Cztery demony

Maczig Labdron Maczig Labdron bya, obok Jeszie Tsogjal, najsynniejsz kobiet w Tybecie praktykujc Diamentow Drog, j sam zreszt uwa ano za inkarnacj Jeszie Tsogjal! "d Maczig Labdron poc#odzi praktyka $czod$, odcina ona przywizanie do materialnyc# %orm a tym samym wiar w prawdziw egzystencj $ja$! Suchaj, mj synu, naucz ci natury demonw. To, co nazywamy demonem, jest czym czarnym i ogromnym. Ktokolwiek widzi go, czuje wielkie rzera!enie i trzsie si od st do gw. "le lak na rawd demony w ogle nie istniej#$ %rawda na ich temat jest nast uj#ca& wszystko, co tylko rzeszkadza w osi#gniciu wyzwolenia, jest demonem. 'awet ukochani i czuli krewni mog# sta( si demonem, jeli stanowi# rzeszkod w raktyce. )ecz najwikszym demonem z nich wszystkich jest wiara w ego jako trwa# i niezale!n# zasad. *eli nie zniszczysz tego lgnicia do ego, demony +d# miota( to+# w gr i w d. ,usisz wic m#drze i ilnie raktykowa(. -niszcz tego demona wiary w ego$ .stniej# tak!e trzy inne rodzaje demonw, ktre owstaj# w owi#zaniu z tym lgniciem do ego, tak wic #cznie mamy cztery rodzaje demonw, ktre nale!y zniszczy(. ,o!emy je nazwa( uchwytnymi demonami, nieuchwytnymi demonami, demonami hedonistycznych rzyjemnoci oraz demonami odmiotowoci. *ednak wszystkie one s# zwi#zane z wiar# w ego. 'aj ierw we/my od uwag tak zwane uchwytne demony. 0ko widzi ksztat i kolor Czujemy oci#g do +arwnych ksztatw, ktre uwa!amy za rzyjemne, a te ktre uznajemy za sz etne, odstrczaj# nas. Ta sama rzecz ma miejsce wtedy, kiedy ucho syszy, nos w#cha, jzyk smakuje, a ciao dowiadcza namacalnych wra!e1. %rzyjemne o+iekty zmysowe rzyci#gaj#, a nie rzyjemne od ychaj#. *ednak zawsze wtedy, gdy zostajesz schwytany rzez ragnienie awersji, mwi ci& to s# demony$ Te o+iekty, ktre wz+udzaj# uczucia mioci i nienawici, tak jak+y +yy rzeczywiste, ta caa o+sesyjna ostawa wo+ec erce cji zmysowej, s# to warunki, ktre owoduj# smutek i cier ienie czuj#cych istot. 2i#!# wszystkie istoty z 3rustruj#cym rze ywem nieustannego stawania si. 4latego s# zwane demonami. " oniewa! na te demony skada si wiara w to, !e rzyjemne i nie rzyjemne o+iekty zmysowe s# czym konkretnym i rzeczywistym, dlatego zwie si je uchwytnymi. ,j synu, oniewa! wszystkie takie rzywi#zania i o+sesje, czy s# one do+re czy ze, s# demonami, zniszcz je. %onadto, moje dziecko, we/ od uwag to, !e chocia! kolory i ksztaty s# o+ecne, nic s# niczym rzeczywistym. Chocia! s# o+ecne, ta struktura nie ma !adnej trwaej istoty. ,usisz zrozumie( to, !e !adna akce tacja czy negacja jakiejkolwiek 3ormy nie jest rzeczywista$ %rawda, nie mo!esz owstrzyma( ojawiania si 3orm, ale nie musisz kurczowo trzyma( si tego, co si jawi. 5suwaj#c namitny stosunek do zwykych zjawisk, uwalniasz si od rzeszkd, ktre ochodz# z ksztatw i kolorw. To samo stosuje si do d/wikw, smakw, za achw i wra!e1 cielesnych. ,am nadziej, !e teraz we waciwy s os+ rozumiesz, jak uchwytne rzeczy mog# +y( demonami i w jaki s os+ mo!na si od nich uwolni(. %oniewa! jeste dzieckiem tej linii, suchaj do+rze, oniewa! o isz teraz nieuchwytne demony i s os+ ich dziaania. -wr( na to uwag i zachowaj na stale w umyle. 'azywamy je nieuchwytnymi demonami, oniewa! nie ojawiaj# si w s os+ konkretny jako o+iekty zmysw. S# raczej najrozmaitszymi, rzyjemnymi +#d/ nie rzyjemnymi dowiadczeniami, ktre owstaj# w samym umyle. 4owiadczenia, ktre +udz# nasze rzera!enie lu+ niezadowolenie, nazywamy demonami, a czyste dowiadczenia wesooci i o+udliwoci nazywamy +ogami. *eli w latasz swj umys w ktre z. nich, stanie si emocjonalnie niesta+ilny. Chocia! emocje nie istniej# jako co uchwytnego i nie mani3estuj# !adnej su+stancji jak rzeczywiste, konkretne o+iekty, to wci#! maj# okrelon# zdolno( szkodzenia ci, kiedy +iegasz tu i tam, r+uj#c si do nich dostosowa(. 4latego s# zwane demonami. *ak dugo nie maj# trwaej natury i nic s# o+ecne jako co uchwytnego, s# zwane nieuchwytnymi demonami. 2 rzeczywistoci, od samego ocz#tku ani do+ro, ktre nazywamy +ogami, ani zo, ktre nazywani dia+ami, ani nawet sam umyl, ktry ma o+sesj na unkcie ozytywnych lu+ negatywnych waciwoci, nigdy na rawd nie istnia. 'ie ma w so+ie nawet tyle rzeczywistoci, co czu+ek wosa$ S# one niczym, nic maj# !adnej odstawy. 'ic nale!y jednak tumi( tych emocjonalnych o+sesji, takich jak sentymentalizm it . 6ez wzgldu na to, jakie owstaj# dowiadczenia, ozytywne czy negatywne, nie r+uj na sil wyrzuca( ich ze swojej wiadomoci, ani anga!owa( si w nie, tworz#c na ich temat wyo+ra!enia, +y otem w a( we wasne konce cje. 6ez wzgldu na to, jakie myli czy ws omnienia owstan# w twoim umyle, o rostu ozwl im +y(. Caa aktywno( umysu jest o rostu lni#c# jasnoci# wielkiego o+szaru umysu. Ten umys jest jak wielki ocean, ktry nigdy si nie zmienia, chocia! 3ale marszcz# jego owierzchni. " zatem, +ez wzgldu na to, jakie rzyjemne czy nie rzyjemne rzeczy si ojawi#, nie r+uj ich o+udza( o rzez ci#ge rozmylanie nad nimi. *eli o rostu ozostawisz je w s okoju, nieuchwytne demony znikn# same z sie+ie. Teraz, mj synu, rzeled/my zachowanie demonw hedonistycznej rzyjemnoci. %ewne stany mentalne maj# roz+udowane i ozytywne waciwoci, takie jak rado( i o+3ito(. -a3ascynowani takimi dowiadczeniami,

wiatowi ludzie zawsze d#!# do znalezienia si w sytuacjach, ktre je wytwarzaj#. S# na rzykad tacy, ktrzy gromadz# +ogactwo i zaszczyty i rzyci#gaj# du!# u+liczno(, ktra ogl#da o+licza +stw i mamrocze magiczne 3ormuy do oskromienia zych duchw i znalezienia ukojenia w +lu i choro+ie. Kurczowo trzymaj# si wyj#tkowych dowiadcze1 medytacyjnych, ktre daj# im ostrzeganie ozazmysowe i zdolno( inter retowania snw 7ozwijaj# romienn# moc ciaa, mowy i umysu, ktra nieod arcie rzyci#ga +ogw, demony i ludzi. 0czarowani nimi zwolennicy zasy uj# ich o3iarami z jedzenia, +ogactwa i rzyjemnoci, su!# im +ezgranicznie i czcz#. Takie rzyjemnoci owoduj# ostatecznie owstanie ol+rzymiej dumy i arogancji, ktre ukrywaj# cie!k do wyzwolenia. 4latego s# zwane demonami. *ednak te tak zwane demony hedonistycznej rzyjemnoci s# o arte wy#cznie na 3ikcyjnych rojekcjach umysu. 6ez wzgldu na to, co i jak si ojawia, nie ma na rawd takiej rzeczy, jak odmiot, ktry chwyta rzedmiot. 'ie ma zjawiska, nie ma umysu, ani !adnej interakcji omidzy nimi. 2 umyle nie owstaje !adna rado( ani szczcie, nie ma te! o+iektw, ktrym mo!na +y rzy isa( istnienie w a+solutnym znaczeniu8 nie ma w nich niczego a+solutnego cho(+y na czu+ek wosa$ ,o!esz dostrzec, !e wszystko to jest jak sen i zjawisko8 we/ to so+ie wic do serca. Tylko gu i umys anga!uje si w odo+ne do snu, zjawiskowe waciwoci. 5czy1 z tego swoje wewntrzne dowiadczenie, a cakowicie uwolnisz si od nadmiernego +ogactwa, ktre w istocie jest niczym, mimo i! umys je o+iektywizuje. -achowaj rzewiadczenie o istnieniu wielkiej, nieograniczonej ustki wszystkiego i cakowicie zdaj so+ie s raw z tego, !e wszystkie zjawiska s# iluzoryczne i odo+ne do snu. %rzyjmij sny i zjawiska za cie!k i zniszcz iluzoryczne demony hedonistycznej rzyjemnoci. 2wczas odkryjesz rawdziwe znaczenie !ycia jako zjawiskowego i odo+nego do snu. Czwart# gru demonw, moje dziecko, s# demony odmiotowoci. Korzenie wszystkich ozostaych demonw s otykaj# si w odmiotowoci, tak wic rzecz# o najwy!szej doniosoci jest odcicie ich u /rda. Ta odmiotowo( jest rwnie! zwana wiar# w ego. 2iara w ego jest korzeniem wszelkiego za i rzyczyn# wszystkich +dw w !yciu. 0dk#d zaczynamy uwa!a( za ego to, co nie jest ego, umys staje si emocjonalnie niesta+ilny. To, co nazywamy odmiotowoci#, oznacza, !e wszystko, co si ojawia, ozytywne czy negatywne, uznaje si za co realnego i lgnie do tego. *ednak zarwno ten rzedmiot 9ktry zosta wci#gnity na ole odmiotu:, jak i ten odmiot 9ktry wci#ga na swoje ole rzedmiot:, razem ze wszystkimi +ytami tego zjawiskowego wiata, wewn#trz i na zewn#trz, ktre uwa!amy za ;ja; i ;moje; < dla tych o wy!szym zrozumieniu s# niczym. %oz+#d/ si wszystkich tych demonw, ktre uniemo!liwiaj# ci osi#gnicie wyzwolenia, caego tego lgnicia do zjawisk jako rawdziwych. Kiedy nie ma ju! odmiotu, ktry od#!a za dowiadczeniem, ozytywnym czy negatywnym, i kiedy roz uszcz# si wszystkie 3ikcyjne os#dy mentalne widzenia i ragnienia, znika wszystko, co miao co ws lnego z ostulatami umysu. Teraz mo!esz co zrozumie( ze zniszczenia tego lgnicia do ego. ,usisz za+lokowa( nieograniczony wy yw emocji i uwolni( si od wewntrznych i zewntrznych rzywi#za1. ,usisz wyra/nie roz ozna(, !e w rzeczywistoci nie ma rzywi#zania do niczego w ogle. Kiedy owstrzymasz lgnicie do zjawisk jako czego ontologicznie rzeczywistego, ujrzysz, !e ostateczna natura rawdy jest tak samo nieistniej#ca jak rozlege i uste jest nie+o. 2wczas zniszczysz demony odmiotowoci, a wraz z nimi wszystkie demony owstae z +raku sta+ilnoci emocjonalnej. ,wi#c w rost, jeli ego jest czym rzeczywistym, wtedy demony rwnie! istniej#. *eli takie ego nie istnieje, wwczas demony rwnie! nie istniej#. " wtedy dla nieistniej#cego ego nie +dzie !adnych rzeszkd. Strach nie istnieje, dygotanie od st do gw nie istnieje. 2rodzona wiadomo( jest wolna od wszelkich ogranicze1. %oszerzaj#c swoj# wiadomo( na wszystko, co mo!e +y( oznane, zasmakujesz wyzwolenia od czterech rodzajw demonw. 'a tym ko1czymy wymienianie czterech demonw oraz wyjanienia o tym, jak je zniszczy( i osi#gn#( wolno( samowyzwolenia. Ta nauka jest tylko krtkim, rostym zarysem, lecz ty, =anie, ktry jeste dla mnie jak syn, i wszyscy inni, ktrzy macie szczcie, !e j# syszycie, niech ona rzeniknie do waszego umysu$ Szy+ko i ilnie zastosujcie w raktyce te nauk. 'iech o+udzi w was wra!liwo( i oszerzy wasz# wiadomo( tak, a+y rzyniosa innym o!ytek. To tyle chciaam owiedzie(. Tumaczenie& *acek Sieradzan Tajemne teksty ty+eta1skie 9>ol. ??: