Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Lucas 1-2: una mirada econmica, poltica y social

Nstor Mguez Resumen El presente artculo postula una comprensin del proyecto poltico que se propone el autor lucano. Fundamentalmente se sostiene que la idea del autor es desplazar la esperanza de una reivindicacin de Israel a!n del Israel "iel o verdadero y su reemplazo por el #eino de $ios como un #eino de los po%res. &a identidad nacional en que se %as la primera interpretacin de la promesa y el pacto es esencialmente errada y de%e ser reemplazada por un sentido de clase. &os te'tos de los dos primeros captulos de Evangelio de &ucas incluyendo los salmos y e'presiones pro"ticas y anglicas que en ellos se incluyen son analizados desde esta perspectiva. Abstract ()is article "or*ards a certain understanding o" t)e political purpose o" t)e &ucan te'ts. +asically *e %elieve t)at t)e intention o" t)e aut)or is to "orego t)e )ope o" a vindication o" Israel even o" a true or "ait)"ul Israel and its su%stitution "or t)e #eign o" ,od as a #eign o" t)e poor. ()e national identity t)at served as %ase "or t)e "irst interpretation o" t)e -romise and t)e .lliance *as essentially *rong and must %e replaced %y t)e notion o" class. ()e te'ts o" t)e "irst t*o c)apter o" t)e &ucan ,ospel including t)e -salm prop)ecies and angelic messages included in t)em are analyzed "rom t)is perspective.

Repasando algunas cuestiones metodolgicas

El estudio de los te'tos %%licos desde una perspectiva econmica poltica y social /el elemento ideolgico y cultural es parte de este estudio aunque requiere )erramientas analticas distintas0 de%e %uscar %a1o la super"icie de los te'tos identi"icar elementos que no necesariamente son evidentes especialmente si desconocemos los encuadres )istricos en los que surgieron. &os escritos que con"orman nuestras Escrituras 1udeo2cristianas a%undan en narraciones de distinto tipo como el elemento predominante. .dem3s constan entre sus escritos cuerpos legales e incluye poesas sentencias de sa%idura or3culos pro"ticos epstolas y toda otra gama de gneros y su%gneros. -ero ciertamente la descripcin y el an3lisis de los componentes econmicos o polticos al modo de )oy no "orma parte de su repertorio. . los sumo ocasionalmente agrega alg!n dato aclaratorio so%re alguna situacin o costum%re. Ello no signi"ica que no nos %rindan a%solutamente in"ormacin al respecto o que los autores %%licos carecen de cualquier tipo de conciencia de la importancia de estas "acetas de la vida )umana. -or el contrario como veremos estas est3n incorporadas decisivamente en los te'tos. -ero aparecen como un su%te'to supuestos o escondidos en medio de otras perspectivas. &a dimensin tica so%re las cuestiones econmicas o polticas las identidades sociales en 1uego aparecen enunciadas en los or3culos pro"ticos en las leyes en algunos salmos o prover%ios en los relatos evanglicos o en las e')ortaciones paulinas sin duda. -ero no lo )acen desde una e'plicitacin descriptiva o a partir de un an3lisis cuidadoso de las relaciones de poder 4sera un anacronismo pedirlo22 sino desde un relato testimonial. . travs de esos testimonios las )erramientas ling5sticas y de la ciencias sociales nos permiten )oy intentar una reconstruccin de los modos y relaciones productivas de las distintas "ormaciones sociales que son atravesadas por la narrativa %%lica recuperar al menos parcialmente las condiciones de e1ercicio del poder en que transcurren los )ec)os y entrever los modos de organizacin social y sus luc)as. -ara ello de%emos e'aminar cuidadosamente los te'tos valindonos de los aportes de los distintos mtodos que nos ayudan a des%rozar las cuestiones su%yacentes de entre los elementos aparentes y visi%les. Ello requiere ver en primer lugar el te'to mismo las condiciones de su composicin