voie des journaux, de la mort du Pre survenue la veille. Je suis en droit de me demander comment il se fait que je n'aie pas t, durant les derniers jours, inform de la gravit de son tat et appel son chevet o je me serais ht d'accourir. Le 2 novembre 1911, il crivait dans son journal : Mme si je meurs la main dans la main de mon Paul, je voudrais tre assist par des croyants comme Pallire et Abd-El-Hakim ! Or Abd-El-Hakim, notre cher ami musulman, tait prsent et je n'y tais point. La dpche reue de Paul Loyson, quand tout fut fini, tait seulement pour m'informer que je devais abandonner, comme dsormais sans objet, le travail dont je m'tais charg la demande de son pre, la traduction du livre de Mme Loyson : A Jrusalem travers les pays de l'Islam, dj trs avance. Se peut-il que mon vnr ami qui, la mort de sa femme, n'eut de cesse que je ne fusse arriv prs de lui, n'ait aucun moment exprim le dsir de me voir au cours de sa dernire maladie ? La question a peut-tre une certaine importance pour l'histoire de Hyacinthe Loyson. Il me parat hors de doute que le mystique que j'tais aux yeux de Paul Loyson n'inspirait point celui-ci une absolue confiance. Sous le juif que j'tais devenu, il dcouvrait encore le catholique qui subsistait toujours. Le Pre m'avait demand deux reprises : Si je vous prie, ma dernire heure, de m'appeler un prtre, le ferez-vous ? Certes, il n'est rien que je n'eusse t prt faire, cote que cote, et surtout en un tel moment, pour rpondre au dsir de cette belle me que je chrissais d'une filiale affection. Il ne s'agissait nullement dans la pense du Pre Hyacinthe, et je le proclame en toute franchise, d'une rconciliation avec l'Eglise catholique romaine au moyen d'une rtractation. Cette rconciliation, dans certaines conditions, et peut-tre t possible du vivant de sa femme, mais aprs la mort de celle-ci, elle lui et produit l'effet d'une rupture, par-del le tombeau, avec cette pouse qu'il avait aime, aprs Dieu, plus que tout au monde. Mais il n'en est pas moins vrai que de toutes les prires qui pouvaient l'assister sur son lit de mourant, aucune ne lui et t plus chre que celles d'un prtre de son Eglise. Le saint abb Huvelin lui avait fait un jour la promesse de venir son appel et de prier, sans rien exiger de lui. Huvelin n'tait plus, mais ne se pouvait-il trouver un autre saint de la mme famille ? Je ne saurai jamais si le Pre eut pour moi une dernire pense, ni comment elle se manifesta et je me refuse d'ailleurs supposer que, dans son entourage, on aurait mis un empchement ma venue si elle et t souhaite par le malade. Mais j'ai tout lieu de croire que Paul Loyson qui, depuis le mois de dcembre, veilla avec un soin tout particulier sur le grand solitaire de la rue du Bac, et jug trs redoutable la prsence, au chevet du mourant, d'un prtre dans la communion de l'Eglise. Il tait rsolu l'viter en raison de l'interprtation qu'on n'et pas manqu de lui donner dans le public et de la lgende qui, pour la consolation de bien des mes et surtout de celles du Carmel, se serait pieusement et facilement tablie. Le Pre m'avait crit deux ans avant sa mort : Vous aurez une part considrable dans le soin de ma mmoire, ou, pour mieux dire, du tmoignage que je dois rendre aprs comme avant ma mort, la vrit religieuse pour laquelle j'ai t baptis dans le christianisme et consacr dans le sacerdoce... Vous n'tes point expos confondre avec mes convictions profondes et persistantes par rapport au christianisme bien compris, les objections et les hypothses que soulve le travail quotidien de la pense et que j'ai coutume de consigner rapidement dans ce que j'appelle mon Journal ou mes Mmoires, crits non pour le public, mais pour mes tudes personnelles. C'tait rpondre au dsir de mon inoubliable ami que d'ajouter mon propre rcit ces souvenirs qui peuvent contribuer mettre en lumire cette grande et belle figure.

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UNE NOUVELLE APPROCHE THEOLOGIQUE : L'ENSEIGNEMENT DE L'ESTIME

par CATHERINE POUJOL
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En septembre 1997, Madame Catherine Poujol soutenait, l'Universit Paul Valry de Montpellier, sous la direction de Monsieur le professeur Carol Iancu, un Diplme d'Etudes Approfondies sur le thme : L'ide messianique aprs la Shoah dans les traditions juive et chrtienne. L'originalit, pour nous, de ce travail, c'est que l'auteur a utilis, comme source de son analyse, la revue Sens dont elle a systmatiquement dpouill les numros de janvier 1977 dcembre 1985. En relevant tous les articles o apparat le concept de messianisme, elle a pu dgager des prises de positions multiples, parfois opposes, mais allant toujours dans le sens d'une interprtation de l'Histoire o la prsence de Dieu est une constante. Prsence ou absence, colre ou silence, mais de toute faon point de dpart incontournable, la base de toute rflexion sur les vnements mondiaux et qui, si on la supprime, mutile la vision qu'Isral a de lui-mme et celle que l'glise porte sur Isral. Nous avons choisi, en accord avec Madame Poujol, de prsenter ci-dessous le ch. IV de la seconde partie, consacr la formulation, dans le cadre de la tradition chrtienne, d'une nouvelle thologie de l'estime. [Y.C.] INTRODUCTION La Shoah a amen les glises chrtiennes dresser un constat de faillite devant 2000 ans d'vanglisation base sur l'antijudasme, ce que Jules Isaac qualifiait d enseignement du mpris. Les glises catholiques et protestantes traumatises luttent, plus ou moins, contre le refoulement qui serait la tentation de nier le gnocide et les responsabilits des Chrtiens. Comme l'affirme Lovsky : Le mystre d'Isral nous contraint une rupture avec la tradition triompha1 liste qui n'est pas fidle la nature de l'glise . De ce fait, elles tentent de proposer un enseignement de l'estime bas sur une vanglisation plus prudente selon l'expression d'Andr Gounelle, et mettant un frein au proslytisme 2 chrtien . De faon gnrale, le renouvellement de l'enseignement chrtien consiste expurger les passages maladroits 3 ou tendancieux des manuels catchistiques et proposer une redcouverte de la judit de Jsus, qui est apprhend comme juif, pratiquant les mitsvot (commandements), discutant avec les pharisiens en matre et rabbin. Des Juifs pharisiens expliquent, aujourd'hui, aux Chrtiens les racines de leur foi et les Chrtiens tudient le Talmud 4 . Tentatives qui permettent au Pre Kurt Hruby de dclarer : c'est un renouveau thologique ! Il prcise : Le vritable enjeu n'est pas tant l'apprciation du phnomne juif la lumire de la rvlation chrtienne, si indispensable que soit un revirement total sur ce plan, que la reconnaissance de l'existence et de la dmarche juives actuelles 5 comme une ncessit thologique au niveau mme du plan de Dieu et de son perfectionnement dans le temps . J'ai tudi cet enseignement de l'estime sous l'angle qui me proccupe ici : la mise en question de l'ide messianique. Il m'a sembl que la redcouverte du sens de l'existence juive, de la judit de Jsus, de l'enseignement des Pharisiens et de la Bible interprte par les Juifs, entranait une reformulation de l'universalisme chrtien. C'est cette redfinition du messianisme chrtien par rapport la thologie de la terre propre aux Juifs que les quelques pages suivantes sont consacres. 1. LA REDCOUVERTE DU SENS DE L'EXISTENCE JUIVE Oui, l'glise a chang dclare Mgr Matagrin, vque de Grenoble, lors de la runion de l'Alliance Isralite Universelle, le 16 octobre 1984, et il poursuit : [L'glise] a d'abord pris une conscience aigu de l'tendue du gnocide dont ont t victimes les Juifs d'Europe, gnocide symbolis en un seul mot : Auschwitz. Pouvons-nous nous relever d'une telle atteinte faite au sens mme de l'homme ? Depuis ce crime, rien n'est semblable, d'autant que de nouveaux gnocides menacent. De mme, s'agissant de la Torah, un changement s'est manifest. Les Chrtiens redcouvrent la Torah. Ils ont conscience que foi et loi ne s'opposent pas. Le Christianisme est un agir, une pratique [...] De mme, l'opposition artificielle entre Jsus et les Pharisiens tend disparatre. L'vangile est imprgn de l'esprit pharisien. Comme le rappelle Paul Ricur : Judasme et Christianisme sont deux approches en tension de la vrit. L'objectivit des actes et l'authenticit de l'intention qui inspire ces actes conduisent ncessairement ne pas oublier le Judasme. Enfin, les Chrtiens ont dcouvert le lien qui existe entre Torah, peuple et terre. Les Catholiques comprennent dsormais le sens politique de l'existence juive et, par consquent, la signification la fois religieuse et politique de l'tat d'Isral. Ce faisant, les Catholiques se rfrent une thologie de l'autre. Isral jouit d'une existence que relve la fois de l'ordre et du droit, 6 mais il est soumis aux vicissitudes de l'histoire mondiale . Cette redcouverte doit passer par la fin du proslytisme chrtien. C'est la condition sine qua non rappelle le Grand Rabbin Kaplan : La renonciation tout proslytisme n'a cependant qu'une porte limite et ne s'impose qu' ceux qui veulent bien l'adopter. Il n'en sera pas de mme quand elle sera celle de toute l'glise et qu'elle figurera dans des Orientations vaticanes [...] Ce jour-l, le dialogue fraternel recommand par le Concile connatra le climat de confiance et 2 7 aussi d'galit qui lui est ncessaire . Ainsi que l'exprime Andr Neher dans Existence juive, solitude et affrontement,
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Catherine Poujol achve lheure actuelle un doctorat en Histoire sur Aim Pallire. Itinraire dun noachiste (1868-1949), contime nuant ainsi sa recherche sur lhistoire des relations judo-chrtiennes au XX sicle. 2 Note de LHR : Avant, pour demain, un climat de subordination. Aprs le vidouy (la reconnaissance sincre du manquement et des fautes), on aura la techouva (la conversion la conduite contraire), pour aboutir au tikkun (la rparation). Voir, Paul Giniewski, Lanti-judasme chrtien, La Mutation, p.342 343.

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c'est un chemin de rencontre qui se fait double sens : C'est prcisment parce que je souhaite que le Chrtien reconnaisse mon authenticit juive que je dsire qu'il m'apparaisse, lui, dans son authenticit chrtienne. (...) la relation judo8 chrtienne est une variante de la relation inter humain . Affirmation que Emmanuel Lvinas nuanait en rappelant qu' on ne peut contester qu'avec le Christianisme d'aujourd'hui il y a, je ne dis pas un dialogue tout le monde abuse du dialogue mais un contact possible dans une conscience de parent ; de parent, notamment en face de toute cette partie du monde, de toute cette immense humanit qui n'a pas connu nos critures communes. L'cumnisme a certainement parmi ses causes l'apparition de milliards d'tres humains du tiers-monde qui, entre le Judasme et le Christia9 nisme, n'aperoivent qu'une discussion qui oppose deux sectes de la mme famille spirituelle . 2. LA REDCOUVERTE DE LA JUDIT DE JSUS La dimension prophtique de Jsus a t longtemps touffe par l'glise catholique qui craignait que cette appellation rduise sa dimension. Le Pasteur Gagnebin rflchit sur le titre donn par la Samaritaine Jsus, en Jean IV,19, et que Jsus ne rcuse pas : Je vois que tu es prophte ! et l'auteur de l'article constate : Prophte, ce fut l'une des pre10 mires appellations que l'glise carta, et elle n'a jamais plus refait surface . Calvin, nous dit-il, la reprendra : il qualifiera Jsus-Christ de Prophte, Roi et Sacrificateur, mais pour l'glise catholique, reprendre le titre de prophte, c'est retrouver une des lignes matresses de la religion biblique : le monothisme, le moralisme, le messianisme [...] Le monothisme, c'est tout ce qui nous tourne vers Dieu, vers le Pre ; le messianisme, c'est la dimension eschatologique de son message, le Royaume et l'annonce de son retour ; le moralisme, c'est la ncessit de l'amour du prochain et l'exigence 11 de la justice, sans lesquels la foi, les croyances et les rites ne sont rien . Triptyque que l'on retrouve chez Paul, qui rsumait le message chrtien au travers des trois vertus thologales, et le Pasteur Gagnebin explique : La foi, c'est le mo12 nothisme ; l'esprance, c'est le messianisme ; l'amour, c'est le moralisme . L'auteur reprendra cette lecture, en tentant de changer l'clairage des textes vangliques. Il faut, selon lui, reconnatre que la thologie protestante aussi bien que la thologie catholique est une thologie coule dans des catgories romaines ou grecques ; et l'image de Jsus qui s'en dgage est celle d'un Jsus occidental, d'un Jsus latin, d'un Jsus romain, d'un Jsus athnien et qui n'a absolument rien voir avec le Jsus d'Isral. Toute notre thologie, que ce soit celle qui passe par Luther et Calvin, ou celle qui passe par Augustin et Thomas, est coule dans des catgories occi13 dentales, logiques, rationalistes, totalement trangres la mentalit smitique . QUELLES SONT LES CONSQUENCES DE CETTE REDCOUVERTE ? 1/ Peut-tre, et en premier lieu, une redfinition de l'espace gographique et de l'histoire de l'glise. La survivance d'Isral, c'est la rencontre dans l'attente, dans la mise en uvre du projet divin, hinc et nunc, la vise commune sur le monde, et la fin du triomphalisme de l'glise. Isral vivant, Isral debout, c'est un miracle et c'est un signe puisque le peuple de Dieu ne cesse d'y retentir. Oserions-nous en mesurer notre aune la porte ? Redevenue plus mystrieuse elle-mme, plus incertaine de son rapport avec le monde, la conscience chrtienne se penche, attentive et respectueuse, sur ces Juifs hier encore mpriss ou prsums coupables. Elle ne juge plus. Il lui semble qu'autour 14 d'Isral s'paississent les tnbres de sa propre histoire. Elle attend avec lui, comme lui . 2/ La lecture des textes de l'aptre Paul en est modifie. Paul, qui vit dans le temps de la Rdemption, rpand sa parole en Diaspora juive, dans le monde entier. La Parousie est pour tout de suite, la Loi est supprime en ces temps qui sont les derniers et il court l'annoncer dans les Synagogues installes autour de la Mditerrane o il trouve accueil chez les Juifs d'abord, puis chez les paens, ce qui est logique, car le Judasme a toujours voulu annoncer le monothisme. Le Judasme antique est proslyte (la traduction de la Septante en est la plus belle illustration) et la pense juive ne conoit le monde que converti au monothisme. Le Pre Dabosville montre comment l'glise a t enfin contrainte, par vingt sicles, de comprendre que sa catholicit n'affectait ni le temps, ni l'espace. Saint Paul, Aptre des Gentils, croyait avoir fait entendre la Bonne Parole toute la terre (c'est--dire, en son sicle, d'un bout l'autre de la 15 Mditerrane). N'y avait-il pas dj un accomplissement messianique ? 3/ La consquence la plus importante est quest pos le problme des deux voies de salut parallles. Cette ide bouleverse toute la thologie chrtienne, aussi n'est-elle pas admise dans le Catchisme de l'glise catholique de 1992, mais elle est souleve par le Pre K. Hruby ds 1979 en ces termes : Apparemment, en reconnaissant non seulement la pleine lgitimit de la voie juive mais aussi sa ncessit au niveau du plan de Dieu non seulement pendant la longue priode de l'histoire humaine o elle concidait avec le plan du salut mais prsentement et actuellement, on admet deux voies de salut parallles tandis que la vision chrtienne ne peut prcisment admettre qu'une seule et unique voie, celle 16 ouverte par le Christ . Mais il ajoute aussitt : La question qui se pose ce niveau [] est de savoir si, en fonction des liens intimes qui existent entre le Judasme et le Christianisme, il y a effectivement lieu de parler de deux voies ou sil ne sagit pas plutt dune seule et unique voie au niveau de laquelle la dimension juive constitue un lment indispensable pour viter prcisment quau cours de son volution travers les ges, elle ne sloigne pas trop [] de son inspi17 ration primitive et donc de cette racine dont parle Paul . De l dcoule, en tout cas, toute une relecture de Paul : l' endurcissement d'Isral deviendrait pdagogie divine, drame ncessaire au niveau mme du plan de Dieu [...] de sorte qu'il faut interprter positivement cette dmarche d'Isral comme voulue par la sagesse mystrieuse de Dieu et s'interroger sur son sens chrtien. C'est l le travail thologique indispensable qu'il y a lieu d'entreprendre de toute urgence pour que les relations entre l'glise et le peuple juif

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puissent, aprs une phase prliminaire de dgel, se dvelopper conformment leur vraie dimension spirituelle

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4/ La cration de l'tat d'Isral entrane une relecture thologique. Dans son Trait sur les Juifs paru en 1979, Franz Mussner contrairement la presque totalit des documents publis jusqu' prsent du ct catholique, [...] n'hsite pas mettre l'accent sur les liens absolument uniques qui existent entre le peuple juif et le pays de ses anctres, lien confirm dans le Nouveau Testament par la triple mention des promesses bibliques cet gard (Ac 7,3; He 11,9s. ; Mt 5, 5), de sorte qu'il peut constater : L'existence de l'tat d'Isral voque tous les jours, au niveau de la conscience du monde et de l'glise, que le Juif existe et que Dieu de n'a pas congdi en ce qui concerne sa direction. En tout tat de cause, 19 l'tat d'Isral constitue cet gard un signe qu'on ne peut pas ne pas apercevoir . 5/ La redcouverte de la Torah en tant que code moral, rituel, prescription journalire, amne les Chrtiens s'interroger sur l'attitude du Juif Jsus qui pratiquait toutes les mitsvot, et sur la ncessit de ritualiser la vie du croyant. Le rite tant l'unique manire de faire pntrer le divin dans l'ordinaire du boire, manger, sexualis pour tout homme... La redcouverte de ce que signifie l'obissance la Loi, non comme une contrainte mais comme un moyen de se dfinir en prsence de la transcendance. L'obissance la Torah doit tre comprise comme un prcepte divin de sanctifier la vie 20 de tous les jours, prcepte dont Jsus a explicitement reconnu la validit . Ce que Lvinas commentait en expliquant qu'une thique de vie n'a pas s'ajouter au dogme, mais qu'il convient de saisir qu'un dogme est la morale mme. Ainsi les grands mots amour, prsence de Dieu se concrtisent avec une vraie grandeur dans les sordides questions 21 de la nourriture, du travail et du logement . 6/ Enfin, Isral aurait une voie propre, aprs l'avnement du Christ, dans l'Histoire du salut. Il faut pour comprendre cela se reporter l'image paulinienne de l'olivier greff l'envers et que Paul qualifie lui-mme de contre nature (Rm 22 XI,16) . Car, pour qui sait greffer, il ne peut y avoir de greffe d'un arbre sauvage sur un arbre franc (on greffe, par exemple, une qualit slectionne de poirier ou de pommier sur un cognassier franc, mais jamais le contraire). Partant donc de la mtaphore de l'olivier sauvage greff sur un olivier qui donne ses propres fruits, mtaphore utilise par Paul, il convient de comprendre que le Salut d'Isral se continue par sa voie propre aprs l'avnement du Christ. [D'aprs Mussner] : Si cet olivier (Isral) grce sa racine porte l'glise, celle-ci continue de vivre d'Isral et ne peut pas s'en passer si elle ne veut pas se faner. En oubliant Isral, elle se couperait elle-mme de sa racine. Pour cette raison, Karl Barth a fait remarquer juste titre qu'il ne peut pas y avoir de vrai cumnisme sans qu'Isral en fasse partie 23 . Mais si Isral a encore une fonction positive dans l'conomie du Salut, cela veut dire que le Juif continue [d'aprs Mussner] d'tre en permanence le tmoin de Dieu dans le monde et, en tant que tel, la SEULE preuve de l'existence de Dieu [...]. Il est en permanence le tmoin du caractre concret de l'histoire du salut et du Dieu cach dont les voies sont mystrieuses. C'est le Juif qui ne permet pas que l'ide messianique se perde dans le monde, qui entretient l'espoir de voir surgir un monde meilleur, qui reste, au niveau de l'histoire du monde, le tmoin de ce que la volont de Dieu n'est 24 pas accomplie encore , s'opposant ainsi la dclaration emphatique du Christianisme que le temps, la vrit et les jugements portent dsormais un caractre dfinitif. C'est par le Judasme que l'histoire de l'humanit est devenue une his25 toire sainte . Car comment concevoir une glise chrtienne sans se rfrer l'hritage d'Isral : le monothisme, l'ide de cration, le concept de l'homme cr l'image de Dieu, la connaissance de Dieu, l'amour du prochain, le principe de pnitence, l'Alliance divine, l'ide messianique, la dcouverte de l'avenir, la critique prophtique de l'injustice, le dsir de voir merger un monde plus juste, la conscience, le Dcalogue, l'expiation, le Shabbat et la croyance en la rsur26 rection . C'est tout cela que mne la redcouverte de la judit de Jsus dans la thologie chrtienne et ce sont l les consquences invitables qu'il faudra en tirer, mme si ces consquences vont l'encontre des positions traditionnelles, 27 comme celles d'aprs lesquelles Jsus aurait fait clater, surmont ou aboli le Judasme . C'est une rpara28 tion thologique que l'glise est appele. Elle a dj reconnu que les Juifs n'taient pas dicides (Nostra tate 4), il lui reste regrouper ses troupes pour unir ses forces celles des Juifs dans l'lment majeur qui leur est commun, selon Mussner : l'esprance d'une rdemption dfinitive et du rtablissement final d'un monde meilleur... (Car) les oracles des prophtes, en effet, n'ont t accomplis que partiellement dans Jsus de Nazareth, et il en reste un excdent notable... que le Juif ne cesse de souligner en faisant remarquer que Jsus ne semble pas avoir accompli les promesses concernant les temps messianiques... car le monde continue toujours marcher de travers, ce que personne ne 29 peut contester . 3. LA REDCOUVERTE DES PHARISIENS Les travaux des historiens ont permis de placer Jsus en situation de Juif, vivant au premier sicle de l're courante, en Palestine occupe par les Romains. Jules Isaac, Joseph Bonsirven, Jean Danilou, Marcel Simon, Salo W. Baron, Finkelstein, parmi tant d'autres, ont retrouv les pharisiens historiques parmi lesquels voluait Jsus, auxquels il se confrontait, mais avec lesquels il partageait le respect de la Loi, l'application des mitsvot (commandements). Paul Ricur fait remarquer qu'on a dcouvert, grce aux historiens, que les rabbins du Talmud sont les contemporains et les vis--vis 30 des Pres de l'glise, d'un Origne, d'un Augustin par exemple . Et comme rflchissant sa propre dmarche, il ajoute : il faut que je rtablisse en moi-mme cette synchronie pour prendre au srieux ce dialogue. Cette chronologie double est d'ailleurs difficile et terrible penser car elle est inaugure par le paralllisme de Gamaliel et de Paul, et elle se poursuit par le paralllisme des Talmudistes et des Pres. [...] Ce fut pour moi une grande preuve que de reconnatre

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la grandeur historique, thique, thologique des Pharisiens ; mais c'est je crois la condition premire de toute re31 connaissance du Juif par le Chrtien . Sortir du lgalisme, de la caricature, pour percevoir ce que peut avoir de positif la volont d'obissance totale, la volont d'obissance vivante, la volont d'obissance joyeuse [...] Le lgalisme est en quelque sorte le ngatif de l'esprit vivant des Pharisiens. Ds que ce travail vivant d'interprtation s'arrte, alors nous avons un homme cras par 32 des lois innombrable . Jsus ne fait que cela : interprter face des hommes qui appliquent la Loi de faon lgaliste. Que Jsus les critique de l'intrieur est normal. Quelle glise, quelle religion ne compte pas ses fondamentalistes; ses observants rigoureux et inhumains ? Aussi, gardons-nous d'un jugement trop htif ou rptitif sur les Pharisiens. Gamaliel et Paul, nous dit Ricur, ce sont deux possibilits que nous portons chacun en nous. Selon l'une, l'homme n'existe que s'il ralise une rgle et s'il applique dans une obissance quotidienne et complte la signification de cette rgle. Selon l'autre, la vie morale n'est possible qu' partir non pas d'un commandement mais d'une sorte d'acte de libration partir duquel nous avons crer notre vie dans une sorte de libert joyeuse. Or, comme nous le voyons, les Chrtiens n'ont pas vcu finalement l'exprience de saint Paul parce que peut-tre elle ne peut pas l'tre, qu'elle ne reprsente, elle 33 aussi, qu'une sorte de cas-limite de l'existence morale . Cette relation au pharisien est essentielle, car ce sont eux que nous rencontrons chaque jour. Ils sont aujourd'hui les seuls survivants de tous les courants juifs contemporains de Jsus (Zlotes, Sadducens, Baptistes, Essniens, etc.) Dans le dialogue judo-chrtien, le vis--vis du Chrtiens est un Pharisien ; dnigrer, critiquer, se moquer, traiter d' hypocrite, caricaturer le Pharisien des vangiles, c'est quelque part insulter le Juif moderne quel qu'il soit. Si ce dbat ne m'est pas extrieur [...] il faut que j'accepte que le Pharisien soit plac en face de moi, compris et retenu et non point dtruit et mconnu. Peut-tre mme l'histoire ne peut-elle tre envisage dans sa totalit si l'homme juif ne demeure pas, 34 de faon secrte, le repre et le centre de cette histoire. Il faut alors que le Juif demeure, et demeure Juif . Armand Abcassis pousse sa rflexion de Juif pharisien moderne jusqu' tenter de retrouver cette qualit phari35 sienne de Jsus et il souligne que tre Pharisien aujourd'hui, c'est reprendre ce vieux message prophtique qui fait que, peut-tre, depuis 1939 et 1948, le monde est en train de changer. Aujourd'hui le signe en est le retour des Juifs sur leur terre. tre Pharisien aujourd'hui c'est affirmer finalement, comme les prophtes l'ont toujours rpt, que le sionisme est constitutif du messianisme. Je ne parle pas du sionisme politique mais d'un sionisme spirituel inscrit dfinitivement dans l'me du Juif grce aux Pharisiens essentiellement, qui ont tout fait pour rapporter la terre promise le sens du comportement du Juif en exil. Il n'y a pas, pratiquement, une loi que nous vivons en exil qui ne soit pas rapporte cet espoir qu'un jour Dieu viendra Sion. Une premire fois, il s'est rvl au Sina, la prochaine fois quand il viendra (ou quand il reviendra), ce sera Sion. C'est de Sion que sortira de nouveau la Torah et pour toute l'humanit. Le mes36 sianisme pourra alors s'largir en eschatologie universelle . 4. LA REDCOUVERTE DE LA THOLOGIE DE LA TERRE En suivant cette dmarche d'esprit, Alain Marchadour propose d' accorder la terre plus de place qu'on ne lui fait 37 dans la thologie biblique. Ce qui constitue le drame de l'histoire narrative ne saurait relever de l'accidentel . Cette terre promise par tout le Pentateuque et jamais atteinte par Mose, le guide, le matre, le mdiateur. Cette terre donne dans la gratuit aprs le passage au dsert, lieu de la pdagogie divine, une autre gnration d'hommes que celle des Hbreux sortis d'gypte. Terre donne mais aussi terre d'Alliance o le projet divin pourra tre mis l'uvre par les hommes. Terre consacre Dieu, o l'homme observe le Shabbat, o mme le temps sera contraint de suivre le rythme impos par l'homme la nature (les talmudistes appelle Shabbat la circoncision du temps). Une terre qui doit tre mrite, terre d'accueil l'tranger (36 prescriptions dans la Torah ce sujet), la veuve, l'orphelin. Une terre o doivent vivre en paix les trois pouvoirs : royal, prophtique et religieux, et qui, partir de Salomon, seule exception, ne connatra que des despotes. Une terre perdue la suite de l'intervention de Dieu lui-mme (Jrmie) parce que souille, profane, lieu de meurtre, de dbauche, d'idoltrie. Terre d'exil, terre perdue, terre abandonne et qui redevient strile. Une terre qui sera redonne si les Juifs la mritent nouveau. Une terre qui est au centre des rapports entre le Judasme et le Christianisme. partir du mme matriau, du mme livre (la Bible), les Chrtiens vont produire une autre lecture. Au couple harmonieux terre/loi va succder une personne, le Christ, libre de toute attache territoriale. [...] l'intrieur du message du Christ, se fait jour une spiritualisation du culte d'inspiration trs prophtique. L'exemple le plus fort est donn par Jean : L'heure vient o ce n'est ni sur une montagne, ni Jrusalem que vous adorerez le Pre... mais l'heure vient et nous y sommes o les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit (Jn 4,21). Mais une telle spiritualisation n'allait pas jusqu' remettre en cause la centralit de la terre ; Jsus lui-mme a exerc son ministre pour l'essentiel l'intrieur des frontires d'Isral et les disciples d'Emmas expriment le rve d'une restauration nationale o la terre d'Isral serait devenue une terre d'al38 liance. Mais cette spiritualisation sera radicalise par les premires communauts chrtiennes . Ainsi W.D.Davies affirme : Le tmoignage du Nouveau Testament est double : il transcende la terre, Jrusalem et le Temple, c'est vrai. Mais son histoire et sa thologie impliquent aussi ces lments. Y a-t-il un principe qui pourrait rconcilier ces deux attitudes apparemment contradictoires ? Oui ! Implicitement il a t suggr que le Nouveau Testament trouve des lieux saints l o le Christ est ou a t. Il personnalise les lieux saints dans le Christ qui, comme figure historique, est enracin dans une terre ; il a purifi le Temple, est mort Jrusalem et a fait partager sa gloire ces lieux et en d'autres places o il a t ; mais comme Seigneur vivant, il dispose de la libert de se dplacer o il veut. Rendre justice au personnalisme du Nouveau Testament, c'est--dire sa christo-centricit, c'est trouver la cl des divers niveaux de la tradition et l'attitude qu'ils rvlent, la libert par rapport l'espace et l'attachement l'espace... En rsum, la saintet des lieux, le Christianisme a fondamentalement (sinon totalement) substitu la saintet de la personne ; il a

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christifi l'espace sacr . Pour Alain Marchadour : Une telle vision thologique s'imposera d'autant plus facilement qu'elle sera conforte par le droulement de l'histoire de l'glise primitive. La domination, pour ne pas dire le triomphe absolu d'une glise de diaspora, juif hellnistiques et paens, donnera corps l'universalisme chrtien, dsormais dtach de tout territoire prcis. D'autre part, la disparition de la branche judo-chrtienne emportera le dernier rempart qui aurait pu sacraliser la terre 40 sainte . C'est ce rapport la terre, central dans la Bible hbraque, qui a toujours t gomm par les Chrtiens. C'est cependant lui qui permettrait de plomber le Christianisme, de lui faire sentir physiquement que l'enjeu n'est pas de sortir de l'histoire, mais qu'il est urgent d'inscrire, ici et maintenant, sur un morceau donn de la plante, ces valeurs pour lesquelles il se bat depuis 2000 ans, valeurs qu'il a faites sienne et qui lui viennent d'Isral. Supprimer l'lment terrestre, la ralisation humaine et concrte du projet divin, c'est aller l'encontre de l'attente universellement dveloppe dans le peuple juif, d'un royaume messianique de gloire. [...] La terre est donne Isral et aux autres peuples pour qu'ils en fassent une terre de fraternit, de justice et de rconciliation. L est lenjeu de demain, pour les Juifs et pour les Chrtiens : ce n'est qu'en travaillant ensemble que nous pouvons amener la pleine ralisation du Royaume messianique. [...] Les 41 Juifs ne sont pas des adversaires dans ce rve messianique [...] mais des partenaires . Considrations qui amnent le cardinal Etchegaray rflchir sur la reconnaissance, par les Chrtiens, de la prennit du peuple juif qui, selon lui, n'entrane pas seulement, pour l'glise, un problme extrieur amliorer, mais un pro42 blme intrieur qui touche SA PROPRE DFINITION . Il tient inclure Isral dans l'eschatologie chrtienne car, 43 dit-il, tant que le Judasme restera extrieur notre histoire du salut, nous serons la merci de rflexes antismites . Le premier accord diplomatique entre le Saint Sige et l'tat d'Isral a eu lieu le 31 dcembre 1993. Peut-on dire qu'il est le signe d'un changement dans les mentalits ? Il me semble que les paroles du Pre Dujardin sont, aujourd'hui comme hier, d'actualit : Le peuple juif, son attachement la terre, drange toujours autant et drange certaines lectures de l'Histoire, comme si son existence de peuple, son attachement la terre portaient ombrage d'autres interprtations de l'volution de l'Histoire. Par exemple, la mission historique du proltariat, ou encore une certaine faon d'exalter le tiers-monde, ou mme, plus subtilement, cette propension chrtienne, insuffisamment rflchie, investir a priori toute 44 pauvret ou toute souffrance d'une sorte de caractre salvifique .
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F.LOVSKY, Un point de vue rform, Sens, 1985 n10/11, p.319. Ce point ne se vrifie pas ou peu dans les glises vangliques. 3 Cf. le numro sur L'enseignement religieux, Sens, 1980 n10/11. 4 Cf. Sens, 1980 n1/2, consacr aux Pharisiens et ces tudes communes. 5 Kurt HRUBY, Les relations entre le Judasme et l'glise. Jalons de rflexion thologique, Sens/Rencontre, 1979 n12 (numro spcial : Pour une repentance chrtienne) p.34 (soulign par l'auteur). 6 G.MATAGRIN, Le monde catholique face aux Juifs et au Judasme, Sens, 1984 n12, p.469 [Il s'agit d'un rsum de l'intervention de Mgr Matagrin, rdig par un auditeur, et non pas du texte de l'intervention elle-mme. NDLR.] 7 Jacob KAPLAN, Trente ans aprs, Sens, 1977 n9/10, p6. [Numro consacr aux 30 ans de la Confrence de Seelisberg]. 8 Thierry KOCH, Les enjeux du dialogue dans le monde moderne, Sens, 1985 n4/5, p.123 citant Andr NEHER, L'existence juive, Seuil, 1962, p.242 et p.241 [qui prcisait que c'est pour le Juif que la relation entre Juifs et Chrtiens est une variante de la relation interhumaine. Pour le Chrtien, du fait que le Christianisme porte en lui le Judasme comme une charde et comme un aiguillon, il en va autrement. NDLR.] 9 Emmanuel LVINAS, Transcendance et Intelligibilit, Labor et Fides, 1984, p.51, cit par Bruno CHARMET, idem, p.127. 10 Laurent GAGNEBIN, Jsus, prophte juif, Sens, 1985 n8, p.257, citant G.VERMS, Jsus le Juif, Descles, 1978, p.295. 11 Idem, p.257, en s'appuyant sur l' introduction aux Prophtes, La Sainte Bible, Traduction de l'cole biblique de Jrusalem, d. du Cerf, 1961, p.974-975 [NDLR.] 12 Idem, p.257. 13 Laurent GAGNEBIN, Jsus est n juif, Sens, 1982 n9/10, p.209. Sur Jsus juif, se reporter aux numros de Sens suivant : 1980 n10/11, p.263 ; 1981 n7, p.173 ; 1983 n6, 9.121 ; 1984 n11, p.413 ; 1985 n1, p.31 ; 1985 n7, p.213. Sans oublier la thse de Y.Leibovitz selon laquelle Jsus n'a jamais exist ; 1984 n9/10, p.349. 14 Pierre DABOSVILLE, L'volution de la pense catholique l'gard des Juifs, Information juive, dcembre 1975, p.4, cit par Georges FRIEDMANN, Avec Pierre Dabosville, sur son chemin, Sens, 1977 n4, p.14. 15 Georges FRIEDMANN, idem, p.14, se rfrant l'article du Pre DABOSVILLE, Information juive, op.cit. 16 Kurt HRUBY, Les relations entre le Judasme et l'glise. Jalons de rflexion thologique, Sens/Rencontre, 1979 n12, p.34 (soulign par l'auteur). 17 Idem, pp.34-35 (soulign par lauteur). 18 Idem, pp.36 (soulign par l'auteur). 19 Idem, p.37, citant Franz MUSSNER, Traktat ber die Juden, ditions Ksel, Munich, 1979. [Traduction franaise : Trait sur les Juifs, Cerf, 1981 ; citation p.34. NDLR.] 20 Kurt HRUBY, Idem, p.37. 21 Emmanuel LVINAS, Difficile libert, Albin Michel (Prsences du Judasme), 1963, p.281 [Il s'agit d'un article paru dans vidences, n20, octobre 1951 : tat d'Isral et Religion d'Isral. NDLR.] 22 Lecture reprise par Mgr ETCHEGARAY, devant l'Assemble Gnrale de l'Amiti Judo-Chrtienne de France Marseille, le 24 mai 1981 : Les relations entre Juifs et Chrtiens aujourd'hui, Sens, 1981 n7, p.175.

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Kurt HRUBY, Les relations entre le Judasme et l'glise. Jalons de rflexion thologique, Sens/Rencontre, 1979 n12, p.37, citant Franz MUSSNER, op.cit. [citation : p.73 de la traduction franaise : Trait sur les Juifs, Cerf, 1981. NDLR.] 24 C'est moi qui souligne. 25 Kurt HRUBY, pp.37-38 [s'appuyant sur Franz MUSSNER, op.cit., pp.81sq. NDLR.] 26 Idem, p. 38 [rsumant les diffrentes parties du chapitre II : Le grand hritage de la foi d'Isral de Franz MUSSNER, op.cit. pp.93186. NDLR.] 27 Idem, p.38. 28 Titre du chapitre V (pp. 259-362) de Franz MUSSNER, Trait sur les Juifs. 29 Kurt HRUBY, pp.38-39 [citant Franz MUSSNER, op. cit., p. 406.] 30 Paul RICUR, Pharisiens et Chrtiens, Sens, 1980 n1/2, p. 6. 31 Idem, Ibidem. 32 Idem, pp.14-15. 33 Idem, p.16. 34 Idem, p.17. 35 Armand ABCASSIS, tre pharisien aujourd'hui, Sens, 1980 n1-2, p.20. 36 Idem, p.22-23. 37 Alain MARCHADOUR, La terre dans la littrature biblique, Sens, 1982 n7/8, p.169. 38 Idem, p.181. 39 W.D. DAVIES, The Gospel and the Land, pp.307-308, cit par Alain MARCHADOUR, op.cit. p.181. 40 Idem, p.182. 41 John T.PAWLIKOWSKI, La prdication du temps de l'Avent. Considrations nouvelles sur le thme de l'accomplissement, Sens, 1983 n11, p261. 42 Roger ETCHEGARAY, La double mission de l'glise, Sens, 1983 n12, p.304 [Il s'agit de l'intervention du cardinal Etchegaray au Synode des vques, Rome, en date du 4 octobre 1983. NDLR.] 43 Idem, p.305 44 Jean DUJARDIN, Rle et responsabilit de l'A.J.-C.F. dans la connaissance du Judasme par l'opinion, Sens, 1982 n9/10, p.199.

UN SEUL COMMENTAIRE DE L-H REMY RAPPEL DE LENSEIGNEMENT DE NOTRE SEIGNEUR JSUS-CHRIST SUR LES SCRIBES ET LES PHARISIENS en Matthieu au chapitre 23 1 Alors Jsus parla aux foules et ses disciples, disant : 2 Les scribes et les Pharisiens se sont assis sur la chaire de Mose. 3 Faites donc et observez tout ce qu'ils vous disent ; mais n'imitez pas leurs actions, car ils disent et ne font pas. 4 Ils lient des fardeaux pesants et difficiles porter, et les mettent sur les paules des hommes ; mais eux, ils ne veulent pas les remuer du doigt. 5 Ils font toutes leurs actions pour tre vus des hommes, car ils largissent leurs phylactres et allongent leurs houppes ; 6 ils recherchent les premires places dans les repas, les premiers siges dans les synagogues, 7 les saluts sur les places publiques, et l'appellation de Rabbi. 8 Pour vous, ne vous faites point appeler Rabbi, car il n'est pour vous qu'un seul matre, et vous tes tous frres. 9 Et ne donnez personne sur la terre le nom de Pre, car il n'est pour vous qu'un seul Pre, celui des cieux. 10 Et qu'on ne vous appelle pas non plus Matre, car vous n'avez qu'un Matre, le Christ. 11 Le plus grand d'entre vous sera votre serviteur. 12 Quiconque s'lvera sera abaiss, et quiconque s'abaissera sera lev. 13 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous fermez au nez des hommes le royaume des cieux ! Vous-mmes en effet n'entrez pas, et vous ne laissez pas (entrer) ceux qui sont pour entrer. 14. Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous dvorez les maisons des veuves, cela sous le semblant de longues prires. C'est pourquoi vous subirez une plus forte condamnation. 15 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous courez la mer et la terre pour faire un proslyte, et, quand il l'est devenu, vous faites de lui un fils de la ghenne, deux fois plus que vous ! 16 Malheur vous, conducteurs aveugles, qui dites : "Qui jure par le sanctuaire, ce n'est rien; mais qui jure par l'or du sanctuaire, est tenu". 17 Insenss et aveugles ! Lequel en effet est le plus grand ; l'or, ou le sanctuaire qui a rendu l'or sacr? 18 Et : "Qui jure par l'autel, ce n'est rien ; mais qui jure par l'offrande qui est dessus, est tenu". 19 Aveugles ! Lequel en effet est le plus grand, l'offrande, ou l'autel qui rend l'offrande sacre? 20 Qui donc jure par l'autel, jure par l'autel et par tout ce qui est dessus; 21 et qui jure par le sanctuaire jure par lui et par celui qui y habite ; 22 et qui jure par le ciel, jure par le trne de Dieu et par celui qui est assis dessus.

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23 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous payez la dme de la menthe, du fenouil et du cumin, et que vous ngligez les points les plus graves de la Loi : la justice, la misricorde et la foi ! Il fallait pratiquer ceci sans omettre cela. 24 Conducteurs aveugles, qui filtrez le moustique, et avalez le chameau ! 25 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous purifiez le dehors de la coupe et du plat, quand le dedans est rempli du produit de la rapine et de l'intemprance. 26 Pharisien aveugle, purifie d'abord le dedans de la coupe, afin que le dehors aussi en devienne pur. 27 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous ressemblez des tombeaux blanchis, qui au dehors paraissent beaux, mais au dedans sont remplis d'ossements de morts et de toute immondice. 28 Ainsi vous, au dehors, vous paraissez justes aux hommes, mais au-dedans vous tes pleins d'hypocrisie et d'iniquit. 29 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites, parce que vous btissez les tombeaux des prophtes et ornez les monuments des justes, 30 et que vous dites : "Si nous avions vcu aux jours de nos pres, nous n'aurions pas t leurs associs dans le sang des prophtes". 31 Par l vous tmoignez vous-mmes que vous tes les fils de ceux qui ont tu les prophtes. 32 Comblez donc la mesure de vos pres ! 33 Serpents, engeance de vipres, comment viterez-vous d'tre condamns la ghenne? 34 C'est pourquoi voici que je vous envoie prophtes, docteurs et scribes. Vous en tuerez et crucifierez, vous en flagellerez dans vos synagogues, vous en perscuterez de ville en ville, 35 afin que retombe sur vous tout le sang innocent rpandu sur la terre, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tu entre le sanctuaire et l'autel. 36 En vrit, je vous le dis, tout cela viendra sur cette gnration. 37 Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys ! Que de fois j'ai voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous n'avez pas voulu ! 38 Voici que votre maison va vous tre laisse (dserte). 39 Car, je vous le dis, vous ne me verrez plus dsormais que vous n'ayez dit : Bni celui qui vient au nom du Seigneur !"

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LE PREMIER VQUE NOACHIDE GLISE CONCILIAIRE = EGLISE CATHOLIQUE : ? ? ?

Dans un prcdent document nous avions signal que les "Amis du Christ Roi de France" avaient combattu depuis 1999 en rappelant : 1. que la religion conciliaire tait une nouvelle religion. Plus personne ne le disait, plus personne ne lcrivait (voir tous les bulletins). Ce 1 est admis maintenant par beaucoup ; 2. que la religion conciliaire ntait pas catholique. Ce 2 est acquis. Voir le sermon de Mgr Tissier (Ecne, ordinations 29 juin 2002) dans notre document Gesta Dei per Francos ; 3. que lglise conciliaire nest pas lglise catholique. Malgr lvidence, ce 3 passe difficilement ; 4. que Vatican II est Vatican deux, que lglise conciliaire est deux. Les documents sortent et seront probants. Il suffit de lire Histoire du Concile Vatican II, sous la direction de Giuseppe Alberigo, d. du Cerf, (cinq volumes, dont quatre parus, de 600 pages environ) pour en avoir la preuve. Lire aussi les 180 pages que Gerhart M. Riegner, secrtaire gnral du Congrs juif mondial pendant soixante ans, consacre au Concile Vatican II, dans son livre Ne jamais dsesprer, aux d. du Cerf. Nous en reparlerons. Pour justifier le 4, voici une dclaration rcente extrmement importante : Extraits de "L'origine du Christianisme" : questions ouvertes, propos d'une srie d'missions diffuse par Arte, par Mgr Francis DENIAU, vque de Nevers. L'article est publi dans la revue SENS, n 290, septembre 2004, pp. 1 441/452 . "() Actualit des dons de Dieu au peuple juif". "Paul, dans l'ptre aux Galates VI, 15-16, aprs avoir affirm : "la circoncision n'est rien, ni l'incirconcision ; il s'agit d'tre une crature nouvelle" ajoute : " tous ceux qui suivront cette rgle, paix et misricorde, ainsi qu' l'Isral de Dieu". On a souvent oppos cette expression I Corinthiens X, 18 qui parle de l'Isral selon la chair, en l'interprtant comme le peuple juif, alors que les Chrtiens seraient l'Isral de Dieu, le vritable Isral. "La communaut chrtienne se serait ainsi substitue, ses propres yeux, au peuple d'Isral, qui aurait perdu ce qui le qualifiait comme peuple de Dieu. Cette thologie s'est dveloppe dans l'histoire du Christianisme, et elle a produit des fruits amers. Si l'glise est le vritable Isral, il n'y a plus de place dans ce monde pour Isral. Tout au plus, selon saint Augustin, demeure-t-il comme peuple tmoin d'une lection devenue caduque, mettant en relief l'lection actuelle de l'glise. La dernire mission sur "l'origine du Christianisme" dveloppe ce thme sous le titre "le vritable Isral", et y voit la source majeure d'un antagonisme irrductible entre Christianisme et Judasme. "Il est vrai que l'histoire a bien des fois illustr cela, avec toutes les consquences dramatiques que nous savons, en termes d'expulsion, de perscutions et de meurtres. Il y a eu un antijudasme chrtien, qui a t une des sources de l'antismitisme. Mais cet antijudasme, tout en se rfrant Paul en dbat avec ses coreligionnaires, oublie le texte dans lequel le mme Paul, aprs avoir douloureusement vcu ce qu'il appelle le mystre de l'endurcissement d'Isral (Romains XI, 25) prend le temps d'une rflexion thologique plus labore. "C'est comme Juif qu'il s'interroge sur le mystre d'Isral dans les chapitres 9 11 de l'ptre aux Romains. "J'affirme ceci dans le Christ, car c'est la vrit, je ne mens pas, et ma conscience m'en rend tmoignage dans l'Esprit Saint. J'ai dans le cur une grande tristesse, une douleur incessante. Pour les Juifs, mes frres de race, je souhaiterais mme tre maudit, spar du Christ : ils sont en effet les fils d'Isral, ayant pour eux l'adoption, la gloire, les alliances, la Loi, le culte, les promesses de Dieu ; ils ont les patriarches, et c'est de leur race que le Christ est n, Lui qui est au-dessus de tout, Dieu bni ternellement". (Romains IX, 1-5) "Il faut lire ce texte complexe, dans lequel Paul rappelle aux paens devenus Chrtiens qu'ils ont t en quelque sorte greffs l'envers, eux les sauvageons, sur le tronc du bon olivier, et qu'ils n'ont pas se glorifier au dtriment de la racine et du tronc qui les portent. Ainsi "l'annonce de l'vangile en a fait des ennemis de Dieu, et c'est cause de vous" (cela a provoqu la conversion des paens) ; "mais le choix de Dieu en a fait des bien-aims, et c'est cause de leurs pres. Car les dons de Dieu et Son appel sont irrvocables". (Romains II, 28-29) "Depuis soixante ans, devant la confrontation aux perscutions nazies et la Shoah, les Chrtiens ont repris conscience de ce rappel de Paul : "les dons et l'appel de Dieu sont irrvocables". Ils ont redcouvert concrtement la prsence d'Isral, et redcouvert que la fidlit d'Isral sa Torah avait, aujourd'hui et non seulement dans le pass, un sens spirituel, une signification dans le dessein de Dieu pour le monde. Cette redcouverte s'est faite dans l'ensemble des glises chrtiennes. Pour l'glise catholique, elle a t exprime avec autorit par le concile Vatican Il. Ainsi, aprs avoir cit ces paroles de Paul, rappel tout ce que l'glise doit au peuple juif, et avant de condamner toute forme d'antismitisme, Vatican II dclare : "Du fait d'un si grand patrimoine spirituel, commun aux Chrtiens et aux Juifs, le Concile veut encourager et recommander entre eux la connaissance et l'estime mutuelles, qui natront surtout d'tudes bibliques et thologiques, ainsi que d'un dialogue fraternel". "Connaissance et estime mutuelles, dialogue fraternel, tudes bibliques et thologiques se sont dvelopps depuis. Aujourd'hui, l'glise a rpudi toute "thologie de la substitution" et reconnat l'lection actuelle du peuple juif, "le peuple de Dieu de l'Ancienne Alliance qui n'a jamais t rvoque" selon l'expression du Pape Jean-Paul Il
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Une grande partie de l'article est disponible sur le site Internet de la Confrence des Evques de France.

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devant la communaut juive de Mayence le 17 novembre 1980. "Cela oblige toute une relecture de la Tradition, un travail d'interprtation, frais nouveaux, des deux Testaments. C'est une voie dans laquelle le Pape Jean-Paul Il a tout particulirement ouvert le chemin. La "thologie de la substitution", qui a fait beaucoup de mal, n'est plus la pense de l'glise d'aujourd'hui. La reconnaissance de la signification actuelle de la fidlit d'Isral est la voie sur laquelle l'glise s'est engage, en y dcouvrant un approfondissement de sa comprhension d'elle-mme, de la signification de la bonne nouvelle du Christ, et de l'esprance pour le monde. "Pour en revenir l'ptre aux Galates, un texte de la Commission Biblique pontificale sur le Peuple Juif et ses Saintes critures dans la Bible chrtienne (2001) conclut une enqute minutieuse : "Jamais le Nouveau Testament n'appelle l'glise "le Nouvel Isral". En Galates VI, 16, "l'Isral de Dieu" dsigne trs probablement les Juifs qui croient en Jsus". Francis DENIAU, vque de Nevers, Prsident du Comit piscopal pour les relations avec le Judasme. NOS COMMENTAIRES Dforms par notre vision catholique nous croyons que les membres de Vatican II sont catholiques. J-P II, form dans sa jeunesse par la religion catholique a encore, pour des catholiques, quelques apparences catholiques. Mais cette gnration disparat et les catholiques peu en rapport avec la nouvelle gnration ne se rendent pas compte combien celle qui va y succder n'a plus rien de catholique. Le successeur de J-P II, n'aura pratiquement plus d'apparence catholique. Il 1 sera cumnico-charismatico-maonnico-mondialisco-gnostique . Nombreux sont ceux qui prparent la succession de J-P II, et se prparent aux nouvelles orientations qui seront imposes. Ce document le prouve. Pendant que les clercs et les fidles de la Tradition s'amusent, dorment ou s'entre-tuent, le complot de "Vatican d'eux" avance, la religion noachide se met en place dans les lites. Pour un catholique ce rejet de la nouvelle alliance est le pire des blasphmes car il contredit Jrmie XXXI, 31-34, expliqu dans lptre aux Hbreux au chapitre VIII. A chaque messe, au moment de la Conscration, les chrtiens savent que LE SANG DE NOTRE-SEIGNEUR EST LE SANG DE LALLIANCE NOUVELLE ET TERNELLE, comme Notre-Seigneur la enseign lors de la Cne (Matthieu, XXVI ; 28, Marc XIV, 24 ; Luc, XXII, 20), lancienne alliance tant close au moment o le voile du temple fut dchir aprs de la mort de Notre-Seigneur. Enfin, relisons ce passage de la brochure "Chrtiens ou marranes" : () Un ouvrage encore particulirement important est paru chez "Salvator" en avril 2000 : LANTIJUDASME CHRTIEN. LA MUTATION de Paul Giniewski, ouvrage qui fait une recension de "toutes les interprtations errones" relatives la "prtendue culpabilit du peuple juif qui a engendr des sentiments d'hostilit sculaires son gard". L'auteur retrace ce que fut l'ancien "enseignement du mpris" et dcrit sa mutation en un nouvel "enseignement de l'estime"... 2 Il confirme un fait peu connu : Jean XXIII commit un autre geste inconvenant et judophile, celui-l posthume. Il lgua la chrtient un testament politique en matire juive: une prire compose peu avant sa mort demandant pardon Dieu pour les souffrances infliges aux juifs par l'glise catholique. Mgr John S. Quinn, l'un des participants au concile de Vatican Il, la divulgua : "nous sommes aujourd'hui conscients qu'au cours de beaucoup, beaucoup de sicles, nos yeux taient si aveugles que nous n'tions pas capables de voir la beaut de ton peuple lu ni de reconnatre dans son visage les traits de nos frres privilgis. Nous comprenons pourquoi le signe de Can est inscrit sur notre front. Au cours des sicles, notre frre Abel tait couch ensanglant et en pleurs, par notre faute, parce que nous avions oubli ton amour. Pardonne-nous la maldiction que nous avons injustement attache leur nom de Juifs. Pardonne-nous de t'avoir cruci3 fi une deuxime fois en eux dans leur chair, parce que nous ne savions pas ce que nous faisions .
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Ces commentaires faits avant llection de Benot XVI se sont avrs faux. Comme lors de la rvolution anglicane ou de la Rvolution Franaise, ils ont fait une pause. Ils ont fait trs fort en lisant, comme pape conciliaire, le plus apparemment conservateur. La mission de Benot XVI sera de rduire le dernier carr de catholiques, en intgrant la plus grande partie de ces fidles dans la secte conciliaire. Et aprs, labb Ratzinger est capable de tout. La phase annonce comme devant suivre immdiatement JP II nest que reporte. Elle est inluctable. 2 Cite dans une autre traduction par Pinchas E. Lapide dans ROME ET LES JUIFS, p. 385, avec pour rfrence le Catholic Herald, du 14 mai 1965, note 1, cette prire de Jean XXIII avait t mise en doute. La Documentation Catholique qui citait cette prire dans son n 1479, du 2 octobre1966, a prcis plus tard, dans le n 1481, du 6 Novembre 1966, quelle tait fausse. Giniewski en lan 2000, en confirme lauthenticit. Qui croire ? 3 Isral Shahak, dans HISTOIRE JUIVE, RELIGION JUIVE, LE POIDS DE TROIS MILLNAIRES, La vieille taupe, 1996, p. 190, crit : "La partie la plus importante de la prire des jours de semaine - les "dix-huit bndictions" - contient une maldiction dirige l'origine contre les chrtiens, les juifs convertis au christianisme et les autres juifs hrtiques : "Et que les apostats (en hbreu meshummadin ; ce mot, dans lusage rabbinique, dsigne les juifs devenus "idoltres", cest--dire soit paens, soit chrtiens, mais il ne vise pas les juifs coner vertis lislam) n'aient aucune esprance, et que tous les chrtiens prissent l'instant". Cette formule remonte la fin du I sicle, quand les chrtiens taient une petite secte perscute. Quelque temps avant l'an 1300, elle devint : "Et que les apostats n'aient aucune esprance, et que tous les hrtiques (en hbreu minim, ce qui dsigne exactement ceux "qui ne croient pas dans l [e Dieu] Un") prissent l'instant", puis, sous d'ultrieures pressions, elle fut encore attnue en : "Et que les tratres n'aient aucune esprance, et que tous les hrtiques prissent l'instant". Aprs la fondation d'Isral, on a renvers la vapeur ; beaucoup de nouveaux livres de prires reprirent la deuxime formule, qui fut prescrite par de nombreux matres des coles religieuses israliennes. Aprs 1967, plusieurs communauts proches de Gush Emunim ont rtabli la premire version (oralement, jusqu' prsent, pas impri-

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Il na pas chapp Giniewski que J-P Il, Mayence, le 17 novembre 1980, a rappel explicitement que l'Alliance 1 avec Isral n'a jamais t rvoque (p. 547). Cet aveu dmontre que Jean-Paul II ne croit pas que le Christ est le Messie. Mais ce "pape conciliaire" parlera en 1997 (p. 95) des "interprtations errones et injustes du Nouveau Tes2 tament relatives au peuple juif". Faut-il rtablir le voile du temple ? Et pourtant certains doutent encore que ces "papes" soient hrtiques ! Leur aveuglement les rend eux-mmes hrtiques. Quel chtiment ! Ensuite Giniewski prcise qu'aprs avoir reconnu nos manquements (le vidouy ), il nous faut nous convertir la conduite contraire (la techouva) et installer le plus important, la rparation (le tikkun). Il suggre mme de batifier Jules Isaac (p. 637). Il termine son livre en demandant un nouvel vangile d'amour, d'admiration et de respect des Juifs. Tout son livre souligne qu'il y a un problme entre eux et nous.
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Mais est-ce bien entre eux et nous ? Ne serait-ce pas surtout Quelqu'un entre eux et nous ? Quelqu'un aimer et har. Quelqu'un qui rend haineux ou aimant, qui rend paisible ou anxieux. Marie-Madeleine, les aptres, les douze premiers vques de Jrusalem,... les frres Lmann, les frres Ratisbonne, l'ancien rabbin Drach,... des milliers d'autres,... et surtout celle dont ils ne parlent jamais, la trs sainte Vierge Marie, ne furent-ils pas juifs ? N'ont-ils pas rsolu diffremment le problme ? N'ont-ils pas dcouvert l'amour et la paix ? Ne les 4 aimons-nous pas ? Surtout n'aimons-nous pas, n'adorons-nous pas un juif crucifi ? Alors ? 5 La seule solution ce dchirant problme est donne par Mgr Delassus dans LA CONJURATION ANTICHRTIENNE, LE TEMPLE MAONNIQUE VOULANT S'LEVER SUR LES RUINES DE LEGLISE CATHOLIQUE, (crit en 1910) la page 1255 du t. III : Association de prires pour la conversion des juifs, lire, mditer et appliquer. Voil le vritable enseignement de l'estime.

me) et prient donc chaque jour que les chrtiens "prissent l'instant". Ce renversement s'est produit au moment o l'glise catholique, sous Jean XXIII, supprimait du service du Vendredi Saint la prire qui demandait Dieu d'avoir misricorde des juifs - prire que la plupart des dirigeants juifs jugeaient offensante et mme antismite". 1 Ce qui contredit Jrmie XXXI, 31-34, expliqu dans lptre aux Hbreux au chapitre VIII. A chaque messe, au moment de la Conscration, les chrtiens savent que LE SANG DE NOTRE-SEIGNEUR EST LE SANG DE LALLIANCE NOUVELLE ET TERNELLE, comme Notre-Seigneur la enseign lors de la Cne (Matthieu, XXVI, 28, Marc XIV, 24, Luc, XXII, 20), lancienne alliance tant close au moment o le voile du temple fut dchir aprs de la mort de Notre-Seigneur. er Claude-Franois Jullien, dans un article du Nouvel Observateur relatant le symposium tenu du 30 octobre au 1 novembre 2000 Rome, crit que : Les historiens venus du monde entier pour participer au symposium ont cout les experts des relations judochrtiennes. TOUS ont raffirm les origines juives du christianisme et qualifi d'aberration la THOLOGIE DE LA SUBSTITUTION l'Alliance nouvelle dans le Christ annulant l'ancienne Alliance d'Abraham et de Mose. "C'EST UN POINT ESSENTIEL, ADMIS DEPUIS VATICAN II, MAIS DIFFICILE FAIRE PASSER LA BASE", disait un participant. Tous les participants au symposium romain ont reu l'ouvrage de Luigi Accatioli : "Quand le pape demande pardon" (Albin Michel). L'auteur y recense 94 aveux des fautes historiques reconnues par Jean-Paul Il. 2 Dans le premier temple bti par Salomon, il n'y avait qu'un rideau sur le mur qui sparait le sanctuaire du Saint des saints. Mais lorsque, aprs la captivit de Babylone, on rebtit le temple sous Esdras, comme on ne savait plus si le rideau tait suspendu autrefois en dedans ou en dehors du mur, et si ce mur lui-mme tait pos sur le sol du sanctuaire, ou du Saint des saints, on plaa deux rideaux, en laissant vide l'espace entre chacun d'eux. De sorte que le prtre qui entrait dans le sanctuaire pour l'encensement et le sacrifice du soir, prcisment au moment o Notre-Seigneur expirait sur la croix, dut voir les deux rideaux se partager du haut en bas, et le Saint des saints s'ouvrir ; ce qui dans le premier temple n'aurait pu arriver sans que le mur tombt. L'vangliste saint Marc dsigne le rideau qui se dchira sous le nom grec de catapetasma. Or c'est l prcisment le nom du rideau du Saint des saints, tandis que celui qui tait devant le sanctuaire s'appelait calumma, et les dix autres qui pendaient devant les portes extrieures autour du temple s'appelaient simplement aulaia. Ce double rideau intrieur tait attach quatre colonnes dores : il tait long de quarante coudes et large de vingt, et se trouvait ainsi en rapport avec le Saint des saints, qui avait vingt coudes de large. Tissu d'or et de pourpre et orn de bordures et de franges couleur d'hyacinthe, il tait partag en soixante-douze champs ou quartiers ; il avait l'paisseur de la main, et se composait en tout de quatre-vingt-deux myriades de fils : vingt mille vierges y avaient travaill pendant une anne, et il fallait trois cents prtres pour le laver. Telle est la tradition que nous a laisse le rabbin Simon, fils de Gamaliel. Docteur Sepp, La Vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ, 6 section, ch. LXII. 3 On a pu remarquer que J-P II a fait lacte de repentance le 12 mars 2000. Les abbs Lmann, dans le remarquable VALEUR DE LASSEMBLE QUI PRONONA LA PEINE DE MORT CONTRE JSUS-CHRIST, p. 53, prcisent que cest le 12 mars que le Sanhdrin dcide de larrestation et du supplice de Notre-Seigneur. Pour les gens qui savent, il ny a pas de hasard. 4 Lire et diffuser la brochure remarquable de Mgr Gaume : CREDO, disponible sur le site www.a-c-r-f.com. 5 Toutes les prophties annonces par la V. Catherine Emmerich et cites par Mgr Delassus sont accomplies, sauf la dernire, p. 889 : "Je vois que dans cet endroit l'on mine et l'on touffe la religion si habilement qu'il reste peine une centaine de prtres qui ne soient pas sduits (par les ides modernes que les juifs ont dclar avoir intrt propager) ...continuez prier et souffrir pour l'Eglise. Elle remportera la victoire malgr ses abaissements momentans, car elle n'est pas une institution humaine". Nous y sommes.

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ANNEXE III LA PENSE CATHOLIQUE. CAHIERS DE SYNTHSE. N 104-105 , pp. 100-113, Paris, Editions du Cdre, 1966. ACTUALITS Ils n'avaient pas compris toute l'importance de Benamozegh et pourtant ils n'en taient pas loin. Louis-Hubert Remy. LA FRANC-MAONNERIE "RGULIRE" EST-ELLE UNE MAONNERIE DES "CROYANTS"? Bien que la Franc-Maonnerie, sans distinction de "Rites" ou d'Obdiences ait t condamne solennellement maintes reprises par le Sige Romain, depuis 1738, il est de mode, depuis quelques annes, dans certains milieux catholiques, de marquer avec insistance la distinction qu'il y aurait lieu de faire entre la bonne et la mauvaise Maonnerie. La bonne Maonnerie, c'est la Maonnerie "rgulire", c'est--dire celle de la Grande Loge Unie d'Angleterre et des Obdiences "reconnues" par elle : la Franc-Maonnerie des Etats-Unis d'Amrique, d'Allemagne, d'Autriche, des PaysBas, des pays scandinaves, et, en France, la Grande Loge Nationale Franaise (Neuilly). La mauvaise Maonnerie, la Maonnerie "irrgulire", c'est celle qui ne jouit pas de la reconnaissance de Londres c'est le Grand Orient et la Grande Loge de France, les Maonneries italienne, ibriques (en "exil"), sud-amricaines, le Grand Orient de Belgique et les Obdiences fminines ou mixtes. Comment, ds l'abord, ne serait-on pas choqu en voyant des crivains catholiques reprendre leur compte cette notion de "rgularit", comme d'une manire d' "orthodoxie", dont le brevet est dlivr par cet organisme excommuni qu'est la Grande Loge Unie d'Angleterre, et qui serait de nature rendre caduque ou injuste la condamnation Romaine On peut penser ici par exemple des artisans d'une trs grande diffusion de cette thse tels que M. Alec Mellor ds son livre La franc-maonnerie l'heure du choix (Mame, 1963), ou au R.-P. Riquet qui en reprenant la mme terminologie, ne fait jamais la moindre rserve sur cette "rgularit" (Figaro du 2 octobre 1961 ; Documentation catholique du 4 mars 1962). On est mme choqu au point qu'on peut en venir se demander, si quelque donne substantielle et nouvelle n'a pas vraiment touch ou frl le fond de la question ; et ds lors la justice, c'est--dire la charit claire, oblige y regarder d'un peu prs. C'est un domaine o la production des preuves est normalement malaise et o l'intuition peut tre en dfaut, en exposant au discrdit sur tel ou tel point une critique dont l'ensemble ptira autant que ses parties invulnrables. Lorsque parat en effet du ct de la Tradition un expos sans failles, c'est un grand silence ; mais la moindre faiblesse c'est la cure ; et cela dans l'Eglise mme de nos jours. Certes la dfense catholique s'est parfois avance dans des reconstitutions fragiles touchant les "suprieurs inconnus", par exemple ; en donnant entre autres l'occultisme proprement dit une importance cet gard bien improbable : si la mentalit occultiste est assez courante dans les socits "de pense" modernes, elle semble y jouer un rle d'accompagnement plus que de direction des efforts psychiques, en leur fournissant notamment des drivatifs individuels et des ballons d'essai. N'y aurait-il pas des points importants sur lesquels il serait possible d'apporter des prcisions, elles-mmes importantes, en s'appuyant, selon la "mthode historique", en si grande faveur ailleurs, sur des textes incontestables et incontests des intresss eux-mmes ? En particulier dans cette rencontre n'est-il pas possible de dmontrer sur pices que des auteurs catholiques qui se sont institus les dfenseurs d'une "bonne" maonnerie, la "rgulire", ont t dupes - en laissant totalement excluse la question de savoir si c'est par surprise ou par complicit bien entendu C'est le but limit mais prcis de cet examen, partir de l'tude des diffrentes "constitutions" maonniques, connues et reconnues. Il n'est assurment pas suffisant de parcourir ces textes, comme une quelconque plaidoirie ou homlie ; il faut lire ; il faut traduire ; et ne pas refuser le sens qui s'impose. Nous ne sommes pas, dans cette recherche, convis clairer quelque sduisante proccupation d'archiviste honorable et dsuvr, mais bel et bien le contenu spirituel d'une proposition religieuse qui touche au vif la foi catholique, apostolique et romaine. LE SUBTERFUGE GROSSIER Rapportons nous d'abord ce que peuvent dire les francs-maons eux-mmes de leur rgularit dans cette campagne, en coutant un "Maon rgulier", M. Jean Baylot, qui nous dfinit la "Maonnerie rgulire", "celle qui peut valablement se rclamer d'un Ordre, conu un moment de l'histoire, cette validit se fondant sur la fidlit aux principes et aux rgles dictes par les fondateurs". (Cette citation et les suivantes du mme auteur sont tires de son livre Dossier franais de la Maonnerie rgulire, Paris, Vitiano, 1965). Quels sont ces fondateurs ?
Note LHR : Bien que larticle ne parle de la religion noachide qu la fin, il nous a semble utile, pour une meilleure comprhension, de citer tout cet article, in-extenso.
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"La filiation (de la Maonnerie spculative), partir des corporations de btisseurs par agrgation de membres non professionnels dits "accepts" ne rencontre plus d'objections..." L'ensemble des documents dsigns sous le terme gnral de Constitutions Gothiques, rvle les Old Charges, les "vieux Devoirs". "L est la source spirituelle laquelle il faut remonter pour rtablir dans son lit authentique le cours de la FrancMaonnerie au cours des sicles. Ces dfinitions irrfragables sont les principes originels de l'Ordre, ceux qui motivrent le tout premier groupement de ses fondateurs, et comme pour tout Ordre, composent le contenu doctrinal transmissible par l'initiation et, par dfinition, intangible. C'est de ces rgles que sont issus les landmarks". Les landmarks sont, dans la Maonnerie anglaise, les "bornes" au-del desquelles il n'y a plus de Maonnerie. Pour nous les faire connatre, on pourrait s'attendre ce que l'auteur nous mette sous les yeux quelques textes des "Constitu tions gothiques". Sautant par dessus un demi millnaire, il prfre consulter les Maons amricains et anglais du XIX sicle pour constater que ceux-ci ne sont pas d'accord sur le nombre et la teneur des landmarks, mais qu'il est cependant quelques prescriptions qu'on retrouve dans toutes les listes, notamment celle-ci que M. Baylot considre comme l'obligation fondamentale du Maon : la croyance en l'existence de Dieu. En cela rside l'essence mme de l' "orthodoxie maonnique", de la "rgularit". Or, la Maonnerie anglaise ne s'en est jamais cart. C. Q. F. D. Ici on se frotte les yeux, et on a raison, car on vient d'assister un tour de passe-passe. Puisqu'on reconnaissait que la source spirituelle connue tait dans les vieux Devoirs, c'est--dire dans les rgles crites remontant au dbut du XV sicle et peut-tre la fin du XIV , la seule faon de prouver la rgularit de la Ma onnerie anglaise moderne et t de montrer par des textes incontestables que, du dbut du XV sicle jusqu' nos jours, l'engagement maonnique tait demeur invariable. Cela, la chose est notoire, tait impossible, et l'on ne tardera pas ici mme s'en rendre compte. Alors, l'escamotage consiste en ceci : au lieu d'aligner honntement les unes au-dessous des autres, les diffrentes formulations connues par lesquelles s'est exprime au cours des temps la croyance religieuse exige des Maons chaque poque, ce qui aurait fait apparatre une succession d'obligations entirement diffrentes les unes des autres, on a commenc par tenir pour acquise cette fidlit qu'il s'agissait de prouver, puis on s'est demand ce qui pouvait bien tre commun toutes les obligations nonces dans les diffrents statuts, rglements et constitutions depuis les plus anciennes Old Charges jusqu' nos jours. L, on a constat que toutes les obligations connues en Grande-Bretagne comme en Allemagne (sous rserve d'une exception dont on reparlera plus loin) impliquaient au moins la croyance en l'existence de Dieu, et c'est cette croyance, c'est ce "moins" qu'on a rig en critre de l'orthodoxie maonnique, en pierre de touche de la rgularit, et dont le contenu est tellement vague que nulle obligation proprement religieuse n'en dcoule et que l'affaire n'intresse plus que le secret des curs. C'est cette "rgularit" qu'acceptent, que cautionnent maintenant des publicistes catholiques, voire des religieux, dont on souhaiterait plus vidente l'excuse de l'ignorance, puisque les textes qui s'inscrivent en faux contre les prtentions des Maons "rguliers" sont bien tablis, et bien plus importants que les petites dcouvertes historiques dont ils se piquent. Remontons "l'origine" de la Maonnerie, c'est--dire aux plus anciens documents qui nous soient parvenus, puis nous redescendrons le cours des sicles . *** Le plus ancien document maonnique, connu comme le Regius Mss ou encore Pome maonnique (fin XIV sicle ou dbut du XV ), formule ainsi le premier des 15 points : "Tout Maon doit aimer Dieu et la Sainte Eglise, et aussi son Matre et ses Compagnons". Plus loin, les Maons prient Dieu le Tout-Puissant et sa douce mre Marie de leur donner la facult de respecter les articles et les points comme l'ont fait les quatre saints martyrs qui sont l'honneur de la corporation (les quatre Saints couronns) (Introduction de Mgr Jouin au Livre des Constitutions Maonniques, Paris, 1930). Dans le Manuscrit Cooke (1410), il est dit du Maon : "Son premier et principal devoir est d'aimer Dieu, la Sainte Eglise et tous les Saints" (Cit par A. Mellor dans La charte inconnue de la Franc-Maonnerie chrtienne, Maine, 1965). Toutes les Constitutions de la Bauhtte ou fdration des Loges de Tailleurs de pierre du Saint-Empire, tudies par Franz Rziha commencent toutes par : "Au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit et de la digne Mre Marie, et aussi de ses bienheureux serviteurs les Quatre Saints Couronns d'ternelle mmoire". (Franz Rziha, Studien ber SteimetzZeichen, Wein, 1883). Le Grand Loge Mss n 1 en 1583 s'exprime ainsi : "Vous serez hommes loyaux Dieu et la Sainte Eglise, n'usant ni d'erreur ni d'hrsie dans votre doctrine ou votre jugement" (Alec Mellor, ouv. cit). Dans le Mss Edimburgh Register House, en 1696, l'apprenti prte son obligation en jurant "par Dieu et saint Jean" (Early Masonic Catechismo, Dknoop, GP Jones et D. Hamer.). En 1710, le Dumfries Mss n 4 s'ouvre par une prire la Sainte-Trinit, et l'obligation enjoint d'tre "fidle la Sainte Eglise Catholique" et d'y "rester fermement" (id.). Ainsi, jusqu' la Rforme, l'obligation est d'aimer l'Eglise Catholique, la Vierge et tous les Saints. Ensuite, il est difficile, faute de prcisions, de savoir quelle est l'Eglise laquelle le Maon doit tre fidle, puisqu'il y eut dans les Loges - ou du moins dans certaines d'entre elles - des anglicans, des protestants de diverses dnominations aussi bien que des Catholiques, mais tous taient chrtiens et jusqu' la veille de la formation de la Grande Loge de Londres, certaines Loges, en dpit des perscutions, exigeaient encore de leurs membres l'appartenance l'Eglise Catholique. Tout cela, comme on peut le penser, M. Baylot ne l'ignore pas. Bien mieux, il le dit lui-mme : "On ne peut contester que tout Maon accept doive, la veille de la formation de la premire Grande Loge de Londres, tre croyant, et prter serment en invoquant Dieu. Croyant et mme on l'a vu, catholique, malgr la situation

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de l'Angleterre contemporaine, dchire par les luttes religieuses et ayant proscrit le papisme". Il faut savoir que pour quelques autres comme pour M. Baylot, tre catholique, anglican, calviniste, quaker ou mme musulman, juif ou mazden, c'est tout un ; si l'on admet ainsi l'quivalence des religions, on conoit qu'il ne reste qu'une seule proccupation c'est qu'on croie l'existence de Dieu, moyennant quoi on est un "rgulier". Sans sous-estimer le prix de cette rfrence de dpart, une aussi parfaite indiffrence des contenus un certain niveau devient errante. Ainsi pour M. Baylot, l'article 1 de la premire dition des Constitutions d'Anderson "consacre, en l'adaptant la situation de l'Angleterre de 1723, le caractre traditionnel de l'engagement maonnique : le Maon, fidle aux Devoirs, croit en Dieu". Il ne prend mme plus garde que le dernier vestige combien appauvri de l'ancienne soumission la Tradition Apostolique Romaine a lui-mme disparu, et que c'est l le vritable acte de naissance officiel, si l'on peut dire, de la franc-maonnerie moderne. FIN DES DERNIRES TRACES DE TRADITION ROMAINE Pour la commodit du discours, reproduisons ce texte mille fois cit : "Touchant Dieu et la Religion. Un Maon est oblig, de par sa tenue, d'obir la loi morale ; et s'il comprend bien l'Art, il ne sera jamais un athe stupide, ni un libertin irrligieux. Mais quoique dans les temps anciens, les Maons fussent tenus dans chaque pays d'tre de la Religion de ce pays ou de cette nation, quelle qu'elle fut, il est maintenant considr plus expdient de ne les obliger qu' cette Religion sur laquelle tous les hommes sont d'accord, laissant chacun ses opinions particulires, c'est--dire d'tre des hommes bons et vrais, hommes d'honneur et de probit, par quelques dnominations ou croyances qu'ils puissent tre distingus, d'o il s'ensuit que la Maonnerie devient le Centre d'Union, et le moyen de concilier une vraie amiti entre personnes qui seraient demeures une perptuelle distance". Ce texte devait susciter d'interminables discussions qui ne sont pas closes. Il faut convenir qu'il est peu clair sur le seuil d'obligation requis : ce qui est bien fcheux lorsqu'il s'agit d'noncer une rgle fondamentale. Il parat notamment impossible de dcider avec certitude si on s'est propos d'interdire l'accs la Maonnerie tous les athes, tous les hommes de murs drgles ou seulement aux athes stupides et aux dbouchs irrligieux : "he will never be a stupid atheist nor an irreligious libertine". Certains y ont vu un manifeste de tolrance, une profession de foi laque qui permettait d'admettre les athes pourvu qu'ils fussent intelligents et de bonnes murs ; d'autres y ont vu une profession de foi diste. Enfin pour M. Baylot ce texte atteste la fidlit aux anciens Devoirs ! Ce qui est proprement incroyable ; car s'il est trs clair sur un point, c'est bien sur la trahison radicale envers la Sainte Eglise, la Vierge, et tous les Saints, qui sont l'unique vritable rfrence connue avant le XVI sicle. En ces derniers temps, c'est un auteur catholique qui est accouru au secours des partisans de la fidlit. Pour M. Alec Mellor, en accolant l'pithte stupid au mot atheist, Anderson s'est montr purement et simplement injurieux. Autrement dit, stupid n'est qu'une invective et ne dsigne pas une catgorie particulire d'athes. Il ne remarque pas que, dans ce cas, la logique et la symtrie exigeraient qu'il en ft de mme pour l'pithte irreligious accole au mot libertine. Or, cela n'est pas possible. Tout d'abord parce que le mot irreligious est bien une pithte mais ne peut tre tenu pour une injure. D'autre part, libertine, comme son quivalent franais libertin, a deux sens bien distincts : il dsigne ou bien l'homme drgl dans ses murs, ou bien celui qui est affranchi de la foi religieuse, le "libre-penseur". Ici, il est clair que libertine est pris dans le premier sens, car s'il tait employ dans la seconde acception, il constituerait un plonasme avec irreligious ; il serait vide de dire que l'homme affranchi de la foi religieuse est irrligieux ! Incontestablement, irreligious dsigne ici une certaine catgorie d'hommes la conduite drgle : ceux qui n'ont pas la foi. Foi et murs ne vont pas ncessairement de pair, on le sait bien et le "moralisme" protestant s'offre compenser le libre examen de la foi. Il y a dans cette vue des athes de bonnes murs et mme de murs austres, et il y a des croyants qui se laissent aller leurs passions, voire leurs vices. Tous les croyants ne sont pas des saints : la chair est faible ou, comme dit l'autre, la chair est forte ; mais tre la fois athe et sans murs, c'en est trop ! On ne peut se drober la ncessit que stupid ne soit donc ici pas davantage qu'irreligious une injure d'ordre motionnel pur, mais qu'il dsigne l'athe sans intelligence, incapable de raisonner son athisme, un chantillon humain bien connu, celui qui s'en va ricanant btement : "moi, je ne crois qu' ce que je vois". Celui-l, c'est l'incurable. Aux autres, pas d'obstacle. er Certes, si l'on s'en tenait strictement cette seule premire phrase de l'article 1 des Obligations en cause on pourrait l'extrme rigueur faire la charit d'une petite rserve en admettant que les auteurs des Constitutions de 1723 ont voulu entrouvrir la porte aux athes raisonnables, seulement parce qu'on ne la refusait pas aux croyants de murs douteuses, sans vouloir en conclure pour autant qu'ils se proposaient de faire de la Maonnerie plus un foyer d'athisme qu'un lieu de dbauche. Ils auraient pu nourrir le dessein de ramener une foi les athes sensibles au raisonnement et d'amliorer la conduite des libertins croyants. De telles intentions n'auraient t que normales de la part de pasteurs tels qu'on pourrait se figurer Anderson et Dsaguliers. C'est en somme la conclusion laquelle aboutissait M. Roger Priouret dans le chapitre consacr Dsaguliers de son livre La Franc-Maonnerie sous les lys, en oubliant d'ailleurs totalement de s'interroger sur la foi toute nouvelle dont il s'agirait. er Mais le reste de l'article 1 des Obligations de 1723 ne peut gure laisser de doute sur ce qu'on envisageait d'admettre certains athes, car elle n'implique aucunement la croyance en Dieu. La "religion" sur laquelle tous les hommes sont d'accord et qui est seule exige est dfinie de faon fort claire : " savoir tre des hommes bons et vrais,
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hommes d'honneur et de probit". Il n'est pas question d'une foi quelconque, mme "diste" ou "thiste". Sans doute l'article est intitul "Concernant Dieu et la Religion" ; mais ce n'est rien de plus qu'une tiquette qui ne recouvre absolument rien : de Dieu il n'est pas fait mention et la religion qui est dfinie n'en est pas une ; c'est la morale la plus areligieuse qu'on puisse imaginer. Ds ce moment, la "pasteurisation" des loges a permis la liquidation du pass spirituel, faisant place nette une substitution possible. M. Mellor lui-mme apporte d'ailleurs de l'eau notre moulin. Il se demande si l'exclusion du stupide athe et du libertin irrligieux ne fut pas dicte par "un scandale encore chaud". Il s'agit des trop fameux Hell Fire Clubs ou clubs des flammes de l'Enfer o l'athisme tait associ la dbauche, aux pires turpitudes, au blasphme et au sacrilge. Voil bien l les athes et les libertins auxquels les lgislateurs de 1723 entendaient interdire l'avenir l'accs des Loges, et on sait qu'ils durent exclure de leurs rangs le plus brillant d'entre eux qui avait t leur grand Matre : le duc de Wharton, qu'on retrouvera - sans doute assagi ? - comme premier Grand Matre de la Maonnerie franaise ! avant qu'il termine une orageuse et brve carrire dans un monastre franciscain d'Espagne. Et nous n'oublions pas - s'il en tait besoin M. Baylot nous le rappellerait - que le livre des Constitutions de 1723 s'ouvre par une histoire lgendaire de la Maonnerie qui dbute par ces mots : "Adam, notre premier pre, cr l'image de Dieu..." Sans doute, cette dclaration a son poids, un peu moins toutefois qu'elle n'en aurait si elle tait crite aujourd'hui ; car en 1723, poque o le Professeur Lapicque n'avait pas encore dcouvert que l'homme descend d'un singe estropi, il tait difficile d'voquer autrement les origines. Mais, dans ce livre des Constitutions, il n'y a que les Obligations qui soient... obligatoires. Bien certainement on n'a jamais exig d'un postulant qu'il s'engage tenir pour article de foi la totalit de cette "histoire" dans sa littralit, y compris le "grand nombre d'ouvrages dlicats" (sic) levs par les familles de Seth et de Can. Quant au serment "essentiellement religieux" qui figure dans la divulgation de Prichard, Masonry dissected, nous n'avons aucun moyen de savoir s'il tait effectivement en usage la Grande Loge de Londres en 1723 et s'il tait exig indistinctement de tous. *** Rien, absolument rien, ne permet d'affirmer qu'une croyance religieuse quelconque tait une condition sine qua non d'admission dans la Grande Loge de Londres en 1723, et c'est peu dire que les raisons d'en douter ne sont pas ngligeables. Ce qui est tout fait certain en tout cas, c'est que mme si on se rallie l'interprtation selon laquelle les obligations de 1723 "sous-entendaient" la croyance en Dieu, la premire obligation n'est pas reste inchange. Qu'on l'entende de er faon ou d'autre, l'article 1 de 1723 marque une rupture avec les prescriptions de la Maonnerie antrieure connue et vanglise par l'Eglise Romaine, dans son exercice corporatif. Pourquoi ? Pour M. Mellor comme pour M. Baylot le "neutralisme" religieux des constituants de 1723 tait impos par l'tat pass et prsent de la situation religieuse en Angleterre. Lesdits constituants "savaient en effet par l'histoire religieuse toute rcente, nous dit M. Baylot, le danger des clarifications pousses, lorsqu'il s'agit de matires spirituelles. Les hrsies ne sont pour la plupart que malentendus sur des mots. Les bchers sont souvent allums pour des manies de syntaxe, des habitudes de vocabulaire ou des calembours dialectaux. La Franc-Maonnerie anglaise sera d'autant plus forte qu'elle prcisera moins. Comment d'ailleurs, pourrait-elle imposer ses adeptes d'tre suivant la formule traditionnelle, "comme dans les sicles passs de la religion, quelle qu'elle soit, du pays ou de la nation o ils vivaient" ? En Angleterre, prs de deux sicles de luttes n'ont pas abouti fixer la religion du plus grand nombre. Il n'y a pas de religion de cette sorte parce qu'il y en a trop. Voil pourquoi on ne choisit pas". Et voil pourquoi votre fille est muette. Quant M. Mellor, il s'merveille : ce neutralisme, mais c'est une affaire pour les catholiques. Ils vont pouvoir continuer tre Maons. On ne les exclut pas : on n'exclut que les athes. Pour un peu, ce serait le Pape qui aurait dict le fameux article ! A quoi joue-t-on ? Nous comprenons bien que, dans l'Angleterre de 1723, et dans l'tat o se trouvait dj la plus grande partie de la Maonnerie depuis la Rforme et le schisme anglican, il ne pouvait plus tre question d'imposer l'appartenance une confession dfinie ; mais qu'est-ce qui s'opposait alors ce que le "neutralisme" des constituants, au lieu de prendre Dieu comme "commun Dnominateur" selon le mot de M. Mellor - et l'on vient de voir que sans doute ce n'tait mme plus le cas - prit tout naturellement le Christ ? Car enfin, les luttes, les terribles luttes religieuses qui ont boulevers la Grande-Bretagne pendant deux sicles et plus, ne mettaient pas aux prises des chrtiens avec des druides, des musulmans ou des chamanistes ! Toutes les confessions en prsence se proclamaient chrtiennes, se croyaient, se voulaient sincrement chrtiennes. Lorsque la Maonnerie "spculative" traversera la Manche, les premiers Devoirs connus, ceux de 1735-1736, n'exigeront justement des Maons "que la religion dont TOUT CHRTIEN convient". M. Mellor, voquant ce document franais crit : "il n'est pas moins certain que jamais la Grande Loge n'aurait laiss passer une expression telle que... the Religion in which all Christians agree". On est invinciblement port se demander : mais pourquoi donc ? et chercher une explication positive. Or, dans quelque mesure qu'on ait voulu, par la rdaction ambigu de 1723, ouvrir l'accs des Loges des hommes sans religion, il demeure qu'on a voulu, en tout cas, pouvoir y admettre des non-chrtiens et ainsi modifier totalement le caractre de l'Ordre. C'est cette proccupation majeure que rpond l'introduction de cette "formule" faussement "traditionnelle" selon laquelle "dans les sicles passs" le maon aurait d pouser "la religion du pays o il

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travaillait" ; tout bonnement; nous sommes en pleine mystification. Il est hors de question que la Grande Loge de Londres ait eu en vue, ds 1723, de s'agrger des hindous, des musulmans ou des parsis : les seuls non-chrtiens vivant en Grande-Bretagne comme dans les pays de l'Europe occidentale continentale taient les juifs. Eux seuls, court ou long terme, pouvaient bnficier du "neutralisme" des nouvelles obligations. Alors ? Qu'il y et dj des Juifs la Grande Loge de Londres dans les premires annes de sa cration, ou qu'il y et seulement des relations entre certains d'entre eux et des membres influents de la nouvelle organisation, l'influence juive est manifeste quelques lustres plus tard. En France, on parle beaucoup de l'dition de 1723 des "Constitutions", mais beaucoup moins de celle de 1738, sinon pour souligner que le caractre "diste" de la premire obligation y est plus marqu que dans la prcdente dition. Le texte de 1738 est pourtant fort instructif. AVENEMENT DE LA SUBSTITUTION CARACTERISEE Il y est dit que le Maon "est oblig par sa tenue d'observer la Loi morale en tant que vritable Noachide" et d'adhrer la Religion sur laquelle "tous les hommes sont d'accord" et qui, cette fois, est dfinie de faon diffrente : "Car tous s'accordent sur les trois grands articles de No". Certains auteurs ont t intrigus par l'apparition de cette nouvelle et insolite religion, mais ils ne semblent pas er s'tre appesantis sur la question. Un historien Maon, H. F. Marey, au tome 1 de son Essai sur l'origine de la Francre Maonnerie, a reproduit le texte de la 1 obligation de 1738. Il crit en note : "Que viennent faire dans ce texte ce vritable Noachide, ces trois grands articles de No ?" et ajoute : "je ne puis que maintenir ce que j'ai crit ce sujet dans mon chapitre III". Or, dans ce chapitre, Marcy assure que "c'est l'intrusion de la Bible protestante", et il suppose mme que la premire condamnation pontificale de 1738 aurait t dtermine par cette constatation de la mainmise protestante sur la Grande Loge ; ce qui mme vu de trs loin est dj peu vraisemblable, eu gard au peu de temps coul entre la dcision de la Grande Loge de modifier de nouveau les "Constitutions" et l'apparition de la Bulle In Eminenti (c'est le 25 janvier 1738 que la Grande Loge approuva le nouveau texte et la Bulle In Eminenti fut promulgue le 4 mai 1738). Nous n'insisterons pas sur ce qu'il y a de comique dans la dnomination de "Bible protestante" qui sous-entend que la Bible est le bien exclusif de la Rforme ou que, du moins, il y a une Bible protestante diffrente d'une Bible catholique. Pour comprendre la dmarche mentale d'une aussi trange proposition, il convient de se reprsenter que la "librepense" maonnique franaise, dont H. F. Marcy semble tre un fidle convaincu, dans son ensemble trouve une joie sans mlange et sans embarras dans le texte de 1723, en raison mme de cette ouverture des loges aux athes : elle y voit la premire inspiration d'un "esprit des lumires" encore dans les limbes, mais dj grosse des "progrs" du genre humain. Au contraire le texte de 1738 avec ses allures bibliques lui semble tre un mauvais coup des protestants zls, d'ailleurs maladroit, puisqu'ils se sont faits alors pingler par Rome. Tout se passe en tout cas comme si ceux des auteurs qui ne s'en tiendraient pas cette explication, font semblant de la partager ; on y affecte notamment de croire que ce n'est qu' partir de ce moment que les protestants s'taient installs en matres dans bien des loges, alors qu'en 1723 dj l'affaire tait faite et que c'est cela qui permettait la suite. Il faut aussi concevoir quel point cette "libre pense" franaise classique, est inconsciente du souci de ceux qui en Angleterre savaient qu'on ne peut risquer de dtruire vraiment que ce qu'on remplace, surtout en religion, et qui pouvaient dj l-bas s'en occuper, mais pas encore en France. Malgr la premire apparence, on doit finalement observer que ni la Bible ni le protestantisme comme tel, n'ont rien voir cet gard en effet. Sans doute, dans Gense IX, 1-7, Dieu impose trois prceptes No et ses enfants : tre fconds et se multiplier, ne pas manger la chair d'un animal non saign, ne pas verser le sang de l'homme. Il est impossible que ce soient ces trois prceptes que les Constitutions de 1738 aient entendu imposer aux Maons. Le dernier, soit. Relativement au premier, il est peu vraisemblable qu'on ait prouv le besoin d'exiger des membres d'tre fconds. Mais il est inconcevable qu'on ait cru devoir interdire de respectables gentlemen de manger la chair d'un animal non saign. *** Les articles de No auxquels on se rfre ici ne sont pas bibliques. Ils ne sont connus que de la tradition rabbinique. Le Talmud, les thologiens et philosophes juifs, tels que Mamonide, sont seuls en faire tat. Les commandements noachiques, selon le Talmud (trait Sanhedrin, 56 b) sont au nombre de sept. Ils interdisent l'idoltrie, la profanation du Nom divin ou blasphme, l'effusion du sang humain, certaines unions illgitimes, le vol, la consommation de la chair d'un animal vivant et enfin prescrivent l'exercice de la justice (Sur les ruines du Temple, le P. Bonsirven, Paris, 1928. Le Judasme a raison, Rabbin Choucroun, 1955, Paris). Quand on parle des trois grands articles, il s'agit videmment des trois premiers qui, comme on le dit habituellement, impliquent bien, outre l'interdiction du meurtre, la croyance en Dieu. Seulement il faut bien admettre qu'il y avait une intention insolite dans la manire inattendue dont l'obligation de croire en Dieu tait ici formule. On ne conoit pas qu'elle ait pu venir spontanment l'esprit de chrtiens de quelque confession que ce soit. Certes, l'existence des commandements noachiques tait connue des rudits et des hbrasants chrtiens du XVIII sicle, des Basnage, des Richard Simon, des Jurieu, mais ce qui est spcifiquement aberrant, c'est l'ide de propo ser comme une religion "valable" des hommes du XVIII sicle la religion noachide alors que, pour tout chr-

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tien elle ne peut reprsenter que la religion de la premire alliance, remplace par celle d'Abraham, de Mose et enfin par le Christianisme. Du point de vue du Judasme, au contraire, le noachisme est la seule religion toujours en vigueur pour l'ensemble de l'humanit non-juive, LES JUIFS EXERANT LA FONCTION DE "PRETRES" DE L'HUMANITE et se trouvant soumis cet effet aux rgles sacerdotales qui les concernent exclusivement la loi de Mose ; et ces notions sont transmises par les successeurs des "scribes" de l'Evangile, dont on ne met en question ni la sincrit ni les prtentions qui en dcoulent, mais leur lgitimit et leurs responsabilits spirituelles crasantes. Nous ne pouvons mieux faire que de citer ici quelques lignes d'un clbre rabbin du XIX sicle, Elie Benamozegh, qui a expos cette doctrine de faon ce qu'on ne puisse se mprendre : "La religion de l'humanit n'est autre que le Noachisme... Voil la religion conserve par Isral pour tre transmise aux gentils... Le noachide est bel et bien dans le giron de la seule glise vraiment universelle, fidle de cette religion comme le Juif en est le prtre, charg ne l'oubliez pas, d'enseigner l'humanit la religion de ses laques, comme il est tenu, en ce qui le concerne personnellement, de pratiquer celle de ses prtres" (Lettres d'Elie Benamozegh cites par Aim Pallire : Le Sanctuaire Inconnu, Paris, 1926). Aprs ces paroles d'une clart... aveuglante, on a moins le droit que le devoir de se poser des questions devant l'apparition en 1738 de cette religion noachide au sein d'une Maonnerie qui, sur pice historique, et jusqu'en 1717, s'tait rvle exclusivement chrtienne ; et d'y rpondre. Sans doute le Maon noachide nominal n'aura eu qu'une existence phmre ; mais si la croyance un peu moins insolite au "Grand Architecte de l'Univers" et en ses plans dissimuls dans les Livres Sacrs de toutes les religions o chacun est invit les chercher comme il peut, devait devenir et demeurer la condition essentielle d'admission la Grande Loge Unie d'Angleterre - l'pisode de 1738 nous a laiss la "signature" des influences qui sont intervenues pour dchristianiser la Maonnerie ce tournant dcisif de son histoire contemporaine et du dbut de ses condamnations Romaines pleinement motives. Ce qui, en tout cas, ne saurait faire aucun doute, c'est que la "fidlit" qui serait la condition sine qua non de la "rgularit" maonnique ne recouvre rien de moins que quatre "religions" secondaires au catholicisme romain originel : le "christianisme" d'aprs la Rforme, la religion rduite "la morale de 1723", le "noachisme" et enfin la "croyance en Dieu". Que ceux qui dans l'Eglise Romaine se sont faits les dfenseurs d'une telle "rgularit" aient t dupes n'est pas contestable. Ont-ils t sincres ? Ce n'est pas notre affaire. Mais fidles certainement pas. Comment peut-on tre un prdicateur illustre autant qu'rudit, et publier son de trompe que les francs-maons figurent "les derniers chevaliers de l'esprit dans le monde actuel ?" On ne sait. Mais si l'on prend la peine de s'informer avec attention, partir des documents accessibles les plus significatifs, comment ne pas voir que leur prtendue "fidlit" rpond en fait une spiritualit minemment rgressive, minemment dissolvante et minemment trangre la tradition apostolique ? C'est cette dcadence organise, de la qualit spirituelle retenue pour caution catholique, qui est l'unique proccupation de cet expos. Il se trouve qu'elle appartient la science historique positive, si souvent invoque contre la ralit d'une direction occulte sous prtexte que les documents directs font dfaut et que sa prvision logique rpondait une obsession pathologique. On n'aura cependant pas la lgret de croire que la franc-maonnerie possde aprs cela le monopole de telles influences, ni mme que tous ses membres en aient conscience, ou que les plus en vue y jouent le plus grand rle. Il ne peut chapper que la question "raciale", de quelques passions croises et de quelques fruits empoisonns qu'elle ait pti, ne saurait aucunement tre ici confondue sans mauvaise foi, avec l'examen du contenu spirituel des propositions religieuses que l'on vient de voir : celle-l touche l'un des aspects contingents du support corporel de l'espce, et celuici la porte de ce qui petit nous relier aux sources mmes de la Vie. Il ne peut chapper non plus que "l'volution" de ces contenus successifs est propre jeter une trange et vive clart sur "le sens gnral de l'histoire" d'une bien grande part des "recherches" thologiques contemporaines apparemment spontanes, et poursuivies d'abord au dehors puis au dedans de l'Eglise, la faveur notamment du dernier Concile. "Les clefs de saint Pierre sont lourdes porter". Oui ; et d'autant plus qu'on avance davantage dans le dclin du temps, parmi les pressantes preuves qui y sont promises avant l'amendement ultime. CEDRINUS JOHANNES, dans le mois du Rosaire 1966. P. S. - Le prsent expos tait la composition lorsque parut dans le n 771 (octobre 1966) de la Revue politique et parlementaire sous la signature de M. Alec Mellor un article intitul, "Les francs-maons l'heure du choix" o il rsume ses thses et consacre sur "les rapports avec l'Eglise" un paragraphe dont le passage le plus significatif est celui-ci : il est certain que si l'Eglise devait s'emparer du problme, ce ne pourrait tre qu'en ce qui concerne la FrancMaonnerie rgulire seule, ce qui prsupposerait la dmission par les canonistes du critre maonnique de rgularit d'o une tude pralable dlicate . Pour notre part, nous considrons cette tude faite ici mme.

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SEL DE LA TERRE, N 46, AUTOMNE 2003 VATICAN II : DU MYTHE DE LA SUBSTITUTION LA RELIGION NOACHIDE par Michel LAURIGAN Et je mettrai une inimiti entre toi et la Femme, entre ta postrit et sa postrit Gense, III, 15. A loccasion de la remise du Prix Nostra Aetate le 20 octobre 1998 la Synagogue Sutton Place de New York que lui a dcern, conjointement Samuel Pisar, le Grand Rabbin Sirat, le Centre pour la Comprhension entre Juifs et Chrtiens de lUniversit du Sacr-Cur de Fairfield (USA), le cardinal Jean-Marie Lustiger, archevque de Paris, fit une dclara2 tion au sujet prometteur : Chrtiens et Juifs demain ? Cette dclaration, dune importance qui nchappa personne en son temps, mrite encore aujourdhui notre attention. Devant les sommits du monde judaque, le cardinal prsenta une fresque historique des relations entre Juifs et Chrtiens et fit une analyse approfondie de luvre du salut de lhumanit. On pouvait esprer un rappel des donnes de la thologie catholique sur lhistoire du Salut. Il nen fut rien. Ce fut mme la prsentation dune nouvelle thologie de lHistoire. Quelques citations du cardinal permettront de saisir la gravit des propos et introduiront cette tude. Au moment daborder le troisime millnaire de lre chrtienne, une nouvelle poque de l'histoire de l'humanit a commenc. Une page de lhistoire de lhumanit est en train de se tourner. Dans les relations entre les Chrtiens et les Juifs, les Chrtiens ont enfin ouvert leurs yeux et leurs oreilles la douleur et la blessure juives. Ils veulent porter 3 le fardeau sans le rejeter sur dautres et ils nont pas cherch sinnocenter De quelle faute les Chrtiens doivent-ils porter le fardeau ? Le cardinal se charge dy rpondre en un chapitre intitul : l'lection et la Jalousie , chapitre qui serait citer en son entier tant lhistoire du Salut est dvoye. L'lection est celle du peuple juif, lection jamais rvoque, avec la mise en rserve de llu . La jalousie est celle des Chrtiens : Une jalousie telle, lgard dIsral, quelle a trs vite pris la forme dune revendication dhritage. liminer lautre si proche et pourtant si diffrent ! Les paens devenus chrtiens eurent accs lcriture sainte et aux ftes juives. Mais un mouvement de jalousie humaine, tout humaine, les mena rejeter la marge, ou l'extrieur, les Juifs (en4 tendez leur judasme , leurs pratiques, leurs rites, leurs croyances). En effet, dit le cardinal, le nombre et la puissance des paens convertis bouleversrent, renversrent lordre de la dispensation du salut. 5 Ce mouvement tendit vider de son contenu concret, charnel, historique, lexistence juive et conut la vie de lglise sous la figure dun accomplissement final de lesprance et de la vie juive. Ainsi se dveloppa la thorie de la substi6 tution . Le cardinal Lustiger poursuit en tentant de prouver que les Juifs ont t ainsi dpossds par les Chrtiens de leur rle de peuple lu, de peuple sacerdotal qui apporte le salut aux hommes : Constantin ayant garanti aux Chrtiens une tolrance qui quivalait la reconnaissance du Christianisme dans la vie de ltat, voire den faire la religion de lEmpire, les Juifs furent brusquement mis lcart. Ctait une manire 7 simpliste et grossire de refuser le temps de la Rdemption et son travail denfantement. 8 La mythologie de la substitution du peuple chrtien au peuple juif se nourrissait donc dune secrte et inassouCe prix rcompense la personnalit qui a le plus efficacement travaill dans lanne au rapprochement entre Chrtiens et Juifs. Voir lintgralit de la dclaration dans la Nouvelle revue thologique, Tome 120, n 4 octobre/novembre 1998, pp. 529-543. Le cardinal introduit ainsi son propos : Combien je suis mu dtre accueilli en cette clbre et vnrable synagogue de New York, dj centenaire !. Le cardinal vient de publier une synthse de sa pense qui est une sorte de judo-christianisme syncrtique dans un ouvrage intitul La Promesse, ditions Parole & Silence, 2002. Claude Vige apprcie ainsi luvre du cardinal : Jean-Marie Lustiger montre quon ne peut pas - sous peine de dtruire le noyau mme du christianisme - rejeter llection dIsral. Cest la cl de son livre. Pour crire ces lignes - de la situation sociale et spirituelle o il se trouve - il fallait un trs grand courage. Des Chrtiens ne lui pardonneront pas facilement de rappeler que, sans llection dIsral, il ny a pas dlection chrtienne possible () Vous vous rendez compte, sil avait crit la mme chose du temps de lInquisition Il serait sans doute sur le bcher !. France catholique, n 2857, novembre 2002, p.10. 3 ibid. ; p. 532. 4 Cette prcision ne figure pas dans le texte original. 5 Dans son dernier livre, le cardinal Lustiger distingue deux glises, celle de Jrusalem Eglise qui est, dans lEglise catholique, la permanence de la promesse faite Isral () et qui na vcu, au plus tard, que jusquau VI sicle, dtruite sous la pression de Byzance. Cest l une des pertes majeures de la conscience des chrtiens. La mmoire de la grce qui avait t faite fut ainsi pratiquement refoule, je ne dis pas par lEglise en tant qupouse du Christ, je dis par les chrtiens (p.17) et celle des pagano-chrtiens du VI sicle Vatican II : Le pch auquel ont succomb les pagano-chrtiens, que ce soit les hommes dEglise ou les princes ou les peuples, fut de semparer du Christ en le dfigurant, puis de faire leur dieu de cette dfiguration. () Leur mconnaissance dIsral est le test de leur mconnaissance du Christ quils prtendent servir (p.81). Le cardinal Lustiger est-il encore catholique ? 6 op. cit. ; p. 535. 7 A lire ces lignes, il semble que le cardinal Lustiger condamne les bienfaits de lEdit de Milan de lan 313. Bien plus, Constantin aurait ainsi refus le temps de la Rdemption par la mise lcart des Juifs. Curieuse lecture des Annales de lEglise ! 8 Pour le cardinal de Paris, la substitution du peuple chrtien au peuple de lancienne Alliance serait un mythe, tout simplement ! Dans votre livre La Promesse, vous rcusez, et j'en suis fort aise, la thologie de la substitution. Le rabbin Josy Eisenberg J.M Lustiger, Le Nouvel Observateur, n 1988, du 12 au 18 dcembre 2002, p.116.
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vissable jalousie et rendait lgitime une captation de lhritage dIsral dont on pourrait multiplier les exemples. Je nen cite quun : la revendication des rois de France d'tre descendants de David ; ce qui amena leurs conseillers faire clbrer leurs sacres suivant le crmonial prvu pour les rois dIsral, telle que la Bible nous le rapporte, comme 1 dj lavait fait Byzance . Au terme de lexposition de sa fresque historique et de sa singulire thologie de lHistoire, le cardinal rassure ses au2 diteurs. Les temps ont chang : le temps du Mpris sachve pour laisser place celui lEstime . Lhritage sera bientt 3 rendu son lgitime propritaire, le peuple juif, vritable Isral, redevenu le peuple sacerdotal qui apportera lauthentique salut aux Nations, la paix aux Gentils et lunit dont le monde a besoin. Sa conclusion sachve sur cette esprance : Cette prise de conscience sest condense, pour lglise catholique, dans la dclaration Nostra tate du concile Vatican II. Et depuis trente ans, elle a donn lieu de nombreuses prises de position, particulirement sous limpulsion du pape Jean-Paul Il. Mais cette comprhension neuve doit encore remodeler en profondeur les prjugs, les ides de tant de peuples qui appartiennent l'espace chrtien, mais dont le cur n'est pas encore purifi par lEsprit du Messie. Lexprience historique nous le montre ; il faut une longue patience et un grand effort dducation pour possder son me (Luc XXI, 8). Cependant, la direction prise est irrversible. Rsumons : captation dhritage des Chrtiens, jaloux, qui ont supplant les Juifs dans leur rle de peuple de Dieu et dinstrument de salut du monde. Reconnaissance et confession de cette faute au XX sicle aprs une prise de conscience qui a eu lieu au Concile Vatican II. Lhritage doit ncessairement revenir aux juifs dpossds. Il faudra rparer la faute commise et donner du temps au temps pour changer lesprit des Chrtiens. La marche de lHistoire est irrversible. 4 Plus rcemment - en 2002 -, le cardinal Lustiger est intervenu devant le Congrs juif europen , devant le Congrs juif 5 6 mondial et devant le Comit juif amricain pour exposer sa rflexion sur l'lection et la vocation dIsral et ses rap7 ports avec les nations. Son judo-christianisme syncrtique semble plaire aux lites du judasme sans que personne, dans le monde catholique, ne smeuve vraiment de lhtrodoxie de la pense. Comment un cardinal a-t-il pu rcrire la fin du XX sicle lhistoire du Salut au point de nier tout luvre r demptrice du Christ Jsus, continue par Son Eglise ? Comment sest opre la subversion spirituelle au XX sicle ? Est-ce au Concile Vatican II comme le laisse accroire le cardinal Lustiger ? Si lEglise nest plus le verus Isral que devient-elle dans cette nouvelle thologie de lHistoire ? Cest ces questions que cette tude tente de rpondre. I - Retrouver lhritage : les tentatives dans lHistoire Choisi par Dieu, lorigine, pour une mission magnifique, - donner le Sauveur aux hommes - le peuple juif fut pendant les deux millnaires qui prcdrent Jsus-Christ, lespoir et lhonneur de lhumanit. Il gardait lhritage des promesses divines, rendait tmoignage au vrai Dieu au sein de lidoltrie paenne, conservait icibas la foi, la vrit, le culte pur et substantiel du Pre qui est aux cieux, et lattente prventive du Sauveur du monde. Jusqu Notre Seigneur Jsus-Christ, les Juifs ont t, en toute vrit le peuple de Dieu ; en naissant de la race dAbraham, le Christ Jsus la couronne et consacre de sa propre saintet. Mais le Calvaire a spar en deux le peuple lu : dune part, les disciples, les aptres, les premiers Chrtiens qui ont reconnu en Jsus crucifi le Messie venant accomplir la Loi et les Prophtes et qui ont adhr pleinement son message, son esprit et son Corps mystique : lEglise. De lautre, les bourreaux, sur la tte desquels, se8 lon leur vu, est retomb le sang du Juste , les vouant une maldiction qui durera autant que leur rbellion. Entre lancien temps et les temps nouveaux, le dicide a creus un abme que la misricorde divine com9 blera un jour, quand la justice aura fait son uvre crit Mgr Delassus.
Le cardinal renvoie La Franquerie, Ascendances davidiques des Rois de France, Villegenon, 1984 ! Lustiger reprend ici lexpression chre Jules Isaac. 3 Voir : Patrick Petit-Ohayon, La Mission dIsral, un peuple de prtres, Paris, Editions Biblieurope & F.S.J.U., 2002. 83 p. 4 Paris, 28/29 janvier 2002. Lintervention est intitule : De Jules Isaac Jean-Paul II : questions pour lavenir. Voir le texte dans La Promesse, pp. 185-188 ou dans louvrage Rencontres europennes entre juifs et catholiques organise par le Congrs juif europen, 28/29 janvier 2002, cole cathdrale, dition Parole et Silence, 2002. 5 Bruxelles, 22 et 23 avril 2002. Juifs et chrtiens. Que doivent-ils esprer de leur rencontre ? Intervention publie dans La Promesse, pp. 189-202. Voir le paragraphe invraisemblable intitul : La libert religieuse, cl de la dmocratie. 6 Washington, 8 mai 2002. Que signifie, dans le choc des cultures, la rencontre des chrtiens et des juifs ? in La Promesse, pp. 203218. 7 Lustiger croit en Jsus-Christ Messie mais un Messie juif. Relire le trs opportun Dieu est-il antismite, linfiltration judaque dans lEglise conciliaire de Hubert Le Caron, dition Fideliter, 1987. Cet auteur tudie la tentative de judisation de lEglise romaine et les propos du cardinal France soir, le 3 fvrier 1981 : Je suis juif. Pour moi les deux religions nen font quune et je nai pas trahi celle de mes anctres. pp. 83-115. Tous les juifs nadhrent cependant pas ce judo-christianisme. Voir larticle intitul : Non, monsieur le cardinal, du rabbin Josy Eisenberg, Le Nouvel Observateur, n1988, p.116. Le quasi-silence du cardinal sur la Vierge Marie est loquent. De vrais convertis comme les abbs Lemann ont magnifiquement prch Marie, co-rdemptrice. 8 Les juifs infidles sont devenus les instruments de Satan dans sa lutte contre lEglise et contre la Mre de Dieu. Dans l'vangile selon Saint Jean, chap. VIII, v. 24. v. 41-44, nous lisons : Jsus dit aux juifs : Si vous ne croyez pas que je suis le Messie, vous mourrez dans votre pch () Si vous tiez enfants dAbraham, vous feriez les uvres dAbraham. Mais vous faites les uvres de votre pre. Les juifs lui dirent : Nous ne sommes pas des enfants de fornication ; nous avons un seul Pre, qui est Dieu. Jsus leur dit : Si Dieu tait votre Pre, vous Maimeriez, car cest de Dieu que je suis sorti et que je viens () Le pre dont vous tes issus, cest le diable, et vous voulez accomplir les dsirs de votre pre. 9 Mgr Delassus, La Conjuration anti-chrtienne, t. III, p.1116. Descle de Brouwer, 1910.
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Depuis deux millnaires, les descendants des bourreaux - qui ont rpudi la loi de Mose pour celle du Talmud nont rien moins cherch qu faire chouer luvre rdemptrice. Ils ont t de toutes les rvoltes de lesprit humain contre Dieu, contre son Christ - quils nont pas voulu reconnatre -, et contre son Eglise considre comme lUsurpatrice. Tout en se protgeant contre eux et tout en rappelant lhorreur du dicide, lEglise na jamais cess de les poursuivre de sa charit pour les ramener au bercail, la source de la Grce, au Calvaire o coula le sang rdempteur. Cette charit poussa mme lEglise les protger, rejets quils ont souvent t 1 des populations chrtiennes. Les vrais convertis ont maintes fois confirm la charit de lEglise leur gard. Pourtant les ouvriers diniquit furent peu touchs par cette mansutude des Pontifes romains. A chaque sicle, les assauts contre lEglise et contre la cit catholique redoublrent. Josu Jhouda, auteur dun ouvrage 2 intitul LAntismitisme, miroir du monde dcrit ceux des priodes moderne et contemporaine : Trois tentatives du monde judaque ont vis purer la conscience chrtienne des miasmes de la haine, trois brches opres dans la forteresse vtuste de lobscurantisme chrtien, trois tapes dans luvre de destruction du catholicisme dogmatique . Ces trois tapes sont : la Renaissance, la Rforme, la Rvolution. La Renaissance, la Rforme et la Rvolution constituent trois tentatives pour rectifier la pense chrtienne en 3 lamenant au diapason du dveloppement progressif de la raison et de la science . Lauteur prcise : Nonobstant ces trois tentatives pour purifier le dogme chrtien de son antismitisme la thologie chrtienne na pas encore aboli son mpris son gard. Cest pourquoi au cours du XIX sicle, deux nouvelles tentatives dassainir la mentalit du monde chrtien ont t opres, lune par Marx et lautre par Nietzche. Le penseur juif dplore linsuccs partiel de ces deux tentatives. La forteresse du catholicisme tient bon. Il faut attendre laprs Seconde Guerre mondiale pour que soit lanc lassaut le plus subtil et le plus destructeur contre lEglise catholique romaine : changer la thologie catholique par les hommes dEglise eux-mmes. Une rvolution en tiare et en chape initie au XIX sicle par les Carbonari, poursuivie par les modernistes au XX sicle et qui triomphe au Concile Vatican II. II) - La tentative de subversion de Vatican II : la porte ouverte Ds aprs la seconde guerre mondiale, les organisations juives ont cherch interpeller le monde chrtien sur la ncessit de rviser lenseignement de lEglise sur le judasme. En 1946, la Confrence d'Oxford, sous les auspices des organisations juives amricaines et britanniques, runit les catholiques et les protestants pour dbattre des problmes rencontrs aprs la guerre : une simple prise de contact. Une seconde confrence internationale organise Seelisberg, en Suisse, sintressa au problme particulier de lantismi4 5 tisme. Dans une large mesure, ctait un rassemblement dexperts . Parmi la soixantaine de participants, labb Journet . Jacques Maritain, quant lui, neut pas la possibilit de participer la Confrence ; il envoya un chaud message 6 dencouragement . Ce fut Jules Isaac qui devint le personnage clef de cette rencontre. La confrence sacheva par une charte nomme : Les dix points de Seelisberg. De ces dix points, on retiendra : 5. viter de rabaisser le judasme biblique ou post-biblique dans le but dexalter le christianisme. 6. viter duser du mot juif au sens exclusif de ennemis de Jsus, ou de la locution ennemis de Jsus pour dsigner le peuple juif tout entier. 7. viter de prsenter la Passion de telle manire que lodieux de la mise mort de Jsus retombe sur tous les juifs, ou sur les juifs seuls. 9. viter daccrditer lopinion impie que le peuple juif est rprouv, maudit, rserv pour une destine de souffrances.
Voir en particulier le petit ouvrage de Thodore Ratisbonne, La Question juive. Paris, Dentu, 1856. 31 p. Disponible en document lectronique sur : www.gallica.bnf.fr. 2 Josu Jhouda, LAntismitisme, miroir du monde, prface de Jacques Soustelle, Genve, Synthsis, 1958, 283 p. Jhouda se veut le continuateur du rabbin de Livourne Elie Benamozegh. Ces autres livres sont du plus grand intrt : La Terre promise, Paris, Rieder, 1925, 122 p. Les Cinq tapes du judasme mancip, Genve, ditions Synthesis, 1946, 132 p. Extrait de la Revue juive de Genve, 1936-1937. Jos Jhouda a aussi prfac louvrage dElie Benamozegh, Morale juive et morale chrtienne, dition revue et corrige, Baconnire, 1946. 272 p. La Vocation d'Isral, Paris, Zeluck, 1947. 240 p. Le Monothisme, doctrine de l'unit. Genve, ditions er Synthesis, 1952, 175 p. Institut pour l'tude du monothisme. Cahiers (I.E.M). 1 vol., mars 1952. Sionisme et messianisme. Genve, e ditions Synthesis, 1954, 318 p. Cahiers I.E.M. 3 vol., oct. 1954. Isral et la Chrtient. La Leon de l'histoire... Genve, ditions Synthesis, 1956, 263 p. Isral et le monde (synthse de la pense juive), Paris, diteur scientifique. s.d. Le Marxisme face au monothisme et au christianisme, Genve, ditions Synthesis, 1962, 71 p. 3 Josu Jhouda, LAntismitisme, miroir du monde, pp. 161.162. Cit dans la brochure de Lon de Poncins, Le problme juif face au Concile, p.27. Cette brochure fut distribue tous les Pres conciliaires en 1965 avant la quatrime session. Voir plus loin les circonstances historiques de cette diffusion. 4 La revue Unit des Chrtiens, dans son n 109 (p. 34) publie la photo de tous les participants. 5 Voir : Mes souvenirs de la Confrence de Seelisberg et de labb Journet par le rabbin A. Safran et La Charte de Seelisberg et la participation du cardinal Journet, par Mgr P. Mamie, au Colloque de luniversit de Fribourg, 16-20 mars 1998, avec pour thme : Judasme, antijudasme et Christianisme, Saint-Maurice, ditions Saint Augustin, 2000, pp. 13-35. Labb Journet fut invit la Confrence par le R.P de Menasce o.p., gyptien, juif converti. Quant Jacques Maritain, il le fut par le pasteur de Genve Pierre Visseur. 6 Lintgralit du texte fut publie par la revue Nova et Vetera, 1946-47, n 4, pp. 312-317. Il tait intitul : Contre lAntismitisme. On peut y lire : Les chrtiens comprendront aussi quil leur faut rviser attentivement et purifier leur propre langage, o une routine pas toujours innocente, en tout cas singulirement insoucieuse de la rigueur et de lexactitude, a laiss passer des expressions absurdes comme celle de race dicide, ou une manire plus raciste que chrtienne de raconter lhistoire de la Passion qui excite chez les enfants chrtiens la haine de leurs condisciples juifs ().
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Les archives de Jules Isaac portent tmoignage des activits dbordantes de notre auteur. Ainsi sexprime Andr Kaspi qui vient de consacrer une biographie la personnalit de Jules Isaac. Lauteur confirme nombre de faits connus et en rvle quelques autres. Un des plus important fut la rdaction de son livre Jsus et Isral, ouvrage qui cherchait prouver que le peuple juif ne fut ni dicide, ni maudit ; que le christianisme fut responsable par son antijudasme thologique de lantismitisme ambiant. Cet ouvrage expose, son tour, vingt-et-un points, vritable charte dune nouvelle thologie des rapports judo-chrtiens. En 1948, Isaac fonde lAmiti judo-chrtienne dont le but est nettement affich : le redressement de lenseignement chrtien. De nombreux libraux chez les catholiques participent ces runions trs orientes. Partout sont distribus 2 les dix points de Seelisberg et les 21 points de Jsus et Isral crit Kaspi. Dans le mme temps, on convainc Isaac de rencontrer le chef de lEglise catholique. Pie XII le reoit brivement le 16 octobre 1949 Castel Gandolfo. Jules Isaac expose au Souverain Pontife les dix points de Seelisberg. Le rsultat de la rencontre est assez peu satisfaisant pour lauteur des manuels dHistoire. En octobre 1959, Cletta Mayer et Daniel Mayer - fondateurs du CEPA (Centre dEtudes des Problmes actuels) en lien trs troits avec lAnti Defamation League, (association cre en 1913 par la loge maonnique du Bnai Brith) rencontrent Jules Isaac Paris, lhtel Terminus et lui parlent dune ventuelle dmarche auprs de Jean XXIII. Jules 3 Isaac approuve . 4 Lide de convoquer un Concile avait t lanc par Jean XXIII quelques mois plus tt. Une Commission prparatoire se mit luvre laquelle participrent nombre de thologiens et dhommes minents. Mais un contre-Concile se prparait dans lombre qui devait supplanter le vrai lheure venue. Ralph Wiltgen dans Le Rhin se jette dans le Tibre, le con5 cile inconnu la suffisamment prouv. A la mi-juin 1960, Isaac sadressa - sur conseil de Mgr Julien - au cardinal Augustin Bea, jsuite allemand. Auprs de lui, je trouvais un puissant soutien. Il est vrai que de mauvaises langues souponnaient le cardinal Bea dtre rest juif 6 en son cur . Le soutien fut encore plus puissant que ce que pouvait escompter Isaac. Il obtint sans difficults majeures laudience de Jean XXIII le 13 juin 1960. A cette occasion, Isaac remit au Pape un mmoire intitul : De la ncessit dune rforme de lenseignement chrtien lgard dIsral. Je demandais si je pouvais remporter quelques tincelles despoir, se rappelait Isaac. Jean XIII lui rpliqua quil avait droit plus que de lespoir mais quil ntait pas monarque absolu. Aprs le dpart dIsaac, Jean XXIII fit clairement comprendre aux administrateurs de la Curie Vaticane quune ferme condamnation de lantismitisme catholique tait attendue du Concile quil venait de convoquer. Ds lors, il y eut un assez grand nombre dchanges entre les bureaux du Concile au Vatican et les organisations de lAmerican Jewish Comittee et de lAnti-Defamation-League comme des Bnai Brith. Ces associations juives surent se faire entendre haut et 7 fort Rome. En effet, si Isaac travaillait d'arrache-pied, il ntait pas seul. Le rabbin Abraham J. Heschel du Sminaire thologique 8 juif de New-York qui avait entendu parler de Bea pour la premire fois trente ans auparavant Berlin , chercha rencontrer le cardinal Rome. A cette occasion, les deux hommes sentretinrent de deux dossiers prpars par lAmerican Jewish Comittee, un sur lImage des Juifs dans les Enseignements Catholiques ; un autre de vingt-trois pages sur Les lments antijuifs dans la Liturgie Catholique. Heschel dclara quil esprait que le Concile purgerait les enseignements Catholiques de toute suggestion que les Juifs taient une race maudite. Et ce faisant, ajouta Heschel, le Concile ne de9 vrait en aucune manire exhorter les Juifs devenir Chrtiens . A la mme poque, le Dr Goldmann, chef de la Confrence Mondiale des Organisations Juives, fit part, lui aussi, Jean XXIII de ses aspirations. De mme, pour les B'nai B'rith qui firent pression pour que les Catholiques rforment la liturgie et suppriment de leurs services religieux toute paAndr Kaspi, Jules Isaac, historien, acteur du rapprochement judo-chrtien, Paris, Plon, 2002, p.215. ibid., p.216. 3 ibid., p.232. 4 La fameuse rvlation de Jean XXIII Saint-Paul-hors-les-Murs reste troublante. Il serait intressant de savoir si Jules Isaac ou les organisations juives ont jou un rle dans la dcision prise par Jean XXIII. On sait quen 1923 les cardinaux dconseillrent Pie XI une telle convocation. Le cardinal Billot avait mme su prdire au Souverain Pontife : Ne doit-on pas craindre de voir le concile manuvr par les pires ennemis de lEglise, les modernistes, qui sapprtent dj, comme des indices certains le montrent, profiter des tats Gnraux de lEglise pour faire la rvolution, un nouveau 1789 ?. Cit par Mgr Tissier de Mallerais dans Marcel Lefebvre, Clovis, 2002, p.289. 5 ditions du Cdre, Paris, 1982 (4 dition). 6 Ce sont les journaux gyptiens qui le publiaient. Voir louvrage que Bea crivit : LEglise et les Juifs, Le Cerf, 1967. 7 Voir larticle Comment les juifs ont chang la pense catholique de Joseph Roddy, dans la revue Look, 25 janvier 1966, article traduit et publi dans son intgralit dans Sel de la Terre, n34, Automne 2000, pp. 196-215. Ces quelques lignes empruntent beaucoup cet article. 8 Il y aurait crire sur les annes prparatoires au Concile (Hommes, relations, rseaux, projets, publications, plans, amitis, inimitis). 9 Lon de Poncins, Le Judasme et le Vatican, une tentative de subversion spirituelle, dition Saint Rmi, 2001, p. 204. La similitude des propos dans la dclaration judo-piscopale amricaine du 13 aot 2002 est sidrante : Les chrtiens devraient-ils inviter des Juifs au baptme ? Cest une question complexe, pas seulement en termes dauto-dfinition thologique chrtienne, mais aussi cause de lhistoire des baptmes forcs de Juifs par les chrtiens. Dans une tude remarquable et toujours trs pertinente prsente la sixime rencontre du Comit de liaison international catholico-juif, Venise, il y a vingt-cinq ans, le Prof. Tommaso Federici examinait les implications missiologiques de Nostra Aetate. Sur des bases historiques et thologiques, il argumentait quil ne devrait y avoir dans lglise aucune organisation, de quelque type que ce soit, ddie la conversion de Juifs. Rflexions sur lAlliance et la Mission, Document publi par le Comit piscopal des Affaires cumniques et interreligieuses et le Conseil national des synagogues disant que la conversion des juifs est un but inacceptable. Washington, 13 aot 2002.
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role qui pt sembler tre dfavorable aux juifs et qui rappelle le dicide. De doctes ttes mitres, proches de la Curie, avertirent que les vques, lors du Concile, feraient bien de ne pas toucher cette question, ft-ce avec des crosses longues de trois mtres. Restait Jean XXIII et, lui, dit quils de1 vaient le faire . 2 A Rome on saffaira donc la rdaction dun texte sur le judasme auquel travaillaient le Pre Baum, de mme que 3 Mgr John Osterreicher , membres de ltat-major de Bea. La dclaration qui contenait une rfutation claire de laccusation de dicide devait tre prsente la premire session du Concile qui allait souvrir le 11 octobre 1962. Une telle rdaction plut au Congrs juif mondial qui fit part de sa satisfaction et qui dcida denvoyer le docteur Cham Y.Wardi, isralien, comme observateur officieux au Concile. Le Vatican fut immdiatement assig de protestations des pays arabes, indign par le traitement prfrentiel accord aux juifs. En consquence, en juin 1962, la Secrtairerie dEtat, en accord avec le cardinal Bea, fit retirer de 4 lordre du jour la discussion du projet de dclaration De Judis prpar par le Secrtariat pour lunit des chrtiens . Assez proche de la Curie pour avoir les adresses prives des 2.200 cardinaux et vques rsidents temporaires Rome, une agence envoya, dans le mme temps, un livre de 900 pages chacun, livre intitul Il Complotto contra la Chiesa sign dun pseudonyme, Maurice Pinay. La thse du livre appuye de nombreuses citations et faits avrs tait que, de tout temps, les juifs ont cherch infiltrer lEglise pour subvertir son enseignement et quils sont sur le point dy russir. Une telle documentation devait prvenir les Pres conciliaires dune manuvre subversive au sein du Concile. La prudence tait de rigueur. Le retrait du projet de dclaration sur les juifs la premire session du Concile fut un vritable chec pour Bea qui ne 5 se laissa pourtant pas abattre. Il rencontra dans le plus grand secret le 31 mars 1963 l'htel Plana New York les autorits de lAmerican Jewish Comittee qui firent pression pour que les vques runis changent la thologie de lEglise sur lHistoire du salut. Globalement, dit il, les Juifs sont accuss dtre coupables de dicide, et sur eux pserait, suppose-t-on, une maldiction. Il rfuta ces deux accusations et rassura les rabbins. Ceux-ci prsents dans la salle voulurent savoir si la dclaration dirait explicitement que le dicide, la maldiction et le rejet du peuple Juif par Dieu taient des erreurs de lenseignement chrtien. Bea rpondit de faon vasiveet tout ce beau monde se spara en buvant en verre de sherry ! Peu de temps aprs fut joue la pice de Rolf Hochhuth, Le Vicaire qui calomniait Pie XII sur son attitude pendant la guerre. Le moyen de pression tait assez peu russi mais il pouvait influencer lassemble conciliaire Au cours de la deuxime session du concile, lautomne 1963, la dclaration sur les juifs parvint aux vques. Elle formait dsormais le quatrime chapitre dune dclaration sur lcumnisme ce qui lui permettait de passer semble-t-il plus inaperue. La distribution du projet aux Pres conciliaires fut considre par M. Schuster, directeur pour lEurope du 6 Comit juif amricain comme lun des plus grands moments de lHistoire. Le texte fut longuement discut puis tran7 gement retir du vote en fin de session. Les tenants de lorthodoxie catholique venaient de distribuer plusieurs ouvrages sur Les Juifs la lumire de lEcriture et de la Tradition qui devait alerter les Pres conciliaires des ruses de lEnnemi. Il semble quune nouvelle fois, ces mises en garde furent entendues. Il sest pass quelque chose dans les coulisses commenta la Confrence nationale catholique daide sociale. Sans entrer dans le dtail dune longue histoire, disons que deux autres projets vont tre proposs et longuement discuts lors de la troisime et lors de la quatrime session. Pendant les annes 1964 et 1965, les interventions juives auprs de Paul VI vont se multiplier. Les personnages les plus influents auprs du Pape seront Joseph Lichten de la Ligue anti-diffamation du Bnai Brith, Zachariah Schuster et Leonard Sperry du Comit juif amricain, le cardinal amricain Spellman, Arthur J.Goldberg, juge la Cour Suprme et le rabbin Heschel. Roddy rvle : A Rome, (avant la troisime session) six membres du Comit juif amricain furent reus en audience par le pape. Ce dernier affirma ses visiteurs quil approuvait tout ce que le cardinal Spellman avait dit sur la nonculpabilit des juifs. Quelques lignes plus loin, il souligne encore : Accompagn de Schuster, Heschel rencontra Paul
Joseph Roddy, op.cit., p. 201. Note de LHR : Noublions pas cet aveu important de Ralph Witgen, dans Le Rhin se jette dans le Tibre : Le 12 novembre 1963, j'organisai une confrence de presse pour M. Shuster, directeur pour l'Europe de l'American Jewish Committee. Il dit que la distribution du projet sur les relations entre Catholiques et Juifs tait sans conteste l'un des plus grands moments de l'histoire juive. Il ne doutait pas que les Juifs de cette gnration s'estimeraient heureux d'avoir t les tmoins de cette mesure historique prise par l'Eglise. Pendant les trois annes qu'avait demandes la prparation du projet, le Vatican, dit-il, avait sollicit les avis des savants et chefs religieux les plus comptents, tant chrtiens qu'isralites. Sans crainte de se tromper, ajouta-t-il, on peut affirmer qu'il n'y a pas une seule communaut juive, une seule tendance juive, un seul penseur juif renomm qui n'ait pu exposer son opinion aux autorits romaines, qui en revenait l'initiative. Il tait spcialement satisfait de ce que le document comportt un rejet catgorique du mythe de la culpabilit des Juifs dans la crucifixion. Une telle opration a d exiger un secrtariat important. Il serait important de retrouver les archives. 3 Les deux personnages taient officiellement des convertis du judasme. 4 Histoire du Concile Vatican II, sous la direction de G. Alberigo, Paris, Cerf/Peeters, 1997, t. I, pp. 440.441. 5 Joseph Roddy crit : Bea voulait que ni le Saint-Sige, ni la Ligue arabe sachent quil tait l pour recueillir les questions auxquelles les juifs voulaient des rponses. op. cit. p. 202. 6 Les chapitres IV et V sur les juifs et sur la libert religieuse vont soulever les discussions les plus orageuses entre rnovateurs et traditionalistes. Lenjeu nest ni plus ni moins que la renonciation par lEglise son monopole de lUnique vrit. Henri Tincq, LEtoile et le Croix. Jean-Paul II - Isral : lexplication. Paris, J.C Latts, 1993, p. 30. Les patriarches orientaux seront parmi les plus courageux dfendre la thologie de lEglise. Citons, le cardinal Tappouni, patriarche syrien dAntioche, Maximos IV, patriarche meler chite de Damas, le patriarche copte tienne I Sidarous, le patriarche latin de Jrusalem 7 Les Hbreux et le Concile dun certain Bernardus. Voir Ren Laurentin, LEglise et les juifs Vatican II, Casterman, 1967.
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VI et parla nergiquement du dicide et de la culpabilit et demanda au pontife de faire pression pour quil y ait une d2 claration interdisant aux catholiques tout proslytisme vis--vis des juifs . Le 20 novembre 1964, lors de la troisime session, les vques et cardinaux rassembls votrent une forte majorit 3 le schma provisoire traitant de lattitude de lEglise envers le Judasme . Lon de Poncins sempressa de rdiger un opuscule intitul Le problme juif face au Concile qui fut distribu tous les Pres avant la quatrime et dernire session. Ctait lultime avertissement. Dans son introduction, lauteur constate de la part des Pres conciliaires une mcon4 naissance profonde de ce que constitue lessence du judasme . Cependant, la brochure fit du bien et permit au 5 front du refus daiguiser ses arguments. Ce front permit lassemble des Pres conciliaires de repousser quelques phrases de la premire version telles que : Bien quune grande partie du peuple lu reste provisoirement loin du Christ, ce serait une injustice de lappeler peuple mauditou peuple dicide. Il lui fut substitu celles qui figurent dans la version finale de Nostra tate finalement adopte le 28 octobre 1965 par 2221 voix contre seulement 88 lors de la quatrime session : Les juifs ne doivent pas tre prsents comme rprouvs par Dieu ni maudits, comme si cela dcoulait de lcriture. Aprs ces annes terribles dun guerre doctrinale sans prcdent, aprs ces luttes dinfluence parmi la Curie et parmi les Pres Conciliaires, aprs la diffusion de nombreux libelles pour dfendre la thologie du salut enseigne par lEglise pendant deux millnaires, un texte de compromis vit le jour. Dans lensemble, les juifs furent dus par le contenu du document. Ils espraient davantage. Mais, une porte venait de souvrir, difficile refermer. En effet, pour la premire fois avec Nostra tate, lEglise donnait une prsentation positive et hardie des juifs infidles. Andr Chouraqui le relve avec pertinence : Tout coup, lEglise, frappe dune amnsie peu prs totale pendant prs de deux millnaires, se souvient du lien spirituel qui lunit la descendance dAbraham, Isral, ainsi rintgr dans la situation privilgie dan, dans la famille du peuple de Dieu. Cette reconnaissance thologique de base tait grosse dun contenu que les sicles npuiseront pas. (...) Il fallut donc vingt sicles pour que lEglise prenne une conscience renouvele de ses racines judaques. () Par surcrot, lEglise rejette catgoriquement toute forme de proslytisme leur gard. Elle 6 proscrit ce quelle avait jadis admis .... Jean Halprin, du Bureau du Congrs juif mondial Genve, confirme les propos de Chouraqui, lors dun colloque Fribourg : Il faut souligner que la dclaration Nostra tate de 1965 a vritablement ouvert la voie un dialogue tout fait 7 nouveau et inaugur un nouveau regard de lEglise catholique sur les Juifs et le judasme en manifestant sa disponi8 bilit substituer lenseignement du respect celui du mpris . 9 Menahem Macina corrobore ce jugement : Il ne faut pas oublier le progrs immense que reprsente la Dclaration Nostra tate par rapport la situation antrieure. Une seule observation permettra dapprcier le chemin parcouru. On sait peut-tre que, lorsquils promulguent des documents destins toute la Chrtient, les papes et les Conciles ont coutume de rechercher et de citer les textes de leurs prdcesseurs, qui vont dans le sens de ce quils se proposent denseigner dans leurs nouveaux documents, ceci afin dillustrer la continuit de la doctrine et de la tradition ecclsiales. Or, contrairement au passage consacr par le Concile la religion musulmane dans la Dclaration sur les juifs, on ne trouve aucune rfrence 10 quelque prcdent positif que ce soit, chez les Pres, chez les crivains ecclsiastiques ou chez les papes . Bien des tmoignages pourraient tre cit confirmant cette analyse. Terminons par celui de Paul Giniewski dans son livre fondamental Lanti-judasme chrtien, la mutation : Le schma sur les juifs que lon pouvait considrer comme une fin savra au contraire et trs vite comme le 11 commencement dun nouveau stade dans lvolution heureuse des relations judo-chrtiennes .

Un sujet dtude pour les tudiants : Le dicide au Concile. En effet, les dbats ont t des plus vifs et des plus passionnants. Ainsi Ba : Sil est vident que le sanhdrin de Jrusalem reprsentait le peuple juif, avait-il pleinement compris la divinit du Christ ? Si la rponse est non, alors il ny a pas eu de dicide formel ou le cardinal Ruffini, archevque de Palerme qui prendra la parole pour dire : On ne peut pas dire que les juifs sont dicides pour la bonne raison quon ne peut tuer Dieu. Voir Henri Tincq, op. cit., p. 36 et Braun (R.), Le peuple juif est-il dicide ?, article publi dans la revue Rencontre chrtiens et juifs, n 10, supplment, 1975, p. 54 71. 2 Ces rencontres tenues secrtes officiellement inquitaient les bons vques. Roddy confie : Ctait ce genre de runions au sommet, accomplies sous le manteau, qui amenait les conservateurs dire que les juifs amricains formaient le nouveau pouvoir agissant derrire lEglise. op. cit., p.206. 3 Henri Fesquet commente le schma prparatoire : 99 Pres ont vot Non. 1650 ont vot Oui, et 242 : Oui avec rserves. Les vques dOrient sont intervenus en corps dclarant leur opposition de principe toute dclaration sur les Juifs par le Concile. Pourtant le scrutin final aura lieu la fin de la quatrime session en 1965. Le Monde, 27 novembre 1964. 4 Lon de Poncins, Le problme juif face au Concile, p. 7. 5 Mgr Luigi Carli, lami fidle de Mgr Lefebvre au Ctus internationalis Patrum, fit publier dans sa revue diocsaine en fvrier 1965 que les juifs lpoque du Christ et leurs descendants jusqu ce jour taient collectivement coupables de la mort du Christ. 6 Andr Chouraqui, La reconnaissance. Le Saint-Sige, les juifs et Isral, Paris, Robert Laffont, 1992, p.200. 7 En italique dans le texte. 8 Colloque de luniversit de Fribourg, 16-20 mars 1998, avec pour thme : Judasme, antijudasme et Christianisme, Saint-Maurice, ditions Saint Augustin, 2000, op. cit., p.129. 9 Crateur du site : www.chrtiens-et-juifs.org. 10 Le dialogue avec l'Eglise est-il "bon pour les juifs" ? Bruxelles, septembre 1997. 11 Paul Giniewski, Lanti-judasme chrtien : la mutation, Paris, Salvator, 1993, p.506. La lecture de ce livre simpose qui veut apprhender les vnements la lumire de la lutte entre lEglise et la Synagogue.

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La porte tait ouverte Les hommes dEglise reconnaissaient que les juifs ntaient plus un peuple maudit. Plus maudit, ni rprouv ? Dsormais, crit encore Chouraqui, lEglise reconnat la permanence du judasme dans le plan de Dieu, et le caractre irrversible des principes dfinis par Nostra tate, refusant toute restriction et toute ambigut dans le dialogue avec les Juifs. La semence venait dtre mise en terre, il lui suffisait de crotre Il fallait ds lors avancer sur le chemin de la reconnaissance mutuelle des juifs et des chrtiens. Mais il tait impossible de passer par profits et 2 3 pertes deux millnaires ensanglants . La purification de lespace chrtien pouvait commencer III De la purification de "lespace chrtien" lintroduction de la religion noachide. 1) Purifier lespace chrtien Les Chrtiens ont dabord dit : Isral, cest nous aussi. Puis, ils ont dit : Nous sommes le vrai Isral, nous aussi. 4 Ensuite : Le vrai Isral, ce nest que nous F. Lovsky Tant que la thologie naura pas rpondu, dune manire claire et ferme, au problme de la reconnaissance par lglise de la vocation permanente du peuple juif, le dialogue judo-chrtien demeurera superficiel et court, plein de restrictions mentales Cardinal Etchegarray Les dbats subsquents la prise de conscience du Concile Vatican II ont prpar peu peu le monde chrtien 5 une nouvelle thologie des rapports Eglise/Judasme . Changer les mentalits par un grand effort dducation des peuples de lespace chrtien, tel fut lobjet des directives du Vatican et de celles des piscopats depuis prs de quarante ans. Cet effort tend : 1) rappeler la prennit de la premire Alliance, 2) enseigner lestime du peuple juif (infidle), peuple sacerdotal, 3) renoncer la conversion des juifs, 4) sexercer constamment au dialogue et la coopration avec le judasme, 5) prparer les voies de la religion noachide. De hauts responsables du Vatican ont incit les piscopats publier des dclarations dont le contenu thologique soppose visiblement au Magistre de lEglise. a) La nouvelle thologie de lAlliance par lpiscopat. Deux exemples pourront illustrer notre propos : le texte du Comit piscopal franais pour les relations avec le Judasme (Pques 1973) et les Rflexions sur lAlliance et la Mission de lpiscopat amricain (13 aot 2002). Au jugement des Juifs, ce sont deux dclarations dont le contenu dborde largement les affirmations du Concile. Les propos htrodoxes nchapperont personne. Le judasme doit tre regard par les chrtiens comme une ralit non seulement sociale et historique, mais surtout religieuse ; non pas comme la relique dun pass vnrable et rvolu mais comme une ralit vivante travers le temps. Les signes principaux de cette vitalit du peuple juif sont : le tmoignage de sa fidlit collective au Dieu unique, sa ferveur scruter les critures pour dcouvrir, la lumire de la Rvlation, le sens de la vie humaine, sa recherche didentit au milieu des autres hommes, son effort constant de rassemblement en une communaut runifie. Ces signes nous posent, nous chrtiens, une question qui touche le cur de notre foi : quelle est la mission propre du peuple juif dans le plan de Dieu ? Une lection qui continue : la premire Alliance n'est pas caduque. Contrairement ce quune exgse trs ancienne mais contestable a soutenu, on ne saurait dduire du Nouveau Testament que le peuple juif a t dpouill de son lection. Lensemble de l'criture nous incite au contraire reconnatre dans le souci de fidlit du peuple juif la Loi et lAlliance le signe de la fidlit de Dieu son peuple. La premire Alliance, en effet, na pas t rendue caduque par la nouvelle. Le peuple juif a conscience davoir reu, travers sa vocation particulire, une mission univer6 selle lgard des nations . Quelle est cette mission ? nous ltudierons plus loin. La seconde dclaration est celle, plus rcente, des vques amricains. Elle est proprement saisissante. Les rflexions catholiques romaines dcrivent le respect croissant pour la tradition juive qui sest dvelopp depuis le Concile Vatican II. Un approfondissement de lapprciation catholique de lalliance ternelle entre Dieu et le peuple juif, de mme quune reconnaissance de la mission donne par Dieu aux juifs de tmoigner de lamour fidle
Le cardinal Lustiger lors de son intervention devant le Congrs juif europen Paris en 2002 a su remarquablement rsumer lhistoire des relations judo-chrtiennes entre 1945 et 1965 : Les signataires de Seelisberg ont espr. Jules Isaac a frapp la porte. Le Concile Vatican II la ouverte par la dclaration Nostra tate. On peut difficilement mieux synthtiser. La Promesse, op. cit., p.187. 2 ibid., p.187. 3 Lexpression est aussi de Lustiger lors de son intervention la synagogue de New York. Cette prise de conscience sest condense, pour lglise catholique, dans la dclaration Nostra tate du concile Vatican II. Et depuis trente ans, elle a donn lieu de nombreuses prises de position, particulirement sous limpulsion du pape Jean-Paul Il. Mais cette comprhension neuve doit encore remodeler en profondeur les prjugs, les ides de tant de peuples qui appartiennent l'espace chrtien, mais dont le cur n'est pas encore purifi par lEsprit du Messie. op. cit. 4 F. Lovsky, Le Royaume divis : Juifs et Chrtiens, dition Saint Paul, 1987. 5 Les revues Istina et Sens ont largement reproduit les dbats et les nouvelles donnes thologiques. Voir entre autres : Essai de programme pour une thologie aprs Auschwitz, de Franz Mussner, Istina, nXXXVI, 1991, p.346-351. 6 Voir le site du S.I.D.I.C : Service Information Documentation Juifs et Chrtiens. Laccueil prsente le site ainsi : Qu'est-ce que le SIDIC ? Un organisme catholique anim par les Surs de Notre-Dame de Sion. Son objectif ? Faire passer dans la vie des chrtiens les directives du concile Vatican II concernant les relations de lEglise et du peuple juif. Qui est concern ? Tout chrtien dsireux dapprofondir sa foi jusqu' ses racines juives, de lutter contre l'antismitisme, de connatre et de reconnatre son frre juif.
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de Dieu, conduisent la conclusion que des campagnes qui visent convertir des juifs au christianisme ne sont plus 1 thologiquement acceptables dans lglise catholique . b) Changer la thologie des thologiens. Les tmoignages des thologiens sur la prennit de la premire Alliance abondent et une kyrielle de citations pourrait tre produite. En voici quelques-unes : Peut-tre faut-il aller au fond des choses : envisager sous de nouvelles perspectives lide du dtrnement de la religion-mre par la religion-fille. Lide de la relve de lancienne Alliance par la nouvelle est lorigine de la bifurcation judo-chrtienne et de ses consquences. Dans lune de se grandes tudes thologiques, significativement intitule : LAlliance jamais abolie, le professeur Norbert Lohfink, jsuite, professeur de recherche biblique lUniversit papale de Rome, affirme premptoirement : Le concept chrtien populaire dAlliance nouvelle favorise 2 lantijudasme. Nous croyons que le Christ a instaur une nouvelle Alliance. A-t-il rendu lancienne caduque par l-mme ? Nous 3 lavons pens pendant longtemps. Il y a probablement des chrtiens qui le pensent encore aujourdhui . Alain Marchandour lors dun colloque intitul Procs de Jsus, procs des juifs ? nhsite pas crire : Longtemps, Isral na t peru par les chrtiens que comme une sorte dorgane-tmoin dune ralit engloutie pour lessentiel par le christianisme, devenu le nouvel Isral. Un tel langage nest pas tenable : Isral existe avec son histoire, ses institutions, ses textes. Le judasme ne sest pas teint avec lavnement du christianisme (). Il reste le 4 peuple de lAlliance . Charles Perrot, professeur lInstitut catholique de Paris, exprime une pense similaire : Si lEglise se substitue Isral, si donc elle le remplace, nest-ce pas dire aussi quelle llimine, par absorption ou 5 plus encore. Or un tel langage est dangereux. Est-il mme encore admissible de nos jours ? c) Rviser lhistoire chrtienne par les lites. LEglise doit autant rviser sa thologie que son histoire. Le Vatican multiplie les colloques cette fin. Ainsi se tiennent pisodiquement Rome et en dautres villes europennes, diffrents colloques sur lhistoire de lEglise en regard de er son attitude envers le Judasme. Rcemment lun dentre eux sest tenu Rome (30 octobre 1 novembre 1997) sur les racines de lantijudasme chrtien. Des historiens venus du monde entier ont cout les experts des relations judochrtiennes. Claude-Franois Jullian rapporte lobjet des dbats dans Le Nouvel Observateur : Tous les experts ont raffirm les origines juives du christianisme et qualifi daberration la thologie de la substitution : cest--dire lAlliance nouvelle dans le Christ annulant lancienne Alliance. En ouvrant le symposium, le cardinal Etchegaray (prsident du Comit dorganisation du Jubil) expliquait de sa voix rocailleuse, sortie des gorges pyrnennes : Il sagit dexaminer les rapports trop souvent inverss entre judasme et christianisme. Discours repris par lanimateur de la rencontre le dominicain suisse Georges Cottier, thologien priv du pape (et prsident du Comit thologico-historique du Jubil) qui rappelait : Notre rflexion porte sur le plan divin du Salut et sur la place quy tient le peuple juif, peuple de l'lection, de lAlliance et des Promesses. Laberration de la thologie de la substitution est un point essentiel, admis depuis Vatican II, mais difficile faire passer la base disait un participant. Et le journaliste de lhebdomadaire de sinterroger : Pourquoi Rome doit-elle ainsi runir des experts des cinq continents pour vrifier ce qui semble tre aujourdhui 6 une vrit de foi ? Un autre colloque sest tenu lUniversit de Fribourg du 16 au 20 mars 1998, avec pour thme : Judasme, antijudasme et Christianisme. Les actes ont t publis aux ditions Saint Augustin en lan 2000. Toutes les interventions sont de plus grand intrt. Plus rcemment encore, des Rencontres Europennes entre Juifs et Catholiques ont t organises par le Congrs juif europen, les 28 et 29 janvier 2002 Paris, sur le thme : Aprs Vatican II et Nostra tate : Lapprofondissement des relations entre juifs et catholiques en Europe sous le Pontificat de Jean Paul II. Plusieurs personnalits europennes engages dans le dialogue entre juifs et catholiques ont t honores. Une soire organise dans les salons de lHtel de Ville de Paris et qui runissait le lundi 28 janvier quelque 700 pere sonnes tant juives que catholiques. A la table des orateurs figuraient M Henri Hajdenberg, Prsident de ces rencontres, le Prof. Jean Halperin, du Comit de liaison entre juifs et catholiques, le cardinal Lustiger, le Grand rabbin de Moscou, Pinchas Goldschmidt, le Grand rabbin Ren Samuel Sirat, le Dr Michel Friedman, Vice-prsident du Congrs juif europen, le cardinal Walter Kasper, Prsident de la Commission pontificale pour les relations religieuses avec le Judasme. Dans leurs discours, tous les orateurs ont soulign combien taient importants les pas franchis depuis Nostra tate. Beaucoup de choses ont t dites sur les relations actuelles entre juifs et catholiques durant cette soire : un esprit nouveau a souffl, prenant rellement acte des gestes, des paroles des catholiques et surtout de ceux de Jean
Rflexions sur lAlliance et la Mission, Document publi par le Comit piscopal des Affaires cumniques et interreligieuses et le Conseil national des synagogues disant que la conversion des juifs est un but inacceptable. Washington, 13 aot 2002. 2 Paul Giniewski, Lanti-judasme chrtien : la mutation, Paris, Salvator, 1993, p.391. Les citations qui suivent sont extraites de ce livre. 3 R.P. Jean Dujardin, intervention lors dune Rencontre des jeunes, mars 1998, Revue Sens, n11/12, p.533. 4 Alain Marchandour, intervention au Colloque, Procs de Jsus, procs des Juifs, novembre 1996 Le Cerf, 1998, p.11. 5 Charles Perrot : La situation religieuse dIsral selon Paul, in Procs de Jsus, procs des Juifs, op. cit., pp. 134-136. 6 Le Nouvel Observateur, 22-28 fvrier 1998, p.110.
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Paul II. Nouvelle page, nouvelle tape, cest le sentiment qui allait dailleurs se confirmer au cours de la journe du lendemain. Aprs les exposs des diffrents orateurs, la projection du film Le pape Jean Paul II en Terre Sainte a tabli un impressionnant climat de silence dans la vaste salle. Au cours de la journe du lendemain, 29 janvier, pour un public plus restreint, en prsence de plusieurs cardinaux, vques et de personnalits juives, de quelques dlgations de personnes venues dAllemagne, dAutriche, de Belgique, dItalie, de Suisse, mais aussi de Pologne, on a trait, dans un mme climat de positivit, de vrit aussi, de : Lvolution des relations judo-catholiques : De la thorie de la substitution au respect mutuel, de La ncessaire transmission de la mmoire de la Shoa , dans le contexte daujourdhui. Au cours de laprs-midi, divers orateurs ont expos Les dfis de lassimilation et de la scularisation, et Lvolution des relations judo-catholiques avec lEtat dIsral et Jrusalem. Une dclaration commune des juifs et des 1 catholiques a conclu la journe . On pourrait multiplier la relation de ces diffrentes runions, congrs, colloques, journesqui fleurissent chaque anne. d) Changer le contenu de la prdication et de la catchse. Les Notes romaines du 24 juin 1985 sont lire et mditer la lumire de ce qui a t dit prcdemment : Notes pour une correcte prsentation des juifs et du judasme dans la prdication et la catchse de l'glise catholique. Elles 2 explicitent bien les consquences de lattitude dfinie par les textes conciliaires . e) Changer les esprits par des gestes spectaculaires. Le geste de Jean-Paul II la Synagogue de Rome le 13 avril 1986 en est une illustration. Cette visite est tout un symbole : Lglise du Christ travers Jean-Paul II fait le dplacement la Synagogue et dcouvre son lien avec le judasme en scrutant son propre mystre. La religion juive dira cette occasion Jean-Paul II - ne nous est pas "extrinsque" mais, en un certain sens, elle est intrinsque notre religion. Nous avons donc, son gard, des rapports que nous navons avec aucune autre re3 ligion. Vous tes nos frres prfrs et dans un certain sens, on pourrait dire nos frres ans . f) Les Chrtiens doivent respecter le droit des juifs la terre d'Isral, centre physique de lAlliance. Lvnement le plus important pour les Juifs depuis lHolocauste a t le rtablissement dun tat juif dans la Terre promise. En tant que membres dune religion base sur la Bible, les Chrtiens doivent apprcier que la terre 4 dIsral ait t promise - et donne - aux Juifs comme le centre physique de lAlliance entre eux et Dieu . Les chrtiens nont pas dautre choix que de se rjouir de la prsence des juifs en Terre Sainte 5 Paul Geniewski analyse lenseignement des quarante dernires annes selon la pense juive. Il distingue trois tapes : La vidouy, cest--dire la reconnaissance sincre du manquement et des fautes. La techouva, qui signifie la conversion la conduite contraire. Enfin le plus important, le tikkun, cest--dire la rparation. O sommes nous arrivs ? sinterroge lcrivain juif. A la techouva rpond-il sans lombre dun doute. Celle-ci ne sera acheve que lorsque lenseignement de lestime sera formul en textes didactiques et que leur propagation aura suscit de nombreuses vocations dlves et denseignants de la nouveaut. Lobjectif est ambitieux : faire couter et accepter un enseignement disant le contraire de ce qui fut enseign () Ainsi auront t dcrucifis les juifs. Ils pourront alors reprendre leur rle auprs des nations, rle explicit dans de nombreux ouvrages et intelligemment 6 rsum dans une brochure de vulgarisation signe Patrick Petit-Ohayon, La Mission dIsral, un peuple de prtres. 2) La repentance de lan 2000. Ce qui sest pass le 12 mars 2000 saint Pierre de Rome dpasse lentendement. Jean-Paul II, au nom de lEglise 7 catholique, lit un mea culpa pour les fautes des Chrtiens, fautes accomplies au cours de lHistoire. Ce geste ne se
Relation de ces journes trouve sur le site des Surs de Notre Dame de Sion. La Documentation Catholique, 1985, 733-738. Voir encore le discours aux Dlgus des Confrences piscopales pour les relations avec le judasme du 6 mars 1982 (DC 1982, pp. 339-340). 3 Allocution de Jean-Paul II la Synagogue de Rome, dans Juifs et Chrtiens, Cerf, 1986, pp. 54-55. cf. DC 1986, 433-439. 4 Dclaration de savants juifs amricains, septembre 2000. Voir le site www.chrtiens-et-juifs.org. Andr Paul, bibliste et thologien, semble rprouver le sionisme du cardinal Lustiger (La Promesse) : Au flot saccad dexgses pathtiques o la langue de bois spanouit volontiers la manire dune gnose judo-chrtienne succdent des appels combien louables la connaissance mutuelle (p. 189) des juifs et des chrtiens, mais cest pour affirmer, sans ambages cette fois, que le sionisme politique mis en place en 1948 est une chose ncessaire (p.182), bien plus : un don de Dieu. LExpress, n 2683, 5-11 dcembre 2002, p. 96. Pour les juifs, leur prsence en Terre Sainte est videmment dordre thologique. Quant la reconstruction du Temple, le projet est bien avanc. 5 Paul Giniewski, Lanti-judasme chrtien : la mutation, op.,cit. 6 Paris, ditions Biblieurope & F.S.J.U., 2002. 83 p. 7 Voir ce que demande huit ans plus tt (1992) Andr Chouraqui dans un chapitre intitul : Pour un Grand Pardon universel : Certains chrtiens souhaiteraient que lEglise catholique organise une crmonie solennelle dexpiation et une demande de pardon pour les crimes, pour les injures, les dommages causs directement ou indirectement aux juifs par des chrtiens. op. cit., p. 241. Voir encore : Frre Johanan, Juifs et chrtiens, dhier demain, Le Cerf, 1990, p. 56 : Le bilan total de lattitude des chrtiens envers les juifs tra2 1

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comprend que sil est restitu dans le contexte de la prise de conscience de lEglise perscutrice par lInquisition, systme de violence, de contrainte et par le systme de coercition du peuple de lAlliance, nagure dpossd et perscut. Et pour que tout soit suffisamment clair pour les uns comme pour les autres, cest--dire pour les Chrtiens comme 2 pour les Juifs, le texte de repentance fut gliss par Jean-Paul II, lui-mme, dans un interstice du Mur des Lamentations , vestige du Temple de la premire Alliance. Mur qui nattend que sa reconstruction dans la capitale religieuse de lAlliance 3 recouvre : Jrusalem qui dtrne ainsi Rome, lusurpatrice. 3) Vers la religion noachide Si lEglise nest plus le verus Isral, que devient-elle dans cette nouvelle thologie du Salut ? Il nentre pas dans cette tude, dj longue, de vous prsenter tous les aspects de la religion noachide. Cette religion introduite Vatican II doit supplanter le catholicisme. Un colloque pourrait lui tre consacr tellement le sujet est vaste. Donnons quelques repres historiques et relevons plusieurs aspects de ce nouveau catholicisme. Aprs la Rvolution franaise qui mancipa les juifs et qui leur permit de pntrer les socits civiles, les rabbins et les penseurs du judasme sinterrogrent sur la solution religieuse du monde quils allaient enfanter. Le retour en terre dIsral tait procheIl fallait aussi rsoudre le problme religieux qui ne manquerait pas de se poser. Lenjeu des dbats thologiques chez les rabbins du XIX sicle peut se rsumer ainsi : Quand nous aurons retrouv notre rle de peuple sacerdotal, de peuple qui apporte le salut aux nations, quelle sera la religion des Chrtiens qui se sont prtendu le nouvel Isral ? Elie Benamozegh, rabbin de Livourne, le Platon du judasme italien, lun des matres de la pense juive contempo5 6 raine proposa une solution quil publia en 1884 dans son matre livre Isral et lHumanit. Le sous-titre, vocateur, est : tude sur le problme de la religion universelle et sa solution. La solution Benamozegh, laquelle vont se ranger peu peu les tenants du judasme, peut se synthtiser comme suit : LEglise catholique doit rformer son enseignement sur trois points : - changer son regard sur le peuple juif quelle doit rhabiliter comme tant le peuple an, peuple sacerdotal qui a su conserver dans sa puret originelle la religion primitive. Ce peuple nest ni dicide, ni rejet de Dieu. Aucune maldiction ne pse sur lui. Il est amen au contraire proposer le bonheur et lunit de lhumanit. Reconnatre, crit Grard Had7 8 dad citant Benamozegh, sa fonction que Paul a cru pouvoir rayer. - Renoncer la divinit Jsus, ce fils de lhomme comme lui-mme se dsignait. Simple rabbi. Jsus tait juif et lest rest. Prcher Jsus-Christ mais un Jsus-Christ, humain, venu apporter une morale pour le bonheur de tous les hommes. - Accepter une rinterprtation et non une suppression - du mystre de la Trinit. A ses trois conditions, lEglise catholique est lEglise du vrai catholicisme, vrai catholicisme que Benamozegh nomme le noachisme, religion pour tous les peuples qui appartiennent lespace chrtien comme dit Lustiger. Ce noa9 chisme possde une morale que lEglise a mission de faire connatre aux peuples de la terre. La dclaration judopiscopale amricaine du 13 aot y fait explicitement rfrence : Le judasme considre que tous les peuples sont obligs dobserver une loi universelle. Cette loi, appele les Sept Commandements de No, sapplique tous les tres humains. Ces lois sont : (1) ltablissement de cours de justice de sorte que la loi gouverne la socit, et la prohibition (2) du blasphme, (3) de lidoltrie, (4) de linceste, (5) de leffusion de sang, (6) du vol et (7) de manger la chair dun animal vivant. La fin nouvelle de lEglise sera lvanglisation des peuples cet humanitarisme noachide en mme temps
vers lHistoire est malheureusement accablant. Il y a un devoir grave et urgent pour lEglise catholique dexprimer publiquement et officiellement son profond regret pour tout le mal dont lenseignement chrtien a t la cause principale. Chouraqui rvle : Cette demande de pardon avait t suggre ds 1945 par des voix autorises notamment celles de Jacques Maritain, de Paul Claudel et plus rcemment du cardinal Etchegaray. op.cit., p.241. 1 Voir ltude de Michel Feretti, LEglise et ses Inquisitions, dition Saint Rmi, 2001, 77 p. Les mythes et lgendes noires sur lInquisition nont plus cours chez les historiens. De Bennassar Testas, lUniversit a produit des travaux srieux sur le sujet. Mais cette vrit historique est loin dtre connue ou admise par lunivers mdiatique et les grands moyens de communication (y compris les manuels scolaires). Do lutilit de louvrage sign Michel Feretti qui offre une synthse claire et bien informe. Michel Feretti rtablit des vrits mconnues et tord le cou certains "mythes". (Yves Chiron) 2 La photo figure sur la page de couverture de nombreux ouvrages dont celui du cardinal Lustiger. Les auteurs et les diteurs ont compris tout le symbolisme de ce geste. 3 Pour ceux qui voudraient approfondir : Abraham Livni, Le Retour dIsral et lEsprance du Monde, ditions du Rocher, Collection Hatsour, 1984. Paul Giniewski, Les Complices de Dieu, dfinition et mission dIsral, Neuchtel, d. de la Baconnire, 1963, 222 p. 4 Le monde ne fonctionne bien que quand il est noachide, Grard Haddad, lmission Judaca, 21 septembre 1996. 5 p. 4 dune tude publie sur Internet intitule : Le Noachisme et les sectes occultes. tudes biblio-coranique sur www.le-carrefour-delislam.com. Sans nom dauteur. 6 Voir Elie Benamozegh, Isral et lHumanit, Paris, Albin Michel, 1961. Malheureusement, ldition est expurge. Un site rcemment cr sur Benamozegh et sur son uvre permet de se procurer gracieusement lintgrale (714 p) dIsral et lHumanit, rdit en 1914. 7 Grard Haddad, Aim Pallire et la vraie religion dans la revue Histoire, n 3, nov. 1979. 8 Pour beaucoup dauteurs juifs, saint Paul est le grand tratre qui a rejet les Judasants pour inventer le Christianisme nomm avec mpris le Paulinisme. 9 Le noachisme ne semble pas rserv lespace chrtien. Les Musulmans scrutent avec intrt cette mutation de la religion catholique. On peut lire en ligne une tude (de 27 p.) quils ont rdige, intitule Le Noachisme et les sectes occultes. op. cit.
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qu leur unification . Le Primat romain sera redfini pour faciliter lunit des Chrtiens. Le noachisme sera la religion de la morale naturelle ! Car en aucune faon, le non-juif ne doit chercher se convertir au judasme ou mosasme talmudique, religion rserve l'lu. La solution Benamozegh, longtemps passe sous silence, est maintenant reprise par les sommits du monde juif. Le grand rabbin Ren Samuel Sirat, par exemple, fit allusion au statut des non-juifs lors des obsques dun jeune franais de 24 ans, victime dun attentat commis la caftria de lUniversit hbraque de Jrusalem, le 31 juillet 2002 : David, mon cher David, tu avais choisi de te rapprocher spirituellement et culturellement de notre communaut juive et de revendiquer auprs du judasme le beau titre de guer toshav, tranger et citoyen, la fois, que la Bible a mis en valeur et que le rabbin Elie Benamozegh, au sicle dernier, a magnifiquement explicit dans son livre Isral et lHumanit. Il sagit dun choix libre de se rapprocher de la tradition dIsral, dobserver les sept lois dites lois noachides de morale naturelle rvles jadis No, pre de tous les vivants () Car, faut-il le rappeler, il nest pas n2 cessaire de se convertir au judasme pour avoir droit au salut ternel . CONCLUSION La nouvelle religion issue de Vatican II doit tre comprise la lumire de cette lutte, toujours ancienne et tou jours nouvelle, entre Jsus (Marie) et Satan, lEglise et la Synagogue. Au XX sicle, Satan semble avoir trouv son cheval de Troie (Vatican II) et des Achens frus de thologie subversive. Au cur de ce mouvement de conversion, explicitement enseign par des thologiens chrtiens comme Bouyer, 3 Congar et de Lubac se cache la redcouverte de la Foi. Cest ce travail de conversion que lEglise catholique et que beaucoup de Chrtiens veulent aujourdhui accomplir. 4 Ainsi conclut le cardinal Lustiger lors de son intervention la synagogue de New-York . Non pas tous, monsieur le cardinal. Catholiques romains, notre foi est en Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, n de lopration du Saint-Esprit et du sein trs pur de la Vierge Marie ; notre foi est en Jsus-Christ, Sauveur des hommes, crucifi sous Ponce Pilate et ressuscit dentre les morts, venu accomplir la Loi et les Prophtes en fondant lEglise catholique, apostolique et romaine, lternelle et nouvelle Alliance. Elle nest pas en celle que vous prchez. Avec laide de Dieu, avec laide du Magistre de lEglise et de sa Tradition bimillnaire, nous ne finirons pas noachides. Et cette fidlit mritera peut-tre aux Juifs de profiter des grces prcieuses de la Rdemption grces que la Vierge Marie saura rpandre en abondance - comme en ont dj profit les Drach, Libermann, Ratisbonne, Lemann, Zolli et tant dautresvrais convertis, fils de lEglise romaine, fils de Marie. Dieu de bont, Pre des Misricordes, nous vous supplions par le Cur Immacul de Marie, par lintercession des Patriarches et des saints Aptres, de jeter un regard de compassion sur les restes dIsral afin quils aient connaissance de notre unique Sauveur Jsus-Christ et quils aient part aux grces prcieuses de la Rdemption. Seigneur, pardonnez-leur parce quils ne savent pas ce quils font. Prire indulgencie par Lon XIII et saint Pie X.

- La direction prise par le dialogue judo-chrtien est irrversible. Elle sinscrit dans le mouvement de lhumanit qui se rassemble, ft-ce en se dchirant . Lustiger, Nouvelle Revue thologique, op.cit. p.542. 2 - LArche, mensuel du Judasme franais, n 538, dcembre 2002, p.107. 3 - Hans Kng pourrait figurer dans la liste. Voir son livre trs important : Judasme, Paris, Edition du Seuil, 1995, 952 p. Teilhard de Chardin aussi. Voir abb Julio Meinvielle, De la Cabale au Progressisme, 1998, prface de Mgr de Galaretta : Nous pensons que les gnoses qui agissent dans le monde chrtien sont influences par des causes et des lments typiquement juifs . (p. 324) 4 - Nouvelle revue thologique, op. cit., p. 542.

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TABLE DES MATIERES Prface Avant-propos Introduction I. La Bible de Gustave Dor II. Le frre Alix III. Nela IV. Un vieux bouquin V. Les abbs Lmann VI. Les tefillin VII. L'appel du Salut VIII. La parole vanglique IX. A la Grande Chartreuse X. Le Christ sans glise XI. La chapelle des dominicains XII. La famille juive XIII. lie Benamozegh XIV. Le catholicisme d'Isral XV. Juifs et Chrtiens XVI. La rencontre du matre XVII. La crise chrtienne XVIII. Le Pre Hyacinthe XIX. Les modernistes XX. Octobre 1908 XXI. Isral et l'Humanit XXII. Conclusion Appendice I Appendice II Annexe I. Une nouvelle approche thologique : l'enseignement de l'estime, par Catherine Poujol Annexe II. Le premier vque noachide Annexe III. La franc-maonnerie "rgulire" est-elle une maonnerie des "croyants"? Annexe IV : Vatican II : du mythe de la substitution la religion noachide Table des matires 1 3 4 5 6 7 10 11 14 17 19 21 22 24 26 28 31 35 37 40 41 44 46 48 50 52 53 55 61 64 71
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