El sistema pecaminoso, la ley y los sujetos en Romanos 7,7-25 Elsa Tamez Resumen La autora relee Romanos 7,7-25 a la luz

de la realidad que experimentan los excluidos con la ley, en un mundo econmicamente injusto y cuya relacin con la ley es funesta !arte de la afirmacin de que el t"rmino ley en !a#lo no se reduce a la torah, ni a una ley positi$a como la romana, sino que a#arca una l%ica que tiene la capacidad de ser f&cilmente a#sor#ida por el pecado y lle$ar a la muerte Abstract T'e aut'or re-reads Rom 7,7-25 in li%'t of t'e reality experienced #y t'e ones excluded (it' t'e la(, in an unfair economic (orld and in ('ic' t'e relation (it' t'e la( is fateful )t starts from t'e statement t'at t'e (ord la( in !aul is not reduci#le to t'e Tora', neit'er to a positi$e la( as t'e roman one, #ut ('ic' encompasses a lo%ic t'at 'as t'e capacity of #ein% more easily a#sor#ed #y sin and leadin% to deat' El concepto de ley en !a#lo 'a %enerado 'asta la fec'a incansa#les de#ates *+ qu" ley se refiere el apstol cuando se refiere a ella, La respuesta a esta pre%unta es la que 'a %enerado profundas disputas Tradicionalmente se 'a cre-do que !a#lo se refiere a la tora' o ley jud-a por la discusin teol%ica que se %ener a inicios del cristianismo cuando se decidi que los %entiles con$ertidos a la fe de .esucristo no necesita#an circuncidarse y %uardar la ley jud-a Esto es $erdad, en parte, pues dic'a discusin teol%ica fue lo que 'izo que !a#lo reflexionara so#re el si%nificado en s- de la ley como tal, no solo como la tora' !a#lo utiliza la pala#ra nomos para referirse a ley Este t"rmino %rie%o es muy %eneral /asta /aye0, idelo%o del neoli#eralismo, cuando 'a#la de la ley en la econom-a del mercado se $e o#li%ado a usar otras pala#ras %rie%as como nomos, cosmos y taxis 1ic'ael 2in%er en su estudio so#re la ley en !a#lo afirma que el apstol est& consciente de un sentido amplio en el uso de la ley, se%3n "l 'a#r-a que distin%uir entre si%nificado 4 meaning5 y referencia 4reference5, pues eso es lo que permite reconocer cuando se refiere espec-ficamente a la ley jud-a o a otros usos de nomos del mundo de !a#lo 6e acuerdo a 2in%er, en el mundo %reco-romano el t"rmino nomos remite a una $ariedad de sentidos, desde ley 4nomos5 de una ciudad, o pue#lo 'asta ley 4nomos5 como costum#re o tradicin7 incluso puede si%nificar fuerza !ara nosotros tam#i"n, la pala#ra nomos en !a#lo no se reduce a la ley jud-a !arece ser que parte de ella pero la trasciende7 para poder se8alar las limitaciones de la ley mosaica en el de#ate teol%ico de su tiempo, !a#lo la lle$a a la a#straccin con el propsito de tratarla como ley en t"rminos %en"ricos 4nomos5, lo cual incluye la ley positi$a, natural y cualquier l%ica que se perci#e como ley !or eso 'a#la de ley de los miem#ros, ley de la carne, del esp-ritu, de 6ios, et all !ara un acercamiento a la ley en !a#lo desde la realidad de un orden econmico injusto, es indispensa#le trascender la concepcin de ley como tora' 6e 'ec'o tora' no si%nifica ley, sino instruccin !a#lo se refiere a la ley

4nomos5 en tanto norma inflexi#le que se impone para ser o#edecida de forma cie%a 9#$iamente tam#i"n podr-a entrar una interpretacin de la tora' 4o de cualquier otra tradicin reli%iosa5 que exija una o#ediencia cie%a Esto nos permite mantener la radicalidad de la cr-tica de !a#lo a la ley sin que sea considerada una interpretacin anti-semita En este art-culo $amos a analizar la ley en Ro 7,7-25 desde la perspecti$a de un sistema econmico injusto y sus leyes, tal como se experimenta en +m"rica Latina 'oy d-a !artimos de la 'ermen"utica contextual que comienza con la experiencia de los excluidos con respecto a la ley, incluyendo la experiencia de !a#lo, despu"s reflexionamos so#re los textos y sacamos conclusiones )nsistimos, en nuestro estudio, el t"rmino ley no se reduce a la torah, ni a una ley positi$a como la romana7 a#arca una l%ica que tiene la capacidad de ser f&cilmente a#sor#ida por el pecado y lle$ar a la muerte !or eso, creemos que para entender esta cr-tica de !a#lo a la ley es imprescindi#le tomar en cuenta la trilo%-a ley, pecado y muerte La experiencia de la ley en el mundo de los excluidos Los si%uientes ejemplos nos ayudar&n a entender mejor los complicados textos de Ro 7 Los ejemplos son cotidianos y todos, de al%una manera son conocidos entre los latinoamericanos: La familia Ruiz de#e salir de su casa alquilada por no cumplir el contrato Tiene dos meses de no pa%ar La f&#rica en la cual el sr Ruiz tra#aja#a que#r y despidi a sus empleados sin prestaciones +nalicemos: ;la familia Ruiz de#e salir de su casa alquilada por no cumplir el contrato Tiene dos meses de no pa%ar< /asta aqu- todo est& #ien Es #ueno que exista una ley que re%ule los alquileres de las casas, de lo contrario no 'a#r-a esta#ilidad ni para el inquilino 4que podr-a ser ec'ado en cualquier momento5 ni para quien alquila 4que puede ser estafado por un inquilino5 =in em#ar%o, el pro#lema con la ley $iene cuando no tiene con qu" pa%ar Esto tiene que $er con el sistema econmico: quie#ra y despido sin prestaciones El resultado es el si%uiente<: la familia Ruiz o#edece la ley y se queda en la calle porque no tiene familiares que la reci#an El jo$en nicara%>ense, Tom&s, quien tra#aja en una construccin, se encuentra con un polic-a en la calle un s&#ado despu"s del tra#ajo ?omo no tiene sus papeles en orden, ni el permiso de tra#ajo, se le da la opcin de ser deportado o de dar @,AAA colones al polic-a 4menos deBA dlares5, el polic-a a'ora puede comprarle los cuadernos a su 'ija Es #ueno que 'aya leyes de mi%racin, pero muc'os como Tom&s no califican para ellas7 Tom&s no puede so#re$i$ir en su pa-s, necesita #uscarse la $ida en otro pa-s El pa-s que esco%e Tom&s necesita mano de o#ra #arata y se 'ace de la $ista %orda con los indocumentados en la construcciones Los polic-as %anan una miseria y c'antajean a los indocumentados para sacar al%o rid-culo =a#en las leyes y pueden manipularlas a su fa$or Resultado: Tom&s deso#edece la ley aceptando dar so#orno al polic-a porque necesita el tra#ajo

Leamos el si%uiente sin analizar, ya que $a en la misma l%ica de los dos anteriores Ro#erto fue a dar a la c&rcel porque una cartera fue ro#ada Cl es ne%ro y afirma no 'a#er ro#ado nin%una cartera 6e todas maneras lo encierran en la prisin La cartera aparece y 1arcos, un mestizo, es lle$ado a la dele%acin En el interro%atorio "l se8ala que se $io o#li%ado a ro#ar porque necesita#a dinero para las medicinas de su 'ermana quien est& muy enferma El dice que no se perdonar-a si ella muere 1arcos reconoce su falta pero no encontr otra alternati$a Ro#erto es li#erado y sale furioso de la c&rcel El polic-a, conmo$ido, encierra con pesar a 1arcos ?omo estos casos 'ay miles, reflejan la relacin com3n de los excluidos frente a la ley, en una sociedad clasista, racista y sexista =i se analiza cada caso, se o#ser$a que la ley es #uena y de#e existir Es #ueno que 'aya contratos de alquileres, que 'aya re%las la#orales, que se encarcele a los ladrones =u funcionalidad, como se sa#e, es que 'aya orden y se pueda con$i$ir !ero esto se da solo en el plano del de#er ser En el plano del ser, el cumplimiento de la ley no 'ace m&s que sacar a la luz la injusticia inter'umana Es f&cil detectar que detr&s de la ley 'ay un orden social construido de acuerdo a determinados intereses que #enefician a cierto sector con poder y excluyen a muc'os Drente a ese orden, que tam#i"n es una ley, la ley le%al y normati$a resulta impotente en su de#er de 'acer justicia Resulta, asimismo, manipula#le Eo son extra8os los casos de asesinatos en los cuales %racias a un a#o%ado catalo%ado de #ueno, el 'omicida queda li#re /oy d-a, un #uen a#o%ado es aquel que defiende #ien a su cliente independientemente de la culpa#ilidad Estos ejemplos no nie%an que 'aya experiencias positi$as con respecto a la ley 1uc'as de ellas 'an sido conquistas de la clase tra#ajadora, como por ejemplo el derec'o de que las mujeres em#arazadas %ocen de cuatro meses de permiso y con %ozo de salario !ero, nue$amente, %racias a esta ley #uena, las mujeres con posi#ilidades de quedar em#arazadas no pueden encontrar tra#ajo con facilidad El sistema para funcionar necesita de instituciones y estas de normas, pero tanto el sistema, las instituciones y las normas o leyes entran en complicidad, aun sin propon"rselo para ocultar la injusticia Eso es lo que !a#lo llama pecado, que necesita de la ley o leyes para le%itimarse Es muy pro#a#le que muc'o de la cr-tica de !a#lo a la ley proceda de su propia experiencia con la ley, sea romana o jud-a =u experiencia en la c&rcel y los tri#unales la encontramos en Hechos. !or ejemplo, en Dilipo, colonia romana, los pretores mandaron azotar desnudos p3#licamente a !a#lo y a =ilas y los 'icieron encarcelar despu"s, sin nin%3n juicio Ellos fueron acusados de al#orotar la ciudad, de ser jud-os y de predicar costum#res que los romanos no pueden aceptar y practicar El moti$o ori%inal, por supuesto no era ese, sino el econmico, pero ante la ley ese no ser$-a =e%3n el li#ro de /ec'os, !a#lo y =ilas ten-an ciudadan-a romana, y como ciudadanos romanos era totalmente ile%al azotarlos y encarcelarlos sin nin%3n juicio !or eso, cuando se enteraron los pretores les suplicaron que salieran de la ciudad 4BF,25-@G5 Es importante recordar que el carcelero intenta matarse cuando piensa que los reos 'a#-an escapado Ese acto nos muestra el terror que siente el %uarda frente al cumplimiento de la ley por su supuesta irresponsa#ilidad

En Tesalnica, los acusadores son los jud-os, el pro#lema real era reli%ioso, pero como este no funciona ante la ley, la acusacin oficial fue ;re$olucionan todo el mundo, $an contra los decretos de ?"sar y afirman que 'ay otro Rey, .es3s < El pro#lema lo solucionan dando una fianza 4B7,B-G5 En Cfeso, ocurre al%o similar que en Dilipo, pero a'ora de#ido a la $enta de estatuillas de la 6iosa +rtemisa El texto dice a#iertamente que sus fa#ricantes temen perder el #ienestar que les da la industria y que su profesin cai%a en descr"dito, adem&s de que la 6iosa pierda su %randeza !ero este 3ltimo punto reli%ioso sir$e como instrumento de manipulacin al pue#lo de Efeso para que todos a una acusen a !a#lo de sacr-le%o y #lasfemador frente al ma%istrado +l ma%istrado le preocupa no tanto ese pro#lema sino que la ciudad fuera acusada de sedicin por la ley romana de#ido al tumulto7 pide a 6emetrio que acuse formalmente frente a las instancias le%ales, y se apresura a disol$er el tumulto 4BH,2@-IA5 El temor es fundado, Efeso no es una colonia romana como Dilipo7 es una ciudad de las llamadas li#res, pero clientes del imperio Los 3ltimos oc'o cap-tulos del li#ro de /ec'os se dedican a narrar la experiencia de !a#lo con la ley romana y el sanedr-n !a#lo es arrestado en .erusal"n, all- es %olpeado duramente y sin juicio por sus compatriotas El tri#uno romano no 'izo nada pensando que era un terrorista E%ipcio 42B,@G5, 'ay complots contra su $ida, es encarcelado por dos a8os !a#lo es acusado de profanar el Templo y atacar la Ley, pero "l insiste que es acusado de creer en la resurreccin de los muertos =e%3n Lucas, frente a la ley romana, las acusaciones no son $&lidas ni di%nas de muerte D"lix, el procurador, espera que le de so#orno 42I,2F5, pero no lo reci#e y no lo li#era despu"s de 'a#er pasado dos a8os en prisin, como indica la ley cuando las acusaciones no tienen suficiente fundamento 6e manera que !a#lo ile%almente si%ue prisionero El narrador claramente indica que deja a !a#lo en la c&rcel para con%raciarse con los jud-os 42I,275 Dinalmente !a#lo en su derec'o como ciudadano romano apela al ?"sar !ero este recurso se $ol$er& contra "l Eo solo porque ser& condenado a muerte en Roma dos a8os m&s tarde, sino porque las autoridades romanas, entre ellos rey +%ripa, el procurador y Jerenice, queriendo li#erarlo por no 'a#er encontrado nada di%no ni de muerte ni de prisin, se sintieron atados por la ley ;+%ripa dijo a Desto: !od-a ser puesto en li#ertad este 'om#re si no 'u#iera apelado al ?"sar < 42F,@25 /emos $isto la experiencia que tienen los excluidos con la ley en un sistema injusto, y tam#i"n la experiencia poco a%rada#le de !a#lo de Tarso con la ley en el tiempo del imperio romano !asemos a'ora a analizar uno de los cap-tulos m&s dif-ciles so#re la ley en Romanos, pero que con los ejemplos arri#a mencionados su comprensin se esclarece muc'-simo Romanos 7,7-21 El cap 7 est& en estrec'a relacin con el cap F, el cual 'a#la del proceder de 'a#er muerto al pecado !ecado, en t"rminos paulinos es ;aprisionar la $erdad en la injusticia< En el cap F se muere al pecado para fructificar para 6ios, es decir, para practicar la justicia que lle$a a al $ida y a las nue$as relaciones

inter'umanas El cap G enfatiza el don del Esp-ritu de 6ios derramado en los corazones para que el ser 'umano sea capaz de fructificar, li#res de la ley y del pecado El cap 7, que estamos analizando, #usca aclarar el rol de la ley, su complicidad con el pecado, y su imposi#ilidad de esta#lecer la $erdadera justicia y nue$as relaciones 'umanas Lo importante para !a#lo, entonces, no es condenar la ley, sino mostrar otra manera de $i$ir m&s fruct-fera, es decir una forma de $ida en la cual la $ida del sujeto es m&s importante que el cumplimiento de la ley !or eso, al mostrar esa nue$a forma de $ida, relati$iza la ley como una norma a#soluta a se%uir Romanos 7,B-7 es una transicin que une la discusin anterior, so#re el morir al pecado y el resucitar para fructificar En Ro 7,7-25 !a#lo presenta dos puntos de car&cter aclaratorio con respecto a la ley, al pecado y al sujeto a Los $ers-culos 7,7-B@ explican la relacin funesta entre pecado y ley, ascomo la consecuente aniquilacin de la conciencia7 # Los $ers-culos 7,BI-2I, exponen la relacin funesta entre el pecado y la persona 'umana 9#s"r$ese que en am#os casos el pro#lema fundamental no es ni la ley ni la persona, sino el pecado estructural 4amartia5 que con$ierte a la ley y a los deseos 'umanos en sus mecanismos para ser efecti$o y mostrar su poder destructor y mort-fero En el primer punto !a#lo su#raya la distancia entre ley y pecado La ley no es pecado en s- ;*Ku" decir entonces, *que la ley es pecado, L6e nin%3n modoM< 1&s tarde, en 7,B2 incluso dir& que la ley es #uena, justa y santa, y la ley o precepto es dada para dar $ida 47,BA5, de eso !a#lo no tiene duda =in em#ar%o, para !a#lo el mundo del mal, es decir, del pecado estructural, solo se conoce a tra$"s del funcionamiento de la ley ;Ni$-a yo un tiempo sin leyM !ero en cuanto so#re$ino el precepto, re$i$i el pecado, y yo mor-7 y result que el precepto dado para la $ida, me caus muerte !orque el pecado, apro$ec'&ndose del precepto me sedujo, y por "l me dio muerte < 47,H-BB5 Los ejemplos mencionados al inicio de esta reflexin nos ayudan a comprender mejor las afirmaciones paulinas so#re la ley, que parecieran ser muy a#stractas Los ejemplos dejan $er que detr&s de la ley 'ay un sistema pecaminoso que 'ace que al cumplirse la ley aparezca con nitidez su rostro El funcionamiento le%alista de toda ley no permite consideraciones o misericordia so#re la situacin particular de los sujetos7 por eso, al cumplirse la ley se cometen injusticias, aun a pesar de quienes la ejecutan La familia Ruiz es ec'ada a la calle al cumplirse la justicia de la ley por no pa%ar la renta Eadie puede culpar a la ley ni a sus ejecutores, no 'ay conciencia de culpa porque se 'a 'ec'o le%almente El pro#lema de fondo es todo el sistema

pecaminoso que necesita de la ley para afirmarse y le%itimarse =in ley, dice !a#lo, el pecado est& muerto 47,G5, es decir no puede funcionar para mostrarse le%al La ley ata las manos de quienes desean que los casos a los cuales se aplica el peso de la ley, tomen rum#os m&s justos Dranz /in0elammert, telo%o-economista de ?osta Rica, afirma en su estudio de .uan, que en el cumplimiento de la ley se comete pecado cuando la ley se cumple le%alistamente sin considerar en primer plano la $ida de los sujetos Lo importante es pues la $ida corporal de los sujetos La ley se 'a de supeditar a ese criterio .es3s lo dijo en pala#ras muy sencillas e iluminadoras para el tratamiento del tema: ;el s&#ado se 'a 'ec'o para el ser$icio del ser 'umano y no el ser 'umano para el ser$icio del s&#ado< En 7,H-BB aparece la alineacin del yo al aparecer la ley y tomar el lu%ar del yo El yo, es decir la conciencia que discierne, desaparece cuando la ley funciona, porque no se si%uen criterios diferentes de acuerdo a la situacin concreta de los sujetos, sino se aplican dict&menes uni$ersales $&lidos en todo tiempo, lu%ar y situacin Es aqu- donde el sistema pecaminoso o pecado estructural toma su fuerza La ley, ine$ita#lemente se con$ierte en un mecanismo utilizado por el pecado Es en ese sentido que el pecado se apro$ec'a de la ley y el discernimiento 'umano no tiene lu%ar !or eso muere lo 'umano Eo 'ay ca#ida para la interferencia 'umana =a#emos que el ori%en de la ley es el desorden y la $iolencia, pero la ley ec'a mano de toda su $iolencia al aplicarse con ri%or para que 'aya orden, esta situacin se a%ra$a al extremo cuando se da la complicidad entre un sistema $iolento pecaminoso y la aplicacin de las leyes 4incluyendo sus instituciones y tradiciones5 para preser$ar no el orden, sino la in$ersin del sistema !or eso no nos extra8a la irracionalidad del sistema econmico actual y sus leyes que lo le%itiman Las l%icas se unen y se refuerzan contra los intereses de la 'umanidad misma y su habitat, y no solo de los excluidos Este aporte paulino de la relacin funesta entre la ley y el pecado estructural, y el aniquilamiento de la conciencia es un aporte important-simo en la cr-tica de !a#lo a la ley Los ejemplos ayudan a entender las consecuencias que !a#lo a$izora en su an&lisis Ro 7,BI-2I se concentra en la persona y su complicidad con el pecado En el p&rrafo anterior dimos a entender que las conciencias de los sujetos, a diferencia de la ley, funcionan con discernimiento y as- pueden orientarse por el criterio del #ienestar 'umano =i el caso fuera as- tan sencillo, no se necesitar-a de leyes que ri%ieran el con$i$ir 'umano Las conciencias de los sujetos #astar-an para no dar paso a las injusticias !a#lo 'ace $er en estos textos la complejidad del pro#lema !ara "l, la condicin 'umana es fr&%il y el corazn de las personas puede al#er%ar codicia y e%o-smo La tensin entre $ida y muerte est& presente en todo y en todos Eo 'ay unos #uenos y otros malos !or eso, en una sociedad in$ertida, el pecado estructural no solo a#sor#e la ley, sino tam#i"n atrae los deseos propiamente 'umanos tendientes a la a$aricia y al e%o-smo 4epithymia5 1uc'as personas 'onestas de pronto se $en en$ueltas en la corrupcin, y dejan de serlo La a$aricia y el e%o-smo fueron los que iniciaron la construccin del pecado estructural, al realizar toda clase de injusticias y encu#rirlas con razonamientos reli%iosos o filosficos de acuerdo a

Ro B-@ Es a esto que !a#lo llam ;aprisionar la $erdad en la injusticia< 4B,BG5, y que llamar& pecado a partir de Ro @,BA Eo o#stante, !a#lo recalca que el pro#lema no es ni la ley en s- ni la persona en s-, sino el pecado 4amartia5 !a#lo presenta un dilema tr&%ico en el ser 'umano: su conciencia separada de su pr&ctica Eo se trata, entonces, de una conciencia alienada al ser sustituida por la ley, sino de una conciencia que sa#e lo que quiere y que se orienta 'acia el #ien, pero concluye en una pr&ctica di$er%ente, moti$ada por el pecado Esta realidad descrita como una tra%edia 'umana la repite cuatro $eces: =a#emos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, $endido al poder del pecado 1i proceder no lo comprendo7 pues no 'a%o lo que quiero, sino lo que a#orrezco en realidad ya no soy yo quien o#ra sino el pecado que 'a#ita en m!ues #ien s" que nada #ueno 'a#ita en mi carne7 en efecto, querer el #ien lo ten%o a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no 'a%o el #ien que quiero, sino que o#ro el mal que no quiero O si 'a%o lo que no quiero, no soy yo quien lo o#ra, sino el pecado que 'a#ita en m6escu#ro, pues esta ley: aunque quiera 'acer el #ien, es el mal que se me presenta !ues me complazco en la ley de 6ios se%3n el ser 'umano interior, pero ad$ierto otra ley en mis miem#ros que luc'a contra la ley de mi razn y me escla$iza a la ley del pecado, que est& en mis miem#ros 47,BI-2@5 +s-, pues, soy yo mismo que con la razn sir$o a la ley de 6ios, mas con la carne a la ley del pecado 47,2B5 En estos textos se resaltan dos aspectos: B La tensin y distancia entre el querer 'acer el #ien y el o#rar el mal como resultado final de la intencin7 2 La realidad del pecado 4amartia5 como causante de esa inco'erencia Todo eso parece una descripcin muy a#stracta, pero en realidad !a#lo est& di#ujando una realidad cotidiana de una sociedad in$ertida !uede leerse desde diferentes planos, al%unos superficiales y otros m&s complejos En los ejemplos mencionados de nuestra realidad cotidiana todas las personas 'acen lo incorrecto moti$ados por necesidad, pero nin%uno ten-a intencin de 'acerlo 6e 'ec'o no se 'u#iera trans%redido la ley si ellos $i$iesen en un mundo justo y 'umano Neamos este otro ejemplo tam#i"n cotidiano 1ar-a Luisa se con$irti en prostituta 'ace pocos d-as Es madre de tres 'ijos peque8os y su marido la a#andon Eo encontr tra#ajo en nin%3n lado y como sus 'ijos necesita#an comer decidi se%uir los pasos de una ami%a, que $i$-a una situacin similar 9dia su tra#ajo, ella dice que se siente usada y sucia cuando lle%a a su casa7 pasa muc'o tiempo #a8&ndose 6e acuerdo a la ley ella no de#e ejercer la prostitucin - sin permiso - lo 'ace clandestinamente, y de acuerdo a su $oluntad ella est& en contra de lle$ar esa $ida +plicando las

pala#ras de !a#lo podr-amos decir que ;'ace lo que no quiere, y lo que quiere 'acer no est& a su alcance< El pro#lema es pues la sociedad injusta en la cual se $i$e, en otras pala#ras, el pecado !ara so#re$i$ir 'ay que 'acer lo incorrecto, de acuerdo a la "tica esta#lecida por la ley 9tro plano se o#ser$a en aquel funcionario que se $e o#li%ado a cumplir la ley, muy a su pesar, para ejecutar las sentencias: encarcelar al po#re que ro#a, ec'ar a la calle a las familias que no pa%an el alquiler, perse%uir a las prostitutas, etc 1uc'as $eces su discernimiento de que se comete injusticia al ejecutar la ley es claro, pero se sienten atados por la ley, y no $en otra alternati$a que cumplir la ley o perder el tra#ajo Lo que quieren 'acer no 'acen, y lo que 'acen no quisieran 'acerlo =on personas t-teres del sistema y sus leyes y esto muy a su pesar Dinalmente tenemos aquellas personas cuya fra%ilidad 'umana se $uel$e cmplice de la ley y del pecado La l%ica de la sociedad in$ertida es tal, que aunque estas personas tienen la conciencia clara y no quieren 'acer lo que 'acen, sus intereses a$aros y e%o-stas 'acen alianza con la l%ica poderosa del sistema corrupto =e sienten demasiado impotentes para ir contra la corriente, pues sa#en que sus intereses personales ser&n perjudicados y que, por lo tanto, saldr&n perdiendo, #ajar&n de estatus o ser&n destruidos, y por eso aceptan participar de las pr&cticas de injusticia !a#lo descri#e, pues, un $erdadero dilema de la condicin 'umana y de un mundo in$ertido O a pesar de que su dramaticidad se acrecienta por el estilo retrico y por la estructura conc"ntrica del texto no deja de ser $erdad lo dram&tico de la situacin !a#lo termina lanzando un %rito al aire o a 6ios: ;*Kui"n me li#rar& de este cuerpo que me lle$a a la muerte,< O contesta en el si%uiente cap-tulo: ;O si el Esp-ritu de 6ios que resucit a .es3s de entre los muerto 'a#ita en $osotros, el mismo que resucit a .es3s de entre los muertos 'ar& re$i$ir $uestros cuerpos morales por medio de ese Esp-ritu suyo que 'a#ita en $osotros 4Ro G,BB5 !ara !a#lo eso si%nifica orientarse en la $ida no por los dict&menes de leyes sino por el Esp-ritu - que sopla por donde quiere - que lle$a al discernimiento y que sus tendencias son justicia, %ozo y paz +co%er la l%ica del esp-ritu y $i$ir como resucitados es lo que li#era de la ley, el pecado y la muerte =e trata de nue$as relaciones inter'umanas y con 6ios que no son de car&cter contractual sino de %racia y amistad Elsa Tamez apartado HAB BAAA =an .os" ?osta Rica !arte de este escrito pro$iene de mi art-culo ;!a#lo y la ley en Romanos<, dedicado a .os" 1-%uez Jonino en el 2AAI

?ompare Elsa T+1EP, ;Li#ertad neoli#eral y li#ertad paulina<, en PASOS, =an .os", 6E), n 7A, BHH7, p BB-BF 1ic'ael 2)EQER, By what Law - The Meaning of omos in the Letters of Pa!l , +tlanta: =c'olars !ress, BHH2, p I Dranz /)EREL+11ERT, "l grito #el s!$eto, =an .os", 6E), BHHH Es interesante comparar este pensamiento paulino so#re la condicin 'umana con el pensamiento n&'uatl En la filosof-a n&'uatl los sa#ios tienen la tarea de ;'umanizar el querer< de los 'umanos 6e acuerdo a Len !ortilla, en n&'uatl ;persona< es la traduccin del difrasismo ;rostro y corazn< El ser 'umano nace sin rostro y es a tra$"s del tra#ajo de los sa#ios y de la experiencia de la $ida que $a adquiriendo rostro, su personalidad7 y en cuanto al corazn, que si%nifica mo$imiento, dinamismo, es tarea de los sa#ios ;'umanizar su querer< ?ompare 1i%uel LESE-!9RT)LL+, La filosof%a n&h!atl, 1"xico, TE+1, BH7H, p 22Gss En las tres secciones de Romanos caps B al BB, !a#lo muestra un cl-max de ne%ati$idad para inmediatamente presentar una respuesta #astante positi$a