sucesivas modi"icaciones redaccionales modos de transmisin. El aporte de los mtodos )istrico2crticos se )ace necesario en esta etapa. (am%in es imprescindi%le el tra%a1o so%re la estructura del te'to para identi"icar los e1es que dan sentido al discurso. &as cuestiones "ilolgicas tienen tam%in su importancia pues en muc)os casos nos permiten u%icar el conte'to social de un autor e incluso su e'traccin de clase. -or e1emplo la comparacin del uso y mane1o del griego koin por parte de los distintos autores neotestamentarios )a sido decisivo para ayudar a u%icar su procedencia tnica o su "ormacin cultural que est3 relacionada generalmente con el 3m%ito social al cual se vinculan . (am%in el estilo literario y el mane1o narrativo de los autores son signi"icativos en este sentido. Este n!mero de #I+&. est3 destinado 1ustamente a mostrar como "uncionan estas distintas apro'imaciones. &os mtodos socioanalticos en este sentido si %ien comparten con los mtodos )istrico2crticos la preocupacin por la u%icacin )istrica de los escritos y valoran el sentido que los estudios semiticos descu%ren en los te'tos centran su aporte en los componentes e'ternos que el te'to incorpora no en su )istoria redaccional sino por la "ormacin social de la que provienen. -or lo tanto su mirada se e'tiende m3s all3 del te'to y su entorno inmediato para procurar recuperar las tensiones sociales econmicas y polticas de las cuales el te'to "orma parte. En el caso de la +i%lia ello no solo tiene que ver con los con"lictos que Israel o las nacientes comunidades cristianas tienen con su entorno sino que tam%in se )ace necesario considerar las tensiones internas y luc)as por el poder o las distinciones sociales y econmicas que ocurren dentro de los propios grupos que los con"orman. -orque todo te'to literario est3 atravesado y 1uega un rol en esas tensiones. -oder u%icar el te'to en ese 1uego de poderes es tam%in parte de la tarea interpretativa que se propone la )ermenutica %%lica. -ara ello se vale de las distintas teoras y )erramientas que proveen las ciencias de lo social. -ero esto tampoco es neutro ya que las ciencias sociales est3n tam%in atravesadas por los distintos con"lictos sociales. &as diversas escuelas que con"orman el campo de los estudios sociales responden a su vez a intereses econmicos y polticos /como as tam%in a distintos intereses acadmicos0. 6ay teoras y mtodos que dependen de las ideologas dominantes que %uscan tra%a1ar so%re los "uncionamientos sociales modlicos que ponen n"asis en los organizadores y co)esionantes sociales. -or otro lado tenemos las llamadas sociologas del con"licto que muestran las tensiones y luc)as a%iertas y encu%iertas que se dan entre distintos grupos sectores y clases sociales. -ero )oy por )oy tampoco encontraremos estas escuelas puras ya que van surgiendo nuevos n"asis y aportes que matizan el panorama que introducen otras alternativas analticas que recuperan elementos de las distintas apro'imaciones en la %!squeda de per"eccionar las variantes metodolgicas. .s a!n quienes se inscri%en dentro de las teoras del con"licto tienen visiones distintas seg!n pongan n"asis en algunas dimensiones u otras del mismo seg!n

provengan de las sociedades dominantes o de los pases y naciones que su"ren las imposiciones de la desigual distri%ucin de la riqueza como as tam%in del poder y sa%er. .dem3s la signi"icacin que )an tomado las luc)as tnicas el reconocimiento de las diversas su%1etividades y los mecanismos del Imperio en su anisas de control )an o%ligado a incorporar nuevas teoras y elementos analticos para poder dar cuenta de la comple1idad social que )oy vivimos. El estudio del te'to %%lico %usca reconocer en sus p3ginas los componentes de esos con"lictos que de una manera 2 a veces m3s velada y otras veces e'plcitamente 2 tam%in est3n presentes en su testimonio y se )acen signi"icativos en cuanto los descu%rimos como relevantes y pertinentes en nuestra lectura. &a incorporacin de la nocin de gnero y los estudios que de ello se derivaron que )an a"ectado los an3lisis econmicos polticos y socioculturales m3s all3 de su tem3tica espec"ica tam%in )an )ec)o su impacto en las ciencias de lo social y por ende en la )ermenutica %%lica especialmente aunque no e'clusivamente en las lecturas "eministas de lo cual )an dado muestras varios n!meros de #I+&. incluido el presente. &a sociologa del conocimiento nos o%liga a tomar en cuenta estos datos como una "orma de dilucidar los condicionamientos epistemolgicos incluidos en esta o cualquier otra "orma de lectura. Yendo al texto lucano

El plan poltico del introito lucano

7iendo que otros autores en este mismo n!mero de #I+&. presentan los otros aspectos previos a los que )emos )ec)o re"erencia nos limitaremos a destacar los componentes sociopolticos y econmicos del pasa1e. 8a en el introito /&c 9 92:0 aparecen algunas cuestiones que de%en verse en perspectiva sociopoltica re"eridas tanto a cuestiones de con"licto de poder interno de las nacientes iglesias cristianas como a la relacin con el entorno social. &a declaracin del autor de proponerse poner en orden lo que otros )an escrito o narrado y contar las cosas que entre nosotros )an sido ciertsimas e'pone una intencionalidad que no puede soslayarse que tiene implicaciones en cuanto a las din3micas sociales que esta%lece todo documento escrito toda "i1acin de la memoria. . travs de este escrito nuestro autor %usca posicionarse en el mundo del naciente cristianismo como un ordenador del relato. &o cual implica una cierta cuota de poder que solo pueden e1ercer los sectores letrados. $e esa manera se presenta como un interlocutor privilegiado dentro del cristianismo y del cristianismo )acia a"uera. 7u escrito y por lo tanto su punto de vista se vuelve re"erencial superior a los otros por estar ordenado ser "ruto de una cuidadosa investigacin y re"erir cosas ciertas. 6a de contar la )istoria verdadera "rente a los otros escritos "uentes y versiones que quedan por ello como desordenados incompletos parciales. ;on este introito posiciona su escrito como la vera )istoria por lo tanto la insin!a como )istoria o"icial para el con1unto de las comunidades cristianas /que claro est3 tienen generadas en s escritas o no sus otras narrativas0. 6emos de decir que <= siglos despus sigue teniendo ese car3cter si %ien amortiguado porque otras )istorias lograron tam%in un lugar en el canon. -ero su prolongacin en el segundo tratado que se presenta como clara continuacin del primero le )a dado un puesto privilegiado tanto que es el ordenador "undamental del calendario lit!rgico cristiano. El introito tam%in e'plica en qu se di"erencia &ucas de otros cristianismos. &a idea de que el cristianismo surgi como una !nica iglesia directamente del ministerio de >es!s y que luego se dividi )oy est3 "uertemente cuestionada /ver RIBLA vol.<< y <? y los te'tos all citados0. #esulta cada vez m3s claro a medida que se supera el condicionamiento ideolgico que los grupos que se constituyeron en seguimiento de >es!s "ueron diversos en su origen u%icacin memoria teologa y tam%in en su comprensin de la relacin con el mundo circundante y el Imperio. ;ada uno gener sus propios relatos de acuerdo a cmo entendi su misin. .lgunos quedaron vinculados "inalmente por el mutuo reconocimiento en lo que lleg a constituirse como la Iglesia otros quedaron "uera de ese acuerdo /grupos gnsticos e%ionitas etc.0. &os incluidos de1aron sus relatos en el canon los otros no. &a teologa lucana disminuye ese dato. .l plantear que su escrito contiene y ordena los otros adem3s crea la sensacin de que los uni"ica los muestra co)erentes y unvocos cosa que en realidad nunca ocurri. 7e puede decir en gran medida que &ucas es el iniciador de la idea de que )u%o un !nico comienzo com!n y que la iglesia se e'pande a partir de un !nico centro@ ese es el plan del li%ro de 6ec)os. Es m3s tomando al Evangelio en su con1unto la larga travesa que caracteriza y di"erencia a &ucas de los otros sinpticos supone como %ien lo )an marcado muc)os comentaristas y estudiosos de la estructura de la o%ra lucana una convergencia de todo en >erusaln para que luego de >erusaln sur1a la misin. -or la presencia del #esucitado y el )ec)o de -entecosts la Iglesia es consolidada en ese centro /lugar del primer concilio0. &uego la presencia de -a%lo y su )istoria indica el traspaso de ese centro al mundo gentil y su capital #oma. &as consecuencias de esa visin en lo social poltico y eclesiolgico distan de ser incidentales como su proyeccin al da de )oy lo demuestra. -or lo tanto el introito de &ucas sin de1ar de reconocer que )ay otras maneras de contar los )ec)os /otras iglesias0 sugiere que se apoyan en )istorias incompletas insu"icientes o inseguras. &ucas conoce estas )istorias e indirectamente las desacredita. Al las u%icar3 en su 1usto lugar en su relato cannico. &a investigacin )istrico2crtica nos ayuda a ver cmo produ1o ese proceso aunque dic)a metodologa suele no asumir /)ay e'cepciones0 que ello es tam%in el resultado y la respuesta a una situacin con"lictiva y a una luc)a por la )egemona entre las nacientes comunidades cristianas. &as di"erencias nota%les so%re todo con el Evangelio de Mateo tanto en su comienzo como en su "inal no responden solo a variedad de "uentes o recursos literarios o al am%iente 1udaico de uno y gentil del otro aunque estos datos sean signi"icativos. 7e corresponden con proyectos eclesiolgicos distintos con entornos sociales di"erentes con disputas eclesiolgicas reales y diversas maneras de entenderse en el conte'to del Imperio. No olvidemos que ya para "inales del 7iglo 9 las disputas entre secciones en"rentadas del cristianismo va tomando "uerza e incluso trascendiendo socialmente cmo %ien lo marca entre otras "uentes las cartas a las siete iglesias del .sia Menor de los cap.<2B de .pocalipsis. 8 es claro que esas disputas incluyen como se entienden las comunidades en su vnculo entre s pero tam%in en su relacin con el Imperio. Este introito tam%in puede leerse como dedicatoria o apelacin a un receptor privilegiado (e"ilo y el )ec)o de que este est mencionado con un ttulo )onor"ico@ e'celentsimo )a dado lugar a no pocas especulaciones. 7i como suponen varios e'getas esto indicara que el escrito est3 dedicado a un "uncionario del Imperio el sentido poltico se re"uerza. &ucas se convertira as en el portavoz o"icial de la naciente Iglesia "rente al poder estatal. -or un lado e'plicitara la pretensin del cristianismo de ser portador de una verdad de )ec)os ciertos )istricamente "ec)ados y no de una supersticin. .yudara a separarlo de 1udos revoltosos con quienes quieren identi"icar a los cristianos /esto resultara claramente visi%le en algunos tramos del "inal del Evangelio y en 6ec)os0.

El ambiente original y sus expectativas

&os primeros captulos del relato lucano se sit!an en los alrededores de >erusaln. $e esta manera da un am%iente2marco para el comienzo de su )istoria. &os )ec)os de la primera narrativa se relacionan con el centro del poder 1udaico@ el templo. &os episodios que 1alonan estos dos captulos iniciales se a%ren y cierran en el templo@ es en su servicio del (emplo y ni m3s ni menos que en el propio santuario que Cacaras reci%e la noticia de que su mu1er tendr3 un )i1o y lo llamar3 >uan. Es m3s si %ien el relato se traslada moment3neamente a ,alilea para el anuncio a Mara del nacimiento de >es!s sta a su vez ya em%arazada visitar3 a su tam%in encinta pariente Eliza%et en una aldea de >udea cercana a >erusaln. .ll pronunciar3 el canto llamado tradicionalmente Magni"icat. 7er3 tam%in en el (emplo en su discusin con los maestros de la &ey que encontraremos a >es!s niDo por !ltima vez. En ese episodio se muestra la distancia que >es!s toma del (emplo discutiendo con sus o"iciales y retir3ndose de all para volver slo al "inal de su relato en su con"rontacin con ese centro de poder 1udaico. 6acer girar todos estos )ec)os en torno del centro poltico del Israel del primer pacto no es una decisin casual. .qu se plantea nuevamente y como una variante m3s de las opciones contrastantes que ya )emos seDalado la e'istencia de dos proyectos distintos con claras y divergentes implicaciones polticas. No es casual que Mateo no mencione la centralidad del (emploE y si %ien por razones de su propia teologa tiene que cumplir con el nacimiento en +eln y por ello tiene a Mara y >os temporalmente en >udea por el contrario en su relato de >erusaln solo viene el peligro y la amenaza y del poder 1erosolimitano proviene la matanza de los inocentes /que &ucas ignora0. El proyecto mateano implica un Israel pro"tico donde se cumplen las leyes mosaicas )asta el e'ceso donde el pacto se completa donde la &ey se cumple y no pasa /Mt F 9G29H0. El Mesas que viene a Israel inaugura el #eino de los 1ustos /Mt 9 9?E 9= :9E <F B92:I especialmente v.BG0. El 1udasmo del templo y de los "ariseos es desec)ado para )acer evidente la realidad del Israel "iel capaz de incorporar pro"ticamente a los otros pue%los. En cam%io en el intento lucano es necesario mostrar que el proyecto poltico de Israel es invia%le. No se trata del Israel "iel sino de un nuevo Israel que ya no es una nacin polticamente discerni%le entre las otras naciones. En realidad a los o1os de &ucas el proyecto de un Israel restaurado es el resultado de una incomprensin %3sica que quedar3 en evidencia despus en el di3logo con los via1eros de Ema!s /&c <: <92<G0 o en la inoportuna pregunta de los discpulos al resucitado /6ec)os 9 I0. En la visin poltica de &ucas es necesario mostrar cmo opera%a ese proyecto como segua )asta sus das in"ormando cierta parte del cristianismo y superarlo mediante el proyecto que propone su parcialidad eclesial que es una de las variantes de la iglesia gentil. -ara ello &ucas muestra en el inicio de su relato el am%iente 1udaico en torno del (emplo. (odas las e'presiones que veremos sean de Cacaras Mara 7imen o .na re"le1an ese Israel de una esperanza en su restauracin como nacin ese apego a la &ey y su cumplimiento. Ese es el Israel y el proyecto poltico que de%er3 ser modi"icado /incluso a%andonado0 por la presencia de >es!s. Es el me1or Israel posi%le pero a!n as insu"iciente. No es casualidad que en &ucas se encuentre todo lo que se )ace en cumplimiento de la &ey /o e'presiones similares0 /< <<2<G B?0 solo en estos dos primeros captulos. &a !nica mencin en ese sentido en el resto del Evangelio de &ucas aparecer3 en 9I 9<29G. .ll >es!s en polmica con los "ariseos les dice que la &ey no pasar3. -ero lo )ace en el marco de que ellos que sostienen la &ey no la cumplen. 7in em%argo es en ese mismo conte'to que remarcar3 que Jla Ley y los -ro"etas llegan )asta >uan. $esde entonces es anunciado el reino de $ios y todos se es"uerzan por entrar en l /v.9I0. En su din3mica narrativa /ver el tra%a1o de $aro +aroln en este n!mero de #I+&.0 &ucas va preparando el terreno para mostrar que el cumplimiento de la promesa no tiene que ver con el sentido nacional de Israel. Es m3s que en la medida en que la e'pectativa mesi3nica est3 centrada en esa dimensin est3 destinada a ser "rustrada desmentida. El autor del Evangelio se vale de las oraciones y salmos que se entonan por parte de distintos protagonistas en estos captulos iniciales para mostrar cu3l era esa e'pectativa y mantenerla en suspenso )asta indicar en los captulos "inales cmo de%e ser releda modi"icada sustituida. En el caso del nacimiento de >uan al anuncio del 3ngel seDala entre otras cosas que )ar3 volver los corazones de los padres a los )i1os y de los re%eldes a la prudencia de los 1ustos /9 9G0 y que ello )ar3 que el 7eDor tenga un pue%lo %ien dispuesto. &a primera e'presin da para el asom%ro@ en realidad toda la tradicin marca que los )i1os de%en volver a la "e de los padres. -ero ac3 el movimiento se da en sentido inverso@ los padres de%er3n reconocer en sus corazones a sus )i1os. &a cita es de la !ltima pro"eca reconocida Malaquas el !ltimo verso de la +i%lia )e%rea /: I 0. ;on la cita del !ltimo dic)o del !ltimo pro"eta se anuncia el nuevo. -ero la cita es tomada solo en su primera mitad pues el recproco de los )i1os a los padres es omitido. Es el antiguo Israel el que de%er3 volver su corazn al nuevo los padres a los )i1os y no al revs. No se trata de una reconciliacin entre generaciones para a"irmar el antiguo proyecto. -ara aclarar el pensamiento se insiste@ los re%eldes a los 1ustos. En un curioso paralelismo se identi"ica Ka los padres con los re%eldes y los 1ustos con los )i1osL ;on el nacimiento de >uan el ciclo de la reivindicacin israelita el retorno de Elas incluido se )a consumado. .)ora corresponde que el pue%lo se prepare para algo distinto. $iramos@ $ios )a iniciado una nueva poltica y ellos de%en prepararse y disponerse para ese cam%io. -ero a esta altura todava no lo sa%en@ slo lo declarar3 pro"ticamente el 3ngel anunciador. ;uando "inalmente se produce el nacimiento de >uan Cacaras entona un c3ntico que comienza 1ustamente +endito el 7eDor $ios de Israel que )a visitado y redimido a su pue%lo.... 7er3 en el conte'to de esa oracin que se reivindicar3 el pacto /9 G<0 / diatheke !nica mencin en los Evangelios "uera de los citados te'tos de la !ltima ;ena0. $e all que &ucas despus invocar3 un nuevo pacto. El niDo tiene su misin en el marco de Israel en la reivindicacin de la "e de los padres en el vie1o an)elo israelita. Es m3s el tono es "uertemente con"rontativo con los otros pue%los. Es la reivindicacin de Israel "rente a sus enemigos y los que los odian /v.G90. &i%rados de nuestros enemigos en el conte'to en que es puesto este canto slo puede re"erirse al Imperio romano. 8 sin em%argo para ese grupo para esa lectura de la promesa esa li%eracin no ocurre. (odo lo contrario tanto el )i1o que Cacaras cele%ra como el Mesas que aguarda ser3n e1ecutados por sus enemigos y &ucas se encargar3 de de1arlo claro al "inal del relato. Ese an)elo "inalmente ser3 mostrado como insu"iciente %asado en una ca%al incomprensin de la voluntad divina. .ntes el canto de Mara )a%a cerrado con una e'presin similar. El socorro del redentor a su pue%lo es un )ec)o las promesas aparecen vinculadas a la )erencia a%ra)3mica /9 F:2FF0. En realidad el canto incluye todo un programa social y poltico revolucionario que ya )a sido estudiado muc)as veces como para repetirlo aqu. No le va en zaga en cuanto a la e'presin de su conviccin el "inal de la oracin de 7imen@ gloria de tu pue%lo Israel /< B<0. &a pro"etisa .na tam%in e'presa su con"ianza y alegra para todos los que esperan la redencin de >erusaln. &ucas no )a a)orrado oportunidad de mostrar que en esa etapa a!n el crculo de los 1ustos que rodean los nacimientos de esos niDos pro"ticos la visin de la li%eracin est3 vinculada con el proyecto de Israel como nacin.

Hacia un nuevo proyecto econ mico-poltico

;omo di1imos para el Evangelio de &ucas 2 y tam%in en 6ec)os 2 estas esperanzas de Israel se "rustran no )ay ninguna restauracin del Israel "iel los sueDos del cumplimiento de la ley y del pacto en la manera esperada no se realiza. MNu queda entonces de la promesaO En estos captulos que nos toca analizar la respuesta a esa pregunta comienza a insinuarse en aquello que e'presan los 3ngeles ante los pastores@ que la paz de $ios es en los )om%res de %uena voluntad. El anuncio anglico incluye la mencin a la ciudad de $avid como lugar del nacimiento pero no )ace re"erencia espec"ica a la restauracin de Israel. 7u anuncio es para todo el pue%lo. Es el laos el con1unto no cali"icado de los )a%itantes de la regin es el pue%lo de la tierra el receptor de este anuncio e'traordinario. .nte estos representantes de los sectores considerados el Israel impuro aparece claro que el Mesas esperado se )ar3 presente en la simpleza de un niDo po%re acunado en un esta%lo recostado en un pese%re. Esto les permite identi"icarse de una manera total@ para los pastores el Mesas nace en lo que es su propio 3m%ito de tra%a1o un esta%lo un pese%re en la "orma en que quiz3s nacieran sus propios )i1os y los acunaran. El retorno alegre de los pastores no se de%e a la %ondad de $ios con Israel ni incluye ninguna ala%anza de la restauracin nacional 2 lo que di"erencia de las e'presas menciones de estos elementos en el resto de los interlocutores del captulo sino la maravilla de un Mesas que se presenta como alguien que proviene de su propia condicin. Esta consideracin por los po%res que tam%in "igura en el canto de Mara especialmente recorrer3 luego las p3ginas de todo el evangelio lucano. Este tema lucano es %ien conocido . Es en los po%res donde se mani"iesta el #eino y es de ellos /&c I <= 0. Es decir no se restaura el #eino a Israel como lo sugieren los via1eros de Ema!s o la pregunta de los discpulos sino que se anuncia el #eino de los po%res. . los que no pueden prever qu comer3n maDana a la manada de los sin recursos y sin poder a estos po%res es que place a $ios darles el #eino /&c 9< <?2B:0. Es m3s quienes quieren acercarse al mismo de%en mostrar su solidaridad con los po%res despo13ndose de los %ienes que poseen y disponerlos para las o%ras de misericordia. .s lo que comienza siendo un espacio poltico identi"icado por un centro nacional religioso se trans"orma en otro espacio identi"icado por un centro econmico vinculado a la vida de los po%res del pue%lo no ya en sentido de nacin sino en sentido de clases y sectores. &a pro"eca es releda no desde la %!squeda de la reivindicacin de Israel sino desde su clamor por la 1usticia )acia los po%res. -or eso ser3 el Mesas que se identi"ica no por su gloria sino por su su"rimiento no por su a%olengo sino por su )umilde cuna lo que &ucas rescata. Incluso e'tendindonos m3s all3 de los captulos indicados la revisin de la genealoga de >es!s nos lo pone "uera de la lnea de sucesin real /nuevamente en contraste con Mateo0 ya que si %ien es )i1o de $avid no lo es en la lnea salomnica que ascendi al trono /&c B B92 B<0. Esta di"erencia no es polticamente inocente. &a genealoga luego se remonta a .d3n para seDalar que el vnculo de >es!s no es con un pue%lo en particular /Mateo solo se remonta )asta .%ra)3n0 sino con toda la )umanidad en todos los )om%res de %uena voluntad. .s la lectura del Magni"icat por e1emplo cam%ia su acento. El n!cleo signi"icativo del mismo en la perspectiva lucana la pro"eca que se cumple de este )imno no es ya el "inal pro2israelita del mismo /&c 9 F:2FF0 sino que a!n ste de%e ser interpretado a la luz de los versos anteriores@ Nuit de los tronos a los poderosos y e'alt a los )umildes. . los )am%rientos colm de %ienes y a los ricos envi vacos /v.F<2 FB0. .)ora el que )a de ser quitado del trono no lo ser3 a "avor de un nuevo #ey /el ;sar cam%iado por un descendiente de la casa real de Israel0 sino por una clase social. -or eso en el momento de la cruci"i'in los representantes de Israel se %urlan mientras el pue%lo /la multitud de los presentes que no son e'clusivamente israelitas0 lo llora.

Consecuencias econ mico-polticas

$ecir que &ucas tiene una visin que incluye a la gentilidad por so%re Israel no es nada teolgicamente nuevo. (ampoco lo es decir que su evangelio tiene un particular n"asis en la condicin social y la centralidad de los po%res. -ero es necesario reconocer las implicaciones polticas que esto tiene en el conte'to del Imperio /el de ayer y el de )oy0. El reemplazo de un proyecto nacional por uno universalista es de nota%les consecuencias polticas /en esto &ucas es paulino0. .l imperio se lo ataca no ya por que invade y amenaza a un estado nacional o por que coopta a su eliteE se lo con"ronta por su dimensin social y econmica. &a alternativa no es el retorno a un Israel "iel que se e'pande a toda la )umanidad /el "inal del Evangelio de Mateo en paralelo al mandato mosaico "rente a ;ana3n0 sino el testimonio ante todo el mundo de la necesidad de un #eino de los po%res en lugar del #eino del ;sar o de cualquier otro monarca aunque sea un monarca davdico. -or ello &ucas no desacredita al Imperio en tanto e'pansin universal sino en tanto esa universalidad es la e'plotacin del )umilde. 8 de ello son culpa%les tanto los representantes del Israel del (emplo como su alianza con el ar%itrario poder romano. -or cierto que cuando a%arcamos el li%ro de los 6ec)os vemos que el Evangelio llega al centro del nuevo poder #oma al corazn de la gentilidadE pero llega encarcelado. Es el car3cter opresivo del Imperio lo que lo )ace in1usto. &os proyectos nacionales a!n cuando pueda parecer que responden a la promesa y se muestran "ieles a la &ey no son el o%1eto del Evangelio. &ucas )a reordenado y uni"icado el mandato evanglico para que responda a una visin econmica y social antes que a una particularidad poltica. -or cierto que ello no lo e'ime de am%ig5edad. ;omo todo intento poltico se construye en contraste con otros. 8 &ucas usa las )erramientas discursivas que tiene para re"orzar su visin a!n en con"rontacin con otros cristianos como )emos visto. &a sa%idura del Espritu es que aunque quiere constituirse en vocero !nico no lo logra y el canon lo corrige incluyendo tam%in otras alternativas /aun cuando no todas0. -ero por cierto la suya tam%in qued incluida signi"icativamente. &o que no lo e'ime de que su am%ig5edad tam%in se )a prestado para proyectos eclesiales y teolgicos de dominacin. &o que pretende &ucas como vocero del cristianismo es interpelar al Imperio no ya por su pretensin de universalidad sino por su poltica opresiva por su mane1o ar%itrario del poder por su desconocimiento de la 1usticia de los po%res de las mu1eres de los marginados. . estos e'alta mostrando por otro lado que la esperanza de una reivindicacin %asada en lo nacional o en la identidad religiosa slo se dirige a la "rustracin. No de1a de tener gran actualidad. Nstor Mguez ;amacu3 <H< ;9:=I$PF +uenos .ires .rgentina

miguezQisedet.edu.ar Es paradigm3tico el caso de -a%lo cl3sicamente considerado un )om%re culto. 7in em%argo el tra%a1o de comparacin que )izo .. $eissman del griego paulino con el griego vulgar que muestran algunos de los papiros )allados en P')irrincus / Licht vom Osten (u%inga Rerlag von >.+.;. Mo)r 9?=?0 )a o%ligado a revisar la a"irmacin tradicional y a reu%icar a -a%lo socialmente en un mane1o del idioma m3s cercano a los sectores populares que al mane1o literario de los m3s ilustrados 4como el que se aprecia en el escrito llamado ;arta a los 6e%reos por e1emplo. Ntese que slo &ucas entre los sinpticos )a%la de la copa de la ;ena como la sangre de un nuevo pacto /&c << <= al igual de -a%lo en 9;o 99 <F0 mientras que Mt y Mc ponen simplemente el pacto /#eina2Ralera tiene nuevo pacto en los tres casos seguramente por que en las condiciones en que produ1o su traduccin tra%a1o con te'tos contaminados0. 7eguramente esta di"erencia como veremos no es causal y est3 vinculada con las di"erencias eclesiolgicas y polticas que ya )emos notado. #ecurro constantemente al contraste con Mateo ya que en el an3lisis sociopoltico ayuda muc)o a discernir los elementos en 1uego el poder tra%a1ar con la visin de proyectos alternativos y notar en sus contrastes las opciones que cada uno )ace so%re los mismos elementos centrales. .gradezco a $aro que )aya compartido conmigo su te'to antes de terminar yo el presente lo que me )a servido de dato para poder con"ormar mi propio te'to. En el te'to masortico B <:. En la &SS este verso est3 omitido y "igura otra e'presin e')ortando a seguir la &ey de Moiss. Rer RIBLA vol.:: y la %i%liogra"a all citada. (am%in los te'tos de #en Tr5ger especialmente su (esis $octoral@ $ios o Mamn I7E$E( 9?HG. Nuevamente y no por repetida de%e de1arse de lado vale la comparacin con el te'to mateano. .ll los po%res son de espritu lo que permite indicar al Israel que se )umilla ante su 7eDor en tanto que la e'presin directa de &ucas pone el acento en la condicin social m3s que en la religiosa.