Professional Documents
Culture Documents
2014
wiato wiato
stycze
2014
Redakcja:
Shahid Aziz Mustaq Ali Spis treci:
Wezwanie Mesjasza Koncept Boga w islamie Materia zaczerpnity z Arab News Gdzie islam ciera si z Zachodem Yuram Abdullah Weiler Boskie przebaczenie
Strona
1 3 4 7
Wezwanie Mesjasza
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Obiecany Mesjasz i Mahdi Ostrono
Jest to konieczne i warte uwiadomienia, aby pamita, e proroctwa wypowiedziane ustami apostow i zawarte w witych pismach dotyczcych pojawienia si boskich posacw - nie wane czy to prorokw, apostow, muhaddasw lub mujaddidw skadaj si z dwch czci. Jednej czci, ktra zawiera znaki, ktre wypeni si w dostrzegalny sposb i ktre stanowi jasne dowody i drugiej czci sformuowanej za pomoc jzyka penego metafor i przenoni; a take, e ludzie stronniczy i majcy uprzedzenia bd przestrzega i postpowa zgodnie z metaforycznymi stwierdzeniami, natomiast szczerzy i poszukujcy prawdy bd czerpa korzyci z jasnych i kategorycznych owiadcze. I ydzi i chrzecijanie przeszli przez te gehenn, zatem muzumanie, ktrzy maj oczy po to aby patrze powinni wycign wnioski z
tego i nie powinni pochopnie odrzuca i zaprzecza jedynie wypowiedziom o charakterze metaforycznym, ale raczej czerpa korzyci ze wskazwek pochodzcych od tych znakw, ktre w oczywisty sposb zostay przedstawione i ukazane przez Boga Najwyszego. Jest to jednak oczywiste, e poprzez wtpliwoci nie mona ani zniszczy ani wyzby si pewnoci. Zatem, ta cz proroctwa, ktra nie zostaa jeszcze speniona w sposb widoczny, a jest po prostu kwesti przypuszcze, bo jest to moliwe, tak jak w przypadku drugiego przyjcia Eliasza, e moe si ona wypeni w metaforycznym sensie, i e osoba, ktra czeka zawadnita jest przez przekonanie, e pewnego dnia nadejdzie i wypeni si w sposb namacalny. Moliwe rwnie, e niektre Tradycje, nie przetrway w swoim pierwotnym i oryginalnym brzmieniu, poniewa sowa tych Tradycji nie s takie jak wahy matluwwa (recytowanego objawienia) i wikszo z nich stanowi zbir indywidualnych przekazw. Doktryny lub dogmatu stanowi oddzielna kategori: kady decyduje o tym w co
stycze
wiato
2014
wierzy, ale susznym i poprawnym wnioskiem jaki naley wycign jest taki, e istnieje spora szansa na to, e sowa w poszczeglnych przekazach zostay zmienione, tak, e jedna i ta sama Tradycja przekazywana na rone sposoby i przez ronych przekazicieli zawiera czsto inne sformuowania, czasami w ronej kolejnoci, pomimo tego, e zostay one wypowiedziane przez jednego czowieka i w tym samym czasie. Z tego wynika, i naley przez to rozumie, e poniewa wikszo narratorw ma indywidualny charakter wypowiedzi i doboru sw, rozbieno jest naturaln konsekwencj.
stycze
2014
wiato
one wyranie spenione. A kiedy, nawet pomimo tego wszystkiego, mwi si im o tych poprzednich osobach, ktre w taki sam sposb, odrzucay spenione czci proroctwa i wskazyway na czci metaforyczne twierdzc, e nie zostay one dosownie spenione, i nie zaakceptoway prawdy, o nich ludzie mwi, e gdyby yli w tamtych czasach nie postpiliby w ten sposb. Oni nie akceptuj
wypenionych znakw i argumentw, ktre tworz i rozpalaj wiato wiary, ale trzymajc si metaforycznych owiadcze, bdnie instruuj ludzi, e nie zostay one spenione, chocia wedug planu opatrznoci, te rzeczy nie powinny zosta zrealizowane w sposb w jaki oni tego oczekuj, czyli w dosowny sposb. Nie ma wtpliwoci, e jedna cz proroctwa zostaa speniona w sposb dosowny, a druga w sposb niejasny, ale uprzedzone i przewrotne umysy ludzkie tego stulecia nie byy w stanie tego zaakceptowa. Odwracajc twarze z pogard na widok kadego argumentu i dowodu, nazywaj znaki Boga oszustwem czowieka. Kiedy sysz czyste i wite objawienie Boga Najwyszego odrzucaj je jako sfabrykowane przez czowieka, ale nie mog odpowiedzie na pytanie: Czy jakiemukolwiek niegodziwemu hipokrycie, ktry mwi o Bogu nieprawd, dano tyle czasu w celu szerzenia jego kamstw, ile czasu dano tym, ktrym naprawd Bg si objawi? Czy Bg Najwyszy nie ostrzeg, e osoby, ktre gosz faszywe objawienie boskie i szerz kamstwa o Bogu, zostan ukarane mierci i zgadzone? W Torze w Ksidze Powtrzonego Prawa(18:20) napisano, e faszywy prorok "ktry odway si mwi w moim imieniu to,
czego mu nie rozkazaem musi ponie mier", a w Ewangelii (Mt, 7:19), e faszywy prorok zostanie zgadzony a jego wyznawcy rozproszeni. Czy istnieje cho jeden przykad, gdzie hipokrycie, ktry zmyli tre boskiego objawienia, dano y tak dugo w czasie kiedy gosi fasz, jak pokornemu, ktry odpowiada na boskie wezwanie? Przedstaw i poka mi przykad, jeeli takowy istnieje, a ja owiadczam, najdobitniej, e od pocztku wiata a do dnia dzisiejszego, takowego przykadu w tej kwestii nie uda si odnale. Czy istnieje zatem jaka osoba, ktra czerpie korzyci z tego silnego i stanowczego argumentu, i pielgnuje boja Bo w swoim u myle? N ie jest mo im stwierdzenie, e wyznawcom bstw nie dane jest dugo y ani to e ateici zaprzeczajcy istnieniu Boga i ludzie przekonani o swojej boskoci zostan wkrtce pochwyceni, bo takie bdy i obrzydliwoci zostan ukarane w kolejnym wiecie. Ale upieram si i twierdz, e ten, kto gosi kamstwa, twierdzc, e zostay mu objawione przez Boga Najwyszego, cho wie, e nie zostay mu objawione stanie sie obiektem boskiego gniewu, i dni jego bd policzone a ycie ukrcone. Jest to potwierdzone w Koranie, Ewangelii i Torze. Jest to rwnie porczone i powiadczone przez ludzki intelekt i mdro. Jako e przeciwko temu owiadczeniu aden rywal nie moe przedstawi adnego przypadku z dziejw czowieka, ktry dowidby, e hipokryta, mwicy nieprawd o Bogu, szerzcy swoje kamstwa na wiecie od dwudziestu piciu czy nawet osiemnastu lat, i podajcy si za Zastpc i Umiowanego Boga Najwyszego, a take starajcy si potwierdzi jego wasne zmylone rewelacje, nie zosta pochwycony i nie dowiadczy boskiej kary pomimo swoich przestpczych i nikczemnych dziaa. Czy mona si spodziewa, i ywi nadziej, e ktokolwiek spord naszych przeciwnikw zgosi si aby odpowiedzie na to pytanie? Na pewno nie. Ich serca dobrze wiedz, e s bezradni i nie mog udzieli odpowiedzi na te pytania, ale wci nie mog si powstrzyma i zaniecha negowania, i cho prawda zostaa im ukazana dziki wielu argumentom, nadal trwaj biernie i w apatii.
stycze
wiato
Koncepcja Boga w islamie
(Podano za: Arab News, pitek, 08
2014
rwnaoby si z zaprzeczeniem wiary w odpowiedzialno czowieka w yciu pomiertnym, a tym samym zaprzeczeniu wszelkim zachtom do moralnego i cnotliwego ycia na tym wiecie. Nastpujce wersety Koranu s bardzo jasne i jednoznaczne w tej kwestii: Zaprawd, dla ludzi bogobojnych u Pana s Ogrody Szczliwoci! Czy My potraktujemy tych, ktrzy poddali si cakowicie, tak jak grzesznikw? C z wami? Jak sdzicie? Islam odrzuca przypisywanie Bogu jakiejkolwiek ludzkiego charakteru lub przedstawianie Go jako tego, ktry faworyzuje niektre jednostki lub narody z powodu bogactwa, wadzy lub rasy. On stworzy istoty ludzkie jako rwne sobie. Mog one wyrnia si i uzyskiwa jego przychylno tylko dziki mocy bogobojnoci. Koncepty, e Bg odpoczywa sidmego dnia stworzenia, e Bg walczy z jednym ze swoich onierzy i e Bg jest zazdrosny i spiskuje przeciwko ludzkoci, jak i e Bg wciela si w jakiegokolwiek czowieka uwaane s za blunierstwo w islamie. Termin Alach jest odzwierciedleniem tego jaki nacisk islam kadzie na czysto wiary w Boga, ktra jest istot przesania wszystkich Boych posacw. Z tego
Dubai Marina
stycze
2014
wiato
powodu islam uwaa kojarzenie jakiegokolwiek bstwa lub osobowoci z Bogiem za grzech, ktrego On nigdy nie przebaczy, pomimo faktu, e jest w stanie wybaczy wszystkie inne grzechy. Stwrca musi mie inny charakter od rzeczy stworzonych, bo jeli byby On tej samej natury jak one, oznaczaoby to, ze jest On z natury ziemski i dlatego potrzebowaby Stwrcy. Wynika z tego, e nic nie jest takie jak On. Jeeli twrca nie jest doczesny, to musi by wieczny. Ale jeli jest wieczny, to nie moe on zosta powoany do istnienia i jeli nic nie powoao go do istnienia i jeli nic poza Nim nie podtrzymuje Jego istnienia, to oznacza to, e musi On by samowystarczalny. A jeli kontynuacja jego istnienia nie zaley od niczego, to istnienie Jego nie ma koca. Twrca jest zatem wieczny i niemiertelny: On jest Pierwszym i Ostatnim. On jest Samowystarczalny i Absolutny lub jak okrela Go termin z Koranu Al- Qayyum. Stwrca nie powouje do istnienia tylko w sensie powoywania rzeczy do ycia, On take utrzymuje je przy yciu i koczy ich istnienie i jest tym, ktry decyduje o tym co si z nimi dzieje.
Zjednoczone na Bliskim Wschodzie i nie tylko. Okrelany jako rnicy si pogldami gos z Belly of the Beast, yje wraz z ona w Denver, Kolorado.) Wszystko co postrzegasz i widzisz, dla Ciebie, istnieje, nawet jeli nikt inny nie moe tego zobaczy. A to czego nie widzisz i nie dostrzegasz, dla Ciebie, nie istnieje! - AlGhazzali Co jest nasz rzeczywistoci i skd wiemy o jej istnieniu? Od dawien dawna, filozofowie, wrd nich wielu muzumanw, borykali si z koncepcj rzeczywistoci i wiedz o jej istnieniu, zagbiajc sie w fundamentalnych pytaniach, takich jak, skd czowiek wie czy jego wiedza jest prawidowa i czy jego postrzeganie rzeczywistoci jest suszne. Tymi kwestiami zajmuj si filozofie, znane jako epistemologia i ontologia, ktre zostay wyjanione przez takich wielkich muzumaskich filozofw jak al- Kindi, al-Farabi i Ibn Sina. Epistemologia poszukuje odpowiedzi na kluczowe pytania, co stanowi o susznoci wiedzy i jak mona j uzyska, natomiast ontologia usiuje odpowiedzie na pytania czym jest rzeczywisto i jak mona zrozumie jej istnienie. A prociej mwic, epistemologia bdzie nasz odpowiedzi na pytanie: Jak mog pozna rzeczywisto? a ontologia bdzie nasz odpowiedzi na pytanie: Jaka jest rzeczywisto? Jak zobaczymy, odpowiedzi islamu na te istotne pytania rni si od postawy islamu w tych kwestiach. Poniewa islam utrzymuje, e Bg Stwrca jest wieczny, i przez stulecia wysya prorokw, aby prowadzi ludzi i zapewni im boskie ksigi, ktre miay suy jako przewodniki, aby mogli je czyta, mona powiedzie, e islam stosuje obiektywistyczn epistemologi (patrz: Koran 10:35, w ktrym stwierdza si, e Bg prowadzi do
stycze
wiato
2014
prawdy). Z drugiej strony, islam (w szczeglnoci szyici) wykazuje ten d en cje su b ie k tywis t yc z n e j epistemologii, poniewa wybacza ijtihad lub pozyskiwanie nakazw w oparciu o interpretacje wanych rde przez uczonych religijnych jako konieczn i waciw ze wzgldu na zmieniajce si czasy i nowe technologie. W kwestii ontologii, islam ma realistyczn opini o tym, e rzeczywisto istnieje niezalenie, czy jestemy tego wiadomi czy nie, poniewa wiadczy o istnieniu twrczych i duchowych si przed istnieniem czowieka (zob. Koran, wersety 31 i 32, ktre potwierdzaj istnienie wiedzy zanim uzyskay j anioowie i pierwszy czowiek). Podobnie, w islamie istnieje miejsce dla subiektywistycznego pogldu ontologii, poniewa to Stwrca jest tym, ktry da nam moliwo uczenia si dziki naszym umysom i zmysom, i dostarczy nam niezbdnych do ycia rodkw takich jak ywno, mieszkanie, odzie i inne zaopatrzenie, a tym samym pozwoli nam skonstruowa wasn rzeczywisto (patrz: Koran 16:80). Krtko mwic, praktykujcy islam, muzumanin, uywa epistemologii Allacha (czyli Koranu i Sunny - proroczych tradycji), aby pozna Jego ontologie (istnienie). Takie podejcie stawia Boga w centrum wszechwiata, a ostatecznym rdem wiedzy jest Jego objawienie. Stanowczo kontrastuje to z zachodnimi antropocentrycznymi pogldami epistemologii i ontologii, ktre pozostaj w duym stopniu pod wpywem materialistycznych idei w kwestii czowieka i wszechwiata, pochodzcych gwnie z racjonalizmu Rene Descartesa [Kartezjusza]. Poprzez postulowanie teocentrycznego pogldu na wiat i odrzuceniu chciwego materializmu i pytkiego stylu ycia jakim jest konsumeryzm, islam wchodzi w konflikt z Zachodem w kwestii epistemologii i ontologii. Jednak, w przeciwiestwie do chrzecijastwa i zachodniego sekularyzmu, islam odrzuca idee nieodcznego konfliktu midzy nauk [oglnie], a naukami religijnymi. Islam, w swoim podejciu
prbuje czy rozum i objawienie, wiedz i wartoci pisze uczony Yadollah Dadgar z Uniwersytetu Tarbiat Modares w Teheranie, podkrelajc, e na Zachodzie, dominacja materialistycznych i technicznych paradygmatw nauki osabia t syntez. Muzumascy filozofowie, w przeciwiestwie do swoich zachodnich kolegw, byli w stanie odnale wywaon relacj midzy wiar, nauk, rozumem i racjonalizmem. Jeden z muzumaskich filozofw, uczony Amber Haque z Uniwersytetu Zjednoczonych Emiratw Arabskich w Al-Ain pisze: W przeciwiestwie do Grekw, ktrzy zbuntowali si przeciwko chrzecijaskim dogmatom religijnym, muzumanom faktycznie udao si pogodzi religi z filozofi." Spord islamskich filozofw, by moe najlepiej znanym jest Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad Al -Farabi, ktry urodzi si w 872 n.e. w Khorasanie, w Iranie i zmar w 950 n.e., w Aleppo, w Syrii. By on muzumaskim naukowcem, filozofem, kosmologiem, logikiem i muzykiem. Majid Fakhry z Uniwersytetu Georgetown pisze o nim tak: Wkad Al -Farabiego upowania go do zajcia czoowego miejsca pord filozofw islamu. Rozprawy naukowe autorstwa Al-Farabiego o logice Arystotelesa stay si kluczowym czynnikiem ksztaccym, dziki nim, przekazano zawart w nich wiedz redniowiecznym chrzecijaskim uczonym. Miay one take wielki wpyw na pniejszych filozofw muzumaskich, na przykad na: Ibn Sina, znanego na zachodzie jako Awicenny. Mia on take wielki wpyw na sposb mylenia i filozofie ydowskiego mdrca, rabina Mojesza ben Maimona, Rambama, lepiej znanego na zachodzie jako Majmonides, ktry powiedzia o AlFarabim: Wszystkie jego pisma s doskonale wymienite. Syncy take jako autor The Great Book of Music(Kitab al - al- Kabir Musiqi), AlFarabi, zosta nazwany Drugim Nauczycielem, to znaczy drugim po Arystotelesie. Innym wielkim muzumaskim filozofem, teologiem i mistykiem take z Khorasanu w Iranie jest Abu Hamid
stycze
2014
wiato
na tym, e traktuje ono ludzk natur duchow i teistyczn jako oddzieln kategori zwan religi, ktr mona praktykowa lub ignorowa wedug wasnego uznania. Jak wyjania Haque, Proces sekularyzacji raco zaniedbuje moralny i duchowy fenomen istniejcy wewntrz czowieka i pozostawia wybr praktykowania religii jednostce. To, w pewnym sensie stawia psychologi Zachodu w bezporednim konflikcie z wrodzon duchow natur czowieka, i oczywicie z teori islamu o naturze ludzkiej, ktra uznaje t wrodzon duchowo i ludzk woln wol. Wskazujc na to, e konfliktuje to z islamem, Haque stwierdza, Wspczesna psychologia zakada, e ludzki sposb zachowania da si zaobserwowa dziki zmysom, a zatem daj si one policzy i zmierzy, ignorujc transcendentalny aspekt w czowieku. Zachodni wieccy czsto zadaj pytanie, dlaczego istnieje potrzeba struktury teologicznej, innymi sowy religii, jeli ludzie s, przynajmniej teoretycznie, zdolni odrni dobro od za i dostrzec istnienie Si Twrczych. W odpowiedzi Al - Ghazzali stwierdza, e poniewa ludmi rzdzi nieograniczony apetyt, pragnienie zdobywania materialnego bogactwa i zadowolenia cielesnych pragnie, stworzony zosta rozum, aby powstrzyma ich i tych kierujcych si prawem szariatu, lub prawem islamskim, ktre zostao objawione przy pomocy prorokw (pokj z nimi) w celu wyjanienia rozumu. Zachd, w przeciwiestwie do islamu, uwaa, e przez uwolnienie wszystkich tych egoistycznych apetytw (bez moralnego ich osdzania), na tak zwanym wolnym rynku, wszyscy osign, maksymalny poziom szczcia. Poniewa ludzie dysponuj swobod wyboru, islam twierdzi, e bez boych wytycznych objawionych nam przez prorokw Allacha i imamw (pokj z nimi), nie ma gwarancji, e czowiek dokonaby mdrego
Muhammad al - Ghazzali, ktry urodzi si w 1058, a zmar w Tus, w 1111. Pisa on na temat natury ludzkiej i odkrywania siebie, ktre okreli jako skadajcy si z qalb, ruh , nafs i aql potocznie, serca, ducha, duszy i umysu wszystkie te skadniki uwaa si za duchowe istoty. Te z kolei dziel si dalej, na przykad na nafs: Nafs l'ammarah - dusza, ktra chce zaspokaja pasje i czyni zo (patrz: Koran 12:53), Nafs Lawammah - dusza, ktra potrafi rozrni dobro od za (patrz: Koran 75:2), i Nafs Mutmainnah - dusza, ktra osiga ostateczny spokj (patrz: Koran 89:27). Warto wspomnie, e wiele idei stosowanych dzi w psychologii Zachodu ma swoje rdo w naukach uczonych islamskich. Haque pisze: W dziedzinie psychologii, moemy stwierdzi, e wiele psychologicznej teorii i praktyk stosowanych dzisiaj wywodzi si od muzumaskich uczonych. Na przykad, Abu Bakr Muhammad Ibn Sireen (654728), napisa jedn z pierwszych prac o snach. Jego podejcie do ich analizy rni si od zachodniego podejcia, ktre obecnie opiera sie na pogldach Freuda i jego ideach opartych na seksualnej i agresywnej interpretacji. Al - Ghazzali naucza, e czowiek znajdowa si pomidzy zwierztami i anioami. Nabywajc wiedz, czowiek moe wznie si ponad anioy, ale moe spa do poziomu zwierzt, jeli dopuci aby zapanowa nad nim gniew i dza. Naucza, e Tazkiyat an-Nafs - oczyszczenie wasnej duszy jest obowizkiem wszystkich, i jest wynikiem waciwego postpowania, i e jest moliwe bez zniszczenia wszystkich naturalnych skonnoci, ktre na zachodzie byyby okrelane jako samopomoc. Problemem w kwestii podejcia do dobrobytu czowieka, w zachodnim zdezorientowanym wiecko - chrzecijaskim spoeczestwie polega
stycze
wiato
2014
wyboru, aby osign ostateczne szczcie i powodzenie w tym wiecie, a tym bardziej w kolejnym, ktrego istnieniu zaprzecza wiecki Zachd. Wyranie sprzeczna z islamem, nowoczesna ontologia Zachodu zaprzecza zawiatom, a epistemologia [Zachodu] zaprzecza wiedzy zdobytej poprzez objawienie. Te nie dajce si pogodzi rnice w odniesieniu do epistemologii i ontologii le u rda konfliktu midzy islamem, a Zachodem.
Boskie przebaczenie
(Od redakcji: Poniszy artyku pochodzi z The Islamic Review, tom 9., nr 4., kwiecie-maj , 1989 .) Bg jest nie tylko sdzi albo krlem. Jest On, jak Go Koran opisuje , Panem Dnia Sdu. On jest nie tylko Sprawiedliwy, ale take Miosierny i Przebaczajcy. Jeli Bg znajdzie jakie prawdziwe dobro w czowieku i dostrzee szczer skruch i pragnienie i stanowczo, aby opanowa swoje ze zapdy, to moe On przebaczy jego saboci i wszystkie jego grzechy. Jedynym susznym motywem lub powodem do ukarania czowieka jest kontrolowanie za i resocjalizacja sprawcy. Bg Koranu, Stwrca i Podtrzymujcy ycie we wszystkich wiatach jest Bogiem mioci i miosierdzia, ktry osdza czowieka na podstawie jego intencji i wysikw. Jeli ustanawia prawo i sposb postpowania i wymaga posuszestwa, to nie dla wasnej korzyci, ale dla dobra ludzkoci. Jeli karze czowieka za jego wystpki i grzechy to nie robi tego dla wasnej satysfakcji, ale by kontrolowa zo i oczyci grzesznika. Gdy czowiek popenia grzech, nie rani Boga, ale krzywdzi swoj dusz. Pieko jest samo w sobie jak szpital, gdzie ci duchowo i moralnie chorzy cierpicy na chorob egoizmu, zoci, nienawici,
kamstwa, nieuczciwoci, chciwoci, nieczystoci, itd. - s uzdrawiani przez ogie alu i cierpienia. Ale ci, ktrzy maj cigy pd aby czyni dobro i ci szczerze skruszeni zobacz, e Bg jest gotowy do przebaczenia im ich grzechw i klsk nie karzc ich. Prawdziwa pokuta usuwa grzech w oczach Boga. Bg moe i wybaczy braki i grzechy tych, ktrzy staraj si najlepiej jak potrafi unika za i czyni dobro i tych szczerze skruszonych. "Powiedz: O sudzy moi, ktrzy wykroczylicie przeciwko sobie samym, nie tracie nadziei w miosierdzie Boga! Zaprawd, Bg przebacza grzechy w caoci. Przecie On jest Przebaczajcy, Litociwy! Nawracajcie si wic do waszego Pana! Poddajcie Mu si cakowicie, zanim spotka was kara, wtedy bowiem nie bdziecie wspomoeni." (39:53-54) A kto uczyni zo lub wyrzdzi krzywd swojej duszy, a potem prosi Boga o przebaczenie, ten znajdzie Boga przebaczajcym, litociwym! A kto popenia grzech, popenia go tylko przeciwko sobie samemu. Bg jest wszechwiedzcy, mdry!" (4:110-111) Ogrody Kawachi Fuji, Japonia