UNIVERSIT BORDEAUX SEGALEN Anne 2012 n1968

THSE pour lobtention du DOCTORAT DE L'UNIVERSIT DE BORDEAUX II Mention : Socits, Politique, Sant publique Option : Sciences de l'ducation

EN FAMILLE DANS LA RUE :

TRAJECTOIRES DE JEUNES DE LA RUE ET CARRIRES ZONARDES

Prsente et soutenue publiquement

Le 3 dcembre 2012 Par Tristana PIMOR Ne le 30/06/1978 Quimper (56) Sous la direction d'ric Debarbieux

Membres du jury : Franois DUBET, Professeur, Universit Bordeaux Segalen, prsident. ric DEBARBIEUX, Professeur, Universit UPEC Crteil, directeur. Anne BARRRE, Professeur, Universit Paris Descartes, rapporteur. Gilles MONCEAU, Professeur, Universit de Cergy-Pontoise, rapporteur. Luc ROBNE, Professeur, Universit de Rennes 2, rapporteur.

 NOUS ALLONS BIENTT PARTIR EN AFRIQUE, CAR L-BAS, TU VOIS, CEST UN MONDE LIBRE DANS LEQUEL NOUS POURRONS UTILISER CETTE NERGIE NOUVELLE POUR CRER NOTRE MUSIQUE ET VIVRE COMME NOUS DSIRONS VIVRE, COMME DES ANIMAUX, DES VRAIS. (T. COLOMBI, 2001)

REMERCIEMENTS :

Qui remercier en premier ? Srement celui qui me redonna le got pour les tudes, me rconcilia avec lcole, M. Le Professeur ric Debarbieux. trange ironie ou relle logique que cette rconciliation prenne place en dpartement des Sciences de lducation. Sans lui, jamais je naurai imagin morienter vers la recherche, jamais je naurai dcouvert la passion qui manima durant tout ce parcours universitaire pour dsirer comprendre cet univers oh combien trange et paradoxal quest la Zone. Pour cela, mais aussi pour son soutien moral, humain, intellectuel, sa confiance, sa pdagogie : Merci ! Je remercie par ailleurs la CNAF, plus particulirement son prsident et son conseil dadministration qui par leur soutien, mont permis de travailler sur cette thse avec plus daisance. Je pense aussi M. Benot Ceroux et Mme Catherine Vrit du Ple recherche et prospective, qui mont aide scientifiquement et humainement. Je noublie pas M. Le Professeur Alain Marchive qui maccompagna dans mon ethnographie par ses apports thoriques, me confia lenseignement de cette mthode et participa lui aussi avec nombre denseignants, Matres de confrences et Professeurs de ce dpartement de luniversit de Bordeaux Segalen mattacher la recherche. M. Jean-Franois Bruneaud, Matre de confrence, malgr nos terrains de recherches dissemblables en surface, ft lun de ceux qui contribua llaboration analytique originale de ce travail. Sans lui je naurai pas connu Frederick Barth et les thories de lethnicit. Je len remercie et nomets pas son soutien humoristique, professionnel, son guidage socialisateur dans le monde universitaire. Merci aussi : Mme la Professeure Catherine Blaya pour son aide aussi bien dans les traductions quhumainement ; Benjamin Moignard, Maitre de confrence, pour son soutien et sa confiance dans mon cursus dapprentie enseignante ; Joanna Dagorn, chercheuse et coordinatrice de lUR-CIDFF pour sa lecture et ses critiques, Stphanie Rubi, Matre de confrence, pour nos changes ; mes correcteurs orthographiques la tche oh combien douloureuse : Isabelle Lobjois, ma mre, mon beau-pre, ma tante, Vanessa Giocanti psychologue, Pierre Cornet. Pour les deux derniers sajoutent laide orthographique, un soutien thorique. mon compagnon et ma fille, merci pour votre comprhension, votre soutien, votre tolrance face mes sautes dhumeurs, les vacances et temps de famille ngligs. Enfin, que dire La Family ? Vous tes les co-auteurs de cette thse ! Sans vous rien neut t possible. Outre, louverture sur votre existence et sur une part de votre intimit, cest aussi une leon humaine que vous mavez donne. Je ne suis plus la mme et vous en remercie. Ce travail a donc t bien plus quune dcouverte scientifique Comme vous 5

le diriez : Spciales ddicaces Yogui, Nia, et La Family : que vos rves vous sourient, que vos projets se ralisent, gardez votre cap ! . Pour finir, je ddie cette thse mon ami Guillaume, dit "Gui" et ici "Yogui", trop tt parti. Ton anonymat que tu refusais n'a plus lieu d'tre. Ton prnom est maintenant inscrit comme tu le souhaitais. Au del de la recherche, tu mas ouvert sur une autre ralit. Que ce travail soit un hommage, aussi petit soit-il, compar ce que tu fus. Mes remerciements se tournent aussi vers les commerants, la mairie, les travailleurs sociaux et sanitaires qui mont aide.

En famille dans la rue : Trajectoires de jeunes de la rue et carrires zonardes

INTRODUCTION : QUAND LE TERRAIN IMPOSE ________________________ 14 Une population : du jugement la science __________________________________ 14 Une approche ethnographique ____________________________________________ 15 Une lecture du pass et du prsent _________________________________________ 17 La dviance comme consquence et cause de la ralit zonarde _________________ 19

CHAPITRE 1 __________________________________________________________ 22 LITTRATURE HTROCLITE POUR UN PUBLIC HTRODOXE ________ 22

1. 1. Un tour dhorizon des quelques recherches sur le sujet____________________ 23

1. 1. 1. Lerrance entre pathologie et exclusion : des regards franais normaliss ____ 23 1. 1. 1. 1. Les jeunes en errance : des jeunes atteints de troubles ___________ 24 1. 1. 1. 2. Exclusion sociale __________________________________________ 27 1. 1. 2. De lautre ct de latlantique des approches moins pathologisantes _________ 30 1. 1. 2. 1. Difficults familiales, institutions sociales _____________________ 32 1. 1. 2. 2. Dsaffiliation, exclusion ou marge cratrice ? __________________ 32 1. 1. 3. Street kids , Young homeless , etc, entre backgrounds et situations______ 35 1. 1. 3. 1. Familles dysfonctionnelles et apprentissage de la dviance _______ 35 1. 1. 3. 2. Difficult scolaire, arrire-plan social et capital criminel _________ 36 1. 1. 3. 3. Dviance des jeunes sans domicile : arrire-plans ou situation ? ___ 38

1. 2. Les errants : une appellation, une dfinition inventer ___________________ 39

1. 2. 1. Le sens des mots __________________________________________________ 39 1. 2. 2. Le zonard : un autre _______________________________________________ 43

1. 3. La zone : paradoxe dun conformisme dviant ___________________________ 44

1. 3. 1. Dviance : lvidence ______________________________________________ 45 1. 3. 2. La socialisation : deuxime entre ____________________________________ 48

CHAPITRE 2 __________________________________________________________ 54 UNE MTHODE DENQUTE SOUMISE LA POPULATION ______________ 54

2. 1. Une posture interactionniste mais pas seulement _________________________ 54 2. 2. Quand la monographie impose limplication __________________________ 59 2. 3. Une observation versus adoption ______________________________________ 63
2. 3. 1. Le droulement de lobservation _____________________________________ 63 2. 3. 1. 1. Premire : de lapprivoisement au ralliement la cause _________ 65 2. 3. 1. 2. Seconde : mais o sont les zonards ? _________________________ 71 2. 3. 2. Chercher sa place _________________________________________________ 74 2. 3. 2. 1. De la place attribue ma place _____________________________ 74 De la mre lintellectuelle, lcrivain apprenant __________________ 76 Dissimuler ou tout dire ? _______________________________________ 77 Le chercheur imprim _________________________________________ 78 2. 3. 2. 2. Entre cadre et hors-cadre __________________________________ 80 Dans le cadre zonard : laffiliation et ses limites ____________________ 80 Dans le cadre du travail social et des revendications riveraines ________ 85

2. 4. De lentretien comprhensif au semi-directif : coq lne mthodologique ___ 88

2. 4. 1. La schizophrnie mthodologique du tout-terrain ________________________ 88 2. 4. 2. Distance sociale : quand la proximit nest pas un gage de russite __________ 91 2. 4. 3. Lentretien rcit de vie chez La Family : idologie et intimit _______________ 93 2. 4. 4. Le tout-terrain invite la non-directivit _______________________________ 94 2. 4. 5. Lentretien rcit de vie une technique de profondeur. _____________________ 95

2. 5. Ltude des traces, du Web, des photographies __________________________ 96 2. 6. Le retour au terrain et la coconstruction : un chec ? _____________________ 96 2. 7. Lcriture : distance, arrachement, fiction tre au plus proche ! __________ 98 2. 8. Lieux denqutes : dedans / dehors ____________________________________ 99
2. 8. 1. Le squat_________________________________________________________ 99 2. 8. 2. La rue , la Zone et ses commerces _________________________________ 104 2. 8. 3. Les appartements ________________________________________________ 105 2. 8. 4. Les associations _________________________________________________ 106

2. 9. Photo de famille ___________________________________________________ 107

CHAPITRE 3 _________________________________________________________ 110 PARCOURS DE ZONE ________________________________________________ 110

3. 1. Enfance : de linformel et du formel __________________________________ 112

3. 1. 1. Environnement, famille : transmissions et stigmatisations ________________ 112 3. 1. 1. 1. Familles de satellites : du tout venant ? ______________________ 113 De lascendance la descente sur pente douce _____________________ 113 Conformit maternelle, dviance paternelle _______________________ 115 3. 1. 1. 2. Familles de ZI, familles de vilains petits canards ______________ 120 La bohme parentale / le retour des enfants aux sources populaires ____ 121 Croyance dans la russite mritocratique et calcul de rentabilit ______ 123 Les vilains petits canards perdent des plumes ______________________ 124 3. 1. 1. 3. Familles de ZE : relgation, stigmatisation et tradition _________ 130 Quand linjustice socialise ___________________________________ 130 Laxisme / coercition / dviance : une ducation populaire cohrente ___ 138 Une originalit dans les transmissions : voyage, lecture, musique ____ 147 3. 1. 1. 4. Les travellers : un regard serein sur leurs vcus familiaux ______ 149 Dot plus lgitime ____________________________________________ 149 Des vcus plus pacifis mais toujours engags _____________________ 150 3. 1. 2. cole : tiquetage dviant et ingalit ________________________________ 151 3. 1. 2. 1. Lcole primaire chez les ZE : des expriences diverses _________ 152 Capitaux mais encore _______________________________________ 152 Emmener lcole la campagne ________________________________ 154 Quand on arrive en ville _____________________________________ 156 3. 1. 2. 2. Les satellites et les ZI : des lves ordinaires __________________ 158 Des filles mieux prpares au mtier dlve ______________________ 159 Les exceptions fminines ______________________________________ 161 Des garons tourns vers les copains ? ___________________________ 163 3. 1. 2. 3. Les travellers : lcole de la prolongation familiale _____________ 164 3. 1. 3. Pour y voir clair dans les socialisations primaires et leurs impacts _________ 165

3. 2. Adolescence, jeune adulte : qute et aboutissement dune trajectoire _______ 167

3. 2. 1. Les satellites et les ZI : le lyce de tous les dangers _____________________ 167 3. 2. 1. 1. Le collge : de lintello, au SES, au chahuteur, au dserteur ___ 167 Adapt oui, conforme non _____________________________________ 167 Botte en touche scolaire et intgration un groupe de pairs dviants ___ 169 Trouver sa place en accdant la culture anti-cole ________________ 172

3. 2. 1. 2. Le lyce : tous en teuf, abandons, et rares survies scolaires ______ 175 Tentatives de remobilisation ___________________________________ 175 Fin de parcours _____________________________________________ 180 Russites avortes sous influences _______________________________ 183 3. 2. 1. 3. Le travail un peu mais pas trop _____________________________ 184 3. 2. 2. Les ZE : de lchec, la relgation, la rappropriation _________________ 186 3. 2 . 2. 1. Collge : lamritocratie conscientise ? _____________________ 186 Contextes ingalitaires________________________________________ 186 Hors lcole ________________________________________________ 194 La course conome __________________________________________ 196 3. 2. 2. 2. Lyce conome et travail dcevant __________________________ 198 3. 2. 3. Les travellers : diplmes et travel way of life ___________________________ 206 3. 2. 4. De rajustements en bifurcations : tre autre quun agent ________________ 208 3. 2. 4. 1. Les satellites et les ZI : de la crise nat le compromis ___________ 209 Bifurcations familiales et qute identitaire ambivalente ______________ 209 Les ZI : turning-points, accidents biographiques et qute de soi _______ 211 3. 2. 4. 2. Les ZE, les travellers : continuits et ruptures ________________ 213 Vers une nouvelle place, la dviance ZE comme adaptation ___________ 213 Les travellers : bifurcations actives de jeunes adultes _______________ 219

CHAPITRE 4 _________________________________________________________ 224 LA ZONE AU PRSENT : SA CARRIRE, SON QUOTIDIEN ______________ 224

4. 1. De la Free Party la famille de rue : la carrire zonarde _________________ 224

4. 1. 2. a commence comme a : ttonnements hdonistes des satellites __________ 225 4. 1. 2. 1. Quitter sa famille pour tre soi _____________________________ 225 4. 1. 2. 2. Du mythe de la Spiral Tribe aux teufeurs ____________________ 228 4. 1. 2. 3. Drogues paradoxales : distinction, introspection, (in)dpendance 235 4. 1. 2. 4. Zone rgle _____________________________________________ 239 4. 1. 3. Et puis a continue : quand le ZI trouve une famille de rue _______________ 243 4. 1. 3. 1. De ltiquetage familial la nouvelle Family __________________ 243 4. 1. 3. 2. SYSTM D ___________________________________________ 247 4. 1. 3. 3. tiquettes supplmentaires et rite de l hro ________________ 251 4. 1. 3. 4. Socialisation ZI : prparation dune mtamorphose ? __________ 256

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4. 1. 3. Jy suis, jy reste : le vrai zonard, un expert ________________________ 260 4. 1. 3. 1. Dbut du ZE ____________________________________________ 260 4. 1. 3. 2. ZE Introniss et chef(s) de famille __________________________ 263 4. 1. 3. 3. Idologie : domination, conspiration, panouissement __________ 265 4. 1. 3. 4. Les ZE aguerris, des guides moins dlinquant ________________ 269 4. 1. 4. La Zone, je m'en dtache ou j'y reste ? ________________________________ 272 4. 1. 4. 1. Traveller : le but est atteint ________________________________ 273 Une formation partiellement antrieure __________________________ 273 Une place entretenir ________________________________________ 275 Apaiss, autonomes mais critiques et solidaires ____________________ 277 4. 1. 4. 2. Sorties de route __________________________________________ 281

4. 2. Outsiders family : les frontires s'rigent _____________________________ 284

4. 2. 1. Inscurit, mauvais pauvre et compassion _____________________________ 285 4. 2. 1. 1. Quartier en voie de dsorganisation ? _______________________ 285 4. 2. 1. 2. Du mauvais indigent au pauvre jeune _______________________ 290 4. 2. 1. 3. Interactions : divergences de dfinition ______________________ 297 Stigmate, visibilit, importunit _________________________________ 297 Des interactions perdent les faces _______________________________ 298 Prsentation de soi et situation : des divergences interprtatives _______ 303 4. 2. 1. 4. Quand lentente est possible _____________________________ 308 4. 2. 2. Traitements socio-sanitaires : rduction des risques, normativit___________ 311 4. 2. 2. 1. Passage du jeune en danger au toxico ________________________ 311 4. 2. 2. 2. Des professionnels sous le joug de lerrance ___________________ 316 4. 2. 2. 3. Bnvole porte-parole , une stigmatisation ractualise ______ 322 4. 2. 2. 4. Travail social dans la rue, pour la rue _______________________ 324 4. 2. 3. Des frontires surveilles __________________________________________ 326 4. 2. 3. 1. Du groupe la communaut : une conversion complexe ________ 327 4. 2. 3. 2. Stigmatisation et frontires ________________________________ 334 4. 2. 3. 3. Protection et identit zonarde ______________________________ 335 4. 2. 3. 4. Frontires et prennisation de lidentit zonarde ______________ 337

CONCLUSION : DU PASS AU PRSENT, DU JEUNE EN ERRANCE AU ZONARD ____________________________________________________________ 344 Une population mconnue, une ethnographie riche __________________________ 344 Des trajectoires complexes ______________________________________________ 345 Les autres groupes sociaux, lidentit zonarde ______________________________ 350 11

BIBLIOGRAPHIE ____________________________________________________ 354 ANNEXES : __________________________________________________________ 376 Annexe 1 : Portraits des enquts zonards _________________________________ 376
1. 1. Squatteurs, ex-squatteurs de Snac___________________________________ 376 1. 1. 1. Nia : du Zonard au normal __________________________________ 376 1. 1. 2. Yogui : le leader malgr lui __________________________________ 378 1. 1. 3. Shanana : la guerrire / CC : le Traveller ______________________ 380 1. 1. 4. Mumu : se rfugier dans le rve ______________________________ 382 1. 1. 5. Poly : la rue dose homopathique ___________________________ 383 1. 1. 6. ADN : le punk discret _______________________________________ 385 1. 1. 7. Mr Z : le renonant ________________________________________ 386 1. 1. 8. Joe : lutopiste lucide _______________________________________ 387 1. 1. 9. Miette : la dcouverte plus avant de la rue _____________________ 388 1. 1. 10. Dorine et Brade : la vie dans une chambre ____________________ 389 1. 1. 11. Trash : le fils de Yogui _____________________________________ 391 1. 1. 12. Momo (and co) : un novice chez les experts ____________________ 392 1. 1. 13. Benot et Roxane : le dj et la lycenne ________________________ 393 1. 1. 14. Sioux : lenfant punk ______________________________________ 395 1. 1. 15. Armor : le charmeur ______________________________________ 395 1. 1. 16. Kundevitch : Merci de pas avoir peur de nous. ______________ 396 1. 2. Ceux qui ne vivent pas au squat de Snac _______________________________ 397 1. 2. 1. Poisson : entre lascar et zonard _______________________________ 397 1. 2. 2. Mag : linfirmire pr-diplme ______________________________ 398 1. 2. 3. Antifaf et Mina : punks en couple et en appartement _____________ 399 Mina, la femme aux deux visages entre norme et dviance ____________ 400 1. 2. 4. Julie : la garonne __________________________________________ 401 1. 2. 5. Mona : la mre punk _______________________________________ 402 1. 2. 6. Manuel : le bandit __________________________________________ 405 1. 2. 7. Panawane et Annie : les travailleurs prcaires __________________ 405

Annexe 2 : Le non-manifeste de la Spiral Tribe _____________________________ 406 Annexe 3 : Plan du quartier dimplantation de la Zone ______________________ 407

Annexe 4 : Textes lgislatifs et rglementaires relatifs aux jeunes SDF __________ 408
4. 1. Lois _____________________________________________________________ 408 4. 1. 1. Textes abrogs _____________________________________________ 408 LOPSI, n267, 2011 (loi d'orientation et de programmation pour la scurit intrieure, 2009) _________________________________________________ 408 4. 1. 2. Textes adopts _____________________________________________ 409

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a). Projet de loi d'orientation et de programmation pour la performance de la scurit intrieure, LOPSI n267, 2011 ___________________________ 409 b.) Sur la mendicit : _________________________________________ 410 c.) Rfrence des lois sur les chiens ______________________________ 413 4. 2. Arrts de la mairie ________________________________________________ 414

Annexe 5 : Marqueurs dappartenance zonards et de catgorisation sociale et divergences culturelles__________________________________________________ 420

5. 1. Marqueurs et interprtations _________________________________________ 420 5. 2. Divergences culturelles _____________________________________________ 421

Annexe 6 : Extraits de la presse locale _____________________________________ 421 Annexe 7 : Tracts du squat ______________________________________________ 421 Annexe 8 : Plan du squat________________________________________________ 422 Annexe 9 : Lexique ____________________________________________________ 423 Annexe 10 : Les donnes de lenqute (sur CD-Rom) ________________________ 424 RSUMS _______________________________________________________ 425

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INTRODUCTION : QUAND LE TERRAIN IMPOSE

Une population : du jugement la science
Nous sommes en 2006, les zonards abondent dans lune des plus grosses villes franaises du Sud. Depuis la fin de mes tudes dducatrice spcialise, vivant dans un de leurs quartiers de prdilection, jai assist leur installation. Personne ne dnombre avec prcision leur augmentation pourtant affirme par les secteurs social et scuritaire 1 (Bonnemaison, 1983 ; Alamarcha. Bonnet, 2008). Puis les choses se sont semble-t-il tasses. lpoque je ne mintresse pas ces jeunes gens avins lallure excentrique, qui accompagns de leurs chiens, alpaguent les passants en qute de quelques pices. Ils ne sont pour moi que dautres SDF, plus jeunes, moins respectueux, plus difficilement supportables car bien prsents, tant visuellement quauditivement, dans le paysage urbain. Je les vite comme tout un chacun, refuse de leur "donner la pice" et au meilleur de mon humeur accepte de leur acheter quelques vivres, histoire de me donner bonne conscience. tre travailleur social nest pas un gage dhumanit, bien au contraire. Lusure lie la frquentation dusagers toxicomanes aux exigences dmesures et aux institutions conomisant au maximum le temps de travail avait dclench chez moi une forme de froideur. La pratique du travail social et ma socialisation professionnelle m'avaient fait adopter un regard sur lhomme plus enclin la normalisation qu la comprhension. Je reprends pourtant mes tudes cette poque, sous prtexte d'une remise en cause professionnelle, de besoins thoriques, mais je nimagine pas ce qui adviendra. Je pars ainsi sur le terrain raliser ma premire bauche dtude scientifique. Mes questionnements, trs ancrs dans les pratiques sociales en addictologie, tournent autour des conduites risque des toxicomanes. Je me rends donc dans une association CAARUD2, que je connais. On me prsente tout dabord Clara. Je me souviendrai toujours de ce premier contact avec la "Zone". ce moment-l, je ne ralise pas quun terrain de recherche, une population spcifique sont en train de simposer moi et quils vont rediriger mes recherches jusqu cette thse. Clara est avec une amie, deux chiens adultes. Elles poussent un caddie o des chiots sont disposs. Elles discutent "des petits" en fumant une cigarette. Clara, aux cheveux longs noirs rass sur les cts et surmonts datbas 3 de couleurs vives, revt un treillis, des baskets de skate et un sweat large capuche. Sa collgue, elle, le crne entirement ras, habille dune robe et de t-shirts moulants superposs sur un caleon long noir, chausse de Dock Martins, semble adhrer une
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Le rapport dactivit du travail de rue dun CAARUD a comptabilis 344 jeunes, 300 daprs Alamarcha. Bonnet. C, 2008, p. 49 2 CAARUD : Centre d'accueil et d'accompagnement la rduction des risques pour usagers de drogues. 3 L'atba ou athba est une mche de cheveux enroule de fils de laine.

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apparence plutt punk, moins grunge. Leurs visages et oreilles sont orns de piercings, dcarteurs4. Dautres jeunes lallure proche arrivent dans la structure. Je ralise ainsi mon premier entretien avec "une zonarde", tout dabord dans un bureau puis sur le trottoir comme si la rue la rattrapait. Assises ainsi sur les pavs, nous discutons durant deux heures. Je suis surprise du peu de temps quil lui faut pour se livrer et de la place considrable que les psychotropes et la musique techno occupent dans son discours. Pour linstant, je ne me rends absolument pas compte de loriginalit de la population. Je ne vois dans ces jeunes dits "en errance" quune sous-catgorie de toxicomanes aux difficults sociales plus importantes. Cette vison ducative sera vite mise mal par trois autres rencontre. La plus dcisive fut celle de Nia. Provocateur et humoriste averti, d'un naturel affiliatif, il mouvrira les portes du squat o il habite avec dautres, mintroduira dans le milieu, la Zone, me protgera srement, sans jamais me le dire et deviendra un proche. Cest par ltablissement dune relation long terme, que deux ans aprs je dbuterai cette tude ethnographique.

Une approche ethnographique

Je dgage, cette poque, grce aux premires donnes, certaines constantes dans le mode de vie de ces jeunes, des similitudes dans les gots vestimentaires, musicaux, dans lidologie, des normes et des valeurs communes qui rgissent leur quotidien. Ainsi, je comprends que je suis face ce que les travailleurs sociaux et certains sociologues nomment "les jeunes en errance ". Je cherche dans la littrature scientifique quelques ouvrages sur ces individus, leur faon de vivre et dapprhender le monde, leurs antcdents Peu de publications franaises. Les seuls crits relvent de la rechercheaction. Ils vhiculent mon sens des interprtations soit normatives, soit essentiellement psychologiques, ou encore particulirement tournes vers les addictions (Chobeaux, 1996 ; Delille, Rahis, 2004). Les parutions plus sociologiques, souvent quantitatives, intgrent cette population une beaucoup plus vaste, celle des SDF de moins de trente ans, regroupant ainsi des acteurs aux caractristiques et aux modes de vie divers (Marpsat, Firdion, 2001). Lvidence simpose donc quant la ncessit dune recherche avant tout descriptive, exploratoire. Dlinquante ne serait-ce que par ses abus de psychotropes, ayant eu des dmls avec la justice, la population est mfiante, se protge de tout individu extrieur. Lethnographie apparat alors comme la mthode la plus adapte ces constats. Tout dabord trs larges5, les questionnements au fil de lobservation vont se resserrer autour de la trajectoire. Comment et pourquoi devient-on zonard ? Pourquoi reste-ton zonard ? Comment vit-on ? Sous quelles conditions ? Dans quelles directions ? Est-on le mme zonard seize ans qu trente ans ? Je pars ainsi consciemment sans hypothse
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Sorte de piercing qui agrandit la perforation ralise au pralable par des boucles de diamtres de plus en plus larges. Cet ornement rappelle les plateaux des indiens Kayapos vivant en Amazonie, certains peuples africains et dAmrique du Nord utilisent aussi ces largisseurs sur les oreilles, la bouche. 5 Qui sont les zonards ? Comment vivent-ils ?

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sur le terrain pour mcarter dune part du sens commun ducatif qui pourrait au vu de mon pass me contaminer rapidement, dautre part pour mloigner des lectures franaises que javais effectues et qui ne me satisfaisaient pas pistmologiquement. Le but est de saisir la ralit des jeunes en errance, leurs subjectivits. Lobservation participante et les entretiens mouvrent aux regards des acteurs, leurs interprtations, leurs logiques. Il sagit avant tout de dcrire un monde fait par les zonards (Luckmann, Berger, 2008). Selon le paradigme constructiviste qui manime, notre ordre social nest ni fig, ni dtermin mais construit perptuellement par les acteurs lors dinteractions et au cours dexpriences (Dubet, 1994 ; De Queiroz, Ziolkovski, 1994). Lethnographie permet de lapprocher en simmergeant et en saisissant les interprtations que les acteurs donnent leurs pratiques, la ralit sociale. La capacit interprtative des acteurs constitue une proprit structurale de toute socit dite "rflexive" et produit du sens (Giddens, 2005), sens qui va gouverner les actions. Ce sens ne peut tre relev sans une immersion dans le monde zonard, sans un certain dtachement des rfrences qui me sont propres. La mthode ethnographique participative a ceci dintressant quelle force la dcentration. Ainsi, le quotidien dun groupe "derrants", vivant dans deux squats accols, son mode dorganisation, les rgles, les normes, les valeurs qui le sous-tendent seront dcrits pour saisir la manire dont ce mode de vie dviant se traduit. Je ne listerai pas de manire exhaustive les traits culturels zonards, dune part, du fait de leur mouvance, dautre part, parce quils nexpliquent pas eux seuls la trajectoire zonarde et sa prennisation et que cette description pointue ncessiterait un chapitre consquent dbordant du cadre de cette thse. Je propose alors que nous jonglions ensemble entre une analyse des personnes en tant que membres dune communaut et en tant quindividus plus singuliers. Ce regard, plus individualis sur certains membres, permettra de comprendre comment des individus aux histoires diffrentes sinscrivent dans la vie derrant, comment "le choix " de la dviance, que constitue l'inscription dans la Zone, devient pour beaucoup une vidence biographique rationnelle, en partie rflexive, mais aussi un cheminement influenc par des enjeux structuraux qui balisent les opportunits de dcisions. Les faits sociaux ne sont pas traiter comme des choses, ils ne sont pas donns, mais sont des produits rationnels en partie rflexifs de la construction dhommes quil ne faut pas, selon nous, considrer comme des idiots culturels ni comme des individus super, voire supra-conscients (Garfinkel in Coulon, 2002b). La vie dans la "Zone" nest pas que dsuvrement. Elle est mme, pour certains, source de maturation, d'ducation, de positionnement face au monde (Rullac, 2005 ; Mauger, 2006). Elle est en tout cas srement une exprience singulire participant d'un apprentissage. Les particularits de chacun, les dtails que lon pourrait concevoir comme non pertinents seront utiliss pour introduire un effet dhumanit propre ce quils sont : des acteurs engags dans un fonctionnement, dans une dfinition groupale et sociale et pourtant non absorbs totalement par ceux-ci (Piette, 1996). Le choix dune criture axe sur les dtails pertinents et non pertinents se rfre la conception dun monde chez ces jeunes parfois commun mais aussi parfois divergent. Cette criture se justifie par un dsir doffrir une double lecture : du particulier et du 16

collectif. Jespre ainsi vous donner la sensation dy tre comme jy tais, de comprendre la vie des errants sous de multiples entres : celle de chaque participant, celle de leur groupe et celle du sociologue ; de rencontrer cette famille de la rue. Cette volont ethnographique rpond aussi un impratif dontologique : se refuser faire disparatre lhumanit, lidentit des participants derrire un discours uniformisant.

Une lecture du pass et du prsent

Dans cette continuit, lapprhension du monde zonard induit le dcryptage de la construction des interprtations des acteurs au travers de leurs diverses socialisations dans ce quelles ont de singulier mais aussi de commun (Lahire, 2001 ; Berger, Luckmann, 1996). Si lindividu possde une rationalit, une rflexivit et agit sur le monde, ses prhensions de la ralit se trouvent influences par ses multiples appartenances familiale, sociale, de genre et par les interactions quil a noues avec tout un ensemble dacteurs. Goffman soulignait que la structure tait premire et quil ne soccupait que de ce qui tait secondaire : linteraction. Lenjeu ici est de les prendre toutes deux en considration. Lindividu nest exempt ni de "dterminations" structurelles, ni de "dominations", ni dancrages culturels, ni dun environnement, ni dun hritage familial, ni dun modle ducatif, ni de vcus scolaires, ni dexpriences sociales diverses qui lamnent btir un cadre dapprhension de la ralit, ou plus justement une ralit, puis lentretenir ou la modifier, voire en changer (Berger, Luckmann, 1996 ; Lahire, 2001). Une attention sera ainsi porte aux bifurcations, turning-points des parcours des acteurs, aux vcus exprientiels et aux acquis qui perdurent (Grossetti, 2006 ; Abbott, 2010). Notre entre ne peut se borner dcrire le parcours zonard comme une socialisation ordinaire. Il ne sagit pas dun peuple conforme reconnu comme intgr un environnement social, mais dun groupe social jug dviant, adoptant des activits dviantes et se positionnant "hors socit" (Oblet, Renouard, 2006 ; Bonnemaison, 1983 ; Cassia, 2006). Ces jeunes suivis par des structures daides sanitaires et sociales, bnficiant de leurs aides, ayant pour certains connu les tribunaux, les postes de police, refusant un hbergement classique, un travail, nomms pjorativement "punks chien" par des riverains, m'obligeaient de par leurs caractristiques ne pas esquiver la question de la dviance. La dviance, lie un tiquetage social, des pratiques ratifies comme tant hors des normes lgitimes, caractrise leur tre au monde, du moins la faon dont on les peroit et implique des interactions lorigine de lidentit zonarde (Becker, 1985). En cela, il parat indispensable de reprer la manire dont cette marginalit se construit, en tenant compte des facteurs individuels, contextuels, interactionnels, situationnels et structuraux. Pour ce faire juserai donc du concept de socialisation mais aussi de celui de carrire plus neutre pistmologiquement que ceux dexclusion, derrance gnralement choisis dans ltude des jeunes SDF (Becker, 1985). tre exclu cest tre nulle part, en dehors de la socit (Paugam, 1996). tre un errant cest ne pas savoir o aller (Chobeaux, 17

1996). La carrire permet donc de se dpartir du sens commun misrabiliste pour saisir comment sorganise le dplacement des acteurs vers un nouveau statut, une nouvelle identit, une autre culture. Dans les tudes de professions, o ce concept a dabord t labor, il renvoie la suite des passages dune position une autre accomplis par un travailleur dans un systme professionnel. Il englobe galement lide dvnements et de circonstances affectant la carrire. Cette notion dsigne les facteurs dont dpend la mobilit dune position une autre, cest--dire aussi bien les faits objectifs relevant de la structure sociale que les changements de perspectives, les motivations et les dsirs de lindividu. (Becker, 1985, p. 47). Cette approche, sous langle de la dviance, semble videmment risque dun point de vue thique, mais je me dfends dores et dj dindiquer en creux un quelconque traitement politique de la question, encore moins scuritaire. Mon travail refuse de se situer dans cette perspective. Il nest en rien prescriptif mais comprhensif, explicatif avant toute chose (Mucchielli, 2004). Les thories de la dviance permettent de considrer les zonards avec le regard de notre socit : comme des trangers, des hors normes et de tenir ainsi compte des reprsentations, des interactions, des stratgies quils gnrent, quils subissent, utilisent, dtournent, dans leur construction identitaire et dans leur quotidien (Becker, 1985 ; Goffman, 1975). Les thories de la dviance autorisent saisir les tractations qui soprent entre ces jeunes et le reste de la socit. Cette recherche se situe dans le prolongement de lcole de Chicago, la deuxime, tant dans les mthodes dinvestigation, que dans lapproche analytique. Elle ne se borne pas entendre le phnomne zonard comme la simple manifestation dun pass carenc, dune culture dviante. Si les analyses effectues prtent un intrt certain sa forme, elles ne sy cantonnent pas. Elles ne se situent pas dans lapproche culturaliste qui, souffrant dessentialisme, fige les cultures en ensembles clos lintrieur desquels nous pourrions rpertorier des normes, des valeurs, des murs, des rles comme des entits immuables dans le temps. Au regard des travaux de J. L. Amselle (2009), il est clair que les cultures se constituent par changes, par cohabitation et donc interactions et que leurs pratiques, coutumes, idologies sont ainsi relativement labiles. Ici il deviendrait difficile de sopposer cette conception, du fait des consquences des interactions noues entre zonards et out-groups. Les zonards existent au travers du regard qui leur est port par le reste de la socit. Le nom "punk chien" en dit long. Cependant, nier quil existe des contenus culturels qui guident les pratiques cest selon nous se leurrer (Lagrange, 2002). Les influences des transmissions familiales et de certaines contre-cultures cet gard paraissent assez consquentes. Nanmoins, si les caractristiques culturelles transpirent des acteurs, orientent leurs actions, elles ne sont pas seules participer llaboration identitaire zonarde, ni la forme spcifique de leur mode de vie. Elles constituent des bases et sont aussi des indicateurs. Le regard interactionniste simpose ainsi afin de comprendre comment par changes avec dautres groupes sociaux mais aussi avec tout ce qui constitue le pass individuel des zonards, les acteurs rentrent dans la zone. 18

Je me pencherai donc sur les carrires dviantes des individus, sur leurs diverses socialisations (familiale, scolaire, professionnelle, de pairs) et les interactions quotidiennes avec certains out-groups. Il semble en effet quune logique circulaire soit luvre dans le processus dlaboration de lidentit zonarde. Les socialisations passes alimentent la carrire zonarde qui elle-mme rcrit la biographie des acteurs, cette ngociation est ellemme alimente par des interactions spcifiques avec des out-groups. Ainsi les expriences antrieures et actuelles influenceraient leurs comportements, leurs interprtations du monde et les formes dinteractions quelquefois hostiles envers les autres acteurs (Dubet, 1994). Cest dans cette analyse diachronique et synchronique de la construction des subjectivits zonardes que les sciences de lducation permettent dapporter un clairage. Ce cheminement zonard est avant tout un apprentissage qui organise un tri entre des apports du pass et du prsent, leur donne du sens, les actualise, les confronte pour faire natre des faons dtre zonards ; car il y en existe plusieurs. Ainsi lducation informelle de la famille, des pairs et celle plus formelle de lcole, du monde professionnel seront dcrites pour comprendre ce qui facilite, motive, freine ce type de marginalisation. Nous tenterons de cerner ce qui dans le systme scolaire a pu ou na pas pu saccorder avec les socialisations familiales, de pairs, de classes, les expriences sociales. Nous nous interrogerons sur ce qui a pu fonctionner comme une rsilience conforme un modle lgitime et inversement pour certains acteurs, et quels moments cette socialisation la norme socitale lgitime a chou lheure de lgalit des chances. Les interactions prsentes, quant elles, faites de ractions discriminatoires entre zonards et non zonards, ne feraient quaccrotre leur implication dans le rle de zonard, confortant cette identit de dviant, et consolidant de fait les attributs culturels du groupe. Il semble donc primordial de lier analyse diachronique et synchronique pour comprendre les nuds des constructions identitaires groupales et individuelles. Le parti pris interactionniste jouera donc aussi avec le temps.

La dviance comme consquence et cause de la ralit zonarde

Ainsi, des travailleurs sociaux, des commerants, des riverains les ctoyant ont particip cette enqute pour que nous puissions approfondir les mcanismes de la construction identitaire zonarde. Les relations quils tissent avec eux, les interactions mises en uvre ont des consquences sur "ltre" zonard. Dans l'examen du prsent en train de se faire, dans une approche plus situationnelle, interactionniste dans la veine goffmanienne, il est impossible dcarter de ce travail les thmes de linscurit et de la discrimination zonardes. En effet, la crainte semble exister de manire vidente chez nombre de riverains et de commerants qui ctoient ces jeunes (Oblet, Renouard, 2006). Ninduit-elle pas des consquences aussi bien dans les 19

interactions en crant une stigmatisation, une discrimination des zonards et, de faon conscutive une laboration de frontires intergroupes entre normaux et zonards, ainsi quun renforcement identitaire chez les acteurs errants (Barth, 1995) ? Ne sommes-nous pas face plusieurs phnomnes qui, sentremlant, finissent par favoriser lexclusion6 de ces jeunes en errance, llaboration dune identit sociale et individuelle plus en marge, des difficults de cohabitation et des actes hors normes (Goffman, 1975) ? Ainsi la constitution de la culture zonarde dviante, lidentit groupale et les actions qui en dcoulent seraient autant des consquences que des causes de la catgorisation sociale luvre entre zonards et normaux, de la stigmatisation et du sentiment dinscurit, euxmmes sources et effets des autres phnomnes. Il sagirait de logiques sociales dialectiques7 qui voient sentrelacer : culture dviante et actes associs, identit zonarde, stigmatisation, catgorisation sociale et repli groupal, construction de frontires intergroupes et problmes interactionnels, dinscurit. Ainsi votre lecture dbutera par une revue sur la question quelque peu diversifie. Tout dabord un tour dhorizon des recherches sur les jeunes de la rue en France, au Qubec et aux tats-Unis sera ralis afin de situer plus prcisment lapproche choisie pour cette recherche. Nous verrons ainsi que si le recours aux publications transatlantiques se rvle fort heuristique, malgr un contexte anthropologique, historique, conomique et social diffrent, force est de constater quune seule tude a approch de prs les jeunes de la rue, sans tisser le rapport de proximit ncessaire lapprhension des interprtations des acteurs dans leur quotidien (Thanh Kho, 1981). Cependant, elles dvoilent et soutiennent lutilit dune approche du phnomne des jeunes en errance sous un angle criminologique. Cette partie prsentera en sus, dune part, la population parente de ce travail, dite "errante", qui verra son nom modifi au profit dune endodfinition. Puis, nous expliquerons pourquoi notre analyse des jeunes zonards se situe dans le champ de la dviance et de la socialisation. Un second chapitre traitera de la mthode employe, du paradigme qui soutient cette recherche. Il prsente les lieux et les participants de lenqute. Lethnographie ralise est consciemment implique et tire son objectivation du travail danalyse et dcriture. Elle ne nie pas les diverses places plus ou moins proches occupes et se veut avant tout honnte, plausible, cohrente et tend la coconstruction entre chercheur et enquts (De Sardan, 2009 ; Clifford, Marcus, 1986). Une attention particulire a t porte la construction des portraits et la description des espaces. Pour ce faire, une prsentation alliant description des personnages et montage de paroles des interviews de type documentaire a t ralise. Trop consquents, les portraits individuels ont t mis cependant en annexe. Cette prsentation constitue pour moi une obligation heuristique et humaine. Le partage de lautorit scientifique avec les enquts et les lecteurs me parat en effet souhaitable
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Lexclusion ici se rfre au regard du sens commun port par les travailleurs sociaux et non la thorie de lexclusion dont je me dtache. 7 Dans lesquelles les causes deviennent des consquences et les consquences des causes.

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(Clifford in Cefa, 2003). Pour saisir les propos ultrieurs, plus analytiques, il convient que le lecteur puisse se crer une image des protagonistes principaux. Le troisime chapitre quant lui montrera une certaine diversit "dtres" zonards. Il dcrira divers positionnements reprs dans ce monde des "jeunes en errance". Ces places sorganisent partir dun engagement plus ou moins important dans la vie zonarde, dune expertise et dune dpendance ce milieu. Ces catgories possdent pour chacune des spcificits de socialisation, dexprience sociale, dducation, denvironnement mme dexpliquer en partie lorientation des acteurs vers telle ou telle position zonarde. Il sera ici question didentifier dans les diverses instances socialisatrices (famille, cole, pairs, professionnelle), les transmissions, les expriences, les preuves, les forces structurelles, les interactions, les bifurcations qui encouragent lengagement dans lunivers de la Zone mais aussi celles qui le ralentissent. Ainsi avant dvoquer la carrire zonarde, les places modlises thoriquement seront prsentes de manire statique. Nous poursuivrons par un dernier chapitre traitant des processus luvre dans la carrire zonarde et des interactions avec les out-groups. Les catgories zonardes que nous venons dvoquer seront exposes alors de manire dynamique. Outre, le positionnement face la Zone, ces places sont aussi des squences de la carrire zonarde "idale" (Becker, 1985). Certains acteurs se contentent de gravir la premire, la seconde marche, conservent des attaches majeures avec les normes lgitimes, dautres atteindront les squences ultrieures, se dpartiront davantage dune conformit lgitime (Hirshi, 2009). Nous dcrirons ainsi comment un acteur devient un zonard expriment, puis soriente vers dautres horizons. Pour finir, une analyse des interactions actuelles avec les autres groupes sociaux que ces jeunes ctoient permettra de saisir dune part comment la sous-culture de ces jeunes se maintient dans le temps et dautre part ne se dfait pas de ses pratiques dviantes.

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CHAPITRE 1
LITTRATURE HTROCLITE POUR UN PUBLIC HTRODOXE

Bien peu de travaux franais sur les jeunes de la rue correspondent notre population (Chobeaux, 1996 ; OFDT, 2004). Nomms "errants" par certains, "jeunes SDF" par dautres, ces deux appellations regroupent des individus totalement diffrents, do la difficult tablir une revue de littrature classique (Pattegay, 2001). La plupart des publications sont bien plus axes sur certains de leurs comportements que sur les acteurs eux-mmes, leur mode de vie (Assedo, 1990 ; Valleur, 1989). Dautres, tablissant un chantillon par le biais des services dhbergement, ou daide, vincent une bonne partie de la population puisquelle frquente les foyers dhbergement (Marpsat, Firdion, 2001 ; 2000). Les enqutes de lINED sur les jeunes SDF se trouvent donc face une grande proportion dacteurs trangers ( 44 % ) qui ne correspondent pas aux membres du groupe enqut. Le dracinement culturel, que Marpsat fait valoir, ne peut donc tre retenu en tant que facteur explicatif dune vie de rue (Marpsat, and al, 2000). P. Le Rest (2006) souligne que la population des jeunes SDF comprend deux catgories dindividus : les galriens : dorigine immigre et les jeunes en errance franais en rupture avec lenvironnement social, culturel, familial. Nos enquts se situent donc dans la seconde. Nos confrres qubcois et amricains tudient des jeunes dans la rue quils nomment "itinrants", "jeunes de la rue", "errants", "homeless youth", "street kids". Ces derniers semblent possder des caractristiques similaires notre population malgr des contextes diffrents (Laberge, 2000 ; Hagan, Mc Carty, 1998). Si les situations conomiques et sociales franaise, canadienne, amricaine ne sont videmment pas comparables, les descriptions et les rsultats se sont avrs par moments proches de nos observations et mont permis de me questionner diffremment. La convocation de recherches transatlantiques a t effectue afin de rpondre un objectif purement heuristique. Jai imagin quen analysant les causes de certains phnomnes par une comparaison des diffrences et des similitudes grce aux tudes de nos confrres trangers, il devenait plus ais de reprer les facteurs intervenant dans le phnomne des jeunes en errance. La comparaison agit ainsi comme un rvlateur (Thanh Kho, 1981). Bien entendu, celle-ci se borne une recherche essentiellement thorique et les lments explicatifs doivent toujours tre recontextualiss. De plus, cette dmarche permet de saisir limpact des politiques et des prises en charge sociales sur laspect formel de lerrance juvnile, et de ses stratgies (Mallinson, 1966). La comparaison dvoile ainsi l'influence des interactions entre les divers groupes sociaux sur certaines pratiques de ces jeunes. Elle a mis par ailleurs en vidence une difficult internationale dans la dfinition, la nomination des jeunes de la rue et ma ainsi pousse my pencher avec prcaution et recourir une 22

approche inductive. Cest par ce travail de lecture internationale quil mest apparu vident quune dfinition opratoire serait somme toute plus valide et plus utile quune dfinition pralable. Ainsi ce tour dhorizon dbutera par une synthse des apports des auteurs franais, en soulignant videmment certains manques, puis nous poursuivrons avec les Qubcois pour finir avec les tats-Unis aux approches aussi bien quantitatives quethnographiques souvent teintes de criminologie. Pour terminer, jexpliquerai brivement le cadre danalyse qui sera convoqu dans les chapitres 3 et 4 et la manire dont le phnomne sera tudi. Car sil sagit dune tude ethnographique, la mthodologie nempche aucunement la thorisation des faits observs et ne se contentera pas dune simple description (Atkinson, Hammersley, 2007).

1. 1. Un tour dhorizon des quelques recherches sur le sujet 1. 1. 1. Lerrance entre pathologie et exclusion : des regards franais normaliss
Les ouvrages de F. Chobeaux (1996 ; 2001) restent les rfrences franaises sur la question des jeunes en errance. Travaillant auprs de ces jeunes depuis plus de vingt ans, il est considr comme spcialiste de la question, en tmoignent les bibliographies darticles et de livres en franais sur le thme des jeunes en errance (Le Rest, 2006 ; Laberge, 2000). Une question reste vidente : pourquoi le phnomne errant nintresse-til pas les sciences humaines franaises alors mme quil semble prendre de lampleur et poser quelques difficults (Oblet, Renouard, 2006 ; Alamarcha Bonnet, 2008) ? Ce vide de littrature scientifique franaise sexpliquerait, premirement, par la difficult que nous rencontrons en tant que scientifique les nommer cette question sera ultrieurement traite (1.2.2. Une dfinition inventer) , secondairement par la nouveaut de la forme prise par cette population et peut-tre avant tout par le risque que nous prenons sur un plan politique analyser ladhsion dindividus un mode de vie fort en marge sous telle ou telle entre (dviance, dlinquance, exclusion sociale, marginalit, pathologie mentale) indiquant en creux, sans que nous en ayons foncirement le dsir, un traitement spcial (Parazelli, 2002). Car si lexistence sociale de ces jeunes est rcente ou plutt son aspect, sa proportion elle nen est pas moins problmatique et fait dores et dj grand bruit dans les mdias8. Un troisime aspect, et non des moindres, est le terrain denqute lui-mme. En effet, cette population jeune, mfiante lgard de ses ans, prescrit de fait que lenquteur soit lui-mme proche de sa tranche dge ou culturellement (connaissance en musique punk, techno alternative). Ainsi, quelques
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Envoy spcial : sur les jeunes en fugue Jeunesse en fuite du 8/01/09, sur les jeunes prcaires Une jeunesse sans adresse, 10/01/2008. Complment denqute sur France 3 du 29/09/08 Pourquoi les marginaux nous drangent ? . TF1, Journal de 13H00, Exclusion : les SDF sont de plus en plus jeunes . M6 66 minutes lenqute, SDF 13 ans . La tribu des punks chien, Tracks, Arte.

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mmoires de master et une thse en cours ont pu tre trouvs, mais lvidence lengouement des tudiants pour les adolescents de quartiers populaires semble plus vivace que pour les jeunes de la rue (Blanchard, 2007 ; Spault, 2007 ; Diotalevi, 2009). Il faut dire que lapparence quelque peu sale, laffichage de la toxicomanie ninvitent pas se frotter eux. cette vacuit des crits, soulignons-le demble, les vises des recherches franaises sur les jeunes en errance, sont avant tout prescriptives et ne sen cachent pas puisquelles snoncent comme appartenant la recherche action (Chobeaux, 1996, Le Rest, 2006 ; TREND9, 2004). Les mthodologies ici employes sont souvent mises en uvre par des travailleurs sociaux ou mdicaux, des psychologues ctoyant de prs les enquts ou a minima reprs comme appartenant des structures daide. Le positionnement de soignant est donc un biais. Il nous semble ainsi que le travail prsent rpond aux lacunes observes ci dessus : dune part par la mthode ethnographique implique que nous avons choisie, dautre part par les liens que nous avons pu tisser avec le milieu de la rue. Si certains jeunes de cette tude peuvent tre simplement identifis comme enquts, dautres en revanche sont devenus des proches au fur et mesure de nos investigations, nous offrant ainsi la possibilit de dialoguer plus ouvertement sur leurs interprtations, sur leur mode de vie, sur leurs visions, sur leur tre au monde et sur leurs cheminements. Cette proximit relationnelle et la frquentation du terrain depuis plus de six ans, dans un rapport aussi symtrique que possible, sont des avantages considrables dans la construction dune recherche ayant pour focale le regard des acteurs. Car il semble avant tout indispensable de comprendre comment les individus ont pu adhrer ce mode de vie en marge, de reprer leur faon de vivre rgles, normes, valeurs qui paraissent diverger sur certains plans des standards socitaux leur vision de leur monde et de celui quils peroivent comme extrieur, de saisir ainsi les dynamiques qui lient ces individus entre eux et dans leurs relations aux non-membres de la rue afin didentifier les processus luvre dans la construction identitaire zonarde. Cette base de connaissances qui fait dfaut est pourtant un pralable tout autre questionnement sur des comportements particuliers, dits "anti-sociaux" que les errants dploient et toute action sanitaire et sociale.

1. 1. 1. 1. Les jeunes en errance : des jeunes atteints de troubles La description des jeunes de la rue ou en errance fait somme toute relativement consensus dans ses grandes lignes. En fait, il sagit bien dindividus gs de seize trente ans, accompagns de chiens, vivant de faon nomade, sans emploi, consommateurs de drogues (Le Rest, 2006 ; Guillou, 1998 ). Leur nomadisme na rien de rglement, ni trajets prdfinis, ni temps respecter, et sapparente plus du semi-nomadisme rpondant des besoins ou des envies (ftes techno, travaux saisonniers) (Spault, 2007). Ils sont vtus,
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TREND : Tendances Rcentes et Nouvelles Drogues, publication OFDT.

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coiffs avec lostentation provocatrice des sous-cultures marginales vers lesquelles vont leurs prfrences. (Chobeaux, 1996, p. 21). Atypiques au sein de la galaxie des exclus, ils ne se situent absolument pas dans la plainte mais au contraire ils revendiquent leur statut comme tant la mise en uvre dun choix de vie clairement dcid. Pour qui les accompagne, ce choix nen est videmment pas un, et leur vie est en ralit une fuite permanente de ralits personnelles et intimes insupportables. (Chobeaux, 1996, def). Cette prsentation reflte les soubassements analytiques psychologisants de la majorit des recherches franaises. Elles arguent en effet que llection de cette vie marginale, lerrance, ne peut tre que lindicateur dune souffrance insoutenable (Le Rest, 2006 ; Guillou, 1998 ; Chobeaux, 1996). Tous toxicomanes, les zonards, jeunes en errance consommeraient des mdicaments, de lalcool, du cannabis, des ecstasy, du lsd, pour se casser , rechercheraient un Knock out crbral , qui tmoignerait de leur dsir de fuir la ralit et de lanomie de leur existence (Chobeaux, 1996, def). Les comportements risque, les conduites ordaliques caractriseraient le mode de vie errant, dans une qute de soi et de sens dont ils nauraient que peu conscience et qui simposerait eux (Le Breton, 2002). On leur prte des pratiques toxicomaniaques et dviantes dont le paradigme explicatif est celui de lerrance vue sous langle de la psychologie. (Bourquet and al, 2004). Les errants manquant donc de structuration identitaire, souffrant de carences affectives, de problme destime de soi sinscriraient ainsi dans un rapport au monde de type fuite o la prsence et la qute de situations et dactions risques seraient essentielles. Si lon ne peut nier effectivement que beaucoup partagent une histoire familiale quelque peu difficile variant de la maltraitance la plus dure aux difficults relationnelles parentales, peut-on penser que tous les enfants ayant eu le mme vcu se dirigent vers cette voie ? Il nen est rien videmment ; et cela nexplique nullement la forme que prend cette faon de vivre. De plus, comment affirmer que ce choix de vie est toujours une simple fuite ? Voir ces individus uniquement comme des personnes subissant les dterminismes de leurs difficults psychologiques spcifiques, telles que les conduites ordaliques, serait leur nier toutes capacits de rationalit, de rflexivit. Cette forme conceptuelle relve aussi nombre dactes irraisonns impulsifs, de violences jubilatoires dans les discours des jeunes errants quelle associe la prsence de tatouages, de cicatrices, comme autant de preuves de leur intolrance la frustration et linterdit. Ce manque de limite engendrerait ainsi des passages lacte, qui font penser des structures psychoaffectives situes dans le registre de la psychopathie. (Chobeaux, 1996, p. 43). Dans la ville alors investigue ils seraient plus de trois cents psychopathes hantant nos rues (Alamarcha, Bonnet, 2008) ? Ces caractristiques comportementales attribues au psychopathe sont en dfinitive, ici, pour nous, davantage les effets dun manque dattachement aux institutions (famille, cole, travail) et aux normes lgitimes et les consquences dune allgeance une sousculture dviante (Hirshi, 2009 ; Cohen, 1955). Le manque de culpabilit, d'empathie et dattachement aux autres ainsi que lagressivit et limpulsivit, qui dfiniraient les comportements de ces jeunes, ne seraient donc pas un symptme de psychopathie mais 25

relveraient dune rupture des liens avec la socit conforme, d'une obdience un cadre de rfrence dlinquant (Hirshi, 2009). Cette distance vis--vis de la socit conforme serait ainsi le fruit dun calcul rationnel de lacteur ne trouvant pas dans le cadre moral lgitime les bnfices que lui octroient des comportements dviants (Hirshi, 2009). Il nous semble donc que les analyses exposes plus haut ne tiennent que peu compte de la vision des jeunes en errance eux-mmes et souffrent dune normativit interprtative lie aux mtiers de travailleurs sociaux et sanitaires de leurs auteurs. Les mthodes de recherche de F. Chobeaux (1996), de P. Le Rest (2006) saxent avant tout sur des observations, des entretiens raliss dans le cours des actions de prvention qu'ils mnent en tant que travailleurs sociaux. Limmersion alors indique, facilite par cet accs au terrain que lgitime le statut de travailleur social, est en contrepartie entache par celui-ci. Suivre des jeunes en errance du matin au soir, comme je le fis, non pas dans des espaces et des temps festivaliers mais dans une quotidiennet, sans statut ducatif, dans une posture comprhensive permet de soutenir que la fuite de la ralit interprte nest peut-tre pas si constante et ne constitue pas lessentiel du rapport la socit de cette population. En outre, ce type danalyse ne permet pas de saisir la constitution des groupes derrants, ni les formes culturelles quils prennent mme si comme largue F. Chobeaux, elles peuvent peut-tre constituer un vernis qui cache une raction vitale de prestance qui est un habillage dsespr du mal-tre profond qui les fait souffrir et qui les a conduits fuir et se fuir. (Chobeaux, 2001, p. 15). L encore nous nous interrogeons : sagit-il dun maltre antrieur ou postrieur lerrance (Hagan, Mc Carthy, 1997) ? [] Qui ne finirait pas par dvelopper des affects dpressifs ou une certaine mfiance suite au harclement presque constant que vit litinrant aux prises avec les rsidants qui sinquitent, des commerants qui veulent sen dfaire, des policiers qui exercent trop nerveusement leurs rflexes de surveillance, des intervenants sociaux qui accroissent le stress de survie avec des objectifs inadapts de traitements ? (Poirier and al, 2000, p. 13). Et y a-t-il toujours mal-tre ? Voir lerrant comme un autre, cest oublier que lenvironnement immdiat et quotidien qui entoure lhomme quel quil soit, influe invitablement sur ses comportements, cest donc naturaliser lerrant dans un rle attribu, participer sa stigmatisation dj bien esquisse. Cette vision de lerrance comme mode de vie au rabais , o rgne le vide : vide des journes, vide des relations lautre, vide de projets, mme de rves , de ces jeunes sans toit, ni loi en recherche compulsive de quelques drogues leur permettant de faire un break out mental, ne semble pas correspondre aux individus de cette enqute (Chobeaux, 1996, p. 22 ; Le Rest, 2006, p. 15). Comme V. Lussier (2007, p. 131) le fait si justement remarquer : Le savoir de sens commun apprhende litinrance comme le terminus du dsespoir, de la dmission. . Est-ce bien cela ? Les relations aux autres, la sociabilit, la fte semblent peupler leur quotidien avec encore plus de place que chez des individus ordinaires qui pris dans le feu des tches quotidiennes, se croisent sans se rencontrer. Les errants ont le temps ou ont peut-tre dcid de le prendre. Nous verrons aussi par la suite que les rsultats de limmersion 26

permettent de reprer quun code de moral ou du moins dutilisation psychotropique semble exister en accord avec la culture dveloppe par ces jeunes et que lanomie culturelle et individuelle que soutiennent certaines descriptions ne saurait tre corrobore.

1. 1. 1. 2. Exclusion sociale Le niveau macrosociologique est largement voqu comme facteur explicatif, sans plus de prcision relle sur les mcanismes quil met en branle. La crise conomique, la pauprisation de la classe moyenne, la dliaison ou la dsaffiliation propre un monde post-moderne o chacun est somm de trouver seul un sens propre son existence engendrerait un engagement des jeunes acteurs les plus vulnrables dans lerrance (Le Rest, 2006). Les classes populaires qui entraient prcocement dans la vie adulte par le travail, puis le mariage et la parentalit sont dstabilises par un chmage croissant dont les membres les moins insrs scolairement, socialement se voient mis au tapis (Guillou, 1998). La conjoncture conomique pousse une mobilit professionnelle et gographique qui dstabilise encore plus fortement la cellule familiale dj fragilise par lvolution des murs (Le Rest, 2006). D'aprs Le Rest (2006) lmancipation des femmes et la place modifie du pre heurtent les repres donns par la forme familiale "traditionnelle". Le pre nincarne plus le pater familias garant de lautorit. Cest donc lcole qui se trouve en charge de cette fonction ducative, sans compter quelle devient seule capable dorienter les destines sociales et professionnelles des jeunes. Sans autorit paternelle en chec scolaire, ces jeunes sans capitaux levs ne pourraient alors que se retrouver " la rue", sans emploi, sans ressource mobilisable pour s'insrer, sans repres qui leur permettraient de se raccrocher la socit. Faut-il encore brandir la crise de lautorit comme facteur explicatif de la dsinsertion juvnile ? Ne sommes-nous pas l encore dans des analyses quelque peu conservatrices, passistes et surtout simplistes ? Ainsi comme lavance Guillou (1998), si les parcours de ces jeunes paraissent marqus par une dsaffiliation scolaire, familiale, peut-on prtendre qu'il n'y a que ces lments qui participent aux problmes d'insertion professionnelle de ces jeunes et leur vie de rue. D'ailleurs peut-on parler de difficults d'insertion professionnelle dans le sens o celle-ci ne parat pas proccuper les acteurs enquts ? Penser que l'errance advient suite des problmes familiaux et scolaires subis, serait considrer la marginalisation des errants comme essentiellement passive ou mieux simplement ractive. Si Laccession au statut de SDF devient alors la rponse cette situation de conflit du jeune avec son milieu, avec des reprsentants dun corps social [] , il faut aussi souligner que ce nest pas tant lobtention du statut de SDF ou de rebelle signifiant un dsaccord avec son environnement qui est recherche mais davantage, selon nous, la cration dune faon dtre nouvelle mettant en uvre des normes et des valeurs qui paraissent aux yeux des acteurs bien plus importantes, plus efficientes que celles vhicules par la socit classique (Guillou, 1998, p. 40). Par ailleurs, aucun des enquts ne se prsente comme SDF ou rvolt contre sa 27

famille et ne semble se reconnatre dans cette tiquette. En revanche les endonominations de ces jeunes que nous aborderons plus tard sont, elles, charges de sens et reprsentent un statut, un rle endosser. Donc, lexclusion si exclusion il y a du jeune serait une solution coproduite par la famille, le milieu dorigine et le jeune. Seulement pour Guillou (1998) l'adhsion l'univers de la rue n'est pas vue comme rsultant d'une dcision rationnelle. La vie dans la rue advient parce que l'acteur ne peut rester dans sa famille. Le dpart simpose du fait de maltraitances, de ngligences, de rejets, de tensions qui engendrent des fugues ou des mises la porte. Dans la rue, ces jeunes distendent peu peu les quelques liens familiaux pour sidentifier dautres jeunes connaissant la mme situation. Cette vision des relations familiales n'est-elle pas caricaturale et explique-t-elle l'entre et la poursuite de "la vie de rue " ? Enfin, dans cette littrature sont souligns le vcu victimaire, l'immaturit et l'individualisme goste des jeunes en errance s'illusionnant sur leur solidarit communautaire ainsi que les difficults rencontres par les travailleurs sociaux en charge de ce public. Le sentiment dinjustice sociale qui habite ces jeunes renforcerait une position de victime, annulerait la comprhension des rgles sociales et ducatives. Cette incomprhension vis--vis du cadre social et ducatif respecter engendrerait des comportements antisociaux, des relations purement utilitaires et une haine des travailleurs sociaux (Le Rest, 2006). Comment expliquer alors le droulement si affiliatif de plusieurs priodes dobservations participantes de cette recherche ? Comment les ducateurs de rue rencontrs arrivent-ils co-construire des projets ? Pourquoi les squatteurs rencontrs les invitent-ils au squat ? Les actions caritatives des associations et le modle relationnel instrumentalisant de ces jeunes en errance leur feraient croire [] que tout arrive comme par magie que tout leur est d et quune vie quilibre dans la rue est ainsi possible sans trop deffort (Chobeaux, 1996, p. 53). Si nous ne nions pas quil existe dans le parcours zonard une phase lune de miel comme F. Chobeaux la nomme (1996), du moins un engouement certain, linsouciance et la navet quil dpeint se heurtent la ralit de jeunes gens issus de familles trs en difficult sur le plan conomique et accumulant des accidents biographiques. Ces acteurs ne peroivent donc pas leur ralit de manire insouciante, mais davantage comme relevant d'un combat. La dbrouille, les manques, les discriminations vcus quotidiennement, prcocement sont pour beaucoup antrieurs la vie de rue. Un certain "entranement" la prcarit et ses palliatifs s'est donc effectu depuis l'enfance (Bellot, 2000 in Laberge). Ces individus pousss par des conditions dexistence peu aises, perptuent des savoirs, une intelligence pratique leur permettant de vivre (Parazelli, 2002). Une question fondamentale reste en suspens : pourquoi cette marginalisation et pas une autre ? Pourquoi la rue, alors que nombre de jeunes gens connaissant des difficults semblables : chmage, chec scolaire, problmes familiaux, dcident de rester dans leur 28

foyer je pense ici nombre de jeunes de quartiers populaires ? Et comment devienton errant ? Pourquoi ce rejet si franc de tout un ensemble de symboles qui caractrisent la russite sociale aussi bien dans la culture lgitime que dans nombre de cultures juvniles (vtements neufs et de marque, lunettes solaires dernier cri, voiture, scooter) ? Pourquoi la vie de groupe ? Sil y a videmment dsaffiliation de la socit lgitime, rejet des institutions classiques et des symboles de prosprit, dans un mouvement conscutif il semble quil y ait aussi affiliation. Le jeune en effet s'intgre un groupe d'errants avec qui il vit et avec qui il tablit des relations solidaires. Ainsi, une fois intgrs ce nouveau milieu, la solidarit que revendiquent ces jeunes est dans cette littrature franaise perue comme un beau discours de faade, la communaut quune communaut de connaissances avec des signes de reconnaissance mais sans rien de plus. Mais quoi servent ces signes de reconnaissance, si ces individus vivent de manire goste ? Le groupe ne serait-il l que pour supporter les besoins de chacun ? Ils mnent [donc ainsi] une vie au rabais, dans une fuite permanente de la ralit marque par lanomie et par labsence de relations sociales stables entre eux. (Chobeaux, 1996, p. 22). L'errant ne pourrait-il pas bnficier de la forme amicale de relation sociale laquelle les "conformes" ont accs ? Le squat pourtant observ et les interviews menes me laissent penser diffremment. Certains avaient vcu plus de quatre ans dans le mme groupe, comptant jusqu dix individus, dautres se frquentaient depuis plus de six ans, voire depuis lenfance. Selon nous, les choses sont beaucoup plus complexes. Solidarit il y a dans certaines circonstances, amitis et trahisons aussi comme dans tout groupe. Ainsi, pour les auteurs franais, il n'y a pas de sous-culture dviante comme A.K. Cohen (1955), Cloward et Ohlin (1960) ont pu lanalyser dans des groupes de jeunes dlinquants. Il nexisterait aucun systme de droits, de normes, daccords, dattitudes reconnues par tous. Il ny aurait pas de productions culturelles puisqu'il sagit dun [] mythe qui leur permet de se faire croire quils existent collectivement (Chobeaux, 1996, p. 123). Pourtant, aux yeux des commerants, des riverains, du sens commun et daprs les jeunes eux-mmes, leur collectivit existe. Ils se connaissent, se reconnaissent comme appartenant un mme ensemble. Certes, les groupes qui cohabitent dans des tentes, des squats, sont fluctuants et instables mais qui, dans de telles conditions de promiscuit, de pauvret conomique, supporterait la vie collective vingt-quatre heures sur vingt-quatre, sans heurts ? Quant aux productions artistiques : les murs peints du squat, la musique que composent certains, les atbas et autres coiffures originales, la cration de vtements, de bijoux constituent des signes dextriorisation dune pense, dune idologie spcifique. Ce phnomne par ailleurs semble, comme nous lvoquions, toucher dautres pays comme le Canada (Laberge, 2000 ; Parazelli, 2002; Ct, 1989) et les tats-Unis (Hagan, Mc Carthy, 1997 ; Whitbeck and al, 2004) et ce malgr certains propos qui lient lapparition des jeunes en errance aux ingalits sociales uniquement franaises (Chobeaux, 2001). De mme un certain rseau international de la jeunesse en errance 29

parat exister, contrant encore une fois les discours sur l'impossible solidarit de ces jeunes.

1. 1. 2. De lautre ct de latlantique des approches moins pathologisantes

Si, dans notre pays, les recherches traitant de lerrance sont rares, outre-Atlantique, elles se multiplient avec une focale diffrente : la prise en compte par lutilisation doutils comprhensifs et ethnographiques des interprtations des acteurs comme ralit sociale (Hurtubise and al, 2001 ; Parazelli, 2002 ; Hagan, Mc Carty, 1998 ; Finkelstein, 2005). Bien que le contexte nord-amricain soit videmment fort diffrent de celui de la France, Des tudes sur les jeunes sans domicile au Canada, au Guatemala, au Royaume-Uni, en Isral et en Hollande indiquent que les trajectoires et les expriences des SDF sont similaires dans toutes ces cultures. (Thomson and al, 2007, p. 783). Susan Finley (2010) a pu reprer des Travellers, prsents aussi en France, constituant un sous-groupe de la population des jeunes SDF amricains. Les jeunes Travellers, qui sont une minorit parmi les jeunes sans domicile, et qui nont pas souvent accs aux foyers dhbergements ou dautres formes daide mis part dans des cas dextrme ncessit. semblent ainsi trs proches de certains individus suivis dans le squat (Finley, 2010, p. 59). M. M. Ct (1989) nous rappelle par ailleurs que si le phnomne des jeunes de la rue est de nouveau sur la scne publique, il existe pourtant depuis fort longtemps et dans tous les pays. Les crits qubcois nous confrontent par ailleurs une nouvelle difficult en nommant ces jeunes de la rue : "errants", "itinrants". Hors, ces catgories sont trs diffrentes. Litinrant est un voyageur, lerrant est beaucoup moins mobile. M. M. Ct est la premire avoir nomm cette population "derrants". Parazelli (2002) dans son enqute a essentiellement ctoy des jeunes de style Punk quil appelle "jeunes nomades" en rfrence lunique caractristique commune : le dplacement. Ici les scientifiques commencent voquer les questionnements autour dune mobilit qui caractriserait les jeunes de la rue. Les travailleurs sociaux de Sherbrook voquent ces problmes de dfinition et le passage par de multiples nominations toutes plus complexes les unes que les autres, avec des groupes se rfrant des cultures diverses : hippy, punk, hip hop (Hurtubise, Laatoussi in Laberge 2000). Les jeunes de la rue ne sapparentent pas non plus aux gangs de rue trs hirarchiss qui dfendent explicitement un territoire. La rue pour ces jeunes est un lieu de socialisation marginale, perue comme underground, marque par des rapports contradictoires (alination et mancipation) (Parazelli, in Laberge 2000). Deux types dexplication de lerrance se confrontent dans les approches qubcoises : les uns privilgient les problmes personnels, la toxicomanie, les troubles de la personnalit, et les pathologies psychiatriques (Poirier and al 2000 ; Lussier, 2007), les autres la dtrioration du tissu socio-conomique, le manque de logement, la pauvret, le chmage 30

comme causes de lerrance juvnile (Parazelli, 2002 ; Campeau, Landeville in Laberge 2000). V. Lussier, proche du premier modle explicatif voit dans la violence, phnomne connexe lerrance, les enjeux de la vie et de la mort (physique et psychique) dans des interprtations proches de celle de lordalie psychanalytique (2007). M. M. Ct, sensiblement plus proche des rfrences sociologiques, pense que la violence errante, dans ses manifestations exognes, remettrait en cause les rapports sociaux dans leur globalit en sattaquant aux symboles (police, biens publics). Nous nous inscrivons dans cette vision. Car si les troubles mentaux, lalcoolisme, la polytoxicomanie dont 30 % 40 % des errants qubcois souffrent et gnrent en sus des problmes de sant et de justice, tout en reconnaissant la multiplication et laggravation des problmes associs litinrance, il faut se garder des entreprises de rduction du phnomne. [] Le risque est alors de dissoudre la problmatique complexe de litinrance dans dautres problmatiques [] qui nen expliquent en bout de ligne ni les conduites particulires, ni les causes spcifiques, ni le sens social. (Poirier and al, 2000, p. 10 ; Laberge 2000). A. M. Cauce and al (2000) tudiant la prvalence de maladies mentales des jeunes sans domicile, stipulent que sils sont bien deux tiers souffrir de pathologie psychologique selon le DSM III-R10, les seules causes familiales et passes ne peuvent tre invoques. Il sagit avant tout dune combinaison entre vie familiale dysfonctionnelle et conditions de vie dans la rue qui favorise les dcompensations. Les interprtations infrant au manque de logement lapparition et la confortation des jeunes dans lerrance paraissent peu crdibles. Le logement en effet nest pas forcment recherch et de toute vidence lorsquil est trouv, pas toujours conserv. Quant aux maladies psychiatriques, la mtaphore de la question de l'uf et de la poule parat ici pertinente. Vit-on dans la rue parce que l'on est malade ? Ou tombe-t-on malade parce que l'on vit dans la rue ? Dautre part, le fait davoir un dossier psychiatrique, variable utilise dans ces recherches, ne garantit pas la prsence dune pathologie relle. Dans une socit o tout ce qui sort du lot est source dangoisse, nous rappelle notre propre vulnrabilit et nous pousse nous attribuer la responsabilit de toutes nos dficiences, il faut se mfier des classements pathologisants et stigmatisants (Ehrenberg, 1995). Concernant le dnuement, lui aussi ne peut tre invoqu comme unique facteur, puisquil est entretenu par le mode de vie lui-mme (Poirier and al, 2000). Pour mieux comprendre le phnomne, il incombe de prendre en compte les trajectoires dans leur ensemble, aussi bien celles qui ont entran une rinsertion dans notre normalit que celles qui ont maintenu les errants dans leur vie "hors norme". Aucune tude recensant des donnes sur des trajectoires de vie diffrentes allant de linsertion la dviance totale11 na pu tre trouve. Pourtant, il semble que de telles connaissances permettraient de saisir les points de rsiliences, de constructions identitaires, les effondrements biographiques qui font
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Le DSM, Diagnostic and Statistical Manual, est un outil de classification issu des tats-Unis pour dfinir les troubles mentaux. 11 La dviance totale dun point de vue normatif est un tat caractrisant un individu ne respectant pas les injonctions socitales.

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basculer lindividu dun bord lautre. Ce type dapproche rduirait ainsi les biais lis des explications mono causales, ntudiant limpact que dun seul facteur, ou des analyses privilgiant les causalits linaires alors mme quil devient de plus en plus net pour les sciences sociales que la construction des acteurs ne se ralise pas uniquement diachroniquement mais par diverses interactions, logiques qui sentrelacent de manire complexe (Morin, 2005 ; Martuccelli, Singly, 2009).

1. 1. 2. 1. Difficults familiales, institutions sociales Si on ne peut nier une certaine rflexivit des acteurs dans leur manire de mener leur existence, force est de constater que certains facteurs potentialisent leur choix : violence familiale, abandon familial, appartenance au monde populaire voire prcaris (Ct, 1991 ; Campeau, in Laberge 2000). Litinrance est le produit [] dune interaction dynamique entre des conditions structurelles et des vulnrabilits individuelles. . Et Roy (in Laberge 2000) de rajouter que cest linadquation entre des institutions et des structures rigides et insuffisantes qui seraient la cause de litinrance. Les politiques sociales rgressives qui ont dlaiss les populations pauvres sont la source de lerrance juvnile. Entre autres, la trop faible offre de logements abordables entrane une gentrification des centres urbains et une concentration de certains groupes sociaux aux difficults similaires dans des lieux spcifiques (Laberge, 2000). La baisse des revenus des mnages, la hausse du chmage, surtout chez les jeunes et l'accroissement du nombre de familles monoparentales augmentent la prcarit. La polarisation des richesses serait un facteur structurel de lerrance des jeunes. Landeville (Laberge 2000) souligne lorigine modeste, le faible niveau scolaire et le dficit de capital culturel et conomique des familles des jeunes en errance qui ne peuvent tre support linsertion professionnelle de leurs enfants. Pour M. M. Ct, si lerrance juvnile nest pas lapanage de certaines classes sociales, en revanche les histoires familiales ou institutionnelles (placement familial) violentes sont des constantes et les jeunes en errance restent majoritairement issus des classes populaires ou moyennes rencontrant des difficults conomiques (in Laberge, 2000 ; Parazelli, 2002). Litinrance est souvent dans un premier temps une fugue ou une mise la porte lie aux relations conflictuelles que le jeune et la famille entretiennent. Si en effet, nous ne pouvons nier le rle de la famille dans la constitution des parcours dviants errants de ces jeunes, faut-il pour autant penser quil soit le facteur prdominant ? Sont-elles aussi dstructures que ce que certains auteurs affirment ?

1. 1. 2. 2. Dsaffiliation, exclusion ou marge cratrice ? Leffritement des solidarits primaires, des institutions de socialisation (famille, cole, arme) qui ne jouent plus leur rle dinclusion sociale, serait en cause dans lmergence du phnomne errant (Bellot in Laberge, 2000). Lerrant souffre alors de dsaffiliation au sens de Castel, cest--dire dune rupture avec le monde du travail et dun isolement 32

relationnel, de dsinsertion en tant qutat et processus. Au premier abord, comme C. Bellot laffirme, "jeunes de la rue", "itinrants", "errants" riment comme ltape ultime du processus dexclusion. On analyse ainsi le recours cette vie en marge comme laboutissement dune fragilisation des liens sociaux de lindividu, comme un dcrochage [...] par rapport au travail et par rapport linsertion relationnelle (Bellot in Laberge, 2000, p. 102). Sans emploi, sans relation, lindividu se retrouve seul, dsaffili, donc fragilis dun point de vue identitaire. Ici, le lien social a donc pour mission de prserver la cohsion sociale et lexclusion signe lchec de notre socit intgrer tous ses membres. Or, il sagit moins de problme de dsaffiliation relle, puisque ces jeunes conservent des relations entre eux mais aussi avec des travailleurs sociaux et pour certains avec des membres de leur famille, que dindividualisation dviante (Hurtubise and al, 2001). Lexclusion est dans ce cas interprter plus en termes de stigmatisation, denfermement dans des rles sociaux. Il sagit en outre bien plus dune ngociation entre une reprsentation quon leur renvoie et la propre identit quils se sont cre en raction mais aussi en amont (Laberge, 2000). Paugam (1996) montre en effet comment des marginaux produisent une identit sociale en dehors des normes quon leur impose par lapprivoisement ou le dpassement de cette identit attribue. Le concept de socialisation marginalise permet de comprendre le processus de marge sociale tout en ne niant pas la place que les jeunes de la rue occupent, contrairement celui dexclusion qui laisse penser que ces derniers nont plus rien voir avec la socit, sont coups de toutes relations (Parazelli, 2002). Lexclusion, ce nest pas dtre dailleurs, tel un tranger ; cest dtre de nulle part [] (Bergier, 1996, p. 100). Les errants existent en rapport avec les autres acteurs sociaux, par la place, le rle quon leur attribue et celui quils endossent. Ils ne vivent pas dans un vide de sens, enferms sur eux-mmes. Le concept dexclusion frquemment utilis dans lanalyse de la question SDF ne semble pas correspondre aux situations rencontres. Aucun groupe aussi dsorganis quil puisse paratre nest sans structure (Elias Scotson, 1997). Les individus des marges contribuent lactivit normative tout simplement en incarnant pour certains des anti-modles permettant de raffirmer les normes. Ils ne les nient donc pas puisque [] lanormalit ne prend sens quau regard de la normalit. (Bergier, 1996, p. 102). Le a danormalit par ailleurs nest pas privatif mais vient de anormalis en latin qui signifie contraire, diffrent des normes. De plus, aucun individu ne survit sans un minimum de relation sociale respectant, actualisant certains codes, certaines valeurs. En ce sens le concept de socialisation marginalise ou de conformisme dviant, semble tre plus adapt et souligne le caractre constructif de la marginalit. Il nous pousse ainsi tudier les trajectoires zonardes sous langle de la socialisation et de la dviance. La marge peut tre structurante identitairement, intgrante socialement, certes de manire non conventionnelle mais tout de mme intgrante en pourvoyant l'acteur statutairement. Une insertion en marge nest pas une exclusion de la socit, Les horsnormes, font invitablement partie du systme social. (Denis, 2003, p. 102). Tout

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individu a une place dans la socit et ce qui fait dfaut, ce ne sont pas les places en tant que telles mais certaines dentre elles plus dominantes (Karsz and al, 2004). loppos de certaines analyses qui considrent que les stratgies de vie dans la rue sont une fuite de type survie, Hurtubise et Vatz Laaroussi refusent de considrer Les stratgies des faibles [] comme de faibles stratgies (2002, p. 96). Les stratgies, les comptences et les savoirs ne sont pas que ractionnels mais aussi crateurs didentit, dappartenance. Le jeune au dbut de son errance se doit dapprendre les codes et stratgies de la rue (Ct, 1989). Le travail au noir, le vol, la prostitution, la danse exotique, le deal peuvent tre des moyens de survie. L'usage de drogue, loin dtre une autodestruction, est avant tout une activit ludique, un moyen de se connatre soi-mme et dans son rapport autrui (Laberge 2000). Dans ce milieu fort dlinquant, rien dtonnant ce que la victimation entre pairs soit trs frquente. Le recours la violence est ainsi une composante de la vie de rue ncessaire laffirmation du statut et elle peut tre revendique en tant que norme. Donc, si la violence constitue une caractristique identitaire, statutaire, la dlinquance, une norme, un moyen de subsistance, il parat totalement logique de se rfrer comme le fait C. Bellot (2000) aux concepts de stigmatisation et de labelling pour analyser ce qui est nomm : lexclusion . Cependant, les facteurs structurels ne peuvent tre carts car lexclusion [est] alors le reflet de la construction de rapports sociaux particuliers o lingalit forme le socle des interactions, des conditions structurantes de la vie de la personne et de son identit sociale (Laberge 2000, p. 106). Do la ncessit danalyser les trajectoires objectives cest--dire les conditions structurantes qui profilent les parcours des individus, mme si ces derniers en sont aussi acteurs. cela doit sajouter lanalyse des trajectoires subjectives des zonards. Ainsi, la succession des places occupes au cours dune vie nest pas seulement une srie de dplacements objectifs de positions dans lespace social, mais simultanment un replacement de limage de soi exigeant un travail biographique de mise en cohrence des diffrents aspects du moi. (De Queiroz, in Paugam, 1996, p. 297). Il sagit de prendre donc en compte linterprtation que lacteur donne de ses rencontres, de ses interactions. Pour cela il faut rcolter [] un rcit de soi qui donne loccasion daccder, dune part, aux significations accordes un parcours et, dautre part, aux ngociations dont il a fait lobjet. (Bellot, 2000 in Laberge, p. 110). Le discours nest plus alors linaire et laisse entrevoir des identits distinctes. Lidentit ne peut tre envisage seulement sous langle de la socialisation mais provient aussi de phnomnes interactifs divers : labelling, catgorisation, stigmatisation, repli groupal qui influent sur celle-ci. Devenir itinrant se comprend aussi travers des rapports aux institutions sociales ainsi quaux reprsentations collectives qui servent de marqueurs identitaires (Laberge, 2000, p. 3). Le recours lexprience sociale de F. Dubet (1994) parat ainsi pertinent. Ainsi cest en sinterrogeant sur trois plans : individuel, interactionnel et structurel quil sera possible de mieux cerner les parcours de ces jeunes. Il faut ainsi considrer lerrance comme une trajectoire mouvante, volutive, comme une cration identitaire aussi bien 34

individuelle que collective et interactive, comme un mode de vie avec ses codes, ses normes, ses valeurs et peut-tre comme une culture. En ce sens la sociologie de la dviance, de la socialisation, lanalyse des interactions, dbarrasses de toute attente normative permettront de saisir au plus prs les motifs, les motivations, les fonctions et les consquences dun tel choix de vie.

1. 1. 3. Street kids , Young homeless , etc, entre backgrounds et situations

La dfinition des jeunes de la rue pose galement problme chez les auteurs amricains. Faut-il prendre en compte les origines de leur vie de rue : fugues, incitation partir, mise la porte et donc distinguer les runaways des throwaways, des push-outs ? Les causes conomiques que le nom doutcasts rvle ? Les comprendre dans une population plus vaste que sont les Youth at risk ? Bref les dnominations diverses et varies alliant la situation de sans domicile une caractristique, complexifie la dfinition et la nomination de la population de ces jeunes de la rue. Ils peuvent tre issus dinstitutions de protection de lenfance, tre de la rue ou dans la rue (ce qui signifie quils ny vivent pas en totalit mais gagnent de largent grce aux activits quils y ralisent et rentrent dans leur famille la majeure partie du temps pour dormir et se restaurer). Cependant, les jeunes de la rue street kids , les jeunes sans domicile fixe homeless youth , se singularisent des autres jeunes des rues par les vies relativement difficiles quils ont vcues auparavant et le refus des foyers daccueil. Notons, encore une fois, que si la difficile nomination et dfinition de la population cause de multiples dbats entre chercheurs, aucun na song dfinir ces jeunes par une endodfinition. Cest par ce regard de lintrieur, par le contact tnu toujours entretenu avec la Zone que jespre pouvoir offrir une dfinition plus ajuste de cette population. Si M. Finkelstein (2005) ou encore Mc Carthy et J. Hagan (1998) ont tent par un travail ethnographique de saisir le fonctionnement de ces jeunes et leurs interprtations, aucun deux ne semble avoir tiss des liens suffisamment longs et profonds pour comprendre rellement leur tre au monde et leurs parcours. Il est vrai que le squat observ offre une certaine stabilit gographique et les aides sociales franaises laccs la tlphonie mobile. Il est donc plus ais techniquement de maintenir des relations de longue dure avec certains enquts.

1. 1. 3. 1. Familles dysfonctionnelles et apprentissage de la dviance Dans la recherche des profils familiaux plus susceptibles de connatre un enfant sans domicile, on trouve bien souvent des parents qui rencontrent des priodes frquentes de chmage, des familles conflictuelles, spares, souvent monoparentales, des familles recomposes, dviantes voire dlinquantes, ayant des troubles mentaux, des jeunes qui vivent dans une institution (Hagan, McCarthy, 1998 ; Fergusson, 2009 ; Tyler, 2006). Ainsi dj entours par un environnement dviant, sans support affectif stable, ces enfants 35

se trouvent placs en dehors du modle culturel normal . Des expositions continuelles des activits criminelles peuvent envoyer comme message aux jeunes que ce type de comportement est acceptable, ainsi il va peut tre y avoir un risque dimitation du comportement parental, et cela pourra potentiellement affecter leur future trajectoire de vie. (Tyler, 2006, p. 1388). La violence omniprsente dans ces familles autorise les enfants penser ce type dinteraction comme adapte et normale (Fergusson, 2009, p. 1883). La famille sert alors de base dentranement aux comportements antisociaux, augmentant le risque daffiliation des pairs dviants (Whitbeck and al, 1997). Le rejet, les ngligences ducatives, semblent caractriser dautres types parentaux potentiellement maltraitants et constituent des facteurs de risque aux fugues, aux retards cognitifs, linstabilit motionnelle, la dpression, aux dsordres dattachement, aux abus importants de psychotropes, ladhsion des pairs dlinquants (Whitbeck and al, 1997). De faon notable, les environnements familiaux de ces jeunes taient largement caractriss par linstabilit, incluant un manque de structuration et de protection parentale, un abandon physique et mental des figures parentales, des abus de drogues et dalcool parmi les ducateurs (Fergusson, 2009, p. 1886). Les jeunes SDF fugueurs, moins dots en capacit de rsilience, sont donc plus susceptibles de dvelopper des comportements antisociaux. Ils ne peuvent tablir de relations avec des adolescents conventionnels, se trouvent contraints saffilier dautres dviants (Whitbeck and al, 1997). La prgnance de la prcarit et de lappartenance aux classes sociales les plus basses des familles des jeunes de la rue laisse penser quil existe un lien entre maltraitance, difficult financire familiale et dlinquance des jeunes (Gaetz, OGrady, 2002). Si, comme lindiquent un certain nombre dauteurs, la prcarit conomique influe sur lducation familiale et sa forme violente, incohrente, erratique, que penser alors des consquences de cette appartenance sociale sur la scolarit et linsertion professionnelle de ces jeunes ? Cette vision anomique de la famille est-elle vcue de la sorte par les acteurs ou nest-elle quune illusion d'un biais ethnocentrique ?

1. 1. 3. 2. Difficult scolaire, arrire-plan social et capital criminel Linfluence de lappartenance sociale opre indirectement sur lexprience scolaire et le passage la rue. En effet, dans les milieux prcariss, ni la russite scolaire, ni la conformit au modle middle class prconis, ne sont valorises. Ainsi nombre de ces jeunes quittent le systme scolaire relativement tt, de leur propre initiative. Lcole, vcue comme touffante par ses exigences et ennuyeuse, laisse place des activits plus dviantes entranant videmment des difficults scolaires supplmentaires et un tiquetage dprciatif, aggravant ainsi la cassure sociale prexistante avec lcole (Finkelstein, 2005 ; Dubet, 2004). Aux tats-Unis et au Canada anglophone, ces jeunes arrtent lcole vers la 3me (Hagan, McCarthy, 1998).

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Dans le contexte nord-amricain, proche il nous semble en ces points de celui de la France, sajoute lchec scolaire, la transformation du march de lemploi qui noffre que des postes instables aux individus non diplms. Le public jeune, en pleine transition entre le monde de lenfance et celui des adultes, occupe le plus souvent ces places. Ce passage va savrer dautant plus problmatique que le capital humain ou personnel, comprenant les ressources propres de lindividu (diplmes, comptences), et social sont faibles (le capital social se rfrant aux relations sociales et aux aides dautrui ventuellement mobilisables) (Hagan, McCarthy, 1998). Une fois la rue, les conditions de vie et la prcarit des postes de travail accessibles ne motivent pas les jeunes persvrer dans le modle dinsertion classique ; ainsi 62 % des jeunes de lenqute de Hagan et Mc Carty sont au chmage et leur rmunration moyenne avoisine les quatre dollars de lheure (1998, p. 50-51). La prcarit constitue un facteur favorisant daffiliation des pairs dviants en enfermant dans un espace des individus qui, pour pourvoir leurs besoins, usent dactivits dlinquantes (Hagan, Mc Carty, 1998). Ils communiquent avec eux, sont tutells dans leur apprentissage de la dviance. Linscription sociale, forme de capital social, entoure et oriente les individus. Ce capital social, issu de processus sociogntiques structurellement et culturellement forms par diverses socialisations (familiale, scolaire, religieuse, de pairs), devient source dinformations, de normes, dobligations, de sanctions, de dsirs permettant lindividu de dvelopper des capacits, des habilets, des connaissances (capital humain) quil engagera dans laction sociale. Cependant, cette inscription ne sera videmment pas la mme suivant le contexte dans lequel elle se droule (de dviance ou de russite sociale). Ainsi, ceux qui sont lis un rseau criminel svissant, peuvent tablir les fondations pour dvelopper un type de capital humain que nous appelons "capital criminel" (Hagan, McCarthy, 1998, p. 138). Sans ce capital et cette affiliation au milieu de la rue, les nouveaux jeunes SDF ne sont pas en mesure de capitaliser les opportunits et de sinscrire rellement dans la dlinquance. Cest ce cheminement qui sera dcrit plus avant. Si les vcus infantiles, les facteurs familiaux, scolaires peuvent donc inciter ladoption de comportements criminels dans la rue, lentrinement de la dviance de rue exige lobdience cette vie marginale, lapprentissage avec des pairs expriments et des opportunits criminelles. Les motivations qui sous-tendent la vie de rue combinent en dfinitive divers facteurs : familiaux, ducatifs, scolaires, problmes dinsertion professionnelle, rencontres avec des pairs de rue (Hagan, McCarthy, 1998). Mais si tous ces facteurs peuvent expliquer que la dviance paraisse ordinaire aux yeux de ces individus, ils nexpliquent en rien le choix de la Zone comme mode de dviance. Quantit dadolescents aux passs similaires saffilient des gangs, des groupes lidentit de la cit qui tentent par des moyens dviants de sintgrer dans la socit, dautres parviennent rester lis la socit conventionnelle. Ici il nen est rien. Le zonard ne chercherait pas tirer de profits financiers de ses activits dviantes dans le but de participer la socit de consommation.

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1. 1. 3. 3. Dviance des jeunes sans domicile : arrire-plans ou situation ? Les facteurs situationnels et contextuels ne doivent pas tre omis dans lanalyse de ladoption de comportements dlinquants. Les expriences dadversit, comme la vie de sans domicile dans la rue, conduisent une inscription dans des rseaux criminels de la rue et une exposition des mentors ou des tuteurs. (Hagan, McCarthy, 1998, p. 156). Lune des pratiques dviantes les plus rpandues est la prise de stupfiants (Thomson and al, 2010, p. 233). La drogue est perue comme ayant une fonction crative, calmante, permettant de supporter la ralit avec plus de facilit. En outre, elle renforce lestime de soi, mais elle semble aussi tre mise en cause dans les difficults que certains jeunes rencontrent (Thomson and al, 2010). Comme nous lavons vu si la drogue est [] une activit journalire commune et normative , il devient ncessaire de sinterroger sur la manire dont [] la culture de la rue encourage et accrdite [] cette pratique (Thomson and al, 2010, p. 250). Quant la violence, pour J. Hagan, B. Mc Carthy (1998) ses causes sont ontogntiques et sociogniques. Il est clair ici, que en tant que groupe, les jeunes de la rue sont plus impliqus dans des vnements violents que dautres jeunes. Comme nous le suggrons [] les forces ontogntiques, refltes dans la violence lencontre des parents et persistantes dans des comportements de la vie de tous les jours, peuvent indiquer une continuit entre de tels vnements et linscription dans une vie de jeune de la rue. (Hagan, Mc Carthy, 1998, p. 118). Mais la violence rvle aussi des causes sociogntiques puisquelle permet dobtenir des ressources, de se dfendre ou de punir des attitudes hors normes leur univers. Elle est aussi un exutoire des frustrations vcues du fait du contexte de la rue et comme la prostitution, le vol, le deal, une activit de survie. Si des facteurs darrire-plans sont clairement signifiants dans lexplication de comportements dviants et violents, tout comme pour les expriences de victimations, il faut souligner que cette explication nest pas suffisante et que dautres facteurs doivent tre pris en compte. (Gaetz, 2004, p. 426). Il sagit en fait de sintresser tous les niveaux qui interagissent pour produire ce phnomne. Nous pensons donc que si les facteurs macrosociologiques influent videmment sur la destine des acteurs en limitant dans une certaine mesure leurs dcisions et leurs orientations, tous les individus issus dun milieu prcaris, stigmatis, ne vivent pourtant pas dans la rue, nadhrent pas une vie dviante. Cest en ce sens quil parat important de retracer la trajectoire des acteurs, en termes de carrire dviante et de sinterroger sur les interactions qui vont susciter et conforter la dviance. Il sagit de prendre en compte aussi bien lhistoire des individus en amont que leur quotidien. Lentre sociologique de la dviance permet ainsi de comprendre le mode de vie des jeunes de la rue sans sarrter simplement aux causes ontogntiques de leur vie marginale et de leurs actes dviants. Cest en tudiant ce mode de vie du point de vue des jeunes eux-mmes, dans leur univers et non dans des institutions, ni dans le cadre du travail social, quil mest apparu fondamental de ne pas considrer les acteurs comme des victimes aider, des tres passifs mais comme des individus actifs, crateurs. Il sagit ainsi danalyser cette vie de rue et de 38

voyage dans la mouvance des contre-cultures, ou du moins dune culture dviante. Mais cette culture se serait-elle constitue sans interactions avec des out-groups ? Lengagement dans la dviance que constituent la vie de rue et sa prennisation durant quelques annes nexige-t-il pas des formes interactionnelles spcifiques ?

1. 2. Les errants : une appellation, une dfinition inventer 1. 2. 1. Le sens des mots
Les "errants" ou "jeunes en errance" comme les nomment les professionnels des CAARUD, des services sociaux et les scientifiques, posent fondamentalement le problme pistmologique de la dfinition pralable. En effet, outre le nombre rduit de recherches, le terme derrant est loin de faire lunanimit dans le monde scientifique et mme chez les travailleurs sociaux qui ne savent plus de qui il sagit. Jean chef de service, ducateur : Si, si mais je sais pas ce que les gens entendent par jeunes en errance en fait. Pierre, chef de service, assistant social : Et aprs sur la question des volutions tout a machin, moi jai des fois le sentiment de me faire flouer intellectuellement. Le phnomne jeune en errance, cest quoi ? Les individus dont nous parlons ont bien des spcificits qui les diffrencient des autres SDF (clochards, travailleurs prcaires, clandestins ). De plus, la terminologie " errant" renvoie une forme de fuite de la ralit, de flottement dans la gestion du temps et dans la mobilit spatiale. Comme si totalement hors du monde, ces jeunes, seuls, divagant physiquement et psychologiquement sans but, sans capacit rflexive, sans sens aucun, taient des fantmes vids de toute substance. Errant vient du latin errare erre, aller et l sans but prcis, marcher laventure ; faire fausse route, se tromper (CNRTL, 2009). Au cours de lhistoire dans les dictionnaires anciens, il prend deux sens prdominants : celui de vagabond voyageant sans demeure et celui dhomme qui est dans l'erreur en matire de foi (Dictionnaires dautrefois, Dictionnaire de lAcadmie franaise 1694 ; 1762 ; 1798 ; 1832 ; 1932 ; Dictionnaire critique de la langue franaise 1787-1788). Actuellement le sens derrance recouvre aussi bien celui de vagabondage, de dsordre, de dsorganisation, de priode sans but que de manque de retenue et de discipline. Ce serait aller de-ci de-l sans direction aucune (CNRTL, 2009). Le petit Robert (2003), sur le terme derrant, adjoint le sens dgar, de perdu, de flottant, de fugitif. De mme errer signifierait sgarer de la vrit. Deux lments dans la smantique de ce mot nous paraissent gnants. Dune part, une valeur de jugement est noter dans la dfinition derrant dsignant : celui qui sgare de la vrit, qui est dans lerreur en matire de foi. Dautre part, ce terme renvoie un manque de rationalit, de rflexivit et devient synonyme danomie : sans direction, perdu, gar, voque les notions de dsordre, de 39

dsorganisation, de manque de discipline. Or, suivant lancrage paradigmatique choisi, nous ne pouvons utiliser un concept qui induit dans son signifi la non-rationalit, la nonrflexivit de lacteur et qui se pose comme jugeant ce quest la vrit et lerreur daprs une morale. pistmologiquement, user d'un terme connot de la sorte nous parat suspect. En sus de ce problme de sens, le terme derrant en France est ddi une population trs htrogne : malades psychiatriques vagabondant, jeunes des banlieues populaires tranant, fugueurs, SDF (Pattegay 2001). Ainsi lquipe de prvention avec laquelle je mentretiens donne sa propre dfinition : jeune en errance [], cest un cocktail de dsocialisation par un contexte qui tend exclure de plus en plus ces jeunes qui sont livrs labandon, perdus, que lon retrouve tenir des murs au quotidien, parce quil y a aussi une certaine identit aux yeux de la socit, quand on tient les murs, quand on est dans son quartier, on dit pas quon est de Paris ou de Norville on appartient tel quartier. a, cest vraiment un sentiment dappartenance qui est trs trs important. . Comme E. Debarbieux le fait remarquer au sujet de la violence, le terme derrant lui aussi par une : [] trop grande extension rendrait le concept impensable, par confusion lexicale et smantique. (Debarbieux, 2006, p. 123). Les Qubcois lui prfrent celui ditinrant, ou utilisent le plus souvent lexpression jeunes de la rue . Cette nomination est apparue au Qubec en 1987 durant lanne internationale des sans-abri et regroupe toutes les pratiques juvniles dviantes que constituent : litinrance, la prostitution, la fugue, la mendicit et la vente de drogue (Parazelli, 2002). Le flou de la nomination et des critres qui la fondent rendent en sus la quantification de la population difficile. Pour Roy (in Laberge 2000) il est impossible de formuler une dfinition commune car il nexiste pas de thorie gnrale du phnomne ditinrance. Ainsi, les recherches existantes se cantonnent en guise de dfinition une description souvent pidmiologique vise dintervention sociale (Brannigan, Caputo, 1993). Pour ces auteurs, la diffrence entre itinrants et jeunes de la rue se mesure la participation la culture de la rue. Les jeunes de la rue seraient ainsi plus impliqus. Pour Parazelli le terme itinrant ne qualifie quun comportement : le nomadisme. Les nominations ditinrants, jeunes de la rue semblent pouvoir souffrir des mmes critiques que jeunes en errance, errants. Peut-on dfinir les acteurs par leurs pratiques ? Peut-on les rduire ce que nous jugeons tre des difficults ? Bref, de la mme faon quon ne peut tout fait assimiler le phnomne des jeunes de la rue litinrance, on ne peut rduire cette ralit complexe une seule problmatique comme la toxicomanie, la sant mentale, ou la criminalit [] (Parazelli, 2002, p. 42-43). Il parat alors primordial de dfinir enfin la population des jeunes de la rue travers leur propre vision et de leur donner le nom queux-mmes utilisent. La considration du point de vue des jeunes est capitale dans le dveloppement de la connaissance du phnomne. (Hurtubise and al, 2000, p. 183). Pour comprendre, ce pourquoi il est essentiel dattacher un signifiant spcifique cette population qui a un signifi singulier, je vais vous narrer la faon dont elle sest impose moi.

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Lors dun travail dinitiation la recherche en licence 3 (2006), me rendant dans une structure CAARUD afin de raliser des entretiens sur les pratiques risque touchant des personnes toxicomanes, je maperois rapidement que de nombreuses personnes qui y ont recours se ressemblent sous dautres aspects. Toutes revendiquent le nomadisme, une opposition au systme politique actuel, des rfrences punk et techno, une idologie non consumriste antimatrialiste, un rejet de lindividualisme. De fait, se dessinent nettement sous mes yeux les contours dun groupe dindividus lapparence assez marque que je suppose totalement inconnu. Cependant, je me remmore au long de mon parcours estudiantin les nombreuses fois o je rencontre des personnes qui paraissent leur ressembler. Ds 1995, encore lycenne, mon amie Chantal et son copain Mimine font dj partie de cette mouvance. Ils coutent du Punk, lui porte une crte, elle des cheveux rouges, tous deux des piercings et tatouages, vivent dans la rue, droite gauche, quelquefois chez moi. Chantal est dans la mme classe de Terminale que moi, suit les cours bon an, mal an. Elle a dcid de partir de chez elle cause de problmes de maltraitance. Elle est suivie par un ducateur de lASE qui au final ne peut pas vraiment l'aider. Cest en rencontrant un jeune homme quelle trouve un toit. lpoque, je pense que sa situation est essentiellement lie ses difficults familiales. Malgr tout, elle conserve des liens avec Mimine et dautres punks qui continuent de vivre dans la rue. Ce groupe de cinq, six individus mendie, se dfonce dans cette petite ville de 30 000 habitants. Puis ils sen vont. Chantal part lcole des Beaux-arts de Toulouse, moi sur Violet. En 2000 je dbute ma carrire dducatrice en addictologie et je me souviens maintenant, qu cette poque, je vois des jeunes zonards frquenter le CAARUD dans lequel jexerce, mais l encore, je ne les perois non pas comme un groupe social spcifique mais comme des toxicomanes actifs parmi tant dautres. Lapproche ducative base sur le suivi individuel mempche de crer des rapprochements entre les quelques zonards que je rencontre. Pourtant a posteriori, il est vident que leur mobilit, leur frquentation volatile des structures, leurs revendications idologiques, leur apparence auraient d malerter. Il faut donc attendre 2006 pour ma part, et 2001 pour les associations en toxicomanie du secteur (Trend, 2001), pour reconnatre le phnomne. Les annes suivantes, dans le cadre universitaire, je continue rencontrer des individus ayant les mmes attributs physiques et idologiques, grce au rseau dinterconnaissance de mon informateur Nia, premier interview. Des discussions avec des ducateurs, des infirmiers de CAARUD, valident le constat de lmergence dune population singulire depuis le milieu des annes 1990 et signalent leur augmentation constante. Leur nombre leur octroie de fait une visibilit. Ni toxicomanes classiques, ni clochards. Qui sont-ils ? Par chance, lors dun colloque scientifique auquel le laboratoire participe, un des chercheurs prsents me met en contact avec un travailleur social qui avait men des recherches sur cette population sur demande des villes dAvignon et DArles qui lors des festivals voyaient dbarquer des centaines dindividus marginaux en camions, tentes, sinstallant la priphrie des festivits, organisant eux-mmes un festival off (Chobeaux, 2004). Cette rencontre avec F. Chobeaux ne fait que conforter lide quil y a bien l une 41

population distincte de celle des vagabonds classiques, une population ne suscitant pourtant que peu dengouement scientifique. Pourtant, si ces individus ne semblent pas proccuper directement les sciences humaines franaises, les riverains, les commerants des centres-villes, ont conscience en revanche de leur dveloppement ; en tmoignent leurs rclamations lors de runions de quartiers (Oblet, Renouard, 2006). En effet, cette population suscite de nombreuses craintes et des problmes de cohabitation au quotidien. Les mdias eux-aussi commencent explorer le sujet surtout depuis la mdiatisation des actions des Enfants de Don Quichotte, qui, si elles visent reprsenter lensemble des SDF, se voient souvent diriges, dynamises par de jeunes zonards en tmoigne laccroissement de reportages sur le sujet : Envoy spcial sur les jeunes en fugue ( jeunesse en fuite du 8/01/09), et les jeunes prcaires ( une jeunesse sans adresse , 10/01/2008 ; Complment denqute sur France 3 du 29/09/08 : Pourquoi les marginaux nous drangent ? , La Tribu des punks chien reportage de Clment Castex et Zidne Berkous pour Trax Arte ; TF1, Journal de 13H00, Exclusion, les SDF sont de plus en plus jeunes ; M6, 66 minutes lenqute, SDF treize ans ). Ainsi, la nomination et la dfinition de la population repre devaient venir du terrain. Cette dfinition relve donc plus de son caractre opratoire que conceptuel, tel quhabituellement labore. Les dfinitions utiles et utilisables doivent ici organiser un travail de fixation smantique qui est de lordre de lindication opratoire, en ce sens que le mot dfini y devient un index, cest--dire quune telle indication est plus gnrale quun nom propre mais moins gnrique quun concept universel. (Passeron, 2006, p. 270). Par consquent, leur appellation "derrants", "ditinrants", de "jeunes en errance" est dores et dj carte du fait des arguments avancs plus haut, porosit des concepts "derrants", "ditinrants", "de jeunes en errance" et signifi non adapt au profit dune endonomination : celle de "zonard " smantiquement plus proche de cette catgorie singulire de SDF. Elle fut amene par des enquts puis valide par les nouveaux que je rencontrais. Par ailleurs, je ne dissimulerai pas quil sagt dun hommage. Hommage un groupe qui bien souvent stigmatis ma ouvert ses maisons, son intimit durant six ans. Six annes se "coltiner" la prsence dun chercheur curieux remuant des souvenirs parfois trs douloureux, un chercheur tmoin par ailleurs dactes queux-mmes trouvent peu glorieux, quils ont parfois eu mexpliquer. Le respect de leur auto-nomination simposait donc humainement mais aussi dun point de vu thique. Comme le souligne E. Debarbieux en nous remmorant M. Weber (2006, p. 127), Le champ smantique est un champ de pouvoir o la question de la lgitimit de la nomination est centrale. . Opter pour un signifiant exo-attribu serait, mon sens, accomplir une fois de plus une violence symbolique qui, si elle nest pas clairement ethnocentrique, est pour le moins stigmatisante. En ont-ils besoin ? Et en avais-je besoin ? Notre qute dobjectivit, fantasme ou non lespoir dapercevoir par notre hauteur la vrit de notre objet, justifient-ils de prtendre et de chercher se dgager du point de vue des acteurs ? Je ny crois pas. La vrit dun phnomne social rsulte aussi du sens que donnent les sujets 42

 en tant que sujets sociaux aux vnements et aux actes (Debarbieux, 2006, p. 128) et j'ajouterais leur propre dfinition statutaire. tre zonard, cest faire partie de la "Zone". Cest tre autre. Cest tre affili ce groupe social quils appellent "La Zone", qui est plus plus vaste que celui que jai suivi : la "Family". La Zone, cest aussi lespace de mendicit, de rencontre que les zonards occupent. La Zone cest aussi et peut-tre surtout pour les acteurs, la libert. Il sagit par ailleurs dune attitude : zoner qui signifie traner, buller, prendre son temps. tymologiquement, il est intressant de noter que le terme "Zone " dsignait les faubourgs parisiens, situs de lautre ct des fortifications de la ville. Celles-ci furent difies par Thiers en vue de se protger des invasions trangres mais aussi pour rguler une population rurale pauvre en exode. Il fallait, en effet, se prmunir de cette invasion de misreux sans ducation, dsuvrs et pouvoir relguer ceux dj prsents dans la ville. Derrire ce mur, la zone , une bande de 250 mtres [] fut progressivement occupe par une population rejete du centre, chiffonniers, ouvriers au chmage, groupes marginaux : environ 30 000 personnes dans 12 000 habitations prcaires en 1914, des zoniers quon appela pjorativement "zonards". (Philharmonie, 2009). Le nom du lieu, dans ce cas, identifiait lhabitant, comme le nom du territoire de mendicit et de rencontre dfinit le nom du groupe en premier lieu zone semploie en effet bien plus que zonard dans la population tudie puis lindividu qui y vit. Il parat stupfiant que le nom de zone ait t choisi par hasard. Dsignant des lieux populaires de relgation, il devient ici une identification sociale pour des individus issus majoritairement des classes populaires, voire prcarises qui eux aussi par ailleurs, vivent cette mme injonction dexclusion pour des raisons identiques : celles dtre des misreux, de potentiels criminels, qui induisent peut-tre autant de peur que de culpabilit. La dissimulation voulue de ces deux populations : zoniers et zonards actuels, par des moyens matriels (dification dun mur) pour les premiers ou bien pnaux et rglementaires pour les seconds (annexe 4), naboutit-elle pas aux mmes consquences stigmatisantes ?

1. 2. 2. Le zonard : un autre
Comme nous avons tent de lexpliquer un illusoire espoir dune dfinition idalement parfaite, on opposera la ralisation pragmatique de points de vue partiels qui permettent de prciser peu peu lobjet des recherches (Debarbieux, 2006, p. 122). En ce sens le descriptif suivant de la population nest quune vague photographie qui se prcisera tout au long de cet crit. Son utilit se borne ntre quun grossier point de dpart mais pourtant invitable pour que le lecteur se repre, se remmore les potentielles rencontres quil a eues avec des zonards. Ce schma ralis se base sur des donnes recueillies durant six annes universitaires. La population de la zone est constitue de jeunes, gs de quinze trente ans, sans domicile fixe, toxicomanes actifs pour majorit. Les individus interviews au CAARUD (20062007), ceux rencontrs devant un supermarch et dans les deux squats (2007-2012) ne 43

sont pour la plupart ni en dmarche de soins visant larrt de leurs prises de stupfiants, ni ne souhaitent se rinsrer sociale. Cette population est donc relativement marginalise. Cette "communaut" violetienne doit compter 300 individus (selon les rapports dactivits d'un CAARUD ; Alamarcha, Bonnet, 2008). Il faut prciser que la population enqute est urbaine mais des tmoignages indiquent que certains avec leurs enfants sinstalleraient dans le monde rural et vivraient dans des maisons rnoves, des yourtes, des caravanes, des tipis ou des mobiles home. Lenqute mene pour cette thse sest centre sur les habitants dun squat et leurs amis. Au total jai pu observer quarante-deux individus, en interroger dix-neuf. Enclins au nomadisme pour ceux vivant en camion, du moins au semi-nomadisme pour la catgorie vivant en squat, dans la rue mais aussi la sdentarit pour les acteurs rsidant dans des hbergements lgaux (foyers, appartements, domicile parental, amical), ces individus bnficient de ressources issues demplois prcaires, de la mendicit, daides sociales (RMI pour ceux de plus de vingt-cinq ans, indemnits Assedic, daides durgence du Conseil gnral et du Centre communal daction sociale), dactivits illgales et de travaux saisonniers. Les jeunes les plus marginaliss revendiquent llection dun mode de vie prcaire comme relevant dun choix. En effet, laccs au travail et un logement stable ne semble pas faire partie des attentes des zonards les plus engags. Saffiliant au mouvement des Travellers12, des Punks, ils voquent une idologie libertaire et contestent le fonctionnement de notre socit actuelle quils pensent bas sur lindividualisme goste, le consumrisme, le matrialisme, la coercition des liberts individuelles par linjonction qui serait faite aux individus daccepter un modle dintgration asservissant, empreint de domination. En ce sens, quasiment rien de leur quotidien nest programm davance, tout se vit dans linstant. Par leur apparence singulire, vtements militaires et de rcupration superposs, piercings multiples sur le visage, tendard de leur idologie, les zonards se rendent trs visibles lors de leurs regroupements publics et nous interpellent. Diffrents du clochard traditionnel, figure routire de nos cits, ils nous dcontenancent, nous rendent difficiles toutes interprtations de leurs rles et statuts lors dinteractions. Lidentit virtuelle oscille alors entre misreux, toxicomane et dlinquant, laissant perplexe et mal laise les autres acteurs (Goffman, 1975). De mme, leur apparence et leurs propos font souvent cho deux cultures : Punk et Techno Travelling lie aux Free Parties.

1. 3. La zone : paradoxe dun conformisme dviant

Tout dabord, il est important de signaler que les donnes de terrain m'ont pousse puiser mes rfrences et mes rflexions thoriques dans les champs de la dviance, de la
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Travellers : individus gs de dix-huit trente cinq ans, vivant de faon nomade.

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socialisation et de la culture. Nous sommes en effet face des jeunes individus qui vivent hors des normes de notre socit. Nomades, sans emploi, souvent intoxiqus, mendiants, on ne peut nier le caractre dviant de leur mode de vie, ni ltiquetage qui en dcoule. Pour autant cette dviance ne semble pas tre synonyme de chaos. Au regard du groupe social quils constituent, de son organisation singulire, de ses dfinitions exognes et endognes, des logiques propres quils mettent en uvre, il semble incontournable de dpasser le cadre de lanalyse individuelle voire psychologique pour lequel certaines tudes franaises ont opt jusqu prsent. Le cheminement vers la zone est constitu de diverses socialisations, dinteractions avec des acteurs de cet univers mais aussi avec dautres. Les thories de la dviance, de la socialisation, de lethnicit permettront en effet de comprendre comment les acteurs se sont engags dans une carrire dviante, se reconnaissent comme zonards, ce qui motive par ailleurs leurs actions dlinquantes dans leur quotidien, en quoi leur culture somme toute dviante sorganise autour de rgles, de normes, de valeurs, de murs plus ou moins loignes de celles de notre culture lgitime et didentifier les logiques qui confortent un certain retranchement et des pratiques "hors normes".

1. 3. 1. Dviance : lvidence
Le choix du terme dviance que vous verrez employ plus frquemment que ceux de criminalit, de dlinquance ne s'est pas opr sans rflexion. En effet, sa dfinition relativement large permet d'englober aussi bien les crimes qui ne sont [] quun sousensemble de la dviance que toutes attitudes non admises par la morale lgitime (Cusson, 2011, p. 8). Il semble important de rappeler que Le crime est normal parce quune socit qui en serait exempte est tout fait impossible (Durkheim, 2007, p. 17). Cela ne signifie pas que nous devions accepter ses manifestations mais comprendre que la dviance est un lment contingent la vie sociale qui impulse des innovations tant dans les pratiques que dans la morale, modernise notre organisation sociale et lui confre donc dans le temps une prennit. Ainsi les dviances ne sont pas forcment un signe danomie et de dsorganisation sociale ; le criminel nest pas un tre vil et associable, [] cest un agent rgulier de la vie sociale (Durkheim, 2007, p. 9). Le manque dintgration sociale et surtout de capacits d'intgration ne peut pas tre considr comme une cause unique la dviance. Chaque groupe dveloppe sa manire dapprhender le monde et des rgles qui lui sont propres. Si les normes globales, les grandes lignes de conduites sont en effet connues de lensemble des membres de notre socit, elles nen sont pas pour autant vcues comme lgitimes, ni pour autant respectes (Becker, 1985). Nous tudierons ainsi cette distance aux normes chez les acteurs zonards. Malgr le monopole de la matrise et de lusage lgitime de la violence physique dtenu par ltat, les individus peuvent en effet faire allgeance dautres normes contredisant le systme normatif global (Weber, 2002). Dans cette optique ce travail tiendra compte des conflits existant entre des systmes de valeurs concurrents que les divers groupes sociaux produisent, et par consquent des 45

remises en cause de la lgitimit des normes institues ainsi que des ractions aux dominations et aux violences symboliques (Bourdieu, Passeron, 1970). Car, Au principe de la loi, il ny a rien dautre que larbitraire (au double sens), la vrit de lusurpation , [] la violence sans justification [] (Bourdieu, 2003, p. 136). Les actes violents posent [] la question de la justification du pouvoir (Bourdieu, 2003, p. 138). Il faudra donc ainsi claircir la fonction de la dviance zonarde en tant que rbellion sociale ou comme [] un des effets les plus tragiques de la condition de domins, linclinaison la violence quengendre lexposition prcoce et continue de la violence [] (Bourdieu, 2003, p. 335). Dans une tradition encore plus critique, reprsente par M. Foucault (1993), R. Castel (1976), entre autres, le contrle social est vu comme un moyen de conserver les hirarchies sociales par la reproduction des conditions dexploitation et dalination des classes populaires grce lutilisation de moyens coercitifs. Si jusqu'en 1994, le vagabondage tait illgal et si son traitement oscillait entre chtiments corporels, mise mort, incarcration, rejet de la cit, mise au travail forc, ou enfermement dans des asiles, aujourd'hui ce sont les institutions ducatives, psychologiques, psychiatriques qui en sont en charge, mme si les rglementations municipales et les lois chargent encore la police de s'en occuper. Le brouillage des frontires [] entre lenfermement, les chtiments judiciaires et les institutions de discipline, tendant seffacer pour constituer un grand continuum carcral [], diffuse les techniques pnitentiaires jusquaux plus innocentes disciplines, transmettent les normes disciplinaires [], et font peser sur le moindre illgalisme, sur la plus petite irrgularit, [] la menace de la dlinquance. (Foucault, 1993, p. 304). Le traitement en direction des vagabonds, dont les zonards font partie est plus doux, plus rationalis, plus dissimul qu'antan et par consquent plus efficace. Cest en ce sens que notre travail se proccupera du cadre rglementaire et des lois dirigs vers ces jeunes, des prises en charges sanitaires et sociales dont bnficient les zonards et de leurs consquences sur leur dfinition sociale, leurs trajectoires, leurs pratiques. Cependant, voir la dviance comme un simple piphnomne de lordre social serait passer ct de logiques groupales, interactionnelles, et individuelles. Si des tudes nous rappellent que la dviance nest pas quhistoire de classes populaires et de prcarit mais touche aussi des univers plus aiss, leurs formes en revanche sancrent en partie dans ces soubassements (Dagorn, 2005 ; Szabo and all 1995). Les thories culturalistes expliquent que les actions, les comportements dun individu se rfrent un systme de valeurs acquis par transmission. Si ce systme de valeurs est favorable aux actes dviants, alors, les membres de ce groupe culturel deviendront dlinquants. Pour Cohen (1955), la dviance nat dune adaptation afin de trouver des solutions des problmes rencontrs (Cohen, 1955). Nous verrons ainsi que si les zonards connaissent des problmes dajustement, ils sont cependant diffrents selon le pass des acteurs et la position occupe dans la Zone. Les divers facteurs qui les crent ou les solutionnent proviennent des cadres de rfrence passs et prsents ainsi que des situations que nous mettrons donc en vidence. Les faits ne sont jamais une vidence objective. Nous les voyons toujours au 46

travers dun filtre et ce filtre est constitu de nos intrts, de nos prconceptions, de nos strotypes, des valeurs que nous attribuons une situation donne. Ce filtre est notre cadre de rfrence. (Cohen, 1955, p. 53). Si les solutions, inhrentes ce cadre, ne sont pas adaptes au problme rencontr, lindividu ressent de la tension et cherche des solutions pour y pallier. Si ses rponses sont hors des normes lgitimes, l'individu devient dviant aux yeux de la socit et va intgrer un groupe rencontrant les mmes problmes dajustement pour co-laborer une nouvelle sous-culture facilitant son existence (Cohen, 1955). partir donc des concepts de dsajustement, de cadre de rfrence et de sousculture nous tenterons de mieux saisir ce qui a pouss les zonards rencontrs saffilier plus ou moins la Zone et dvelopper des normes et des valeurs non conformes. A. K. Cohen (1955) ne se borne pas expliquer la dlinquance seulement comme relevant dun problme de dsajustement ou dopposition mais il y introduit une dimension structurelle de domination culturelle et dillusion mritocratique gnratrice de frustrations laquelle nous serons sensibles. Nous prendrons donc en compte le contexte communautaire culturel des zonards et donc les hritages inhrents leur appartenance sociale initiale. La culture, dans notre propos se dfinit par son processus dlaboration. Le vritable lieu de la culture ce sont les interactions individuelles et intergroupes (Sapir, in Cuche, 2001, p. 49). Cest par ces interactions quune exodfinition et une endodfinition de la culture se crent. Comme lexplique J. L. Amselle (2009) la production dune culture ncessite deux faces : lune interne, lautre externe. De mme, suivant les propos d E. Thompson La classe sociale est une formation sociale et culturelle rsultant dun processus historique (in Corcuff, 1995, p. 80). Les classes sociales se crent dune part, par les interactions quelles tissent entre elles, dautre part, par un processus dautodfinition, et se nourrissent dexpriences collectives. ceux qui objecteraient l'existence d'un systme de classe en occident, nous renvoyons l'article de L. Chauvel (2001) qui dmontre que la moyennisation laquelle certains sociologues croient n'est qu'une illusion. Un certain nombre d'arguments permettent donc de parler de maintien, voire de retour, des classes sociales. (Chauvel, 2001, p. 350). Cependant, tous les jeunes dun mme milieu (appartenance sociale et cologique) ne versent pas dans la dviance et dans celle-ci plus spcifiquement (Whyte, 2002). Ainsi il devient impratif de saisir pourquoi uniquement quelques acteurs sinscrivent dans la Zone. Nous convoquerons donc le concept de "lassociation diffrentielle" dvelopp par E. Sutherland, puis par H.S. Becker. Lapprentissage par interactions avec un groupe de proches dviants engendre une initiation des techniques dviantes, des rationalisations, des motifs, des interprtations et des attitudes. Lintrt majeur de cette approche rside dans la prise en compte de lexprience en tant quorientation vers une interprtation ngative de certaines lois et normes. Cependant, cest aussi ltiquetage en tant que dviant qui cre la dviance. Le processus de fabrication du criminel est donc un processus dtiquetage, de dsignation, didentification-assimilation, de sgrgation, de description, daccentuation, de conscientisation et dauto-conscientisation. (Tannenbaum, 1938, p. 20). Ce labelling vhicule une performativit statutaire et identitaire (Becker, 1985). Les nouveaux arrts 47

municipaux de la ville d'enqute sur linterdiction de regroupement et de consommation dalcool sur la voie publique soulignent lavnement de nouvelles normes et dans leurs sillages lextension et lintensification de ltiquetage dviant de comportements, de pratiques que les zonards ne peuvent abandonner et qui participent de leur dsignation sociale de dviant. Les normes lgitimes sont institues par certains individus de la socit : les entrepreneurs de morale : [] ceux qui crent les normes, et ceux qui les font appliquer (Becker, 1985, p. 171). Ainsi, lors de cette recherche une attention a t porte entendre certains de ces acteurs. Laudition de runions de quartiers, de runions de commerants et de riverains, dassociations en charge de cette jeunesse, les entretiens avec des professionnels sanitaires et sociaux et des commerants ainsi que l'tude de la rglementation municipale, de rapports administratifs, de lois mont en effet permis de relever la teneur de ce que Becker nomme la croisade pour la rforme des murs. et des consquences quelles peuvent avoir sur la forme culturelle zonarde (Becker, 1985, p. 171). Les zonards se positionnant diffremment par rapport la dviance et lengagement dans la zone imposent par ailleurs de prter attention lattachement la conformit et aux institutions (Hirshi, 2009).

1. 3. 2. La socialisation : deuxime entre

Nous venons de parler de dviance alors pourquoi aborder la socialisation ? Si les zonards sont somme toute dviants au regard de la socit, ils sont par ailleurs conformes une manire de vivre, des normes, ils soutiennent des valeurs groupales et s'inscrivent dans un collectif qui leur transmet en partie leur faon dapprhender le monde et dy jouer. Ce "conformisme dviant" sest videmment constitu par la rencontre avec le groupe zonard, mais rsulterait aussi dune srie de socialisations (Dubet, 1987b). La constitution de lhomme tre social, dbute durant sa prime enfance par le processus de socialisation consistant apprendre un ensemble de rgles et de normes rgissant la communaut de lindividu. Cette socialisation, consciente dans la conception durkheimienne, vise ainsi lintgration des agents leur future place sociale prdtermine afin de servir au mieux une socit prexistante unifie et stratifie socialement, liant de manire dpendante les individus qui la constitue. Cette vision d'une socialisation programme par un ducateur extrmement rationnel dans ses buts semble somme toute critiquable. Lindividu nest pas conscient de toutes ses transmissions, de tout ce quil porte en lui (Giddens, 2005). Les moments eux-mmes socialisants ne sont pas toujours formels et ninvitent pas forcment des ducateurs (Singly, 2000). La socialisation est avant tout [] un processus continu et diffus, quasiment invisible, dinfluences , qui savre trs diffrent de lactivit pdagogique mthodique de lhypnotiseur (Darmon, 2006, p. 17). Pour reprendre le vocabulaire bourdieusien, les

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habitus13, principes et rsultats de cette socialisation, ne sont que les aboutissements de lincorporation des conditions sociales, des rapports de forces structurels, des expriences passes, que la famille, en premier lieu, bien souvent lgue et ce, malgr elle, dans lesprit et dans le corps de ses enfants (Bourdieu, Passeron, 1970). Si lon ne peut nier que le but de la famille, premire instance de socialisation est dintgrer son fonctionnement le nouvel arrivant, cette socialisation nest pas une activit totalement rgie par des vises clairement dfinies mais se fait tout autant par "frottements", en ctoyant tout simplement les mmes individus dans des pratiques routinires (Singly, 2000). Le processus de socialisation compose autant avec un apprentissage formel, qu'informel, intentionnel que non intentionnel et explicite, qu'implicite. Pour ma part, il ma sembl pertinent de conserver la dichotomie socialisations primaires, donc de lenfance / socialisations secondaires, des mondes adolescents et adultes, mais au pluriel. Premirement, cette sparation est heuristiquement fconde car elle permet de mieux identifier les bifurcations biographiques, les continuits et les ruptures entre les socialisations primaires des enfants zonards et les secondaires. Deuximement, elle reflte les constructions des rcits de vie zonards indiquant deux temporalits : lenfance et la vie adulte. videmment, il nexiste pas dans la ralit de rupture relle entre socialisations primaires et secondaires, mais un glissement progressif dinstitutions de socialisations. Cependant, leurs impressions nont pas les mmes impacts dterminants sur le soi 14. La famille reste linstitution la plus marquante, celle qui estampille l'individu d'un systme de dispositions particulirement stables, rsistantes, jouissant dune hystrsis15 de lhabitus que nous retrouverons en partie dans les dispositions zonardes (Bourdieu, 1980). Cependant, ces dispositions dites irrversibles pourront lors de louverture de lindividu dautres instances de socialisation tre rprimes, modifies grce des chocs biographiques ou des situations particulires qui dsintgreront la ralit des premires socialisations. Notre hypothse des affiliations zonardes se base sur ce modle. Cependant, si la socialisation familiale est en effet la premire graver ses dispositions dans lindividu, force est de constater, que trs tt, le jeune enfant se trouve confront dautres institutions (crche, cole) et quelle ne sauto-dfinit pas elle-mme sans appartenance ( de classe, communautaire ) (Lahire, 2001). Les formes de socialisations varient videmment selon lpoque, la classe sociale dappartenance, la culture et le genre. Les acteurs semblent aussi pouvoir se dtacher de leur imprgnation, sindividualiser dans une socit o lidentit est affaire de travail sur soi et par soi (Piette, 1996 ; Martuccelli, Singly, 2009). En sus, dans une socit plus prfigurative que postfigurative [] dans laquelle les adultes tirent aussi des leons de leurs enfants. , le modle dune
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Habitus systme de dispositions durables et transposables, structures structures prdisposes fonctionner comme structures structurantes, c'est--dire an tant que principes gnrateurs et organisateurs de pratiques et reprsentations (Bourdieu, 1980, p. 88). 14 Le soi entendu comme le soi et le moi de G.H. Mead, donc renvoyant la subjectivit et lobjectivit de lidentit (G.H. Mead, 2006). 15 Lhystrsis est un phnomne par lequel les dispositions acquises par la socialisation restent stables dans le temps. Il sagit dune forme de rsistance de lhabitus aux influences des socialisations postrieures (P. Bourdieu, 1980, p. 104).

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socialisation passive, univoque parat totalement obsolte (Mead, 1979, p. 78). En outre, la socialisation relve dune coconstruction continue entre diffrents acteurs, quils soient enfants ou adultes (Berger, Luckmann, 1996). Avec le dclin des institutions Nous sommes passs des identits traditionnelles, donnes, construites dans le temps de la formation et dans le programme institutionnel des identits acquises, plus fluides, construites tout au long de la vie et dans une multiplicit des rles, de ruptures et dexpriences (Dubet, 2002, p. 71). Lidentit devient un travail et doit ainsi sanalyser laune des carrires individuelles en tudiant la construction thorique des acteurs, leurs expriences sociales. La socit ntant plus un systme unifi il faut donc prendre en compte lexprience qui se dfinit par plusieurs logiques : l'intgration, la subjectivation et la stratgie (Dubet, 1994). Si les acteurs sont videmment tents de perptuer leur "culture" grce la transmission que permet la socialisation, il nen demeure pas moins quils sont aussi en mesure de sadapter divers environnements, situations, afin den tirer profit ; ce qui, en retour modifie leur culture ainsi que le fonctionnement groupal et familial (Dubar, 2000). Certaines socialisations postrieures psent mme plus que des socialisations antrieures dans les pratiques et les interprtations des acteurs (Gaxie, 2002). Tout corps plong dans une pluralit de mondes sociaux est soumis des principes de socialisation htrognes et parfois mme contradictoires quil incorpore . (Lahire, 2001, p. 50). De par la multiplicit des socialisations, je rejoins donc la posture mthodologique et pistmologique de B. Lahire (2001, 2004) prescrivant que lanalyse parte avant tout du terrain. Cest en optant pour une vision microsociologique, biographique que le sociologue peut en effet comprendre limpact des institutions et reprer les distanciations effectues par les acteurs dans le processus identitaire, ici, zonard. Nanmoins, je mcarterai de laspect quelque peu dterministe du concept de disposition de B. Lahire pour prfrer lapproche de F. Dubet (1994) qui laisse lacteur une certaine libert de choix dans sa construction identitaire. Pour ce faire, nous tudierons les diverses socialisations zonardes (scolaire, familiale, de pairs, denvironnement : "neighborhood"), les tensions contradictoires lies aux diverses socialisations et aux distances critiques, stratgiques que les acteurs effectuent. Lcole et le groupe de pairs enfants, seront par ailleurs investigus puisquils participent des socialisations primaires, imposant des rfrences de classement propres leurs normes et pouvant certains moments pour quelques acteurs se poser en concurrents dautres socialisations. Lcole, par ailleurs, retiendra une certaine attention. La dure et la lgitimit de cette socialisation scolaire confrent une force importante lcole, agissant de faon massive sur le parcours des individus surtout dans le champ professionnel. Sont donc ici considres comme socialisations primaires, celles qui ont lieu avant lge adulte ou plus justement avant lautonomisation, cest--dire antrieurement au moment o lacteur sextrait de lui-mme de son groupe familial, et semble pouvoir choisir un primo groupe dappartenance (en gnral vers le collge).

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Les socialisations secondaires concernent autant le secteur de la vie conjugale, professionnelle, quamicale ou scolaire ( partir de ladolescence). Elles ne se bornent pas toutes adapter les comportements de lindividu son nouveau groupe dans un contexte donn, mais transforment, dans certains cas et sous certaines conditions, les interprtations des acteurs sur le monde de manire plus gnrale, laborent une nouvelle conception de soi, construisent des typifications institutionnalises, crent un contrle social des comportements et gnrent des interactions spcifiques avec les autres catgories dacteurs (Berger, Luckmann, 1996). Les trajectoires dpendent donc des conditions dune part objectives (appartenances de classe, relations structurelles) et dautre part subjectives des sujets. Ces conditions subjectives sont constitues par les capacits des acteurs influer sur le monde objectif, par leurs priorits socialisatrices, par la hirarchisation, le trie des inculcations quils ont effectues ainsi que par les influences des autrui avec qui ils partagent leur quotidien. Ainsi la rationalit et la rflexivit de lacteur, de ses actes, doit mon sens senvisager dans un cadre constitu par les socialisations primaires et secondaires (Berger, Luckmann, 1996). La structure de la socit, son histoire et les rapports de force entre classes sociales dterminent en partie un espace dans lequel lacteur se meut. Sans adhrer totalement au concept dhabitus, un peu trop dterministe, nous pensons en effet que lindividu ne peut se dpartir totalement des inculcations passes, ni du fonctionnement social qui lenvironne, ce qui ne signifie pas quil les ignore totalement. Ces inculcations deviennent des rfrences qui dirigent de manire plus ou moins souple ses choix de vie et sa faon dtre selon ses expriences sociales. Le postulat dune totale rationalit et rflexivit des acteurs dans le cadre de lanalyse de la dviance et de la socialisation pourrait provoquer la rsurgence de certaines croyances sur la nature mauvaise, perverse et malveillante des zonards. En ce sens comme le dit A. Giddens (2005, p. 51), [] une personne est un agent qui se donne des buts, [] qui a des raisons ses actions, [], et qui est capable si on lui demande, dexprimer ses raisons de faon discursive. mais qui na pas, avant daccomplir certaines actions, en tte, toute lpaisseur de la rflexivit de laction engage. La rflexivit dans cette optique est conscience a posteriori ou au cours de laction. Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans des conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement donnes et hrites du pass. (Marx in Corcuff, 1995, p. 17). Cette conscience se densifie et s'oriente en fonction des expriences sociales des acteurs. Les formes sociales passes sont reproduites, appropries, dplaces et transformes alors que dautres sont inventes dans les pratiques et les interactions de la vie quotidienne. Je me rallie donc la conception dialogique de lindividu dont parle F. Dubet. L'acteur est un tre social soumis en partie un systme dintgration, il est aussi un sujet rationnel, pouvant dans un cadre social calculer ses actions et en connatre les motivations, et par ailleurs, il est thique, [] capable de produire du sens, de construire son monde dans une distance et une tension continues avec la socit. (Dubet, 2005, p. 7). 51

Chez les zonards, nous verrons ainsi dans quelle mesure ladhsion aux groupes de pairs ngocie avec les socialisations antrieures, fait merger la capacit rationnelle, et thique du sujet (Dubet, 2005). Cest en cela que lapproche biographique et microsociologique devient une ncessit. Reprer les autrui significatifs et leurs lgues, les pourvoyeurs dorientations, les groupes de rfrences et dappartenance ayant influenc le parcours de chaque acteur permettra peut-tre de comprendre les points communs biographiques et de btir des catgories heuristiquement indispensables la comprhension du phnomne identitaire zonard. Lanalyse des interactions groupales, quant elle, permettra de saisir les mcanismes et stratgies du groupe observ en vue dentretenir leurs pratiques, leurs interprtations perues comme dviantes. Car, sans cet entretien, leur objectivit singulire du monde ne pourrait se maintenir sous linfluence des pressions extrieures. Cet examen du fonctionnement groupal est par ailleurs invitable dans la comprhension des dynamiques en jeu dans la nouvelle dfinition de soi, ladoption de nouvelles conduites, dans lapprentissage et la transmission de celles-ci et dans lacquisition de modles dinteractions spcifiques avec les out-groups (Luckmann, Berger, 1996).

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CHAPITRE 2 UNE MTHODE DENQUTE SOUMISE LA POPULATION

Lenqute ralise sest fix pour objectif premier de dcouvrir la vision du monde zonarde, et didentifier les multiples carrires de cette vie marginale en tant quexprience en prenant en compte trois logiques daction : lintgration, la subjectivation et la stratgie, mais aussi les divers niveaux de socialisations (appartenance de classe, famille, cole, pairs ) les interactions internes et externes au groupe qui favoriseraient la cration didentits zonardes (Dubet, 1994). Toutefois, la recherche avanant, et lapproche interactionniste se dessinant comme incontournable, je dcide douvrir mon terrain deux autres populations : des travailleurs sanitaires et sociaux et des commerants en contact avec les zonards. Jestime en effet que les parcours zonards et leur culture sont influencs par les interactions quils entretiennent aussi en dehors de leur groupe. Quand je dbute en 2009, le thme des nuisances perptues par les zonards est lordre du jour. Ainsi diffrents outils sont utiliss dans cette recherche. Pour les zonards, les techniques de recueil de donnes mises en uvre sont : lobservation participante de 2008 2011, des rcits de vie (15), des entretiens comprhensifs (9) des membres de La Family ou apparents (de 2006-2011), des photographies ralises par La Family et par moi-mme, ltude de traces (recueil de textes crits par Yogui, consultation de Facebook, forum de discussion sur le site Mercotribes, emails). Quant au travail d'analyse, une concertation avec les squatteurs s'effectue durant quatre annes (2008-2012). Pour les commerants (4) et les travailleurs sociaux (10) des entretiens semi-directifs sont raliss. Deux observations dans le cadre dune runion de concertation de la mairie sur limplantation dun centre dhbergement pour jeunes en errance invitant riverains, intervenants sociaux (septembre 2009) et dune autre runion dune association de commerants (novembre 2010) compltent les entretiens. A cela s'ajoute ltude des journaux locaux, de la rglementation municipale et des lois. Ainsi j'ai tent en utilisant diffrents outils davoir une vue densemble du phnomne zonard.

2. 1. Une posture interactionniste mais pas seulement

[] Tout savoir sur le monde est mdiatis par des prsuppositions paradigmatiques. (Hammersley, Atkinson, 2010, p. 11). Je ne prtends pas que la rigueur vise carte tout biais (interprtatifs, de slection, dinfluences sur le terrain). Comme le fait si justement remarquer J. P. Olivier De Sardan [] un texte anthropologique ou sociologique se doit dtre rigoureux, car sinon nous renoncerions toute prtention scientifique, et se situe 54

pourtant dans un registre de lapproximation, car la vridicit de nos assertions ne peut se prtendre vrit et relve plutt de la plausibilit. (2008, p. 7). Ainsi, si je mcarte du penchant raliste, positiviste. Si ma posture lors des observations, des entretiens surtout avec les membres de la famille de rue investigue : La Family, nest en aucun cas extrieure mais implique, si je soutiens quaucune ralit ne surplombe totalement des agents, jouets de forces indchiffrables, je ne me rallie pas non plus un relativisme tel quil postule limpossibilit de comprendre, de dcrire et dexpliquer la ralit des acteurs investigus. Je pense que les diverses ralits qui constituent le monde social peuvent tre lobjet de connaissances raisonnes et partages. Les sciences sociales se fondent donc sur ce quon a appel parfois lhypothse raliste , selon laquelle la ralit des autres [] doit tre considre comme existant per se, non rductible la subjectivit de celui qui en parle, et pouvant tre lobjet dintelligibilits partageables []. (Olivier De Sardan, 2008, p. 9). Ce positionnement ne doit pas se confondre avec lillusion raliste qui soutient que le rel est disponible directement par une objectivit hyginiste du chercheur. Ainsi, je me situe au carrefour dune orientation qui tend laccessibilit maximum de la ralit du terrain et qui soutient pour y parvenir, lindispensable requte une subjectivit analyse du chercheur et une collaboration avec les acteurs (Olivier de Sardan, 2008 ; Clifford, Marcus, 1986). La rupture pistmologique considre comme salvatrice est donc bien loin. Le sens commun nest en aucun cas "une pollution" dont lintelligence, les connaissances et la haute rflexivit du seul chercheur peuvent se dbarrasser. Pourquoi, comme le fait si justement remarquer Olivier Schwartz dans la prface du Hobo, [] ne pas prendre appui sur le savoir de lethnologue indigne, pourquoi ne pas permettre celui-ci de se faire, dans une certaine mesure au moins, sociologue ? [] Dirremplaables rserves dintelligence sociologique existent en dehors de la sociologie professionnelle, notamment du ct de ceux qui, membres indignes dun milieu donn, doivent la singularit dune position ou dune histoire la capacit de regarder avec pntration leur univers et de communiquer ce quils ont su voir. Jamais la sociologie ne parviendra se passer dun tel savoir, et lon songe ce quelle pourrait tre si elle se donnait effectivement les moyens de reconnatre celui-ci toute sa place. (Schwartz in Anderson, 1993, p. 43-44). Ce sens commun est avant tout notre terrain, la ralit sur laquelle reposent mes interprtations et mes analyses ; des phnomnes indexicaux des situations, des interactions, des buts et des fins, des pratiques, des interprtations, une socit videmment, des socialisations bties en strates qui sentremlent, se superposent, et sentrechoquent (Lahire, 2001, Garfinkel in De Fornel, and al 2001). Le rel est ce qui signifie quelque chose de rel , il ny a pas de hiatus entre la pense et le monde (Pierce in Ogien, 2007, p. 107). Do le recours incontestable des descriptions usant de termes "indignes", de mots de La Family. En revanche, jadmets que se contenter de dcrire ce sens commun et lenqute elle-mme, nexplique en rien les mcanismes sous-jacents lobjet dtude : la vie zonarde. "Le sens savant" prend ainsi place entre le sens commun et lobjet, dans cet interstice des logiques qui pour devenir comprhensibles et communicables imposent le recours aux thories scientifiques, aux 55

concepts sans oublier les acteurs. Le sens savant jouit dune fonction paradoxale : il est simplificateur de la ralit observe, tout en en dvoilant les plus subtiles dynamiques en vue de faire comprendre et connatre le phnomne, ses sources, ses traductions, ses actualisations et ses consquences. Nanmoins, ce regard savant ne doit pas scarter totalement du sens commun sur lequel il se questionne, il doit sy articuler, lcouter lorsquil prtend comme pour nous se situer dans une sociologie comprhensive et interactionniste de lindividu (Strauss, Glaser, 2010 ; Dubet, 1994). Ainsi un travail collaboratif entrepris avec les membres intresss de La Family se met alors en uvre. Il se centre surtout sur la vrification de mes interprtations, la justesse des analyses, des catgories cres avec les investigus. La plausibilit entre thories explicatives et empirie constitue le fer de lance de mon pistmologie (Olivier de Sardan, 2008). Prendre en considration toutes remarques manant du terrain ne solutionne cependant pas entirement la question de la vridicit mais permet de sen approcher. Cest dans ce cadre donnant primaut au terrain que lobservation implique et implicante, les rcits de vie et les entretiens comprhensifs auprs dune famille de rue et de ses amis, de commerants et de travailleurs mdico-sociaux s'entreprennent, se rajustent. La construction de ce travail se situe dans une approche minemment inductive. Dune part, lethnographie se prte ce positionnement, dautre part, la mconnaissance mme de la population zonarde par la littrature scientifique franaise me force crer, modifier mes questions de dpart et produire, vrifier mes hypothses par le terrain (Becker, in Cefa, 2003). Cest ainsi que me questionnant essentiellement sur les carrires dviantes des membres de La Family, je radapte ma question de dpart en y intgrant les diverses socialisations qui structurent leurs orientations et prends par ailleurs en compte la forme particulire que compte leur mode de vie en envisageant ce fait social : "la vie zonarde", comme des accomplissements pratiques, des actions qui objectivent des lments de leur monde (Garfinkel, 1967). Cette organisation sociale zonarde de La Family doit se considrer [] comme une construction aux frontires floues dont la stabilit et le maintien, en tant que cadre de rfrence laction, ne sont assurs que dans la mesure ou les diffrents acteurs engags dans son tablissement en reconstruisent perptuellement la pertinence. (Ogien, 2007, p. 61-62). Par les rcits de vie et les entretiens comprhensifs, je constate que les sources de laffiliation zonarde ne peuvent sinfrer un seul pass proche mais aussi un autre pass beaucoup plus lointain, comprenant celui de leurs familles ; par les observations menes quotidiennement je saisis que la prennisation ou la rupture avec la vie zonarde requiert une analyse du prsent : des adhsions, des apprentissages, des actions, des sens et pour certains des carts quils oprent avec cette culture singulire. Car, si jadmets que les positions sociales concourent llaboration dun sens particulier, les acteurs sont aussi [] mme de conduire des actions indpendamment, voire contre les prescriptions qui se dduisent dune analyse des positions occupes dans un champ. (Ogien, 2007, p. 41). Laction en situation pour quelle soit comprhensible par ses participants rclame dune part, une ngociation du sens, dautre part, une comprhension mutuelle pralable laction issue 56

dun apprentissage des codes du groupe zonard. Les discours des enquts dvoilent en effet bien plus quune faon dtre zonarde mais une vritable culture contenant des interprtations propres du monde, des motifs dactions et dorientations ainsi que des pratiques singulires relativement communes qui ne se rfrent pas toujours aux positions sociales de leurs familles. La vie du groupe est rgle par le respect de certaines normes, rgles soutenues par des valeurs et des interprtations socialement apprises qui se constituent en raction des formes de stigmatisations exprimentes postrieurement (pass infantile, adolescent). Cependant, ces normes et ces valeurs sactualisent aussi dans des actions comprises dans des contextes singuliers et au cours dinteractions avec les autres groupes sociaux. Ces normes, ces valeurs, ces rgles sappuient par moment sur celles lgitimes de notre socit mais sen cartent aussi totalement. Un systme de sens et une mythologie zonarde les soutiennent. Ces cadres imposent donc quon les analyse afin de mieux saisir la densit des interprtations des acteurs et leur rapport au monde et [] pour accder au monde conceptuel dans lequel vivent nos sujets afin de converser avec eux, au sens large du terme (Geertz, 2003, p. 15). Nanmoins je ne marrte pas cette logique inductive. Le terrain me conduit opter pour une focale rtrodictive car les units observes ne sont pas isoles dunits plus larges (Schwartz, in Anderson, 2011). Les donnes recueillies sont contingentes du groupe observ : La Family, de lpoque de lenqute et des rles que le chercheur occupe ceci ne veut pas pour autant dire quil faille se contenter de constats valant uniquement pour le petit groupe enqut. Bien entendu une surinterprtation de type Jonesville cest lAmrique , pouvant dans notre cas tre traduite par "La Family cest lensemble des Zonards du monde", doit tre vite (Geertz, in Cefa, 2003). Je ne mempche pas de tenter dalimenter la pense en sciences sociales et dimaginer que ce que nous disent et font, les acteurs investigus, refltent la socit globale. Leurs actes sont des ractions aux divers groupes sociaux qui la composent et auxquels les membres de La Family appartiennent ou ont appartenu, se sont opposs et qu'ils ont ctoy, ignor, (le milieu zonard de la ville investigue et la Zone franaise, la socit franaise, le milieu scolaire, familial ). Bref il devient incontournable danalyser de manire synchronique et diachronique les diverses socialisations des acteurs dans chaque groupe socialisateur et d'identifier les expriences et les carrires qui senchevtrent. Il faut par ailleurs prendre en compte les positions sociales occupes par ces groupes socialisateurs pour relever les logiques de domination, de stigmatisation, de lgitimation et de pouvoir. Une attention aux interactions entre les zonards et les autres groupes sociaux (travailleurs sociaux, magistrats policiers, commerants ) qui composent notre systme et qu'ils ctoient doit tre porte. Pour autant il ne faut pas omettre de relever les facteurs cologiques influents (prcarit conomique, nomadisme, vie communautaire ). Cette analyse se doit aussi de donner la primaut aux interprtations des acteurs, leurs pratiques et leurs cadres de rfrence. En pariant sur la spcificit des zonards en tant que groupe social part entire, je ne peux faire limpasse dune analyse culturelle plus descriptive du mode de vie zonard bien que mon attention se concentre sur les trajectoires et les diverses formes "dtre" zonard. En 57

tant que systme imbriqu de signes interprtables [], la culture nest pas un pouvoir, une chose laquelle des vnements sociaux, des comportements, des institutions ou des processus peuvent tre rapports de manire causale ; cest un contexte, quelque chose dans le cadre duquel ces lments peuvent tre dcrits avec intelligibilit c'est--dire avec "densit". (Geertz, in Cefa, 2003, p. 8). Pour viter les piges essentialistes je me suis oriente vers une analyse aussi bien interactionnelle de la culture quinterprtative (Geertz, 2003 ; Barth, 1995 ; Lagrange, 2009). Ainsi il mincombe videmment de prendre en compte le contexte denqute qui est le groupe, le squat, et limpact du chercheur, sans oublier que les connaissances produites ne se limitent, on ne lespre pas, une simple description thorise valant pour elle seule. Lobjectif est de tirer de larges conclusions partir de petits faits, dont la texture est dense []. (Geertz, in Cefa, 2003, p. 17) en tenant compte de tous les niveaux impliqus (individuel, fonctionnel, structurel, interactionnel, historique, cologique) et des sous-mondes sociaux auxquels les acteurs participent et ont particip (cole, famille, divers groupes de pairs, professionnel, accompagnement social, vie conomique ). Quant la manire dont je ralise les analyses, je tente dtre sensible aux similarits mais aussi aux divergences de parcours, de points de vue, de conduites de chaque acteur. Je cherche identifier si des points-charnires dans chaque trajectoire, une vision relativement proche des rapports humains et du monde actuel sont prsents ; si des pratiques et des motifs communs expliquent ce positionnement marginal et si des projections voisines dans une mme vie alternative existent. Ce reprage se ralise dabord de manire diagnostique chaque enqut tant tudi pour lui-mme en reprant ses singularits et la logique qui prdomine dans son parcours , grce aux donnes des observations et des entretiens, puis il aboutit la construction de thmatiques identifies comme rcurrentes pour une majorit de zonards rencontrs que je confronte par la suite des donnes opposes. Ce procd vise comprendre si des contingences spcifiques expliquent ces carts. Ainsi, dun point de vue diachronique, je dsire offrir une photographie suffisamment cohrente de ce que peuvent tre le cheminement zonard et sa traduction au quotidien dans les pratiques. Toutefois, j'ai pleinement conscience des limites caricaturales, globalisantes, que cette approche gnre. Cependant, par lintroduction de narrations et de descriptions issues du travail de terrain et par lutilisation des paroles propres des acteurs de La Family, jintroduirai de lincohrence, du rel, pour ne pas oublier que les zonards ne se sont pas dsincarns, ne sont pas des rceptacles de logiques thoriques, ni de reprsentations. Pour y pallier, les interviews sont dpeints grce des portraits individuels (annexe 1) et lors des descriptions. Si, bien entendu, le travail ethnographique peut tre qualifi dinterprtation de deuxime ordre, dexplications dexplications , de lecture de manuscrit tranger dont on ne connatrait que partiellement la langue, [] cela nimplique pas quautomatiquement [nos rsultats et nos donnes] ne reprsentent ou ne peuvent reprsenter le phnomne social. tudi (Geertz, p. 9 ; Hammersley, in Cefa, 2003, p. 16). Si les crits ethnographiques sont des fictions, ce sont des fictions plausibles, 58

rigoureuses et honntes, qui tentent, avec claret, par l'utilisation de nombreux outils (vrification et collaboration avec le terrain, explicitation et socioanalyse de la position du chercheur et de ses prsupposs, de ses attentes ) damenuiser, ou plus prcisment de composer avec les biais que cette mthode implique. Un des garde-fous les plus efficaces est peut-tre le lecteur. Ainsi lcriture dialogique que cette mthode implique, permet au lecteur dexercer son sens critique. Elle constitue selon moi lune des techniques limitant les surinterprtations et les invraisemblances dont nous pouvons, nous, ethnographes, nous rendre coupables malgr nous. Le but est alors de converser avec le lecteur, pour faire du lecteur non plus un consommateur, mais un producteur (Barthes 1976, p. 10-12). Tche combien complexe dans un exercice de thse. Lutopie paradigmatique laquelle je me risque vise au partage de lautorit scientifique avec les enquts qui participent ce travail mais aussi avec les lecteurs.

