UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS

ANTROPOLOGA (4-CH; 4-AG; 3-CS; 3-BF; 4-EB8; 4-PS; 4-QB; 4-FM; 4LL; 4-EC; 3-ITH; 4-EI; 7-IN; 7-CA; 6-AE; 4-CJ) ANTROPOLOGA FILOSFICA (5-CH; 5-6-II; 7-FM) PRIMERA EVALUACIN PRESENCIAL Abril Agosto 2012

Versin

Elaborada por:

Rafael Snchez Puertas

IMPORTANTE:
En la calificacin automtica se utiliza la frmula aci r!o" # $o" rror ", por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en blanco. No est permitido comunicarse entre compa eros ni consultar libros o apuntes. Verifi!ue !ue la hoja de respuestas corresponda a la e"aluacin !ue est desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS_ INSTRUCCIN:

#ea detenidamente cada uno de las siguientes preguntas $ rellene completamente el c%rculo !ue corresponda al literal de la alternati"a correcta en la hoja de respuestas. #a alternati"a &'( se usar para "erdadero $ la alternati"a &)( para falso. *. +. ,. -. .. /. 0. 1. 2. *3. **. *+. *,..

*-. *.. */. *0. *1.

Persona es un trmino que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. Cristo tena dos voluntades, divina y humana, per ectamente concordantes pero distintas. !l alma es el " del cuerpo. !l mbito divino o meta sico trata de la realidad divina ad intra. !l mbito mstico u ontol#gico trata la acci#n divina ad e$tra en el ser humano con el ser humano. !l conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condici#n de los sentidos y de las acultades, en unci#n de la inteligencia divina. !l espritu es el " del alma. !l elemento creado es el comple%o cuerpo&alma&espritu o, dicho de otra manera, el espritu psicosomatizado. !l elemento increado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del 'u%eto (bsoluto que lo de ine. !l espritu es la consciencia del ser humano. !l espritu est unido al alma, al psicosoma. !l espritu no e$iste en cuanto tal, sino s#lo inhabitado pro la divina presencia constitutiva del 'u%eto (bsoluto como principio concreacional. !l espritu, estructurado, genetizado por la divina presencia constitutiva, es in undido en el elemento psicosomatizado en el momento mismo de la concepci#n con un acto creador e individual ad hoc por parte de )ios. !l gene es el ser " del espritu, su apertura, su esencia mstica, el patrimonio que )ios le transmite con su acto. !l trmino latino persona signi ica mscara, la que usaban los actores de teatro y, por tanto, el persona%e representado por ellos. !l trmino persona comprende la sustancialidad, por la que la persona est provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los dems. !l *nico espritu puro es el divino. !+ yo escapa a la investigaci#n, y es comparado a una cebolla o a una alcacho a que vienen Pag. , de -

*2. +3.

+*. ++. +,. +-. +.. +/. +0. +1. +2. ,3. ,*. ,+. ,,. ,-. ,.. ,/. ,0. ,1. ,2. -3. -*. -+. -,. --. -.. -/. -0. -1. -2. .3.

desho%adas buscando el n*cleo, y al inal no queda nada. +a persona humana est compuesta por dos elementos increados. !n el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del +ogos, sino el acto constitutivo ad e$tra de la .rinidad quien constituye al hombre como persona mstica. !n la antropologa bipartita el alma se entiende como la parte inmortal, intelectual, espiritual, orma subsistente del cuerpo. !n la antropologa tripartita la distinci#n soma&psyche&pneuma es com*n. !n la !dad /oderna, la persona llega a ser sin#nimo de consciencia o autoconsciencia. !n los seres personales las mismas unciones psquicas son uni icadas a un nivel ms elevado por el espritu. !$iste la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes0 transverberante, en los vivientes personales. !$iste la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes0 1everberante, en los seres vivientes impersonales. 2ay doble acci#n del 'u%eto (bsoluto0 el acto propiamente creativo y el constitutivo. 3nteligencia y voluntad son consideradas unciones de la acultad unitiva o libertad. +a concepci#n de una sustancia incomunicable es irrelaci#n, cosa que va contra toda e$periencia4 por tanto, una sustancia incomunicada, irrelacional, sera imposible, ine$istente. +a congnesis es la uni#n absoluta de las personas divinas. +a divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, indestructible, permanente, propio de los hombres, buenos o malos, bautizados o no. +a acultad unitiva es el instrumento mediante el cual el espritu asume todo en s, espiritualizndolo. +a memoria es una unci#n psicosomtica de la acultad intelectiva. +a noci#n de persona adquiere su signi icado ms pleno a partir de la ormulaci#n del dogma de la .rinidad, en los primeros siglos del cristianismo. +a persona, que es el ms noble de los entes, es de inida, transcendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del 'u%eto (bsoluto. +a 'antsima .rinidad debe estar presente con la unidad de su acto en la criatura, mantenindola permanentemente en el ser y en el obrar. +a vida es la consecuencia directa del acto de presencia de )ios. +as personas divinas se de inen entre ellas en la mutua co&presencia y la comunicaci#n absoluta, gracias a las cuales se constituyen en *nico ser absoluto. !l conocimiento no viene de los sentidos, sino que viene inmediatamente, no sin la dura condici#n de los sentidos y de las acultades, en unci#n de la inteligencia divina. +as sustancias pueden ser vivientes o no vivientes. +os animales tienen solamente una realidad psicol#gica. +a acultad unitiva es la sede de la libertad y su acto caracterstico es el amor. +os seres no personales no son libres porque no tienen espritu. +os seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como ines en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado *nicamente como medio. +os seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como ines en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado *nicamente como medio. Persona es un concepto relacional y la de inici#n de la sustancia como congnesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se a irma su sustancialidad o sub%etividad. +os ngeles no son espritus puros. 'eg*n 1ielo, )ios es en ti lo que t* hagas de 5l. 'eg*n 1ielo, en el hombre, hay una unidad entre los niveles sico, psquico y espiritual. 6na persona privada de la relaci#n con el 'u%eto (bsoluto, queda privada de cualquier relaci#n4 por tanto, privada tambin de sustancia, esencia, e$istencia, naturaleza.

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