LA CONCEPTION DU TEMPLE

Comment peut-on voir cette beaut de l'me bonne ? Reviens en toi-mme et regarde : si tu ne vois pas encore la beaut en toi, fais comme le sculpteur d'une statue qui doit devenir belle ; il enlve une partie, il gratte, il polit, il essuie jusqu' ce qu'il dgage de belles lignes dans le marbre ; comme lui, enlve le superflu, redresse ce qui est oblique, nettoie ce qui est sombre pour le rendre brillant, et ne cesse pas de sculpter ta propre statue, jusqu' ce que l'clat divin de la vertu se manifeste, jusqu' ce que tu vois la temprance sigeant sur un trne sacr. Es-tu devenu cela ? Est-ce que tu vois cela ? Est-ce que tu as avec toi-mme un commerce pur, sans aucun obstacle ton unification, sans que rien dautre ne soit mlang intrieurement avec toi-mme ? Es-tu tout entier une lumire vritable, non pas une lumire de dimension ou de forme mesurables qui peut augmenter indfiniment de grandeur, mais une lumire absolument sans mesure, parce qu'elle est suprieure toute mesure et toute quantit ? Te vois-tu dans cet tat ? Tu es alors devenu une vision . PLOTIN - Ennade I, 6 (1), 9, 5-22

QUATRIEME PARTIE

Lpigraphe mis en exergue au dbut de ce chapitre offre la particularit de correspondre lenseignement du Rgime Ecossais Rectifi, notamment en ce qui concerne le travail de lApprenti pour devenir Compagnon. En effet ds sa rception lApprenti se verra invit uvrer sur la pierre brute. Sa qute spcifique le conduira, tel que nous y invite Plotin (25 270 aprs J.C.), dgrossir cette pierre brute pour pouvoir ensuite la polir, puisque c'est le seul moyen quil lui reste de dcouvrir la belle forme dont elle est susceptible, et sans laquelle elle serait rejete de la construction du Temple que nous levons au Grand Architecte de l'Univers. La pierre prendra forme jusqu' atteindre ltat de pierre cubique , emblme vrai du Compagnon quil doit devenir.

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Cest en quelque sorte un plerinage dont-il sagit, et sattacher comprendre le sens du plerinage correspond percevoir les raisons et les significations de la structure du Temple figure sur le Tapis, car en effet le temps pass sur ltude des principes et des symboles constituant lensemble du Tapis conduit en une interconnexion du monde sensible et des mondes suprasensibles. En consquence, le sens, le but qui est objectif du plerinage , nous conduit donner forme notre acquis spirituel dans le monde de lme. Pour nous, le chemin du plerinage correspondra alors quitter le monde profane, passer par le parvis, puis le porche, pour atteindre le Temple. Cette vision des choses reste quelque peu simpliste car, il est fort probable que les conditions ncessaires tant runies, le Temple descendra plutt en nous et non linverse. Le voyage seffectuant de faon spirituelle et non physique tel le plerin de Saint Jacques partant de Paris ou du Puy, et qui chemine jusqu Compostelle par la voie terrestre. Il en sera de mme pour le voyageur se rendant Saint-Michel-au-Pril-de-lamer (Mons Sancti Michaeli in periculo mari) par la voie des eaux. Le musulman, de mme, ira jusqu la Mecque pour effectuer les rites ncessaires (hajj) son lvation1. Mais quon ne sy trompe pas, le maon par trois fois, effectuera le voyage (par le corps, par lme et par lesprit), et dans le sens quil convient pour son dification.

Entrer dans le Temple ncessite de possder le pouvoir des clefs par lequel lhomme spirituel accde la pleine ralisation de soi-mme, car ce sont elles qui ouvrent ou ferment le ciel. Ce qui, dit en passant, nous difie sur la vritable fonction du Trsorier de la Loge, et limportance sine qua non den bien vivre lexprience incontournable Les divers degrs de la qute conduisent la rencontre-miroir dun monde dont la prise de connaissance se rvle tre licne reprsentant le cube, Temple invisible de la Foi,

En particulier la circumambulation (Tawaf) qui dsigne les sept tours effectus par les musulmans en plerinage (hajj) La Mecque autour de la Kaaba : ceux-ci sont indispensables et se font sept fois dans le sens antisolaire (sens inverse des aiguilles d'une montre).

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et lieu de lexpatri spirituel2 dont lme en exil communique avec les mondes suprieurs, manations du Monde Principiel. Pour saisir ces conceptions qui correspondent ce que nous pouvons nommer notions de champ de perception , il convient de garder une attention particulire correspondant concrtement un tat visionnaire, et quil convient de possder afin de saisir ces ralits suprieures. Nous verrons alors le cube thr, concret dans son invisibilit, manifestation de limaginale structure conduisant au Principe puisqumanant de ce Principe. Le monde du Cube se retrouve dans le Saint des Saints du temple de Salomon, la Kaba des musulmans, la basilique du Saint Spulcre des chrtiens, lApocalypse de Saint Jean. Partout o est le cube, est le monde du Centre, lespace de lme originel, lieu de la rencontre avec le Principe, lEternel, le Dieu misricordieux. Il reste vident que ce cube est aussi prsent dans la Loge dApprentis et quil faut le trouver pour devenir Compagnon. Pour passer dun plan dunivers un autre, il convient de maitriser la science traditionnelle des correspondances, de mme que la comprhension du monde des formes qui deviennent alors les outils indispensables des mtamorphoses offerts aux plerins du Rectifi.

Fontaine du Vertbois Paris La fontaine parisienne du Vertbois illustre propos ce passage entre deux mondes. La nef dIsis dont les armes de Paris senrichissent, transporte une pierre cubique, matriaux prcieux, et opre le passage, puisque rite de passage, entre deux rives en traversant l eau teinte aux couleurs des yeux dmeraude de la nymphe Sequana. Cette Eau, la mme que celles, primordiales, de la Gense, unit forme de lIntelligence et de lobjet quelle engendre est galement dsigne, selon les traditions, comme Trne, et donc comme Temple.
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Voir les traits et rcits mystiques de Sohravardi et en particulier le texte Qisat al ghurba al gharbiya.

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Il convient de prciser que le premier des tres qui, dans lunivers suprieur, a man du Principe suprme, est une Lumire qui contient toute lumire. On dsigne, de mme, cette Lumire comme le Trne, lIntelligence, Lumire des lumires. Cest cette Lumire que le maon recherche dans sa qute initiatique et quil entrevoit symboliquement lors de la crmonie de rception. Elle dsigne en ralit lensemble des cratures spirituelles et matrielles quil faut entendre contenu dans lintellect de ltre. Cette Lumire archtypale se retrouve dans toutes les civilisations authentiques et traditionnelles. Son nom est multiple, et en particulier chez Lou Tseu nous trouvons La Fleur dOr dont le texte fut rvl par Richard Wilhelm et largement comment par Carl Gustav Jung. Incidemment, il nous faut prciser que lon ne peut comprendre et saisir la rvlation de lApocalypse de Saint-Jean sans apprhender cet enseignement. On y retrouve suffisamment de rfrences au Trne pour en effectuer lanalogie symbolique. Par contre, le premier des tres man dans lunivers infrieurs, monde de lincarnation, quant lui, est dsign comme lEau primordiale, et est bien videment antrieure lEau, lun des quatre lments de notre monde physique dans la culture occidentale. Il est dit aussi les Eaux dans les textes sacrs, et pour dterminer nos propos, nous pouvons citer lEsprit de Dieu se mouvait au dessus des Eaux (Gense 1 2) qui correspond au premier tre de lunivers suprieur qui se situe au-dessus de notre univers infrieurs. Le Trne, lIntelligence, La Lumire, dsigne une seule et mme chose, et correspond au centre, la Connaissance, point unique inquantifiable, et qui se trouve tre simultanment lEau, lensemble priphrique de ce quelle produit et qui mane donc delle. Cet ensemble est le rapport de lIntelligence, comme centre, avec lui-mme, et comme Eau et priphrie englobant tout ce qui peut tre connu. La Gense y fait rfrence lorsquil est crit Lesprit de Dieu se mouvait au dessus des Eaux , mais aussi lsotrisme soufi qui enseigne Le Trne repose sur lEau , ce qui correspond la mme ide. Ce rapport se stabilise par douze relations fonctionnelles qui dtermine la forme cubique, la fois forme imaginale du Temple cosmique et forme sensible du Temple terrestre (Saint des Saint du Temple de Salomon, dicule abritant le tombeau du Christ l'intrieur de l'glise du Saint-Spulcre Jrusalem, Kaba la Mecque, la Jrusalem Cleste, etc.). Pour le maon du Rectifi, il convient dapprhender le Porche et non le Temple comme lieu de travail. Cest l quil oprera sa transformation de pierre brute en pierre cubique. Latelier de la pierre est vritablement la Loge, cabane de chantier de louvrier tailleur de pierre. Cet endroit de mutation conduit un tat que confirme dans la neuvime gravure alchimique du De lapide philosophico de Lamsprink, et dans laquelle on peut observer un personnage, plus prcisment un Roi, et cest naturel, ayant atteint le porche cubique aprs avoir domin le dragon, allusion au travail sur soi ncessaire la russite de luvre. On y
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aperoit aussi un escalier de sept marches qui conduit cet tat, preuve que nos rfrences symboliques et celles des alchimistes se conjuguent en un langage identique.

Lamsprinck De lapide philosophico neuvime figure Le Roi se tient sur le Trne qui est lui-mme un Temple, symboliquement le mme dont nous venons de nous entretenir prcdemment. Il est dans le Porche qui prsente la forme dun cube, et donc du Temple. Il a gravit les sept marches qui conduisent cet espace particulier, et un souterrain venant du monde profane (la ville avec son pont conduisant dun monde lautre) aboutit cet ensemble hautement spirituel. Il est beaucoup plus que Roi puisquil incarne le Souverain Pontife. Le Dauphin symbolise le Christ et il se tient sa droite. Il ne serait pas tonnant qu ces fonctions sajoute son tat de Prophte, mais l ne sont pas nos propos.

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Le cube est figur par quatre colonnes, un sol surlev et un plafond. Il existe donc par son ciel et sa terre , sous le Ciel et au-dessus de la terre. Cest un cube arien et donc spirituel, correspondant un monde intermdiaire, monde de Malakut, quil nous faut atteindre et donc construire pour devenir compagnon. Ensuite, et cest l le problme du Rectifi, il faudra pntrer dans le Temple en franchissant les preuves et les incohrences, et trouver la porte et sa cl, et le lieu o il se situe.

Les Ralits ordinaires sont les rsultats de nos explorations et de nos introspections. Elles nous auront conduits au Temple mme. Lorsque nous aurons abouti, nous pourrons, dire avec Isha Schwaller de Lubicz, laisser crouler le Temple . La Kaba qui veut dire cube est la construction qui reprsente le Temple intermdiaire de lIslam. Elle correspond aussi la reprsentation symbolique de la Terre. On pratique autour delle des circumambulations dont les motifs sont analogues ceux des maons Ecossais. A lintrieur, on y peut y remarquer trois piliers, semblablement ceux que nous dcouvrons dans la Loge dApprentis, quoique disposs diffremment.

Kaba la Mecque Plan et intrieur

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Sous des aspects qui semblent inhabituels, trangers, diffrents, lunivers de la Grande Tradition reste toujours le mme en toutes civilisations, en tout lieu et en tout temps.

Orientation de la Kaba

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