2. 2. Quand la monographie impose limplication

Lethnographie cote en temps mais avant tout humainement. Se couper de son chez-soi, des siens, y revenir sans pour autant pouvoir penser autre chose quaux zonards, tre lafft du moindre jeune avec un chien mme en faisant ses courses au supermarch, puiser son entourage avec ses rflexions sur la Zone et ses questionnements sur leurs reprsentations en tant que normaux, tout cela constitue une part de mon exprience ethnographique. (Beaud, Weber, 2003). Bref ce nest pas trois jours par semaine que lobservation prend mais plus de quatre annes. Les retours rflexifs quelle impose au chercheur (sur lui-mme, les rles quils occupent, voudraient occuper, les changements que le chercheur induit ) peuvent tre dune telle violence que par moments, je pars sur le terrain un nud au ventre, me demandant alors quelle nouvelle maladresse je vais commettre. Si lextriorit du terrain de recherche me permet videmment dtre sensible aux allants-de-soi, dans certaines situations de violences faites aux femmes, elle est un obstacle lempathie requise (Bensa, Fassin, 2008). Je ne comprends pas l'agresseur, je prends la dfense de la victime.
Le choc : mardi 10 mars, je sorts de mon appartement, me dirige vers les quais, l charge de son norme sac dos, Shanana se retrouve face moi le visage tumfi. Elle seffondre en pleurs, je la prends dans mes bras. Elle me raconte que Yogui a pt les plombs quil sest encore imagin des choses. Pensant quelle le trompait avec Joe et Nia, il a commenc la battre puis a pris la bouteille de gaz en hurlant quil allait faire pter tout le squat. Joe et Nia sont alors intervenus, eux aussi se sont fait frapper et sont recouverts de bleus. Ils ont russi rcuprer les affaires de Shanana et sont tous les trois partis. Elle a peur et en mme temps est trs attache Yogui. Elle ne sait pas quoi faire. Nous nous asseyons au bord des quais et, ADN, Mina et Marlne nous rejoignent. Yogui ne cesse denvoyer des SMS menaants Shanana : je vais te nicker , je vais te crever , je vais te faire brler et alterne avec des messages lincitant revenir. Je sors de ma posture de recherche, je narrive pas accepter et mengage dans la relation avec Shanana. Je lui fais part de mon exprience dducatrice auprs de femmes battues qui accordaient tout le temps une dernire chance des compagnons qui rcidivaient sans cesse. Je lui stipule par ailleurs que, si elle craint

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pour sa vie, je peux laccompagner pour dposer une main courante. Elle refuse et je dcide de ne pas insister. Ce soir elle dormira chez Mina puis aprs chez dautres amis avant de partir en Belgique rejoindre sa meilleure amie qui organise des soires techno. Je la conforte dans son choix dloignement.

Je reste donc ttanise, jobserve avec un srieux qui aurait mis mal laise plus dune personne, je refuse dinteragir le plus possible, bref jadopte un rle totalement artificiel, qui outre une pseudo-neutralit, na pour vertu que de susciter une mfiance bien comprhensible. Cette angoisse objectiviste, dont je ris volontiers, est ractive par mes lectures mthodologiques et pistmologiques que je bannis donc durant un certain temps. Lethnographie nest pas un choix arbitraire mais rflchi. Mes inclinaisons personnelles ne me dictent pas en effet dopter davantage pour cette approche que celle du questionnaire. Cependant, le choix de la mthode tant li au phnomne tudi, il impose dans le contexte zonard de recourir des outils qui : 1. contiennent une grande part dacceptabilit, 2. permettent dapprocher au plus prs les reprsentations, les interprtations, le quotidien des acteurs, 3. offrent un espace de travail collaboratif avec la population, 4. autorisent construire des hypothses de manire inductive. En effet, bien que facilement approchable, la population des zonards est par ailleurs relativement mfiante. Malgr une entente et une confiance qui s'installent avec Nia depuis 2006, certaines difficults se posent rapidement quant mon identit. Les autres membres de La Family, au dbut de mes premires observations en 2008, nont aucune foi en moi. Ils me suspectent, pour Yogui, ADN et M. Z, de faire partie de la police, denquter sur le trafic de drogue. Ces tensions que je ressens mais qui ne sont jamais verbalises catalysent lattitude que jvoquais pralablement : je me replie derrire mon statut dobservateur et ne participe que peu. Jaggrave mon cas sans le savoir, je reprends mes armes dducatrice en instaurant "une distance professionnelle". Je ne raconte rien de moi. Belle erreur ! Comment peut-on simaginer que dans un quotidien partag o je connatrais tout des observs ceux-ci puissent accepter que je ne me livre pas. Donc, mis part Nia, personne ne madresse la parole. Ils me rpondent de manire concise. Il faut bien deux mois de prsence pour que la situation volue. Ils ne saisissent pas le but des recherches sociologiques sur leur mode de vie, ne comprennent pas quoi cela peut bien servir. Jexplique alors les ventuelles rpercussions positives sur la manire dont les travailleurs sociaux les abordent, sur limage plus juste que lopinion publique pourrait se faire d'eux. Cette suspicion quant aux objectifs de ma prsence se ractive chaque rencontre avec un nouvel arrivant du squat. Aucun ne men parle frontalement et ce sont ceux avec qui je tisse des liens depuis un certain temps qui mavertissent. Jadapte ainsi mon rle chaque individu, dployant de multiples stratgies de sduction pour gagner leur crdit. Il faut dire que les stigmatisations subies depuis lenfance, les suivis sociaux 60

ducatifs divers et varis donnent aux zonards la sensation dtre dpossds de leur trajectoire de vie, de devoir sans cesse livrer leur intimit en pture des individus qui rentrs chez eux, nen font que peu de cas. Leur condition dans la situation denqute, mme "in vivo", est alors rgulirement compare celle de "rats de labo". Ce sentiment dprciatif, vritable frein la relation et donc laccs leurs interprtations profondes, moblige me dvoiler personnellement, exercer une observation qui simpose comme implicante et implique. Pour crer une symtrie relationnelle, je mexpose (Beaud, Weber, 2003). Ils me demandent : Tu habites o ? Tu es marie ? Pourquoi tu nous tudies ? Au dpart je reste vasive. Puis je lche prise. Je donne mon adresse, explique mon parcours et parle de mon conjoint. Lambiance se dtend. Cette posture est dlicate. Conditionne par six annes dducation spcialise je dois me dpartir dun fonctionnement protecteur. Jentends encore les formateurs de terrain en travail social m'avertir des risques de rapprochement entre usagers et professionnels. Une vanne qui dverserait un flot incontrlable de rpercussions, allant du simple cambriolage de mon logement, un conflit violent, pourrait s'ouvrir. Le toxicomane est fusionnel ! Je me bats contre toutes ces prnotions. Mais il faut attendre la priode sparant les deux vagues dobservation, pour que je dcide, avec laide des enquts, de me rapprocher. Les livres sur la mthode ethnographique parlent souvent de leffort que le chercheur fait pour tisser des liens avec le terrain, jamais des enquts comme pourvoyeurs dune meilleure mthodologie. Je suis enceinte et ils le remarquent tout de suite : jai arrt de fumer. Cest ce momentl quune place approprie se fixe. Elle mest attribue et me convient parfaitement : je deviens un satellite, un "satellite" quils estiment rudit, porteur de leurs paroles, qui ne vit pas comme eux et qui pense aussi parfois comme eux. Je suis accepte pour ce que je suis. Yogui me demande alors la photographie de ma fille quil pingle sur le mur de sa chambre. De leur ct, les rticences lenqute sont pragmatiques. Vivant de larcins et d'autres activits dviantes, consommateurs rguliers de stupfiants, ils dveloppent stratgiquement, sous couvert douverture, une certaine mise distance relationnelle avec ceux quils jugent out-group. Une discussion de plus dune heure avec lun des membres ne signifie pas quil baisse sa garde. Survivant psychologiquement et quelquefois mme physiquement depuis leur enfance dans des environnements relativement hostiles (carences diverses, maltraitance, monde de la rue, quartier criminogne), la logique de protection est de mise. Atteindre la profondeur des convictions, des vcus de chacun, ne peut se faire que sur la dure et qu'avec la proximit quautorise lobservation participante (Bourgois, 2001). Lobjet mme de cette recherche : la connaissance du mode de vie zonard et les trajectoires y menant, requiert un tact et une intimit que seule lethnographie est en mesure doffrir. Il est en effet peu ais pour une personne dvalorise socialement de dclarer des faits qui participent la dfinir encore plus ngativement que ne le laisse supposer son identit virtuelle ; des faits qui sont bien souvent douloureux de surcrot. En 61

ce sens, lobservation implique, les entretiens, les rcits de vie, sont selon moi les outils mthodologiques les plus adapts. De plus, en tant que nophyte de la Zone je ne connais que peu leur quotidien. Cette approche ma ainsi permis deffectuer un travail dapprivoisement mutuel, puis exploratoire mautorisant dans un second temps poser des hypothses souples. En cela, je suis partie sur le terrain avec des questionnements que lon pourrait taxer de nafs : qui sont les zonards ? Pourquoi devient-on zonard ? Quimplique ce mode de vie ? Quest-ce qutre zonard ? Quelle vision du monde ont-ils ? Quelles croyances, idologies dveloppent-ils ? Nanmoins, mon parcours universitaire et dducatrice mavait lgu un bagage empirique et analytique permettant de prendre appui. Malgr ma mconnaissance du milieu de la zone, le concept de la tabula rasa est de toute vidence indfendable. Un chercheur, aussi tranger soit-il son milieu denqute est imprgn par ses connaissances savantes, de sens commun et exprientielles qui lui confrent des savoirs, des interrogations qui, si elles sont subjectives et errones, sont pourtant l (Clifford, Marcus, 1986). Cette dmarche relativement inductive, apparente la Ground Theory, sexplique de surcrot par le manque de littrature franaise sur la Zone et ses travers pistmologiques voqus plus haut (Chapitre 1) (Glaser, Strauss, 2010). La posture que je dcide dadopter depuis quatre ans dj, qui consiste tenter de lire pardessus les paules des acteurs, me parat primordiale dans lapprhension dun mode de vie dviant et dans la qute comprhensive des trajectoires zonardes (Geertz 1983). Car, si je ne nie pas que des forces structurelles gouvernent en partie les phnomnes sociaux, je pense aussi et, selon moi cela nest pas incompatible, que les interprtations des acteurs dessinent la ralit en guidant leurs comportements (De Queiroz. J-M, Ziolkovski. M, 1994). En ce sens, cerner cette ralit ne peut se faire sans les outils de lentretien nondirectif, du rcit de vie et de lobservation implique (Kaufmann, 1996). Le caractre microsociologique de cette enqute contient videmment ses biais mais aussi ses avantages. Lanalyse de la vie de La Family et des parcours de ses membres ne peut stendre mcaniquement lensemble des zonards. Elle ne vise pas laborer des lois de porte gnrale mais offre un aperu dune portion de la Zone et soulve des logiques que l'on pourrait retrouver dans d'autres groupes de jeunes. La monographie de cette famille de rue est une premire phase de nouvelles tudes sur dautres familles qui par agglutination offriront une vision plus globale du phnomne zonard. Bien videmment la triangulation mthodologique avec une approche quantitative serait fortement bnfique puisquelle offrirait une vision globale du phnomne et permettrait didentifier les spcificits de La Family. Ici nous ralisons ensemble les premiers pas exploratoires de ce phnomne zonard. Cependant, si La Family constitue un tout petit chantillon de la Zone, un groupe singulier avec ses propres codes et ses individus uniques, son tude intensive et les fortes relations lies avec ses membres ont permis dobserver des interactions de face face, dapprofondir avec finesse les interprtations de ce groupe, de rentrer dans leur intimit et dexprimenter, dans certaines limites et avec toutes les rserves poser (voques plus bas), la condition de membre apparent. En centrant limmersion sur ce petit univers, sur un temps assez consquent, il ma t donn par cette proximit de 62

mieux apprhender les ressentis, les interprtations, les logiques des enquts et de leurs pratiques. Le passage de cette famille d'autres, pourtant envisag, naurait en effet pas permis de cerner la profondeur de chacun, de leurs liens. Cest aussi pour lutter contre un misrabilisme sociologique, encore en vogue dans les recherches sur la pauvret16 qui la voient comme une fatalit impose des agents passifs en souffrance, que jai pris le parti dexprimenter rellement une famille de rue. Les tudes revendiquant un populisme mthodologique tendent mettre en lumire les pratiques, les stratgies de ceux que lon ne peroit que comme des domins, considrant quun peuple aussi contraint soit-il par les ingalits sociales, sorganise, dveloppe des modes de pense, dactions, qui ne sont pas que des ractions la situation de domination. Ces actes, ces interprtations sont aussi crateurs et adapts. Tout comportement est effectivement selon nous rationnel, dans le sens o il est soutenu par un sens commun qui possde des critres pour valuer sa rationalit (catgorisation, comparaison, choix, stratgie, prdiction), des guides qui indiquent son acceptabilit ou son inacceptabilit. Le sens commun est Lunique sens que lon peut attribuer la pratique (Ogien, 2007, p. 52). Cest dans cette veine et grce au petit nombre de participants quun travail collaboratif a pu tre mis en uvre afin de saisir les procdures dobjectivations et dordonnancement qui permettent lacteur de se donner une reprsentation de sa ralit. Tous ont t invits sexprimer, modifier, contredire, dvelopper les donnes et leurs analyses. La lourdeur de mes crits na attir que peu de collaborateurs (Nia, Mag, Yogui et Poly). Cependant, des discussions sur les sujets qui y taient abords ont souvent eu lieu. Par ailleurs, lors de certains entretiens ou de manire informelle, je nhsitais pas les interroger sur mes esquisses danalyse. Ainsi, si lobservation et la passation dentretiens nont dur que douze mois au total, jusqu lcriture finale La Family a t sollicite pour ce travail hauteur dune visite tous les mois durant quatre ans. Quelques regrets sur la trop petite place laisse leurs paroles ; jaurais videmment souhait quils crivent avec moi mais, ni le temps, ni les comptences scolaires, ni la volont de certains ne le permirent. Ainsi cette coconstruction reste mon got trop limite. Pour viter un populisme idologique, inutile par ailleurs, pour mieux saisir la ralit du phnomne zonard impliquant de prendre en compte les interprtations des groupes sociaux quils ctoient, une triangulation fut mise en place. Celle-ci consista enquter les travailleurs sociaux et les commerants.

2. 3. Une observation versus adoption 2. 3. 1. Le droulement de lobservation

Lobservation est avant tout une interaction entre les participants et moi-mme. Une observation participante qui est par ailleurs une vritable rencontre sociale (Malinowski,

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La pauvret ici sentend du point de vue conomique.

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1989), un apprivoisement au fil du temps, de nos diffrences, de nos identits, de notre tre au monde.

La Family se levant entre 14 h 00 et 16 h 00, jarrive gnralement dans ces horaires et pars avant ou aprs le repas du soir. Si je dois videmment apprendre me reprer dans les marques qui jalonnent leur faon de vivre, eux aussi sadaptent ma personne, mes attentes (Malinowski, 1989). La reprise du quotidien rel ne peut se faire en ma prsence quaprs un certain laps de temps valu un mois et demi, deux mois. Au dpart, jai la sensation de les voir jouer des rles qui correspondent lidal quils se font de leur mode de vie, de leurs croyances et moi jen joue un aussi : celui de la chercheuse dtache, froide, qui na peur de rien. Ils dsirent en effet minitier leur idalit. En ne me livrant pas, en refusant quelque part dtablir des relations interpersonnelles avec eux, jalimente cette dynamique. Je connais Nia depuis plus de deux ans dj. Il ne cesse de minviter au squat o il vit. Un peu impressionne, il faut lavouer, par un mode de vie psychotropique dpeint par lui-mme et par dautres interviews comme violent, je prtexte que les entretiens me suffisent pour ne pas my rendre. Jai peur. Pourtant Nia ne me laisse pas insensible. Sa gentillesse et son aide dans le recrutement dautres participants me touchent et je ne peux mempcher chaque passage devant le supermarch o il fait la manche de jeter un regard. Son absence prolonge me fait souvent craindre un dcs ou une incarcration. Mais Nia rapparat chaque fois, souriant, blaguant, racontant ses dernires pripties. La relation en dfinitive sintensifie donc aprs deux ans et permet mon accs au squat, et aux membres de La Family lanne qui suit. Cette relation, si facilement tisse avec Nia, tient, je le dis, bien plus son caractre affiliatif, notre gnration et nos bases culturelles communes qu mes capacits dethnographe. Tous deux gs de trente ans, aimons la musique Punk, portons des piercings, lisons les mmes quotidiens, visionnons les mmes films. Mon ancien mtier dducatrice en toxicomanie et les quelques connaissances acquises sur les psychotropes ont par ailleurs facilit notre communication. Beaucoup de choses nont en effet, pas besoin de sexpliquer, mme si lors des entretiens, je prends soin de les relever pour viter lcueil des allants-de-soi. Ce procd le dstabilise quelque peu. 64

En octobre 2008, je dcide de reprendre contact pour dbuter lobservation. Je ne vois plus Nia depuis juin 2008. Est-il parti ? Est-il en prison ? Heureusement, en passant un soir fortuitement dans la Zone, japerois Nia avec un ami : Kundevitch. L, je laccoste. Embrum par lalcool et autres, Nia ne me voit pas. Je l'accoste. Nia me reconnat tout de suite. Nous discutons de nos vies, il me demande la note obtenue mon mmoire. Je lui fais alors part de mon dsir de poursuivre le travail de recherche par le biais de lobservation. Il me rpond par laffirmative et me fixe un vague rendez-vous : Moi je suis l tous les jours vers 18 h 00. Le pacte est simple. Une semaine plus tard, je dcide donc de le rejoindre. Devant le supermarch, personne. Je fais le tour du pt de maisons, personne. Jattends plus de trente minutes et me dirige vers un magasin de disques et de vtements techno, nomm "Squat", dont un ami ma indiqu comme tant un lieu de rassemblement zonard. Je me prsente au grant comme tudiante ralisant un mmoire sur la culture traveller et lui demande des renseignements. Ce jeune homme dune trentaine dannes, lallure traveller (baggy sombre, sweat kaki avec des inscriptions de sound-system) soulve, lair gn, sa casquette orne de badges et de pointes. Le regard opiac, il roule un joint de faon tout fait naturelle. Cet ancien zonard rinsr se plaint de la mdiocre qualit des quelques manifestations techno underground de la ville. Pour lui, les zonards actuels ne sont que de faux travellers , des parasites dont certains se la racontent en prtendant appartenir au Spi 17. Il me passe du son . Il insiste sur la diffrence existant entre la Hard Tech actuelle qui ne vise qu se dmolir la tronche et celle dune poque o la vraie musique indpendante du mouvement , plus subtile, tait un moyen de contestation, dvasion mancipatrice. Il monologue durant quinze bonnes minutes un historique de la culture techno, corroborant celui de mes recherches documentaires, et semble se sentir important. Je le quitte un peu agace par son attitude dnigrante et me poste devant le supermarch. Il est 19 h 00, personne, aucun zonard.

2. 3. 1. 1. Premire : de lapprivoisement au ralliement la cause Je dcide de masseoir la terrasse du bistrot proche du supermarch. Je surveille tous les passants, scrute les chiens. Jai limpression dtre un traqueur de zonards, je ne suis pas mon aise. Nia ne ma pas vue, il arrive avec quatre compres et ils sinstallent non loin de moi. Je lapostrophe. Je suis surprise de le voir dans un bar ; cela ne fait pas partie des habitudes zonardes. Il me propose de masseoir. Il me prsente aux autres : Armor, Jenny, Wolfgang, Pierre, Lionel. Ils me scrutent, ne font plus cas, puis remettent en cause lutilit de ma recherche, soulignent son caractre intrusif et dominant. Je tente une futile dfense : cest pour quon comprenne mieux . Ils mvincent de leur ralit. Seul, Nia et son ami Armor avec qui il vit, me parlent. Nia me donne rendez-vous la semaine daprs. Il veut prvenir ses co-squatteurs de mon arrive. Nia me griffonne un plan d'accs au squat, mexplique brivement. Armor me donne son numro de mobile. Toute la semaine je vais anticiper anxieusement mon arrive dans ce lieu. Jimagine le squat comme un lieu sale,
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Spi : Spirale Tribe

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insalubre, froid, l'ambiance pesante et glauque, aux odeurs putrides. Le sol doit selon moi tre jonch de seringues et de bouteilles, de corps inanims couchs dans les dtritus ; la pice unique doit tre envahie de chiens hagards naviguant au milieu des immondices. Le jour J, je me prpare : jean, basket gros pull, parka kaki, la panoplie de laventurier urbain. Jai parfum ma manche au cas o les odeurs seraient insupportables : truc dducateur. Je monte dans le bus. Jai pris le soin dacheter des croissants pour leur rveil. Il est 16 h. Jarrive dans une banlieue de classe moyenne suprieure (Chiffres INSEE 2007) o des maisons du 19me jouxtent des pavillons datant de 1950 1970. Lartre centrale peuple de magasins, dessert des quartiers rsidentiels. Je descends larrt de bus. Je traverse un ensemble de trois immeubles dune dizaine dtages des annes soixante pour me retrouver dans une rue borde de maisons aux petits jardins bien entretenus. Le coin est assez cossu. Je me demande alors o peut bien se trouver le squat. Je remonte la rue, les maisons sont moins jolies, certaines abandonnes, l lune dentre elles est tague, son parvis rempli de vieux vlos, de bouts de ferraille mis en tas : "Le squat". Je frappe au volet de la porte, pas de rponse. Je frappe la porte du garage, la chambre dArmor, comme indiqu. Il me rpond totalement endormi. Je suis gne. Il mouvre, puis retourne dans sa chambre, revient et me fait visiter le squat. ve maccueille, moffre un caf et tente de rveiller Nia qui dort avec ses deux chiens dans un duvet crasseux sur un canap. Il gmit, se tourne, se retourne. Il a du mal faire surface. Il se lve, me salue et part chercher une bire forte dans le rfrigrateur. Il sassoit mes cts, allume une cigarette. Le silence est pesant. Je pose les croissants sur une table recouverte de canettes de bire vides, de cendriers plein de mgots, de brades. Sioux arrive, Poly et Kundevitch, Armor M. Z, Antifaf, ADN, et Yogui nous rejoignent et me saluent. Je me prsente : Je suis Tristana, celle qui vient pour la recherche sur les jeunes de la rue. Nia renchrit : Je vous avais dit. Vous savez, cest ltudiante qui vient voir comment on vit. Ils se prsentent tous. Personne ne semble intress par les viennoiseries, mis part Sioux qui dvore deux dentres elles. Je suis quelque peu rassure, le squat est bien loin de mes reprsentations premires et malgr le dsordre qui y rgne, le lieu est assez confortable, les habitants pas encore sous lemprise de psychotrope. Cependant, bien que trois femmes soient prsentes, jprouve des craintes sur une potentielle agression. Lapparence punk, traveller, les chiens de taille importante ne me tranquillisent pas. Assez vite, Yogui, par son attitude, annonce son rle de leader. Il plaisante avec les autres sur des botes qui visent rcolter de largent pour lachat de cadeaux de Nol, du repas et pour faire vider la fosse des eaux uses. Volubile, il me charrie demble, me teste en parlant de sexualit : Et une petite pipe a te dit ? . Je rtorque du tac au tac : a, cest pas dans mes cordes mais si tu veux on peut rajouter une bote pour te payer une professionnelle ! Il sourit. Jai pass le test avec succs. Tous alors me questionnent sur ma vie, la recherche et jen prcise le droulement, le cadre thique, vite les questions personnelles. Ni nom rel des squatteurs, ni ceux des chiens des lieux, ne seront mentionns, tous seront fictifs, ils les choisiront eux-mmes. Je suis dores et dj dans lobligation de livrer une bonne part de mon parcours 66

professionnel et personnel mais j'essaie de rester floue. Je prcise que je suis en couple depuis dix ans. Les hommes, en effet, mabordent sous langle de la sduction et je prfre rapidement couper court ce type de relations. Je comprends donc assez vite que la place des femmes est diffrente de celle de mon milieu : plutt soumises, elles parlent peu, restent toujours aux cts de leur compagnon et ne soffusquent pas des discours machistes et frustres sur les rapports sexuels et le rle des femmes.
Jassiste une discussion entre hommes sur le viol. Certaines sont en fait consentantes, elles le cherchent, allument et puis se plaignent. Les tournantes ce sont pour celles qui le veulent bien. Elles savent trs bien ce qui se passe dans la cave. Ce sont des salopes. Il y a des hommes qui sont en prison alors quils ont t accuss tort. Ils ne ressentent pas vraiment mon jugement, tant mieux. Yogui alors raconte comment il a assist un viol et na rien fait pour larrter. Oscillant entre le vrai et le faux viol, faon de rationaliser et de se dculpabiliser dans cette mme stratgie il dira : Jtais dfonc. Le gars il mimpressionn gav ! Ctait un black immense ! Jtais gamin. Jtais dfonc lalcool, au shit, au trip et la coc. Ctait lpoque o jtais bien polytoxicomane.

Mag : Tes la bonne, tes ltrou. Cest a en fait. Tristana : En groupe vous vous exprimez pas trop ? Mag : Tas pas ldroit. Tristana : Cest pacque jme demandais si ctait moi qui tait compltement dcale Mag : Non, quand jouvre ma gueule je me fais engueuler pac que jparle trop. Je ne sais pas alors si je vais pouvoir supporter cette condition et minterroge sur la place que je vais pourvoir ngocier. Peu en confiance (eux comme moi), je dcide en discutant avec Nia de rester avec lui, de le suivre dans son quotidien. Trs prvenant, il me raccompagne tous les soirs larrt de bus durant plus dune semaine. cette poque je prviens mon compagnon chaque dbut et fin dobservation, lui aussi est inquiet. Il faudra plus de trois mois pour que je cesse de les craindre et puisse interagir plus naturellement. Je me rfugie derrire mon carnet, note frntiquement tous les vnements, maxe sur les descriptions des lieux et des acteurs. Mon apparence est calcule : jamais de jupe ni de dcollet, ni de tenues trs la mode. Je me cale sur le style des filles sans pour autant les imiter. Une chance pour moi que ces vtements fassent partie de ma garde-robe et que cette adaptation ne sonne pas faux. Nanmoins, je me maquille toujours mais moins et au fur et mesure je rintroduis des lments vestimentaires plus personnels. Lapprivoisement dure plus de trois mois, avec des rapprochements, des distanciations, des ngociations. Yogui me suspecte dtre un indic. Angoisse par la personnalit de Yogui qui stait prsent moi comme un Paranoaque tendance schizophrnique ultra violente [], enferm en HP sous injection retard [] incarcr pour squestration avec actes de barbaries , je me lance maladroitement dans des justifications. Je dcide ce moment de prvenir Yogui sur son tlphone chacune de mes visites. Joscille entre lenvie dtre avec eux quand je ny suis pas et celle de partir quand jy suis. Je tergiverse 67

sans cesse sur leurs conditions. Mes changes avec mes proches ne tournent plus quautour deux. Cette obsession mon sens ncessaire permet de dvelopper une relle empathie qui, durant les premiers temps, se transforme en sympathie quelque peu militante. Les trajets en bus, lattitude des chauffeurs, des passagers, les contrles didentit, les regards rprobateurs et ddaigneux que jexprimente lors de nos sorties en centre-ville, provoquent un ralliement la cause zonarde. Lidentification "punk chien" dprciative, la stigmatisation que les normaux leur renvoient me sont aussi adresses. Je suis ainsi aux yeux des autres devenue une des leurs et en raction je me comporte dune manire proche des zonards en me rfugiant dans le groupe et en dnigrant les accusateurs. Je ressens donc une forme de rvolte bien videmment moins importante que celle des zonards exprimentant au quotidien ce type dinteractions. ce moment-l, je dcide de lcher davantage mon carnet de bord, de vivre simplement les faits, les relations pour mimprgner plus intensment. Dun point de vue cognitif, ce temps fort dimmersion est indispensable dans la comprhension de la condition zonarde. Cependant, si lobservation participante est avant tout un outil, elle prend une place considrable dans la vie prive (Bourgois, 2001). Comment revenir intacte de ces douze mois passs dans la rue, au squat avec La Family, de ces quatre annes de travail collaboratif ? Comment rester la mme aprs avoir frquent ces gens qui vivent tout fond, qui une fois en confiance se donnent sans compter ? Je nessuie que quatre refus de participation aux entretiens : celui de Poisson pour qui le pass est trop dur aborder et trois autres qui nont juste pas envie . Aucun nlude mes questions, aussi intrusives soient-elles. Prise dans ce tourbillon dmotions, je my perds par moments. Ce fut une observation sous tension, exigeant dtre toujours sur le qui-vive, observer, noter, tenter de comprendre les valeurs, les rgles, viter les faux-pas interactionnels Sintgrer en effet dans ce cas oblige se conformer a minima aux rgles de fonctionnement et surtout comprendre les valeurs qui sous-tendent leur mode de penser et dagir Difficile quelquefois et trop facile par ailleurs. Prise humainement dans des relations qui, il faut le dire, sont bien souvent teintes damiti, dgards, je ne peux, par moments, mempcher de prendre part leur cause, oubliant durant quelques minutes le but de ma prsence. Jaccompagne Nia, un aprsmidi, dans le bureau de tabac de Monique, nomme par la Zone "Tata Monique". Monique est une dame dune soixantaine dannes, toute pomponne, qui tisse des relations amicales avec nombre de jeunes de la rue. Ce jour-l, Nia vient promener Muffin, un chien que Tata Monique garde et qui appartient Fred, un de ses amis zonards. Nous rentrons dans le commerce, petit espace exigu de quinze mtres carrs, bond par six clients, et attendons Monique. L, un couple de sexagnaires hupps, vtus avec ostentation renverse des prospectus laisss disposition des clients sur le comptoir. Feignant de ne rien voir, aprs nous avoir jet un regard ddaigneux, Nia les interpelle, leur fait remarquer lincident. Lhomme mcontent de sa perte de face grommelle en lignorant. Nia ramasse les papiers, lui explique sa conception de la politesse. Lhomme, 68

outr, soutenu par sa femme, tente par un mensonge de sen sortir. Monique, nous fait signe de nous avancer pour rcuprer Muffin derrire le comptoir. Les clients commencent protester pensant que nous leur passons rellement devant. Malgr les tentatives explicatives de Nia les clients campent sur leurs interprtations et se sentent flous. En tte de la contestation, lhomme sexagnaire. Excde je lance alors : H bien ! Nous avons l un beau troupeau de connards ! Il en faut du courage pour tre commerant ! cette poque, je ne supporte pas que lon entache lidentit sociale de mon informateur qui mon gard sest toujours montr trs courtois. Je ressens comme particulirement injustes les vindictes des clients. Il est peu ais, lorsque lon ctoie dans leur intimit des individus dprcis socialement de manire aussi intensive de ne pas basculer par moments dans une posture de dfense de leur cause (Goffman, 1975). Cet pisode me fait raliser mon manque certain dobjectivit. Ainsi, la faon dont Nia pointe lerreur du Monsieur, nest pas trangre sa raction, mais, prise dans un quotidien de dnigrement social permanent, jai alors le sentiment de faire en quelque sorte partie de leur communaut. Je dveloppe ainsi des comportements lis la stigmatisation que gnrent les situations dobservations. Par ailleurs, mon parcours, mes gots culturels proches crent une proximit sociale laquelle il faut prendre garde (Bourdieu, 2003). Je dois ainsi sans cesse veiller conserver un regard curieux. Les lectures pistmologiques, les changes avec ric Debarbieux, des collgues de luniversit et mes proches ont permis une prise de conscience de ce militantisme (Bourdieu, and al, 1983 ; Olivier de Sardan, 2008). Laccueil bienveillant des squatteurs nest videmment pas dnu de bnfice, ils estiment en effet que je pourrais dfendre leurs intrts, plaider en leur faveur. Il faudra ainsi, aprs avoir longuement convers avec mon directeur de thse, que jassoie le rel objectif de ma recherche : comprendre, dcrire, thoriser mais non enjoliver. Il ny a rien de romantique vivre zonard. Leur quotidien aussi hdoniste soit-il est dur psychologiquement et physiquement. Sils soutiennent mordicus la forme du choix comme adhsion cette vie, sils prtendent quils ne peuvent tre plus heureux que dans les conditions zonardes quils se disent crer, au fil de mes investigations et de nos discussions, des souffrances, des angoisses, des doutes seront dvoils. Trash : Ouais ben ouais. La rue cest pas la cerise sur le gteau. La rue cest pas joyeux. Si cest joyeux ! a peut tre bien, autant tu peux crever la dalle si tu te bouges pas le cul. Cest pas tous les jours facile. Tu fais la manche, tu te fais cracher la gueule. Tu es dprim, a peut tre comme a aussi. Cela ne veut pas dire non plus quils soient plus malheureux que dautres, conformes la vie ordinaire, mais, peut-tre pas plus heureux non plus. Ils comprennent et acceptent donc mon nouveau positionnement plus critique alors mme que je ny crois pas. Si je contrle souvent mes comportements, attitudes et paroles, de temps autre, je me laisse aussi aller, convaincue de la pertinence de cette posture. De ladmiration pour un choix de vie courageux incarnant le libre-arbitre et la contestation rvolutionnaire anarchiste de ma primo analyse, jen suis revenue. Peut-tre llectrochoc du visage tumfi de Shanana pleurant dans une rue du centre-ville aprs une nime dispute conjugale ou lhistoire de Poly. 69

Poly : Cest quy a une gifle, aprs y avait dla violence verbale et puis iscassait. Des pas dnouvelles, des insultes, des jte parle pas, des tes quune pute, cest d la violence aussi mais pas physique. []. Mais ctait pas pareil pacque l ouais voil, icommenait pter un plomb, m jeter [], un photophore quil avait braqu P. sur une table et qui mavait ramn, iml'a clat dessus le truc. Il tait en verre, il sest explos. Moi jai fait : "Ouais cest bon, jen ai marre de tes ptages de cbles, jsuis pas l en souffre-douleur, jsuis pas l pour amortir tous tes dfauts affectifs, et bordel, truc muche !". Jai t quand mme assez dure dans mes paroles. Jme suis leve, jsuis alle prendre mes affaires, lui il a pas voulu. Jme suis pris jsais pas trop quoi dans la gueule, jsuis tombe par terre, aprs une tagre, toute la chambre. Aprs ima dit : "Tu veux partir !" Ima mis toute la chambre dessus, en mappuyant dessus les bordels, les tagres et moi lui disant : "Vas-y arrte ! Non arrte !" et puis voil. Et puis des coups, il en profitait chaque passage pour mttre un coup dpied, un bordel, truc muche, moi jessayais dme relever avec toutes les affaires, et puis gros ptage de plombs, mchoper les chveux, m frapper la tte contre le sol. Javais lportable dans les mains jessayais dtlphoner Ins et sur lrpondeur dIns, y avait un message dune minute, une minute trente o tu mentendais lsupplier darrter et voil. []. Voil et puis voil. Si tu veux jtemmne le bilan. a fait recto, verso avec hmatomes, naninana, traumatisme apparent de tant et tant, ct droit traumatisme apparent au crne, ct gauche traces de strangulation au niveau du cou de tant de centimtres, hmatomes Tristana : Tu crois quil aurait pu te tuer si tu navais pas russi te dgager, quoi ? Poly : Ouais. Jai eu une compression du larynx, jai un hmatome qui tait tellment gros qua mcomprimait llarynx. Jai t pendant deux smaines sous mdicaments pour te dire lhmatome et , jarrivais pas respirer bien tellment a mfaisait mal. Scarter de cette attitude est impratif, tout d'abord, parce que ces premires conclusions dun romantisme outrancier ne refltent pas la ralit que La Family ma donne voir et entendre, deuximement parce que pour saisir plus prcisment les divers rles sociaux quendossent les acteurs zonards et ce quils gnrent, il faut aussi admettre le caractre moins glorieux de certains comportements et modes de pense. Le zonard nest pas un hros, cest un homme, juste un homme. Yogui : Jai autant mes rves de voyage, de libert que mes envies de rvolution, dautodestruction, de lcher laffaire, de plus avoir envie de se battre, cest pour a que je suis un peu bloqu et que jai mis du temps voluer, quoi. Cet crit ne prtend pas excuser, plbisciter le mode de vie zonard, il vise simplement donner un aperu de ce que jen comprends dans les contingences socio-psychologiques qui sont les miennes. Il naffirme pas dcrire la ralit zonarde, mais relate une rencontre, les donnes et analyses qui y sont attaches. La vrit totale nexiste pas, ni dans la perception, la notation des donnes, encore moins dans lanalyse et le rendu final qui exigent une rduction, des exagrations, une mutilation de la ralit (Debaene, 2005). 70

Cependant, Mme si le monde est au sens propre in-connaissable [] les sciences reposent sur un parti pris, "malgr tout" le monde peut tre lobjet dune certaine connaissance raisonne, partage et communicable. (Olivier de Sardan, 2008, p. 8). Il est illusoire de penser lever le voile sur une vrit mais bien plus raisonnable de saxer sur une qute de rigueur, de vridicit, de plausibilit, de crer un pacte ethnographique comme le souligne Olivier de Sardan (2008) qui permet au lecteur de se faire son opinion sur La Family, son fonctionnement, son histoire et ses motivations. Si le nombre des vrits existantes se rfre aux nombres dinterprtations, de filtres que nous avons chacun, aux divers contextes, situations dans lesquelles lobjet se manifeste, elles ne sont pas pour autant incommunicables, incompatibles. Ces vrits font lobjet dintelligibilits partageables malgr les constructions de la ralit et sont, dans le cas dindividus se sentant appartenir un mme groupe social, assez proches (Berger, Luckmann, 1996).

2. 3. 1. 2. Seconde : mais o sont les zonards ? Lobservation cesse en mars 2009 par obligations personnelles. Je conserve des liens avec Nia et Yogui ; Nia part en cure de sevrage puis en post-cure en avril. Yogui se sparant de Shanana dans un fracas qui lui est propre tente alors de quitter cette vie (Yogui 2011). Cet vnement mengage ainsi moralement, humainement maintenir une relation continue avec certains membres de La Family : Poly, Yogui, Nia. De plus, pour rintgrer ultrieurement le squat pour une seconde vague dobservations, je me dois de maintenir la relation. En suivant, courant mai 2009, Yogui condamn une peine de sursis, est incarcr pour un vol de muguet. Je passe alors au squat voir si sa nouvelle compagne Mumu sen sort. Jai peur que sa situation de femme ayant pour mission de garder le squat lui pose problme. Ainsi, je dbute ma correspondance pistolaire avec Yogui aprs que Mumu mait propos de mettre un mot sur son courrier. Du respect, de ladmiration mme et de la confiance se tissent entre nous. Jusqu la reprise de la seconde phase dobservation je rencontre rgulirement Yogui, Nia, nous nous appelons. Nous parlons videmment de leur vie mais travaillons surtout de manire collaborative sur les rsultats de la premire phase dobservations et de ses conclusions. Une proximit relationnelle est donc indispensable. Yogui et Nia lisent ainsi tout ce que jai crit. Ils font quelques remarques sur mes documents, des modifications sur leurs descriptions et leurs histoires. Cependant Nia, du fait de sjours en postcure est moins facilement joignable et la disponibilit de Yogui nous conduit travailler tous les deux plus intensment. Nous nous prenons au jeu. Yogui, 2009 : Jaurais fait des tudes, franchement socio a maurait carrment plus , Ton taf cest vraiment super. Je reprends lobservation en mai 2010, tout est diffrent. Je connais les lieux, les chiens, les membres de La Family. Ils maccueillent chaleureusement. Je suis une mre, les choses changent. Nanmoins, si je suis accepte dans le groupe, si je [] fais partie de La Family (Nia, 2009), je nen suis et ne serai jamais un membre. Eux et moi lavons dcid, admis. Je reprends instinctivement mes vieilles habitudes techniques et je continue 71

 suivre Nia, trois jours par semaine. Il a rintgr le squat aprs sa cure et prpare son dpart en appartement. Yogui est englu dans des difficults sentimentales, il ne me semble pas disponible, je ne veux pas lencombrer. Il jette dehors Kundevitch et Poly qui ne participent pas lentretien du squat. Il faut savoir seffacer quand besoin est, car Yogui est assez impulsif. Forcer la relation namne rien de bon, il faut du temps. Yogui est assez paradoxal dans sa relation lenqute, il me sollicite pour travailler de manire collaborative sur les interprtations, aime lire les crits que je produis, me donne tous ses textes de chansons, me fait couter sa musique mais lorsquil sagit de lobserver, de discuter de sa vie, de le suivre je le sens mal laise. Il dsire faire connatre le mouvement zonard dans ces expressions valorisantes et critiquables mais ne veut pas tre impliqu personnellement dans les conclusions que je pourrais faire. Il esquive souvent les situations et prtexte quil ny a pas grand chose dintressant voir Nia a totalement chang, il est propre sur lui (Yogui). Il a annonc tous ses amis son homosexualit. Il est en couple. Il dsire rintgrer la norme : prendre un appartement, trouver un travail. Il est panoui, boit beaucoup moins. Tous sont fiers de lui, lencouragent. Mi-juin il intgre son appartement. Lobservation mangoisse, rien ne se passe comme prvu : plus de soire au squat, Nia en appartement, comment faire ? Jen discute avec Nia, il me prsente dautres zonards, je mparpille. Dois-je tendre mon terrain denqute en vue dune reprsentativit plus accrue, dun degr de saturation plus satisfaisant ? Je minterroge. Le nombre de zonards dans les rues a visiblement baiss. Ni les membres de La Family, ni les ducateurs de rue qui les ctoient ne se lexpliquent si ce nest par lintensification des contrles de la police municipale. Ne suis-je pas en train dobserver la fin dun phnomne ? Je rflchis et dcide de me recentrer sur le squat. Jabandonne toute vellit gnraliste sur la Zone au profit dune tude plus minutieuse sur La Family. Je ne laisse pas pour autant Nia de ct et continue de le rencontrer en ville, chez lui, nous dinons ensemble rgulirement. Je suis curieuse de suivre une sortie de carrire zonarde, surtout la sienne. Pourtant je ny crois pas vraiment, jai des doutes sur le bonheur auquel il croit accder. En parallle, je demande Yogui de le suivre. Au dpart, il ne comprend pas vraiment, le degr dacceptabilit de ma demande est trop faible. Il a srement peur que je mimmisce excessivement dans son intimit. Autant, parler du pass, dvnements douloureux, ne lui pose aucun souci, autant voquer le prsent et assister des situations qui le dvalorisent ses yeux, lui est difficile. Il tente alors de me rorienter implicitement vers un autre squat. Jacquiesce ses stratgies de fuite sans men rendre compte. Ce nest quau bout de quinze jours que je saisis le but de la manuvre : mloigner de son quotidien. Jamais il nopposera un non mes demandes mais en me prsentant Julie avec qui il a flirt, il espre que je passe du temps dans son squat. Elle vit avec un homme g dune trentaine dannes et avec une jeune fille, Cathy. Elles sont amies depuis plus de trois ans. Je me laisse embobiner, ralise une interview rcit de vie avec Julie. Je tente de la revoir, elle esquive. Ces impossibilits de lenqute, ces refus vont alors me rappeler que si lon tolre ma prsence, si par moments les relations sonnent amicales, je ne suis pas considre comme une des leurs, ni comme une 72

amie. Il faut alors que je mimplique plus pour que Yogui accepte lui aussi de se dvoiler. Je lui explique mon dsarroi quant lobservation et prcise que cest leur squat, lui et ses compagnons qui mintressent et non pas les zonards en gnral. Je mets en avant mon dsir de raconter rellement la faon dont ils fonctionnent afin de faire connatre leur mode de vie aux nophytes en esprant quils soient ainsi moins stigmatiss. Le but de la recherche prsent de manire plus pragmatique lui semble davantage acceptable. En effet, mes premires prsentations de lenqute, qui mettaient en avant la production dun crit scientifique sur leur existence taient trop floues. Il est vident que lorsquune recherche sintresse des personnes dviantes discrimines ngativement, il est ncessaire dvoquer les rpercussions possibles dun tel travail dans leur ralit, leur quotidien. Si jai bien entendu fait tat de lanonymation maximale des donnes, malgr leur indiffrence, en soulignant les potentielles difficults que lenqute peut engendrer en interrogeant les pratiques dlinquantes (judiciaires et dans le milieu de la Zone), je nai pas du tout pens prsenter les consquences avantageuses ventuelles. Ainsi Yogui prend le relais, devient mon guide. Le squat se met alors bouger. De nouveaux arrivants, la saison agricole, relancent la dynamique dantan. Momo, Chben, Trash et Damien arrivent en camion. Trash les a rencontrs il y deux mois sur la route : Chben, Momo, Jean et moi, voil, on est partis autour d'ici, Violet18, tu vois, pour chercher des saisons. Au dbut on a bien galr, on tait genre sur Bldoc, tu peux pas prendre des douches tous les jours. Pour poser du son, parce quon a un kilo de son dans le camion, le groupe (lectrogne), quand on sinstalle, voil, a fait un petit clan tu vois, les chiens, les gens, les tentures, le son, tu es vite repr, tu vois. Et voil, en fin de compte on tait en teuf et jai revu Yogui quoi. Et voil on est partis sur Louane, on sest dit : "Voil, on galre pour trouver du taf. Bon, ben, on retourne sur Violet, on a la douche, on a besoin de tunes, en attendant pour trouver du taf on peut pas rester dans des villages comme a." On avait plus rien, on avait plus bouffer. En fin de compte on est venus ici (au squat). Voil ici, jai vcu cinq ans ici, moi ici je connais tout le monde, voil, lambiance squat. Le squat jai dbarqu ici : "Surprise !", Yogui : "Wah ! Wah !!!". (Trash, 20 ans). Seul Trash reste au squat. Les trois autres partent aprs y avoir sjourn deux mois. Luc un vieil ami de Yogui, vivant en camion, passe au mme moment puis part en Espagne avec Momo. Brade, un ancien co-squatteurs de Yogui, et Dorine sa compagne s'installent au squat aprs avoir quitt une colocation. Yogui quant lui rencontre Mag. Yogui je lai rencontr une soire. Une soire trance, je savais pas quil tait la rue. Ctait que des tranceux, enfin, ctait que des gens qui taient pas la rue. [] Cest lui qui ma vendu ma drogue, qui ma sduite, qui ma drague et du coup on est sortis ensemble la soire. Et il ma rappele le lendemain ou dans la soire. Comme a on sest revus, on est sortis dabord chez moi et je crois que cest une semaine aprs quil mait amene au squat. [] Euhm il sest pas prsent comme un zonard. (Mag, dix-neuf ans). Cette jeune fille de milieu bourgeois qui vit en appartement devient sa compagne.
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Violet : ville d'enqute.

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Mumu : Il a dix ans de rue derrire lui et il sort avec une nana qui est une bourgeoise, qui comprend rien a parce quelle la jamais vcu. Moi peut-tre que je suis pas de la rue. Ok. Mais jai vcu des trucs quand mme[] Ouais jai gard le squat, mais mme avant Yogui jai connu le squat enfin je connaissais ce milieu aussi. Il alterne des priodes de couple avec elle et Mumu. Le quotidien du squat est tout de mme bien plus paisible quau dbut de mes investigations. Les activits dlinquantes, le deal, les soires arroses ont aussi considrablement diminu. La majeure partie du temps soccupe entre bricolage du squat, des camions, courses, jardinage, repas, lecture, jeu et tlvision. Poly et Kundevitch reviennent au squat et sont de nouveaux mis la porte pour des motifs similaires leur premire viction : ils ne respectent pas les rgles du vivre ensemble. Ils se sparent. Poly, avec laide dducateurs de rue trouve un hbergement gr par une association. Kundevitch est incarcr pour une histoire de deal qui apparemment ne le concerne pas. sa sortie il sinstalle de nouveau au squat. Durant cette priode le squat nest habit pour lessentiel que par Yogui, sa compagne, Trash qui va et vient, M. Z, Dorine et Brade qui passent leur temps dans leurs chambres. Mes observations se centrent alors sur une routine que je perois comme tout fait ordinaire alors mme que lextraordinaire est l (Beaud, Weber, 2003). Ce que je vis comme un drame ethnographique peu dvnements, dactivits dlinquantes, dacteurs autorise des rapprochements avec les squatteurs, des discussions plus profondes permettant de mieux saisir leurs parcours, leur faon de lapprhender. Lessoufflement de la dlinquance d lge est notable. La trentaine arrivant, la carrire de zonard de Yogui lultra-violent sent la fin. En centre-ville, le nombre de zonards est lui aussi toujours faible, mme les membres de La Family ne sy rendent que rarement, craignant les contrles, les contraventions. Jouvre lil lors de mes dplacements et je maperois avec surprise quen milieu rural, des zonards viennent darriver. Il y a encore deux ans, je nen avais jamais vu. Impossible de savoir si la Zone est en dclin, si elle mute.

2. 3. 2. Chercher sa place
2. 3. 2. 1. De la place attribue ma place Je ne suis au dbut de lenqute quune ancienne ducatrice en addictologie, couple une tudiante nave. Malgr limage positive que Nia diffuse mon sujet, les squatteurs ne me prtent que peu dattention, mis part certains hommes qui tentent de me sduire. Quai-je dintressant leur offrir en dehors de ma fminit ? Car sils ne midentifient pas comme rellement proche deux, mon apparence (piercing, rangers), laisse penser aux hommes quune certaine proximit est possible. Les filles que lon frquente Cest des filles marginales, qui sont attires par notre ct marginal, par notre ct anarchiste, aprs notre ct de la rue. Mais elles ont grandi dans leur famille tout a et cest des petites princesses qui se sentent protges justement par le milieu. : Yogui. Les zonards aiment penser quils peuvent, et russissent tablir des liaisons amoureuses avec des femmes 74

qui sont quelque peu extrieures leur univers (Bensa, Fassin, 2008). Je brandis alors lanciennet de ma relation de couple comme rempart. Grand bien men fait. Ce rflexe de pure protection est indispensable dans ma relation aux hommes. Linscription dans des rapports de sduction aurait pu minterdire laccs certaines confidences sur la violence dans le couple, la sexualit, mais aussi alimenter des jalousies fminines coupant court toute possibilit de dialogue avec ces dernires. En effet, je tiens souligner que si les relations avec les hommes ne sont pas toujours des plus aises, certains testent ma capacit entendre des propos misogynes ; avec les femmes, elles requirent un temps dapprivoisement plus important. Celles-ci maccueillent certes, selon les rgles ordinaires de biensance (caf, sige), minterrogent sur mon parcours professionnel mais ne se dvoilent pas. Ma relation Nia ne joue pas non plus en ma faveur, car, lpoque, personne na connaissance de son homosexualit et lon simagine que nos rapports sont bien plus quamicaux. Les premiers temps durant lesquels Yogui et Armor me taquinent leurs faons, alimentent linterprtation de sduction des femmes. Le genre de lethnographe nest pas sans consquence dans lacceptation et le rle que lon peut lui accorder. Si Lexistence de limage strotype de la femme blanche libre sexuellement renforce encore cette diffrence de traitement et la peur villageoise de voir ses hommes sduits et dtourns de leur communaut par cette trangre. dans des contres exotiques, chez les zonards, cest limage de ltudiante volage qui mest attribue (Bensa, Fassin, 2008, p. 65). Pour men dpartir je massois le plus possible aux cts des femmes, je mhabille en prenant garde ne pas susciter dinterprtations sexualises, je les complimente sur leurs vtements et en achte suivant leurs recommandations. Ds que loccasion se prsente, jaffirme haut et fort ma conception des plus classiques du couple, de la fidlit en exagrant mes valeurs morales, collant ainsi aux normes zonardes. La proximit culturelle qui existe entre eux et moi, savre fort prcieuse dans lexercice de ce que P. Bourdieu nomme la conversion du regard (2003). La dissymtrie sociale existante est amenuise par des accointances culturelles qui facilitent la prise de contact, linstauration dune relation de confiance. Souvent tonns de nos connaissances musicales et relationnelles communes, il me semble que par cette connivence, les zonards parviennent me percevoir un peu plus proche deux. Affaiblissant ainsi lcart gnr par ma tenue, mon statut dtudiante, mon habitus, ils se livrent dans nombre de domaines, sans craindre de me heurter, dtre incompris. Lintgration au groupe se fait donc rapidement, ce qui ne signifie pas sans difficult, ni de manire intgrale. Deux mois aprs le dbut de lobservation, jai la sensation que la confiance sest rellement instaure entre nous. Nia sinjecte maintenant devant moi, je fais partie de lenvironnement. Yogui et Poisson mont mme chahute physiquement comme ils le font entre hommes (bousculades dpaules). Ils minvitent dner avec eux un soir par semaine, je ramne des vivres, du vin ou de la bire, respectant leur savoir-vivre. Cependant, durant linterview Nia me fait part des suspicions de Yogui. Nia : Parce quil y a quelques personnes qui doutent un peu. []. Et puis mme tu as entendu des conversations de 75

biz . Inquiet, Yogui, suivant la logique de protection groupale, diffuse ses doutes auprs des autres membres. Nia mavertit donc tout en me rassurant sur la confiance quil maccorde. Il sait pertinemment que je ne suis pas une balance , voire un indic de la police. Nanmoins, le groupe se questionne. Malgr tous les soins pris pour rendre la situation denqute hors de tout soupon et intelligible je les laisse regarder mes notes sur le carnet ethnographique, je mvertue leur expliquer lutilit de lanonymat en les forant changer de pseudonyme malgr leur premier dsir de conserver leur surnom de rue rien ny fait. Ennuye et anxieuse de cette situation qui peut mal tourner, je ne sais comment men sortir. Par chance, Kundevitch avec qui je discute le lendemain, exprime ses suspicions devant le groupe et je saisis l'occasion au vol. Je leur explique quil est difficile de prouver ce que lon nest pas, puis je sors la lettre rdige par le professeur E. Debarbieux lattention des forces de lordre, en cas dventuelles arrestations stipulant le caractre scientifique de ma prsence. Cependant, malgr leurs propos qui se veulent rassurants, jai la sensation que la confiance sest rompue. Je dcide donc de laisser les choses en ltat car mon insistance me justifier accentue leur mfiance. La soire se droule classiquement, ils minvitent dner en signe de rconciliation. Shanana et moi discutons de son dsir de devenir organisatrice dvnements culturels entre autres techno, quand elle voque un ami DJ que je connais. Saisissant loccasion, je lui explique que je le ctoyais dans une association il y a quelques annes. Elle lance alors Yogui ! H cest trop bon, elle connat Pasqual ! . La situation se dsamorce, je minclus dans les priphries de leur entre-soi. Le fait de ne pas vivre en squat, en camion, de ne pas consommer de drogues cre leurs yeux une distance dont ils se mfient. Lappartenance la zone se qualifie par ladoption de pratiques, par la matrise de leur rseau dinterconnaissances et leur permet de grer les relations dans un cadre connu et matris. Avec des out-groups il en va diffremment. Bien que connaissant les normes, rgles dominantes, ils ont pour les plus chevronns quelques difficults les manipuler. La rgulire praxis des leurs, rend moins fluide lutilisation des autres, cre donc une distance, des entraves pouvoir valuer les outsiders en tant qualli ou oppos. Les pratiques dviantes, ou la participation leur entre-soi deviennent alors des gages que je ne possde pas a priori. De la mre lintellectuelle, lcrivain apprenant Quatre autres aspects jouent paralllement dans la constitution de ce quest mon rle, ma place et dans la lgitimation de cette recherche. Dune part, ma grossesse dbute en pleine observation et dilapide tous doutes quant une potentielle disponibilit sexuelle, moffre un statut valoris (la mre jouit en effet dune image la charge fortement positive) dautre part, mes savoirs et la valeur quils leur accordent, moctroient une respectabilit et une lgitimit. Je narrive pas "vierge" de connaissances sur les Free Party, le mouvement punk, et les drogues et celles-ci ne sapparentent pas non plus des savoirs dadeptes. Ainsi ces savoirs me particularisent sans pour autant me sparer. Jaccde une 76

place dintellectuelle de leur univers. Cette place aurait pu me desservir en accentuant les diffrences culturelles, me positionnant comme dominant culturel . Elle aurait pu rejouer une fois de plus la domination symbolique quils rejettent. Il nen est rien. La coconstruction immdiate de ce travail ethnographique permet de distinguer les deux plans de savoir sur lesquels nous nous situons mutuellement sans que lun ou lautre apparaisse comme plus lgitime (leur savoir exprientiel et rflexif, le mien plus thorique). Je formule dailleurs clairement que mon travail ne peut se faire sans eux, que leurs savoirs sont ma base, le squelette qui dirige, supporte toutes mes rflexions et parfois mme le cur. Je suis une apprenante. Par ailleurs, la restitution de la recherche seffectue tout au long de ma prsence sur le terrain puis aprs, au fur et mesure de mes avances. Elle mautorise raffirmer ma place dcrivain de La Family et augmenter ma crdibilit. De plus, la pratique de lducation spcialise, quils nignorent pas, rend la recherche comprhensible pour les enquts. Ils saisissent ainsi aisment le but plus pragmatique de cette dernire : lamlioration des prises en charge qui leur sont destines par une connaissance plus accrue de leur mode de vie, de leur vision du monde et de leurs difficults. Cependant, si la pertinence, les bnfices de ce travail semblent vidents pour les zonards, lobstacle de lhritage acadmique va se poser (Blondet in Bensa, Fassin, 2008). En effet, jusqu prsent, les recherches menes sur cette population en France sont colores par le travail social. La Family elle-mme a dj servi de terrain denqute des futurs travailleurs sociaux dans le cadre de mmoires professionnels dbouchant sur des prescriptions daccompagnements spcifiques et des travailleurs sociaux engags dans des recherches actions (TREND, Rseau jeunes en errance). La difficult de ce legs ne rside pas dans la manire dont ces travaux se sont drouls (cadre dontologique respect) mais dans lextriorit de la posture de lenquteur, dans la teneur normative que prennent leurs conclusions et la non-restitution des rsultats au terrain. Pour men dgager je dois ouvertement mettre en avant mes dsaccords mthodologiques en prnant un positionnement comprhensif, symtrique, collaboratif, mimpliquer de manire entire dans la vie communautaire, abattre toutes distances relationnelles. Je formule ainsi une diffrence notable de regard et de place : Je suis ici pour comprendre la faon dont vous vivez et ce qui vous a motiv vivre ainsi dans le but de produire des connaissances vous refltant le mieux possible. Je ne suis pas l pour dterminer si telle, ou telle action sociale vous sera bnfique, ce nest pas mon travail mais celui des praticiens. Je fais juste un constat thoris qui pourrait servir. Si vous me dites que ce nest pas parce que vous avez t malheureux enfant que vous tes l, jen tiens compte. . Pour accrotre lacceptabilit, il faut donc ngocier entre dmarcation et affiliation au travail social. Dissimuler ou tout dire ? Le dernier facteur fondamental et favorisant de mon insertion dans La Family sappelle Ins. Ins est animatrice et exerce un "travail de rue" auprs des zonards depuis plus de six ans. Elle les connat tous et me tuyaute dj depuis trois ans avant cette enqute. Son 77

dvouement, sa dontologie, sa rigueur, son ouverture desprit et son caractre bien tremp lui confrent une grande estime dans La Family. Ainsi, par rayonnement, mais aussi par certaines de ses interventions verbales dont je naurai connaissance qua posteriori, elle lgitime ma prsence et atteste de ma bonne moralit. Seule ma situation conomique et mon appartenance de classe restent dissimules durant la premire phase dobservation. Je nvoque alors que les lments jouant en ma faveur : mon habitat rural, mes pratiques cologiques. Les discours lencontre des "bourgeois" sont en effet si virulents et ceux sur les tudiants dj peu gratifiants que je mens souvent par omission. Ce pan de ma vie est divulgu entre les deux vagues denqutes Nia tout dabord qui sjourne deux jours chez moi, puis Yogui au moment o nous nous ctoyons toutes les semaines. Lun et lautre ma grande surprise nmettent aucun jugement ngatif mon encontre, ou du moins frontalement. Ils sont juste tonns. Si le secret est bien gard, pourquoi le trahir ? Peut-tre par peur quils sen aperoivent et se sentent traits comme des cobayes ? Tout simplement, parce quil me semble impossible de raliser un vritable travail ethnographique de profondeur sans une relle confiance, sans connaissance mutuelle. Parce que le secret qui entoure lidentit du chercheur peut sinterprter comme une volont dlibre de crer une dissymtrie relationnelle. Pourquoi les enquts parleraient deux, de leur vie quelquun qui se protge, qui juge menaant le fait de se livrer, qui porte en creux dans sa mfiance un regard stigmatisant sur ces enquts. Philipe Bourgois dans Enqute de respect (2001), simpliqua entirement en habitant East Harlem, en prsentant sa famille aux enquts, en devenant en partie membre de la communaut. Il ouvrit ainsi une fentre sensible et relativement fidle sur le quotidien des Portoricains new-yorkais. Mon ethnographie et ma place sen inspirent. Cest dans cette optique quau cours de la seconde squence dobservation, je dcide daffirmer plus radicalement qui je suis. Mon apparence se fminise, sembourgeoise. Bref, une acceptation conjointe nat. Pour toi il a gav de respect. , me confie Mumu en parlant de Yogui. Nous nous connaissons et navons plus besoin de prouver qui nous sommes ou ne sommes pas. Les nouveaux que lon me prsente ne paraissent trangement pas tonns des liens amicaux qui munissent certains membres de La Family. Je suis mon aise, entretenant une vritable relation de travail amicale comme je laurais faite avec mes confrres tudiants.

Le chercheur imprim La frquentation assidue du squat, lagir, ladoption de pratiques de leur vie quotidienne, limplication dans certaines tches comme l'laboration des repas et les courses, la soumission aux rgles du squat, mintgrent et imprgnent en moi un habitus quelque peu zonard. Linsertion de lethnographe ne se fait pas essentiellement par lesprit, le calcul stratgique mais aussi par le corps sans sen apercevoir. Cest dans laprs-coup que lon se surprend rejouer certaines pratiques de manire instinctive. Dans ce quotidien zonard, je dcide dexprimenter leur place par laction en malignant sur le maximum possible de 78

pratiques : je partage mes cigarettes, donne de largent comme les autres pour la nourriture, fais la manche, les suis dans toutes leurs dmarches administratives en me faisant passer pour lune des leurs auprs des services sociaux. Je saisis vite quil est "le chef ". Je fais trs attention lorsque jarrive ne jamais laisser schapper les chiens. Le respect de cette rgle est dcisif, il tmoigne de ma dfrence leur endroit. Moi qui naime pas les chiens, je les caresse, les tiens en laisse quand nous nous promenons et que les uns et les autres sabsentent (achat dans un magasin, approvisionnement de psychotropes que je ne peux observer cause de dealer rfractaire). Jen arrive mme les apprcier et les faire monter dans ma voiture. Jassiste plusieurs ftes dans le squat et dans des appartements. Je participe en tant que tmoin actif des vols dans des magasins, dans la rue.
Yogui, Antifaf se rendent au supermarch. Miette, Nia et ADN vont au Virage19 pour chercher du Sub. En passant devant un tabac, des courses sont laisses l, ils les embarquent en courant (vol dopportunit). Ils me lancent Cours ! . Alors que je nai absolument rien compris lhistoire, je me mets donc les suivre. Nous nous arrtons 500 mtres plus loin et chacun prend une part du butin. quipe dun sac dos, je me retrouve transporter les objets vols : des bouteilles de vodka, des gteaux apritifs. Nous arrivons chez Antifaf en marchant.

Cette dviance favorise mon affiliation. Ils en rient, ont la sensation de "dvergonder la bourgeoise". Aprs une priode de recherche bibliographique consquente de plus de dix mois, mon retour sur le terrain se fait plus serein. Je prends enfin le temps de me poser, d'accueillir des questionnements qui daprs Avanza (Bensa, Fassin, 2008, p. 55) ne concernent pas Les ethnographes travaillant sur des mouvements avec lesquels ils se sentent en empathie [] [et qui] ne sont pas contraints de se poser avec la mme acuit les questions auxquelles jai t confronte de force : quelle est la nature de mon "alliance" avec mes indignes ? Quattendent-ils de moi ? Pourquoi, en tant quethnologue, ma sympathie leur semble aller de soi ? Quel type dusage font-ils de mon savoir ? Ces questions sont autant dinterrogations mthodologiques invitant lethnographe objectiver sa position, que de sources de connaissance sur le groupe tudi. Pour ma part, je rcuse que la sympathie ou la proximit avec les enquts ninvitent pas une remise en cause perptuelle, bien au contraire. Peut-tre mon pass dducatrice me lgue cette obligation auto analytique dinterroger justement ce qui parat vident et agrable. Je me dois de trouver une autre place que celle de reprsentante universitaire de la cause zonarde. Ainsi, en aidant Mumu dans ses dmarches sociales, en crivant Yogui lors de lincarcration et en devenant une future mre, se dessine mes yeux une place plus juste. Je ne suis ni une femme de la Zone soumise, ni un homme violent, je ne suis pas non plus une normale qui les ostracise, qui les ignore, ni une ducatrice la volont normalisatrice salvatrice, ni un dfenseur des stigmatiss, ni un savant omnipotent, mais un crivain dun pisode du squat, dune ralit observe que je

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Petite partie dans le quartier o la Zone est implante qui accueille des dealers.

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tente dexpliquer, dclairer par dautres savoirs. Une ethnographe parfois gnante, intrusive qui accepte les limites quon lui pose et qui en impose aussi. Lpistmologie parle souvent de ladaptation du chercheur, jamais de celle des enquts si ce nest pour lvincer. Elle craint que les ajustements provoqus par la situation denqute ne contaminent "la vraie ralit". Comme si une ralit "naturelle", inne prexistait de manire fige la recherche. Cet essentialisme du rel cache en creux des considrations critiquables : celles dacteurs irrflexifs incapables de sadapter sans scarter de ce quils sont et veulent tre : bref, des agents. Garfinkel en optant pour le Breaching dmontre lutilit de casser les routines en situation denqute pour faire merger les allants-de-soi, les pratiques des acteurs. Cependant, il parat vident quune telle pratique ne peut se faire quaprs un certain laps de temps pass sur un terrain car elle requiert du moins dans le contexte zonard davoir une place dj assise et repre. Ainsi, jinvite Yogui, Nia et Mumu la diffusion dun film sur un groupe de zonards, son dbat au sein dun bar plutt Bobo, frquent par des tudiants en sciences sociales et des travailleurs sociaux. Instructif de voir comment Nia, pourtant en voie de rinsertion, dfend la condition zonarde, le droit vivre diffremment et rejette vivement toutes analyses misrabilistes, voyant dans ce mode de vie la consquence de difficults cumulatives subies. Ils me bousculent dans mes habitudes, mes attitudes, mes comportements, ma propre vision du monde parce quau dpart je le souhaite, scientifiquement parlant, voire personnellement. Cependant, je ne suis pas la seule me dcentrer et certains comme Yogui, Nia, Poly, Trash semblent eux aussi en qute de confrontation laltrit. Ma place peut donc ainsi se comprendre comme un aller-retour entre une position dobservateur-participant et de participant-observateur, ngocie en fonction de mes propres limites personnelles et du cadre de La Family.

2. 3. 2. 2. Entre cadre et hors-cadre Dans le cadre zonard : laffiliation et ses limites Je me demande si mon aversion pour les cadres trop rigides et contraignants de la vie sociale a influenc mon insertion dans le groupe et le droulement de lenqute. Le ct tout bonnement contestataire, sans concession des habitants du squat et plus prcisment de Yogui minterpelle en effet tout de suite. Je ne sais si sans mennuyer fermement, jaurais pu raliser une recherche auprs de cadres managers dans une entreprise. Mises part certaines soires de la seconde phase dobservation, o las, ils ne disent mot en regardant un film, la vie du squat est gnralement anime de paroles parfois hautes en couleurs. Limpression de ne pas pouvoir prvoir ce qui se produit dune journe lautre, dans les pratiques et surtout dans le discours, voire dune heure lautre exerce une mise en tension qui moblige maintenir une vigilance accrue quant aux propos et aux interactions que le groupe et moi-mme changeons. Bien que les journes soient rythmes par des impratifs routiniers : courses, prparation et prise de repas, dmarches 80

administratives, vtrinaires, allers et venues damis dans le squat, rparation du camion, du squat ; les alas de la vie zonarde font quil ne se passe pas une semaine sans quun vnement que je juge extraordinaire nadvienne. Entre les conflits conjugaux, amicaux, les sautes dhumeurs de Yogui, les rglements de compte, les difficults judiciaires, les rumeurs du milieu, les activits dlinquantes, la survenue du projet de loi Lopsi 2, la situation ethnographique est loin dtre monotone. Nanmoins, les situations de violences ou de pratiques fortement dlinquantes sont bien plus voques verbalement que donnes voir. Je me souviens ainsi de Jeanne Favret Saada (1985) qui voque la sorcellerie comme fait de langage bien plus que comme une activit palpable, facilement descriptible. La parole ici aussi est un pouvoir, pouvoir de se placer, de saffilier ou de se dsengager, dentretenir sa position hirarchique en raffirmant les comptences qui font dun zonard un vrai zonard. Ils narrent ainsi autour de la table basse leurs exploits mis en intrigue et fascinent autant lethnographe que les nophytes et surtout les jeunes filles. Au dbut de mon investigation, jassiste des vnements que je ne pense pas pouvoir observer : comme un rglement de compte ou certains deals. Certes, des questions lgales se posent quant ma complicit lie la situation dobservation participante mais se dgager de ces pratiques, qui forment une partie de leur quotidien, serait peru comme une critique de leurs activits. Ladrnaline ressentie juste par le transport dobjets vols, la sensation de puissance que moctroie mon amiti Yogui, peru comme un leader zonard de grande envergure par son milieu, permettent de saisir le caractre quelque peu jouissif de lappartenance zonarde une famille de rue reconnue comme lgitime. Il faut que je sois "prise" pour dvelopper une confiance en train de se tisser, pour que la parole me soit adresse (Favret Saada, 1985). Par cette posture de complicit dans laction, et par mon insertion dans le jeu de paroles, par lutilisation aussi de mots qui leurs sont spcifiques, par mon implication dans les mythes quils crent, jaccde dans une certaine mesure, au sens des acteurs (Piette, 1996). Je nhsite pas alors me convertir leurs idaux, enrichir par certaines connaissances sur lanarchisme, le primitivisme et la sociologie critique, les discussions politiques. Jacquiers ainsi du pouvoir, une position dans la hirarchie se situant entre celles des acteurs en passe de devenir experts et des hommes reconnus. Je me dmarque alors des femmes qui se mlent peu ce type de discussions. Le fait de participer la lgitimation culturelle, politique de leur positionnement social mautorise ainsi maffilier ma faon. Je prends ainsi place dans leur univers smiotique sans pour autant alimenter les thses "conspirationnistes" que beaucoup partagent. Si je ne critique jamais ces analyses versant vers des approches que je juge irrationnelles, jacquiesce simplement, je ne veux pas participer ldification dexplications paranormales sur le fonctionnement social mais juste indiquer que jy suis initie. Je lis ainsi quelques blogs sur les thories du 11 septembre, de la fin du monde de 2012, je visionne les sries "the arrivals" traitant du nouvel ordre mondial. Cette conversion du regard est srement la plus difficile pour moi et je ladmets peu aboutie. Je noue en effet une certaine aversion pour les croyances mystiques, les mythes du complot que je conois comme des endoctrinements. Quelle sotte je suis de ne pas pousser plus loin mes 81

investigations ? Habitue percevoir ladhsion au paranormal, loccultisme comme un trait pathologique, comme une fragilit de la personnalit, ou provenant tout bonnement dun manque de culture intellectuelle , je deviens ainsi ce que jexcre : une ethnographe toute-puissante, considrant lencontre mme du paradigme dans lequel elle sinscrit, les acteurs comme des imbciles. Je lavoue ds prsent, les donnes zonardes sur ces mythologies restent mon got relativement pauvres, dune part, parce que je nai pas cherch les interroger systmatiquement sur ce thme, dautre part, parce que percevant lincrdulit que jessayais de masquer, peut-tre se sont-ils tus comme les Normands du Boccage de J. Favret Saada (1985) ? Et pourtant, on peut faire lhypothse que ces croyances remplissent une fonction importante pour les membres de La Family. Elles donnent un sens aux histoires familiales, leurs trajectoires sociales descendantes mais aussi au mode de vie intense et peu projet dans le temps, elles rationalisent leur dviance et neutralisent leur culpabilit (Matza, Sykes, 1957 ; Becker, 1985). Dans un univers o je ntais rien, lattribution de ltiquette dviante par contamination (ma proximit relationnelle avec Nia et Yogui), et par actions (de paroles et de comportements) moffre une place valorisante. de nombreuses reprises, les autres zonards rencontrs lors de salutations, de soires, ne savent pas que je ne fais pas partie des squatteurs. Ils me traitent ainsi avec la dfrence quimpose mon appartenance La Family. Je tente de maintenir autant que possible cette identit sociale dans les situations o des out-groups sont prsents. Cette posture me permet de tester les biais de cette recherche dcouvert et de mettre jour les interactions naturellement luvre. Ainsi toutes les dmarches administratives, judiciaires et vtrinaires ainsi que les activits de shopping sont ralises sous ce masque. Avec les membres de la Zone, suivant les conseils de mes informateurs, je jauge. Un soir, Manuel, un grand ami de Yogui reconnu en tant que trafiquant international de stupfiants, mamne dans un autre squat assister un deal de plus grosse envergure que dordinaire.
Nous allons alors chez un dealer : Cyril, un zonard qui vit en squat avec sa copine scolarise en Terminale comptabilit. Elle a vingt et un ans. Le squat est dgueulasse. Nous escaladons le muret en grillage et, sur les conseils de Manuel, je fais attention aux crottes de chien qui jonchent l'alle du jardin. Manuel siffle pour avertir Cyril. Il vient nous ouvrir avec une lampe torche et me regarde mfiant. Manuel mavait averti : On dira qutes ma copine. Tu vas voir le squat cest pas lmme. Se sra bien pour ta thse. Dans le noir, nous montons un escalier l'aide d'une lampe torche. Je ne suis pas rassure. Ne connaissant que peu Manuel, je me dis que je suis seule et que je pourrais me faire agresser et en mme temps je rationalise : cest un vieil ami de Yogui. Manuel est respect par ce dernier pour sa morale irrprochable de vieux truand. Trois normes chiens nous accueillent : un Rottweiler, un Pitbull et un norme plein de plis. Manuel les chasse en plaisantant. Il me fait rire : Va ten le noir ! Et toi le marron, barre-toi ! Elle a peur des chiens. Allez cassez-vous, pchich !!! . Nous rentrons dans la chambre, la pice de vie principale, et nous nous asseyons sur une chaise et un tabouret. Manuel sort de la chambre. Deux jeunes hommes sont l : un ancien SDF qui a t hberg en foyer durgence et un autre qui vit en appartement avec un chien. Il parat trop propre sur lui pour tre de la zone. Les trois hommes discutent entre eux sans me prter attention et dvoilent leurs conditions de vie, leurs parcours tour tour sans que j'ai besoin d'intervenir. C'est une vritable aubaine.

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Lili, la copine de Cyril, emmitoufle dans une couverture crasseuse, dort sur le lit. a sent le chien, le tabac froid. Des canettes, des botes de mthadone, des vieux verres et des bouteilles dalcool envahissent une table pousse contre le mur. Cyril est sur le lit en compagnie du Rottweiler. Les deux autres chiens sont par terre dans des paniers. Le parquet est plein de moutons, de poils, de poussires, les murs sont recouverts de mots : "Je taime Cyril ne loublie jamais", de curs, de "Lili". Manuel : "Tu payes ta trace avant qujy aille !", "Tu actives, elles mattendent 500 mtres les meufs et je dois pointer au com ; jai dj une heure de retard." Manuel dit que les policiers peuvent lennuyer et faire un rapport au juge pour son retard. Il doit en effet pointer tous les soirs au commissariat car il est en libert surveille. Cependant, comme la peine se termine dans quinze jours, tout le monde sen moque. Cyril pile lhrone sur un miroir et partage les traces. Il commence par sa copine puis lui et le passe ensuite au premier homme qui me le propose. Je refuse. Manuel : "Non elle tape pas" Cyril : "Ah oui ?". Tristana : "Non j'tape plus." Il se mfie un peu. Je dirai Manuel que sil le questionne, il na qu dire que jai arrt et que je suis sous subutex. Manuel me dit que ce nest pas bte.

Il dcide de moffrir cette opportunit sous conditions : je ne dois pas dire que je fais une recherche. Le mensonge prend. Le langage de la zone, que je maitrise de mieux en mieux, ici plus particulirement des "cams" et la consommation de drogue, servent en effet didentificateurs laffiliation zonarde et peuvent concourir au positionnement des pratiquants. Le recours des mots spcifiques, leur nombre et leur frquence permet de reprer le niveau dengagement de lacteur dans la Zone. Un expert les utilisera moins et avec une plus grande varit de vocabulaire quun novice ou qu'un apparent en qute de lgitimation. De plus, je note que le langage dune anne sur lautre volue, et quil faut donc y tre pour le possder et lactualiser pour ne pas se faire dclasser. Jai par ailleurs "la chance" de souffrir de grosses insomnies qui avantageusement marquent une fatigue sur mon visage, me brouillent le teint, rendent mes yeux plus clos et me rapprochent ainsi des postures corporelles des consommateurs dopiacs. Je reste tout de mme relativement silencieuse, ce qui me permet de ne pas me trahir tout en respectant les codes genrs comportementaux. Les filles en effet ne parlent que trs peu lorsqu'elles sont dans un groupe d'hommes. Ma posture dobservateur cach se justifie pleinement ainsi que le recours au travestissement. Que vient faire un abstinent non dealer dans ce repre de vente ? Mise part la drogue rien n'invite s'y rendre en effet sauf le fait dtre un "indic". Dois-je par respect de la dontologie scientifique, au risque d'attirer des ennuis Manuel, le dcrdibiliser dans son milieu ? Je ne le pense pas. Mon engagement dans lobservation ne mempche pas de prendre de la distance et de concevoir ma posture de recherche comme un quilibre entre inclusion et extriorit procdant [] dun processus prolong dmancipation (Chapoulie, 1984, p. 597). Je nencense jamais le vol, la violence des rglements de compte, ou le deal, mais je tente de comprendre les significations qu'ils y attachent, les fonctions que ces actes revtent. De mme, bien que nayant jamais fait part de mes opinions ce sujet, ils savent fort bien que si je ne les juge pas, je ne partage pas tout le temps les mmes avis. Ainsi, quand Shanana, Nia, Joe sont victimes de la violence de Yogui laquelle je nassiste pas, ce dernier ne 83

saventure pas me prsenter la situation comme ordinaire et justifiable mais sen excuse en me disant : Tu sais ma violence cest a que je dois rgler. Je ne peux foncirement pas connatre son point de vue sur ces vnements quil lude. Je n'atteins que la surface de son analyse sur sa propension la violence. Lorsque je l'interroge, il passe autre chose, fait valoir une soi-disant amnsie et termine ainsi la discussion : Je ne veux pas en parler. Cette recherche ethnographique est avant tout un apprivoisement rciproque des parties en co-prsence : la recherche et la Zone. Les diffrences, les motifs divers qui nous animent dans ce cadre de cette recherche sont accepts ; les censures, que nous posons chacun certains endroits de nos existences, sont respectes. La restitution de tous les entretiens chaque participant est essentielle dans la construction dune confiance mutuelle. Elle permet de reconduire lexercice avec dautres. Le bouche-oreille constitue en effet un moyen de contrle et dvaluation des trangers chez La Family. Le temps est un facteur crucial dacceptation des entretiens. Dix zonards de La Family n'ont pas pu participer aux entretiens. Quatre personnes, ne voulant pas divulguer leur intimit ou par peur des reprsailles judiciaires, ont refus de participer des entretiens. Ces motifs me sont exposs lors de la seconde vague dobservation et lun dentre eux me propose spontanment de lentendre durant un entretien de deux heures. Le dfaut d'entretiens avec les six enquts restant, prsents un temps au squat, s'explique par le fait que certains sont tout simplement jets dehors, ou partent avant que je puisse les entendre. Jai essuy par ailleurs un refus dguis. Lors dune soire dans le squat, je rencontre en effet Mona, une mre et sa fille Angle. Je suis intrigue par la prsence dune enfant dans un squat et saute sur loccasion. Quelques jours plus tard, Mona minvite raliser un entretien chez elle. Je my rends mais elle nest pas l. En retard de plus d'une heure, elle arrive accompagne de sa fille et de son fils g de quatorze ans. La prsence des enfants complique quelque peu la situation dentretien. Vu lheure prvue ils auraient d tre lcole. Il me semble peu correct daborder certains aspects de la vie de leur mre devant eux. Je demande tout de mme Mona sil y a une possibilit pour sisoler mais elle prtexte quelle ne peut laisser la petite seule. Bref, lentretien se focalise sur la vie alternative que les enfants ont pu connatre et sur lenfance de la mre. Les vnements quelle juge trop choquants ne sont pas abords. Je lui propose un autre rendez-vous sans ses enfants mais elle refuse en prtextant un dmnagement. Lobservation des pratiques de deal, en dehors des ventes de haschisch et de celles que mautorisrent Manuel, Mina, Nia, reste superficielle. Les autres transactions ont cours le plus souvent en Free Party ou mon insu. Elles se droulent dans une pice o seuls les acheteurs et le vendeur sont prsents. Les autres zonards sont aussi tenus lcart. Si les raisons de ces dissimulations ne sont pas les mmes pour les membres de La Family (tarifs diffrencis suivant les acheteurs, dissimulation de certaines intoxications que le groupe juge nocives, de la quantit que lacheteur va acheter par scurit ) et pour moi (peur du jugement moral et de risques pnaux dus mes prises de notes), la pratique du deal revt un caractre secret, intime, voire tabou. Je nassiste pas non plus de Free Parties. Ce dfaut, se justifie au principe de lenqute par des questions de scurit (peur de 84

potentielles violences, inscurit routire). Puis, une fois cette crainte passe, et ce, malgr mes incessantes demandes, je nessuie pas de refus direct mais La Family oublie de me prvenir, prtexte que celle-ci ou celle-l ne sont pas intressantes. Je me hasarde alors minscrire sur des forums de "teuf" pour en connatre les lieux et les dates. Je parviens rencontrer deux adeptes qui se prtent des entretiens mais ne russis pas me faire convier ces soires. Du fait de leur interdiction mais aussi parce quelles constituent des zones dautonomie temporaire pour les participants qui laissent libre cours leurs dsirs, leurs dviances, des introspections de faon plus explicites quau quotidien, ces Free Parties constituent un entre-soi bien gard (Pourtau, 2009). La prise de psychotrope plus massive que dordinaire, induit, lors de ces vnements, un contrle moindre des comportements et des opinions, un lcher-prise, et permet laccs une intimit quils ne sont pas en mesure de moffrir. Je le regrette et espre donc au fil du temps pourvoir observer les activits de deal, de consommation, de danse et de cration propres ces vnements. De plus, je suppute que lorganisation, les interactions, les hirarchisations spcifiques au milieu Free party o les participants ne sont pas tous de la Zone (Travellers, tudiants technodes, travailleurs, demandeurs demploi, Dj ou simples participants nomades ou sdentaires), concourent la stigmatisation des zonards et constituent des situations dactualisation importantes de culture. Dans le cadre du travail social et des revendications riveraines Quel est lintrt heuristique du recours lopinion des travailleurs sociaux et des commerants dans lanalyse des trajectoires zonardes et du mode de vie de La Family ? Au dpart, la thse saxant sur les trajectoires zonardes, je me contente dune enqute auprs des seuls zonards. Cependant, les stigmatisations quils prouvent quotidiennement et les mesures scuritaires rglementaires qui entravent certaines de leurs pratiques (annexe 4) occupent une place centrale dans leurs discussions et jouent un rle dans lactualisation de certaines pratiques, leur interprtation du monde et dans leur inscription dviante. La signification de lobjet est toujours de nature pratique. Ainsi, saisir la ralit, cest avant tout Considrer quels sont les effets pratiques que nous pensons pouvoir tre produits par lobjet de notre conception. La conception de tous les effets est la conception complte de lobjet. (Pierce, in Ogien, 2007, p. 108). Nanmoins, sentretenir sur les zonards auprs des autres groupes sociaux nest pas ais. Les commerants et riverains ne veulent pas confier une fois de plus leurs impressions une personne qui de toute vidence na aucun pouvoir daction. Ces derniers, souvent convis des runions de la mairie, de quartier et de lassociation des commerants de lavenue De Vigny, ont la sensation quaucun des lus ou responsables de la scurit ne les coute, quils sont perus comme des fascistes et que ces auditions ne servent en dfinitive qu les apaiser temporairement. Dans ce contexte, la venue dune ethnographe leur parat bien futile et lide de devoir se replonger dans ce quotidien relativement douloureux pour certains, les fait fuir. Un bijoutier quelques mois auparavant est agress par des zonards, sa vitrine 85

souvent vandalise, son porche squatt toute la journe. Aux dires de son voisin libraire, plus il intervient verbalement et en appelant la police, plus la situation dgnre. Mes observations in situ ralises lorsque je suis les membres de La Family et des propos recueillis durant les deux runions permettent donc bien plus que les entretiens avec les commerants d'apprhender les facteurs interactionnels l'uvre. L'obtention d'un accord des commerants pour s'entretenir est en dfinitive difficile et les entretiens mens de peu de profondeurs. Je russis en revanche tre convie une runion de concertation de la mairie au sujet de limplantation dans le quartier commerant o les zonards posent quelques soucis, dun foyer pour jeunes en errance. Les commerants, et les habitants du quartier y assistent. Face eux, le maire, son maire-adjoint du quartier De Vigny et des directeurs gnraux municipaux spcialiss dans la gestion de la scurit, de la citoyennet, de la vie urbaine, du social ainsi que les travailleurs mdico-sociaux en charge du projet leurs rpondent. M. Rafael maire-adjoint du quartier De Vigny, mexhorte, lors de ce temps dchange, raliser une sorte dexpertise sociologique des diffrends qui animent les groupes sociaux en co-prsence. Je me dgage rapidement de cette requte. La seconde runion laquelle je participe grce linvitation de M. Durand avec qui je noue de bonnes relations, mautorise comprendre quel point les commerants se sentent abandonns par les pouvoirs publics et ont la sensation que malgr certaines rnovations urbaines, rien nest adapt leur quotidien ni celui des riverains. Ils voquent le fait quon leur demande leur avis mais sans en tenir compte. Pour certains le constat est encore plus ngatif : peu importe les actions que la mairie et les services de polices dploient, les problmes lis la dlinquance et aux incivilits du quartier paraissent insurmontables. Dautres font valoir le fait que les commerants doivent euxmmes uvrer leur manire pour endiguer le problme. Ma place lors de cette runion nest pas bien dfinie car je laisse M. Durand me prsenter en dbut de sance cest une tudiante qui fait une recherche sur les SDF et la faon dont on gre a. . Ladjoint au maire du quartier ne semble pas particulirement ravi. On moublie assez vite pour lancer diverses rclamations et questionner la mairie sur les avances de projets urbains. la fin de la runion ladjoint au maire ne me parle pas mais regarde un peu agac les commerants qui viennent sentretenir avec moi. Spontanment une libraire voque les vols, les dgradations dont elle est victime, sa colre et son dsuvrement. Les autres minterpellent davantage pour me signaler la construction de relations de solidarit entre commerants et les moyens quils ont imagin pour rpondre leurs besoins. Le dfaut de participants aux entretiens commerants, la quinzaine aurait t en effet souhaitable, et la difficult atteindre la profondeur des discours avec des dures trop courtes constituent des lacunes quil serait pertinent de combler dans une future recherche. Cependant, ce peu ralis et les deux runions observes octroient la possibilit dchafauder des hypothses relativement solides sur les logiques luvre et leurs consquences pour les zonards.

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Quant aux intervenants sociaux, bien qu'en connaissant certains et que La Family identifie pertinemment nos liens, je me dois de les viter. Je refuse ainsi de mlanger dans un mme temps lenqute des deux terrains et je dcide de dbuter stratgiquement par la Zone. Je ne veux pas quils m'assimilent davantage aux travailleurs sociaux et je juge plus judicieux de me couper de cet univers. Habitus pour certains au protocole de recherche, ils ne men tiennent en apparence pas rigueur. Ce nest quaprs coup que des difficults se posent. Une fois lobservation formelle termine auprs de La Family, je commence les entretiens auprs des intervenants. Je remarque alors que ceux que je connais repoussent sans cesse les rendez-vous. Malgr la souplesse de mon agenda, mes quinze relances, il est impossible de les entendre et je le dplore. Car si les autres interviews sont en contact trs rguliers avec les zonards, lquipe de rue jeunes en errance du SEIA (Ins, Yvon et Jean-Pierre) est certainement la seule se ddier uniquement ce public. Elle fait par ailleurs partie dun rseau de rflexion sur le sujet, mne des recherches actions. Ma premire supposition, affirmant que lenqute se doit de dbuter par lobservation des zonards que je pense plus difficile convaincre que mes confrres travailleurs sociaux, est ainsi mise mal. Linvitable suspicion dune potentielle valuation de leurs actions joue en arrire-plan. Le malaise dans le travail social fait lobjet de nombreuses recherches qui mettent en avant la difficult de combiner rentabilit, efficacit quantitative et immdiate avec des rsultats qualitatifs long terme (Auts, 2004). Dans le cas des financements jeunes en errance, soulignons que les budgets allous existent par les sollicitations, les projets des quipes sanitaires et sociales qui les portent bout de bras et les font valoir auprs des instances de tutelles20. Ces budgets sont contractuels ce qui explique la crainte des travailleurs sociaux envers la recherche. Ils se prmunissent de toute rutilisation valuative, argumentative et comptable de rsultats de recherches par les tutelles. La confiance dans la recherche est de surcrot peu importante. Ils peroivent les chercheurs comme des intellectuels inconscients des ralits de terrain. Je rencontre des difficults avec trois autres ducateurs. Lun craint quen rvlant les orientations politiques territoriales qui lui sont assnes, il ne sexpose par la suite des problmes de financement, les autres sinquitent de ne pas respecter la discrtion professionnelle. Tous, en prambule de linterview, brandissent lobligation de garantie danonymat des bnficiaires. Trs vite, les travailleurs sociaux se rendent compte que lentretien ne porte pas sur les individus singuliers mais sur la faon dont ils travaillent avec, les peroivent et sur les moyens dont ils disposent. Nanmoins, lexplication du protocole dentretien et du pacte est dcisive. Lanonymation, des lieux, des noms, le retour des retranscriptions d'entretiens fait au terrain leur offrent des garanties de contrle et les rassure. Jentends douze professionnels (six ducateurs, trois responsables de services, une infirmire et deux animatrices), et un bnvole. Une majorit exerce dans deux CAARUD appartenant deux grosses associations (5) lune historiquement tourne vers laide humanitaire, lautre vers les addictions ou dans des clubs de
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Conseil gnral, Agence Rgionale de Sant, Direction Rgionale de la jeunesse, des sports et de la Cohsion Sociale, Conseil Local de Prvention de la Dlinquance.

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prvention (6), un seul dans une association grant lurgence sociale (habitat temporaire durgence, soins mdicaux durgence). La personne bnvole, Jean-Paul, est prsident de lassociation Rvolte Varie qui organise des vnements culturels afin de donner une visibilit aux difficults daccs au logement et aux conditions des SDF. Monte aprs le dcs dun SDF il y a quatre ans son prsident est trs impliqu. Il accepte alors facilement de sentretenir avec moi y voyant lopportunit de communiquer sur les actions engages. Son contact mest donn par une commerante, Tata Monique. Cest un autre obstacle que je rencontre avec Jean-Paul qui perptuellement remis en cause par les institutions lgitimes du monde social du fait de son pass de SDF, intervient massivement sur ses propos, les corrige aprs la retranscription dentretien. Le retour denqute ici est particulirement douloureux pour lui. Lire ses propres mots rdigs tels quels nest pas forcment aux yeux de certains, trs valorisant. Un ducateur de prvention madresse tout comme Jean-Paul une rflexion sur la forme des entretiens. Ils ne s'y reconnaissent pas. Nanmoins, les censures et corrections ne modifient pas le sens initial de leurs propos.

2. 4. De lentretien comprhensif au semi-directif : coq lne mthodologique 2. 4. 1. La schizophrnie mthodologique du tout-terrain

Trois types dentretiens sont utiliss du fait de la diversit des populations auditionnes et de la rcurrence de certains entretiens raliss avec les mmes personnes une anne dintervalle pour Nia le premier entretien date en effet de 2006, dbut de mon cursus universitaire. Dune dure de trente-huit minutes, ralis dans les locaux dun CAARUD, on peut ainsi le considrer comme essentiellement informatif et relativement superficiel. Nanmoins, comme je lai voqu plus haut, il permet de mettre un pied dans lunivers zonard. En 2009 je continue ainsi interviewer des zonards mais cette fois-ci dans le cadre de lobservation. Je dcide dorienter mon outil vers des entretiens mlant le rcit de vie et l'entretien comprhensif. Nia rpond prsent mon invitation et approfondit alors son histoire en remontant sa petite enfance. Nia est le seul zonard avec qui jeffectue autant dentretiens (4), moffrant ainsi une vision longitudinale de son parcours. Pour les autres, seuls Yogui et Poly acceptent de raliser deux entretiens un an de distance. Shanana aurait bien voulu mais le peu de temps quelle passe sur Violet ne nous lautorise pas. Pour les autres zonards, les alas de la vie du squat, les msententes, les rconciliations, les va-et-vient, ne facilitent pas la tche. Ainsi Kundevitch et Joe partent, reviennent, repartent, dans un laps de temps relativement court. Il devient impossible de les joindre. Les autres, Trash, Momo, Monika, Mumu, Mag, Julie, Mina, Laura ne me frquentent rellement que durant la seconde phase dobservation. Ainsi, lensemble des entretiens raliss avec les zonards comprend pour chaque participant un rcit de vie comprhensif (15) et pour trois autres (Nia, Poly, Yogui) se complte par des entretiens 88

cibls sur lvolution de leurs itinraires respectifs un an de distance. Des entretiens raliss entre 2006 et 2008, auprs dun couple qui habite le squat : Benot et Charlne, de Carla, de Passe-Muraille qui connaissent Nia, ont t conservs. Les apports de ceux-ci sur les trajectoires des protagonistes et sur leur mode de vie et leur ancienne appartenance ou connaissance de La Family, me conduisent penser quils sont utiles et en cohrence avec la mthode monographique. La mthode ainsi employe pour les entretiens avec les zonards tend une non-directivit optimale autant que les sujets, le contexte et les participants me le consentent. Penser que droger la non-directivit revient influencer de manire importante le discours et les penses des sujets, cest nier tout sens critique nos enquts. Ne pas intervenir lorsque les silences sont trop longs cest aussi laisser autrui dans une situation pesante, artificielle que la discussion ordinaire ne rencontre que rarement, cest peut-tre amener lenqut interrompre lentretien faute dinteractions, de naturel et rendre la situation incomprhensible. Ainsi la posture de Jean-Claude Kaufmann qui mle non-directivit maximise et engagement par ailleurs, qui vise un change naturel, me parat correspondre la ralit des entretiens effectus avec toutes les populations de cette recherche (Kaufman, 1996). Le choix du lieu de passation est toujours laiss linitiative des participants. Cest ainsi que certains entretiens sont enregistrs dans des bars, dans la rue, dautres dans le jardin du squat, dans une des chambres, dans le salon ou dans des appartements. Quant la dure ils oscillent entre une heure et demie et deux heures. Les rcits de vie sont ainsi videmment plus longs que les entretiens complmentaires, les filles, les hommes plus experts plus bavards que les dbutants zonards. Chaque conduite dentretien se doit ainsi de prendre en compte le cadre que les participants dterminent. Auprs des intervenants sociaux je tente de prsenter lenqute en les impliquant : Je voudrais savoir comment se passe la prise en charge des jeunes errances, les difficults, les facilits, quils posent Si selon vous, il y a des explications ce type de marginalisation ? . L, la peur de lvaluation apparat, la polmique sur les termes "jeunes en errance" refait surface et enlise la conversation. Du coup, je me dcide prsenter un thme plus en accord avec le monde social quand je sens des rticences : En fait, je travaille sur la faon dont ces jeunes construisent leur identit de la rue, comment les autres acteurs y concourent. Donc je voulais avoir votre avis sur le sujet. et spcifier mon parcours en faisant valoir mon exprience dducatrice. Je leur montre que nous appartenons au mme univers, que le but de la recherche est aussi de pouvoir servir aux travailleurs sociaux. Pour certains, le contact est facile, ils me livrent le maximum dinformations possibles. Nanmoins, tous les autres intervenants sociaux ne cessent de morienter vers lquipe de rue, spcialiste des jeunes en errance. Cette quipe semble donc la plus lgitime discourir sur ces jeunes. Marie, infirmire dans une association CAARUD : Je suis l depuis 2008, donc jai une vision , cest assez parcellaire en fait. . Christian, du SEAS, association nationalement connue pour son travail social et mdical innovant, ses recherches actions, na qu peine besoin que je le lance, tandis que 89

Michel, cadre dune structure durgence missionne pour des maraudes et laccueil de SDF, semble absent de lentretien. Je lche au bout de cinq minutes et comprends que les difficults institutionnelles et les enjeux politiques de laccueil durgence exercent une pression sur Michel. La grande souffrance professionnelle ne permet pas Michel de se livrer sur sa reprsentation des zonards. Ainsi les entretiens durent environ une heure et demi. Le contexte me pousse devenir assez directive. Les commerants, eux, sont sur la dfensive lorsque je les aborde. Souvent accuss dtroitesse desprit par la mairie et par les travailleurs sociaux cause des pressions qu'ils exercent pour que lespace public soit mieux gr, ils refusent de se voir une nouvelle fois dcrit de la sorte. Sur les quarante demandes que j'ai effectues, jobtiens seulement quatre accords formels et deux informels (ils ne veulent pas raliser dentretiens mais discutent plus dune heure avec moi, je prends donc des notes a posteriori). Deux commerants refusent avec virulence. Les plus partants sont, bien entendu, ceux qui tissent avec ces jeunes des relations pacifies et l'inverse M. Durand, le prsident de lassociation des commerants de lavenue De Vigny. Les commerants refusent la passation des entretiens domicile ou dans un lieu plus neutre que celui du travail. Les entretiens sont de fait relativement brefs car effectus dans le cadre de leurs journes de travail, au cours de pauses ou entre deux clients, sur le lieu de travail mme ou dans un caf. Au dpart jopte pour une conduite d'entretien non-directive et comprhensive, mais je dois rapidement la modifier. Les commerants ne se livrent pas, ne comprennent pas o je veux en venir ; lacceptabilit de la situation n'est pas aise. Je mengage davantage, je pose des questions claires. Curieusement cette directivit nentrane pas dinfluence notable puisque les uns et les autres me contredisent, sopposent ou acquiescent suivant mes propos. Toutefois, cette forme de quasi-questionnaire raccourcit la dure des entrevues et empche datteindre un degr certain de profondeur. Je compte alors sur les commerants pour me prsenter des riverains mais je suis conduite. Ainsi les donnes des habitants que jobtiens sont issues dune runion et des dires de commerants et de zonards. Monique, qui tient le bureau de tabac et qui connat depuis des annes la zone, est plus laise face lexercice. Nous dbutons donc la discussion autour de son chien Muffin. M. Durand, le PDG dun magasin de bricolage, ne rechigne pas lui non plus. Il a cur de faire entendre la voix des commerants. Je lui demande si le sujet des jeunes SDF fait partie de leurs proccupations. Oui cest le sujet principal surtout dans le bas de lavenue. Cest le sujet principal. me rpond-il. Et la mairie elle comprend la demande des commerants, elle vous coute ?- Je pense que non. Non. [] Jai eu un discours : "Lavenue de Vigny va tre dote dun ensemble du Palais des sports qui va redevenir un palais des sports qui ne sera plus si vous voulez une zone o il y a de la musique qui est forcment litiste. "Daccord on revient, cest un palais des sports, super ! Mais il faut des commerces Avenue De Vigny ! On ne peut pas la couper en deux, avec une zone au Palais 90

des sport sans commerce []. Il faut des commerants. Et en face vous avez des gens qui vous disent : "Pas de commerces." a, cest une question dimage et cest propre la personnalit de notre maire. Tout est fait pour limage, cest une vitrine de limage de cet homme. . Cest ainsi que je saisis mieux ce qui freine les commerants se livrer. quoi bon exposer ses difficults quand les politiques ne les attendent pas. La dure relativement courte des entretiens avec cinq commerants, la difficult obtenir un consentement, laissent penser que loutil de lobservation, dans le cadre de runions de quartier, de commerants et de la mairie, reste le plus appropri. Nanmoins, les hypothses labores sur les enjeux interactionnels entre commerants et zonards et sur leur perception du monde sont par ailleurs valides par des articles de la presse quotidienne locale se faisant lcho des riverains, et par les observations in situ effectues avec La Family. Ainsi si loutil de lentretien na pas t des plus efficients avec les commerants, la triangulation ralise par lutilisation de lobservation (runion et avec les zonards) et de ltude de traces (dans les quotidiens) confirme que des intrts, des dfrences et des conduites divers conduisent dvelopper une forme dhostilit entre ces deux groupes.

2. 4. 2. Distance sociale : quand la proximit nest pas un gage de russite

Ce travail ne sintresse pas aux pratiques, opinions des commerants et des travailleurs sociaux dans un cadre personnel mais leurs perceptions, leurs actions en tant que professionnels et individus dans la sphre publique. Nanmoins, la prise en compte de ma position sociale dans ce contexte dentretien avec des groupes sociaux non domins a t requise. Fille dun professeur despagnol en lyce, et dune mre inspecteur la DRASS, ayant pass mon enfance en ruralit, ancienne ducatrice, on peut estimer que mon appartenance sociale se rapproche bien plus des travailleurs sociaux que je connais pour certains personnellement que des commerants. Toutefois, mes grands-parents maternels piciers et la famille de mon conjoint propritaire dun supermarch mont transmis quelques notions sur la faon dont les commerants voient le monde, sur la nature de leurs intrts et de lhexis adopter. Cependant, les commerants entendus sont forts diffrents les uns des autres, lune est pharmacienne donc de milieu plus ais avec des capitaux scolaires, culturels et conomiques importants, lautre propritaire dun magasin de bricolage datant de la fin du XIXme sicle, issu dune vieille famille bourgeoise industrielle de la Violet, une autre est propritaire dun tabac, et ancienne bistrotire, de culture plutt populaire et la dernire employe dans un magasin de perles est une ancienne tudiante en sociologie de niveau master. Au regard de la diversit sociale des enquts, jai madapter chaque entrevue et je conserve par ailleurs une attitude plus extrieure quavec les zonards. Je remarque que les refus essuys avec leurs semblables ne sont pas lis une distance sociale particulire entre eux et moi mais peut-tre plus, aux dires de ceux qui tmoignent, leur regard acerbe sur la question zonarde ou des intrts 91

commerciaux. En effet, les grants de deux boutiques qui vendent des vtements ethniques et de lencens refusent de participer alors mme que leur clientle compte parmi elle des zonards. Lors de mon dmarchage chez les commerants je prends le parti de mhabiller lgamment, sans ostension, avec un tailleur pantalon sombre, jte mon piercing, je colle aux codes de la bourgeoisie discrte. Leffort vestimentaire alors consenti entre dans une stratgie ncessaire de ngation ou, du moins, deuphmisation des distances sociales et donc, aussi, idologiques. (Pinon, Pinon-Charlot, 1991, p. 127). Ce travestissement relatif, ais, est dcisif en termes dacceptation dentretien surtout pour M. Durand (magasin de bricolage) et la pharmacienne. Jacquiesce toutes leurs remarques sur linscurit. Limage dune fille tudiante en doctorat, de bonne famille lallure droite, mesurant dun ton calme ses propos, me gage de crdibilit. Je mintresse aussi lhistoire des magasins, des familles, je me laisse porter autant que possible par le discours des enquts. M. Durand me raconte alors : On peut raconter ce quon veut. Il y a des classes sociales qui sont faites par le niveau de richesse gnr par le travail. Autrefois ctait par le niveau de richesse transmise, pas forcment celle gagne ; mais aujourdhui on vous classe : vous tes cadre, vous tes bourgeois. Japprofondis : Oui tout fait. Ce nest pas la mme chose dtre issu dune famille bourgeoise par histoire, dune famille qui est rcemment arrive un certain standing. . Il reformule : Cest la diffrence entre les riches et les nouveaux riches. [] Moi, jy suis sensible par ducation. Moi, je suis fils de grands bourgeois. . Nous dissertons ainsi sur lvolution des familles dindustriels, et du quartier, anciennement trs hupp et aujourdhui populaire. Nanmoins, malgr des atomes crochus, M. Durand minvite certes une runion de lassociation dont il est prsident mais ne me recommande pas auprs dautres commerants. Aucun des interviews ne consent mintroduire auprs de ses confrres. Il semble ainsi que ce type dinvestigation rclame une dure dimmersion relativement importante. Ma carrire dducatrice spcialise ma conduite tisser dans le champ de la toxicomanie un rseau dinterconnaissances assez important. Forte de celui-ci, jimagine mener des entretiens de manire dcontracte avec mes confrres. Entre dfections, tensions palpables et courtement des entretiens, je comprends que jai trahi la cause. Je suis passe de lautre ct du mur, celui des thoriciens enferms dans leur tour divoire, qui, une fois dgags de la pesanteur du quotidien, des prises en charge ducatives, tirent balles relles sur leurs anciens confrres quils jugent inefficaces. Je perois une tension lorsque, convie la mairie pour une runion je salue Ins et Jean-Pierre dj prsents. Ils ne comprennent pas pourquoi on me sollicite. Les concurrences entre travail social et universit sont toujours vivaces. Il est difficile en France de lgitimer une posture de recherche lorsque lon est praticien et la vue de ces universitaires qui dboulent dans un champ que le travail social tente de conqurir pour se lgitimer en cette priode de malaise, narrange pas laffaire Si la proximit sociale et relationnelle facilite lacceptabilit et la confidence, lappartenance au champ universitaire joue en ma dfaveur. Ainsi, outre les influences des 92

milieux sociaux dorigines, lappartenance des champs perus comme concurrents, ou entretenant des rapports de domination doivent tre pris en compte. Jestime que cet obstacle aurait pu se contourner en utilisant une prsentation du thme de recherche diffrente, plus axe sur la pratique, valorisant laction des intervenants mais surtout en ralisant un travail dobservation pralablement aux entretiens.

2. 4. 3. Lentretien rcit de vie chez La Family : idologie et intimit

La technique de lentretien comprhensif de Kaufmann (1996), employe pour les six premiers entretiens de zonards en 2006-2007, est enrichie par celle du rcit de vie ethnosociologique ds 2009. Selon Bertaux (1996, def), tout entretien peut tre considr comme rcit de vie [] ds lors quun sujet raconte une autre personne, chercheur ou pas, un pisode quelconque de son exprience vcue. Plus spcifiquement, en sciences sociales, Le rcit de vie rsulte dune forme particulire dentretien, lentretien narratif, au cours duquel un chercheur [] demande une personne ci-aprs dnomme sujet , de lui raconter tout ou une partie de son exprience vcue. (Bertaux, 1996, p. 6). Tel est le cas lors de cette recherche, la question de dpart tant : Jaimerais que tu me racontes ta vie. Comment tu es arriv dans la zone ? . Proche des analyses de D. Martuccelli, F. De Singly et F. Dubet (1994) mettant en exergue le processus dindividualisation luvre dans notre socit, je ne pouvais en consquence pas me dpartir dune approche par entretien permettant de faire rejaillir les subjectivits, les singularits individuelles, le travail sur soi, la manire dont chaque zonard tisse son rcit, agence ses expriences, se donne une cohrence. Il sagit donc de [] crer un espace de rflexivit entre lanalyste et lacteur. qui indique les contradictions des enquts, leurs doutes, les contraintes qui jalonnent leur marge de manuvre et les ordonnent (Martuccelli, Singly, 2009, p. 92 ; Lahire, 2001). Si lentretien na pas pour vocation premire dtre loutil dun travail sur soi, il simpose cependant. Par sa performativit, lentretien induit une production de reprsentations qui ne sont pas forcment conscientises et des effets sur la construction identitaire. Le rcit nest pas lexpression dun sujet qui lui prexiste intgralement, mais plutt qui contribue dterminer lexistence mme du "sujet". (Leclerc-Olive, 1997, p. 67). Lhypothse centrale de la perspective ethnosociologique est que les logiques qui rgissent lensemble dun monde social ou msocosme sont galement luvre dans chacun des microcosmes qui le composent [...]. (D. Bertaux, 1997, p. 14). Ainsi, en recueillant, de faon approfondie, les propos de quelques reprsentants du msocosme, il devient possible d'identifier les logiques dactions individuelles, les mcanismes sociaux, les processus de reproduction et de transformation du groupe investigu. Ici, il sagit de reprer des trajectoires types menant cette forme particulire de dviance que sont lappartenance la zone et sa prennisation, en localisant la communit et la singularit des vcus, des rationalisations, des actes dviants et des interactions out-group.

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Pourquoi alors souligner, dans le titre, la diffrence entre rcit de vie et entretien ? La mconnaissance de la technique du rcit de vie ethnosociologique peut le faire passer pour un simple recueil de donnes ne pouvant essentiellement sintresser quau droulement de lexistence des enquts. ce titre, par volont de clart smantique, je prfre tout simplement appeler cette technique : entretien de vie comprhensif. De plus, trs attache la conduite dentretien Kaufmanienne (1996) et ses ancrages pistmologiques : empathie, engagement, intropathie, non-directivit, comprhension, je tiens ce que cette influence apparaisse de faon notable. Le sujet de la dviance et lhistoire propre des acteurs ne sont pas faciles aborder, surtout dans des contextes de maltraitance infantile. La perception dun discours implicite sur la maltraitance nest mon avis possible que grce la non-directivit mthodologique choisie. Lensemble des entretiens est ralis aprs trois mois dobservation, une fois ma place un tant soit peu tablie. Pour les habitants en appartement, en camion, les entretiens sont effectus ds que possible. Comme je lai dit, le groupe est assez labile du fait de rglements de compte, damitis et dinimitis qui se font et se dfont, et du fait du nomadisme plus accentu de certains. Suivant les prrequis pistmologiques et dontologiques expliqus prcdemment, quelques lments des entretiens ont t coups sur demande des participants, mais ils mont autorise les utiliser pour lanalyse sans les citer.

2. 4. 4. Le tout-terrain invite la non-directivit

Cette mthode savre lune des plus adquates puisque je dsire avoir accs linterprtation des acteurs concernant leur vcu, leur inscription dans la zone et leurs relations avec les policiers, commerants et personnes out-groups. De plus, cette mthode, souple et adaptable, se prte merveille cette de recherche "tout-terrain". Les personnalits diverses, assez tranches et la faon de vivre singulire qui autorisent les uns et les autres couper les entretiens me dpossdent par avance de toute directivit. Ainsi, la population ne supportant quavec parcimonie lautorit et lintrusion, se mfiant de tout tranger (jen demeure un malgr tout) impose ce type dentretien. En dpit de labsolu mthodologique exigeant que lentretien ne soit jamais improvis, dans ce cadre-ci, javoue pourtant avoir d carter le guide dentretien au profit dune importante flexibilit. Les principes de lentretien comprhensif ne sont rien dautre que la formalisation dun savoir-faire concret issu du terrain, qui est un savoir-faire personnel. (Kaufmann, 1996, p. 9). Lentretien dans ce cadre se conoit donc comme un bricolage mthodologique dont je ne peux mesurer la validit et les biais qua posteriori. Daucuns critiqueront certainement cette approche quils jugeront inconsistante, lgre, facile. Il nen est rien, et je vous assure que limprovisation et lcoute active ncessaire cet exercice requirent une concentration intense et longue. Sans nier les comptences formelles et informelles de chacun, notre manire de concevoir la pratique du rcit de vie implique de reconnatre au narrateur quil peut occuper les places danalyste et dinterprte de son rcit. (De 94

Villiers, 2006). En cela, la non directivit est intressante car elle laisse place tous types de positionnements et souvent pousse lenqut interprter ses propos, ses vnements de vie.

2. 4. 5. Lentretien rcit de vie une technique de profondeur.

Je ne reviendrai pas sur lancrage pistmologique qui mhabite, il me semble que ce dernier est relativement clair. Cependant, je tiens souligner que la rationalit et la rflexivit des acteurs, auxquelles je crois, ont anim mes choix mthodologiques. Ainsi la non-directivit de lentretien comprhensif donne une place prpondrante aux savoirs des acteurs et leur capacit de description, dauto-analyse. Dun point de vue dontologique et au vu du sujet de recherche, lentretien quasi libre marque plus formellement un respect, une sensibilit face aux interviews et leur vcu. Cette mthodologie [] sappuie sur la conviction que les hommes ne sont pas de simples agents porteurs de structures mais des porteurs actifs du social, donc des dpositaires dun savoir important quil sagit de saisir de lintrieur, par le biais du systme de valeurs des individus ; elle commence donc par lintropathie. (Kaufmann, 1996, p. 23). Latteinte de cette intropathie est facilite par la technique de lobservation participante utilise en pr-entretien. Le face--face et labsence de contrainte dans la direction des entretiens donnent accs aux logiques rflexives, aux divers degrs dengagement dans la vie zonarde et la position que chacun occupe au sein de ce groupe. Lpisode des premiers entretiens rcits de vie sme un doute chez les enquts quant mes objectifs, mais prennise aussi nos relations. C'est son terme, que comme soulage par le travail accompli, lobservation devient plus lgre, les confidences affectives plus pousses. Narrer sa vie lors dun entretien, cre, videmment, une proximit avec lenquteur. Un cart se dessine alors entre ceux qui participent ce mode de recueil et les non-participants avec qui la relation sintensifie moins. La mise en place dune dmarche qui fait appel aux ressources du rcit de vie exige que la personne qui a linitiative de loffre [] prenne le temps de crer un lien de confiance suffisante pour que les candidats narrateurs saisissent lintrt quils ont sy engager . (Villers, 2006). En ce sens, lobservation participante, durant les trois mois prcdant les premiers entretiens est essentielle. Lentretien de vie comprhensif et non-directif offre par ailleurs une perspective diachronique permettant de saisir larticulation entre le phnomne, les facteurs et les mcanismes. Elle resitue ainsi les vnements dans lhistoricit du sujet, de son interprtation et de la situation donc dans sa logique propre (Bensa, 1996 ; Martuccelli, Singly, 2009). Cette approche correspond de toute vidence la grille de lecture choisie : la carrire.

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2. 5. Ltude des traces, du Web, des photographies

Je ne mattarde pas sur cet outil qui en dfinitive sert davantage vrifier mes intuitions qu livrer des donnes. Sachant pertinemment que la monographie ne peut prtendre une reprsentativit certaine, je ne parviens pourtant pas y renoncer. Je tente en consultant des forums de camions, de Free Party, de mesurer si les phnomnes observs dans La Family sont partags par dautres zonards, travellers, si les opinions des travailleurs sociaux, des commerants relayent celles de la presse et rvlent deux positions du sens commun norm. Seuls les textes de Yogui, ses chansons, les mails de Miette et de Mag sont donc tudis comme les entretiens, de manire thmatique et smantique. Les photographies servent dillustrations surtout pendant les congrs et les colloques. En effet, le public ne sait pas forcment de qui je parle. Ces images autorisent ainsi les auditeurs identifier rapidement la population.

2. 6. Le retour au terrain et la coconstruction : un chec ?

Tout bon manuel en ethnographie consacre un chapitre sur la restitution de lenqute aux enquts. Dans le contexte dune co-construction de la recherche avec les enquts, ici seulement les zonards les autres groupes sociaux ne reprsentant pas le cur du phnomne mais sa priphrie, il me semble peu pertinent de leur offrir autant de place la restitution de lenqute prend une forme particulire. Comme je lai voqu, les membres de La Family ont toujours dans leurs mains les entretiens retranscris. Trs peu effectuent des modifications. Dans le cadre des observations, rgulirement, les uns et les autres consultent mon carnet de bord et leurs entretiens propres. En revanche, peu d'entre eux se penchent sur mes articles, mes contributions pour colloques et mes paragraphes de thse. Au dpart, je leur dissimule mes aversions, mes craintes puis lors de la deuxime phase dobservation jouvre entirement mon carnet de bord. Aucun deux ne juge mes ressentis. Ceux-ci deviennent alors une base intressante de discussions. Ils leur permettent de saisir les impressions quils dgagent auprs des hors groupes dont je fais en quelque sorte partie. Ils apprcient grandement le style "parl" des retranscriptions dentretiens, lattention porte aux onomatopes, aux lisions et rient des fautes commises lencontre de certains mots de leur vocabulaire. Les critiques toujours prises en compte entranent des modifications. Nanmoins, celles-ci concernent plus le droulement de certains vnements que mes interprtations. "Le retour aux enquts", c'est--dire la restitution de mes conclusions, peut gnrer des conflits lis lcriture et la susceptibilit des participants (Kobelinsky in Bensa, Fassin, 2008). Un texte trop thorique qui dsincarne une existence vcue par les acteurs de manire intense peut induire une lutte de pouvoir, une sensation dvaluation, de jugement et de dcalage. Ici il n'en est rien. Je nendosse pas le rle de dcepteur social que lethnographe peut se voir 96

attribuer en renvoyant une image laquelle les enquts peinent sidentifier (Kobelinsky in Bensa, Fassin, 2008). Au vu du peu dintrt que suscite ce "pav" de 400 pages laiss au squat, je dcide, lors de discussions informelles, de livrer les donnes dobservation. Le seul amnagement ralis lors de ces prsentations concerne la dissimulation de morceaux dentretiens, d'vnements narrs, et des surnoms en utilisant les pronoms "il", "elle", ceci afin d'viter que certaines rflexions ne provoquent des conflits au sein du groupe. L'thique de lethnographe consiste valuer les rpercussions de son enqute et de sa restitution aussi bien pour le groupe investigu que pour la population plus large laquelle il appartient. Ici la difficult nest pas tant lacceptation de lanalyse qui aurait pu tre perue comme extrieure, que limpact de certains de leurs propos pour la suite de la vie communautaire. Dans tout groupe des dissensions plus ou moins caches existent et si elles sont intressantes pour lethnographe, elles ne doivent pas tre rvles par une monographie. On peut imaginer que, lors dobservations, lethnographe se trouve en position dinduire des tensions : en demandant aux membres du groupe leurs positionnements sur un sujet par exemple. Dans ce cas de figure, bien que le chercheur fausse le droulement naturel de la vie du groupe (mais de toute vidence sa seule prsence suffit), le caractre public de la controverse fait quelle nest pas forcment une menace pour le groupe. Or, lorsque sur le ton de la confidence, lors d'une discussion, un acteur vous livre des lments tabous, intimes ou politiques, lthique de la recherche impose de maintenir le secret face aux autres membres du groupe. Car, si lacteur a consenti rendre sa parole publique, il napprouve pas forcment quelle soit rvle ses proches. La forme relativement thorique de mes conclusions constitue une autre difficult. Cependant, hormis certaines notions, les trois personnes (Yogui, Poly et Nia) qui les lisent, saisissent dans leurs globalits mes analyses. Yogui indique toutefois le recours ncessaire au dictionnaire et la lecture quelque peu fastidieuse. Les autres, peu intresss, prfrent que je leur en fasse un compte rendu oral. Ils prcisent tous le caractre contingent de mon travail : Nous tu sais cest un groupe spcial [], un squat de luxe. Cest pas partout pareil. : Trash. Une prcaution et non des moindres quil fallut ngocier fut trangement lanonymation des noms des participants. Malgr le dsir exprim par La Family de conserver ses surnoms, je my refuse et fais valoir que la thse sera consultable sur Internet et en bibliothque, quil est impossible de savoir qui la lira. La police, la justice pourrait sen saisir, qui sait ? Il est vrai que lenqute valorise une part de leur savoir, qu'elle offre une image plus positive que celle habituellement attribue par la socit. Par consquent, ils voudraient revendiquer cette reprsentation en y inscrivant leurs noms. Le rendu provoqu par mes soins, suite au dsintrt que produisent mes crits laisss au squat (articles, thses, communications), prend donc la forme de discussions tout le long de lenqute. En effet comme Chauvier (2003) le souligne, les enquts en position de domination jugent quil est inintressant, voire drisoire dcrire sur eux et paradoxalement en sont fiers. Nanmoins, ce sentiment ninduit pas de curiosit 97

particulire sur mes dires. Ils me font confiance, jai la place dcrivain. Jinsiste cependant ; sans rsultat. Ce qui les interpelle davantage cest bien plus le rsultat acadmique que jen tirerai. Ils esprent ainsi concourir ma russite scientifique. trange basculement que des individus perus comme en difficult se proccupent de ma russite professionnelle, eux qui refusent dy accder. Je me rappelle alors Philippe Bourgois et ses participants du Bario qui nimaginrent jamais [] quils puissent recevoir quoi que ce soit en retour de ce projet de livre. (Bourgois, 2001, p. 78-79). Je me rallie donc au mme positionnement, esprant que mon travail participe, sa modeste mesure, une meilleure comprhension de ce quest la vie zonarde. Seul Yogui simplique massivement. Il sattle la lecture de tous mes crits. Il me dira juste cela aprs que je laie interrog sur la vracit de mes interprtations Cest ton regard et cest a quil faut. Moi a me fait rflchir . Je nen saurai jamais plus. Nous projetons de continuer notre collaboration sur un travail plus autobiographique. Yogui a dbut la rdaction mais il meurt. Trash veut que nous ralisions cet ouvrage en son hommage. Il a conserv tous les crits de Yogui qui mtaient destins, des lettres, des mots. Concernant les travailleurs sociaux et commerants, le retour sur lenqute seffectue de manire plus sommaire : je donne chacun son entretien et mes coordonnes sils en dsirent plus Les commerants, les travailleurs sociaux ne me contactent pas. Jenverrai en temps voulu des articles moins volumineux, plus acceptables.

2. 7. Lcriture : distance, arrachement, fiction tre au plus proche !

Je misole de La Family pendant les phases dcriture et danalyse. Je romps, il le faut. Ni appels tlphoniques, ni visites durant plus d'un mois. Je reviens, il le faut. Langoisse menvahit. Ai-je commis des erreurs interprtatives ? Jchange des emails avec Miette, Mag, Shanana et ve. Je tlphone Poly. Nous nous voyons et discutons des prcisions qui me manquent et de mes interprtations. Puis une seconde phase disolement samorce, celle-l durera trois mois. Jhsite entre le "je" qui saccorde avec ma posture pistmologique et le "nous" de distanciation qui stale malgr moi sur lcran. Je dcide dalterner pour confrer un statut plus thorique certaines parties, pour interpeller le lecteur en lincluant par le "nous", et d'user du "je" pour octroyer dautres parties une valeur plus vivante. Jai, au dbut de cette aventure scripturale, le dsir et larrogance de penser pouvoir offrir aux dires des participants la mme place que celle que j'accorde aux propos scientifiques. Je ny parviens pas. Les interprtations senchanent, le volume des pages stoffe et je me dois de choisir. Je statue peut-tre de manire mgalomane la faveur du savoir savant. Je me refuse cependant retirer les portraits, malgr leur longueur, je les place alors en annexe. Je conserve les termes zonards, bien quils imposent au lecteur une lecture plus fastidieuse. Quant lcriture plus fictionnelle prne par le courant rhtorique anthropologique, mes qualits dcrivain me posrent des 98

obstacles que je jugeais insurmontables pour un exercice de thse et mon dsir de justesse, pourtant je le sais illusoire, des barrires scripturales insurmontables (Clifford, Marcus, 1986 ; Debaene, 2005). Les descriptions denses elles-mmes savrrent moins consistantes que prvues et se limitrent la description des acteurs et des lieux, certaines situations. Le sujet peu exploit dvoila ses piges. Trop de choses dire. Que choisir ? Lcriture est un renoncement lexhaustivit aussi bien en termes de donnes qupistmologiquement. Elle organise un tri, ici sur la base de ce qui me parut le plus logique et le plus pertinent, savoir rpondre aux questions : comment devient-on zonards ? Comment le reste-t-on ou non ? Lhistoire de cette thse que lon considre souvent comme un achvement nest en dfinitive que le dbut dune qute du Graal.

2. 8. Lieux denqutes : dedans / dehors 2. 8. 1. Le squat

Le squat est constitu de deux maisons mitoyennes identiques. (Plan voir annexe 8)

Le premier jour denqute, je me trouve donc face une de ces maisons des annes 195060, en bton gris dlav, compose dun bloc orn dune fentre relativement large et carre, dune porte vitre dont les volets en bois vert clair sont ferms et dun garage dont louverture en bois blanc, use par le temps, se disloque. Lhabitation situe face la rue est entoure dun jardin relativement tendu. Un grillage fatigu, ployant sous les ans, clos par une relique de portail constitue dun seul battant, dune planche et de fils de fer, spare la rue du parvis lui-mme jonch de vieux vlos, de cartons, de vtements usags et de morceaux de mtaux rouills. Je pousse le portique, ou plutt le soulve deux mains. Je frappe la porte du garage. Armor, tout endormi, beugle un Ouais, jarrive ! Passe par derrire !. Je fais le tour. L, sous mes yeux, stend un vaste jardin, habit par un ancien frigo dsoss, des morceaux rouills de machine laver, des pneus, des fours lectriques dvasts et une carcasse de vlo. Deux, trois arbres en fond de terrain, servent de haies et lherbe crot pniblement sur un sol de terre noire trou comme un gruyre. ve, qui avait d mentendre, mouvre la porte-fentre de devant. Le squat dans lequel je rentre est le principal. Il bnficie dune cuisine amnage, dune salle de bains et de WC ordinairement fonctionnels mais qui cette poque sont hors dusage, la fosse tant remplie.

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Porte des toilettes

Salle de bains

Cuisine

Le salon se meuble de deux sommiers recouverts par deux matelas et dun canap des annes 1980, srement rcupr dans la rue et dont les coussins schappent. Les murs peints en marron virant vers le rouge, noircis par un ancien incendie, portent de nombreux tags, des phrases, des dessins (des A anarchistes, Libert, des portraits de punks). La tlvision tube cathodique, datant dau moins quinze ans, repose sur un meuble en bois massif de style rustique. En-dessous, des magazines, des journaux, des livres y sont entreposs. Sur le ct gauche, une table de chevet en pin tient encore par miracle sur ses pieds. Le mur perpendiculaire est revtu dune chemine avec un trumeau dcor dautocollants SCALP21, dune peinture psychdlique.

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SCALP : section carrment anti le Pen, groupes antifascistes, libertaires prsents dans de nombreuses villes.

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Entre les trois canaps disposs en "u", trne une petite table basse ronde, aux pitements frles sur laquelle est dispos un cendrier en coque de noix de coco, des briquets. Dessous, des bouteilles deau, de soda et des bongs sont cals. La premire impression est paradoxale : Nia vautr sur lun des matelas, une couette crasseuse sans drap recouvrant son corps entirement habill, prsage un certain laisser-aller en matire dhygine, mais le sol est propre. La cuisine donnant sur le jardin comprend un grand rfrigrateur vieux dune bonne dizaine dannes, une gazinire, deux rchauds, un four lectrique pos sur un meuble en formica blanc, des tagres contenant la vaisselle et des produits d'picerie. Des canettes de bires forte teneur dalcool (8/6, 7/6 etc) recouvrent une veille table de ferme en bois. Lvier, ralis avec un lavabo et son meuble de salle de bains rcupr, est desservi en eau par un robinet mural trop haut, prolong en consquence par un morceau de tuyau darrosage. Ce dernier et la gazinire se situent sous une grande hotte. Le plafond, tout comme celui du salon, garde les stigmates dun ancien incendie ayant eu lieu avant linstallation de La Family. Sur la gauche du salon, un sas distribue la chambre de Yogui, la salle deau, et la chambre de Nia dserte pour cause de souris. Ces dernires ralisent de petits tas de sable pouvant atteindre les trente centimtres de haut, sur lensemble du sol. Armor et Miette, Joe, Poly et Kundevitch, Trash, Chben et Luc, habitent tour de rle le garage amnag en chambre. Miette ralise une fresque sur un mur et installe une guirlande lectrique colore. Le squat, contrairement ce que jimaginais, possde tout le confort ncessaire : chauffage, eau courante, eau chaude, lectricit ; bien sr rien nest aux normes : le bricolage et la bidouille tant matres mots. Ce lieu, pour la notation des observations, se rvle idal et tous les habitants svertuent me laisser le plus souvent possible une place sur la table basse pour que je puisse crire sans difficults. Lorsque nous faisons un barbecue dans le jardin, les canaps et la table sortent eux aussi.

Les zonards habitent en effet lextrieur comme lintrieur. Lors de nombreuses soires, lune des plus grandes difficults ethnographiques concerne le nombre de participants qui avoisine la quinzaine sans compter les chiens. Tout ce joyeux monde devient alors quasiinaudible et la prise de note me demande une forte concentration et moblige lire 101

certaines situations, discussions plus que dautres. Ces choix se ralisent par contraintes gographiques (ma position par rapport aux observs) et par topicit plus tard. Du plexiglas ou des planches de bois remplacent les vitres casses des fentres. Le squat n2, en meilleur tat, ralis exactement sur le mme modle de construction, est en contrepartie peu fonctionnel : ni cuisine quipe, ni sanitaires en tat de marche dans un premier temps. Son jardin, loppos de lautre, prend lallure dune vraie jungle. Les zonards nettoient la maison et le jardin courant 2010, bricolent et quipent la cuisine suite larrive de Brade et Dorine qui possdent des appareils lectromnagers. Je ny vais que rarement car cette maison sert de partie privative et les repas continuent se prendre majoritairement dans le salon du squat 1. Il est investi par Kundevitch, Mr Z, Poly, ADN, Psycho, J, Brade et Dorine. Tous me signalent la raret de ce type de squat car trouver un lieu non habit jouissant encore de la distribution en nergie savre quasi impossible. Les raccordements en eau et lectricit sont effectus facilement, de manire illgale. Un trs vieux compteur est trafiqu et remis en route, lune des deux maisons dont leau na jamais t coupe alimente les deux btiments. Des cumulus sont installs, des serrures sur les portes dentre sont poses, une terrasse est amnage avec des pavs, t 2010. Le squat principal volue et se modifie dans sa dcoration et son amnagement tout au long de lobservation.

Ils rparent la toiture, dcorent le salon. Tous participent lamlioration de lhabitat y compris les amis qui ny rsident pas. Lors de ma premire phase dobservation, lespace extrieur est envahi de carcasses mtalliques, que les squatteurs et les habitants du quartier entreposent, assignant ainsi au lieu une fonction de dcharge publique. En un week-end, les squatteurs vident les ordures, taillent la haie. Il peut sembler surprenant quune population que lon prsente souvent comme dstructure mentalement puisse sinvestir dans des travaux de rnovation et dentretien. Le fonctionnement paradoxal zonard oscillant entre anarchie et patriarcat autocratique gnre une forme dimplication ni 102

dsengage, ni totale vis--vis du squat. Si des travaux sont raliss, il faut quils soient dune part peu coteux en temps et en argent, dautre part, quils apportent un bnfice de confort immdiat. La plupart du temps, le leader du squat, Yogui, est leur initiative. De mme, la dcoration constitue de graffiti, de tentures, de peintures murales et d'objets de rcupration nest jamais rellement planifie mais suit les envies du moment. La rcupration de meuble, de matriel de cuisine, de construction et d'quipement sanitaire sancre dans leurs principes de sous-consommation et nest pas seulement lie aux contraintes socio-conomiques qui encadrent la vie des squatteurs. Ainsi lhabitat prcaire nest pas peru comme une relgation mais comme une stratgie de vie, un choix. En une journe, je vois le salon du squat 1 se parer dtoiles, de lunes, de champignons et d'un soleil. Llphant, prsent dans la chambre du leader, est peint lors dune soire sous ktamine. Les drogues rythmant la vie des zonards accompagnent souvent leurs activits artistiques. Les motifs dcoratifs se rfrent pour beaucoup des univers feriques, psychdliques, punk, tribaux ou techno-organiques en accord avec lidologie anarchoprimitiviste laquelle ils semblent adhrer. Amateurs et organisateurs de Free Parties, leurs ancrages culturels sinspirent des tribus techno alternatives et du punk franais. Certains dentre eux habitent en camion, voyagent et font partie du sous-groupe des travellers auquel tous esprent appartenir.

Camion de Damien Le squat nest considr que comme un passage vers lachat dun camion. Nanmoins, nombres de travellers, surtout lhiver, passent de squats en squats et ne vivent dans leur camion que durant les beaux jours. Le squat est divis en espaces communs et en espaces privs. Ces espaces privs, les chambres, peuvent tre partags, mais la dcision revient celui qui loccupe en premier. Ceux qui ne restent au squat que quelques semaines investissent cet espace en le dcorant, le rangeant.

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(Nouvelle chambre de Yogui 2009) Quand des chambres sont non utilises, elles se transforment souvent en lieux de stockage.

2. 8. 2. La rue , la Zone et ses commerces

Le deuxime lieu principal denqute : la rue , permet dobserver les activits de promenades en compagnie des chiens et de rencontre avec la zone, les interactions avec les autres groupes sociaux. Lenqute ralise aussi bien en hiver quen t, prenant en considration les contingences climatiques, indique que les pratiques et leurs frquences nont pas forcment de lien avec la mtorologie. Nous nous rendons le plus souvent dans deux supermarchs, dont lun se situe dans un quartier du centre-ville o la prsence des zonards pose problme depuis dj quelques annes, lautre proximit du squat, afin de ravitailler la maisonne en vivres et alcool. Par commodit, les zonards frquentent davantage le plus central des magasins, Avenue De Vigny. Proche des lieux de deal o certains se ravitaillent en Subutex, dune association CAARUD dlivrant du matriel strile dinjection, il constitue le point de rendez-vous des zonards. Les boutiques des commerants enquts se situent dans cette avenue et dans une rue pitonne perpendiculaire. Nous restons donc souvent, lors de nos sorties, cet endroit. Ds fin 2010, un changement sopre. Les zonards quittent les lieux. Je ne comprends pas, je questionne Yogui, Nia, Ins, personne ne sait ce qui se passe. Nia et Yogui ne mendient plus depuis plus de six mois : Nia se rinsrant et Yogui trouvant des solutions quil estime plus confortables. Je me balade alors dans Violet, cherchant la Zone. Durant quelques mois, ils se retrouvent sur la place de la cathdrale, mais sont moins nombreux quavant.

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Les associations CAARUD remarquent elles aussi une baisse de leur frquentation et je me demande alors si le phnomne zonard touche sa fin. t 2011, je termine mes observations quand la Zone se rapproprie lavenue De Vigny. La politique municipale de dissuasion a donc rempli sa mission court terme durant une anne mais les zonards sy sont accoutums, les policiers, eux, peut-tre, se sont essouffls.

2. 8. 3. Les appartements
Douze membres de La Family vivent en appartement pendant lenqute : 1. Deux couples : Antifaf et Mina qui se spareront, Panawane et Annie 2. Mona et sa fille vivent en HLM dans un quartier populaire 3. Miette et Mag qui partagent leur temps entre le squat et un appartement 4. Manuel, le quarantenaire dealer, qui ne vcut jamais en squat 5. Poly, Kundevitch et Nia qui dcident de se faire une place dans la socit conventionnelle. Poly et Kundevitch quittent leur appartement au bout de deux mois, rintgrent la vie en squat puis Poly est hberge par une association dans un logement autonome. Jentre seulement dans les appartements de Nia, Poly, Mag, Mina, et dAntifaf. Mis part certains membres de La Family, les zonards locataires dappartements ont tendance par peur des nuisances (vols, rflexions du voisinage, bruits ) ne pas inviter les squatteurs chez eux. Ainsi Nia, partant une seconde fois en cure de sevrage pour lalcool, prte son logement Kundevitch et Poly, alors sans toit. Durant leur occupation ils invitent diffrents membres de la zone et au retour de Nia, ce dernier dcouvre quun potentiel cambriolage organis par Fabrice se met en branle. Pour lviter, il doit donc impressionner celui-ci en le frappant en pleine rue devant dautres zonards. Les trois autres appartements o je me rends sont eux aussi, bien entretenus, dcors avec soin. Des tentures africaines et indiennes, des posters de concerts, des flyers de soires technos ornent les murs. Ces appartements servent donc leur locataire comme lieu de repos et sont rarement investis pour des soires, des ftes. Il sagit de lieux intimes o lon se ressource, se protge et o lon ne convie que les plus proches. 105

2. 8. 4. Les associations
Les travailleurs sanitaires et sociaux entendus lors des entretiens de recherche sont employs dans trois types de structures : des CAARUD, des clubs de prventions et le SAMU social. Dans lun des CAARUD appartenant auparavant une structure humanitaire, je m'entretiens avec Grard, Sandrine une infirmire arrive depuis deux ans et milie, une animatrice. Le lieu est agrable, dcor avec got. Ils accueillent tous les aprs-midi des toxicomanes actifs, les aident dans leurs dmarches administratives, de logement, demploi et offrent des soins mdicaux gratuits, des kits dinjection, dinhalation pour "sniffer". Lquipe pourtant jeune (entre vingt-cinq et trente-cinq ans) semble quelque peu essouffle. Pas de rires, de taquineries, contrairement lquipe de lautre CAARUD. Les moyens financiers ne paraissent dailleurs pas les mmes. Si le premier CAARUD, La maison compte trois emplois temps plein et deux autres temps partiel, lautre Le rosier, est pourvu de plus de six emplois temps plein et dun poste mi-temps de psychologue. Ainsi, outre leurs avantages humains, les locaux signent aussi cette diffrence. Le rosier ressemble une galerie dart contemporain : meubles design, sol en bton, grands volumes ; alors que La maison occupe une vieille choppe rnove plus modeste. Laura de lassociation SEIA22 valorise en effet ses salaris et ses divers services (appartements autonomes, centre de soin, post-cure, service de rue, bus) offrent un panel de solutions aux travailleurs sociaux. Une grande disparit de moyens existe donc entre les diverses institutions visites et influe sur le moral de ses employs. Ainsi, de la mme manire, le club de prvention de Chamaret comptant deux salaris (Hayden et une assistante sociale) dgage une atmosphre plus lourde que celui de dAnon (en banlieue de Violet) employant six personnes. Accueillie avec chaleur par une quipe boute-en-train, je constate quil rgne un climat convivial, travailleur, o les changes verbaux sur les pratiques sont quotidiens. peine assise, le chef de service me propose des chocolats, un th, un caf. Lensemble de lquipe veut participer lentretien qui, du coup, mute en entretien collectif alors que je navais rendez-vous quavec Cdric le plus jeune. Le SAMU social quant lui, toujours relgu au dernier plan par la trs grosse association (le Badon, association historique de Violet qui gre en effet des services dAEMO, AED, des foyers pour jeunes) dont il dpend, me parat particulirement en difficult, en souffrance. Les locaux sont vtustes, Michel le sous-directeur, reste comme absent durant tout lentretien. Si les structures de type CAARUD et le SAMU social se situent dans le centre-ville de Violet, les clubs de prvention, eux, sont localiss dans la priphrie de Violet et dans la petite ville de Chamaret (30 000 habitants). Le choix de ces institutions sanitaires et sociales ne sest pas fait par hasard. Les clubs de prvention sollicits font partie dun rseau sur la jeunesse en errance et leurs localisations en banlieue de Violet pour le premier et en ruralit pour le second me semblent intressantes. Mtant aperue que le centre-ville se vide de ses zonards, jimagine quils investissent alors dautres lieux
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SEIA : service dtude et dinformations sur les addictions.

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priurbains. Nanmoins, Hayden, un chef de service, Mathieu, Cdric, Amina, Cathy et Dominique des ducateurs, soulignent la non-prsence de zonards en banlieue et la longue tradition de leur implantation dans la ville de Chamaret. Je disais souvent dans des runions quils resteront Chamaret []. Bon, historiquement, au dbut, peut-tre que la premire raison ctait le festival (festival darts de la rue), deuxime raison ctait peuttre les vendanges, aujourdhui ceux qui passent, ces jeunes en errance dont on parle, sont pas forcment dans la capacit de faire les vendanges puisquils sont compltement destroys. []. Il y a aussi galement le train, le TGV qui sarrte Chamaret, c'est--dire qu un moment donn quest-ce quils font entre Paris et Violet ? Au lieu de le laisser Violet [les contrleurs SNCF] le font descendre Chamaret. []. (Hayden, ducateur, chef de service du club de prvention de Chamaret). La circulation des zonards, prsume anomique, est en dfinitive guide par une histoire commune de la Zone. Cette histoire est construite grce la venue de zonards dans certains festivals puis ancre par la rptition de la frquentation de ces festivals. Ces villes seraient-elles des tapes dun parcours que les novices zonards se doivent de frquenter pour devenir experts ? Les deux CAARUD participant lenqute sont quant eux slectionns tout simplement du fait de leur frquentation par les zonards de La Family, le SAMU social pour son offre dhbergements durgence. Je veux en effet savoir si les zonards tentent dobtenir un logement lgal, de "sinsrer" et si leur mode de vie en squat, en camion et en tente relve plus dun choix par dfaut que dun rel engagement. Le sous-directeur me confirme que ces jeunes les sollicitent rarement pour des questions de logements. Ils disent pas non, mais ils prtextent, voil donc ouais, cest un travail de longue haleine. [] Parce que moi, jen connais certains des squats de jeunes, cest tout une organisation, cest assez fascinant, o chacun son rle, comme au sein dune famille, quand on arrive sisoler, bon en tte--tte, en sortant du groupe, de cette dynamique, quelquefois on arrive ouais faire un vritable travail relationnel, ducatif, on commence parler de leur souffrance, de choses un petit peu (Michel sous-directeur du Samu social).

2. 9. Photo de famille
La Family ne considre pas uniquement les habitants du squat comme faisant partie de sa famille mais y ajoute les chiens, des amis quelle frquente de longue date.

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MZ, Armor, Kundevitch, Dylan, Muerte, ADN, Mumu, Yogui

Nia et Diesel

Doni, Kundevitch, Poly, Marie durant l'anniversaire de Kundevitch

Trash, Yogui

Ainsi les membres de ce groupe se classent en deux catgories, en fonction du type de frquentation quils entretiennent avec le squat : habitants ou juste visiteurs (prsentation de chacun mise en annexe 1). Les squatteurs ayant vcu au squat durant lenqute sont pour les hommes : Yogui, Nia, Kundevitch, Dylan, Brad, M. Z, ADN, Joe, Trash, Psylo, Luc, Momo, Chben, Armor, Damien, Benot, CC et pour les femmes : Poly, Mumu, Shanana, Miette, Dorine, Sioux, ve et Roxane. Toutefois, CC, Damien, Luc et ve, tant propritaires dun camion, ne font que passer. Mag et Poisson ont, quant eux, pass quelques nuits dans le squat mais de manire informelle. Les autres, Mina, Antifaf, Ganache, Antifaf, Mona, Manuel, Panawane et Annie, ne viennent au squat que pour rendre visite leurs amis squatteurs, sapprovisionner en drogue ou leur en vendre et pour participer des ftes. Julie, elle, habite un autre squat. Les zonards en effet entretiennent des relations avec dautres squatteurs. Le "noyau dur" du squat, les plus prsents tout le long de lenqute, est donc constitu par Yogui, Nia, Kundevitch, Poly, M.Z, Trash, Dorine et Brad.

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La Family est un groupe hirarchis dont Yogui, le chef, dcide de lacceptation ou non de nouveaux membres, des mises la porte, de lorganisation quotidienne gnrale et statue sur les sanctions. Sa position tient aussi bien sa personnalit charismatique, quau fait quil y habite depuis plus de six annes et quil possde un capital criminel important (Hagan, Mc Carty, 1998). Nanmoins, Nia, Brad, M. Z, des experts de la zone, jouissent dune place importante. Sils acquiescent aux directives du leader, ils ne sont pas non plus de simples excutants mais possdent un capital criminel certain qui entrane une reconnaissance statuaire zonarde suffisante pour influencer, impulser des dcisions affrant "la communaut". Le terme de communaut est employ par le collectif qui partage le squat pour dfinir leur forme groupale et souligner leurs liens relationnels (solidarit, entraide, coute, respect et rappels des rgles de vivre ensemble). Les femmes et les plus jeunes sont considrs comme subalternes. Ils ne bnficient pas de certains savoirs pratiques et idologiques et dun rseau dinterconnaissance zonard fiable qui leur confrent une reconnaissance suffisante. Lexprience de la dlinquance, la possession dune culture de la terreur et l'inscription dans un rseau constituent en effet un critre de diffrenciation hirarchique que nous dtaillerons dans le troisime chapitre (Bourgois, 2001).

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CHAPITRE 3 PARCOURS DE ZONE

Nous sommes en fte, comme d'habitude on s'entte se mettre la tte, on est bien ttu enfant d'la terre nous refusons l'enfer de Babylone. Regarde c'que t'as fait des Hommes Babylone ! Plus sauvages que des loups, autant au pitt que mon chien, plus asocial que des fourmis. Jai volu mais ct d'elle tout petit. SDF, Squatteur de fort, j'ai dlaiss mes btiments d'ma fort de ciment. J'suis peut-tre un con, mais pas un pourri, c'est pour a que j'me plierai pas Sarkozy ni a aucun autre prsident j'prfre m'faire pter toutes les dents a fait partie d'l'ducation dans notre nation la rpression c'est l'poison d'notre ducation. Maintenant j'ai les crocs, alors j'ai deal du shit, d'la coke, l'erreur dl'hro. Maintenant j'suis accro, accro la musique, mais surtout accro la libert. Dsol, j'm'enfume, j'respect, j'm'assume, j'suis honnte. Les choix qu't'as fait dans ta vie j'les respecte. Respecte-moi et ma libert qu't'envies. J'ai toujours su m'dbrouiller dans la vie. a fait partie d'mon ducation, le poison c'est la nation, rpression d'leur ducation. [] Viens voir ma famille, un peu perturbe mais pas illettre. On veut pas de votre socit, on prfre vivre en fort. On vit ct de chez vous, pas l'choix : on squatte. C'est nous les anars, n'en fais pas des cauchemars. On vient pas vider vos placards. On s'met la tte mais on respecte, respecte-nous et nos sales ttes. a c'est notre ducation, le poison c'est la nation, rpression d'leur ducation. Hoffman nous a donn le LSD, des champignons dans les prs, les portes de la perception se sont ouvertes, comme les portes de mon placard o poussent mes bbs verts, tant convoits pas ces connards, ils prfrent rester bourrs que de fumer un s'bar, connards ! En Asie le pavot, en Amrique la CC ; en Afrique l'iboga, Amazonie l'ayahuasca, chez nous en Europe on fume. Vous nous rprhendez, alors que vous vous avez l'alcool adorer. Restez bourrs ! Nous traumatisez pas ds l'cole. a fait partie de l'ducation. a fait partie de l'ducation, dans toutes les nations, ce n'est pas un poison avec plus d'ducation et moins de rpression. a fait partie de notre ducation, dans notre nation, la rpression est l'poison de notre ducation. Mais notre ducation, le poison c'est la nation, rpression d'leur ducation. Rpression ducative, on est pas victime, notre vie reste festive. YOGUI XIII NRV (extrait de chanson de Yogui)

Ce chapitre se consacre entirement dcrire et thoriser les parcours de vie, antrieurs la Zone, des membres de La Family. Aprs avoir analys individuellement les trajectoires des membres, des divergences et des similitudes ont t repres et permettent dtablir diverses orientations de vie menant un engagement spcifique dans lunivers de la Zone. Ce sont des enchanements, des processus, des expriences, des logiques que jai reprs avec les enquts qui autorisent saisir les diffrentes constructions identitaires zonardes. Pour quils soient comprhensibles, les divers positionnements que ces parcours impliquent dans le monde zonard, ont t purifis afin de construire des catgories. 110

videmment, ces catgories ne reprsentent pas la ralit telle que les acteurs la vivent mais sont une construction thorique qui implique une exagration de certains aspects. Ils permettent de comprendre les fonctionnements sous-jacents ladhsion totale ou partielle, lunivers "de la rue". Comme je lai dj soutenu, la seule description ethnographique ne suffit pas, il faut interprter. Il simpose donc de conjuguer deux plans de savoirs : celui des acteurs de leur dfinition des situations et des actions ainsi que celui du chercheur (Gerhardt, 1994). M. Weber distingue ces deux niveaux [] quand il insiste sur lutilit des concepts scientifiques en tant que construction heuristique (Gerhardt, 1994, p. 76). En reprant comment les orientations se dessinent dans la vie sociale, en identifiant les tapes et les dynamiques qui les jalonnent, la mthode par catgorisation permet dlucider les parcours de vie de manire squentielle (Gerhardt, 1994). Ainsi quatre types traduisant des constructions identitaires zonardes ont t crs : celui de traveller, de Zonard Expert (ZE), de Zonard Intermittent (ZI), de satellite. Pour les laborer, je me suis largement inspire des catgories indignes zonardes qui classaient dj les individus en fonction de leur degr dimplication dans lunivers zonard. Jai ainsi vrifi avec laide des enquts si ces catgories se basaient sur des critres que javais reprs : l'engagement dans la culture zonarde mesure par le niveau de matrise des pratiques, des valeurs, des normes et l' adhsion lidologie, la dpendance au milieu de la zone, le positionnement hirarchique dans la zone. Ces catgories seront ici exposes de manire fige pour saisir les influences socialisatrices divergentes conduisant aux diffrents positionnements. Larticulation des diffrentes socialisations et les expriences23 rencontres par les acteurs favorisent selon moi le type dengagement zonard. Il faut donc analyser dune part les divers contenus des instances de socialisations influentes mais aussi le sens subjectif que les acteurs octroient ces transmissions et leurs parcours. Les concepts de socialisation, dexprience, de bifurcation sont ainsi susceptibles de rpondre ces exigences (Lahire, 2001 ; Dubet, 1994 ; Grossetti et al, 2010). Ltude objective de la subjectivit des acteurs engage un rapport particulier aux individus ds lors que leur sont reconnues certaines capacits, notamment celles de construire leur propre exprience. Cette approche implique donc de concevoir la recherche "comme une forme de dbats entre des acteurs et [un] chercheur [].". , comme une clinique sociologique des conduites, des reprsentations et des problmes (Dubet, 1994, p. 257). En effet, si ladhsion la Zone se btit sous la forme dune carrire, ainsi que nous le verrons par la suite (Chapitre 4), elle trouve par ailleurs ses sources prcocement dans lenfance. Cette partie sur la famille, lcole et les pairs sefforce de faire entendre que la construction sociale dun individu est tout autant lie des dterminations sociales, qu des interactions, qu une prise de distance individuelle. La Family na pas dcid un beau matin de se marginaliser par pure qute de sensations, doriginalit ou par simple rvolte

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Au sens de Dubet (1994, p. 93) : lexprience conjugue une faon dprouver, une sorte de reprsentation du vcu et une activit cognitive, [] une manire de construire le rel et surtout de le "vrifier", de lexprimenter. .

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juvnile. La maturation du cheminement zonard prend du temps et salimente de divers apports. