Posie et philosophie chez Alain Badiou

Nicols Alvarado

Couverture : Photo de Juan Luis Gastaldi Une premire version de ce texte a t prsent dans le cadre du programme Philosophie et critiques contemporaines de la culture , Universit Paris 8, 2007-2008. Il a t fait avec le soutien du Programme Alan, Programme de Bourses de Haut Niveau de lUnion Europenne pour lAmrique Latine, bourse no E07M403005CO

Et, peut-tre, les mts, invitant les orages Sont-ils de ceux quun vent penche sur les naufrages Perdus, sans mts, sans mts, ni fertiles lots Mais, mon cur, entends le chant des matelots ! Stphane Mallarm Brise Marine

TABLE DE MATIRES

Introduction.. 5 Premire partie : la philosophie et la question de ses conditions... 11 1. 2. 3. 4. La dfinition de la philosophie.11 Les conditions effectives : le monde, le dsir.......16 Quest-ce quune condition (de la philosophie) ?........................ 22 Le quatrime nud : Linesthtique et la singularit de la procdure artistique ........ 27

Deuxime partie : Lart, ou plus prcisment le pome .... 39 1. Le critre de la diffrence entre les arts ... 39 2. La place du pome dans Ltre et lEvnement ....... 46 3. Les formes de lcriture : Rimbaud Beckett Mallarm... 64 Coda.... 80 Conclusions 85 Annexe ... 89 Bibliographie .. 92

INTRODUCTION Il est certain que les philosophies contemporaines ne cessent de sinterroger sur la spcificit de leurs oprations face des activits diffrentes, distantes et irrductibles. Le rapport entre la philosophie et la posie constitue un des domaines o cette interrogation devient radicale et dcisive. Par exemple, limportance du pome comme projet claircissant de la vrit est inluctable si lon veut comprendre la critique de la mtaphysique chez Heidegger. Tout comme la question du glissement potique est essentielle pour (d)construire la philosophie chez Derrida. Et la premire partie du beau texte de Deleuze sur Proust ne sachve-t-elle sur une nouvelle image de la pense , en disant qu il se peut que la critique de la philosophie, telle que Proust la mne, soit minemment philosophique ? Ainsi, la pense de la littrature savre comme un lieu exemplaire dune rflexion philosophique sur les limites de la philosophie. Cette affirmation reprsente, pour nous, une vidence initiale incontournable : la littrature nest pas, pour la philosophie, un rpertoire dobjets analyser. Elle nest pas non plus un catalogue de figures rhtoriques do la philosophie prendrait des ornements pour nuancer la tonalit de son processus conceptuel, dsormais indpendant. La littrature est un acte de la pense, et non son dguisement artistique. Et cette pense qui est luvre littraire elle-mme, quand elle est pense son tour par le philosophe, se transforme en dfi et blessure de la philosophie. Autrement dit, le rapport entre la philosophie et la posie est une question grave, car il y va de lexistence de la philosophie, et non de son seul style 1 . Luvre dAlain Badiou reprsente une des initiatives actuelles les plus intressantes cet gard. Elle est intressante dans la mesure o il sagit dune philosophie qui formule explicitement les liens entre lexercice conceptuel et des conditions non-philosophiques. Cette philosophie btit un espace de la pense tendu par lmergence de procdures de vrits htrognes. Selon Badiou, la philosophie doit prparer le lieu de la pense o puissent se rassembler la simultanit htroclite des productions inventives de la science, des rvolutions politiques, des dclarations amoureuses et des transformations artistiques. Et pourtant, la philosophie nest pas la sommation ou la totalisation de ses conditions (le mathme, le pome, lamour et la
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Badiou, Alain, Le recours philosophique au pome dans Conditions, Paris, Seuil, 1992. p. 95.

politique). Elle est plutt, selon Badiou, lespace rflexif qui offre la possibilit dune circulation conjointe des quatre procdures diffrentes. Dans ce sens, la philosophie est une pense de lhtrognit des lieux de la vrit. On y reviendra plus tard. Pour linstant il nous suffit daffirmer que le propos de ce travail est daborder la question du rapport entre la philosophie et la posie chez Badiou, en restant fidles aux deux caractristiques que nous venons dnoncer : (1) la question de la posie est grave dans la mesure o elle est littralement dterminante pour la philosophie, et (2) la question a comme enjeu lhtrognit de la vrit, car elle fait partie de la doctrine des conditions. Ce propos que nous plaons au dbut de notre travail a impliqu aussi certaines contraintes mthodologiques. Peut-tre la plus tonnante est la rduction que nous avons faite du corpus badiousien. De sa vaste production, nous navons gard que ses textes philosophiques, en laissant de ct sa production romanesque (Portulans, Calme bloc ici-bas) et thtrale (la trilogie Ahmed le subtil, Ahmed philosophe, Ahmed se fche, Lcharpe rouge, Les Citrouilles). Quelquun pourrait nous objecter que de cette faon nous touffons la singularit de la littrature dans luvre de Badiou. Nous nen croyons rien. Certes, les travaux sur les intersections entre luvre littraire et la production philosophique chez Badiou sont trs importantes, et ils peuvent rvler des traits inous de sa philosophie 2 . Il sagit dune direction que nous contemplons aussi comme une suite possible de nos recherches. Mais cela ne veut pas dire quil faille placer le potique dans luvre de Badiou seulement dans ses crits littraires. Nous affirmons, au contraire, que mme si Badiou navait pas crit de romans et de pices thtrales, la posie resterait une des composantes fondamentales de son orientation philosophique. Dans ce cas, la posie est prise en tant quoprateur intraphilosophique. Mais nous avons fait une autre rduction du corpus, peut-tre aussi dlicate que la premire. Parmi les textes philosophiques de Badiou on na travaill que ceux qui vont de la fin des annes 80 (aprs 1988) jusquau dbut des annes 2000. C'est-dire, la priode qui souvre avec ltre et lvnement (1988) et qui conclut avec lapparition de Logiques des mondes (2006). Or, lart tait dj prsent comme inquitude philosophique ds les annes 60, o il crit larticle Lautonomie du
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Je pense notamment au trs bel article de Quintin Meillassoux sur le rapport entre Ltre et lvnement et le roman Calme bloc ici-bas. Cfr, Nouveaut et vnement in Penser le multiple, textes runis et dits par Charles Ramond, LHarmattan, 2002. p. 477.

processus esthtique apparu en 1966 dans Cahiers Marxistes-Lninistes. Et dans sa Thorie du sujet de 1982, la figure de Mallarm jouait dj un rle essentiel. Enfin, cet intrt demeure prsent, mais avec quelques nuances, dans son livre Logiques des mondes. Alors, la question est vidente : pourquoi faire cette coupure des textes travailler ? La premire rponse est plutt prosaque : faire lhistorique de lvolution de la pense de Badiou, depuis ses premiers textes jusquaujourdhui, est une tche qui dpasse la porte de cette tape de notre recherche. Mais cette rponse, mme si elle est valable, laisse sans justification le choix quon a fait de la priode analyser. Or, ce choix a une raison strictement philosophique et pas seulement mthodologique. Il sagit de lintroduction du concept de lvnement, qui dans les textes postrieurs Peut-on penser la politique ? (1985) remplace le dispositif dialectique luvre dans la Thorie du sujet. Avec la notion dvnement, Badiou eut les outils conceptuels ncessaires pour construire une doctrine de la vrit dans laquelle celle-ci est une partie indiscernable dune situation quelconque. Pour construire ce sous-ensemble gnrique dune situation (sa vrit, sa partie indiscernable) il faut toujours, nous dira Badiou dans ltre et lvnement, commencer par une intervention militante qui nonce que quelque chose a eu lieu et que celle-ci a interrompu lordre homogne de ltre. Cette intervention est, en fait, une nomination illgale, une mise en circulation dun signifiant tranger la langue de la situation. Aprs la nomination un processus est ncessaire pour dcider quels lments seront rapports ou non ce signifiant surnumraire. Ce processus sappelle, dans le langage de Badiou, la fidlit lvnement. Le sous-ensemble construit partir des termes qui ont t positivement lis ce nom est donc une vrit gnrique. Dans ce cadre trs prcis, dans la mditation 31 qui porte sur ltre de la vrit , Badiou annonce que la philosophie est conditionne par les procdures fidles de son temps. Autrement dit, la notion de vrit et son origine vnementielle sont fondamentales pour soutenir la doctrine des conditions, donc lhtrognit des vrits. Alors, il est clair que si lon veut que la question de la posie et son rapport la philosophie soit prise dans la radicalit de lenjeu de lhtrognit des formes de la pense, il est ncessaire de suivre la construction de lontologie dploye dans Ltre et lvnement. Il reste alors savoir pourquoi ne pas prendre aussi lextension catgorielle que Badiou travaille depuis ses Logiques des mondes. Lun des traits les plus

remarquables de cette nouvelle thorie, qui propose un passage de lontologie du multiple pur une logique de son apparatre, est lautocritique que Badiou fait de sa doctrine de lvnement. Dans le livre V, consacr la construction dune typologie des changements, Badiou avoue : Ce jeu entre tre et existence (entre ontologie et logique) est videmment la nouveaut principale, quant la doctrine du changement, par rapport Ltre et lvnement. lpoque, en effet, ne disposant daucune thorie de ltrel, je pensais quune caractrisation purement ontologique de lvnement tait possible. Daviss lecteurs (notamment Desanti, Deleuze, Nancy ou Lyotard) mont rapidement fait remarquer que, en fait, jencadrais la dfinition ontologique de ce-qui-arrive aussi par le bas que par le haut. Par le bas, en posant lexistence, requise pour tout vnement, dun site vnementiel, dont je donnais assez pniblement la structure formelle. Par le haut, en exigeant que tout vnement reoive un nom. [] On verra que je peux dsormais identifier fondamentalement site et multiplicit vnementielle , et que jconomise tout recours une mystrieuse nomination 3 . Ce qui change entre les deux oeuvres quant la thorie de lvnement est, spcialement, le recours la nomination comme lopration fondamentale du reprage de la nouveaut vnementielle. Or, on verra dans la deuxime partie de notre travail que cette notion de nomination est essentielle pour penser une des formes possibles du rapport entre la philosophie et la posie. Il semblerait alors que nous sommes en train de chasser un fantme, un rapport qui dpend dune thorie dj abolie. Mais du fait que Badiou ait abandonn le concept de nomination on ne peut pas tirer linconsistance de ce dispositif. Il faut, au contraire, mesurer le changement produit par Logiques des mondes en fonction de ce que la nomination, comme catgorie de lvnement, permet de penser. C'est--dire quil faut vrifier si les nouveaux outils de la logique de lapparatre sont capables dagencer et de rsoudre les mmes problmes auxquels rpondait le vieux concept du signifiant supplmentaire (notamment la question de lindcidabilit de lappartenance de lvnement la situation). En plus, ils subsistent, comme le dit Badiou, des problmes de recollement gnral entre lontologie et la logique, de telle faon quune investigation propos du statut strictement ontologique de la philosophie et la posie nous semble toujours possible. En tout cas, lextension catgorielle et logique du systme de Badiou ouvre une autre voie pour continuer nos recherches. Mais pour linstant, et sous la condition de

Badiou, Alain, Logiques des mondes, Seuil, Paris, 2006, p. 381

lmergence conjointe de lvnement, la nomination et lhtrognit, nous estimons que notre choix des textes est dfendable. ***

Le rapport entre la philosophie et la posie chez Badiou nest pas simple. Dabord, parce que les affirmations de Badiou autour de ce rapport sont disperses dans de nombreuses uvres, qui nont pas les mmes caractristiques et qui nobissent pas aux mmes interrogations philosophiques. Ainsi, nous trouvons des lments de ce nud entre le pome et le concept dans des textes trs dissemblables, dans des confrences circonstancielles (Samuel Beckett, lcriture du gnrique, Confrences du Perroquet), ou mme dans les crits les plus systmatiques (Ltre et lvnement). Ensuite, le rapport est difficile classer puisque dans chaque texte Badiou inflige des nuances inattendues au lien entre les deux termes. C'est--dire quil ny a pas une seule uvre qui vaille comme la philosophie de la littrature dAlain Badiou. Ce rapport est prsent dans plusieurs textes, de faons diffrentes, voire contradictoires. cause de cela on a procd de manire constructive. Ce travail nest pas la dduction du sens unique du rapport entre la posie et la philosophie chez Badiou, mais lessai de construction de trois modles, schmes ou figures qui rendent pensable le lien en question. Ainsi, dans la premire partie, nous partirons de la question de la dfinition de la philosophie, qui sera travaille travers lintersection de deux paires de modles philosophiques opposes (fondation/description et axiomatique/problmatique). Le but de cette opposition nest pas de montrer quel modle de formalisation est le meilleur, mais de prsenter une premire image de la philosophie badiousienne. Cette premire image rendra visible limportance de la notion de conditions dans la philosophie de Badiou. Il sagira alors dexhiber les caractristiques de cette notion capitale de Badiou, en la distinguant dautres dterminations voisines. De cette faon, en clairant la structure conditionnelle de la philosophie, on aura construit la premire des figures du rapport, quon appellera extriorit immanente . La suite de la premire partie exposera la singularit de ce rapport dans le domaine de lart. Pour ce

faire, on essaiera de montrer la particularit de ce type de nud entre lart et la philosophie que Badiou appelle l inesthtique . La deuxime partie du travail sera voue la construction dune autre forme du rapport qui ne spuise pas dans le lien entre la philosophie et une de ses conditions (lart), mais qui rvle une connexion plus structurelle, une implication du pome dans la forme de lopration philosophique. Nous appellerons cette nouvelle figure inscription (mta)ontologique . Pour parvenir ce but, il faudra dabord spcifier le pome, le singulariser parmi les autres arts. Il sagit de comprendre pourquoi le pome apparat, dans la philosophie de Badiou, comme lessence de la condition artistique. Dans la deuxime partie nous verrons quelle est cette spcificit philosophique du pome ; avanons dsormais que cette spcificit comprend une forme de prsentation de ltre et limportance centrale de la catgorie de nomination. Avec lintuition de ces deux dterminations de la singularit du pome, nous aborderons lanalyse du rapport entre la philosophie et la posie dans Ltre et lvnement. On finira la deuxime partie avec la formulation dun mouvement paradoxal entre deux formes de prsentation littraire, le pome et la prose. Le pome se distinguera de la prose par lintensit et la rigueur de sa structure formelle, caractristique qui le rend plus proche du concept. Cette distinction (philosophique) savre ncessaire ds lors quon affirme linscription du pome parmi les oprateurs philosophiques. Mais au comble de cette diffrence, quand le concept philosophique essaye de penser la forme pure du pome, on verra un retournement impressionnant de la prose. Et ce point montre lune des impasses internes qui, notre avis, rde aux abords de la pense du pome dans la philosophie de Badiou. Le corpus du travail sachve avec une Coda qui suggre la possibilit dune dernire figure du rapport : limitation discursive . Dans ce schme final, le rapport aura lieu dans la chair mme de la langue philosophique, dans la texture de son exposition. Mais cette figure reprsente lintroduction paradoxale dune notion de fiction dans une philosophie qui depuis toujours cherche sopposer la sophistique. Limitation non-artistique de lart qui propose ce schme risque dsormais de rapprocher la philosophie son double pervers .

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PREMIRE PARTIE: La philosophie et la question de ses conditions

1. Les dfinitions de la philosophie

Franois Wahl distingue, dans la prface qui accompagne le livre Conditions, deux styles diffrents pour dfinir la philosophie. Le premier, quil appelle descriptif, tenterait de dgager de lexercice du philosophe les traits qui dsignent la spcificit propre de son acte. On partirait ainsi de lactualit immdiate des oprations philosophiques vers la configuration de la discipline. La caractrisation deleuzienne de la philosophie comme cration de concepts reste paradigmatique cet gard. Il sagit toujours chez lui, comme nous le rappelle Badiou, de pointer des cas du concept lexigence dtre le plus prs possible dun cas singulier 4 . Le deuxime style est ce quil appelle fondateur, dont Badiou a assum tous les risques selon Wahl. La dfinition de la philosophie procderait, cette fois-ci, travers la autoposition de ses principes et laffirmation inconditionne du champ o ils sexercent. La fondation philosophique serait avant tout une dcision qui porte sur la gnralit du il y a et sur le nud entre ltre et la pense 5 . Chez Badiou, cette dcision fondatrice se dcline dune faon double, ou selon deux thses fondamentales : la premire affirme que ltre est multiplicit sans Un, cest--dire, dissmination pure des multiples sans arrt sur une unit quelconque. Cest pour cela que si lontologie veut rester la science de ltre en tant qutre, elle doit dployer cette infinitude errante [de ltre] sans laide daucun autre prdicat sauf celui du multiple. Or, le seul discours capable de parvenir ce rsultat, pour Badiou, est la mathmatique ensembliste pour laquelle il nexiste que des ensembles, donc des multiplicits ; do sa formule les mathmatiques sont lontologie . La deuxime thse assigne la philosophie la tche de penser, non ce qui est, mais ce qui arrive. Le philosophe affirme, donc, quil y a quelque chose qui schappe de lordre normal de ltre et qui rend possible une transformation radicale dans la configuration du rel. Lvnement, multiple exceptionnel et indcidable, est ce qui

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Badiou, Alain, Deleuze, la clameur de ltre, Hachette, Paris, 1997, p. 25. Cfr, Alain Badiou, Court Trait dOntologie transitoire, Seuil, Paris, 1998, p. 73.

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permet de penser la manifestation des changements quon appelle vrits. Les rvolutions politiques, les transformations dans lorientation des sciences, une nouvelle squence artistique dans la configuration du sensible ou les rencontres amoureuses qui bouleversent la subjectivit humaine sont tous des exemples dvnements la suite desquelles une vrit peut tre dite. Ainsi, la deuxime thse dclare que toute vrit est post-vnementielle . Or, il est possible de dplacer cette diffrence entre la description et la fondation vers une autre paire conceptuel qui, peut-tre, nous permettra de dfinir dun peu plus prs la philosophie badiousienne. Le mouvement de la description , dans la mesure o il dpend de la dynamique singulire de lopration analyse, constitue un type de dduction qui part du problme repr aux conditions [idales] qui rendraient possible les diffrentes solutions. Cest le modle que Deleuze appelle problmatique 6 . Celui-ci implique lirrductibilit (mais aussi la primaut) ontologique du problme par rapport aux codifications qui lui fourniraient une forme systmatique. linverse, le modle axiomatique affirme par une dcision inconditionne le mdium de son exercice. Badiou le rpte mainte fois dans Ltre et lvnement : Une prsentation axiomatique consiste en effet, partir de termes non dfinis, prescrire la rgle de leur maniement. Cette rgle compte pour un au sens ou les termes, non dfinis, le sont cependant par leur composition. Se trouve de fait interdite toute composition o la rgle est dfaillante. Se trouve de fait, prescrit tout ce qui se conforme la rgle. Jamais nest rencontre une dfinition explicite de ce que laxiomatique compte pour un. 7 Mais lopposition entre les paradigmes problmatique et axiomatique nest pas simple, car elle ne concide pas exactement avec le rapport description/fondation. Tant Deleuze que Badiou accordent certaines fonctions spcifiques chaque membre oppos de la paire. Pour Deleuze, la science royale est indispensable comme point darrt et de rordination des flux dcods de la science nomade. Laxiomatisation est un moment secondaire, certes, mais fondamental dans le dploiement rigoureux du savoir 8 . De son ct, Badiou reconnat
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Cfr, Deleuze, Gilles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Paris, 1968, p. 89. Badiou, Alain, Ltre et lvnement, Seuil, Paris, 1988, p. 38. 8 Cfr, Smith, Daniel, Axiomatics and problematics as two modes of formalisation: Deleuzes epistemology of mathematics in Virtual mathematics, the logic of difference, Manchester, Clinamen Press, 2006, pp. 145-168. Smith reprend ce texte, avec quelques modifications, dans Badiou and

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lorientation problmatique de Deleuze comme une des forces [de sa] mthode , tout en rcusant son usage descriptif et son opposition laxiomatique. Pour lui, la prodigalit de lempirique risque de devenir une pesanteur arbitraire et strile qui implique la transformation en philosophme de nimporte quelle donne concrte . Il ajoute, en consquence, que cest quoi ne peuvent pas servir les multiples ensemblistes, dont la rgle nest jamais descriptive, chevills quils sont une axiomatique dlicate. Disons que ds lors la thorie du multiple est dautant plus fconde en problmes que, nautorisant aucune description, elle ne peut que servir dide rgulatrice pour des prescriptions 9 . Mais laissons de ct pour linstant cette comparaison avec Deleuze qui, linstar de la procdure de Wahl, a domin une grande part de la littrature critique de luvre badiousienne. Ce rapport polmique a parfois bascul vers la dfense dogmatique ou la critique hystrique des disciples en colre, tandis que le but du litige tait tout autre. La confrontation avec Deleuze, pour Badiou, fut toujours une sorte de dploiement agoniste de sa propre pense. Ainsi, dans le prologue qui est apparu dans ldition en espagnol de Ltre et lvnement, il affirme : he intentado precisar mi concepcin de la filosofa, ya sea de manera directa (Conditions, 1992), o bien por la mise en scne del contraste con uno de mis grandes colegas (Deleuze, 1997) 10 . Or, avant de privilgier nous aussi la manera directa , revenons sur quelques traits remarquables de cette bauche prliminaire. Le rapport entre les deux types de philosophies montre un partage ingal des quatre termes. Dun ct, nous avons une philosophie qui modle la singularit de son acte en incluant la description du trajet entre la puissance ouverte du problme jusqu lordre clos de laxiome (puis sa d-territorialisation). Dans ce cas, on affirme que le lien entre la problmatique et laxiomatique nest descriptible qu condition de la forclusion de la fondation, si lon comprend par ce terme une intervention qui ordonnerait, de faon hirarchique et catgorielle, ce qu il y a 11 . De lautre ct, nous avons une philosophie qui naccepte comme problme que ce quelle a dcid axiomatiquement. La fondation

Deleuze on the ontology of mathematics in Think again: Alain Badiou and the future of philosophy (ed. Peter Hallward), Continuum, London, 2004, pp. 77-93. 9 Badiou, Alain, Un, multiple, multiplicits in Multitudes, Exils, Paris, no 1, mars 2000, p. 197. Nous soulignons. 10 Badiou, Alain, Prlogo a la edicin castellana (indit en franais) in El ser y el acontecimiento, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1999, p. 6. 11 Cfr, Deleuze, Gille, Logique du sens, Editions de Minuit, Paris, p. 303.

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philosophique requiert que les problmes soient prescrits, et non dcrits, par la puissance interne dune dcision axiomatique sur ltre et sur ce qui sen excepte. Nous ne sommes pas trs loin du point de dpart, cest--dire de la distinction entre le style descriptif et le style fondateur que Franois Wahl nous offre. Mais le dtour par lequel on a emmen cette opposition montre des caractristiques importantes de la philosophie de Badiou et signale des questions dterminantes pour analyser son rapport avec les procdures de vrits, dont la posie. Commenons par les caractristiques. Il est clair que la dcision fondatrice qui nonce lidentit entre lontologie et la mathmatique fournit la philosophie un appui rationnel sans lequel elle ne saurait, dans les conditions quelle-mme simpose, parvenir aborder ltre en tant qutre, la multiplicit pure. Laxiomatique ensembliste fonctionne, donc, comme noyau rationnel du discours sur ltre et comme modle privilgi de la possibilit dune forme systmatique de la philosophie. Autrement dit, laxiomatique est autant la prsentation et la prescription de la mathmatique ensembliste que la figure interne (le modle affirmatif en soi-mme) du dispositif philosophique. Dans cette doublure se cache, on y reviendra, la distance entre la production immanente de la pense de chaque procdure de vrit (le mathme, le pome, la politique et lamour) et la rflexivit de lacte philosophique. Il y a donc un rapport troit entre les dploiements de ces quatre procdures htrognes et les dcisions quen tire le philosophe. Cela veut dire aussi que l o la pense de Badiou semblait tre prise dans une direction transcendante ou dans un dcisionisme radical (la fondation axiomatique dlie de toute donne empirique pralable) nous trouvons des dterminations sur lesquelles la philosophie ne peut se soustraire. Que la philosophie doive se fonder sur lidentit dcide entre les mathmatiques et lontologie implique quil y a eu, dans lordre mme du discours sur ltre, un vnement qui a forc la pense vers une telle orientation. Dans le cas de lontologie, cet vnement fut le trajet de Cantor Cohen o la thorie des ensembles ouvre pour la pense une reconfiguration inoue des notions dinfini, dindiscernable, de gnrique, etc. En gnral, partir du moment o un vnement et la vrit qui en dpend transforment ltat des situations (sous lintervention dun sujet militant) la philosophie ne peut quessayer de reconfigurer son propre exercice et de se mettre hauteur de ses consquences.

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Quelle image avons-nous jusquici de la philosophie de Badiou ? Quels sont ses traits distinctifs ? Dabord, elle est en mme temps problmatique et axiomatique. Plus prcisment, elle est problmatique parce quelle est axiomatique. Ou tout simplement, selon Badiou, elle est fondatrice. Ensuite, par le nud qui lie la dcision philosophique un champ problmatique extrieur 12 , la fondation savre toujours paradoxalement conditionne (le sens prcis de ce mot reste dcouvrir). La philosophie nest pas une opration de la pense dlie du rel, qui reposerait sur un incessant retour sa forme unitaire. Au contraire, elle doit se dcider toujours face aux variations intrinsques des procdures de vrits. Do, et cest la troisime caractristique, elle est soumise une tension interne entre l ternit de ses axiomes de pense et le devenir incalculable des vrits. Cette tension sexplique par lorigine vnementielle de toute vrit. Les procdures gnriques qui conditionnent la philosophie ne sont pas, pour Badiou, des systmes clos o le savoir saccrot de faon homogne et prvisible. Ils sont des domaines dans lesquels des transformations inattendues sont reprables, ou plutt dcidables. Ils sont par l mme des domaines inachevables , suspendus leurs aboutissements par la puissance dune crativit infinie. Ces changements forcent la philosophie mesurer le toujours du temps de ses Ides avec le matriau de pense le plus actif, le plus rcent, voire le plus paradoxal 13 . La philosophie doit tre autant problmatique et axiomatique que contemporaine et ternelle. Ces caractristiques nous laissent entrevoir limportance gnrale de la notion de conditions au sein du systme de Badiou. Elle est implique dans le rapport, qui reste encore claircir, entre les problmes et les axiomes, lactuelle et lternel. Elle fonctionne, en fait, comme le chanon entre le dispositif philosophique et son dehors, assurant limmanence de la pense philosophique par rapport aux procdures de vrits (mais aussi sa diffrence). En consquence, si lon veut comprendre la place, la fonction et la singularit du rapport entre la philosophie et la posie chez Badiou, il faut le faire en sappuyant sur ce concept.

Pour linstant nous navons parl que de lontologie mathmatique, mais on verra que cela vaut aussi pour lamour, la politique et lart. 13 Badiou, Alain, Le (re)tour de la philosophie elle-mme dans Conditions, Paris, Seuil, 1992. p. 66.

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Il faudrait donc reprendre la question sur la dfinition de la philosophie et la soumettre une qualification, mme si elle peut sembler minimale. Car la vrai question qui simpose est celle de savoir quest-ce quune philosophie conditionne.

2. Les conditions effectives : le monde, le dsir

Plusieurs dterminations font partie du rseau de ce quon pourrait appeler les conditions effectives de la philosophie. On pourrait se demander quelles sont les formations sociales qui permettent (ou ne permettent pas) lapparition du discours philosophique. On peut aussi chercher de dterminer la philosophie travers des configurations idologiques ou psychologiques, caches ou souleves par lactivit conceptuelle. On peut mme souponner quune fatale homonymie se dissimule derrire ce nom, quil nest gure possible de parler de philosophie comme sil sagissait dun phnomne unitaire et donc, que la seule faon de traiter ses conditions est par le biais dune histoire des Ides. videmment, Badiou rejette cet ensemble de questions qui sembleraient relativiser la philosophie. Car Si on mesure lcart entre les cits grecques, les monarchies absolues de loccident classique, les socits bourgeoises et parlementaires, il apparat aussitt que tout espoir de dterminer les conditions de la philosophie partir du seul socle objectif des formations sociales ou mme partir des grands discours idologiques, religieux, mythiques, est vou lchec 14 . Cependant, il est clair quil y a quelque chose penser de ces questions. Il est vident quune proposition de ce que la philosophie doit tre aujourdhui ne peut quassumer le poids conceptuel des changements socio-historiques, ainsi que limportance des dnonciations des formations idologiques, qui dominent depuis longtemps le paradigme critique de la philosophie et dune partie des sciences humaines. Et ce nest pas cause dun ridicule impratif dtre conforme lair du temps , mais parce que ces procdures touchent directement, quant linscription de la philosophie dans sa propre poque, le lien entre les situations tablies et les
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Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, Edition du Seuil, Paris, 1989, p. 13.

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changements ponctuels. Un nouveau programme philosophique senracine toujours autour de lgard critique de ltat des situations qui entourent le lieu de sa dclaration. Ainsi, pour citer un exemple dun des matres de Badiou, Platon spare dans le livre IX de la Rpublique lexercice pur de la pense, cest--dire la constitution de la polis idale, de sa ralisation effective. Et on sait que seule une chance divine les ferait concider. Nous sommes l dans lespace de la prescription axiomatique. Ainsi le dclare Socrate Glaucon : Je comprends : tu parles de la cit dont nous avons trac le plan, et qui nest fonde que dans nos discours, puisque, aussi bien, je ne sache pas quelle existe en aucun endroit de la terre. Mais [] il y en a peut-tre un modle dans le ciel pour celui qui veut le contempler. [] Au reste, il nimporte nullement que cette cit existe ou doive exister un jour. 15 Mais pour ce faire, Platon a d traverser difficilement tout au long du dialogue, mais notamment dans le livre VI, lopposition entre le monde de la doxa et le ciel de lpistme. Pour modeler lessence du dsir philosophique, il la disjoint de celui des amateurs de spectacles , et il a t oblig constituer la formation du philosophe comme revers de la norme ducative dominante (les sophistes et les potes). De cette faon la description de ce qui est le naturel philosophe passe ncessairement par le constat quaucun des gouvernements actuels est celui qui convient la philosophie ; laffirmation axiomatique de la pense est faite face la demande stratgique dune configuration du prsent. De la mme faon, mme en affirmant la transformation radicale que supposent lvnement et la discontinuit de la cration axiomatique, Badiou sest toujours efforc de montrer le rapport entre ce qu il y a (les situations, multiples lgalement prsents) et ce qui arrive (la nouveaut vnementielle qui rompt le tissu continu de ltre). Lenjeu, au moins dans son versant ontologique, est de penser la nouveaut et la cration lintrieur mme des situations 16 . Et mme sil ny a pas dvnements philosophiques, quand la philosophie travaille autour dune nouvelle dfinition, elle ne peut pas faire lconomie du monde, dans le sens dun tat global des situations.

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Platon, La Rpublique, 592a-b. Dans lontologie, le point qui permet penser cette appartenance de lvnement la situation sappelle site vnementiel. Sur ce thme on verra dans Ltre et lvnement, la meditation 16.

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Cest une tche que Badiou entreprend dans plusieurs textes, bien quils soient mineurs ou dorigine circonstancielle. Ils construisent une sorte de constellation adjointe qui claire, et parfois problmatise, les lignes directrices de son systme. Dans un de ces textes, apparu en franais en 1992 sous le nom de Monde contemporain et dsir de philosophie, puis repris et traduit dans une confrence en anglais donne Sydney en 1999, Badiou dresse le problme que nous envisageons et nous donne une rponse possible face au problme suivant : comment le monde et le dsir conditionnent le dispositif philosophique. En levant au statut de maximes de la philosophie les noncs potiques de Rimbaud les rvoltes logiques et de Mallarm toute pense met un coup de ds , Badiou tablit que la subjectivit intellectuelle dont se tisse le dsir philosophique 17 est compose par quatre dterminations essentielles : 1. Elle est un dsir de rvolte. Cest--dire quelle garde, au regard des choses telles quelles sont, un tat de mcontentement critique. 2. Elle est dsir de consistance et volont de cohrence. Le dploiement de son esprit critique se fait toujours sous la conviction des pouvoirs de largument . 3. Elle est dsir duniversalit. Car la philosophie sadresse en droit, en effet, toute pense 18 . 4. Elle est dsir de pari. Son engagement est toujours risqu et contient le signe dun saut dans lincalculable . Ce dsir quatre dimensions est, on le voit immdiatement, la reconstruction de lacte philosophique lui-mme, tel que Badiou le comprend. Dans ce sens, il ne nous dit pas tellement des dterminations subjectives extrieures qui fourniraient une structure conditionnelle de la philosophie. Il montre plutt la forme interne de lopration philosophique en tant quanime par sa propre subjectivit dsirante. En dautres termes, il ne nous dit rien sur les contraintes subjectives qui amneraient quelquun philosopher 19 . Il exhibe, par contre, les traits du dsir de la

Badiou, Alain, Monde contemporain et dsir de la philosophie, Cahiers de Noria, p. 6. Ibidem. 19 Pour une lecture de cette question on verra larticle de Sam Gillespie, Giving form to its own existente: anxiety and the subject of truth in The praxis of Alain Badiou, Cosmos and History : the journal of Natural and Social Philosophy, Vol. 2. pp. 161-185.
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philosophie elle-mme, dans le sens subjectif du gnitif. Mais la reconfiguration de ce paysage du dsir a une consquence non ngligeable. Que le dsir philosophique soit son propre acte, et que cet acte soit la puissance composite de la rvolte, la consistance, luniversalit et le pari, ouvre la possibilit dun rapport nouveau entre la philosophie et notre prsent historique. Cela voudrait dire quil existe, quil est pensable, un autre lien entre le dsir philosophique et notre poque, au-del de la prescription pathtique qui interdit, aprs les dsastres obscures du XXme sicle, toute pense systmatique. Ainsi, en finir avec linterminable cortge qui dclare limpuissance contemporaine du dsir de philosophie est une condition sans laquelle on resterait assujetti au motif mlancolique de la Fin (de la philosophie, de lart, de la mtaphysique, etc.). Vers la fin du texte Le (re)tour de la philosophie elle-mme, Badiou insiste sur ce point : La philosophie est possible. La philosophie est ncessaire. Et cependant pour quelle soit, il faut la dsirer. Philippe Lacoue-Labarthe dit que lHistoire il pense la barbarie nazie nous interdit dsormais le dsir de philosophie. Je ne peux le lui accorder [] Une autre issue est possible : dsirer la philosophie contre lhistoire, rompre avec lhistoricisme. Alors la philosophie re-apparat pour ce quelle est : une claircie dternit, sans Dieu ni me, du seul fait que son effort nous accorde ceci, quil y a des vrits. 20

Mais cette rupture avec lHistoire ne nous amne pas hors du champ du monde. Elle affirme, au contraire, que dans les tendances contemporaines qui sont les siennes, la philosophie spuise dans la forme dune contemplation de son propre montage historial. Lhermneutique heideggrienne autant que la philosophie analytique et la dconstruction postmoderne sont incapables de dresser contre le monde, tel quil est, une pense qui puisse sortir la philosophie du refoulement de son dsir. Mais, do vient ce refoulement? Selon Badiou, le monde contemporain, notre monde, le monde dont nous sommes les habitants et que nous nous efforons aussi de penser et de transformer, ce monde-l exerce une vive pression sur les quatre dimensions du dsir de philosophie 21 . Dabord, notre monde se prsente lui-mme comme dj libre, donc comme inappropri toute ide de transformation radicale ou de rvolte. Mais la libert quil
20 21

Badiou, Alain, Le (re)tour de la philosophie elle-mme , in Conditions, op. cit., p. 77. Badiou, Alain, Le monde contemporain et le dsir de philosophie, op. cit., p. 6.

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propose, nous dit Badiou, est une libert captive de ce quoi elle est destine dans le rseau de la circulation des marchandises . Ainsi, le dsir dun nouvel ordre est impossible ou superflu, car la libert est dj acquise et il ny a pas dautre usage de cette libert que celui quimpose labstraction du capital. Notre monde se prsente comme une sorte didalisation dun mouvement dauto-rgulation social du capital. Ensuite, le monde savre inappropri la logique par sa soumission sans restriction la dimension illogique de la communication . Dans ce cas, le dsir de consistance seffondre sous la pression dune dissmination imaginaire des signes. Par consquent, la communication, telle quelle tablit le rgne de sa circulation, dfait, jour aprs jour, tout lien et tout principe dans une sorte de juxtaposition inassumable et dlie de tous les lments quelle charrie 22 . Llment duniversalit du dsir est confront un double dfi car, dun ct, l universel concret de notre poque, pour emprunter lexpression hglienne, est en ralit la forme matrielle effective de ce qui circule et de ce qui schange universellement , et de lautre ct, cet universel ne produit quune ralit spcialise et fragmentaire. Finalement, pari et risque philosophiques sont dnis par le calcul incessant qui ordonne lexistence la scurit. Badiou donne lexemple (toujours actuel helas !) de lajustement de lenseignement aux dispositions du march de lemploi par le calcul de la scurit professionnelle . Et on sait quil y a dautres exemples. Ces quatre obstacles semblent, il faut lavouer, appartenir une sorte de sens commun de la critique anti-capitaliste. Les propositions de ce texte que nous tions en train de suivre sont souvent trop htives et elles manquent parfois de lappui dune structure argumentative plus forte, ou au moins plus tendue. Cela est cause de la nature circonstancielle de lexposition, bien videmment. Mais ce texte reste exemplaire quant au rapport entre la philosophie de Badiou et sa rflexion sur l tat actuel des situations . Or, Badiou na jamais fait du capital, par exemple, un sujet explicite de sa philosophie architectonique. En fait, ses rflexions philosophiques sur la politique noncent sous de multiples formes lloignement des dogmes de l conomie politique . Ce syntagme est non seulement inconvenable mais aussi intrinsquement contradictoire. Car si la politique veut rester dans le domaine des
22

Ibidem, p. 8.

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procdures de vrits, elle doit dployer sa propre axiomatique distance des formes codifies de lconomie. Il ny a pas dopposition conomique du capital, car il ny a pas dopposition conomique de lconomie 23 . Cependant, le capital reste une figure conditionnelle de la philosophie, pour autant quelle prtende rsister sa logique duniversalit abstraite. En effet, le capitalisme, comme Marx la su voir, est dabord un mouvement qui dfait les reprsentations sacres et dnonce lide de lexistence de rapports intrinsques et essentiels. Et cette dsacralisation, nous dit Badiou dans le Manifeste, est une condition ncessaire pour que la pense puisse accder au rel et en extraire une nouvelle forme de la vrit. La dclaration de ce point est aussi directe que provocatrice : Cest videmment la seule chose quon puisse et quon doive saluer dans le capital : il met dcouvert le multiple pur comme fond de la prsentation, il dnonce tout effet dUn comme simple configuration prcaire, il destitue les reprsentations symboliques o le lien trouvait un semblant dtre. Que cette destitution opre dans la plus complte barbarie ne doit pas dissimuler sa vertu proprement ontologique. A qui devons-nous dtre dlivrs du mythe de la Prsence, de la garantie quelle accorde la substantialit des liens et la prennit des rapports essentiels, sinon lautomaticit errante du capital ? Pour penser au-del du capital et de sa prescription mdiocre (le compte gnral du temps), encore faut-il partir de ce quil a rvl : ltre est essentiellement multiple, la Prsence sacre est un pur semblant, et la vrit, comme toute chose, si elle existe, nest pas une rvlation, encore moins la proximit de ce qui se retire. Elle est une procdure rgle, dont le rsultat est un multiple supplmentaire 24 .

On voit alors comment les deux dcisions axiomatiques qui organisent la philosophie badiousienne (nous les rappelons : ltre est multiplicit pure, et toute vrit est post-vnementielle) sont, sinon prescrites par la logique capitaliste du monde contemporain, au moins demandes par la structure mme du prsent. Une raison de plus pour douter de la dliaison absolue qui serait prsente, selon nombreux de ses commentateurs, dans lorientation axiomatique de la pense de Badiou.

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Toutes les uvres de philosophie (mta)politique de Badiou touchent, dune faon au dautre, ce point. Sur ce sujet on verra larticle de Peter Hallward Badious Politics : equality and justice in Culture Machine, http://culturemachine.tees.ac.uk/cmach/backissues/j004/Articles/hallward.htm 24 Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, ditions du Seuil, Paris, 1989, pp. 37-38

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Cela veut dire aussi quune philosophie de lvnement et de ltre multiple seulement est possible sous la condition effective dune nouvelle affirmation du dsir de rvolte logique et de pari pour luniversalit. Et que ce dsir est soutenu par une demande du monde contemporain, demande qui sadresse vaguement et comme vide la possibilit de la philosophie 25 Nanmoins, ces conditions que nous venons de nommer reprsentent seulement le cadre gnral du problme qui nous concerne. Car entre le dsir, prsentation pure des proprits de la subjectivit de lacte philosophique et la demande, pression aveugle inflige par le rel, nous manquons toujours un passage au symbolique, un moment de distinction et de discernement entre le deux termes. Nous appelons conditions effectives deux lments sans lesquels la philosophie naurait pas lieu. Dans ce sens, le monde et le dsir restent dans le contexte trs global des propositions conditionnelles. Sil ny a pas de dsir et du monde, alors il ny a pas de la philosophie. Mais le concept de condition chez Badiou est plus subtil, car il ne provient pas de lordre de limplication matrielle. Les conditions, toujours au pluriel, sont des processus de formalisation partir desquels la philosophie peut tirer son contact avec ltre, expos dans son infinie inconsistance par la frappe hasardeuse dun vnement.

3. Quest-ce quune condition (de la philosophie) ? Mais revenons un pas en arrire pour poser, de la faon la plus directe possible, la question qui anime notre recherche : quel est le rapport quentretiennent la philosophie et la posie ? La rponse est plutt simple : la posie est une condition de la philosophie. Pour quil y ait philosophie, il faut quil y ait aussi pome comme pense sensible. Mais, et c'est l lenjeu du pluriel dans conditions, il faut quil ny ait pas seulement le pome, mais aussi lamour (vrit du Deux et de la rencontre), la politique (proclamation militante de lgalit de tous), et la science (rigueur anonyme de ltre-en-tant-qutre). Ainsi, selon Badiou, nous poserons donc qu'il y a quatre conditions de la philosophie, le dfaut d'une seule entranant sa dissipation, tout comme l'mergence de leur ensemble a conditionn son apparition. Ces conditions
25

Badiou, Alain, Le monde contemporain et le dsir de philosophie, op.cit, p. 27.

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sont : le mathme, le pome, l'invention politique et l'amour. 26 Ces quatre conditions sont des procdures gnriques o, indpendamment de la philosophie, se produisent des vrits. La philosophie, son tour, est le nud qui tient ensemble ces procdures dorigine vnementielle. La philosophie cherche rassembler tous les noms-en-plus. Elle traite, dans la pense, du caractre compossible des procdures qui la conditionnent. Elle n'tablit aucune vrit, mais elle dispose un lieu des vrits. 27 . Quelle est limportance de placer la question sur le rapport entre posie et philosophie de cette manire singulire ? notre avis, elle est double : dune part, la question, telle quelle vient dtre expose, fonctionne comme une sorte de libration des termes. La distinction explicite renvoie la philosophie et la posie leurs domaines spcifiques. Et linstallation de ce rseau de multiples conditions fait que la connexion entre lart et la philosophie ne soit pas absolue. Le nom propre de cette libert dans la philosophie de Badiou est d-suturation. La d-suturation est un pari faveur de la diffrence relle entre les formes de la pense, car elle affirme tant lhtrognit des procdures gnriques entre eux que leur diffrence face la prise philosophique de ces vrits. Dautre part, ce qui tait formul comme autonomie, le libre jeu de la philosophie et ses conditions, doit tre exprim aussi comme une treinte, une contrainte. La philosophie naccde pas au rel sans la mdiation (ou la puissance de formalisation) de ces procdures gnriques. Elle est dfinie comme torsion rflchissante sur ce qui la conditionne. Donc, comme pense de la pense ou pense seconde. Cest dans ce sens que lamour, la politique, la science et lart sont conditions de la philosophie. Cette dialectique entre la libert et la contrainte, entre la ncessit de la dsuturation et lobligatoire mdiation des conditions, est justement affirme par Alenka Zupani dans son texte The fifth condition. Dans ce texte elle crit : Of course, philosophy has its conditions: mathematics, politics, art and love. Yet, these are 'just' conditions, they do not provide a foundation for philosophy. Should any of the above-mentioned generic procedures be transformed from a condition to the foundation of philosophy then this gives rise to what Badiou calls a 'suture' that can lead to a suspension of philosophy, i.e. to its abandoning itself to one of its conditions. One could thus say that there is also a fifth condition of philosophy: philosophy has to pull itself away
26 27

Ibidem, p. 15 Ibidem, p. 18.

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from the immediate grip of its own conditions, while nevertheless remaining under the effect of these conditions. 28

Mme si cette lvation de la libert du rapport au statut de (cinquime) condition nous semble problmatique, elle souligne parfaitement le besoin de clarifier la porte de la notion de condition dans la dfinition badiousienne de la philosophie. Le premier constat est ngatif, une condition nest pas un fondement. Lexistence des quatre procdures ne suffit pas pour quil y ait de la philosophie. Mme on ne peut pas dduire directement la philosophie partir de lensemble complet des processus de vrits. Il faut quil y ait, aussi, une autre dcision de la pense qui proclame que les conditions soient ce quelles sont, c'est--dire quelles sont productrices de vrits, et que telles vrits sont pensables dans la compossibilit de leur pluralit. Cette dernire opration est propre la catgorie philosophique de Vrit, car, comme nous dit Badiou, la catgorie philosophique de Vrit est par elle-mme vide. Elle opre, mais ne prsente rien. La philosophie nest pas une production de vrit, mais une opration partir des vrits, opration qui en dispose le il y a et la compossibilit pocale 29 . Certes, on peut dire, avec Zupani, que la philosophie est conditionne par cette opration, dans la mesure o son dfaut occasionnerait sa suspension. Il sagit du sens littral du mot condition . Mais, comme nous lavions remarqu, chez Badiou ce mot prend une configuration plus prcise. Une condition (de la philosophie), selon le Manifeste, est [une] procdure uniforme [] dont le rapport la pense est relativement invariant. Le nom de cette invariance est clair : il sagit du nom vrit . La caractristique essentielle dune condition philosophique, celle que Badiou ne cesse de rpter, est dtre un processus de production des vrits. De cet axe fondamental de la dfinition des conditions en dcoule quelles soient avant que la philosophie, dun avant qui nest pas temporel et quelles soient factuelles, historiques, ou pr-rflexives 30 . Les conditions prcdent la philosophie dans la mesure o elles sont le point o la philosophie touche ce qui du rel sexpose la pense. Elles sont les lieux o le vide de ltre peut se prsenter sous la forme dun

Zupani, Alenka, The fifth condition dans Think again : Alain Badiou and the future of philosophy, Continuum, London, 2004, p. 191. 29 Badiou, Alain, Le (re)tour de la philosophie elle-mme dans Conditions, op. cit., p. 66. 30 Ibidem, p. 65.

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advenir vnementiel. Justin Clemens, lun des rares commentateurs de Badiou qui assume limportance radicale de ce concept, propose les caractristiques suivantes des processus de vrits, en tant que conditions : 1. Elles sont contingentes dans leurs mergences 2. Elles sont immanentes par rapport leurs situations 3. Elles sont indpendantes [self-supporting] 4. Elles sont indiffrentes aux intrts personnels 5. Elles sont galitaires dans leur adresse 6. Elles sont contraintes dans leurs extensions 31 De cette faon il est clair quil y a un champ pr-philosophique ou pr-reflexif o se distribue lhtrognit des procdures gnriques. La question qui simpose, pour aboutir la caractrisation de la notion de condition, est de savoir comment la philosophie est en relation avec ce domaine pr-reflexif. La rponse de Badiou est claire : Le rapport de la Vrit (philosophique) aux vrits (scientifiques, politiques, artistiques ou amoureuses) est un rapport de saisie. Dans saisie, nous entendons capture, prise, et aussi saisissement, tonnement. La philosophie est ce lieu de pense o les vrits (non philosophiques) sont saisies comme telles, et nous saisissent 32 . La philosophie est un appareil de saisie, une pince de vrits , et cela veut dire quelle opre sur les vrits qui lui sont extrieures . Une premire caractristique du rapport philosophie/conditions est cette extriorit, cette distance entre la fonction logique de la Vrit et la manifestation ontologique des vrits. Et pourtant, la philosophie nest pas un lieu transcendant, un second registre de ltre. Zupani remarque cette singularit de faon trs lucide : The relation of philosophy to its conditions is not simply that of certain conditions that have to be satisfied in order for philosophy to be possible. Although this is also true to a certain extent, the main accent of Badiou's proposal is elsewhere: it is the thinking within (the dimension of truth produced by) its conditions that constitutes the condition of philosophy. Philosophy is work that takes place at a distance from its conditions, yet within the realm of these conditions 33 .
Clemens, Justin, Had we but world enough, and time, this absolute philosopher in The praxis of Alain Badiou, op. cit., p. 286. 32 Ibidem, p. 68. 33 Zupani, Alenka, op. cit., p. 194
31

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Mme quand la philosophie reste distante, elle est toujours dans le mme milieu que ses conditions. Ce milieu est celui de la pense. Nous avions dj remarqu que la philosophie est une torsion rflchissante de la pense, une pense seconde. Et cest pour cela que le rapport entre la philosophie et ses conditions est penser lintrieur (thinking within) de la dimension de vrit produite par les quatre procdures gnriques. Cela veut dire que lextriorit de la philosophie par rapport ses conditions concide avec lintriorit des conditions par rapport au milieu philosophique. Ou, pour soulager un peu loxymoron, que le rapport entre philosophie et conditions est celui dune extriorit immanente. Nous voyons maintenant pourquoi la libert d-suture ne peut pas tre dsigne, comme le fait Zupani, comme une cinquime condition. Il sagit plutt, dans ce cas, de lthique propre de lopration philosophique (ne pas cder la substantialisation de la Vrit et conserver le sophiste comme son adversaire), et non dune procdure autonome et pr-rflexive, donc pas d'une condition. Et cette notion ambigu de condition est aussi la cause de lidentification que Zupani fait, linstar de iek 34 , de la cinquime condition avec la procdure gnrique de lamour. C'est une lecture sduisante, mais, nos yeux, illicite. Car sil y avait une condition des conditions, une procdure qui domine les autres, la rflexivit philosophique retomberait sur lUn, et pas sur le multiple. Dans ce cas, la catgorie centrale de la philosophie, la Vrit comme instance vide et purement opratoire, savrerait comme hypostase de la Prsence. Cela, nous dit Badiou maintes reprises, est une sorte d illusion transcendantale qui hante depuis toujours lexercice de la philosophie. Cette illusion est la substantialisation de la Vrit . Une telle approche transforme fatalement lhtrognit en simple pluralit. Car lhtrognit des vrits suppose la formation de trajets de pense localiss (singuliers) mais ouverts par la construction des multiplicits gnriques infinies (universelles) ; tandis que le Vrit substantialise ne connat que rptitions de cas (particuliers) de la rgle quellemme reprsente (universelle). Autrement dit, il ne suffit pas que les vrits soient nombreuses. Il est indispensable quelles soient aussi localises dans des domaines

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Cfr, iek, Slavoj, From purification to substraction : Badiou and the real dans Think Again : Badiou and the future of philosophy, op. cit., p. 170.

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diffrents et irrductibles, faute de quoi sa multiplicit serait la ruse dun Universel cach.

4. Le quatrime nud : linesthtique et la singularit de la procdure artistique

La figure de lextriorit immanente est le schma le plus visible du rapport entre la philosophie et la posie ou lart chez Badiou. Tel est le cas des analyses magnifiques quil donne de la posie de Mallarm (La mthode de Mallarm, Philosophie du Faune, parmi d`autres) ou de Rimbaud (La mthode de Rimbaud) ; de la prose de Beckett (Beckett, lincrevable dsir ; tre, existence, prose ; Lcriture du gnrique) ; ou encore dautres arts comme la danse (La danse comme mtaphore de la pense) ou le cinma (Les faux mouvements du cinma). On pourrait dire que ce que nous appelons le schma dextriorit immanent a un nom plus prcis, chez Badiou, quand il sagit du nud entre la philosophie et la condition artistique : linesthtique. Ainsi, dans la premire page de son Petit manuel dinesthtique, il affirme : Par inesthtique , jentends un rapport de la philosophie lart qui, posant que lart est par lui-mme producteur de vrits, ne prtend daucune faon en faire, pour la philosophie, un objet. Contre la spculation esthtique, linesthtique dcrit les effets strictement intraphilosophiques produits par lexistence indpendante de quelques uvres dart. 35 Cette dfinition a quelques traits quil faut relever. Dabord, elle est une dfinition ngative, et cela dune double manire. Elle part de lopposition face une autre forme du rapport entre les deux termes : lesthtique, qui ferait de lart un objet de la philosophie. Donc le nouveau rapport propos doit tre non-spculatif, cest-dire non-objectivant. Mais, pour linstant, cette nouvelle forme ne comporte aucune dtermination positive. Elle affirme que lart est indpendant et que la philosophie soccupe seulement de la description des effets strictement intraphilosophiques . Ainsi la dfinition, comme le remarque Jacques Rancire avec un peu de sarcasme,

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Badiou, Alain, Petit manuel dinesthtique, Paris, Seuil, 1998, p. 7.

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[affirme] la proposition propre Alain Badiou, celle dun rapport qui est un nonrapport entre deux choses qui ne se rapportent chacune qu elle-mme 36 . Alors, pour quil y ait un contenu positif, ou plutt affirmatif, de ce que linesthtique nomme, nous devons parcourir la ngativit de sa dfinition, exposer sa diffrence par rapport aux autres schmes du nud entre la philosophie et lart, et parvenir prsenter la singularit de lart en tant que producteur de vrits. Linesthtique veut tre un schme indit du nouage entre la philosophie et lart (le tiers terme de ce nud tant lducation des sujets) . Les schmes antrieurs avaient en commun soit une domination de la philosophie sur lart (didactisme et classicisme) soit un privilge de lart sur la philosophie (romantisme). Dans le schma didactique, lart est pens comme incapable de vrit ou extrieur sa production. Cest le sens de la polmique platonicienne contre les arts mimtiques. Car, selon Badiou, elles nimitent pas tant les choses sensibles que leffet de la vrit, en donnant son image immdiate. Ainsi, il en rsulte que lart doit tre ou condamn ou trait de faon purement instrumentale [] Lart acceptable doit tre sous la surveillance philosophique des vrits. La norme de lart doit tre lducation. Et la norme de lducation est la philosophie 37 . Mais cette forme du rapport ne spuise pas dans la philosophie de Platon. En fait, les trois schmes ne dpendent pas dune classification historique, mais plutt formelle. Cest pourquoi on peut bien rencontrer la mme attitude didactique vers lart dans la forme, par exemple, du thtre marxiste. Badiou prend le cas de Brecht, pour lequel lart est un moyen dlucider la vrit objective du matrialisme dialectique. Pour [lui], lart ne produit nulle vrit, mais il est une lucidation, sous supposition du vrai, des conditions de son courage 38 . La forme didactique du rapport nonce donc que lart est incapable de vrit, vrit laquelle il voulait donner le charme de son semblant . Cest en quoi se distingue le nud classique (deuxime schme du rapport) du didactisme. Car si bien il soutient que lart est dessence mimtique, il affirme aussi que sa destination na jamais t la vrit. En interprtant la Potique, Badiou dclare : Aristote ordonne lart tout autre chose qu la connaissance, et le dlivre ainsi du soupon platonicien [] Lart a une fonction thrapeutique, et non
Rancire, Jacques, Esthtique, inesthtique, anti-esthtique in Penser le multiple, textes runis et dits par Charles Ramond, LHarmattan, 2002. p. 477. 37 Badiou, Alain, Art et philosophie in Petit manuel dInesthtique, op.cit., p. 11. 38 Ibidem, p. 16.
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pas du tout cognitive ou rvlante [] Il en rsulte que la norme de lart est son utilit dans le traitement des affections de lme 39 . La dlimitation entre la vrit et la vraisemblance spare nettement la philosophie et lart, mais en ce faisant elle place lart dans le registre de limaginaire. Ainsi en toute rigueur, dans le schme classique, lart nest pas une pense. Il est tout entier dans son acte, ou son opration publique 40 . La reconfiguration contemporaine de ce nud est la psychanalyse, pour laquelle luvre dart reste enchane aux procdures de transfert du dsir. Le troisime schme est le romantique, qui confie seul lart la capacit de vrit. Badiou dcrit ce rapport travers une troite batterie de concepts dont le motif principal est lIncarnation christique : Dans le schme romantique, lart est le corps rel du vrai [] Il est patent que ce corps rel est un corps glorieux. La philosophie peut bien tre le Pre retir et impntrable. Lart est le Fils souffrant qui sauve et relve. Le gnie est crucifixion et rsurrection. En ce sens, cest lart lui-mme qui duque, parce quil enseigne la puissance dinfinit dtenue dans la cohsion supplicie dune forme. Lart nous dlivre de la strilit subjective du concept. Lart est labsolu comme sujet, il est lincarnation. 41

Lactualisation contemporaine de ce paradigme romantique est bien celle de Heidegger. Mais son ontologie hermneutique de la prsence et du retrait nest pas seulement un rapport parmi dautres entre lart et la philosophie ; il reprsente la dernire forme universellement reconnaissable 42 de la question (philosophique) de ltre. Le romantisme rsulte ainsi un signifiant souple qui fournit la philosophie de Badiou, dans les contextes les plus diverses, un ennemi contre qui mesurer la direction de son entreprise. Ainsi, la rptition du geste platonicien , cest--dire linterruption du pome par le mathme, est assimile la sortie de lorientation philosophique heideggrienne. Dans le texte Philosophie et mathmatiques la question de comment continuer faire de la philosophie est explicitement transforme en celle-ci : Comment sortir, sortir enfin, de notre soumission au romantisme ? 43 . Cest cause de cette souplesse quon a du mal identifier des traits concrets des potiques romantiques (le Frhromantik allemand, les lakists anglaises, etc.) dans
39 40

Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 14. 41 Ibidem, p. 12. 42 Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., p. 7. 43 Badiou, Alain, Philosophie et Mathmatique in Conditions, op. cit., p. 159.

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largumentation de Badiou. On trouve un bon exemple de cette notion imprcise de romantisme dans la confrontation que Badiou nous offre entre lart moderne et lart romantique. Dans son livre Le Sicle, le philosophe affirme que la singularit de lart du XXe sicle rside dans une interrogation sur la notion (romantique) duvre. Car lart moderne affirmait le primat de lacte, seul la mesure du prsent rel [] En art on a pos que ce qui comptait tait lacte, voire le geste, et non le produit Par consquence en finir avec le romantisme dans lart revient donc dsacraliser luvre [] et destituer lartiste (ce qui ira jusqu prner la dispersion de lacte artistique dans la vie ordinaire 44 . On peut mettre en question la pertinence de ce programme moderne de sortie du romantisme partir de deux arguments, qui par ailleurs appartiennent au dogme le plus classique du romantisme. (1) On connat bien la place centrale quoccupe le gnie dans lesthtique romantique et son origine dans la Critique du jugement kantienne. Or, lide originale de Kant, dans les paragraphes XLV XLVIII ne consiste pas faire du gnie la figure paradigmatique de lautonomie de lartiste, mais au contraire de faire de lui lexpression la plus proche dune conformit formelle avec les rgles de la nature. Luvre est autant plus belle quelle nest pas perue comme une forme supplicie , cest--dire soumise une volont subjective quelconque. Quelquun pourrait nous objecter que le romantisme prend le chemin de lanalytique du sublime plutt que celui de lanalytique du beau. Mais il suffirait de lire les textes des frres Schlegel sur le classicisme de la posie de nature pour sortir de limpasse. (2) Le deuxime argument montre que la tendance qui voue lart sa dissipation sur les formes de la vie ne commence pas avec le modernisme. Ainsi le montre lextrait du clbre fragment 116 de lAtheneaum, texte programmatique du romantisme allemand : La posie romantique est une posie universelle progressive. Sa destination nest pas seulement de runir nouveau tous les genres spars de la posie et de mettre en contact la posie avec la philosophie et la rhtorique. Elle veut et doit tantt mler, tantt fondre ensemble la posie et la prose, la gnialit et la critique, la posie de lart et la posie de nature, rendre la posie vivante et sociale et la vie et la socit potiques, potiser le Witz et remplir et saturer les formes de lart de matriaux culturels de toutes sortes et les animer par les lans de lhumour.

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Badiou, Alain, Le Sicle, op. cit., p. 217.

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Il est difficile alors de maintenir, comme le fait Badiou, que (tout) le romantisme implique lincarnation de linfini dans la forme finie de luvre et que la dispersion de lart dans la vie ordinaire est une manire de sortir du romantisme. Nous ne sommes pas en train de dire que ces thses sont insoutenables, mais que les proclamations et les uvres romantiques permettent une autre lecture que celle de la christologie gnralis . Cependant, il y a un trait de la caractrisation badiousienne du romantisme qui nous semble incontestable. Il a raison quand il affirme que la dialectique de lOuvert et du Clos organise la faon par laquelle le romantisme travaille le mouvement de linfini au fini. Et que cette caractristique implique une relation qui peut conduire la fusion entre lart et la philosophie. On avait dit que pour que linesthtique, forme dextriorit immanente du nouage entre la philosophie et sa condition artistique, puisse parvenir sen sortir de la vacuit de sa dfinition ngative, elle devait se diffrencier des autres schmes possibles du rapport. Alors, quel est le critre de cette diffrence ? Il est double, et il concerne le rapport entre lart et la vrit. Ce rapport doit respecter deux conditions : Immanence : lart est rigoureusement coextensif aux vrits quil prodigue. Singularit : ces vrits ne sont donnes nulle part ailleurs que dans lart 45 Or, on constate que dans le didactisme le rapport est singulier (seul lart a la force immdiate du charme) mais pas immanente (la vrit est prescrite ailleurs). Dans le classicisme, la question de la vrit ne se pose pas (mme si on peut parler dune faible singularit du pathos artistique). Et dans le romantisme, le rapport entre lart et la vrit est bien immanent (le vrai est dans luvre, ou luvre, comme Heidegger aime dire) mais pas singulier (car la mme vrit circule entre le dire du pote et le penser du penseur ). Le premier contenu positif de linesthtique rsulte donc dans le fait daffirmer simultanment limmanence et la singularit de lart. Ce qui veut dire, en dautres termes, affirmer que lart est lui-mme une pense htrogne et distincte des autres processus de vrits. Et ainsi, ce pour quoi lart duque nest rien dautre que son existence. Il ne sagit que de rencontrer cette existence, ce qui veut dire : penser

45

Badiou, Alain, Art et philosophie in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 21.

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une pense. La philosophie a ds lors comme rapport lart, comme toute procdure de vrit, de la montrer comme tel 46 . partir de l, on peut reconfigurer la dfinition dinesthtique et en donner une version affirmative : linesthtique est le rapport entre la philosophie et lart travers lequel la pense de lart (la pense quil est lui-mme) rencontre la philosophie (qui est, on le sait dj, pense de la pense) qui la montre dans sa singularit immanente. De cette faon, le dernier pas dans la transformation de la dtermination initiale et vide de linesthtique doit tre dexpliciter comment la prsentation immanente que lart fait de la vrit se distingue des autres procdures. Cela veut dire montrer les traits qui singularisent lart en tant que forme de la pense. La difficult principale repose sur le lien entre linfini et le fini. Badiou pense la vrit comme multiplicit infinie. Une vrit est un ensemble qui regroupe tous les multiples dune situation qui sont connects positivement, travers des enqutes ponctuelles, au nom de lvnement. Ainsi, si la situation est infinie, il en rsulte que le processus qui organise les enqutes (Badiou le nomme fidlit ) est aussi infini. Ontologiquement, ltre de la vrit est dtre une partie (multiple infini) gnrique dune situation, produite par lintervention dune opration de fidlit 47 . Or, luvre dart est finie en un triple sens . Comme le montre Badiou : elle sexpose comme objectivit finie dans lespace et/ou dans le temps. Ensuite, elle est toujours norme par un principe grec dachvement [] Enfin et surtout, elle instruit en elle-mme la question de sa propre fin, elle est la procdure convaincante de sa finitude 48 Le rapport entre linfini gnrique de la vrit et la finitude essentielle de luvre dart est donc limpasse intrinsque pour penser la production artistique comme vrit singulire et immanente. Alors, pour quil y ait de la vrit dans lart, il faut recomposer la notion duvre dune telle faon quelle ne soit plus rduite la synthse aristotlicienne entre forme et matire. Lart doit dployer, dans et par les moyens finis de la sensibilit, linfini actuel de lIde. De cette manire, luvre est prise dans son acte
46 47

Ibidem. La dmonstration de ce point se trouve dans la mditation 31 de Ltre et lvnement. 48 Badiou, Alain, Art et philosophie in Petit manuel dinesthtique, op. cit. p. 23.

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et non dans sa donation objective. La forme nest plus la limitation de la puissance informe de la matire, mais la transparence pure de lacte inscrite dans les traces matrielles. Linfini nest pas captur dans la forme, il transite par la forme. La forme finie peut quivaloir une ouverture infinie 49 . Cest en quoi le modernisme (in)esthtique apparat comme orientation indubitable de toute la rflexion sur lart de Badiou. Ce modernisme est laffirmation de la puissance formelle du fini pour tre infini en acte. Ainsi, Badiou privilge toujours les oprations par lesquelles lart se tient le plus prs du vide de ltre sans lcher la rigueur incorporelle . La figure emblmatique est Mallarm et sa notion dide potique, Constellation froide doubli et de dsutude . Mais aussi, dans la peinture, la gomtrie terrible du cubisme ou la reprsentation pure et anti-mimtique de Malevitch ; ou dans la musique, la symtrie interne des silences de Webern. Que cette rigueur platonicienne du Beau et du Vrai soit entrane dans la notion de forme est vident : Il faudrait ici confronter deux sens du mot forme . Le premier, traditionnel (ou aristotlicien), est du ct de la mise en forme dune matire, de lapparence organique de luvre, de son vidence comme totalit. Le second, qui est le propre du sicle, voit la forme comme ce que lacte artistique autorise de pense nouvelle. La forme est alors une Ide donne dans son indice matriel, une singularit qui nest activable que par lemprise relle dun acte. Elle est, au sens cette fois platonicien, leidos de lacte artistique, et il faut la comprendre du ct de la formalisation. Car la formalisation est au fond la grande puissance unificatrice des tentatives du sicle, depuis les mathmatiques (logiques formelles) jusqu` la politique (le Parti comme forme a priori de toute action collective) en passant par lart, quil soit de prose (Joyce et lodysse des formes), de peinture (Picasso, inventeur, face nimporte quelle occurrence du visible, dune formalisation adquate) ou de musique (la construction formelle polyvalente du Woyzeck dAlban Berg). Mais dans formalisation , le mot forme ne soppose pas matire , ou contenu , il se couple au rel de lacte 50 .

Aprs avoir montr le dplacement de la notion duvre vers les concepts de forme et de formalisation, on peut comprendre pourquoi lart, mme sil est tiss exclusivement duvres finies peut dsormais tre pens conforme lIde du vrai, multiplicit gnrique et infinie. On peut suivre donc cette unit sous-jacente de singularit artistique en lisant la suite du texte Art et philosophie et en le
49 50

Badiou, Alain, Le Sicle, op. cit., p. 219. Ibidem, p.

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rapprochant

aux

thses

du

Troisime

esquisse

dun

manifeste

de

laffirmationnisme 51 . Ensuite, il faut rgler le statut de luvre. On peut dire quelle nest pas un vnement ni une vrit, elle est un fait de lart ou elle est ce dont la procdure artistique est tisse . Nous sauvons ainsi la diffrence entre linfini et le fini. Mais si les uvres sont ltre de lart, alors ltre fini de luvre doit tre ordonn linfinitude de la vrit. Dans ce cas, il faut conclure que luvre (en tant que formalisation) est un point fini et local, ou point-sujet , de la vrit artistique. Cela est le sens de la premire et la sixime thses du manifeste : (1) Lart [] est [] la production, par le moyen fini dune soustraction matrielle, dune srie subjective infinie. (6) Les sujets dune vrit artistique sont les uvres qui la composent. Cela veut dire aussi quune uvre est une enqute situe sur la vrit quelle actualise localement, ou dont elle est un fragment fini 52 . Cest une autre faon de rsoudre le rapport infini/fini. Une enqute est, dans la (mta)ontologie de ltre et lvnement, une suite finie datomes de connexion pour une fidlit un vnement. Etant donn une situation et une intervention illgale (la nomination vnementielle) il est possible (et ncessaire si lon veut quil y ait de la vrit) dtablir quels lments de la situation sont (ou ne sont pas) en connexion avec lvnement. Le processus infini des enqutes est la fidlit, tandis que chaque enqute singulire reprsente une configuration locale et finie de ce processus. Dans le cas de lart, ces enqutes sont menes toujours dans le champ du sensible. Ce qui singularise vraiment lart en tant que procdure de vrit consiste en ce quil prlve toujours son sujet du sensible, tandis que les mathmatiques le font de la puissance des lettres ; la politique, de la ressource infinie du collectif ; et lamour, du sexe comme diffrenciation. Do laffirmation de la troisime thse du manifeste : (3) La vrit dont lart est le processus est toujours vrit du sensible, en tant que sensible. Ce qui veut dire : transformation du sensible en vnement de lIde

51 52

Badiou, Alain, Circonstances 2, diteur Leo Sheer, Paris, 2004, pp. 81-105. Badiou, Alain, Art et philosophie in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 25

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Si les uvres sont les points locaux et finis de la vrit, il faut encore clairer quelle est sa multiplicit proprement infinie. Il sagit dune configuration artistique . Ainsi, une vrit est finalement une configuration artistique, initie par un vnement (un vnement est en gnral un groupe duvres, un multiple singulier duvres), et hasardeusement dplie sous forme duvres qui en sont les pointssujet 53 . Ou encore, la septime thse du manifeste : (7) Cette composition [duvres] est une configuration infinie, qui, dans le contexte artistique du moment, est une totalit gnrique. Si les configurations artistiques sont les vrits de lart, elles sont infinies de jure, mme si de facto on peut constater leur puisement historique. Le mouvement qui met en vidence la saturation dune configuration est dcrit comme processus immanent de purification dun rel impur. On aurait, dabord une premire forme impure , une figuration encore obscure du problme qui concide avec lirruption vnementielle. Le devenir dune vrit artistique, dune configuration, repose dans la purification continue de ce rel informe , jusqu lextnuation de sa puissance daffirmation. Cest le thme de la huitime thse : (8) Autrement dit : lart a pour matriau premier la contingence vnementielle dune forme. Lart est formalisation seconde la venue dune forme comme informe. Il nous reste seulement raffirmer limmanence de la vrit artistique. Pour ce faire il faut rappeler que la configuration artistique est une pense elle-mme, cest-dire quelle nest pas une donne culturelle que la philosophie, la critique ou lhistoire transformeraient en vrit extrinsque. Ainsi, chaque uvre dart qui compose une configuration est en mme temps une pense sur la vrit quelle prsente. Un pome, une nouvelle, un tableau ou une lied, ne sont pas des matriaux sur lesquels on extrairait des nonces vridiques. Ils ne sont plus les expressions de particularits moques ou ethniques. De ce point de vue, il faut soutenir que lart, configuration en vrit des uvres, est en chaque point pense de la pense quil est 54 . Prenons comme exemple, anti-badiousien par ailleurs, la situation littraire allemande autour de la deuxime moiti du XVIIIe sicle. Elle tait domine par une
53 54

Ibidem. Ibidem, p. 28.

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configuration plutt no-classique, notamment par la lecture que Winckelmann faisait des modles antiques. Dans cette situation 55 , les potes du Frhromantik dcident den faire circuler un signifiant en plus, qui finalement se condenserait dans le plus gnrique des noms : littrature (on pourrait dire aussi posie moderne ou posie sentimentale ). Cette nomination vnementielle fut une intervention militante qui voulait rester fidle ce qui tait contenu dans la suivante formule de Schlegel 56 : La rvolution franaise, la doctrine de la science de Fichte et le Wilhelm Meister de Gthe marquent les grandes tendances de lpoque. Celui que choque une telle juxtaposition, celui qui une rvolution que nest ni bruyante ni matrielle parat sans importance, ne sest pas encore lev au point de vue suprieur de lhistoire humaine. 57 Les uvres concrtes des potes et des crivains de lAthenaeum sont des points singuliers (ou enqutes) de la vrification de cet axiome de la pense, qui fonctionne comme oprateur de dduction du processus de fidlit. Les uvres qui ne se sont pas leves au point de vu de la rvolution seront des multiples non rapports lvnement de la posie moderne . La vrit potique, la configuration artistique, ainsi dsigne aura comme signifiant abstrait premier romantisme .

Le lien troit entre les romantiques et luvre de Winckelmann, et en gnral le rapport entre la posie moderne et la discussion autour de lantiquit grecque, nempche pas lidentification dun vnement romantique . Que le romantisme de lAtheneaeum ne soit pas une simple continuation dune tendance gothique de lart noclassique se laisse voir prcisment dans sa position face linterprtation des modles classiques. Pour le Frhromantik limportance de luvre de Winckelmann ntait pas seulement dans la possibilit quelle inaugurait dune recherche systmatique de la potique antique. Si nous nous servons de la terminologie de lontologie de Badiou, ce quils voyaient dans Winckelmann ntait pas la construction sre et positive de ltat de la situation. Ils sintressaient plutt ce qui tait prsent (prsent) dans la situation, mais ntait pas reprsent ou inclus comme partie discernable. Il y avait l, au borde du vide mais dans la situation elle-mme, quelque chose qui schappait au savoir encyclopdique. Dans la contemplation subjective extasie de lApollon de Belvdre ou de la Juno Ludovisi, mais surtout dans le cri retenu du groupe de Laocoon existaient des traits dune force qui heurt la consistance sereine de la Grce classique. Cette autre Grce, cette Grce tragique prsente mais pas reprsente dans la situation classique, fut le site vnementiel du romantisme. 56 Ce nom triple dun vnement, ou cette conjoncture de trois vnements de diffrents types (politique, artistique et philosophique) dans un mme oprateur de dduction de fidlit reprsente une belle complication de la philosophie badiousienne. Car si bien la nomination vnementielle est pour Badiou lindex dun vide central et par consquence elle peut assumer ces variations des signifiants, il est clair quelle ne peut pas tre rapporte trois procdures de vrits diffrentes. En plus, la Doctrine de la science de Fichte ne peut pas tre un vnement, car la philosophie ne produit aucune vrit. Badiou verrait dans ce cas un exemple certain de la suture romantique de la philosophie au pome. Cependant, il nous semble incontestable que le romantisme soit une configuration artistique . 57 Schlegel, F. von, Athenumsfragment 216 in Kritische Ausgabe, Paderborn, Schningh, 1967, p. 198.

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Nous avons alors une premire approche au rapport entre la philosophie et lart (dont la posie) chez Badiou. Il sagit de ce quon a appel extriorit immanente . Cette figure du lien insiste sur lindpendance paradoxale entre les deux termes. Elle dclare (1) que la distance qui spare la philosophie de la posie est inluctable, car sa disparition implique la suppression mme du rapport (en le langage de Badiou, elle implique une suture de la philosophie sa condition potique). Mais elle nonce aussi (2) que les termes peuvent se rapporter entre eux, en gardant sa diffrence, parce quils sont tous les deux formes de la pense (lart est pense sensible de lIde et la philosophie est pense systmatique des penses qui la conditionnent). Cependant, cela donne limpression, surtout dans le travail dapplication des exemples concrets, dtre la construction dun protocole de lecture philosophique des uvres dart. Si la philosophie doit rencontrer lart et montrer la vrit quil est luimme, elle doit le faire en sappuyant sur les catgories que sont les siennes. Ainsi, par exemple, face aux uvres artistiques le philosophe badioussien se pose des questions de ce type : Quelle est la situation initiale qui domine la configuration de cet art ? Quel est lvnement qui permet une transformation de la configuration ? Quel axiome de la pense fonctionne comme oprateur de fidlit pour les enqutes ? Comment identifier dans ce cas le site vnementiel ? 58 Le problme fondamental de cette approximation est quil est possible que la production artistique soit rduite lobjet dune procdure normative, extrinsque sa logique immanente 59 . Ce qui est en risque est la singularit artistique de chaque uvre, car lapplication rigoureuse de cette grille de questions philosophiques peut se rvler contraire ou incompatible avec certains aspects concrets des arts. Ainsi, les lectures inesthtiques de Badiou prennent partie consciente faveur de ce quil appelle une attitude axiomatique qui sopposerait aux jugements indistincts du publique et aux jugements diacritiques des critiques spcialiss. Mais cette opposition a comme consquence directe labandon (ou lattention trs pauvre) dun ventail de dterminations intrinsquement artistiques qui cependant nous semblent capitales pour signaler la singularit formelle des uvres : les diffrents choix des techniques
On trouve un magnifique exercice de cet type, qui exhibe aussi ses limites inhrentes, dans larticle dOliver Feltham An explosive genealogy in The praxis of Alain Badiou, pp. 226-240. 59 Cest le risque, en somme, que linesthtique soit prise comme thorie philosophique dfinitive des arts. Dans ce cas, et contraire ce que Badiou voulait, linethtique deviendrait, de nouveau, une esthtique.
58

37

ou de matriels picturales, les modifications proprement stylistiques ou lexicales dans la posie, le montage ou la composition des plans dans le cinma, etc. Dans le texte Les faux mouvements du cinma, Badiou avoue ce choix avec franchise : Parler axiomatiquement dun film reviendra examiner les consquences du mode propre sur lequel une Ide est ainsi traite par ce film. Les considrations formelles, de coupe, de plan, de mouvement global ou local, de couleur, dactant corporels, de son, etc., ne doivent tre cites quautant quelles contribuent la touche de lIde et la capture de son impuret native. 60 Cela semble dire que nous devrions dcider, en saisissant philosophiquement la vrit dune uvre dart, lesquels de ces composantes matrielles font partie du transit de linfini par le sensible. Et par consquence, que la capture philosophique intervient (avec une certaine violence) mme dans ce qui est propre chaque art. On essaiera de montrer, dans la suite, que cette figure du rapport nest pas la seule. En analysant comment Badiou modle sa rflexion sur la posie et ses textes ddis aux potes, on essaiera de montrer la possibilit dun lien qui ne se rduit pas exposer un type singulier de vrit dune condition dtermine, mais qui affecte la forme mme de toute vrit.

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Badiou, Alain, Les faux mouvements du cinma in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 131.

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DEUXIME PARTIE: Lart, ou plus prcisment le pome

1. Le critre de la diffrence entre les arts

Lune des thses du manifeste de laffirmationnisme que nous navons pas encore cite dclare qu il y a ncessairement pluralit des arts, et quelles que soient les intersections imaginables, aucune totalisation de cette pluralit nest, elle, imaginable 61 . Selon Badiou le sensible savre comme le critre dindexation des arts le plus commun. Mais il nest unifiable (ou plutt totalisable) qu travers le sujet animal individuel et ses organes . Cette unification reste empirique et contraire luniversalit dune procdure de vrit. Il faut donc chercher une autre critre pour affirmer que les arts sont distinctes, autant formellement que matriellement. De cette faon, il y aurait un propre de chaque art, un partage sans quivoque de leurs frontires. De ce fait, mme sil ny a pas de totalisation hirarchique, il est possible denvisager un systme des arts . Alors, il faut se demander quels sont les critres didentification. O peut-on placer la diffrence entre la musique et le thtre ? Quel est lindice de la distinction entre la danse et la posie ? Comment sparer le cinma de la sculpture ? Les rponses ces questions ne peuvent plus provenir des notions classiques comme la distinction entre arts spatiaux et arts temporels , mais elles ne peuvent pas sortir non plus des moyens de reprsentation ou encore de la destination sociale ou relationnelle de lart. Dabord, la distinction de Lessing entre les arts spatiaux et les arts temporels savre inadquate ds lors que lon affirme que dans tout art la forme doit tre comprise comme formalisation. La sparation smiologique que faisait lauteur Allemand plaait dun ct les arts domins par la juxtaposition des signes spatiaux et de lautre, les arts qui ne pouvaient sexprimer qu travers la succession temporelle des signifiants. Or, si lon soutient que luvre dart est une forme par laquelle

Badiou, Alain, Troisime esquisse dun manifeste de laffirmationnisme in Circonstances 2, p. 99.

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transite linfini de la vrit, on ne peut pas sparer la spatialit de la structure du devenir de la figure. Cela est prcisment la signification de la forme comme acte. Ensuite, la diffrentiation travers la matrialit des procdures dexpression, bien quelle semble tre conforme lorientation moderniste de Badiou, ne nous donne que des noncs vides de la forme le propre de la posie est la langue , la musique est faite du son , la peinture est vrit du couloir et des formes , etc. Bien que ces propositions puissent tre cohrentes avec la qute avantgardiste dune autonomie pure de lart, immanente sa propre matrialit, elles rsultent insuffisantes pour dsigner ce qui les distingue par rapport ltre de la vrit. Ce type de dtermination adjoint seulement une proprit qui, finalement, risque de provenir de ce que nous avions exclu auparavant : la sensibilit organique du sujet animal. Enfin, les spcifications sociales des arts prsument une lecture de lart radicalement diffrente de celle de Badiou. Certes, Badiou lui-mme indique que dans le thtre, par exemple, le rapport avec le publique est essentiel pour comprendre sa singularit en tant quart. Mais la plupart de dterminations sociales classent les productions artistiques selon un critre extrinsque la question de la vrit. Il sagit de distribuer les variables de la formation artistique (luvre, lartiste, le publique, etc.) selon sa fonction spcifique dans la construction du sens. Or la vrit, pour Badiou, na rien voir avec le sens. La formation du sens, sa distribution ou son interprtation appartiennent au domaine tatique dune situation quelconque. Sa circulation rsulte parfaitement rgle par la structure mme de la langue de la situation. Le sens est cet gard un effet du savoir encyclopdique , il dpend de la reprsentation de la situation. Pourtant, on a vu que toute vrit est postvnementielle. Cela veut dire quelle commence par lintervention dune nomination surnumraire qui nonce la singularit dun lment du multiple prsent (la situation) mais qui ntait pas reprsent (dans ltat de la situation). Cest--dire quil ny a aucune formule dans la langue tablie qui puisse construire, de faon savante, le sousensemble gnrique de la vrit. Cest pourquoi une vrit nest pas un sens, tant bien plutt un trou dans le sens 62 . Ainsi, une classification construite sur la diversit des lments sociaux qui interviennent dans la construction du sens ne peut pas, du point de vue du vrai, assurer la pluralit et la diffrence entre les arts.
62

Badiou, Alain, Le recours philosophique au pome in Conditions, p. 102.

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Alors, quel est le critre pour satisfaire la ncessaire pluralit des arts ? On ne peut que le chercher dans la structure mme des trajets des vrits. Et ds lors que la vrit artistique est constitutivement rapporte la sensibilit, ce critre compromet la composition des rgions du sensible. Ainsi, on ne partira pas de lintuition immdiate dune diffrence matrielle, mais de la diversit formelle interne des parcours des vrits inscrites dans des traces matrielles. Il faut rappeler que la huitime thse du manifeste dcrit le trajet dune vrit artistique dans les termes du lien entre la puret et limpuret des formes. Par consquence, le critre que nous cherchions doit tre nonable sous le mode dune formation de la forme , des passages entre les formes impures et les formes pures . Badiou nous confirme cette hypothse dans son texte Les faux mouvements du cinma : On pourrait montrer que les autres arts, soit livrent lIde comme donation au comble de ces arts, la peinture , soit inventent un temps pur de lIde, explorent les configurations de la mouvance du pensable au comble de ces arts, la musique. Le cinma, par la possibilit qui lui est propre, en saisie et montage, damalgamer les autres arts sans les prsenter, peut, et doit, organiser le passage de limmobile 63 . On ne veut pas traiter exhaustivement la question du cinma dans luvre de Badiou. On retiendra seulement que la puissance du cinma, en tant quart contemporain, consiste se situer aux frontires des arts et les impurifier. Il soustrait aux autres arts leurs formes et leurs moyens et par cela savre inconsistant et parasitaire . Il dpend aussi des liaisons impures avec lindustrie et le capital et cest cause de cela quil devient une reproductibilit technique intgrale et indiffrente son public 64 . Et travers ces lments impurs le cinma prsente ce que Badiou appelle leffleurement interne au visible du passage de lide . Mais ce rapport entre le pur et limpur sclaire surtout en comparant le cinma et la littrature. Selon Badiou, limpratif du cinma est contenu dans la question suivante: comment limpurification du pur ouvre la voie dautres

63 64

Badiou, Alain, Les faux mouvements du cinma in Petit manuel dinesthtique, p. 135. Badiou, Alain, Le Sicle, p. 225.

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purets . Tandis que celui de la littrature est faire en sorte que la purification de la langue impure ouvre la voie des impurets indites 65 . Il est vident que toutes les mentions du mot Ide dans les citations prcdentes sont de faons pour voquer la notion de vrit. Une vrit de lart est une Ide qui arrive alatoirement par les moyens propres de chaque procdure artistique. Mais du fait quon puisse rordonner la question de la vrit ou de lIde autour du motif de limpur et du pur, on ne peut pas encore extraire clairement le critre que nous cherchons. Essayons alors de parvenir ce but en largissant la comparaison. Dans lensemble des textes qui composent le Petit manuel dInesthtique il y a un autre parallle qui nous semble exemplaire. Il sagit de lanalyse que Badiou donne de la danse comme mtaphore de la pense . Pour Badiou, la danse nest pas lart du mouvement spontan du corps ni la clbration de sa puissance primitive. Elle est, au contraire, la rtention de cette impulsion corporelle libre, rtention faite travers la discipline du mouvement. La danse est la pense comme raffinement [], la danse mtaphorise la pense lgre et subtile, prcisment parce quelle montre la retenue immanente au mouvement 66 . Cette quivalence entre la promptitude et la lenteur, entre le mouvement et sa rtention, entre le geste et le non-geste, fait de la danse la mtaphore de la pense de lvnement en tant quindcidable. Mais lindcidable doit tre dcid quant son avoir-eu-lieu. Pour que lindcidable, c'est-dire lavoir eu lieu de lvnement, soit pensable non seulement comme lapparition/disparition de ltre inconsistant au bord du vide mais comme le dploiement des consquences qui transforment la structure dune situation, il faut quil soit inscrit ou fix par lintervention dune nomination surnumraire. Sans linscription du nom il ny a aucune manire de rapporter les multiples dune situation lvnement. La fixation nominale est indispensable pour quil puisse y avoir de la fidlit, c'est--dire le processus qui dcide lesquels des lments de la situation sont connexes au signifiant supplmentaire. Dit autrement, sans la nomination il ne peut pas y avoir de la vrit. Alors, la danse indiquerait la pense comme vnement, mais avant quelle ait son nom, au bord extrme de sa disparition vritable, dans

65 66

Badiou, Alain, Les faux mouvements du cinma in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 135. Badiou, Alain, La dense comme mtaphore de la pense in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 96.

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lvanouissement de lui-mme, sans labri du nom 67 . Et dans ce sens, la danse est comme un pome ininscrit ou dtrac 68 . De cette faon, le critre que nous cherchions pour assurer la diffrence des arts se trouve dans la forme des trajets de vrit quils constituent. Ce qui spare la danse de la posie est laptitude de celle-ci pour inscrire, sous la forme dune nomination illgale, la trace de lvnement, tandis que celle-l demeure dans le domaine de lindcidable sans lui fournir labri de sa fixation. Pour cette raison Badiou affirme que le pome inscrit pour toujours, stellaire sur la page, est le gardien exemplaire [de la persistance, la fidlit lvnement] mais ensuite se demande : Mais ny-a-t-il pas dautres arts, qui se dvouent la fugacit de lvnement, sa disparition allusive, ce quil y a dinfix dans le devenir du vrai ? [] Des arts de la mobilit et du une seule fois ? [] Que dire de la danse [] du cinma [] du thtre ? 69 . On peut dire alors que cette variation entre les degrs de fixation est le critre de sparation des arts. Cependant, comme lide mme de vrit (ltre de la vrit) implique la persistance subjective dans sa construction et la fidlit sa nomination illgale, alors cette sparation est, en mme temps, une diffrenciation de la porte philosophique de chaque art. Badiou est conscient de cette consquence quand il met en avant un nonc provoquant, mais ncessaire : la danse nest pas un art . Puis il ajoute : La danse nest pas un art parce quelle est le signe de la possibilit de lart, telle quinscrite au corps 70 . La danse signale que le corps est capable de vrit, quil est montrable comme corps-pense. Ces noncs propos du caractre non-artistique de la danse doivent tre compris comme le revers dune autre proposition qui, en fait, fonctionne comme leit-motif de luvre de Badiou. Prenons, par exemple, lexpression suivante du texte Dfinition de la philosophie: La philosophie est prescrite par des conditions qui sont les types de procdures de vrit, ou procdures gnriques. Ces types sont la science (plus prcisment le mathme) lart (plus prcisment le pome) 71 . La phrase est significative car elle montre comment

Ibidem. Ibidem, p. 104. 69 Badiou, Alain, Une dialectique potique : Labd ben Rabia et Mallarm in Petit manuel dinesthtique, p. 89. 70 Badiou, Alain, La danse comme mtaphore de la pense in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 108. 71 Badiou, Alain, Dfinition de la philosophie in Conditions, op. cit., p. 79.
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lindexation de lart au motif de la vrit exige cet oprateur, le plus prcisment , qui coupe et nuance lextension virtuellement indtermine des arts. Ainsi, dun ct nous avons la danse, degr minimal de lart quant aux oprations de fixation de la vrit ; de lautre, nous avons la posie, degr maximal de lart quant sa porte philosophique ou sa capacit dtre dans la forme de la vrit. Alors, laffirmation de Badiou selon laquelle aucune totalisation de [la] pluralit [des arts] nest imaginable 72 semble douteuse. Nous avions dit que cette thse affirmait limpossibilit dune hirarchisation des arts. Il faudrait ajouter que ce qui est dni est une hirarchisation artistique des arts ; mais il reste possible au moins une ordination philosophique. Ainsi, Rancire a raison quand il remarque, propos de linesthtique de Badiou, que le concept pertinent chez lui nest-il pas lart mais le pome. Lessence de lart pour lui est lessence du pome. Elle est dinscrire, de conserver jamais non pas le disparu mais la disparition elle-mme 73 . Le pome, pour Badiou, est lessence de la production artistique de vrits parce quil montre des traits propres de lIde de vrit quaucun autre art ne peut dvoiler. Cela veut dire alors que la figure que nous avions trace du lien entre la posie et la philosophie, la figure de lextriorit immanente de la condition artistique par rapport au saisissement philosophique de vrits nest pas la seule. Le rapport entre philosophie et posie chez Badiou ne spuise pas dans le schma, un peu simple, proclam par linesthtique : rencontrer une vrit potique et la montrer comme telle. Et cela parce que la faon mme dont la philosophie montre lextriorit relative de lart requiert la construction pralable dune ide de vrit, et cette ide contient dj une autre relation entre la philosophie et la posie. Appelons inscription ontologique (ou mta-ontologique) du pome cette autre figure du lien entre nos deux termes. Ladjectif ontologique est justifi par la notion d ide de vrit , car la posie est implique dans sa formation gnrale, dans sa forme dtre. De plus, la posie est lie une prsentation possible du rel qui ne fait pas rfrence la catgorie dobjet. En tant que confirmation de cette thse qui affirme lexistence dune autre figure du rapport, nous citerons deux sentences de

Badiou, Alain, Troisime esquisse dun manifeste de laffirmationnisme in Circonstances 2, p. 99. 73 Rancire, Jacques, Eshttique, inesthtique, anti-esthtique in Penser le multiple, op. cit., p. 487.

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Badiou, qui ne sont pas uniques mais exemplaires. Dans le Manifeste pour la philosophie : La ligne fondamentale suivie par nos potes, et qui leur permet de se soustraire aux effets des sutures philosophiques, est celle de la destitution de la catgorie d'objet. Plus prcisment : la destitution de la catgorie d'objet, et de l'objectivit, comme formes ncessaires de la prsentation. Ce que tentent les potes de l'ge des potes, c'est d'ouvrir un accs l'tre, l mme o l'tre ne peut se soutenir de la catgorie prsentative de l'objet. 74 Dans le texte Quest-ce quun pome, et quen pense la philosophie ? qui fait partie du livre Petit manuel dinesthtique, on trouve: La philosophie reconnatra que toute nomination dun vnement, convoquant la retenue de ce qui disparat, toute nomination de la prsence vnementielle, est dessence potique [] Et de ce que la puissance infinie de la langue est linnommable du pome, elle retiendra que, si forte puisse tre une interprtation, le sens quelle atteint ne rend jamais raison de la capacit au sens. 75 Ou encore cette troisime citation, dans Le recours philosophique au pome, qui condense les antrieures : Le pome libr de la potisation philosophique, sans doute aura-t-il toujours t ces deux penses, ces deux donations : la prsence du prsent dans la transpercement des ralits, le nom de lvnement dans le saut hors des intrts calculables 76 . Il ne sagit pas, on le voit immdiatement, du problme dune production extrieure ou dune production singulire dune vrit. C'est--dire, ce que les trois passages manifestent nest pas la saisie dune vrit locale et dtermine de la condition potique. Ils ne nous disent rien sur une squence potique particulire qui ferait vrit dans lespace sensible de la langue. Il sagit plutt de linscription, au mme titre que le mathme, de la posie au cur des dterminations ontologiques de ltre de la vrit en gnral. Laffirmation de ce point dans le texte Quest-ce quun pome, et quen pense la philosophie ? est absolument prcise Pome et mathme sont, examins du point
Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, p. 52. Badiou, Alain, Quest-ce quun pome, et quen pense la philosophie? dans Petit manuel dinesthtique, p. 39. 76 Badiou, Alain, Le recours philosophique au pome dans Conditions, p. 104.
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de la philosophie, lun comme lautre inscrits dans la forme gnrale dune procdure de vrit. 77 . Cette fois-ci, le pome touche la philosophie en tant que thorie gnrale de ltre et de lvnement. Les deux caractristiques, la relve de lobjectivit comme seule forme possible de prsentation de ltre et la disposition de la nomination vnementielle comme mise en jeu dun signifiant en plus, sont essentielles dans le dploiement philosophique de lontologie dans Ltre et lvnement. Une lecture soigneuse de ce livre majeur de Badiou doit rendre compte de la place particulire des ressources potiques dans la construction de lontologie (ou plus prcisment, la mta-ontologie). Notre approche de cette uvre a pour but dindiquer cette place, en montrant ses traits et ses moments les plus significatifs.

2. La place du pome dans Ltre et lvnement

La posie na pas, contrairement au propos anti-hermneutique de Badiou, un sens univoque dans lensemble de ltre et lvnement. Il y en a, au moins, deux. Lun est li lopposition avec le mathme, dont on connat la valeur que Badiou lui assigne et son rle principal dans la dramatique du geste fondateur de Platon. Lautre est vou la pense de ce qui arrive et reste situ au-del de l interdiction porte par ltre sur lvnement . Cela veut dire que la posie est doublement spare de lontologie (mathmatique) : dune part, parce quelle est ce qui doit tre interrompu par la consistance anonyme de la lettre mathmatique ; de lautre, parce quelle annonce la forme possible de ce-qui-nest-pas-ltre-en-tant-qutre. On peut dire quelle est autant pr-ontologique que post-ontologique. Elle reprsente, en tant que pr-ontologique, le sol de prsence do lontologie doit se tenir lcart par la soustraction de toute particularit prdicative ; et elle reprsente, en tant que postontologique, le seuil o la forme (donc la pense consistante) nest plus dcidable par les ressources de lontologie mathmaticienne. Mais il faut revenir sur la citation du texte Quest-ce quun pome, et quen pense la philosophie?: Pome et mathme
Badiou, Alain, Quest-ce quun pome, et quen pense la philosophie? dans Petit manuel dinesthtique, p. 39.
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sont, examins du point de la philosophie, lun comme lautre inscrits dans la forme gnrale dune procdure de vrit. 78 . Ajoutons cette autre dtermination de la posie celles que nous avons identifies dans Ltre et lvnement. Cette adjonction nous sert tablir que la posie nest pas anti-ontologique, mme si elle se distingue de lontologie sur plusieurs niveaux. La posie est plutt un oprateur mtaontologique (cest--dire philosophique), ds lors quelle savre inscrite dans la forme gnrale de ce quest la vrit. Cette inscription qui conjoint le pome et le mathme assure la stabilit du systme, car elle garantit que les rsultats postontologiques de la posie ne soient pas pris de nouveau comme des profrations sacres, donc comme des retours la condition pr-ontologique. Autrement dit, linscription mta-ontologique doit rvler que mme si la pense (potique) de lvnement nest pas dductible directement de lontologie, elle doit cependant tre compatible avec le discours sur ltre. Ainsi, la dtermination du rapport entre la philosophie et la posie dans ltre et lvnement doit comprendre deux questions : quoi (exactement) soppose le mathme quand on dit quil soppose au pome ? quel point et pour quelle raison la posie prend la relve du mathme comme figure discursive ? Ces deux questions sont rgles par limpratif philosophique qui dclare lgalit de jure entre le mathme et le pome. Laffirmation de cette inscription mtaontologique reprsente une dcision philosophique qui ouvre lintelligibilit du rel des formes diffrentes que la seule discursivit mathmatique.

Les crimes de la posie Travaillons dabord sur la premire question. Jusqu la mditation dix-sept, Ltre et lvnement semble tre, par rapport la posie, une rptition virtuose du motif platonicien du bannissement des potes de la cit idale. Si Platon devait interrompre le pome parmnidien, Badiou entreprend la tche de suspendre la
Badiou, Alain, Quest-ce quun pome, et quen pense la philosophie? dans Petit manuel dinesthtique, p. 39.
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potisation de lontologie faite par Heidegger. Cette interruption est accomplie par la ressource du mathme. Il faut rappeler que lentreprise badiousienne a comme demande et comme devoir de penser la multiplicit comme tel, cest--dire de penser ltre-multiple sans laide daucun autre prdicat. Et, selon Badiou, seule la mathmatique (ensembliste) peut fournir la pense un modle discursif pour ce faire. De cette faon il faudrait affirmer quil ny a pas dobjets mathmatiques et que la diversit des structures quelle prsente peut disparatre, aprs la fondation de la thorie des ensembles de Cantor, sous la forme de multiplicits pures difies, de faon rgle, partir du seul ensemble vide . Cela veut dire que les mathmatiques sont lontologie parce quelles prsentent, de ltre, seulement des multiplicits pures : Les mathmatiques ne prsentent, au sens strict, rien, sans que pour autant elles soient un jeu vide, puisque navoir rien prsenter, hormis la prsentation elle-mme, cest--dire le Multiple, et ne saccorder ainsi jamais la forme de lob-jet, est certainement une condition de tout discours sur ltre en tant qutre 79 . Ainsi, la dclaration philosophique de lidentit entre les mathmatiques et lontologie implique la destitution de nimporte quel autre nouage entre lontologie et dautres discours. Cette destitution inclut la dissolution des liens quentretenaient lontologie et la posie dans lhermneutique heideggrienne. Car l Badiou souponne leffet dune donation transcendante de ltre dans la chair du pome. En consquence, ds le dbut de son uvre Badiou opposera ce quil appelle une ontologie radicalement soustractive aux ontologies potiques ou ontologies de la prsence : lontologie potique qui [] est dans limpasse dun excs de prsence o ltre se drobe, il faut substituer lontologie mathmatique, o saccomplissent par lcriture la d-qualification et limprsentation 80 . Quels sont les crimes imputs la posie dans ce nouveau procs ? Le premier est tout fait semblable laccusation principale que, selon Badiou, Platon adresse la posie mimtique. La posie serait contraire la patience propre du philosophe parce qu tre captif dune image immdiate de la vrit dtourne du dtour . Le problme consiste en ce que les catgories dominantes des
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Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., p. 12. Ibidem, p. 16.

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ontologies potiques (le pourvoiement, la donation, louverture, etc.) dfinissent la posie comme le lieu privilgi du lien entre ltre et le langage. La posie se prsente, et celle-ci est laccusation matresse du philosophe, comme profration directe de ltre, comme prsentation de la Prsence. Et cette proximit potique change le difficile labeur rationnel de lontologie dductive pour des mirages de la parole sacre. Ainsi, Badiou insiste sur le sujet : Je dirai que ltre, en tant qutre, ne se laisse daucune faon approcher, mais seulement suturer dans son vide lpret dune consistance dductive sans aura 81 . La deuxime accusation est construite autour des notions duniversalit, accessibilit et univocit du langage. Cette fois, la posie est prise en tant que rgime de prdication assujetti une intervention extrinsque du vrai. Comme dans lnonciation religieuse, le vrai du discours potique doit tre sanctionn par lautorit initiatique du pote. Le langage potique nest pas universel ou totalement accessible car sa transmission intgrale est barre par la particularit dune exprience de rvlation. Lexemple paradigmatique reste celui du pome de Parmnide o le discours sur ltre est prcd par lascension du pote la demeure de la desse. Et cette structure transcendante met en pril lunivocit de la langue, car elle devient dpendante de linterprtation dune prsence et dune exprience. Cela explique pourquoi Badiou justifie son choix dinciser et de citer des fragments mathmatiques en affirmant : On me permettra de dire que ces citations sont, au bout du compte, plus universellement accessibles, et univoques, que celles des potes 82 . La troisime accusation est une forme renverse de la premire. Elle dit : La posie prtend tre lintuition du rien o gt ltre. Il ne servirait naturellement rien de partir la recherche du rien. Cest quoi, il faut le dire, la posie sextnue, et ce qui, jusque dans sa plus souveraine clart, jusque dans son affirmation premptoire, la rend complice de la mort 83 . On ajoute donc, au rpertoire des faits reprochs qui contenaient dj les dlits de l'outrage public la pudeur (ontologique) et atteinte contre la lacit laccusation de complicit dhomicide ! Cependant, pour exposer cette racine nihiliste du dire potique il faut faire un court dtour par lontologie de ltre et lvnement, au moins jusqu la mditation quatre o apparat le thme du vide comme nom propre de ltre.
81 82

Ibidem. Ibidem, p. 25. 83 Ibidem, p. 67.

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Lindication philosophique du lieu et de la porte de lontologie doit commencer par une dcision qui porte sur les arcanes du multiple et de lun, autour desquels ont gravit les dterminations historiques de ltre. Les apories du Parmnide de Platon en tmoignent. La dcision philosophique que prend Badiou, on le sait dj, est contenue dans la formule lun nest pas . Et pourtant, chaque fois que nous sommes face une situation quelconque nous ne nous trouvons pas confronts des multiplicits pures, des multiplicits qui se dissmineraient sans aucune limite. Nous trouvons, par contre, des tants dtermins : Un livre, un corps, une configuration historique, un pome, etc. Cest--dire, nous reprons toujours dans ce qui se prsente des multiples structures. Il faut conclure donc que lun, qui nest pas, existe cependant comme opration. Ou, si lon veut, que les structures sont toujours des rsultats dune opration qui est un compte-pour-un . Ainsi, ltre est pour Badiou doublement multiple, car : Ce qui aura t compt pour un, de ne pas lavoir t, savre multiple. Cest donc toujours, certes, dans laprs-coup du compte que la prsentation nest pensable que comme multiple. Mais il ny a pas de situation sans leffet du comte, et il est donc juste de prononcer que la prsentation comme telle est, quant au nombre, multiple. La premire multiplicit dont la citation parle est leffet rtroactif de la structure sur ce qui est structur. Comme lun (la rgle ou loi structurelle, la faon propre chaque situation deffectuer sa compte-pour-un ) est un rsultat, on peut conclure que ce quil y avait avant le compte tait une multiplicit. Mais on ne peut pas prsenter cette multiplicit directement parce que toute prsentation est une prsentation de structures. Cette multiplicit qui simprsente dans toute prsentation, est appele par Badiou multiplicit inconsistante . Lautre multiplicit est celle de laction mme de la structure. Si lon affirme que le compte-pour-un est une opration de composition, alors on peut prendre le rsultat de cette composition et montrer quelle est dnombrable, ou quelle est composite de plusieurs-uns . Cette multiplicit est une multiplicit consistante . Rsumons : tout ce qui se prsente est multiple sous la loi de lun (comme compte). Ainsi, le multiple pur ou inconsistant, le multiple sans lun, demeure absolument imprsentable selon la structure. Car rien nest prsentable qui ne soit pris dans le compte. Mais ce rien, ds lors quon affirme que lun est une opration, doit

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tre distingu du non-tre. Ce rien, du point de limmanence dune situation, nest pas le contraire de ltre, mais son nom global (son nom local sera le vide). La vrit est bien quen amont du compte il ny a rien, car tout est compt. Mais cet tre-rien, o gt linconsistance illgale de ltre, est ce dont se soutient quil y ait le tout des compositions duns o seffectue la prsentation 84 . On peut facilement reconnatre dans cette imprsentable, prsent sous le nom de vide, lensemble vide de la thorie des ensembles. Et cest partir de lexistence de cet ensemble qui sont tisses tous les autres ensembles possibles. 85 Concluons cette parenthse en indiquant que cet cart entre linconsistance et la consistance, cette imprsentation dans la prsentation, est le point qui amne Badiou affirmer que cest par le vide quune situation est suture son tre. Revenons sur le dlit de la posie. En quel sens est-elle complice de la mort ? Le texte de Badiou nest pas vraiment explicite sur ce point. Il donne comme explication la suivante : Sil faut, hlas ! convenir avec Platon quil y a sens vouloir couronner dor les potes pour ensuite les prcipiter dans lexil, cest quils propagent lide dune intuition du rien o gt ltre, alors quil ny en a pas mme le site ce quils appellent la Nature , puisque tout est consistant. 86 Le problme consiste en ce que le dire potique semblerait vouloir assigner le rien comme point prsentable de ltre. Or, tout chant qui fasse du rien la mtaphore de lclosion de ltre empche laccs de la pense au rel de la multiplicit inconsistante et condamne son propre discours la qute nostalgique dun sens perdu. En fixant le rien comme un lieu ou comme un terme prsent dans la langue, le dire potique dfait la suture de la situation son tre-vide. Avoir une intuition du rien quivaut faire du rien un lment de lensemble, donc le prsenter dans le comptepour-un de la structure. Or, si cette ide du rien rend la posie complice de la mort , cest parce quelle rinstalle le discours de la prsentation de la Prsence sous le signe de la finitude. Prenons la potique de Yves Bonnefoy comme exemple de cette conjonction potique entre la prsence et la mort. Pour lui, la tche de la posie, ce quil appelle explicitement sa qute ontologique , est dtre une thologie de la terre [],
84 85

Ibidem, p. 66. Cfr, Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., mditations 5 et 7. 86 Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., p 67.

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cette terre aux chemins qui tombent dans la mort 87 . De cette faon, seul sur lannonce potique de la limite de ltre peut se dvoiler la Prsence. La dclaration de ce lien dans Douve est premptoire : Sur cette face de ltre o nous sommes exposs, / Sur cette aridit que traverse / le seul vent de finitude 88 . Ainsi, la mort savre comme le lieu naturel de laffirmation de la prsence : Il te faudra franchir la mort pour que tu vives / la plus pure prsence est un sang rpandu 89 . Le cas de Bonnefoy est symptomatique dune orientation de la pense quon avait dj rapporte ce signifiant souple du romantisme . Il est, par ailleurs, reprsentant de linfluence philosophique de Heidegger dans la posie moderne franaise. On peut rpondre maintenant la premire question quon avait pos pour guider notre investigation sur le rapport entre la philosophie et la posie dans Ltre et lvvement. Cette question demandait : quoi (exactement) soppose le mathme quand on dit quil soppose au pome ? Bien, il soppose aux trois dterminations criminelles de lontologie de la prsence : la prtention dexhiber la prsence de ltre dans la chair du pome, le biais prophtique de son langage sacr, et lindexation mortelle du vide au motif de la finitude. Le bilan de cette confrontation entre le mathme et le pome se trouve dans la mditation onze du livre. Celle-ci nonce, propos du sujet nature , la proposition disjonctive qui se cache depuis Platon dans le cur de la philosophie : La nature : pome ou mathme? . La mditation commence en analysant linterprtation heideggrienne qui lie le destin mtaphysique de la philosophie occidental loubli dune disposition grecque et originelle de la pense. On sait que dans le montage historial de la philosophie construit par Heidegger, ltre apparaissait, avant lintrusion idaliste de Platon, comme lclat de la Prsence dans le geste de lpanouissement de la physis. Ainsi il nest pas exagr de dire que physis dsigne ltre-prsent selon lessence offerte de son autoprsentation, et que donc la nature est ltre mme tel quune ontologie de la prsence en soutient la proximit, le d-

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Bonnefoy, Yves, Hier rgnant dsert in Posie, Gallimard, 1982, p. 198. Bonnefoy, Yves, Douve in ibidem, p. 85. 89 Ibidem, p. 74.

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voilement 90 . Et Heidegger trouve que cette pense authentique de ltre comme physis est rapporte la grande posie des Grecs . Mais cette prsentation potique de la pense de ltre comme nature est interrompue par lintervention platonicienne de lIde. Car lvidence de lIde, comme ce que de ltre sexpose vraiment la pense, refoule la concidence harmonique entre ltre et lapparatre. Selon Heidegger, quand Platon a orient la pense de ltre vers lidalit de lide, lautoprsentation de la physis fut efface et le commencement authentique fut substitu par le premier pas de loubli de ltre . Badiou ne conteste pas le montage heideggrien, mais il naccepte pas non plus les consquences que le philosophe allemand en tire. Il accepte quil y ait deux voies, lune potico-naturelle, lautre mathmatico-idelle. Mais la philosophie nest pas, pour Badiou, l histoire de loubli de ltre , la plainte nostalgique de labsence du pome, mais plutt lespace dinventivit rationnelle qui souvre par la dposition de la Prsence. Ainsi, il dclare : Je propose, non un renversement, mais une autre disposition de ces deux vois. Jadmets volontiers que la pense absolument originaire se meut dans le potique et le laisser-tre de lapparatre. Cela est prouv par le caractre immmorial du pome et de la posie, et par sa suture tablie, et constante, avec le thme de la nature. Mais cette immmorialit tmoigne contre le surgissement vnementiel de la philosophie en Grce. Lontologie proprement dite, comme figure native de la philosophie occidentale, nest pas, et ne saurait tre, ladvenue du pome dans sa tentative de nommer, en puissance et en clat, lapparatre comme venue-au-jour de ltre, ou nonlatence [] Ce qui constitue lvnement grec est au contraire la deuxime voie, qui pense soustractivement ltre dans le mode dune pense idelle, ou axiomatique. Linvention propre des Grecs est que ltre est dicible ds lors quune dcision de pense le soustrait toute instance de la prsence. 91

Cest pour cela que si lontologie doit prend compte du concept de la nature , elle doit le faire en sappuyant seulement sur les outils de la discursivit mathmatique. Cependant, la construction de ce concept doit rendre compte de la stabilit des multiples naturels dj entrevue dans lnonciation potique de l autoprsentation . Dans le cadre de lontologie mathmaticienne, les multiples qui montrent le plus fort degr de cohsion interne sont ceux qui font concider
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Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., p. 141. Ibidem, p. 144.

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lintrieur deux-mmes sa structure et sa mtastructure, cest--dire sa prsentation et sa r-prsentation. De cette faon, le multiple naturel, au-del de sa glorification potique, serait lensemble dont tous ses lments soient autant de termes qui lui appartient (compts-pour-un par la structure) que parties incluses (compts-pour-un par une rduplication de la compte structurelle, cest--dire par la mtastructure ou ltat de la situation 92 ). La rponse la question qui pose le titre de la mditation onze (la nature : pome ou mathme) est donc : le mathme, plus prcisment les ensembles ordinaux 93 .

Le pome et lvnement Jusquici nous avons une image ngative de la vocation philosophique du pome. Celui-ci apparat, en fait, comme la pense originaire et prontologique qui doit tre interrompue par le philosophe sil veut parvenir penser soustractivement ltre-en-tant-qutre. Cependant, cette image est visiblement incompatible avec les noncs qui organisaient le critre du systme philosophique des arts, selon lesquels la posie opre comme une pense de ltre au-del de la catgorie presntative de lobjet et reprsente le paradigme de la nomination vnementielle . La raison de ce dcalage entre les dispositifs potiques et les concepts que la philosophie dgage de lontologie mathmaticienne est vidente. Dans la premire partie de Ltre et lvnement, jusqu la mditation seize, le travail philosophique est domin dun bout lautre par lanalyse de la situation ontologique, cest--dire par la prsentation de la prsentation de ltre. Dans ce cadre l, le concept dordinal est suffisant, condition den dcider son infinitude, pour tablir un ordre homogne de ltre et de sa prsentation multiple. Autrement dit, tant que la philosophie doit penser lordre normal ou naturel de ltre, elle peut sen tenir la consistance du paradigme mathmatique. Si la philosophie tait une pense seulement de ltre-en-tant-qutre (les multiples naturels), le mathme serait sa seule condition. Mais la philosophie est galement voue lclaircissement de ce qui change de faon radical. Elle doit rendre compte de linstabilit de ce qui ad-vienne
Pour une analyse dtaill de la diffrence entre appartenance et inclusion on verra la mditation sept de Ltre et lvnement. 93 propos de la construction ontologique des ensembles ordinaux cfr, mditation douze de Ltre et lvnement.
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par hasard et de la singularit a-normale de lhistoricit. Elle est une thorie gnrale tant de ltre que de lvnement. Nous arrivons donc la deuxime des questions autour desquelles tourne notre analyse du rapport entre la philosophie et la posie dans Ltre et lvnement. quel point et pour quelle raison la posie prend la relve du mathme comme figure discursive ? Le point est dtermin par lapparition thmatique de lvnement. Aprs avoir disparu par llection faveur de la voie mathmatico-idelle, la posie rapparat dans la mditation dix-neuf sous le nom propre de Mallarm. Cet apparition est prcde par la diffrence entre les situations naturelles et les situations historiques (mditation seize) et la construction du mathme de lvnement (mditation dix-sept). Essayons donc de prsenter, dune faon trs gnrale, ces termes mtaontologiques qui fournissent le point dinflexion entre la conception prontologique et post-ontologique de la posie. La diffrence entre les multiples naturels et les multiples historiques peut tre dfinie dans les termes de la diffrence entre les multiples normaux et les multiples singuliers. Nous savons que pour Badiou, un multiple est normal si tous ses lments sont la fois prsents dans la structure de la situation et re-prsents dans la mise-enun qui produit ltat de la situation. Dit autrement, les lments des multiples naturels sont compts deux fois pour un, une premire fois par leur appartenance lensemble (structure) et une seconde fois par leur inclusion dans lensemble des sous-ensembles (mtastructure). En somme, un multiple est naturel ou normal si tous ses lments sont autant de termes (de la situation) que de parties (de ltat de la situation). Cest pour cela que si lon veut penser rationnellement le surgissement de quelque chose de radicalement nouveau, on doit se tenir lcart de cette homognit absolue de ltre naturel. Le contraire des multiplicits normales sont les multiplicits singulires. Une multiplicit est singulire si elle est prsente dans la situation laquelle elle appartient mais sans tre reprsente par ltat de ladite situation. Il sagit de multiples qui appartiennent la situation sans pour autant tre inclus en elle, ils sont des lments mais pas de parties. Les exemples politiques sont les plus frquents : la singularit a-normale des multiplicits politiques dans la situation bourgoise ou

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capitaliste sappelle le proltariat . Lappartenance du proltariat la situation capitaliste nest jamais douteuse, car son tre social et conomique est bien dtermin. Ce qui est douteux cest quil (le proltariat) fasse partie de la situation, cest--dire quil soit compt dans la re-prsentation tatique de la situation (son existence politique est incertaine). Ils sont prsents dans la situation comme dpourvus de nimporte quel trait particulier, sauf lappartenance elle-mme. Ils sont, dans ce sens l, absolument anonymes. ce multiple singulier qui expose la situation au vide de sa propre inconsistance, Badiou donne le nom de site vnementiel. Ce site est un point local dans une situation qui, tant au bord du vide, fonde la possibilit dune rupture vnementielle. Cest pour cela que la diffrence entre ce qui est (un fait) et ce qui arrive (un vnement) est implique dans la distinction entre les multiplicits naturelles et les multiplicits historiques : Nous poserons une fois pour toutes quil ny a pas dvnement naturel, ni non plus dvnement neutre. Dans les situations naturelles ou neutres, il ny a que de faits. La distinction du fait et de lvnement renvoie en dernire instance la distinction des situations naturelles, ou neutres, dont le critre est global, et des situation historiques, dont le critre (existence dun site) est local. Lvnement est attach, dans sa dfinition mme, au lieu, au point, qui concentre lhistoricit de la situation. 94 Mais lexistence dun site vnementiel nest quune condition pour quil y ait de lvnement. Au contraire des penses dterministes, Badiou ne croit pas que la prsence dun site implique la ncessit de lvnement. Dans lexemple que nous travaillions, lexistence de la classe ouvrire ne suffit pas pour quil y ait une nouveaut rvolutionnaire. Il faut quil y ait aussi une nomination surnumraire qui dclare que les multiples qui appartiennent au site vnementiel ne sont pas une simple conjonction de faits sans signification. Dans les situations politiques, cette nomination prend souvent la forme du signifiant rvolution . En somme, la nomination de lvnement fonctionne comme intervention interprtante qui proclame lavoir eu lieu dune nouveaut imprdictible dans la situation. On comprend alors la nature paradoxale de linscription formelle de lvnement. Dans la mditation dix-sept, Badiou construit le mathme de lvnement en donnant la dfinition suivante: Jappelle vnement du site X un multiple tel quil est compos dune part des lments du site, dautre part de lui94

Ibidem, p. 199.

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mme 95 . On voit bien comment, dans le mathme, sont comprises les deux conditions de lvnement dont nous parlions : le site et sa nomination. Dans ce sens, linscription du mathme de lvnement a lapparence dun nonc tautologique, car il dclare que, dans un site dtermin, ce site lui-mme sest prsent. Quintin Millassoux rsume bien ce point dans son texte Histoire et vnement chez Badiou : un vnement est la venue au jour dune pure rupture que rien dans la situation ne peut permettre de classer sous un fait rpertori []. Risquons la formule suivante : lvnement est ce multiple qui, se prsentant lui-mme, exhibe linconsistance mme qui sous-tend les situation, et affole, le temps dune fulgurance, les classifications constitues 96 . Mais cette construction du mathme de lvnement mne deux problmes fondamentaux : le premier est celui de dterminer la place de lvnement au regard de la situation, car il est clair que, ds lors que le site est singulier, les classifications structurelles ne peuvent pas dcider lappartenance du multiple vnementiel dans la situation dont il est vnement. Lessence de lvnement est donc dtre, du point de vue de la situation, indcidable quant son avoir-eu-lieu. Le deuxime problme est celui de savoir sur quelle forme de la pense on puisse sappuyer pour fixer la notion dvnement, car lontologie proscrit, par laxiome dit de fondation, quun ensemble puisse sappartenir soi-mme. De cette faon, aucun nonc ontologique, aucun thorme, ne porte sur lvnement. Badiou le dit de faon explicite : avec lvnement, nous avons le premier concept extrieur au champ de lontologie mathmaticienne 97 . La rponse ces deux problmes marque la place et limportance de la rintroduction de la posie parmi les oprateurs philosophiques dans Ltre et lvnement. En effet, la mditation dix-neuf, entirement ddie la lecture dUn coup de ds de Mallarm, doit tre prise comme tant la solution limpasse ontologique du mathme de lvnement et de son inscription indcidable la situation 98 . La posie devient donc le langage ajust la fixation ternelle de ce-qui-

Ibidem, p. 200. Meillassoux, Quintn, Histoire et vnement chez Badiou, Intervention au sminaire Marx au XXIe sicle: lesprit & la lettre, Paris, 2008, p. 2. 97 Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., p. 205 98 Badiou reconnat limportance fondamentale de ce lieu o rapparat la posie. Quand il demande si lvnement est- il oui ou non un terme de la situation o il a son site , il ajout je touche ici au roc de tout mon difice . Ibidem, p. 202.
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arrive 99 , la forme-pense qui peut nous donner la figure de lindcidabilit de lvnement. On voit que la consistance de ce quon avait nomm le schma d inclusion (mta)ontologique , deuxime figure du rapport gnral entre la philosophie et la posie chez Badiou, requiert le dploiement complet des consquences de linterdiction que ltre porte sur lvnement. Cette interdiction libre de lespace pour la ressource un autre type de discursivit diffrente celle de la mathmatique. Dans ce cas, respecter limpratif qui proclamait que le pome et [le] mathme sont [] lun comme lautre inscrits dans la forme gnrale dune procdure de vrit quivaut ne pas faire du pome une reprsentation didactique des agencements du mathme. Lanalyse du pome mallarmen nest pas lexemple dun mathme, dont sa lgitimit tait assure auparavant, parce que le mathme de lvnement nest pas dductible de lontologie ensembliste. Il faut, au contraire, affirmer que cest le pome lui-mme qui prsente et fixe lintelligibilit du mathme, qui value la proximit de ces effets au-del de la vacuit formelle propre son inscription la lettre mathmatique. Ainsi Mallarm est un penseur de lvnement-drame, au double sens de la mise en scne de son apparition-disparition [], et de son interprtation qui lui confre le statut dune acquisition pour toujours 100 . Cependant, il faut toujours montrer par quelles oprations la posie peut satisfaire cette demande de consistance en dehors du domaine de lontologie. Suivons alors lanalyse que Badiou fait de la posie mallarmenne, en soulignant les traits principaux de linclusion dUn coup de ds dans lappareillage conceptuel de l tre et lvnement. La premire opration par laquelle le pome devient capable de fixer toujours le lieu dun vnement nest pas une opration potique sur le concept dvnement, mais une intervention philosophique sur la porte et la forme de la posie elle-mme. linstar des textes de Gardner Davies sur Mallarm, Badiou affirme que le pome a une structure dramatique. Cela veut dire quil est soumis une procdure constructive, dont le rsultat nest pas une multiplicit quivoque de significations. Si le pome ne se donne que dans son acte, cest parce quil est, en fait, un systme dindices qui dpend, quant sa puissance de formalisation, de
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100

Ibidem, p. 218. Ibidem, p. 213.

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laffirmation dun sens univoque 101 . Ainsi, Badiou affirme que le sens univoque du texte dpend de ce quon dclare sy tre produit , ou encore que lextrme condensation des figures vise isoler, sur une scne fortement circonscrite, et telle qu linterprtant (le lecteur) rien nest dissimul, un systme dindices dont une seule hypothse quant ce qui sest pass permet dunifier la disposition [du pome] 102 . Selon Badiou, il serait toujours possible donc de faire une sorte de mise plat de la complexit syntactique du pome pour arriver sa prose latente . Cette couche suffisante dintelligibilit , dans Un coup de ds, peut avoir la forme suivante : Sur une surface maritime et/ou cleste, qui porte les traces vanouissantes dun naufrage, nous trouvons un vieux matre qui hsite lancer les ds quil agite dans sa main. Il hsite si longtemps avant de les lancer quil semble que rien na eu lieu que le lieu. Et pourtant, vers la fin du pome, une constellation surgit, de manire imprvisible, dans le ciel nocturne. Dans ce cadre, la premire opration proprement potique dUn coup de ds lie la pense de lvnement quil est lui-mme, est den disposer le site vnementiel comme tant au bord du vide, seulement reprable dans les traces qui composent limage dun navire naufrag. On ne sait rien de la situation, lAbme ocanique, sauf que sy laisse deviner la silhouette dun vaisseau englouti dans les vagues. De cette faon le pome mtaphorise, selon Badiou, la paradoxe de toute site vnementiel : Le site vnementiel [] ne se [laisse] reconnatre qu partir de ce quil ne prsente pas dans la situation o lui-mme est prsent. Ce nest en effet que de faire-un de multiples inexistants dans la situation quun multiple est singulier, soustrait la rassurance tatique 103 . Ainsi, par la composition dun navire fantme partir du site, le pome annonce que l action (lvnement) se droulera du fond dun naufrage . Ce navire nest pas donn qu travers les dbris allusifs dune voile et un coque. Ainsi le pome dclare : trs lintrieur rsume / lombre enfouie dans la profondeur par cette voile alternative / jusquadapter / lenvergure / sa bante profondeur en tant que la coque / dun btiment / pench de lun ou lautre bord .
Celle-ci est une consquence quon pouvait dj entrevoir dans la notion duvre dart comme forme, dans le sens non-aristotlicien de la transparence pure de lacte potique. Pour cette raison, linterprtation badiousienne de la posie est absolument indiffrente la clbration postmoderne de la polysmie. 102 Badiou, Alain, Ltre et lvnement, op. cit., p. 213. 103 Ibidem, p. 214.
101

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La deuxime opration potique est la nomination de lvnement. Lhypothse que Badiou avance est que dans le pome de Mallarm il ne sagit pas de la pense de nimporte quel vnement, mais de la production dun symbole absolu de lvnement [lui-mme] 104 . Le coup de ds lanc dans des circonstances ternelles / du fond dun naufrage est le nom de lvnement de la pense de lvnement. Parce que ce geste symbolise lvnement en gnral, soit ce qui, purement hasardeux, ininfrable de la situation, nen est pas moins un multiple fixe, un nombre [] la somme de ses faces visibles 105 . Comme lvnement dont le pome donne le nom est lvnement en tant que tel, son indcidabilit par rapport son appartenance la situation doit tre aussi radicalement prsente. En fait, la puissance unique de ce pome mallarmen rside dans la densit et la cohrence des procdures lyriques qui donnent forme lindcidabilit. Dans Un coup de ds, si l acte pur tait dcid par anticipation, si lvnement tait ds le dbut visible dans la situation, le hasard serait aboli par le chiffre obtenu. Mais cette possibilit est interdite par le pome lui-mme, parce que, on le sait, un coup de ds jamais nabolira le hasard . Par contre, si lvnement nappartient pas la situation, si lon sait que les ds nont jamais sorti la main du matre, rien naura eu lieu que le lieu . Or, cette autre possibilit est aussi dmentie par la structure du pome, car laltitude / peut-tre se dessine une Constellation, compte total en formation . Cest pour cette raison que Badiou affirme : Entre lvnement annul par la ralit de son appartenance visible la situation, et lvnement annul par sa totale invisibilit, la seule figure reprsentable du concept de lvnement est la mise en scne de son indcidabilit 106 . Cette indcidabilit est dploye potiquement travers une suite complexe danalogies dont le critre denchanement est toujours le dplacement mtonymique des figures. La premire figure est bien celle du vieux matre qui hsite cadavre par le bras est se trouve cart du secret quil dtient . En suite, la voile du navire naufrag dont sest noy le capitaine devient un voile de fianailles . Mais cette image nest tisse que dillusion [qui] rejailli leur hantise / ainsi que le fantme dun geste . Finalement, le voile nest plus discernable des cumes du site, car il chancellera [et] saffalera . Limage suivante, qui jaillit de labolition du voile, est
104 105

Ibidem, p. 215. Ibidem. 106 Ibidem, p. 216. Nous soulignions.

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celle de la plume solitaire perdue . Comme le voile, elle est suspendue entre le ciel et la mer, et on ne sait pas quel domaine elle appartient : dans quelque proche tourbillon dhilarit et dhorreur / voltige autour du gouffre / sans le joncher / ni fuir / et en berce le vierge indice . Ensuite, cette plume suscite, en saccrochant au socle marin, limage dun toque de minuit qui fixe lerrance du vierge indice . Une autre fois le dplacement par contigut fait apparatre une nouvelle figure de lindcidable, car [le] prince amer de lcueil / sen coiffe comme de lhroque . Badiou est, dailleurs, trs sensible cette invocation du personnage thtral : on voit surgir, miracle du texte, qui donc, sinon Hamlet [], c'est--dire, exemplairement, ce sujet de thtre qui lui-mme ne trouve pas de raison recevable de dcider sil convient, ou non, et quand, de tuer le meurtrier de son pre 107 . Les dernires figures de cette suite sont une sirne et un roc. Elles ne parviennent non plus impos[er] / une borne linfini , la nudit essentielle de la situation, car aussitt elles sont suggres, elles sont repousses au vide : par dimpatientes squames ultimes bifurques / un roc / faux manoir / tout de suite / vapor en brume . Dans le pome, ces circonstances ternelles du jet des ds sont amenes deux dnouements possibles: Dune part, il est toujours possible que rien ne soit arriv, que l acte soit vide et que de la mmorable crise / ou se ft / lvnement seulement reste le lieu mme, ces parages / du vague / en quoi toute ralit se dissout . Dans ce cas, on le sait, rien naura eu lieu que le lieu . Or, le dernier feuillet rompt cette inertie qui domine la situation par loccurrence de quelque chose dimprvu. Car la phrase complte dclare : rien naura eu lieu que le lieu / except peut-tre une Constellation . Cette constellation froide doubli et de dsutude quivaut, pour Badiou, tout ltre dont est capable ce qui advient . Chiffre et sommation du hasard, son tre nest pas la donation de la Prsence, mais la fulgurance brve de quelque chose qui disparat aussitt quelle apparat. Cest pour cela que le pome, bien quil annonce la Constellation, ne se rsolve pas par loption de faire de lvnement un lment dores et dj prsent dans la situation. Ltre de lvnement est exceptionnel ( except ) et improbable quant la situation ( peuttre ). Ainsi, parier sur lexistence de la Constellation nest pas la ngation du caractre indcidable de lvnement, parce quil est toujours vrai quil ny pas de loi dans la situation qui autorise son appartenance. Parier faveur de lvnement
107

Ibidem.

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signifie affirmer que lindcidable lui-mme a bien eu lieu. Finalement, toute pense de lvnement, toute pense hors la neutralit sre de ltre, implique le risque du hasard. Toute pense, comme Mallarm le savait, met un coup de ds . Lintroduction de la posie mallarmenne comme paradigme dramatique de lIde de lvnement a comme rsultat labandon immdiat de lautre sens que la posie prenait dans ltre et lvnement. Il est trs significatif quaucune mention de la posie comme extase de la prsence dans la chair de la langue ne soit pas reprise aprs la mditation dix-neuf. En fait, le Coup de ds mallarmen, consacr la pense post-ontologique de lvnement, dfait les dterminations romantiques et hermneutiques de la notion de posie. Le pome montre comment la posie, au moins depuis l age des potes 108 , est voue la prsentation de la soustraction, lapparatre de ce qui disparat. Cette libration de la posie de son interprtation prontologique est dterminante dans lappropriation philosophique que Badiou propose de Hlderlin. Mais cette lecture, qui se trouve dans la mditation vingt-cinq, na pas la mme valeur que celle de Mallarm. Quelles sont les diffrences ? Dabord, le pome de Mallarm est pris comme fournissant la forme mme de lindcidabilit de lvnement, forme qui tait indductible selon la science de ltre en tant qutre, tandis que les pomes de Hlderlin sont voqus pour exposer lopration de fidlit lvnement, dont le paradigme avait dj t tabli par le processus de la dduction ontologique (dans la mditation vingt-quatre). En dautres termes, la valeur de la posie hlderlinienne dans luvre est la fois moins structurelle et plus stratgique. Quand Badiou affirme, en lisant les hymnes de Hlderlin, que le devoir du pote est le devoir de lintervenant, il donne une instance (un cas) potique dun concept quil avait pralablement dgage du processus de dduction mathmaticien. Et les caractristiques potiques de la fidlit, bien quelles soient effectivement prsentes dans la potique de Hlderlin, semblent plutt les translittrations des dterminations ontologiques de lopration de dduction. Ainsi, les traits distinctifs du pote en tant quintervenant, apte frquenter le site, [], mais aussi, tenu par la fidlit lautre vnement, apte
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Dans le Manifeste pour la philosophie, Badiou dfinit cette age de suture de la philosophie sa condition potique de la faon suivante: Il y a eu un temps, entre Hlderlin et Paul Celan, o le sens trembl de ce qutait ce temps mme, le mode daccs le plus ouvert la question de ltre, lespace de compossibilit le moins pris dans de brutales sutures, la formulation la plus avertie de lexprience de lhomme moderne, ont t dcels et dtenus par le pome. Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, op. cit., p. 50.

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discerner les fracture, les singularits, lau-bord-du-vide qui rend possible la vacillation de la loi [] ; mais aussi protg contre la tentation prophtique [] ; mais aussi confiant dans lvnement, dans le nom quil lui confre 109 , taient dj insinus dans la triple dtermination de la fidlit dductive 110 : le dogmatisme (aptitude frquenter le site, protection contre la tentation prophtique), le spontanisme (aptitude discerner les singularits), et la gnricit (confiance dans lvnement et dans lappartenance anonyme de son signifiant surnumraire la situation). Par contre, la valeur stratgique de la mditation vingt-cinq est remarquable. Pour assurer linscription mtaontologique du pome, Badiou entreprend une tche philosophique singulire, certains gards similaire celle de Philippe LacoueLabarthe : arracher Hlderlin la puissante hermneutique heideggrienne. Certes, cet loignement semble trop prudent, voire timide : Jen profite pour dclarer que, bien entendu, toute exgse de Hlderlin est dsormais dpendante de celle de Heidegger. Celle que je propose ici sur un point particulier forme, avec les orientations que le matre a fixes, une sorte de tresse. On y trouvera quelques diffrences daccentuation. 111 Mais le rsultat de cette tresse et de ces inflexions daccent est fondamental, car jusqu' aujourdhui, la pense de Heidegger tient son pouvoir de persuasion de ce quelle a t la seule capter ce qui tait en jeu dans le pome 112 . Alors, rinventer philosophiquement Hlderlin, faire de son uvre laffirmation potique de la fidlit lvnement, implique une transvalorisation radicale du rapport entre la posie et la philosophie. Luvre du pote allemand nest plus lclaircie de la source originelle du sens, mais la sobre exploration potique dune prsence scinde par le dtournement catgorique des dieux. Mais la fidlit cette rupture vnementielle du rel nest plus la prrogative absolue du pote. Disons que pour Badiou, dans le temps de dtresse il faut quil ny ait pas seulement des potes qui sont comme prtres qui errent dans la nuit sacre , comme dit le vers dHlderlin, il faut quil y ait aussi de linvention politique, des dclarations amoureuses et de la

109 110

Ibidem, p. 288. Cfr, Ibdem, p. 281. 111 Ibidem, p. 283. 112 Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, op. cit., p. 55.

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crativit scientifique. Il faut quil y ait de la fidlit en gnral, dont le paradigme quivoque est la cohrence de la dduction ontologique (mathmatique) . Ainsi, on voit comment la pense sur la potique hlderlinienne reprsente ce quon avait nomm limpratif mtaontologique, limpratif de prendre tant le mathme que le pome comme procdures internes la forme mme de la vrit. La pense-pome de lvnement dfait la disjonction entre le pome (au sens prontologique) et le discours sur ltre. La tche qui reste est donc de recomposer lespace conceptuel de la philosophie pour quelle puisse dire ltre paradoxal de ce qui dpend de lclat du non-tre : la vrit. Ce qui reste de ltre et lvnement, ds la mditation vingt-six la fin du livre, constitue le dploiement spculatif de ce devoir. Des concepts ontologiques dterminants comme le mathme de lindiscernable, tir de la mthode de forage de P. J. Cohen, sont requis pour que la ontologie puisse tre hauteur des consquences introduites par le pome dans le sein de la philosophie. Les oprations potiques de Mallarm et de Hlderlin sont dterminantes dans la formation du nud mtaontologique entre le pome et le mathme. Nous travaillerons ensuite dautres dispositifs potiques qui, au-del de ltre et lvnement, renforcent lhypothse de lexistence de cette autre figure du rapport entre la posie et la philosophie chez Badiou. Ils montrent, en plus, un problme fondamental dans lusage philosophique du pome, ou plutt un conflit entre deux orientations de la valeur philosophique du langage littraire. Dabord, on exposera la mthode de Rimbaud ; ensuite on analysera la lecture badiousienne de Beckett ; et finalement on reviendra la logique soustractive des pomes de Mallarm.

3. Les formes de lcriture : Rimbaud - Beckett - Mallarm

Ce qui nous intresse dans lexamen de la squence potique RimbaudBeckett-Mallarm ne sont pas les particularits que peuvent se dgager de lanalyse de chaque uvre. Ce travail, bien quil soit important, est subordonn la description gnrale du rapport entre la philosophie et la posie. Nous voudrions prsenter la stratgie globale que Badiou dplie dans sa lecture des textes littraires. Et nous 64

voudrions composer cette stratgie partir du partage non proportionnel de la langue potique entre les notions de prose et pome. Lordre conceptuel de cette squence Rimbaud Beckett Mallarm est donn par lintensit du degr de poticit de chaque production. Ceci nest pas un jugement de la valeur littraire de chaque crivain, mais le reprage dune clture de la forme-pome sur elle-mme. Selon Pierre Macherey ceci serait, aux yeux de Badiou, ce qui distingue la pure posie de Mallarm de la prose de Beckett ou de la posie-prose de Rimbaud, qui ne produisent pas un pareil effet de bouclage 113 . En fait, le degr maximal de poticit devrait concider avec le plus faible degr de prosasme . Et cela est bien le cas, sauf par une anomalie inattendue qui fait comparatre de nouveau la prose l o le pome scandait le rythme pure de ltre. Nous chercherons construire ce mouvement entre le pome et la prose dans les pages suivantes.

Rimbaud, la interruption et limpatience Selon Badiou, la mthode propre de la posie rimbaldienne est linterruption. Ceci nest pas, ou pas seulement, une affirmation propos du renoncement la posie du jeune crivain. Linterruption potique nest pas seulement le voyage lHarrar. Elle constitue la logique propre des pomes de Rimbaud, lopration par laquelle le pome interdit la transparence quil annonait. Ainsi, aprs davoir chant la promesse pure de la Prsence o demeurerai le future Vigueur : Est-ce en ces nuits sans fond que tu dors et texiles, / Million doiseaux dor, future Vigueur , le Bateaux ivre interrompt la donation de ces archipels sidraux : Mais, vrai, jai trop pleur ! Les aubes sont navrantes, / Toute lune est atroce et tout soleil amer. / Lcre amour ma gonfl de torpeurs enivrantes. / Oh ! que ma quille clate ! Oh ! que jaille la mer ! 114 . La mme opration de disjonction apparat dans Une saison en enfer, plus prcisment dans Mauvaise sang : Je reviendrai, avec des membres de fer, la peau sombre, lil furieux : sur mon masque, on me jugera dune race forte []. Sauv. Mais la promesse de lexile disparat aussitt quelle apparat : On ne part pas Reprenons les chemins dici, charg de mon vice 115 . Ces oprations dinterruption sont les dispositifs potiques que Rimbaud utilise pour dtourner le
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Macheray, Pierre, Le Mallarm dAlain Badiou in Penser le multiple, op. cit, p. 403. Rimbaud, Arthur, Posies compltes, Leon Vanier, Paris, 1895, p. 21. 115 Rimbaud, Arthur, Un saison en enfer, Alliance typographique (M. J. Poot), Bruxelles, 1873, p. 8.

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pome de sa propre prsence . Il sagit dune ngation non dialectique qui opre sur le bord dune claircie, juste quand lallgement potique semble ouvrir la possibilit de dire, sans rticence, la transparence du monde 116 . Aux yeux de Badiou, la potique rimbaldienne se joue dans cet intervalle, dans la disjonction entre deux univers diffrents qui offre chaque pome. Chacun de ces deux univers a un pome paradigmatique dans lensemble de luvre rimbaldienne. Un pome dont ils sont au comble de son apparatre. Pour lunivers de lpiphanie cest le pome Gnie, qui annonce lamour, mesure parfaite et rinvente [] et lternit : machine aime de qualits fatales 117 . Pour lunivers du devoir cest le pome Corbeaux, qui dnonce dans lherbe do lon ne peut fuir, / la dfaite sans avenir 118 . Lintuition de Badiou est que tous les pomes de Rimbaud prsentent, en mme temps, les deux configurations. La pense-pome est le point o la possibilit de la grce de la prsence est interrompue par ltre clos du devoir. De ce point de vue, les pomes de Rimbaud sont pris comme figures dune pense consacre lindcidable : Mais, entre Les Corbeaux et Gnie, entre lenchanement dfait et le souffle inpuis, le pome de Rimbaud est le plus souvent consacr linterruption elle-mme, ce qui porte au langage moins lextase de la donation o le devoir infigurable de ltre-l que la bascule instantane de lun lautre. Cest lnigme de ce point qui captive Rimbaud, et cest pour en faire vrit, comme dun pur vnement de la pense, quil a besoin des ressources du pome. Cest pourquoi je dirai que, dans lopration interruptrice du pome, ce que tente Rimbaud est une pense de lindcidable.119 Linterruption est une opration qui distribue ltre entre sa situation lgal et la disparition de lvnement pur. Mais la limite de la mthode de Rimbaud rside, pour Badiou, en ce quelle suppose une impatience dans cette demeure de lindcidable. Cette impatience est comme une sorte de tentation qui dclare que si la vrit nest pas coextensive tout la situation, sil faut toujours le labeur lent de la dduction et la fidlit, alors cest mieux de lcher la promesse dun changement rel. Dans ce cas, linterruption se tourne contre elle-mme et devient impatience de cette impatience , en sorte qu la fin elle dcide. Elle dcide que rien jamais ne fut indcidable 120 .
116 117

Badiou, Alain, La mthode de Rimbaud: linterruption in Conditions, op. cit., p. 132. Rimbaud, Arthur, Posies compltes, op. cit., p. 121. 118 Ibidem, p. 108. 119 Badiou, Alain, La mthode de Rimbaud: linterruption in Conditions, op. cit., p. 135 120 Ibidem, p. 150.

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Lune de formes de cette impatience de linterruption est la prose . Selon Badiou, il y a dans luvre de Rimbaud une latence de prose qui travaille dans le pome. Cette prose ne se manifeste pas seulement comme forme dcriture, elle signifie un agencement diffrent des images, de la syntaxe potique. Elle est surtout la figure latente d une doute qui frappe lpiphanie . La prose, au contraire de lordre achev du vers, fonctionne comme drglement du sujet potique. Elle est, si lon veut, trop proche de l impatience polymorphe de la vie . La prose est le dsquilibre et la fuite de la prsence, tandis que le pome (le vers) est ce qui la comprime et la conserve. Cest pour cela que Badiou ajoute : Disons que la doute impurifie la prsence . Dans le cas de Rimbaud, il y aurait toujours une ombre de prose qui drglerait le pome, une prose qui essayerait toujours de monter la surface des vers. Si lon est daccord avec Badiou sur ce point, il faudrait admettre aussi lexpression de Verlaine qui dit : Le Rimbaud en prose est peut-tre suprieur celui en vers 121 . Cest pour cette opposition entre laffirmation pure de lacte du pome et la diffusion du vrai dans lexprience de la prose que Badiou finit son texte sur Rimbaud en faisant comparatre laustre figure de Mallarm. Il pousse la comparaison si loin quil fait dire Rimbaud du fond du Harrar : Attention ! Au point o vous en tes, ce nest pas moi quil vous faut ! Pas de passant, si considrable soit-il. Lre des passants est passe. Cest Mallarm quil vous faut 122 . Mais entre les deux, et cette distance nest pas temporelle, nous trouvons Beckett.

Beckett, prose et continuation La figure de Beckett est, avec celle de Mallarm, capitale dans lensemble de la philosophie dAlain Badiou. A tel point quil peut dire, de faon rtrospective, dans le renseignements de son livre Logique des mondes, que : Samuel Beckett est, de tous les crivains du XXe sicle, celui qui a t mon plus proche compagnon philosophique. Je veux dire par l que penser sous condition de Beckett a t, dans lordre de la prose, le symtrique de ce qutait de longue date, en posie, le penser sous condition de Mallarm 123
121 122

Verlaine, Paul, Prface in Posies compltes de Arthur Rimbaud, op. cit. P. XVIII. Ibidem, p. 154. 123 Badiou, Alain, Logiques des mondes. Ltre et lvnement, 2, ditions du Seuil, Paris, 2006, p. 573.

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Le texte continue en disant que ce que Badiou doit Beckett est une comprhension intensifie de ce que cest quune vrit gnrique, soit le dpouillement, dans le devenir du Vrai, de tous les prdicats, de toutes les instance du savoir 124 . Cest pour cela que lun des textes que Badiou consacre luvre de lcrivain irlandais sappelle Lcriture du gnrique : Samuel Beckett 125 . Cette criture ds toujours dpouille de tout ornement a eu une variation significative dans les annes 60. Jusqu lapparition de Comment cest, la prose beckettienne se trouvait dans limpasse de la rptition de deux dispositifs fictionnels restreints : le noir gris , paradigme dune fiction de la question de ltre en tant que question du lieu dtre ; et le sujet solipsiste , paradigme de ce que du lieu de ltre rien ne souvre que pour une insupprimable perception de soi . La prsentation littraire de ces deux noncs ontologiques impliquait dj un travaille dpuration de la prose qui est la marque stylistique propre de Beckett. Lcriture de Beckett agence, selon Badiou, la soustraction progressive de tous les motifs inessentiels. Tout comme les personnages des premiers romans de Beckett perdaient leurs prdicats circonstanciels habits, objets, possessions, morceaux de corps et fragments de langage , la prose qui dcrit et opre cette rduction perdait aussi les digressions propres au genre romanesque. Badiou oriente cette soustraction partir de trois questions beckettiennes qui sont explicitement formules dans son Textes pour rien, et qui rappellent les trois questions qui organisent la Critique chez Kant : O irais-je si je pouvais aller ? Que serais-je si je pouvais tre ? Que dirais-je si javais une voix . Ainsi, pour Badiou, la prose de Beckett est une mthode dpuration radicale de lexprience dont les seules oprations qui persistent sont les questions du aller , de l tre et du dire . Les catgories de l aller , le mouvement et le repos, sont relies avec celles de l tre , de ce quil y a, des lieux et des trajets clos ou ouverts. Cest pour cela quils sont fictionnes ensembles dans le noir gris qui domine des textes comme Sans : Ciel gris sans nuage pas un bruit rien qui bouge terre sable gris cendre [] Noir lent avec ruine vrai refuge quatre pans sans bruit la renverse [] Seul debout

124 125

Ibidem. Badiou, Alain, Lcriture du gnrique: Samuel Beckett in Conditions, op. cit., pp. 329-366.

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petit corps gris lisse rien qui dpasse quelques trous 126 . Louverture du ciel et de la terre gris est superpose la clture essentielle du refuge et du noir. Ce qui bouge est indiscernable de ce qui reste en repos. Et ce qui demeure de ltre comme existent, le petit corps gris lisse nest plus distinguable du lieu mme, car il ne dpasse le vide que par le vide, les quelques trous . Cest clair que Badiou prend lavantage de cette prsentation de lunivers potique de Beckett pour en tirer le concept du noir gris ou de la pnombre et le vide (dans Cap au pire) comme nom gnrique de ltre. Mais ltre comme pur lieu vide npuise pas la prose de Beckett. On sait que, ds le dbut de son uvre, Beckett fait de son criture lpreuve dun impratif incontournable. Sa formulation classique est donne dans Linnommable : Il faut continuer, je ne peux pas continuer, je vais continuer 127 . Cet impratif porte sur lcriture elle-mme, de telle faon que lautre formulation que Cap au pire en donne est : Encore. Dire encore. Soit dit encore. Tant mal que pis encore 128 . Cette insistance dun point rflexif, de l insupprimable perception de soi qui proclame Beckett dans Film, fait quil y ait quelque chose qui ne peut se rduire ltre de linexistant [] Car celui pour qui il y a le noir gris et la prsence indicible, ne cesse de rflchir et de phraser, et la localisation, et son impasse 129 . Mais limpratif du dire nest pas la promesse de la fusion avec la neutralit et la batitude du vide dit. Certes, limpratif porte en soi le dsir du sujet de la voix de se saisir et de sannuler en entrant dans son propre silence. Cest le rve quexprime le hros de lInnommable : Cest un rve, cest peut-tre un rve, a mtonnerait, je vais me rveiller dans le silence [] ce sera moi [] rver un silence, un silence de rve 130 . Mais ce rve est intenable, car il faut toujours continuer, dire encore. Le sujet du dire beckettien est cette insistance tant insupportable quinluctable 131 . Nous avons jusquici la configuration de limpasse de luvre de Beckett, qui, avant les annes 60, se clotrerait sur la torture du sujet solipsiste et la neutralit du noir gris de ltre. Dans les termes de lontologie de Badiou, qui nous sont dj familiers, cette prose nenseignerait que le vide structurel de ltre et lexcs de la
126 127

Beckett, Samuel, Sans, Minuit, Paris, 1969. Beckett, Samuel, Linnommable, Minuit, Paris, 1953, p. 213. 128 Beckett, Samuel, Cap au pire, Minuit, Paris, 1991, p. 7. 129 Badiou, Alain, Lcriture du gnrique: Samuel Beckett in Conditions, op. cit., p. 338. 130 Beckett, Samuel, Linnommable, op. cit., p. 212. 131 Cfr, Badiou, Alain, Beckett: lincrevable dsir, Hachette, Paris, 1995, pp. 33-38.

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reprsentation sur la prsentation. Nous restons dans lordre normal de ltre-entant-qutre. Il est pour cette raison que la transformation que montre luvre de Beckett puis de Comment cest est si importante. Il sagit de lintroduction dune autre catgorie qui vient supplmenter celles de l aller , l tre et le dire . Cette autre fonction majeur sappel, selon Badiou, l Autre ou le Deux , qui fait que le sujet souvre une altrit ontologique. Cet Autre peut tre lautre du dialogue, comme les couples dEn attendant Godot et Fin de partie, ou le soi-mme en tant quautre, comme lautre de soi qui est Krapp dans Krapps last tape. Mais pour Badiou, la plupart des fictions de cet Autre sont des figures , des ombres de corps, comme ceux de Comment cest, qui dploient le drame conceptuel de la rencontre et de lamour, donc de lvnement et de sa fidlit. Nous sommes daccord avec Dominique Rabat quand il indique que cette lecture des deux figures de Comment est comme des figures de la diffrentiation sexuelle est assez douteuse 132 . Dailleurs, la sexuation des figures est plus clair dans Cap au pire, o les ombres sont nommes un-femme ( rien qui prouve que celui dune femme et pourtant dune femme ) et deux-homme-enfant ( Deux libres et deux qui ne font quune [] vieil homme et enfant ). En tout cas, cette disjonction de lindiffrence de ltre par ladjonction ou la rencontre dun supplment irrductible au lieu noir gris est videmment la figuration de lvnement que Badiou cherchait dans la prose de Beckett. Mais comme nous lavions nonc, ce qui nous intresse chez Beckett, mieux que les oprateurs singuliers de lcriture, est lide mme de prose que Badiou en dgage. La transformation qui a eu lieu dans les annes 60 implique un montage littraire encore plus pur que celui des textes antrieurs. Pour dire le pome figural des postures du sujet , la prose de Beckett abandonne les digressions ou les errances inutiles. La discontinuit des figures est expose travers de morceaux segments dcriture, de rptitions de longes syntagmes dans des contextes diffrentes. Il sagit dune prsentation progressivement pur, des personnages. Il est aussi, dans la chair de la prose, un processus tout fait flagrant qui va [] vers une sorte de brisure qui soumet la prose un pome cache. Et il est enfin un

132

Rabat, Dominique, Continuer Beckett in Penser le multiple, op.cit, p. 415.

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resserrement de la mtaphorique autour dun stock fini de termes, dons la combinaison et la rcurrence organisent la fin lensemble de la pense 133 . Tant le pome que la prose sont formes de la prsentation de lart littraire. Mais ce concept de forme, il faut le rappeler, ne soppose pas au contenu. Posie et prose sont lacte mme de la pense de ce qui est dit dans luvre. Cependant, mme en tant que formes, elles peuvent se diffrencier par les degrs de puissance de formalisation de chacune ; cela veut dire quil y existe des dispositifs plus prcis que dautres, procdures dans la langue qui donnent, dune faon plus singulire, la vrit quelles construisent. La rduction fonctionnelle que Badiou trouve dans la prose de Beckett est un bel exemple dintensification des qualits de composition de lcriture, des aptitudes du langage potique pour rester adquat aux catgories gnriques de pense . Cette mthode de rduction soumet la prose un devenir pome qui, cependant, nest jamais achevable. Ainsi, si limpatience rimbaldienne signifiait linterruption prosaque du pome, son vrai contraire nest pas la patience mallarmen, mais la purification potique de la prose beckettienne. On peut aussi dire que la lecture de cette inscription des procdures prosaiques-potiques chez Badiou trace un programme de pense absolument inverse au programme de Philippe Lacoue-Labarthe. Pour ce dernier, lenjeu de la pense philosophique du pome doit rvler, dans la posie mme, le point de fuite de tout vouloir de configuration. Do limportance de Hlderlin et Celan. Ces deux potes crivaient des pomes qui sont peine un pome , comme Lacoue-Labarthe dit de Todtnauberg. Si la posie devait chapper aux dterminations onto-thologiques de la mtaphysique et du Grand Art, elle devrait produire lintrieur delle-mme, la dfiguration de la langue, le transit hors forme de tout exprience potique. Lenjeu, dans le montage philosophique de Badiou, est le contraire. Si lart littraire veut se sortir de sa suture romantique aux jeux de la polysmie, sil veut fuir le chant religieux de la Prsence, il doit tre aussi solidement li quune dmonstration 134 . Dans le cas de Beckett, la svrit formelle de lcriture demande la dposition des fonctionnes fictives de la prose, notamment la description et la narration 135 . Dans

Badiou, Alain, Lcriture du gnrique: Samuel Beckett in Conditions, op. cit., p. 332. Lexression fait partie de la 12me thse du manifeste de laffirmationnisme. Cfr, Badiou, Alain, Troisime esquisse dun manifeste de laffirmationnisme in Circonstances 2, op. cit., p. 101. 135 Badiou, Alain, Lcriture du gnrique: Samuel Beckett in Conditions, op. cit., p. 345.
134

133

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la porte de cette dposition se joue la diffrence (philosophique) entre la prose et le pome : En mme temps, on ne saurait parler de pome au sens strict : les oprations du pome, toujours affirmatives, ne fictionnent rien. Je dirais plutt que la prose, dans sa segmentation par paragraphes, va tre gouverne par un pome latent. Ce pome tient ensemble les donnes du texte, sans tre lui-mme donn. Ce qui apparat la surface du texte, ce sont les rcurrences thmatiques et leur mouvement ralenti. Ce mouvement est en profondeur rgl, ou unifi, par une matrice potique inapparente [] Dans tous les cas, il y a une sorte de subversion de la prose et de son destin de fiction par le pome, sans que le texte entre dans le pome. 136 Dans cette citation Badiou dsigne rigoureusement deux questions. La premire : celle de la diffrence exacte ou stricte entre le pome et la prose ; la deuxime, celle du rapport quentretiennent les deux fonctions (de prsentation) dans luvre de Beckett. Les deux questions peuvent se tresser ensemble dans la mme rponse. La diffrence entre les deux formes est donne comme diffrence entre laffirmation et la fiction. Le mot fiction na pas ici le sens du faux, il ne soppose pas au vrai. La fiction est plutt lenchanement des matriaux o sexerce la penseuvre littraire. Comme enchanement, la fiction implique une dure dtermine, la temporalit squentielle dun rcit des lments. Cest pour cela que les deux fonctions fictives qui sont dposes par le devenir pome de la prose de Beckett sont la narration et la description, deux types de reprsentation quimpliquent ncessairement lide du mouvement. Laffirmation nest pas non plus quivalente au vrai, elle est plutt ce que du vrai est prsent comme forme, voire comme structure. Elle est le tenir-ensemble des lments prsents, et pour cela le pome latent peut tre dcrit par Badiou comme ce qui, sans apparatre lui-mme, ordonne les donnes du texte. Laffirmation en tant que mode absolu des oprations du pome est lordre qui rgle et unifie, ou la matrice inapparente . Ce rapport dordre et dunification est aussi la rponse la deuxime question. La posie est lopration mme dintgration des matriaux enchans de la prose. Dans les termes de Mallarm, le pome est chiffration mlodique tue, de ces motifs qui composent une logique 137 .

136 137

Ibidem. Mallarm, Stphane, La musique et les lettres, Perrin et C. Librairies-Editeurs, Paris, 1893.

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Finalement, la prose de Beckett reprsente pour Badiou le point prosaque du langage littraire le plus proche de la puret du concept. Cette criture du gnrique rde aux abords du pril quoi sexpose toute haute littrature : ne plus produire des impurets indites, mais stagner dans la puret apparente du concept 138 . Seul un pote peut rivaliser avec cette austrit de la prose de Beckett, et ce pote, parmi le panthon de Badiou, ne peut tre autre que Mallarm.

Mallarm, la rigueur de lIde potique Nous avions vu la place centrale quoccupe la posie de Mallarm dans la construction philosophique du mathme de lvnement. Les oprations potiques qui y taient compromises sont pratiquement invariantes dans les nombreux textes que Badiou consacre au pote franais. Il sagit toujours chez Mallarm, chez le Mallarm dAlain Badiou comme dit Pierre Macherey, dune mthode de soustraction qui commence par lindication du lieu vide comme lieu de ltre. Cest la fonction de la surface maritime-celeste dans Coup de ds et dans A la nue accablante tu ( A la nue accablante tu / basse de basalte et de laves / mme les chos esclaves / par une trompe sans vertu ). Ou encore du salon vide dans Ses purs ongles trs hautes ( Sur les crdences, au salon vide : nul ptyx / Aboli bibelot dinanit sonore ) ou le bois dans Laprs-midi dun faune ( Ma doute, amas de nuit ancienne, sachve / En maint rameau subtil, qui, demeur les vrais / bois mmes, prouve, hlas ! que bien seul je moffrais / Pour triomphe la faute idale de roses ) 139 . Aprs lindication du lieu, tous ces pomes se dvouent trouver et traiter les traces de quelque chose qui scinde la transparence vide et angoissante de ltre. Faisons la liste de ces trajets : Coup de ds prsente les traces comme la chane mtonymique matre/voile/plume/Hamlet ; Ses purs ongles attaque cette tche par les mtaphores de la torche, de lamphore cinraire, et le clbre signifiant vide ptyx ; A la nue fait son enqute sur les traces dun mt , dune trompe ou encore sur le cheveu , tous signifiants hypothtiques de ce qui est vraiment lcume silencieux

138 139

Badiou, Alain, Les faux mouvements du cinma in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 135. On trouvera ces trois pomes mallarmens complets, A la nue accablante tu, Ses purs ongles trs hautes, et Laprs-midi dun faune, dans lannexe de notre texte.

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( tu / le sais, cume, mais y baves ) ; et Laprs-midi montre le faune en train dexaminer le rameau subtil , les yeux bleus , sa flte , le lys ou les fruits du lieu comme sils taient des tmoignages dune aventure que peut-tre il a rv. Ainsi, tous les pomes chercheraient faire visible quil y a eu quelque chose dautre que le seul lieu. Ils sont tous pomes-penses de ce qui advient hors loi comme supplment de ltre, c'est--dire comme vnement. Mais ce processus nest possible que sous lhypothse dune nomination. Nous connaissons dj le nom que lvnement porte dans Coup de ds. Dans A la nu accablante tu le nom est variable, il peut tre aussi bien le navire que la sirne. Dans Ses purs ongles lvnement qui apparat et sannule est le soleil couchant. Et Laprs-midi commence par la fixation de Ces nymphes , nomination de cette visitation douteuse du dsir. Ainsi comprise, la potique mallarmenne serait lensemble des oprations soustractives qui constituent le trajet de lvnement, du lieu vide de ltre jusqu lapparition gnrique dune vrit. Certes, il y a des nuances entre les pomes. Badiou mme les signale en indiquant que, par exemple, seulement dans Ses purs ongles apparat lopration de forclusion de linnommable, et non pas dans A la nue accablante ou dans le Coup de ds. Cette opration vient sajouter dautres dispositifs comme lvanouissement et lannulation, et complte ainsi la mthode soustractive : Si les termes primitifs (cume, miroir) sont lenjeu dun marquage de lvnement, en dsignent le site ; si les premiers termes vanouissants (navire, nixe) oprent soustractivement ce marquage lui-mme ; si, enfin, les termes issus de lannulation (sirne, constellation) pointent lindcidabilit, et engagent la pense victorieuse la vrit ; les termes en forclusion font bute, ils exhibent, dans le lieu comme absence soi, une zone qui est celle de linnommable. De l quil faut distinguer, dans la complexit potique des oprations soustractives : Lvanouissement, qui une valeur de marquage Lannulation, qui avre lindcidable et soutient la vrit

La forclusion, qui pointe linnommable, et fixe pour le procs de vrit, une infranchissable limite. 140 Nous renvoyons le lecteur au texte de Badiou La mthode de Mallarm : soustraction et isolement pour la description dtaill de ces procdures de la
140

Badiou, Alain, La mthode de Mallarm in Conditions, op. cit., p. 117.

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potique mallarmenne. Pour le moment, nous en ferons lconomie, car notre but demeure toujours, ce point de la construction du rapport dinscription (mta)ontologique, dclairer les notions de prose et pome. Ces notions, en tant que formes de prsentation, ont t avres comme signes de la proximit ou de la distance entre le concept philosophique et lcriture littraire. Mallarm conoit l antique vers (mme aprs la clbre crise de vers) comme la forme la plus approprie pour traiter les sujets dimagination pure et complexe ou intellect 141 . Le pome est la forme pure de lagencement dune Ide, lEcrit comme envol tacite dabstractions 142 , et non pas la reprsentation des objets de la Nature ou de ses perceptions subjectives. Cest pourquoi lenjeu de la posie nest jamais descriptif ou expressif. Au contraire, lenjeu de la posie est de parvenir prsenter de lobjet sa prsence non-objective, den dlivrer sa Notion : Le moment de la Notion dun objet est donc le moment de la rflexion de son prsent pur en lui-mme 143 . Dans ce sens, la soustraction potique est une purification, car il sagit dliminer tous les moments de prose. Ds lors, le pome est centralement une nigme, celle dun doute qui doit se rsoudre en affirmation sans avoir le rcit comme matriau de son exercice 144 . Alors, cette opposition entre la prose et le pome est stratgique dans la faon dont Badiou dispose les dispositifs de lart potique pour son inscription philosophique. Le second schma du rapport entre la philosophie et la posie dans luvre dAlain Badiou exige que lacte affirmatif du pome soit aussi proche de la rigueur dmonstrative du mathme. Cette rigueur assure la consistance philosophique des deux caractristiques quon avait attribues la posie : la relve de lobjectivit comme seule forme possible de prsentation de ltre, et la disposition de la nomination vnementielle comme mise en jeu dun signifiant en plus. Badiou aime citer le pome de Pessoa O binmio de Newton to belo qui dit : Le binme de Newton est aussi beau que la Vnus de Milo . Lquivalence mtaontologique entre le mathme et le pome nous oblige donner son revers : La Vnus de Milo est aussi prcise que le binme de Newton . La compossibilit de ces deux noncs,

141

Cfr, Mallarm, Stphane, Prface [ Coup de ds] in Igitur, Divagations, Un Coups de Ds, Gallimard, Paris, 1976. 142 Cfr, Mallarm, Stphane, Igitur in Ibidem. 143 Ibidem, p. 382. 144 Badiou, Alain, Philosophie du faune in Petit manuel dinesthtique, op. cit., p. 194.

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lintrieur de lopration philosophique mme, est ce que nous appelons inscription (mta)ontologique du pome. Cela pos, il est clair que la figure boucle du pome est la forme adquate pour procder une appropiation philosophique du potique. Mais il reste un problme curieux. Quand la philosophie, selon Badiou, veut faire la restitution de la pense dont le pome est lacte de soustraction, elle doit procder par une traduction . Ainsi, dans son texte La mthode de Mallarm il affirme : Dans lappropiation philosophique du pome de Mallarm [] on commencera toujours par une traduction qui nest que mise plat, ou ponctuation, du devenir syntaxique 145 . Cette mthode (de Badiou, pas de Mallarm) est aussi surprenante que problmatique. Badiou fait ce type de rsum rcapitulatif linstar des analyses des pomes de Mallarm quoffre le critique australien Gardner Davies. Il sagit de la prsentation des recueils prosodiques de ce qui dit le pome. Nous avions dj vu ce procd dans lanalyse de Coup de ds dans Ltre et lvnement. Et il en est ici toujours le cas. Dans lanalyse de A la nue accablante tu, par exemple, Badiou offre la restitution philosophique du pome suivante: Quel naufrage a donc englouti jusquau mt, voiles arraches, qui tait lultime dbris dun navire ? Lcume quon voit su la mer, trace de ce dsastre, le sait, mais nen di rien. La trompe du navire, qui aurait pu nous renseigner, ne sest pas fait entendre, impuissante, sur ce ciel bas et cette mer sombre, couleur de roche volcanique, qui emprisonne lcho possible de lappel de dtresse. A moins que, furieux de navoir eu aucun navire faire disparatre, labme (mer et ciel) ait englouti une sirne, dont lcume blanche ne serait plus que le cheveu. 146 Le reversement est surprenant : au comble de la puret formelle de lcriture potique, linscription philosophique du pome requiert une intervention qui dlivre sa prose latente . Lexpression de mise plat du devenir syntaxique est juste, car elle signale tout le problme : pour inclure le pome parmi les oprateurs philosophiques, pour saisir sa singularit en tant que forme de la pense, luvre potique doit dposer sa structure immanente, sa syntaxe. Cette mise plat apparat comme un nivellement, une simplification de l arabesque de la forme . Badiou semble tre conscient du problme, car il ajoute que la prparation prosodique du pome a pour but de le disposer la saisie philosophique, et le restituer ensuite
145 146

Badiou, Alain, La mthode de Mallarm in Conditions, op. cit., p. 109. Ibidem, p. 110.

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limmanence close de ses oprations 147 . Mais cest justement cette restitution ce que nous pouvons regretter dans ses lectures de Mallarm, pourtant si belles et puissantes. Aucun des lments non rapportes la traduction prosodique ne font partie du processus dappropriation philosophique du pome. Le cas est singulirement visible dans lanalyse dUn Coup de ds, o rien ne nous est dit propos de la dispersion des blancs , la vision simultane de la Page , la partition musicale ou la diffrence des caractres dimprimerie 148 .

***

Vers la fin de la premire partie de notre travail, nous avions propos que limpasse immanente de la premire figure du rapport entre la philosophie et la posie chez Badiou, la figure dextriorit immanente de la condition potique par rapport la saisie philosophique, tait le pril de prendre linesthtique comme une sorte de protocole de lecture philosophique des pomes . Dans ce cas, la singularit artistique ou formelle des uvres pouvait disparatre derrire le jugement axiomatique. La deuxime figure du rapport, linscription (mta)ontologique, donnait une voie pour sortir de lobstacle, car la forme mme de la posie a t convoque par la philosophie afin de penser lvnement et ltre de la vrit. Cependant, cette voie de sortie savre troite. Limpasse revient l o la philosophie affirme la diffrence absolue entre les formes de prsentation de lcriture potique, entre la prose et le pome. Car au comble de cette diffrence, dans l appropriation philosophique du pome , la puret apparente du concept rclame la traduction de luvre, la mise plat de sa singularit syntaxique. Ainsi, le problme fondamental du rapport entre la philosophie et la posie nest pas tellement que le pome dise seulement ce que la philosophie a besoin quil dise et quelle feint de dcouvrir dans la surprise du pome 149 comme Rancire le reproche Badiou. En fait, on a entendu ce mme reproche propos de nimporte
147 148

Ibidem, p. 123. Cfr, Mallarm, Stphane, Prface [ Coup de ds] in Igitur, Divagations, Un Coups de Ds, op. cit., 1976. 149 Rancire, Jacques, Esthtique, inesthtique, anti-esthtique in Penser le multiple, op. cit., p. 491.

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quel philosophe qui se soit occup de la littrature. Non, le vrai problme, notre avis, est plus srieux. Il porte sur la capacit de la philosophie ouvrir un espace conceptuel o puissent advenir des oprations htrognes de la pense. Nous croyons que la dfense de cette htrognit est lun des traits les plus remarquables de la philosophie dAlain Badiou. Les deux figures du rapport entre la philosophie et la posie en tmoignent. Dun ct, la notion de condition, toujours au pluriel, fait de la philosophie une tresse instable dhtrognits. Elle est instable pour deux raisons. Dabord, parce quelle dpend, quand son matriel factuel, prrflexif et historique, des procdures sur lesquelles elle na aucun contrle. Ensuite, parce que lensemble de ces conditions, dans lhistorialit qui est la sienne, tend privilgier lun de ces lments sur les autres, donnant lieu a ce que Badiou appelle un suture . Or, la dtermination du rapport entre la philosophie et ses conditions comme extriorit immanente fait de linstabilit de la philosophie une vertu. La distance paradoxale que suppose cette notion protge la philosophie de sattarder sur les rves dune vrit dogmatique, et la fois interdit la transcendance des lieux de sa production. Puisque la philosophie est un exercice de pense sur la brche du temps, une torsion rflchissante sur ce qui la conditionne, elle se soutient le plus souvent de conditions prcaires, naissantes 150 . De lautre ct, limplication des procdures de vrit dans la formation des oprations philosophiques affirme que chaque forme htrogne de la pense a une puissance singulire et irremplaable. Le cas particulier de linscription (mta)ontologique du pome atteste limportance de ce ddoublement des conditions lintrieur de lespace proprement philosophique. Ds lors que la philosophie savre un espace rflexif et conditionn, les processus de production de vrits ne sont plus seulement les lieux o fleurissent les matriaux singuliers que la philosophie saisirait. Ces processus sont, en mme temps que des donnes factuelles, des paradigmes des structures formelles qui modlent les dispositifs philosophiques. De plus, lorigine vnementielle des vrits suffit pour affirmer le destin ouvert de ces structures, sa capacit intrinsque de novation. Ainsi, lhtrognit des vrits est autant une caractristique ontologique des quatre procdures gnriques quune disposition de la philosophie dmultiplier ses ressources de composition.

150

Badiou, Alain, Manifeste pour la philosophie, Edition du Seuil, Paris, 1989, p. 19.

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Que les deux rapports quon a construit montrent aussi la difficult inhrente la conservation philosophique de la spcificit formel de luvre dart ne nous amne pas au renoncement de lhtrognit. De limpasse des rapports entre la philosophie et la posie on ne tire pas la conclusion quaucune diffrence radicale des vrits, aucune singularit vritable, ne puisse subsister aprs lintervention philosophique. Car ce quon doit penser philosophiquement cest limpasse elle-mme, dans la violence quelle instaure. Et, la mesure de Beckett et de Badiou, qui est un matre du courage de la pense, il ne faut pas lcher. Il faut soutenir limpratif philosophique, l o il semble insoutenable : Il faut continuer, je ne peux pas continuer, je vais continuer.

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CODA

Lintrusion du pome dans le discours Y a-t-il une autre figure du rapport ? Les liens entre ces deux termes sarrtent dans l`extriorit immanente et linscription ontologique ? Ou, plutt, restent-t-ils des lments dans luvre de Badiou lis la posie sans renvoyer aux schmes prcdents ? notre avis, il reste au moins une autre composition possible, un autre ensemble dlments qui na rien voir avec la production pr-philosophique des vrits par le pome ou son intervention dans la constitution de la forme des dispositifs philosophiques. Ces lments sont rapports, au contraire, la texture de lexposition philosophique, sa surface langagire. On trouve cette nouvelle liaison particulirement dans deux des textes qui composent le livre Conditions. Il sagit de Le (re)tour de la philosophie elle-mme et Le recours philosophique au pome . Dabord, on voit que la question qui nous intresse demeure toujours au cur du tissu des problmes qui accompagne la dfinition de la philosophie. Dans le premier de ces textes, que nous avons dj voqu, Badiou dfinit la philosophie comme appareil de saisie des vrits. Pour ce faire, la philosophie dispose dune opration double, qui enchane et sublime. Toujours dans le registre de limage de la saisie , Badiou compare lopration philosophique une pince dont les deux branches sont (il faut le souligner !) deux fictions. Fiction de savoir, lopration philosophique imite le montage ordonn du mathme. Elle le fait pour monter le vide de la catgorie de Vrit comme revers ou envers dune succession rgle 151 . Les exemples sont les dveloppements dialectiques chez Platon, lordre des raisons de Descartes, ou encore le more geometrico spinoziste. Fiction dart, la philosophie dploie une batterie problmatique dimages, de rcits ou mtaphores. Il sagit dindiquer cette fois le vide de la catgorie de Vrit comme point limite. La Vrit interrompt la succession, et se rcapitule au-del delle-mme [] Lart est cette fois mobilis, non parce quil vaudrait pour lui-mme, ou dans une vise imitative et

151

Badiou, Alain, Le (re)tour de la philosophie elle-mme in Conditions, p. 67.

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cathartique, mais pour exhausser le vide de la Vrit jusquau point o lenchanement dialectique est suspendu 152 . La convocation philosophique de la posie a, dans ce cas, le but de parvenir prsenter le vide qui constitue ltre de la vrit. Car ce vide est imprsentable dans lordre du savoir, comme on la vu dans lanalyse des premires mditations de Ltre et lvnement. Lenchanement savant est, en fait, ce que la vrit troue, c'est--dire le sens. La vrit, toujours post-vnementielle et indiscernable, est gnrique. Aucune hermneutique ne peut dgager la partie gnrique dune situation qui constitue sa vrit. Et quand la philosophie se voit oblige de traiter cette suture de la vrit au vide de ltre elle fait appel aux dispositifs propres de la posie. Or, cet emploi du potique est toujours localis l o la liaison conceptuelle le requiert. Cela veut dire que lusage na jamais un objectif esthtique, et que la posie, imite lintrieur de lopration de saisie, est constamment sous la vigilance du dispositif rationnel. Les exemples platoniciens sont vidents : lallgorie de la caverne qui suit lexpos dialectique de la ligne, le mythe du chariot ail qui relve la dmonstration de limmortalit de lme, etc. Ainsi, Badiou affirme dans Le recours philosophique au pome : Le pome vient la philosophie en un de ses points, et cette localisation nest jamais rgle par un principe potique ou littraire. Elle dpend du moment o largument dispose limprsentable, et o, par une torsion que largument prescrit, la nudit des oprations du vrai nest transmissible que par un retour, toujours immodr, au plaisir du sens, qui est aussi et toujours un plaisir des sens. Le littraire en philosophie est la vection, dans un effet de sens, de ce que le rapport dune vrit au sens est un rapport dfectif, ou vide. Cest cette dfection qui expose la philosophie limpratif dune fiction localise. Le moment o largumentation dfaille imite, sous le pouvoir de largument mme, ceci, que la vrit met le savoir en dfaillance. 153 Il est clair alors que la posie est convoque par le philosophe comme une faon de rendre transmissible la nudit des oprations du vrai . Cela peut donner limpression que la question du rapport philosophie/posie retombe sous la figure du didactisme platonicien. La posie serait acceptable seulement comme instrument sensible de lexposition philosophique, celle-ci tant domine dun bout lautre par le mathme. Cette interprtation est parfois autorise par le texte de Badiou, comme
152 153

Ibidem. Badiou, Alain, Le recours philosophique au pome in Conditions, p. 104.

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quand il dit, propos du pome De rerum natura de Lucrce : lecart entre philosophie et posie demeure. Car la langue et le charme du vers ny sont quen position de supplment. Ils escortent le vouloir de la transmission. Ils sont donc encore et toujours localiss, prescrits. La loi relle du propos reste largument constructif et rationnel 154 De telles phrases amnent les commentateurs comme Stephen Cuclas affirmer : This other arrengement [entre la philosophie et la posie], however (dispite his claims to be protecting the autonomy of poetry qua poetry from the aggressive incursions of philosophers) is effectively the subordination of poetry to the matheme 155 . Cest une critique la potique de Badiou quon entend souvent, et qui ne manque pas dappuis textuels. Mais notre avis, mme sil y a des noncs qui sembleraient dire le contraire, Badiou est loin de placer la posie sous lgide restrictive du mathme. Car cela voudrait dire que lacte potique est compris comme un savoir constructif, et non comme la prsentation de limprsentable ab-sens du vrai. Au contraire, on devrait soutenir que cest le mathme (et avec lui toutes les autres conditions) qui est plac, en tant que procdure discursive intraphilosophique, sous la juridiction dune mimesis ambigu. Tant la fiction du savoir que la fiction de lart sont des rptitions ou des emprunts stylistiques qui, ne concernant que le montage philosophique, ou encore la structure de fiction de la philosophie , ne doivent pas tre confondues avec le statut de lart et de la science comme conditions. Mais, o peut-on placer ces rptitions du mathme et du pome lintrieur de la philosophie ? S'agit-il des oprations philosophiques concernant la soustraction du vrai du ddale du sens ? C'est--dire, sagit-il des dterminations semblables celles de linscription ontologique du pome ? Pas du tout. Limitation de lenchanement dmonstratif de la science et des charmes sensibles de la langue littraire ne remplace pas les figures mta-ontologiques par lesquelles la philosophie articule la soustraction : lindcidabilit de lvnement, la dcision hasardeuse du Sujet face lindiscernable, lenqute et le forage qui montrent la vrit comme partie gnrique de toute situation, et la limitation de linnommable. Nous ne sommes plus dans le schma dinscription (mta)ontologique. Dans ce sens, les deux fictions
154 155

Ibidem, p. 106. Cuclas, Stephen, Poem, Theorem in Parallax, Vol. 7, No. 4, 2001., p. 49.

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montrent le vide, comme envers ou limite, mais ce sont les quatre oprations de soustraction de la philosophie qui lient ltre ce vide de la vrit. Badiou expose cet emplacement des fictions dans un texte plus synthtique, mais aussi plus prcis, qui a t rdig comme matriel de son sminaire (printemps 1991). Dans cette Dfinition de la philosophie il crit : La philosophie est le lieu de pense o snonce le il y a des vrits, et leur compossibilit. Pour ce faire, elle monte une catgorie opratoire, la Vrit, qui ouvre dans la pense un vide actif. Ce vide est repr selon lenvers dune succession (style dexposition argumentatif) et lau-del dune limite (style dexposition persuasif, ou subjectivant). La philosophie, comme discours, agence ainsi la superposition dune fiction de savoir et dune fiction dart. [] Fiction de savoir, la philosophie imite le mathme. Fiction dart, elle imite le pome. Intensit dun acte, elle est comme un amour sans objet. Adresse tous pour que tous soient dans le saisissement de lexistence des vrits, elle est comme une stratgie politique sans enjeu de pouvoir. 156

Lendroit des rptitions, il le dit explicitement, est le discours ; et le mode propre dapparition discursive des conditions (de toutes !) dans lespace de la philosophie est limitation. Cest la raison pour laquelle par cette quadruple imitation discursive, la philosophie noue en elle-mme le systme de ses conditions 157 . Il faut rappeler une fois encore que la vrit ne peut pas tre soustraite au sens dans un rgime dimitation, mais dans la puret des oprations mtaontologiques, le rgime de saisie. Et pourtant, son exposition discursive, qui dans sa vise universelle doit traverser llment langagier, fait une quadruple imitation de ses conditions. On peut appeler cet autre schma du rapport philosophie/posie la dclaration imitative de la limite dans le discours, ou tout simplement, imitation discursive . Le problme avec cette imitation discursive est quelle doit viser un autre usage du langage, diffrent de celui des sophistes, qui sont comme les doubles perverses du philosophe . Pour Badiou, le discours sophistique est celui qui affirme quil ny pas de vrits, quil y a seulement des techniques et des lieux dnonciation. Ils rduisent, en somme, la philosophie un jeu du langage . Ils font du langage le transcendantal pour la pense. Alors, l imitation discursive est comprise comme un drglement de cette rduction :
156 157

Badiou, Alain, La dfinition de la philosophie in Conditions, p. 79. Ibidem, p. 80.

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La philosophie emprunte ses deux adversaires dorigine : les sophistes et les potes. On peut du reste aussi bien dire quelle emprunte deux procdures de vrit : la mathmatique, paradigme de la preuve, et lart, paradigme de la puissance subjectivante. Son propre est de ne le faire que pour monter une opration catgorielle, laquelle fixe son lieu. 158 Ainsi, la philosophie, en tant quelle doit se dployer dans llment du langage, inclut une imitation non artistique de lart (ainsi comme du reste des conditions). Mais quest-ce que veut dire une telle chose ? Quest-ce quune fiction au-del du modle potique ou rhtorique ? Le problme est difficile rsoudre car Badiou assigne toujours la notion de fiction des effets littraires de la langue. Par exemple, le littraire se spcifie pour [la philosophie] comme fiction, comme comparaison, image ou rythme, et comme rcit 159 . De plus, nous avons vu, dans nos analyses des lectures que Badiou fait de Rimbaud, Beckett et Mallarm, que la fiction tait un lment dimpurification et dimpatience, donc un lment discursivement loign de la transparence conceptuelle . Face ce problme, Badiou donne quelques indices mais il ny rpond pas. Sa philosophie, construite comme une patiente mditation sur le geste platonicien, garde un silence rvlateur sur le Phdre, l o Platon tente de rgler ses comptes avec le pote et le sophiste en indiquant lusage proprement philosophique des discours rhtoriques et son rapport la dialectique. Mais cette dernire forme du rapport constitue aussi une dernire revanche de la singularit de lcriture potique chez Badiou. Car sa philosophie, elle aussi, est taille habilement sur la surface dune langue froide doublie et dsutude . Son style direct et affirmatif suit la voie stellaire de son matre Mallarm, mais en partageant aussi avec lui le got pour lnigme et l action restreinte . Et comme chez Beckett, il y a chez lui une austrit rptitive et difficile, une sorte dasctisme linguistique qui attire et qui demande de la patience.

158

159

Badiou, Alain, Le (re)tour de la philosophie elle-mme dans Conditions, p. 68. Badiou, Alain, Le recours philosophique au pome dans Conditions, op. cit., p. 103.

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CONCLUSIONS

Notre interrogation de dpart, la question du rapport entre la philosophie et la posie dans luvre dAlain Badiou, a voulu tre aussi une interrogation sur la diversit conceptuelle de la philosophie contemporaine, sur les nouages qui conditionnent autant sa consistance interne que sa prtention accueillir les formes pre-philosophiques de la pense. Car, bien que lon puisse contester toute forme de dfinition totalisante ou englobante de ce quest la philosophie contemporaine, il nous semble quune dtermination reste possible pour signaler un topos qui rassemble sa disparit des lieux, des mthodes, des coles. Celui-ci est, notre avis, le mouvement contemporain qui voue la philosophie la rencontre avec son dehors. Les rflexions sur les neurosciences, la physique ou la mathmatique semblent incontournables pour le philosophe, tout comme les approches philosophiques aux arts, la linguistique, la psychanalyse ou la politique. Mais cette koin pocale reste un trait abstrait et insuffisant pour dfinir la philosophie. Car ce qui importe nest pas tant la disponibilit des lments htroclites que les oprations particulires qui organisent ses matriaux lintrieur dun espace commun. Et ces oprations peuvent avoir des consquences trs diffrentes sur la singularit de la pense non-philosophique. Ainsi, la philosophie peut, par exemple, essayer de fonder les sciences, comme le voulait la phnomnologie husserlienne. Ou elle peut essayer de dcrire la logique interne du langage quotidien, comme la pragmatique dAustin. Mais le risque de ce type de rapports est la perte des dterminations intrinsques qui singularisent le domaine dmergence des lments ressembls. La structure intentionnelle que Husserl conoit comme fondement de la science devient la structure transcendantale ultime de toute exprience, de tout sens. Llargissement pragmatique de lanalyse du langage achve une classification serre du langage. Cest contre cette rduction des singularits du champ pr-philosophique que Badiou adresse son concept de conditions de la philosophie. Ce concept, que nous avons trait dans la premire partie du travail, affirme que la diffrence entre la

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philosophie et les procdures qui la conditionnent, dont la posie, est irrductible - car la philosophie est lacte de saisie des vrits qui lui sont extrieures. De plus, le concept de conditions est dit toujours au pluriel, indiquant ainsi que la production de vrits est localise dans des formes distinctes de la pense. En effet, lautonomie de ces lieux o procdent les vrits est lun des paris philosophiques les plus important de luvre de Badiou. Les vrits sont littralement htrognes, leurs origines sont aussi diffrentes que leurs destins. On a essay de souligner cette caractristique essentielle en appelant extriorit immanente la premire figure du rapport entre philosophie et posie. Or, la qualification du lien entre les deux termes comme immanente donne lieu une implication plus radicale de la singularit des vrits dans la formation des dispositifs philosophiques. Limmanence de la pense qui relie la production des vrits et sa saisie philosophique force un ddoublement de lautonomie de chaque procdure. Autant ces procdures sont distinctes, leurs effets sous la configuration de lespace quelles conditionnent sont singuliers. Autrement dit, limmanence du premier schma permet le passage au deuxime, celui quon a nomm inscription mta(ontologique). La singularit des vrits ne reprsente pas seulement une sparation des espces dtres particulaires (la vrit, comme nimporte quelle autre chose qui existe, est un tre dtermin, un multiple), sinon une distribution diffrentielle des modles de formalisation. Toute comme une squence politique est diffrente dun pome, les oprations lies au politique lintrieur de la philosophie sont distinctes de celles rapportes au potique. La dernire forme de cette dfense de lhtrognit des lieux de la pense est la visibilit de son inscription sur la chair de la langue philosophique. Au titre dindication de limportance et des complications de cette caractristique, nous appelons imitation discursive la figure finale du rapport entre la philosophie et la posie. Tous ces schmes ont des difficults intrinsques. Ces difficults sont inhrentes car elles ne proviennent pas des objections extrieures mais du dploiement interne des formes du rapport. Elles reprsentent des impasses de la pense philosophique face la singularit des vrits potiques (bien que peut-tre cela est une limite de nos analyses et non de la philosophie de Badiou). Nous ne

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pouvons que rpter seulement ce que nous avons dj affirm la fin de notre deuxime partie. Ces impasses ne sont pas les preuves de lchec de toute pense philosophique de lhtrognit, il sagit au contraire dimpratifs qui signalent limportance de cette orientation, lurgence de cette tche. Il reste toujours quelque chose penser.

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ANNEXE

Ses purs ongles trs haut (Sonnet)

Ses purs ongles trs haut ddiant leur onyx, L'Angoisse, ce minuit, soutient, lampadophore, Maint rve vespral brl par le Phnix Que ne recueille pas de cinraire amphore Sur les crdences, au salon vide: nul ptyx, Aboli bibelot d'inanit sonore, (Car le Matre est aller puiser des pleurs au Styx Avec ce seul objet dont le Nant s'honore). Mais proche la croise au nord vacante, un or Agonise selon peut-tre le dcor Des licornes ruant du feu contre une nixe, Elle, dfunte nue en le miroir, encor Que, dans l'oubli ferm par le cadre, se fixe De scintillations sitt le septuor. (Mallarm, Stphane, uvres compltes, Gallimard, 1992)

A la nue accablante tu (Sonnet)

la nue accablante tu Basse de basaltes et de laves mme les chos esclaves Par une trompe sans vertu Quel spulcral naufrage (tu Le sais, cume, mais y baves) Suprme une entre les paves Abolit le mt dvtu Ou cela que furibond faute De quelque perdition haute Tout l'abme vain ploy Dans le si blanc cheveu qui trane Avarement aura noy Le flanc enfant d'une sirne. (Mallarm, Stphane, uvres compltes, Gallimard, 1992)

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Laprs-midi dun Faune (glogue)

Le Faune: Ces nymphes, je les veux perptuer. Si clair, Leur incarnat lger, qu'il voltige dans l'air Assoupi de sommeils touffus. Aimai-je un rve? Mon doute, amas de nuit ancienne, s'achve En maint rameau subtil, qui, demeur les vrais Bois mme, prouve, hlas! que bien seul je m'offrais Pour triomphe la faute idale de roses. Rflchissons... ou si les femmes dont tu gloses Figurent un souhait de tes sens fabuleux! Faune, l'illusion s'chappe des yeux bleus Et froids, comme une source en pleurs, de la plus chaste: Mais, l'autre tout soupirs, dis-tu qu'elle contraste Comme brise du jour chaude dans ta toison? Que non! par l'immobile et lasse pmoison Suffoquant de chaleurs le matin frais s'il lutte, Ne murmure point d'eau que ne verse ma flte Au bosquet arros d'accords; et le seul vent Hors des deux tuyaux prompt s'exhaler avant Qu'il disperse le son dans une pluie aride, C'est, l'horizon pas remu d'une ride Le visible et serein souffle artificiel De l'inspiration, qui regagne le ciel. O bords siciliens d'un calme marcage Qu' l'envi de soleils ma vanit saccage Tacite sous les fleurs d'tincelles, CONTEZ Que je coupais ici les creux roseaux dompts Par le talent; quand, sur l'or glauque de lointaines Verdures ddiant leur vigne des fontaines, Ondoie une blancheur animale au repos: Et qu'au prlude lent o naissent les pipeaux Ce vol de cygnes, non! de naades se sauve Ou plonge... Inerte, tout brle dans l'heure fauve Sans marquer par quel art ensemble dtala Trop d'hymen souhait de qui cherche le la: Alors m'veillerai-je la ferveur premire, Droit et seul, sous un flot antique de lumire, Lys! et l'un de vous tous pour l'ingnuit. Autre que ce doux rien par leur lvre bruit, Le baiser, qui tout bas des perfides assure, Mon sein, vierge de preuve, atteste une morsure Mystrieuse, due quelque auguste dent; Mais, bast! arcane tel lut pour confident Le jonc vaste et jumeau dont sous l'azur on joue: Qui, dtournant soi le trouble de la joue, Rve, dans un solo long, que nous amusions

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La beaut d'alentour par des confusions Fausses entre elle-mme et notre chant crdule; Et de faire aussi haut que l'amour se module vanouir du songe ordinaire de dos Ou de flanc pur suivis avec mes regards clos, Une sonore, vaine et monotone ligne. Tche donc, instrument des fuites, maligne Syrinx, de refleurir aux lacs o tu m'attends! Moi, de ma rumeur fier, je vais parler longtemps Des desses; et par d'idoltres peintures leur ombre enlever encore des ceintures: Ainsi, quand des raisins j'ai suc la clart, Pour bannir un regret par ma feinte cart, Rieur, j'lve au ciel d't la grappe vide Et, soufflant dans ses peaux lumineuses, avide D'ivresse, jusqu'au soir je regarde au travers. O nymphes, regonflons des SOUVENIRS divers. Mon oeil, trouant les joncs, dardait chaque encolure Immortelle, qui noie en l'onde sa brlure Avec un cri de rage au ciel de la fort; Et le splendide bain de cheveux disparat Dans les clarts et les frissons, pierreries! J'accours; quand, mes pieds, s'entrejoignent (meurtries De la langueur gote ce mal d'tre deux) Des dormeuses parmi leurs seuls bras hasardeux; Je les ravis, sans les dsenlacer, et vole ce massif, ha par l'ombrage frivole, De roses tarissant tout parfum au soleil, O notre bat au jour consum soit pareil. Je t'adore, courroux des vierges, dlice Farouche du sacr fardeau nu qui se glisse Pour fuir ma lvre en feu buvant, comme un clair Tressaille! la frayeur secrte de la chair: Des pieds de l'inhumaine au coeur de la timide Qui dlaisse la fois une innocence, humide De larmes folles ou de moins tristes vapeurs. Mon crime, c'est d'avoir, gai de vaincre ces peurs Tratresses, divis la touffe chevele De baisers que les dieux gardaient si bien mle: Car, peine j'allais cacher un rire ardent Sous les replis heureux d'une seule (gardant Par un doigt simple, afin que sa candeur de plume Se teignt l'moi de sa soeur qui s'allume, La petite, nave et ne rougissant pas: ) Que de mes bras, dfaits par de vagues trpas, Cette proie, jamais ingrate se dlivre Sans piti du sanglot dont j'tais encore ivre. Tant pis! vers le bonheur d'autres m'entraneront Par leur tresse noue aux cornes de mon front: Tu sais, ma passion, que, pourpre et dj mre, Chaque grenade clate et d'abeilles murmure; Et notre sang, pris de qui le va saisir, Coule pour tout l'essaim ternel du dsir. l'heure o ce bois d'or et de cendres se teinte Une fte s'exalte en la feuille teinte: Etna! c'est parmi toi visit de Vnus Sur ta lave posant tes talons ingnus,

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Quand tonne une somme triste ou s'puise la flamme. Je tiens la reine! O sr chtiment... Non, mais l'me De paroles vacante et ce corps alourdi Tard succombent au fier silence de midi: Sans plus il faut dormir en l'oubli du blasphme, Sur le sable altr gisant et comme j'aime Ouvrir ma bouche l'astre efficace des vins! Couple, adieu; je vais voir l'ombre que tu devins. (Mallarm, Stphane, uvres compltes, Gallimard, 1992)

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