Generalmente se suele hablar de la aparicin de nuevas necesidades, cuando habra que hablar de nuevas condiciones en permanente cambio que

hace que las necesidades sean satisfechas de formas diferentes, es decir, las formas de satisfacerlas varan de acuerdo a los perodos histricos y a las culturas. Las relaciones de produccin y su naturaleza inciden en las condiciones cambiantes que generan nuevas formas de satisfacer las necesidades, al mismo tiempo que despejan el camino para una conciencia del deseo ilimitado, lo que a su vez no es ms de nuevos requerimientos necesarios para la reproduccin del modelo econmico. son necesidades todo lo que referenciamos como necesidades? Son diferentes las necesidades de ahora con respecto a las del pasado, y sern diferentes con respecto a las del futuro? Existen categoras de necesidades?, y si as fuese, son unas necesidades ms elevadas que otras? Quines son los que definen las necesidades, quienes e ecutan la satisfacci!n de las necesidades? "ay distintos medios para lograr la satisfacci!n de una necesidad? artimos de la idea de que las necesidades, aunque diversas, son

interdependientes !sin"rgicas#$ no as los satisfactores, las aspiraciones o las preferencias que se encuentran ms circunscritos a estadios socio%culturales, a su vez determinados por estructuras econmicas. &puntamos, por tanto, una primera distincin entre necesidades y deseos# La falta de acuerdo en un sentido terico determinado nos obliga a apro'imarnos a distintas perspectivas cuyo objeto de atencin han sido las necesidades. &l categorizar las necesidades se corre el riesgo de establecer esquemas de jerarquizacin, que suponen un aislamiento de unas necesidades de otras, estableciendo, tambi"n, prioridades de unas sobre otras, tal como hace (aslo).

a- Maslow !*+,-%*+.,# /stablece cinco categoras de necesidades que se suceden en una escala ascendente. Las organiza en dos grandes bloques que establecen una secuencia creciente y acumulativa de lo ms o$ etivo a lo ms su$ etivo en tal orden que el sujeto tiene que cubrir las necesidades situadas a niveles ms bajos !ms objetivas# para verse motivado o impulsado a satisfacer necesidades de orden ms elevado !ms subjetivas#. /n el primer bloque de necesidades establece cuatro tipos0 %# &ecesidades fisiol!gicas. 1on las necesidades ms bsicas que precisan de elementos materiales para su satisfaccin, sin su satisfaccin no son posibles los impulsos para afrontar otras necesidades, y su ausencia amenaza la propia supervivencia humana. '# &ecesidades de salud y seguridad . 2na vida segura, ordenada y cierta, donde se encuentran ausentes los peligros y riesgos para la integridad personal y familiar. (# &ecesidades sociales de pertenencia y amor . 3epresentan la voluntad de reconocer y ser reconocido por los semejantes. 1entirse arraigados en lugares e integrados en grupos y redes sociales. )# &ecesidades de estima. 4ondiciones adecuadas para la evaluacin personal y el reconocimiento de uno mismo en referencia a los dems. La capacidad para sentirse miembro o parte de un cuerpo social de pleno derecho. 5. La quinta categora es escasamente desarrollada en un segundo bloque, que denomina como necesidades de autorreali*aci!n 2na vez cubiertas las dems necesidades, estaremos en condiciones de recibir impulsos hacia metas inagotables de corte espiritual e intelectual. 1e contemplan en esta categora una mezcla de valores que podran ser contradictorios entre s, o con las propias necesidades satisfechas que les han abierto la puerta0 moralidad, creatividad, espiritualidad, etc. &gnes 6eller

7esde otra perspectiva, historicista y dial"ctica, cabe rese8ar la categora de necesidades establecida por eta filsofa h9ngara nacida en *+:+. Las necesidades se desarrollan por la continua superacin de estadios histricos. La dial"ctica de las contradicciones en cada conte'to se supera por la transformacin de la sociedad en nuevas etapas donde se lograran satisfacer las necesidades plenamente, un ;nuevo modo de vida< que supere de una vez por todas la estructura de las necesidades de la sociedad burguesa. 4lasifica las necesidades seg9n0 %# &ecesidades existenciales0 necesidades bsicas tanto materiales como no materiales !fisiolgicas y de sociabilidad#. '# &ecesidades alienadas0 de carcter cuantitativo, como la de poder, posesin, ambicin y acumulacin de riqueza. (# &ecesidades no alienadas 0 de carcter cualitativo, como las de amor, estima, amistad, actividad cultural, de desarrollo personal. )# &ecesidades radicales0 generadas por el capitalismo, las necesidades radicales conllevan la necesaria superacin del sistema capitalista, lo que implica una reestructuracin global de la vida cotidiana en un sistema que genera necesidades a la vez que es incapaz de satisfacerlas !;revolucin de la vida cotidiana<#. Las necesidades seg9n 6eller ;se refieren siempre a valores. = son definibles slo a partir de valores<. ara ella ;slo podemos considerar como necesidades aqu"llas de las cuales somos conscientes<, hay valores negativos !necesidades malas# que hay que superar, y valores positivos !necesidades buenas# que hay que alcanzar. 1e constituye, por tanto, una jerarqua de necesidades siempre relativas, ya que las necesidades universales se de$en conseguir, pero slo se pueden lograr tras una transformacin revolucionaria del sistema capitalista. Las necesidades radicales cuya satisfaccin conforma un definitivo estadio histrico, comportan una reestructuracin universal de las necesidades y de los valores de un sistema en el que predominan las necesidades alienadas.

Las necesidades radicales se e'presan en t"rminos de liberacin como0 la liberacin del trabajo, la democratizacin de las instituciones, la mayor participacin de los sujetos en las estructuras polticas y sociales. C- Galtung !socilogo noruego, nacido *+>,# arte del supuesto de que por cada necesidad identificable e'iste alg9n medio que puede satisfacerla. 4uando no se puede disponer de medios suficientes, cabe hablar de carencia e insatisfaccin, cuando se dispone de los medios suficientes se pueden cubrir las necesidades de mnimo social !bsicas#, pero se aspira a superar el nivel mnimo de satisfaccin !necesidades no bsicas# siempre sin comprometer la satisfaccin de las necesidades bsicas en otros lugares, colectivos o tiempos. ?l distingue entre0 *. &ecesidades $sicas materiales0 @isiolgicas, &mbientales, proteccin del grupo y de la familia. 1alud, en el sentido de bienestar somtico. /ducacin, en el sentido de autoe'presinAdilogo. Libertad de e'presin y de impresin. Libertad de circular y para recibir visitas. '# &ecesidades $sicas no materiales0 4reatividad. Bdentidad. &utonoma. 4ompa8a. sentido. (# &ecesidades no $sicas0 Cptimizacin de las necesidades bsicas a trav"s de un uso solidario de la tecnologa. 4abe advertir cmo Galtung establece una diferencia de la satisfaccin de las necesidades con respecto a lo que denomina como ;desarrollo e'cesivo< cuando se consume por encima de un m'imo social o nivel tope. D-Doyal y Gough !socilogos britnicos# 1ostienen que las necesidades humanas se construyen socialmente, pero tambi"n son universales, al mismo tiempo desestiman que las aspiraciones que se derivan de preferencias particulares de individuos y de su medio cultural puedan considerarse como tales necesidades. articipacin. &utorrealizacin. 1ensacin de que la vida tiene un

La teora de las necesidades de estos autores establece una distincin entre necesidades bsicas y necesidades intermedias quedando clasificadas en dos grandes categoras0 *. Las necesidades bsicas son0 la salud fsica y la autonoma de accin o de urgencia. &mbas son universales, aunque los satisfactores requeridos para satisfacerlas varan seg9n las culturas. /l cumplimiento de ese nivel ptimo !condiciones sociales# lleva a un proceso de segundo orden emanado de esas necesidades bsicas, lo que denominan los autores como ;&utonoma 4rtica<, entendida como libertad de accin y libertad poltica !participacin crtica de la forma de vida elegida#. :. Las necesidades intermedias son satisfactores, pero satisfactores de carcter universal que se conciben como ;aquellas cualidades de los bienes, servicios y relaciones que favorecen la salud fsica y la autonoma humanas en todas las culturas<. /stablecen once necesidades intermedias que deben alcanzar un nivel ptimo para satisfacer adecuadamente las necesidades bsicas0 % &limentacin adecuada y agua potable. % Divienda que re9na las caractersticas adecuadas. % &mbiente de trabajo libre de riesgos. % (edio fsico sin riesgos. % &tencin sanitaria apropiada. % 1eguridad en la infancia. % 3elaciones primarias significativas. % 1eguridad fsica. % 1eguridad econmica. % 4ontrol de nacimientos, embarazo y parto seguros. % /nse8anza bsica. E- Max-Neef !pensador chileno, nacido *+>:# y el grupo 4/ &23 !4entro de &lternativas del 7esarrollo# 7istinguen entre necesidades, satisfactores y bienes econmicos.

a)

Las

necesidades:

constituyen

un

sistema.

Eo

estn

ordenadas

jerrquicamente y e'iste una reciprocidad sim"trica entre ellas. 1on finitas, pocas y clasificables, siendo las mismas en todas las culturas y en todos los perodos histricos. 1e combinan dos criterios posibles de desagregacin0 *. 1eg9n categoras a'iolgicas o necesidades humanas fundamentales0 1ubsistencia, roteccin, &fecto, /ntendimiento, articipacin, Ccio, 4reacin, Bdentidad y Libertad. :. 1eg9n categoras e'istenciales o modos de e'periencia0 1er, Fener, 6acer y /star. &mbas categoras de necesidades interaccionan entre s y pueden combinarse para definir los satisfactores posibles en un conte'to cultural determinado. $+ Los satisfactores !medios para satisfacer las necesidades# son, por tanto, lo que vara en funcin del conte'to cultural. 1on el aspecto histrico de las necesidades. (a' Eeef propone para fines analticos cinco tipos de satisfactores0 *. ,os violadores o destructores. &l ser aplicados con la intencin de satisfacer una determinada necesidad !proteccin ciudadana, por ejemplo#, terminan afectando negativamente a la satisfaccin de esa necesidad en otros sujetos, y a la satisfaccin de otras necesidades !por e'ceso de control policial#. '# -seudo.satisfactores. /stimulan una falsa sensacin de satisfaccin de una necesidad determinada. !drogas, prostitucin, etc.# (# /nhi$idores. 1obresatisfacen una necesidad determinada dificultando seriamente la posibilidad de satisfacer otras necesidades !la sobreproteccin que impide la autonoma#. )# Singulares. 1e dirigen a la satisfaccin de una sola necesidad, siendo neutros respecto de la satisfaccin de otras necesidades. 0# Sinrgicos. or la forma en que satisfacen una necesidad determinada, estimulan y contribuyen a la satisfaccin simultnea de otras necesidades !como la participacin, la educacin, etc. Gue desencadenan otras satisfacciones de otras necesidades#. Las cuatro primeras categoras, por ser habitualmente impuestas e inducidas desde arriba hacia abajo son consideradas como e'genas.

Los satisfactores sin"rgicos, en cambio, contemplan todas las categoras de necesidades interrelacionadas y se impulsan de abajo hacia arriba. 1on endgenos, liberadores y contrahegemnicos. c+ Los bienes econmicos son los objetos !artefactos, tecnologas# que contribuyen a la competencia operativa de los satisfactores, es decir son la materializacin de las necesidades. 4uando se convierten en un fin en s mismo se encuentran en disposicin de no potenciar la satisfaccin de necesidades y de crear dependencia y alienacin de los sujetos. La idea que se tiene de las necesidades se vincula estrechamente con el Desarrollo Humano, por lo que las necesidades humanas tienen un carcter universal que es equivalente para todos los seres humanos. /llo no e'cluye la idea de que las necesidades se construyen socialmente. 7e una parte, la universalidad de las necesidades no implica la imposicin etnocentrista de las culturas dominantes y espacios centrales sobre las otras culturas y las periferias. 7e otra, la construccin social de las necesidades no implica la no%e'istencia de iguales necesidades para todos. La e'plicacin a esta presumible paradoja se e'presa a trav"s de la diferenciacin que se hace entre las necesidades y los satisfactores de "stas, que son precisamente las formas y medios de satisfacer esas necesidades, que en definitiva son lo que vara de unos conte'tos histricos y culturales a otros. /n otro orden de cosas, la perspectiva eco%humanista, desde la distincin entre las necesidades bsicas universales objetivas y los deseos de consumo relativos !los artculos de lujo no satisfacen las necesidades y no son generalizables#, acepta en sus t"rminos ms genuinos la idea de sostenibilidad ecolgica que viene a significar la confluencia de la solidaridad diacrnica !con las generaciones venideras# y sincrnica !con los e'cluidos de las periferias sociales#. 1e trata de limitar, y evaluar, social y ambientalmente las consecuencias del e'ceso de consumo, la redistribucin adecuada de los recursos y el tndem pobreza%e'ternalidades ambientales. La complementacin de la idea de equidad con la idea de moderacin nos lleva a la cuestin sobre los lmites que implican el desarrollo de las formas de satisfacer las necesidades.

1e propone, en definitiva, responder a la doble pregunta0 Hqu" es universalizable en t"rminos de consumoI HGu" es universalizable en t"rminos de necesidades bsicasI &hora bien, tenemos que establecer una diferencia entre necesidad !ausencia o carencia de algo imprescindible# y el hecho de satisfacerla !proceso a trav"s del cual desaparece la ausencia o carencia#. 2n aspecto son las necesidades en s, y otro, el cmo se satisfacen. La no distincin entre ambos aspectos da pie a equvocos sobre el concepto de necesidad que le llevan por los derroteros del relativismo cultural y de la confusin entre las necesidades y las preferencias. La ausencia o carencia de algo que constituya un tipo de da8o o de perjuicio grave es igual para todos los seres humanos sin distinciones de orden histrico o cultural. /n ese sentido, las necesidades no se construyen socialmente seg9n el conte'to, ms bien se satisfacen socialmente !de una forma o de otra, con unos medios u otros, seg9n el uso y abuso de recursos...#. La relacin entre las necesidades en s y la satisfaccin de las mismas viene marcada por una tensin dial"ctica y forman una unidad siendo la una el reverso de la otra. /sa doble condicin, contrariedad entre polos estrechamente interrelacionados, se debate permanentemente entre la carencia !necesidad en s# y la potencia, o proyecto. ;/n el primer caso %en palabras de 6eller% slo tenemos la conciencia de la e'istencia de la necesidad, en el segundo se trata de la conciencia de las formas de satisfaccin de las necesidades y de la actividad consciente dirigida a su satisfaccin<. La visin aislada de cada una de las vertientes por separado conlleva implicaciones equvocas sobre las necesidades, una segmentacin ideolgica y estrat"gica que se encuentra muy e'tendida. 1i consideramos la necesidad e'clusivamente como cualidad de la privacin, nos inscribimos en el mbito que la acepta como estado natural y cuya solucin, e'gena para los implicados, significa la institucionalizacin de la carencia.

/n esta lgica el papel del /stado sera determinante para la satisfaccin de las necesidades. /n esa cultura de la carencia, la satisfaccin de las necesidades se hace inconsciente en la medida que el sujeto se encuentra separado de los procedimientos y es incapaz de identificar las necesidades. or el contrario, si consideramos aisladamente la necesidad como posibilidad ilimitada !aspiracin # se requiere de una intervencin del aparato productivo que tambi"n es ajena a los individuos y se produce una mercantilizacin de las aspiraciones !deseos#. /l papel del mercado sera el determinante para la satisfaccin de los deseos. 1in embargo, la desigual accesibilidad al consumo hace de la satisfaccin de las aspiraciones una quimera. Las clases dominantes se presentan como el deseo ideal de consumo, pero debido a la innovacin, diversificacin y renovacin permanente de las formas% objeto este modelo se hace constantemente inalcanzable para el resto de la sociedad. /n esa cultura del consumo es concluyente la p"rdida del sentido de los lmites de las aspiraciones y de las vinculaciones de los sujetos con los sujetos, y de los sujetos con la naturaleza. ;1e proclama la soberana completa del ser humano entendido como individuo que no acepta lazos que limiten la b9squeda sin fronteras de su propia satisfaccin !con la consiguiente entronizacin de la idea absoluta de propiedad individual#. = se rechaza la legitimidad de los lmites que puedan imponerse a la accin humana< !1empere#. La sntesis es, por lo tanto, ue las ne!esi"a"es enten"i"as simult#neamente $en un senti"o sist%mi!o& !omo !aren!ias y !omo poten!ia, remiten a una "imensi'n "e !ons!ien!ia, "e proye!to real "e transforma!i'n( )Hay ue re!uperar esa "imensi'n por ue en esas ne!esi"a"es est# el ue pue"e !onstruir, pues pue"en surgir la a!ti,i"a" y la e*er!i!io m#s pleno "e lo humano( + pasamos "e ser un ser inerme y pasi,o, a un ser a!ti,o, posi-ili"a"( = de ella podr surgir, el protagonismo, la participaci!n< !D. 3enes#. La tensi'n entre la a!!i'n "el Esta"o y la a!!i'n "el Mer!a"o , entre la necesidad en s, y las formas y medios de satisfacerse, precisan de una

complementacin que abra vas a nuevas estructuras que permitan la accin consciente y responsable de los sujetos. /l hecho de descubrir las necesidades, de gestionar los recursos y medios para satisfacerlas, por los propios sujetos y colectivos afectados, en un proceso de hacerse, es lo que se ha identificado por algunos tericos como ;la nueva organizacin de la comunidad< . /se es nuestro afn por demostrar cmo las necesidades son objetivas cuando las objetivizan los propios sujetos a trav"s de procesos de participacin activa, y son subjetivizadas cuando quedan fuera de su control, cuando son normativizadas por "lites polticas y administrativas separadas de los individuos yAo inducidas por los mecanismos del mercado. Las necesidades humanas son o-*eti,as, intemporales, invariables, identificables, dependientes unas de otras, limitadas y universales, todo ello en cuanto que su reconocimiento terico y emprico puede ser libre de las preferencias individuales condicionadas por la sociedad de consumo. La !on"i!i'n su-*eti,a en la teora de las necesidades viene marcada por la satisfaccin de las mismas. Lo que vara son los medios por los cuales se satisfacen estas necesidades, sus satisfactores. Bdentificamos las necesidades humanas fundamentales con una combinacin hbrida de las dos categoras de necesidades bsicas y las nueve necesidades humanas fundamentales establecidas por (.Eeef$ las necesidades bsicas y universales seran0 *. 3elacionadas con La 1alud integral0 subsistencia, proteccin, afecto e identidad. :. 3elacionadas con La &utonoma0 comprensin, participacin, creacin, recreo, identidad y libertad. La participacin social plena slo es posible donde los sujetos pueden constituir y controlar las interacciones sociales !las redes sociales#, donde los ciudadanos pueden formar parte de pleno derecho de estructuras organizativas !instituciones y asociaciones#, donde los individuos pueden reconocer fcilmente el espacio y gestionar los recursos propios, donde se puede llegar a una disposicin del uso y reparto del tiempo...

JJJJJJJJJJJJJJJJJ Fambi"n (ar' se pronuncia en este sentido sobre las necesidades en la (iseria de la filosofa, cuando registra la contradiccin entre las necesidades y las posibilidades del trabajador. Lo cual significa que las necesidades necesarias de los trabajadores no pueden ser satisfechas, puesto que no estn cubiertas por su demanda solvente. !6eller, *+-K# la sociedad capitalista genera ;necesidades radicales< que contraponi"ndose al sistema de las pree'istentes la trascienden. Los ;portadores< de las ;necesidades radicales< estn llamados a terminar con el capitalismo. 1eg9n la formulacin de (ar' en los (anuscritos0 ;/l ser humano tena que ser reducido a esta absoluta pobreza para que pudiera alumbrar su riqueza interior. <L,!6eller, *+-K0KK# En su !arta a la re"a!!i'n "e ).te!est,enn,e /apis0i1 el propio (ar' pone de nuevo en duda la interpretacin naturalista. &s en el borrador de una respuesta a Dera Masulic escribe sobre la posibilidad de llegar al comunismo dando un rodeo, ;saltando< el capitalismo. !/n consecuencia, e'iste tambi"n la posibilidad de ;saltar< aquellas ;fases de desarrollo<.# La acumulacin originaria no

es, por consiguiente, una ;ley general< y la proletarizacin de los campesinos no constituye una ;necesidad<. /videntemente resignado, escribe0 ;si 3usia contin9a por :. (&3J, /l 4apital, cit., vol. B, p. JD. >. (&3J, Feoras sobre la plusvala, en (/N. :K, >, p. L::. L. (&3J, /l 4apital, cit., vol. B, p. 5:L. 5. Bbid., vol. B, p. JD. -el camino que ha seguido desde *-K*, perder la mejor oportunidad que la historia haya ofrecido jams a una nacin, y sufrir todas las fatales vicisitudes del r"gimen capitalista<.K &l igual que en otros anlisis de problemas histricos concretos, tambi"n aqu (ar' sustituye el concepto de ;necesidad< por el de ;alternativa<. /n la otra concepcin que, como hemos dicho, tiene por objeto la superacin de la categora del deber, la ;posibilidad !como categora# ocupa un lugar secundario, as en el caso de la nocin hegeliana de ;ley econmica<. ara darnos perfecta cuenta de ello y profundizar en el problema central de las ;necesidades radicales< debemos considerar brevemente la concepcin mar'iana de la ;totalidad social<.

Foda formacin social es un todo unitario !Gebilde.#, una globalidad de estructuras ordenadas entre s de un modo coherente y que se fundamentan recprocamente. /ntre ellas no e'isten relaciones de tipo causal !ninguna es causa o consecuencia de la otra#, su funcin slo puede desarrollarse en virtud de su situacin recproca. /n (iseria de la filosofa se halla la siguiente formulacin0 ;Las relaciones de produccin de cualquier sociedad forman un todo. /l se8or roudhon considera las relaciones econmicas como otras tantas fases sociales, engendrndose una a la otra, resultando una de la otra como la anttesis de la tesis y realizando, en su sucesin lgica, la razn impersonal de la 6umanidad !...# Hcmo puede e'plicar el cuerpo de la sociedad, dentro del cual coe'isten simultneamente todas las relaciones soportndose unas a las otras, la mera frmula lgica del movimiento, de la sucesin, del tiempoI<.. /n la Bntroduccin de *-5., e'poniendo los problemas de la produccin, del intercambio y del consumo, (ar' concluye0 ;/l resultado al que llegamos no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y K. (&3J, 4arta al director del ;Ctecestrennye MapisOi<, en (&3J, /EG/L1, 1obre el modo de produccin asitico, a cargo de (. Godelier, ed. (artnez 3oca, Parcelona, *+K+, p. *K-. .. (&3J, (iseria de la filosofa, cit., pp. *5-Q*5+.

-+ el consumo sean id"nticos, sino que constituyen las articulaciones de una totalidad, las diferenciaciones dentro de una unidad.<- /n los Grundrisse escribe0 ;Las fuerzas productivas y las relaciones sociales RsonS unas y otras aspectos diversos del desarrollo del individuo social.<+ Fambi"n en el conocido prrafo en el que se ocupa de manera especfica de la relacin entre base econmica y formas ideolgicas, (ar' trata la posicin recproca de las estructuras. Los procesos de la vida de la sociedad se reflejan en la sobreestructura, dado que los momentos de esta 9ltima ;propagan< los conflictos de la base. H or qu" es importante desde nuestro punto de vista la concepcin de la ;formacin< !Gebilde.# de la totalidad socialI orque esta concepcin hace posible fundamentar en el ser el deber colectivo. 7igamos por ahora que una de las estructuras interdependientes esenciales del capitalismo como ;formacin< es la estructura de las necesidades. ara poder funcionar en la forma caracterstica de la "poca de (ar', para poder subsistir como ;formacin social<, el capitalismo, en el interior de su estructura

de necesidades, inclua algunas de imposible satisfaccin en su seno. 1eg9n (ar' las necesidades radicales son momentos inherentes a la estructura capitalista de las necesidades0 sin ellas, como dijimos, el capitalismo no podra funcionar0 "ste, en consecuencia, crea cada da necesidades nuevas. Las ;necesidades radicales< no pueden ser ;eliminadas< por el capitalismo porque son necesarias para su funcionamiento. Eo constituyen ;embriones< de una formacin futura, sino ;accesorios< de la organizacin capitalista0 la trasciende no su ser, sino su satisfaccin. &quellos individuos en los cuales surgen las ;necesidades radicales< ya en el capitalismo son los portadores del ;deber colectivo<.!6eller, *+-K0--%+,# tomado de /l 4apital tomo B H ero qu" papel corresponde en esta concepcin a las ;necesidades radicales<I /n el conte'to ya citado (ar', refiri"ndose a ello, escribe0 ;4onforme disminuye progresivamente el n9mero de magnates capitalistas !...# crece la masa de la miseria, de la opresin, del esclavizamiento, de la degeneracin, de la e'plotacin$ pero crece tambi"n la rebelda de la clase obrera, cada vez ms numerosa y ms disciplinada, ms unida y ms organizada por el mecanismo del mismo proceso capitalista

de produccin.<*>. 1e lean como se lean, en esos pasajes aparece claramente formulada la teora de la depauperacin absoluta !la miseria crece con el desarrollo del capitalismo#. &l mismo tiempo emerge tambi"n en ellos el motivo de las ;necesidades radicales<. Eos hallamos, por consiguiente, frente a la manifestacin ms tpica de la paradoja citada. ero si la negacin de la negacin fuese una ley natural, no sera necesario ning9n tipo de necesidad radical para la cada del capitalismo.!6eller, *+-K0+># *> !(ar', :,,+A*-K. tomo*05+,# ara tal concepcin, slo la lucha revolucionaria del sujeto colectivo !la clase obrera# constituido en virtud de las necesidades radicales y la pra'is revolucionaria garantizan el paso a la sociedad futura y su realizacin. 6eller, *+-K0*,*# 2na revolucin radical, slo puede ser una revolucin de necesidades radicales... <:+ Los ;portadores< de las necesidades radicales son, por consiguiente, aquellos que pueden realizar la teora radical. (ar' busca entonces a los portadores de estas necesidades radicales y los halla finalmente en la clase obrera. @undamenta su conclusin en el hecho de

que la clase obrera es ;...una clase con Tcadenas radicalesU, una clase de la sociedad civil que no es una clase de la sociedad civil$ !...# una esfera que posee un carcter universal por lo universal de sus sufrimientos, y que no reclama para s ning9n derecho TespecialU, puesto que contra ella no se ha cometido ning9n desafuero en particular, sino el desafuero Ten s, absolutoU. 2na clase a la que le resulta imposible apelar a ning9n ttulo ThistricoU, y que se limita a reivindicar su ttulo ThumanoU.<I La clase obrera encarna en consecuencia las necesidades radicales, puesto que no tiene objetivos particulares, ni puede tenerlos, en cuanto que sus fines slo pueden ser eo ipso generales. (s tarde (ar' reforzar este pensamiento $por e*emplo en el Manifiesto "el 2arti"o Comunista(& afirmando que la clase obrera no puede liberarse sin liberar a toda la humanidad.!6eller, *+-K0*,5# :+ (&3J, 4ontribucin a la crtica de la filosofa del derecho de 6egel, en Los anales francoQalemanes, ed. (artnez 3oca, Parcelona, p. ***. (s tarde (ar' ya no buscar el origen de las ;necesidades radicales< 9nicamente en las ;cadenas radicales < ni en la ausencia de fines particulares0 pero la esencia de su pensamiento permanece as id"ntica. /s la sociedad capitalista la que provoca la manifestacin

de las necesidades radicales produciendo de este modo sus propios sepultureros$ necesidades que son parte constitutiva orgnica del ;cuerpo social< del capitalismo, pero de satisfaccin imposible dentro de esta sociedad y que precisamente por ello motivan la pra'is que trasciende la sociedad determinada. !6eller, *+-K0*,K# La idea de las necesidades radicales tiene enlos Grundrisse carcter ms general.0 (ar' sostiene que la propia alienacin capitalista hace surgir precisamente en la consciencia de la alienacin, las necesidades radicales. ;/l material que ella elaboraL, es material TajenoU.$ tambi"n el instrumento es instrumento TajenoU.$ su trabajo aparece meramente como un accesorio de ellos en cuanto sustancia, y por ende se objetiva en algo que no les pertenece. = aun el propio trabajo vivo se presenta como TajenoU frente a la capacidad viva de trabajo !...#. La capacidad de trabajo se comporta ante el trabajo como ante algo ajeno, y si el capital quisiera pagarle TsinU hacerla trabajar, aceptara de buena gana tal negocio. 7e modo que su propio trabajo le es tan ajeno Vy lo es tambi"n por su orientacin, etc.V como el material y el instrumento. /n consecuencia, tambi"n el producto se le

>+. Bbid., vol. B, p. L*,. L,. (ar' se refiere aqu a la fuerza de trabajo subjetiva, y no a los trabajadores. *** presenta como una combinacin de material ajeno, instrumento ajeno y trabajo ajeno0 como propiedad ajena !...# /l reconocimiento de que los productos son propiedad suya y la condena de Tesa separacin respecto a las condiciones de su realizacin Vseparacin a la que tiene por ilcita y compulsivaV, constituyen una consciencia inmensa, producto ella misma del modo de produccin que se funda en el capital. /sa consciencia Wnell to its doom Rdobla !a muerto# anunciando su perdicinS, as como al volverse conscientes los esclavos de que Tno pueden ser propiedad de un terceroU, al volverse conscientes como personas, la esclavitud ya slo sigue vegetando en una e'istencia artificial y ya no puede subsistir como base de la produccin.<L*. !6eller, *+-K0***%**:# /n consecuencia, las necesidades radicales conducen e'clusivamente a la completa reestructuracin del sistema de necesidades$ sobre esto (ar' no tiene duda alguna. /l sistema de necesidades capitalista pertenece al capitalismo$ a pesar de ello es precisamente esta sociedad ;pura< la que desarrolla las fuerzas productivas hasta el

punto de superar la divisin del trabajo$ asimismo puede crear, y crea, necesidades pertenecientes a su ser pero no a su sistema de necesidades. or ello slo las necesidades radicales pueden motivar que los hombres para satisfacerlas realicen una formacin social radicalmente distinta de la precedente, cuyo sistema de necesidades Vradicalmente nuevoV se diferenciar de los pasados. . !6eller, *+-K0**.#

(ar' ha intentado repetidamente resolver ese dilema, en particular mediante el concepto de ;necesidades radicales<. 7esde su punto de vista, las necesidades de la clase obrera son ;radicales< porque se trata de aquella clase cuyas necesidades no pueden ser satisfechas en el marco de la sociedad capitalista, y ello por una cuestin de principio0 la satisfaccin de esas necesidades trasciende necesariamente la sociedad capitalista en toda su estructura, incluida la propia de las necesidades. La clase obrera slo puede liberarse a s misma si libera simultneamente a toda la humanidad, dando lugar con ello a un movimiento social que conduzca y desemboque en la liquidacin positiva de la propiedad privada y en la superacin de la alienacin. 1in embargo, este punto

de vista se hace problemtico si tomamos en consideracin el hecho de que las denominadas ;necesidades radicales< no son propiamente necesidades en los diversos sentidos que hasta aqu hemos considerado. Eo son necesidades e'istentes ni tampoco constituyen ;e'tensiones< de las e'istentes, desde el momento en que el sujeto*.+ que presuponen es una clase obrera que ha alcanzado la consciencia de su misin histrica, una clase obrera que haya desarrollado una consciencia conforme a esa misin, que est en condiciones !ahora ya# de decidir y de actuar seg9n el espritu de una tal consciencia de clase. &s pues, por analoga, podemos denominar ;radicales< las necesidades que se hacen imprescindibles para realizar esa misin. 1in embargo, la e'periencia histrica ha demostrado que sin la superacin del modo burgu"s de vida no se desarrolla una consciencia adecuada a aquella misin y por consiguiente no se desarrollan tampoco las necesidades radicales imprescindibles para la superacin. 6a sido la comprensin de esta circunstancia y no la ;falsificacin < de la doctrina de (ar' el motivo que ha conducido a las diversas tendencias del movimiento de la clase obrera a e'igir la satisfaccin de las necesidades e'istentes y de las ya formadas o en vas de formacin

en la sociedad capitalista. = tales necesidades eran prevalentemente e'istenciales y cuantitativas. !6eller, *+-K0*.+%*-,# JJJJJJJJJJJJJJ
El proletariado slo comienza a nacer, en Alemania, mediante el movimiento industrial que alborea, pues la que forma el proletariado no es la pobreza que nace naturalmente, sino la pobreza que se produce artificialmente, no la masa humana mecnicamente agobiada por el peso de la sociedad, sino la que brota de la aguda disolucin de sta, y preferentemente de la disolucin de la clase media, aunque gradualmente, como de suyo se comprende, vayan incorporndose tambin a sus filas la pobreza natural y los siervos cristiano-germnicos de la gleba. uando el proletariado proclama la disolucin del orden universal anterior, no hace ms que pregonar el secreto de su propia existencia, ya que ! es la disolucin de hecho de este orden universal. (ar', *+K.A*-LL0+"

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Las necesidades seg9n 6eller !*+-*$ *+-K# se refieren siempre a valores. 6ay valores negativos !necesidades malas# que hay que superar, y valores positivos !necesidades buenas# que hay que alcanzar. 1e constituye, por tanto, una jerarqua de necesidades siempre relativas, ya que las necesidades universales se deben conseguir, pero slo se pueden lograr tras una transformacin revolucionaria del sistema capitalista. ''''''''''
toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al poder social y poltico de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las nuevas clases ascendentes, para conquistarlo.. (Marx y Engels, !!"#$%

''''''''''''''''''''

/sta nocin de necesidades y satisfactores, muestra que la matriz, antes mencionada, permite a la persona o grupo tener una idea de los problemas principales que impiden reconocer y satisfacer las necesidades humanas fundamentales en la sociedad, comunidad u organizacin. /l desarrollo aparece as centrado en las necesidades fundamentales de los seres humanos, y en la b9squeda de satisfactores que subsanen plenamente dichas necesidades. /sta concepcin implica una nocin de desarrollo enfrentada a la del desarrollo econmico que ha dominado el discurso del desarrollo, por lo que en un planeta en crisis y en una sociedad como la nuestra, amenazada por la insostenibilidad social y ambiental del modelo econmico, social y poltico que a9n no termina de morir, es imprescindible indagar el proceso de creacin e interrelacin entre necesidades, satisfactores y bienes econmicos, reconsiderar nuestras aspiraciones y prioridades, y distinguir, como nos propone (a'%Eeef, entre necesidades fundamentales, satisfactores de las mismas y los bienes econmicos, su produccin y consumo, para lograr tal desarrollo. /s cierto que es la gente quien hace los cambios, pero tambi"n es cierto que las personas forman parte de una sociedad que le imprime condiciones a las que estn sujetas. 7e la manera en que se entiendan las necesidades, el rol y atributos que se concedan a los satisfactores, dependen la definicin de acciones, polticas y estrategias para el desarrollo. /sta tensin entre carencia y potencia, puede ser remitida a tres aspectos centrales que definen nuestros modos de e'istencia en el mundo0 el impulso de la necesidad, los imperativos de la realidad y el horizonte de posibilidades que se presentan. /n definitiva, se parte de la afirmacin de que somos capaces de pensar y actuar productivamente sobre el mundo, sobre las condiciones que se nos presentan y que las mismas reflejan tanto carencias, restricciones, determinando nuestras posibilidades, al tiempo que la vida no se reduce a la forma que adopta hoy en la realidad, e'isten posibilidades que a9n no se han producido y que pueden ser producidas. /sta produccin resultar en el decir de Eogueira !*++-#, de las sntesis histricas, entre nuevas formas sociales de organizacin y participacin$ y nuevas formas estatales de representacin y decisin. /n definitiva, recuperacin y reinvencin de la poltica que no se reduzca al /stado, al gobierno o a la cuestin institucional, sino que se identifique con valores, perspectivas de futuro, democracia, sociedad civil y ciudadana. Aunque la responsabilidad por promover el proceso de desarrollo en funcin del hombre le corresponde a todos los venezolanos segn mandato constitucional la iniciativa de

llevarlo a cabo debe estar en manos del gobierno, por lo tanto se requiere un plan de difusin de este proceso de desarrollo en funcin del hombre con el propsito de incorporar a funcionarios y sociedad civil dentro de este objetivo humanista.

Lebo)ittz !:,,K0:*%::#, llama la atencin respecto al proceso de produccin del capital y el proceso de produccin del trabajador, ambos tienen objetivos opuestos0 XYas como el proceso de produccin del capital tiene como su objetivo la valorizacin del capital, el proceso de produccin del trabajador tiene como objetivo satisfacer sus necesidades. or un lado, tenemos el capital par s, valor para s$ por el otro lado, tenemos la fuerza de trabajo para s, el valor de uso para s. /l proceso de produccin del trabajador es un proceso de consumo0 debe consumir valores de uso para satisfacer necesidades fisiolgicas y otras. /l resultado del proceso de produccin es el mismo obrero, que se reproduce como capacidad de trabajo vivo y transforma su naturaleza. !Y# /n resumen, este particular proceso de produccin no es en absoluto un proceso natural de produccin, sino la produccin de una relacin social particular, la produccin del trabajo asalariado.Z 7e este modo, en la transicin a la produccin agroindustrial alimentaria socialista, el trabajador no debera ser para el capital, para la obtencin de la mayor plusvala posible, sino para s, para su desarrollo espiritual y material.

3arl Marx $4556-:47 8omo 99&, enfati:a

ue el sistema "e pro"u!!i'n

!apitalista es un sistema "e explota!i'n "e la fuer:a "e tra-a*o ; y se convierte en un sistema formidable, que al desarrollarse histricamente con la organizacin del proceso de trabajo y los progresos gigantescos de la t"cnica, revoluciona toda la estructura econmica de la sociedad y eclipsa a todas las "pocas anteriores. . or tanto, </l motivo propulsor y la finalidad determinante del proceso de produccin capitalista son, ante todo, obtener la mayor valorizacin posible del capital, *L es decir, hacer que rinda la mayor plusvala posible y que, por tanto, el capitalista pueda e'plotar con la mayor intensidad la fuerza de trabajo. !Warl (ar',
1

/ntendemos por fuerza de trabajo el conjunto de las condiciones fsicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que "ste pone en accin al producir valores de uso de cualquier clase. 7enominada tambi"n capacidad, elementos personales. !Warl (ar', :,,+A*-K.0*:*$ *>.#.

4556=;>?@:47;&( 7e all que la organizacin del trabajo desde (ar', puede e'plicarse a partir de la produccin de plusvala.
Foda plusvala, sea cual fuere la forma especfica en que cristalice como ganancia, inter"s, renta, etc., es, sustancialmente, materializacin de tiempo de trabajo no pagado. /l misterio de la virtud del capital para valorizarse a s mismo tiene su clave en el poder de disposicin sobre una determinada cantidad de trabajo ajeno no retribuido $3arl Marx, 4556=;>?@:A;?&( XY La produccin capitalista no es ya produccin de mercancas, sino que es, sustancialmente, produccin de plusvala. /l obrero no produce para s mismo, sino para el capital. or eso, ahora, no basta con que produzca en t"rminos generales, sino que ha de producir concretamente plusvala. 7entro del capitalismo, slo es productivo el obrero que produce plusvala para el capitalista o que trabaja por hacer rentable el capital $3arl Marx, 4556=;>?@:B6A $3arl Marx, 4556=;>?@:B67&( Psicamente, la plusvala es una forma de relacin que se da entre el tiempo de trabajo necesario y el tiempo de trabajo e'cedente, relacin que vara con el desarrollo de las productivas:. !Warl (ar', :,,+A*-K.0*K,%*K*#. XY durante una etapa del proceso de trabajo, el obrero se limita a producir el valor de su fuerza de trabajo, es decir, el valor de sus medios de subsistencia. ero, como se desenvuelve en un r"gimen basado en la divisin social del trabajo, no produce sus medios de subsistencia directamente, sino en forma de una mercanca especial,Y, es decir, en forma de un valor igual al valor de sus medios de subsistencia o al dinero con que los compra. La parte de la jornada de trabajo dedicada a esto ser mayor o menor seg9n el valor normal de sus medios diarios de subsistencia, o, lo que es lo mismo, seg9n el tiempo de trabajo que necesite, un da con otro, para su produccinYdurante la parte de la jornada en que produce el valor diario de su fuerza de trabajo, Y, no hace ms que producir un equivalente del valor ya abonado a cambio de ella por el capitalista$L como por tanto, al crear este nuevo valor, no hace ms que
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XLos instrumentos de trabajo y el proceso consciente de conocimiento que su desarrollo implica son fuerzas productivas generadas por la especie humanaZ !Nim 7iercO'sens, :,,K0>*#. X Las fuerzas productivas de la sociedad no son sino fuerzas para su reproduccin0 fuerzas vitales, entonces, pero de orden humano$ fuerzas que mantienen vivo al hombre y lo hacen nacerZ ![orge Deraza, :,**0>::#. Las fuerzas productivas comprenden los factores del proceso de trabajo, los medios de produccin y la fuerza de trabajo que resultan de la combinacin histricamente determinada bajo relaciones de produccin determinadas.

reponer el valor del capital variable desembolsado, esta produccin de valor presenta el carcter de una mera reproduccin. La parte de la jornada de trabajo en que se opera esta reproduccin es la que yo llamo tiempo de trabajo necesario, dando el nombre de trabajo necesario al desplegado durante ella. Eecesario para el obrero, puesto que es independiente de la forma social de su trabajo. = necesario para el capital y su mundo, que no podra e'istir sin la e'istencia constante del obrero. J'''''''''

#ero Alemania no ha escalado simultneamente con los pueblos modernos las fases intermedias de la emancipacin pol$tica. %o ha llegado siquiera, prcticamente, a las fases que tericamente ha superado. & mo pod$a, de un salto mortal, remontarse no slo sobre sus propios limites, sino, al mismo tiempo, sobre los l$mites de los pueblos modernos, sobre l$mites que en la realidad deb$a sentir y a los que deb$a aspirar corno a la emancipacin de sus l$mites reales' (ar' !*+K.A*-LL0("

Demo!ra!ia Cepresentati,a y Demo!ra!ia 2arti!ipati,a

Dntonio Eli:al"e

Cesumen: /n el artculo se refle'iona sobre la democracia a partir de los desafos que emanan de ella as como de los desafos que ella enfrenta en las sociedades actuales. 1e analiza por otra parte la evolucin y transformacin de la nocin de ciudadana y como afecta el operar democrtico y por 9ltimo se presentan nueve hiptesis respecto al futuro de las democracias.

2ala-ras !la,es: 7emocracia participativa$ 4iudadana$ 7esarrollo a escala humana

1Es decir, que, por naturale*a, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros# 2a que el con unto es necesariamente anterior a la parte# 3s que est claro que la ciudad es por naturale*a y es anterior a cada uno# -orque si cada individuo por separado no es autosuficiente, entrar como las dems partes, en funci!n a un con unto# 2 el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada para su propia suficiencia, no es miem$ro de la ciudad, sino una $estia o un dios#1

!&ristteles, \La oltica\, Libro B, cap.BB#

Ena -re,e reflexi'n ini!ial a!er!a "e la "emo!ra!ia(

La democracia, deca alguien que no recuerdo, es como el aire, mientras la tenemos no nos damos cuenta de su e'istencia, pero cuando nos falta, hay que ver como nos duele y como sentimos su ausencia.

2n destacado filsofo colombiano, /stanislao Muleta !*++5#, escribi algunas profundas refle'iones sobre la democracia que quiero compartir con ustedes.

?l afirm que la democracia implica la aceptacin de un cierto grado de angustia, ya que la democracia es la aceptacin de la angustia de tener que decidir por s mismo, y el pensar por s mismo es ms angustioso que creer ciegamente en alguien. 7e ah entonces que la democracia es frgil. 1u fragilidad procede de que es difcil aceptar el grado de angustia que significa pensar por s mismo, decidir por s mismo y reconocer el conflicto.

Eos se8al que la democracia implica igualmente la modestia de reconocer que la pluralidad de pensamientos, opiniones, convicciones y visiones de mundo es enriquecedora y que la propia visin del mundo no es definitiva ni segura porque la confrontacin con otras podra obligarme a cambiarla o a enriquecerla. La verdad no es necesariamente la que yo propongo sino la que resulta del debate, del conflicto$ por tal razn el pluralismo no hay que aceptarlo resignadamente sino como el resultado de reconocer el hecho de que los seres humanos, no marchan el unsono como los relojes. /s la e'istencia de diferentes puntos de vista, partidos o convicciones algo que nos debe llevar a la aceptacin del pluralismo con alegra, con la esperanza de que la confrontacin de opiniones mejorar nuestros puntos de vista. /n tal sentido, para Muleta, la democracia es modestia, disposicin a cambiar, disposicin a la refle'in autocrtica, disposicin a or al otro seriamente.

&firm asimismo que la democracia implica igualmente la e'igencia del respeto. /l respeto significa tomar en serio el pensamiento del otro0 discutir con "l sin agredirlo, sin violentarlo, sin ofenderlo, sin desacreditar su punto de vista, sin aprovechar los errores que cometa o los malos ejemplos que presente, tratando de saber que grado de verdad tiene pero tambi"n al mismo tiempo significa defender el pensamiento propio sin caer en el peque8o pacto de respeto de nuestras diferencias. /n un debate seriamente llevado no hay perdedores0 quien pierde gana, sostena un error y sali de "l$ quien gana no pierde nada, sostena una teora que result corroborada.

Fambi"n Muleta dice que debemos reconocer que en el ser humano e'isten profundas tendencias arcaicas contra la democracia y, si queremos defenderla realmente, debemos comenzar por reconocer una de sus mayores dificultades0 nuestros orgenes no fueron democrticos. ara "l, en consecuencia la democracia es maduracin. La democracia no nos viene espontneamente, sino como resultado de una conquista, como aceptacin de la angustia, de la duda, de la duda sobre s mismo y de pasar por \la prueba de la duda\.

Eos se8al asimismo que somos dogmticos cuando no hacemos el esfuerzo por demostrar. \La demostracin es una gran e'igencia de la democracia porque implica la igualdad0 se le demuestra a un igual$ a un inferior se le intimida, se le ordena, se le impone$ a un superior se le suplica, se le seduce o se le obedece. La demostracin es una leccin prctica de tratar a los hombres como nuestros iguales.\

Desafos a la "emo!ra!ia(

/n la actualidad la democracia en cuando sistema poltico propio de las sociedades polticas modernas, enfrenta un conjunto de desafos que pueden ser a la vez vistos como oportunidades o como amenazas. H4ules son estos nuevos desafosI

*./l tama8o de la polis o el tema de la escala humana.

La creciente e'pansin que en t"rminos demogrficos han tenido todas las sociedades modernas ha desbordado el antiguo concepto de la polis aristot"lica, que era el espacio en el cual se conform la nocin y el ejercicio de la democracia. Euestras ciudades, y que

decir de nuestros estados naciones, ya no tienen la escala que tenan las ciudades griegas donde surgi la democracia y donde fue posible desarrollar formas de democracia directa o participativa. Eada de lo p9blico !de los asuntos de la polis# le era ajeno a los ciudadanos que habitaban las ciudades estado griegas. Cuth)aite y Pottomore !*++># afirman claramente que0 \la democracia de la antigua Grecia fue democracia directa0 el pueblo gobernaba reuni"ndose en asamblea y tomando directamente las decisiones polticas bsicas.\

(s a9n los procesos de globalizacin y la conformacin de megaestados al estilo de la 2nin /uropea, hacen a9n ms improbable el retorno hacia formas de democracia directa. /llo en razn de que la diversidad, complejidad y magnitud de los problemas y sobre las cuales se debe tomar da a da decisiones y que constituyen habitualmente el ejercicio del accionar democrtico, hacen imposible que ellas sean adecuadamente oportunas, eficaces, informadas, legtimas e impersonales, atributos estos entre otros que deben tener las decisiones p9blicas en sociedades complejas como las nuestras.

1urge aqu la necesaria consideracin de la tensin y a la vez complementariedad que debe e'istir entre lo micro y lo macro, entre lo global y lo local, entre lo societal y lo comunitario !o la escala humana#.

:. La emergencia de la multiculturalidad.

6emos e'perimentado en los a8os recientes un rpido trnsito desde sociedades monoculturales o donde predominaba una cultura 9nica casi hegemnica a sociedades multiculturales, donde coe'isten muchas culturas. /llo implica que hemos transitado desde sociedades con visiones relativamente compartidas que se traducan en una posibilidad ms fcil de lograr consensos a sociedades donde coe'isten personas que sustentan creencias y concepciones respecto a la realidad y a la naturaleza humana muy diferentes, lo cual dificulta la elaboracin de acuerdos y la construccin de consensos.

>. /l aumento del capital social.

/n nuestras sociedades se ha incrementado notoriamente el capital social disponible entre sus ciudadanos. /l aumento de los niveles educativos de la poblacin y la casi desaparicin del analfabetismo, no slo ha aumentado la poblacin que puede y debe participar en los procesos electorales, incrementado as la ciudadana electoral, sino que

tambi"n al hacer posible el acceso generalizado a la informacin disponible en sociedades que se comunican preferentemente por medio de la lectoescritura, ha aumentado los niveles de conciencia respecto a derechos humanos y las e'pectativas en relacin al mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin, generando a su vez una creciente demanda participativa.

L. /l problema no resuelto de la inclusin

6asta hace dos d"cadas, cuando se hablaba de los pobres se haca referencia a la pobreza por d"ficit de integracin, es decir aquella parte de la poblacin que no haba logrado integrarse a la vida moderna. Los e'tremadamente pobres eran quienes no haban e'perimentado un desarrollo cultural y laboral como el requerido por el proceso social moderno, y constituan un cierto porcentaje de la sociedad que se aglomeraba en la periferia de las grandes ciudades.

/n sntesis, aquella marginacin resultaba de la reorganizacin de la economa y la estructura social que se verificaba por la e'pansin de las formas industriales y estatales modernas, que fueron desplazando y desarticulando el tejido social y las actividades de produccin, distribucin y consumo tradicionales, afectando especialmente a los grupos sociales indgenas, campesinos y artesanales. 4omo el sector moderno creca y manifestaba capacidades para absorver fuerzas de trabajo y satisfacer demandas de consumo, se produca adicionalmente un efecto de atraccin para muchos que abandonaron prematuramente sus formas de vida tradicionales y emigraron hacia las ciudades en busca de otros modos de vida. ero los que no lograron integrarse, no pudiendo tampoco darle en el conte'to marginal urbano un uso a sus capacidades y destrezas laborales correspondientes a esos modos de produccin campesinos y artesanales, encontraban slo en la accin social del sector p9blico sus posibilidades de sobrevivencia y de reinsercin. 1u actividad social tenda a e'presarse, entonces, fundamentalmente en t"rminos reivindicativos y de presin$ pero tambi"n evidenciaron capacidades propias en la solucin de los problemas ms urgentes, especialmente en el mbito de la vivienda mediante la ocupacin de terrenos y el sistema de autoconstruccin y mejoramiento progresivo de la vivienda.

&quella, pobreza y marginacin residual, sigue e'istiendo en la actualidad. ero el mundo de los pobres es hoy mucho ms numeroso, porque ha sido engrosado por una masa de personas que, habiendo anteriormente alcanzado alg9n grado de participacin en el mundo laboral y en el consumo y la vida moderna, han e'perimentado luego procesos de e'clusin0 cesanta, p"rdida de beneficios sociales, subempleo, etc. Lo que ha sucedido es, en sntesis, que el proceso industrial y estatal moderno, no slo no pudo absorver

todas las fuerzas de trabajo y las necesidades sociales que crecan junto con la poblacin, sino que incluso comenz a e'peler a una parte de quienes haba en alg9n momento incorporado. /ste fenmeno de la e'clusin no slo afecta a los sectores populares y al mundo obrero, sino tambi"n a capas sociales medias que se han visto rpidamente empobrecidas por la p"rdida de empleo y de beneficios sociales que haban mantenido en muchos casos por perodos prolongados. La pobreza en que caen estas familias resulta en ocasiones e'tremadamente dura, pues la e'perimentan por primera vez y no han desarrollado las estrategias de supervivencia cotidiana que son connaturales a la e'periencia de la pobreza vivda desde la infancia. 1e verifica tambi"n un proceso que puede entenderse como de inversin del ascenso social de una generacin a otra0 muchos jvenes populares que haban accedido a la educacin moderna y que adquieren por su intermedio las destrezas necesarias para insertarse en el mundo del trabajo, no encuentran las oportunidades de hacerlo y recaen en la pobreza.

Dlgunas "isgresiones so-re la !iu"a"ana(

/l concepto de ciudadana en su acepcin actual hace referencia a tres dimensiones presentadas hace casi cuarenta a8os atrs en el trabajo clsico de Fhomas 6. (arshall !*+K5#. /n su anlisis distingue el surgimiento de los derechos propios de la ciudadana en tres momentos que se materializaron en Bnglaterra en tres siglos sucesivos0 derechos civiles que aparecen en el siglo JDBBB$ derechos polticos que se afirmaron en el siglo JBJ$ y derechos sociales que se establecen en el siglo JJ.

7esde esta perspectiva es ciudadanoY \aquel que en una comunidad poltica goza no slo de derechos civiles !libertades individuales#, en los que insisten las tradiciones liberales, no slo de derechos polticos !participacin poltica#, en los que insisten los republicanos, sino tambi"n de derechos sociales !trabajo, educacin, vivienda, salud, prestaciones sociales en tiempos de especial vulnerabilidad#.\ !4ortina, *++.0KK#

Euestras sociedades, actuando reflejamente, fueron desarrollando estos derchos ciudadanos que implicaron momentos distintos en su desarrollo histrico, la libertad de desplazamiento y de trabajo respecto a la tierra !derechos civiles# para las grandes mayoras campesinas fueron slo hace muy poco tiempo plenamente logrados. 3ecordemos que en la formacin social histrica propia de la colonia, fueron la plantacin

y la encomienda las formas productivas dominantes en nuestra agricultura, las cuales se sustentaron en la esclavitud y en el inquilinaje como formas de trabajo, ambas sin libertad de trabajo ni de movimiento.

/l momento de la conformacin de nuestros estados naciones se llev a cabo mediante procesos de integracin nacional que requirieron el desarrollo de derechos polticos para sustentar una forma de gobierno independiente distinta a la monarqua colonial. 7erechos estos que se fueron e'tendiendo en la medida que surgieron crecientes demandas de legitimidad y a la vez de gobernabilidad.

Los derechos sociales han sido, en nuestro caso latinoamericano, el resultado de largas y dolorosas, e incluso cruentas luchas sociales. Eo ha sido fcil la conquista de esos derechos por parte de las mayoras de nuestro continente.

6oy, sin embargo, confrontamos una tensin entre una nocin restringida y una nocin ampliada de ciudadana. 6asta hace no ms de una d"cada predominaba y se valoraba como tal a un slo un tipo de ejercicio ciudadano, el de tipo poltico. /'ista en el imaginario colectivo una concepcin fuerte de ciudadana, aquella que transitaba por la militancia partidaria, la permanente preocupacin por lo poltico electoral, la referencia a grandes utopas y propuestas transformadoras globales.

&ctualmente, sin embargo, se evidencia un desinter"s creciente por la poltica partidaria y por los procesos electorales !aumento de la no inscripcin en los registros electorales, abstencionismo y aumento de los votos nulos y en blanco#.

H/s posible deducir de lo anterior un desinter"s por lo p9blico, por la poltica, por el inter"s general o por el bien com9nI

&parentemente se podra concluir que si, no obstante, es necesario considerar que en los a8os recientes se ha ido configurando una prctica ciudadana que ha ampliada la nocin de ciudadana. 6an surgido nuevas formas de ejercicio ciudadano0 nuevos movimientos sociales tales como feministas, ecologistas, consumidores, reivindicaciones "tnicas, etc.$ y tambi"n nuevas formas de organizacin social0 organizaciones de consumidores, organizaciones de usuarios de servicios, etc.

6ay algunos autores que se8alan incluso el surgimiento de una concepcin \d"bil\ o \leve\ de la democracia, seg9n Prunner subyacen hoy dos concepciones de la

democracia. La concepcin \fuerte\ o \densa\ y una \d"bil\ o \leve\. ?l afirma que0 \ ara la primera concepcin, lo que vale es el idioma de la participacin poltica, la cooperacin colectiva y la capacidad de tomar parte en la deliberacin p9blica. ara la segunda, lo que interesa es el desarrollo de capacidades individuales y el involucramiento en redes asociativas que hacen posible satisfacer necesidades personales, sea a nivel de la familia, el trabajo, el mercado o la cooperacin voluntaria !Prunner, *++.0:-#

4reo importante, por 9ltimo, hacer referencia al surgimiento de la dimensin internacional de la ciudadana. (uchas personas encuentran sus referentes tanto en el plano de sus concepciones como de sus actuaciones en organizaciones ciudadanas internacionales0 &mnesty Bnternational, Green eace, etc.

Hip'tesis respe!to al "e,enir "e nuestras "emo!ra!ias

4on el teln de fondo que esquemticamente he presentado, quiero ahora compartir un conjunto de nueve hiptesis que buscan resumir una necesaria refle'in y debate de mucho ms largo aliento sobre el tema de la democracia.

6iptesis *0 /stamos transitando desde una forma de ejercicio democrtico de carcter elitario !de minoras# donde las mayoras delegaban en aquellas su representacin, y as la toma de decisiones, a una forma de ejercicio democrtico donde las mayoras quieren hacerse presentes tambi"n en la toma de decisiones.

7e un modelo de democracia y de organizacin poltica donde slo unos pocos pensaban y otros, la gran mayora, ejecutaban !absolutismo, regmenes de fuerza, centralizacin, etc.# a otro modelo donde todos piensan y ejecutan !descentralizacin, desconcentracin, regionalizacin, municipalizacin, etc.#.

/llo se debe a varias causas0

a# el incremento generalizado de la escolaridad, a la reduccin de los niveles de analfabetismo, haciendo posible as la participacin de todos en la informacin escrita que fluye en las sociedades modernas.

b# la e'pansin y masificacin de los medios de comunicacin, para los cuales no hay barreras o fronteras posibles, y que hoy llegan incluso a los lugares ms apartados, llevando al conocimiento de otras formas de vida.

c# los recientes aportes provenientes desde el mbito de la refle'in cientfica y la filosfica, en particular de la "tica y de la filosofa poltica que introduce varias nociones nuevas, entre otras se pueden mencionar las siguientes0

*. los sistemas para mantenerse ordenados !no disiparse# requieren de la novedad que aporta la singularidad de todos sus integrantes !cada ciudadano sabe algo que el sistema necesita#

:. la nocin de etnocentrismo, que nos hace ver que \la retrica que los occidentales usamos para tratar de hacer a todo el mundo ms similar a nosotros mejorara si fu"ramos ms francamente etnoc"ntricos y menos pretendidamente universalistas\ !3orty, *++-0 *:>#

>. la nocin de justicia como lealtad ampliada. /sta nocin hace posible e'plicitar dilemas morales presentes en nuestras democracias e'presados en la siguiente pregunta0 Hhay que contraer el crculo de los beneficiados por el desarrollo socioeconmico por lealtad o e'pandirlo por justiciaI

L. la nocin de multiculturalidad y la "tica de mnimos. /stamos transitando de sociedades con una cultura 9nica hacia sociedades multiculturales, a las primeras pudo corresponder la e'istencia de una "tica de m'imos, propia de una sociedad y una cultura con una cosmovisin compartida de origen filosfico y religioso. ero en sociedades multiculturales es necesaria una "tica de mnimos propia de sociedades caracterizadas por el pluralismo, es decir por la coe'istencia de distintas visiones filosficas y religiosas, y por tanto por concepciones diferentes respecto a la forma de interpretar la realidad y el sentido de la vida y de lo humano. La "tica mnima o de mnimos dice relacin con aquellos consensos bsicos construidos en sociedades plurales, pero que son imprescindibles para perseguir colectivamente la felicidad humana, los cuales han sido queridos por los afectados, tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra.

6iptesis :0 6ay una creciente p"rdida del monopolio de lo poltico por parte de los partidos polticos. Las actuales formas de organizacin del sistema poltico requieren profundos cambios porque ya no dan adecuada cuenta de las crecientes demandas provenientes de las nuevas formas de ciudadana.

Fodo el sistema poltico se configur siguiendo el esquema de las iglesias o sectas. 1e crearon organizaciones con el propsito de luchar por el logro del control del aparato del estado, ya sea para transformar la sociedad o para mantenerla tal cual era. 1u estructura fue copiada siendo muy similar al de las organizaciones religiosas0 iglesias, congregaciones o sectas. 1e defina un conjunto de verdades absolutas !el programa partidario#, de all derivaban ciertas formas de comportamiento entre quienes subscriban ese programa quienes por tal hecho pasaban a ser integrantes de esa organizacin, fieles o militantes de esa causa.

1e crearon diversas jerarquas internas algunas formales y e'plcitas y otras informales !tcitas#. eridicamente se producan escisiones, debido a discrepancias que no haban podido ser resueltas !habitualmente en torno a cuotas de poder o a negociaciones con grupos e'ternos# transformndose en herejas que eran fuertemente combatidas. 1in embargo, todos estos conflictos terminaban slo siendo pugnas internas de muy peque8os grupos !los dirgientes# que disputaban y detentabsn el poder, quedando absolutamente ausentes a estas dinmicas las grandes mayoras partidarias !las bases o militancia#.

6iptesis >0 Eo bastan ya los principios clsicos de la democracia representativa0 divisin de poderes del estado, alternancia en el poder de las autoridades, consultas peridicas a la ciudadana en procesos electorales, radicacin de la soberana en el pueblo, etc. 1e requiere dise8ar e introducir nuevos principios que aseguren una real y efectiva democracia.

4omo se se8ala en el 7esarrollo a /scala 6umana !*+-K0#, Y\1lo un estilo de desarrollo orientado a la satisfaccin de las necesidades humanas puede asumir el postergado desafo de hacer crecer a toda la persona y a todas las personas. 1lo la creciente autodependencia en los diversos espacios y mbitos puede enraizar dicho desarrollo en el 4ontinente Latinoamericano. 1lo el inclaudicable respeto a la diversidad de los innumerables mundos que habitan en el ancho mundo de &m"rica Latina garantiza que esa autonoma no se confine al jardn de las utopas. 1lo el fomento y la articulacin de estas diversidades en un proyecto poltico democrtico, desconcentrador y descentralizador puede potenciar los recursos sin"rgicos indispensables para la decantacin de un desarrollo a la medida del ser humano.\

\/l 7esarrollo a /scala 6umana no e'cluye metas convencionales como crecimiento econmico para que todas las personas puedan tener un acceso digno a bienes y servicios. 1in embargo, la diferencia respecto de los estilos dominantes radica en concentrar las metas del desarrollo en el proceso mismo del desarrollo. /n otras palabras,

que las necesidades humanas fundamentales pueden comenzar a realizarse desde el comienzo y durante todo el proceso de desarrollo$ o sea, que la realizacin de las necesidades no sea la meta, sino el motor del desarrollo mismo. /llo se logra en la medida en que la estrategia de desarrollo sea capaz de estimular permanentemente la generacin de satisfactores sin"rgicos.\

\Bntegrar la realizacin armnica de necesidades humanas en el proceso de desarrollo significa la oportunidad de que las personas puedan vivir ese desarrollo desde sus comienzos, dando origen as a un desarrollo sano, autodependiente y participativo, capaz de crear los fundamentos para un orden en el que se pueda conciliar el crecimiento econmico, la solidaridad social y el crecimiento de todas las personas y de la persona toda.\

6iptesis L0 /l concepto de participacin ha ido perdiendo su carcter crtico, revolucionario o amenazante para el statu quo, y transformndose y adquiriendo un carcter eminentemente instrumental.

1e ha producido una trnsito desde la participacin vista como una utopa deseable al de una suerte de panacea o vademecum, convirti"ndola en un instrumento imprescindible para resolver los problemas de la planificacin e incluso la gestin de polticas y proyectos.

/n los a8os K, la participacin fu" introducida como una estrategia mediante la cual resolver los d"ficit de integracin social de nuestras sociedades !&lianza para el rogreso, romocin opular, etc.#. /n los a8os ., se la concibi como la forma principal mediante la cual lograr transformaciones estructurales en nuestras sociedades !diversos frentes populares, 4astroguevarismo, 1andinismo, etc.#. /n los a8os -, durante la regresin autoritaria en el continente se la interpret como una amenaza a los bloques de poder internos y e'ternos !Guerra @ra, 7octrinas de 1eguridad Eacional#. /n los a8os +, se la vi como un mecanismo de recuperacin y de ampliacin de la democracia. /n los a8os ms recientes se la ha comenzado a ver como una forma de operacionalizar y legitimar social y polticamente las propuestas desarrollistas vigentes !en *++K el Panco (undial publica el libro maestro sobre participacin, en *++. el PB7 publica el libro de consulta sobre participacin, durante la d"cada la GFM introduce y masifica el m"todo MC y desde el mundo anglosajn se introduce y difunde el marco lgico#.

6iptesis 50 /stamos viviendo un trnsito inevitable hacia una democracia global, hacia una democracia cosmopolita.

La constitucin de un espacio unificado a nivel mundial, en la prctica la conformacin progresiva de un slo territorio plantea preguntas acuciantes respecto al tama8o y carcter de las actuales democracias nacionales. La pregunta surge cuando se constata la e'istencia de agentes econmicos cuya magnitud de operaciones e'cede con creces la importancia econmica de la mayor parte de los estados nacionales. &parecen en forma evidente la enorme debilidad que tienen las economas nacionales frente a eventuales intervenciones !agresiones# del capital financiero internacional. 3ecordemos los varios miles de millones de dlares que debi desembosar en unas pocas semanas el Panco 4entral de Prasil para defender el valor del real. HGui"n y desde dnde se regula al capital financiero internacionalI 1e est planteando un neoOeynesianismo de nivel planetario para enfrentar las crisis econmicas globales cada vez mayores y ms recurrentes.

ero a la vez surgen nuevos delitos que transgreden las fronteras nacionales, como los delitos informticos o el terrorismo de carcter internacional. &vanzan por otra parte, la conciencia universal respecto a los 7erechos 6umanos y a la necesidad de sancionar a sus violadores, como lo demostr el affaire inochet.

/l @ondo (onetario Bnternacional y la Crganizacin (undial de 4omercio adquieren una influencia y poder casi omnmodo sobre los (inisterios de 6acienda y Pancos 4entrales de nuestras d"biles economas.

6iptesis K0 La globalizacin genera tambi"n elementos nuevos en el accionar de la sociedad civil y se comienza a constituir una sociedad civil de carcter planetario.

6oy observamos la globalizacin de los movimientos sociales0 ecologistas, indigenistas, feministas, defensores de los 7erechos 6umanos, consumidores, etc. /sta es una nueva realidad que se va conformando rpidamente con notables e'presiones de capacidad de convocatoria y movilizacin como lo demostr recientemente lo ocurrido en 1eattle en la 9ltima reunin de la C(4.

6ay que tener cuidado con el surgimiento de lecturas paranoicas, del tipo de comenzar a conjeturar conspiraciones internacionales propias del esquema de guerra fra ya superado.

4ada grupo al interior de un pas cuyos intereses se vean afectados tender a desarrollar visiones interpretativas de tipo conspirativo, demonizante o inquisitorial, apelando a nacionalismos estrechos. 7etrs de esas miradas y conductas hay un riesgo de caer en

fundamentalismos de todo tipo. /s lo que est ocurriendo en el mundo islmico y tambi"n en la apreciacin que sectores integristas de la Bglesia 4atlica tienen respecto al crecimiento de otras congregaciones cristianas de origen evangelista o pentecostal, y ms a9n respecto a iglesias o sectas de otros orgenes.

6iptesis .0 /s necesaria ms sociedad para gobernar el futuro. La democracia requiere de ms sociedad !Bnforme 7esarrollo 6umano 4hile :,,,#

/l Fercer Bnforme sobre 7esarrollo 6umano en 4hile :,,, recientemene entregado por el E27 intenta responder al pregunta H4mo incrementar las capacidades de gobierno de los chilenosI La propuesta de respuesta es simple0 \4hile requiere ms sociedad para gobernar el futuro. 6ay que mejorar la calidad de la vida social para que los chilenos puedan incidir efectivamente sobre la marcha del pas.\

/l informe trabaja sobre tres reas estrat"gicas del desarrollo.

\ or una parte, una sociedad fuerte supone la e'istencia de algunas aspiraciones compartidas. Fales \sue8os colectivos\ esbozan horizontes de futuro en miras de los cuales pueden aunarse esfuerzos.

or otra parte, la calidad de la vida social depende de la trama asociativa y del \capital social\. Las capacidades sociales de las personas aumentan cuando se consolidan relaciones de confianza y cooperacin en los diversos mbitos.

or 9ltimo, la fortaleza de la sociedad se mide por el vigor de la accin ciudadana. /sta es la forma que mejor e'presa la voluntad y capacidad de determinar el destino de la nacin. Los tres aspectos se relacionan entre s y esa interdependencia indica la capacidad de gobierno y la sustentabilidad social que tiene el desarrollo de 4hile para hacer frente a los desafos del siglo entrante\.

6iptesis -0 /s necesaria hoy la configuracin de un sentido fuerte de ciudadana con la construccin y defensa de lo p9blico mediante la participacin democrtica sin e'clusiones en el mbito del uso "tico de la razn prctica. /sto ser posible gracias a la conformacin del \poder comunicativo\ !&rendt# como competencia ciudadana en el espacio p9blico y como g"nesis de la \poltica deliberativa\ y del \patriotismo constitucional\ !6abermas#

/llo requiere la e'istencia de un pluralismo razonable que implica reconocer al otro como diferente pero a la vez como interlocutor vlido. /sto es como un \legtimo otro\ usando los conceptos de 6. (aturana !*++,# 3equiere a la vez la b9squeda de consensos que apunten a la inclusin del otro y a regular la 'enofobia y en particular lo que &dela 4ortina llama la aporofobia !odio al pobre#.

ara ello es fundamental reconocer que la base de sustentacin de la democracia radica en el reconocimiento del necesario \lmite a las diferencias\, ms all del cual se arriesga el desplome democrtico y el surgimiento del sndrome autoritario con todos sus e'cesos.

6ay que recordar que la democracia en la polis se fue constituyendo en el dilogo y en el debate realizado en torno al mercado, al foro o plaza p9blica, al templo y al coliseo, plaza de toros o estadio. La democracia necesita del espacio p9blico para florecer.

6iptesis +0 La continuidad y la profundizacin democrtica requiere de una cultura democrtica arraigada en la vida cotidiana !en el mundo de la vida al decir de 6abermas#.

La democracia se siembra en el comportamiento cotidiano de los ciudadanos. Eo surge del aire, es algo que se construye !o se destruye# en el da a da.

H4mo construir una cultura democrticaI H4mo afianzar la democracia a partir de la vida concreta de las personasI H4mo hacer para que cada uno de nosotros se sienta parte y responsable de la democracia que aspiramos vivirI H4mo conectar las conductas cotidianas de las personas con los "'itos o fracasos democrticosI /stas son preguntas que e'presan la necesaria refle'in en la b9squeda de una democracia participativa, donde sea el ciudadano quien ejerza, en el proceso de la cotidianeidad, sus funciones de constituyente primario$ es la b9squeda de la democracia en cada uno, en el proceso de aprender cada da a convivir con otros.

\/ntendemos por cultura democrtica o democracia de la cotidianeidad, formas de conducta que generadas en las dimensiones micromoleculares de la sociedad ! micro% organizaciones, espacios locales, relaciones a escala humana#, estimulan, a la vez que respetan, el surgimiento de los potenciales contenidos en la diversidad, haciendo posible as conciliar participacin con heterogeneidad. &firmndonos en un principio sist"mico ecolgico, suponemos que el fomento de la diversidad es positivo, por cuanto0 la

vulnerabilidad de un sistema vivo es inversamente proporcional a la diversidad que contiene.\ !(a'%Eeef y /lizalde, *+-+0 >%L#

La cultura autoritaria est en la fbrica y en la oficina, en el taller o en la sala de clase, en la familia o en la iglesia, en el partido poltico, en la relacin entre municipios y comunidades, en la forma como se distribuye el ingreso, en la administracin de la justicia y en las crceles, en el trato a los ancianos y a los ni8os, en la discriminacin se'ual y "tnica. &sentadas desde un e'tremo a otro de la sociedad, y reproducidas en la relacin entre /stado y 1ociedad 4ivil, las costumbres coercitivas tienen su arraigo ms bsico en lo cotidiano0 en la casa y en el trabajo, en las relaciones diarias y permanentes.

7e ah entonces que si deseamos la consolidacin de la democracia poltica, la base ms slida sobre la cual "sta puede sustentarse es la democracia de la cotidianeidad. La relacin entre el /stado y la 1ociedad 4ivil es, simultneamente, productora y producto de m9ltiples relaciones que se forjan al interior del tejido social. 3evertir el carcter autoritario que ha ido asumiendo el /stado en nuestros pases e'ige fortalecer la vida democrtica, pero entendida "sta no solamente como la e'presin de las prcticas polticas sino que del conjunto de nuestra e'istencia cotidiana.

Eo hay democracia compatible con la discriminacin y con el trato vejatorio hacia otras personas, con la violencia ejercida en cualquier grado o tipo sobre otros seres humanos, con la violacin de cualquier derecho humano. Eo hay democracia posible sin un respeto profundo por toda forma de vida, sin una preocupacin y compromiso cotidiano por las necesidades humanas fundamentales, sin el protagonismo permanente de las personas. /s nuestra e'istencia cotidiana la que va cristalizando en una cultura democrtica, en la produccin de democracia como r"gimen o estrategia de vida.

/lla es intrnsecamente antinmica con la e'istencia de dobles estndares, con la violacin de los compromisos adquiridos, con el enga8o y la mentira en la relacin con otros, con todo tipo de imposicin o de coaccin fsica o moral, con el aprovechamiento de los ms debiles, con la competencia desenfrenada, con la ausencia de crtica, con el estmulo de las pasiones e instintos individualistas, con las verdades absolutas, con todo tipo de milenarismo o solucin final$ es decir en sntesis0 con la ausencia de un profundo amor por la vida y por la diversidad.

La democracia, as entendida, implica transitar desde las concepciones tradicionales de una democracia gobernada a una democracia gobernante, y avanzar desde la concepcin liberal de una democracia que proporciona garantas a los ciudadanos hacia el concepto de democracia social, la cual se orienta hacia la satisfaccin de las necesidades humanas

fundamentales de las personas y asegura los derechos econmicos y sociales de los integrantes de la sociedad.

4onferencia en la 5niversidad San 6rancisco de 3ss, ,a -a*, 7olivia en el seminario taller preparatorio del 8ilogo &acional 1Sistema -oltico y -rofundi*aci!n 8emocrtica1 el da %% de ulio de '999

Ceferen!ias -i-liogr#fi!as

Prunner, [os" [oaqun !*++.+ 4iudadana y -articipaci!n, en 3evista 3vances de 3ctualidad, E] :-. 1antiago. 4ortina, &dela !*++.# 4iudadanos del :undo# "acia una teora de la ciudadana# (adrid. /ditorial &lianza. (arshall, F. 6. !*+K5# Social -olicy in the ;<entieth 4entury# Londres. 6utchison. (aturana, 6umberto !*++,# Emociones y ,engua e en Educaci!n y -oltica. 1antiago. 4oleccin 6achetteA4omunicacin. (a'%Eeef (., /lizalde &. y 6openhayn (. !*+-K# 8esarrollo a Escala "umana= una opci!n para el futuro# 2ppsala. 4/ &23%7ag 6ammarsOjold @oundation. (a'%Eeef, (anfred y &ntonio /lizalde !*+-+# /ntroducci!n, en Sociedad 4ivil y 4ultura 8emocrtica0 mensajes y paradojas. 1antiago. 4/ &23. Cuth)aite, N. y F. Pottomore !*++># ;he 7lac><ell dictionary of t<entieth.century social thought. PlacO)ell ublishers, C'ford. 3orty, 3ichard !*++-# -ragmatismo y -oltica. Parcelona. aids.
Muleta, /stanislao !*++5# Educaci!n y 8emocracia, un campo de com$ate . 4orporacin Fercer (ilenio y Pogot. @undacin /stanislao Muleta. 2u-li!a"o en <9nteraes( Ce,ista 9nterna!ional "e Desen,ol,imento Lo!alF, Golume ; NHmero 4 Maro 455;, Campo Gran"e, ECDI

/l hombre es inmediatamente ser natural. 4omo ser natural, y como ser natural vivo, est, de una parte dotado de fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser natural activo$ estas fuerzas e'isten en "l como talentos y capacidades, como impulsos$ de otra parte, como ser natural, corpreo, sensible, objetivo es, como el animal y la planta, un ser paciente, condicionado y limitado$ esto es, los objetos de sus impulsos e'isten fuera de "l en cuanto objetos independientes de "l, pero estos objetos los son objetos de su necesidad, indispensables y esenciales para el

ejercicio y afirmacin de sus fuerzas esenciales. /l que el hombre sea un ser corpreo con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tiene como objeto de su ser, de su e'teriorizacin vital objetos reales, sensibles, o que slo en objetos reales sensibles, puede e'teriorizar su vida. 1er objetivo natural sensible, es lo mismo que tener fuera de si objeto, naturaleza, sentido, o que ser para un tercero objeto$ naturaleza, sentido. /l hambre es una necesidad natural$ necesita, pues, una naturaleza fuera de si, un objeto fuera de si, para satisfacerse, para calmarse. /l hambre es la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de un objeto que est fuera de "l y es indispensable para su integracin y e'teriorizacin esencial. !Y# 2n ser que no tiene su naturaleza fuera de s no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza. 2n ser que no tiene ning9n objeto fuera de si no es un ser objetivo. 2n ser que no es, a su vez, objeto para un tercer ser no tiene ning9n ser como objeto suyo, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo. !(ar', :,,*A*+>:0L:%L>#.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

lo un estilo de desarrollo orientarlo a la satisfaccin de las necesidades h umanas puede asumir el postergado desaf!o de hacer crecer a toda la persona y a todas las personas. lo la creciente autodependencia en los diversos espacios y "mbitos puede enraizar dicho desarrollo en el continente latinoamericano. lo el inclaudicable respeto a la diversidad de los innumerables mundos que habitan en el ancho mundo de Am#rica $atina garantiza que esa autonom!a no se confine al jard!n de las utop!as. lo la articulacin de estas diversidades en un proyecto pol!tico democr"tico, desconcentrador y descentralizador puede poten ciar los recursos sin#rgicos indispensables para la decantacin de un desarrollo a lamedida del ser humano. %a&'(eff)11*

ara los economistas neoclsicos, \necesidad\ es una palabra improcedente. /llos hablan de \preferencias reveladas\ en los mercados. &lgunos economistas, algunos economistas crticos se8alaron que algunas necesidades eran ms importantes que otras. 7esde otro ngulo, &braham (aslo) Y.. 7esde el mar'ismo, la doctrina predominante ha sido que la

produccin determina las necesidades. /l \sistema\ nos crea necesidades. Ctros, como (arcuse, so8aron en *+K- junto con toda una generacin, en la posibilidad de que los humanos tengamos una estructura autodeterminada de necesidades. (a'%Eeef propone una teora operativa de las necesidades. 7estaca la distincin entre necesidades y \satisfactores\ de esas necesidades xxxxxxxxxxxx /n particular debemos destacar la concepcin de (ar' acerca de las relaciones entre la libertad y la necesidad0 \La necesidad slo es ciega en cuanto no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad\ !/ngels, Anti-Dhring # ^ reconocimiento de la sujecin objetiva de la naturaleza a leyes y de la trasformacin dial"ctica de la necesidad en libertad !a la par que de la trasformacin de la \cosa en s\ no conocida a9n, pero cognoscible, en \cosa para nosotros\, de la \esencia de las cosas\ en \fenmenos\#. !Lenin, :5# J''''''''

Las necesidades radicales cuya satisfaccin conforma un periodo histrico determinado, comportan una reestructuracin universal de las necesidades y de los valores de un sistema en el que predominan las necesidades alienadas. Las necesidades radicales se e'presan en t"rminos de liberacin como0 la liberacin del trabajo, la democratizacin de las instituciones, la mayor participacin de los sujetos en las estructuras polticas y sociales.
/l monopolio del capital se convierte en grillete del r"gimen de produccin que ha crecido con "l y bajo "l. La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en que se hacen incompatibles con su envoltura capitalista. !(ar', :,,+A*-K., tomo *05+,#.

%ar& relega la relacin entre las personas y las mercanc!as +la relacin de utilidad, a un terreno del que en ese momento no se ocupa, y acepta el nivel de necesidades del consumidor que prevalece en el sistema econmico como un hecho histrico dado, concedi#ndole luego poca atencin -- . /n general, da por sentado el consumo y centra su investigacin sobre el cmo 'y no sobre el s!' de la realizacin del e&cedente.

0ero en los Grundrisse %ar& comienza con.la afirmacin general de que el proceso de produccin, considerado histricamente, no slo crea el art!culo de consumo sino tambi#n la +pag. -1, necesidad y el estilo de tal consumo-1 . 2ritica espec!ficamente
a 3icardo por relegar el problema de la utilidad a la esfera e&tra'econ*mica y afirma que la relacin entre con~umidor y mercanc!a, a causa de que esta relacin deriva de la produccin, pertenece decididamente al campo de la econom!a pol!tica-4 . %ar& tiene plena conciencia no slo de los aspectos cualitativos sino tambi#n de los cuantitativos del problema del consumo, y ello se evidencia en p"rrafos como el siguiente) ...cada capitalista, ciertamente, e&ige a sus obreros que ahorre, pero slo a los suyos, porque se le contraponen como obreros5 bien que se cuida de e&igirlo al resto del mundo de los obreros, ya que #stos se le contraponen como consumidores. In spite de todas las frases 6piadosas6, recurre a todos los medios para incitarlos a consumir, para prestar a sus mercanc!as nuevos atractivos, para hacerles creer que tienen nuevas necesidades, etc. 0recisamente este aspecto de la relacin entre el capital y el trabajo constituye un elemento fundamental de civilizacin5 sobre #l se basa la justificacin histrica, pero tambi#n el poder actual del capita7-*.+(ar', *+.*A*+5>0>*%>:, /n efecto, el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de los fines e'ternos0 queda, pues, conforme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera produccin material. &s como el salvaje tiene que luchar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para encontrar el sustento de su vida y reproducirla, el hombre civilizado tiene que hacer lo mismo, bajo todas las formas sociales y bajo todos los posibles sistemas de produccin. & medida,

que se desarrolla, desarrollndose con "l sus necesidades, se e'tiende este reino de la necesidad natural, pero al mismo tiempo se e'tienden tambi"n las fuerzas productivas que satisfacen aquellas necesidades. La libertad, en este terreno, slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control com9n en vez de dejarse dominar por "l como por un poder ciego, y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones ms adecuadas y ms dignas de su naturaleza humana. ero, con todo ello, siempre seguir siendo "ste un reino de la necesidad. &l otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en s, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo puede florecer tomando como base aquel reino de la necesidad. La condicin fundamental para ello es la reduccin de la jornada de trabajo. !(ar', /l capital pag Fomo BBB0LL:%LL># ara el hombre que muere de hambre no e'iste la forma humana de la comida, sino 9nicamente su e'istencia abstracta de comida$ "sta bien podra presentarse en su forma ms grosera, y seria imposible decir entonces en qu" se distingue esta actividad para alimentarse de la actividad animal para alimentarse. /l hombre necesitado, cargado de preocupaciones, no tiene sentido para el ms bello espectculo. /l traficante en minerales no ve ms que su valor comercial, no su belleza o la naturaleza peculiar del mineral, no tiene sentido mineralgico. La objetivacin de la esencia humana, tanto en sentido terico como en sentido prctico, es, pues, necesaria tanto para hacer humano el sentido del hombre como para crear el sentido humano correspondiente a la riqueza plena de la esencia humana y natural !(ar', :,,*A*+>:0*,#. JJJJJJJJJJJJJ 8emos visto que significacin tiene, en el supuesto del socialismo, la riqueza de las necesidades humanas, y por ello tambi#n un nuevo modo de produccin y un nuevo objeto de la misma. (ueva afirmacin de la fuerza esencial humana y nuevo enriquecimiento de la esencia humana. 9entro de la propiedad privada el significado inverso. 2ada individuo (ar', Warl !:,,*A*+>:0*5# especula sobre el modo de crear en el otro una nueva necesidad para obligarlo a un nuevo sacrificio, para sumirlo en una nueva dependencia, para desviarlo hacia una nueva forma del placer y con ello de la ruina econmica. 2ada cual trata de crear una fuerza esencial e&tra:a sobre el otro, para encontrar as! satisfaccin a su propia necesidad ego!sta. 2on la masa de objetos crece, pues, el reino

de los seres ajenos a los que el hombre est" sometido y cada nuevo producto es una nueva potencia del reciproco enga:o y la reciproca e&plotacin. /l hombre, en cuanto hombre, se hace m"s pobre, necesita m"s del dinero para adue:arse del ser enemigo, y el poder de su dinero disminuye en relacin inversa a la masa de la produccin, es decir5 su menesterosidad crece cuando el poder del dinero aumenta. $a necesidad de dinero es as! la verdadera necesidad producida por la /conom!a 0ol!tica y la nica necesidad que ella produce. $a cantidad de dinero es cada vez m"s su nica propiedad importante. (ar', Warl !:,,*A*+>:0*K#.

!Y#/l productor se aviene a los m"s abyectos caprichos del hombre, hace de celestina entre #l y su necesidad, le despierta apetitos morbosos y acecha toda debilidad para e&igirle despu#s la propina por estos buenos oficios. (ar', Warl !:,,*A*+>:0*K#. La diversa conformacin de la vida material depende en cada caso, naturalmente, de las necesidades ya desarrolladas, y tanto la creacin como la satisfaccin de estas necesidades es de suyo un proceso histrico, que no encontraremos en ninguna oveja ni en ning9n perro !(ar' y /ngel, :,,*A*+:,0*.#. &s, las necesidadas humanas son construidas y satisfechas de acuerdo a la etapa histrica, y determinan la formacin social imperante. ''''''''''''''''''' La produccin es una categora de la totalidad que domina tanto sobre s misma como sobre el consumo, la distribucin y el cambio. 2na produccin determinada, por lo tanto, un consumo, una distribucin, un intercambio especficos con relaciones reciprocas determinadas de estos diferentes momentos. or consiguiente, tambi"n la produccin, constituyen est a su vez, determinada por los otros momentos, es decir, todos

articulaciones o momentos de una totalidad, diferenciaciones en el seno de una unidad, entre los cuales tiene lugar una accin reciproca !Warl (ar', *+-+A*-5.0L+%5,#. &mbas estn estn estrechamente vinculadas, ambas tienen sus propias condiciones. /n el caso venezolano en el que se transita al socialismo con un proyecto colectivo donde los sujetos con su diversidad enriquecedora son los protagonistas de estos procesos, el desarrollo no puede estar basado en un continuo crecimiento fsico y en un consumo ilimitado de recursos, que adems es e'cluyente. Fenemos que producir para Xvivir bienZ. /ste planteamiento me lleva a formular la siguiente pregunta0 HEuestra produccin es mercanca o es un bien de uso y consumoI 1obre este asunto se centrar la respuesta a otras interrogantes0 HGu" bienes se producen, y cmo se producenI, HGu" tipo de alimentos, contribuyen a la satisfaccin de la necesidad fundamental subsistenciaI