UN PROJET QuI RELIE, uNE CONVERSATION AVEC LE MONDE1

>ERIC LuYCKX Charg de communication et danimation chez Etopia, chercheur-associ.

eric.luyckx@etopia.be

Hriter dun monde au bord du gouffre2 Dans le rapport quil construit de lhumanit au reste du monde, lOccident hrite dune tension historique grandissante qui culmine depuis un demi-sicle pour atteindre un point de basculement. Ce qui au dpart relevait de la domestication dune portion congrue du sauvage devient aujourdhui une menace pour la biosphre, nous compris3. La situation est telle quune minorit dacteurs joue des outils conomiques et financiers, dans un cadre politique dvoy pour extraire une part colossale du gteau, instrumentalisant leurs fins lhumanit -leurs pairs et leur travail- et le reste de
1 Ce texte, au dpart destination interne, a t rdig dans le but de rassembler et articuler quelques ides et nourrir la rflexion pralable sur la nature et le contenu du alors futur manifeste politique. Cest la fois une raction et un positionnement par rapport au texte initial (lequel a t rdig prcisment cette fin, voir sa version finale p45), pour ajouter un angle dapproche, en somme pour suivre le propos mme dvelopp plus loin. Certaines phrases sont des emprunts recontextualiss. Le propos, ici, tait de dgager des concepts et principes idologiques en amont de toute politique instrumentale (programme lectoral), de proposer les balises qui permettrait de se positionner comme cologiste politique face nimporte quelle question dans un dbat ou face des choix personnels. La forme hybride tient la volont de vulgariser sans en avoir ni le temps ni lespace ;-) Le texte est rcursif. Se pose immdiatement la questiondo est (doit tre) crit ce texte et sans mea culpa occidentalo-centriste qui rglerait un peu trop vite les comptes. Le point de dpart est le militant colo belge francophone. Le primtre est celui du champ daction suppos raliste dun parti vert belge francophone avec un regard ouvert sur le monde en faisant limpasse, ici, sur la gopolitique sens unique de la modernit.

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lcosphre. La puissance de ce systme fait que tous les dispositifs de dcision collective (reprsentation) sont court-circuits sinon instrumentaliss. Il fait fi des dgts environnementaux et sociaux, les crises elles-mmes lui tant profitables alors quelles plongent des populations entires dans la prcarit et ruinent peu prs tous les cosystmes. La globalisation du modle, jouant des opportunits, sest affranchit des responsabilits locales, a mutil les singularits des socits et dilapid le patrimoine culturel exposant de douloureuses plaies qui divisent plus que jamais lhumanit. Ce monstre est en pleine forme, il a un nom: le capitalisme financier nolibral4. En raction ces constats de plus en plus alarmants sont apparues dans la socit des approches dabord philosophiques, concrtes et enfin politiques pour rvaluer ce rapport. Ces approches, mme rassembles, restent minoritaires tant lorganisation socitale a cette capacit dabsorber les luttes et de se perptuer par le fait que la plupart des parties est engage la promesse de quelque futur dividende. Ce quoi nous tenons5 Le champ de lcologie politique stend lensemble de la plante. Lenjeu nest pas de sauver la plante, cest de nous sauver avec la plante. Notre regard cologique sur la socit est systmique. Il accepte la complexit comme un facteur essentiel dtre au monde. Les interactions entre lindividualit, le collectif, la socit et lcosphre ne peuvent tre rsumes un systme dquations. Les questions thiques, cologiques ne sont pas quantifiables et in fine mesures en devises. La nature na pas de prix, la dmocratie na pas de prix, lgalit na pas de prix, la libert na pas de prix. Tout ce
4 5 Terminologie par dfaut en essayant de se garder dtre (trop) guid par lattirail dialectique qui laccompagne. Trs nombreux emprunts entre autre Ce quoi nous tenons et Ecologie politique dEmilie Hache, Les faiseuses dhistoire de Vinciane Despret et Isabelle Stengers, Un engagement pour le possible dIsabelle Stengers

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qui les touche ne peut tre dcid conomiquement et doit faire lobjet dun dbat aussi large que possible. Nous devons faire entrer les grands absents toutes les tables de discussion: les peuples, les gnrations futures et les co-systmes. Il est temps dentrer en conversation avec le monde et son avenir, de leur prter existence. Le terme collectif fera aussi rfrence cette inclusivit. Nous sommes dans l intention, dcids, porteurs de projets et cependant prudents. Lincertitude6, face la complexit du devenir ne nous empche pas dagir mais nous engage respecter le principe de prcaution, tenir compte des controverses, des voix disparates et r-valuer rgulirement notre projet. En recadrant inlassablement la question dans sa perspective globale et collective, nous contribuons composer un monde commun7 ouvert. ecolo est le levier politique de cette prise de conscience, dautres, le mouvement, des associations, des entreprises dconomie solidaire la relaient dans les diverses instances de la socit civile. Un moteur de transformation cooprative Le projet cologique est dtre un moteur de transformation de la socit. Il est pris dans un rapport de forces o les siennes ne sont pas celles de la majorit. Cest un acteur au milieu des autres qui cherche par la qualit, la bienveillance de ses propositions crer de ladhsion, ft-elle momentane, afin de trouver lappui ncessaire la transformation collective et pacifique de la socit: le changement coopratif. Lenjeu est de tenir ensemble nos ides, nos actes et leurs consquences et dy impliquer nos diffrents partenaires.
6 7 une question ne se construit bien qu partir de lincertitude. Isabelle Stengers, Revue Cosmopolitiques, 2002 Par opposition un monde unifi.

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Ce moteur articule trois concepts relationnels8 : les galits, les autonomies et les prosprits collectives. Ils oprent comme des balises thiques qui se compltent, se soutiennent rciproquement pour permettent de construire, valuer et mettre en uvre des rponses. Leur dimension relationnelle, y compris avec lcosphre, reflte la finalit socitale de lcologie politique. Cest de cette qualit que viendront les solutions et surtout lnergie de les porter, de les revendiquer. Cette transformation est donc avant tout culturelle, une (nouvelle) matrice sociale. Des trajectoires politiques de transition cologique Faire socit, cest construire un monde commun, concrtement vcu, partir des relations entre individus diffrents et gaux. Ce cadre relationnel induit une thique du collectif pour que les intrts individuels et collectifs se rejoignent par renforcement mutuel. Notre souci de lintrt gnral nous permet de ne pas avoir choisir9 entre ce qui est bon pour nous et ce qui est bon pour autrui. La socit qui sortira de la transition cologique naura quune trs vague ressemblance avec celle que nous connaissons. Et nous ne pouvons ni la comprendre ni la crer avec des concepts uss jusqu la corde . Cependant, nous ne pouvons rester au balcon et nous contenter dindiquer lhorizon, il faut proposer le chemin, les jalons des transformations depuis lintrieur du problme, avec les acteurs et les outils qui le composent10 et en tenant compte du passif accumul .
Selon la bonne vieille mthode pdagogique du trs rpublicain Libert, galit, fraternit. Pourquoi dailleurs ne pas repartir de l ? La diffrence me semble tenir dans lintention de pointer des tats de la qualit socitale des relations et non des moyens (droit / philo) de faire socit. Le pluriel reconnat la complexit intrinsque du vivre ensemble (donc sa richesse et sa rsilience). 9 Laltruisme est notre ADN politique, Christophe Derenne, sminaire autour du livre Pour un individualisme de gauche de Sophie Heine, mai 2013 10 Voir acteurs-rseaux , Bruno Lattour & co 8

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 La socit comme toute organisation dveloppe des rflexes de scurit, de confort qui, face aux questions, conduisent systmatiquement retrouver les chemins dj expriments11. Ce sont les seuls documents, valus, connus, pratiqus Chaque jalon voit se dresser la majorit des forces vives en faveur des solutions du pass et ce quelles que soient les options. Ce refus dexplorer sert le renforcement des capacits et positions acquises avec le temps (pouvoir, rapport de force, lgitimit) dans tous les champs (politique, conomique, scientifique, culturel, industriel, non-marchant). Ce filtre cre une vritable culture sociale de limmobilisme. Le lock-in est socital. Pour vaincre cette inertie, lcologie politique propose des trajectoires de transition. Des disparits aux galits Lentretien dynamique des ingalits sous-tend le systme pyramidal du capitalisme. Les ingalits sont multidimensionnelles, enchevtres et cumulatives. Elles font systme dans le sens quelles sengendrent lune lautre. Elles animent une mcanique du manque. De tous ces bances, lnergie du dmuni12 -tout comme son renoncement, retourn en efficace motif dexhortation pour les autres- est instrumentalise pour alimenter la machine considrablement injuste du productivisme. Les galits appellent la reconnaissance des singularits individuelles et collectives et par l toute exprimentation alternative qui respecte les mmes principes. Elles forcent la redistribution entre les positions inquitables quelles soient financires, daccs aux services ou laction politique. A cette fin, les services publics sont un vecteur
11 A dfaut dtre valides dmocratiquement. Do lintrt conomique de pousser les exprimentations (racteur dessai, OGM en plein champs) plutt que dattendre un arbitrage scientifique et/ou dmocratique. 12 Pour rappel, humains, non-humains, discours

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essentiel dgalit. Les galits forment un socle commun scurisant dans le respect des projets individuels. Ds lors, lempathie collective gnre permet chaque individu de sarticuler, constructivement, en confiance, la socit solidaire. Les galits, cest aussi prter chacun des comptences, pratiques, intellectuelles, politiques pour la participation au projet social non pas parce quil les a, mais parce que le fait de les lui prter le met en situation de les construire, de traduire sa ralit13 et ainsi renverser, entre-autre, lclipse du public, effet-cause de lapathie de nos systmes de reprsentation. Dans ce contexte, lautonomie favorise lauto-construction, une relation cognitive singulire et renouvele entre lindividu et la socit, qui le met en capacit de se dployer dans la socit et de contribuer lempathie sociale et aux prosprits collectives14 . De lasservissement lautonomie Quil prenne la forme du clientlisme politique, de la subordination consumriste, de lendoctrinement par lenseignement, de la no-culture des media lasservissement au fonctionnement du systme est intgr un point tel quil en devient naturalis (on le crot neutre) voire addictif. Chaque individu en devient le promoteur assidu et alin, tant pour sa dfense que sa reproduction, en rivalisant de signes pour prtendre sa propre zone de (r)confort, la reconnaissance den tre, dans un conformisme globalisant, son potentiel cratif tant perdu, pour lui et pour la socit. Les autonomies donnent la capacit -et la possibilit- de dfinir ses valeurs, de choisir son mode vie. Elles ne sont possibles que si un ensemble de droits et liberts, civils et politiques, conomiques et sociaux, sont effectifs. Elles sont la fois individuelles et collectives
13 Exprimer un lien entre les lments (singulirement perus) et les enjeux (singulirement noncs). 14 Et de dployer un pacifisme contagieux

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et impliquent lmancipation de toute dpendance et autorit illgitimes, en mme temps que la prise en compte de lappartenance de lindividu une socit, un cosystme. Les autonomies, lies aux galits, favorisent lautogestion et lauto-organisation de groupes se rappropriant des parts de biens communs, de savoirs et de droits de dcisions confisqus; rcuprant par l une puissance dagir, dtre capables ensemble. Il ne sagit pas tant de libert pour la libert que de construction dune libert collective, comme autorgulation des liberts individuelles. Elles reconnaissent dans lquilibre complexe des dynamiques relationnelles luvre dans la socit, les parts dgo-centrisme et daltruisme, et, sur le mode de la confiance, les comptences renouveles qui se tissent entre elles, le fait social. Elles enrichissent la diversit et augmentent le capital social commun par laddition des points de vue et des mdiations qui les font tenir ensemble15. Les autonomies permettent aussi avec les prosprits collectives dinstaurer un quilibre dynamique et bien compris entre autodtermination et fdralisme , entre subsidiarit et supplance en accordant le juste pouvoir aux instances lgitimes16 du local au global en relativisant la place de lOccident dans la multiplicit des socits. De la socit de lpuisement aux prosprits collectives Le march a profit de laffranchissement du religieux comme structurant la gestion du commun pour y substituer des rcits qui dshabillent le collectif et construire un individualisme effrn. Arm du scientisme, il a rinvent sans cesse le monde au nom du progrs, stimulant la comptition entre tous. Il a diffus incertitude et insatisfaction. Maniant avec cynisme une culture du risque, il sest pris son propre jeu, livresse
15 Voir thorie des acteurs-rseau , Bruno Latour & co 16 Avec la difficult relle que reprsente loutil europen dans ltat (politique et dmocratique) actuel.

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de laccaparement ayant effac toutes les normes, aujourdhui il joue avec la plante. Difficile de lui (pr)opposer dautres modles ou cadres thiques, il nen a cure, les catastrophes affolant les politiques, un boulevard souvre devant lui. Tout devient matire gnrer du profit au 1%, jusqu la spculation sur la spculation. Les prosprits collectives proposent de nouveaux quilibres socitaux entre les capacits collectives identifier et fournir une srie de biens et services, le rle allou au service public, la part dun march rgul et les ressources environnementales disponibles. Elles construisent avec les galits et les autonomies, un nouveau pacte social qui passe, dans une logique de finalits collectives, dune politique dallocation de moyens (comptabiliss) une politique dappel aux ressources communes. Elles mettent en uvre un important transfert de capacits productives devenues capitalistes vers des modles coopratifs et ceux des biens communs qui dmarchandisent biens et services pour les grer collectivement. Ceux-ci deviennent, avec le renforcement des services publics , trois outils essentiels de redistribution pour consolider les galits. Ils doivent concerner tous les domaines et constituer le capital social commun, dividende de base assurant chacun des conditions dexistence digne . Plus tendues seront ces prosprits collectives , plus grande sera la part faite des relations humaines qui chappent la logique du march17 comme celle de lEtat et peuvent donc tre directement axes sur les valeurs dusage, sur la satisfaction directe des besoins.
17 Dautant que Le march comptabilis reprsenterait en Belgique moins du septime des flux de biens et services. Le PIB en recenserait moins du tiers. On est loin de ce que lon pourrait attendre dune conomie de march . Une dfinition large de lconomie est donc pertinente au regard de limportance des flux concerns. Il est dautant plus envisageable de parler de dcroissance (du PIB) que la croissance du PIB est une notion en grande partie dconnecte de la ralit des biens et services rendus. Bruno Kestemont, Revue Etopia n8, 2010.

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De linstrumentalisation la socit co-citoyenne Nous navons jamais t modernes18. La raison qui sest pose en alibi instrumental na, finalement, jamais servi que la puissance19. La mise distance de la nature, des autres, des sentiments a favoris le rcit trs unifi dun progrs dtach du terrain et qui na pas rgl ses comptes20. Limposture de lobjectivit, a encadr, avec la complicit schizophrnique des sciences, le dtournement de la dmocratie. Progressivement, face au projet simplifi et disqualifiant, nous avons recul sur toutes nos souverainets disperses, offrant la modernit nos rsignations successives, notre asservissement consentant. Si lon dfinit le politique par le fait de se rassembler autour dune chose commune , la question se pose de savoir de quelle faon cette chose est commune comme de connatre les modalits de ce rassemblement. L intelligence collective et l innovation sociale qui rsultent de ce moteur de transformation cooprative sont deux outils politiques lchelle des citoyens. Ils permettent dinsrer, et l, dans les interstices toujours plus nombreux, la rcupration et la restauration des capacits collectives . Apprendre penser ensemble constitue une faon desprer inventer21 une rponse politique attentive la complexit dune bonne relation entre humains et avec lcosphre. Laction collective et quotidienne est la seule pouvoir alimenter le cadre relationnel de nos balises. En se concentrant sur les besoins rels22, elle dfriche, nourrit, complexifie en mme temps quelle monte en capacits.
18 Bruno Latour, 1991 19 Pour chaque capitaliste qui russit, il faut des perdants. Robert Hinde, La Revue Durable n48 , 2013. 20 Il faudra par ailleurs sattacher mettre les responsables en face de leurs actes. Il revient aux intellectuels de construire un projet politique, indpendamment des politiques, je dirais mme contre les politiques. Nous ne devons plus les conseiller, nous devons les juger. () Emmanuel Todd, Les intellectuels vont devoir parler au peuple, Marianne, 6/7/2013 21 Avec une attention particulire ce que la socit attend de lenseignement (do lintrt des balises et des trajectoires) 22 Sur loutput alors que lexprimentation classique se concentre sur la validation du processus.

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Notre mode daction Nourrie en permanence de nombreuses contributions scientifiques, lcologie politique largit son approche empirique aux expriences et aux interactions de la socit entire, mme (surtout?) o ne lattend pas. Pour apprhender cette complexit et construire ses choix davenir, elle fait le pari de lintelligence collective et de la participation, de relativiser le savoir-expert pour rhabiliter celui (profane?) des citoyens. En retour, ses propositions radicales sont la fois alternatives et marginales, aussi cherche-t-elle expliquer, diffuser et partager ses rflexions. Notre option est rsolument altruiste et pacifique aussi nous comptons exclusivement sur la contagion culturelle pour susciter ladhsion et le changement23. La relation entre politique et culture est dialectique, ce que nous faisons et nos valeurs affectent la culture dans laquelle nous vivons et cette culture, en retour, influence nos comportement et valeurs24. Il y a un continuum politique entre laction locale et les outils de gouvernance. Ce que lon fait compte, implique les acteurs et amne un changement culturel et socital. En choisissant le champ de laction politique, ecolo porte ces projets dans leur radicalit toutes les tables de discussions possibles avec le dessein que les rformes ngocies soient les plus proches possibles de nos objectifs25. De ces compromis, se forme lengagement tacite et progressif des autres (re)connatre nos positions. Ils sont impliqus par nos questions, plongs dans leur complexit et mis en demeure dy rpondre, pris dans le jeu relationnel entre les consquences pour leur cercle dintrts, la population, la plante, le futur et leurs
23 Ce qui induit lindividu agir, cest la rsonance entre son monde cognitif et son environnement. Kristen Monroe 24 Robert Hinde, La revue durable n48 , 2013. 25 Y compris pour les processus dmocratiques (gouvernance, participation)

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actes. Charge nous et ceux qui nous font confiance, de trouver le rapport de force suffisant pour maintenir nos proccupations lagenda, jusqu prendre le risque de perdre. Comme parti, nous avons vocation changer les institutions de l intrieur. Comme cologistes, nous avons vocation le faire autrement. Cela implique une recherche constante de cohrence entre nos objectifs et notre fonctionnement interne. Cette cohrence sillustre aussi par notre rapport au pouvoir. Mme si nous cherchons tre le plus en mesure de dfendre nos options, nous ne cherchons pas nous laccaparer, mais lexercer de faon transparente et collective. ecolo apprend, exprimente et vit les principes quil propose la socit. De notre fonctionnement interne nos actions publiques en passant par nos lu.e.s, nous nous attachons incarner notre projet. Via Etopia et en lien avec le mouvement, nous consultons en permanence le terrain, confrontons, dbattons de nos ides avec le public. Notre appel Dans le contexte du momentum historique qui sinstalle lchelle mondiale il y a un nouveau rapport de force inventer pour faire valoir les finalits collectives. Si les cologistes ont anticip la situation de 40 ans, on ne peut pas dire que leur appel ait t largement entendu. Nous sommes l o prcisment on le craignait. Les premires boucles de rtroactions taient cologiques, les suivantes sont videmment sociales

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ecolo entend continuer se connecter toutes les initiatives individuelles et collectives qui luttent dans tous les domaines pour une existence pluridimensionnelle, sen nourrir et les nourrir, les soutenir et en apprendre. Aujourdhui, il ny a plus tergiverser, nous sommes ceux que nous attendions26, notre transformation appelle celle de la socit, construisons notre confiance sur notre capacit changer pour se donner lnergie de laction cooprative. Dveloppons des rcits engags par laction27, le risque, la russite et lchec une manire active de faire confiance Nous sommes indigns? Engageons-nous! Le bien-tre de la socit doit tre vu comme bnfique aux individus et donc (aussi) comme un but personnel et non du seul collectif28. En animant la vie collective, en devenant citoyen, en faisant vivre la participation dmocratique En tout lieu de crativit sociale et politique.

26 Message indien repris par Marc de la Menardiere dans sa prsentation TEDx (http://youtu.be/zAfYtfMhvbw) 27 Nous vivons, dit-on, en dmocratie, mais il ny a pas de dmocratie si le droit de penser lavenir, cest--dire aussi de penser les menaces qui psent sur cet avenir nest pas reconnu comme crucial. Or, ce droit ne se heurte pas seulement aujourdhui un sentiment dimpuissance gnral, mais aussi un vritable refus. On nous demande de faire confiance l o nous navons vraiment aucune raison davoir confiance. On nous dit circulez, il ny a rien voir, rien penser . Laction de dsobissance civile (de Wetteren) est un appel rsister cette situation. Les activistes sont les premiers dfenseurs dune dmocratie qui a besoin que tout un chacun nous devenions capables de poser des questions qui nous concernent, qui concernent lavenir commun. Isabelle Stengers, Tmoignage au Tribunal de Termonde, 2013 28 Robert Hinde, La revue durable n48 , 2013.

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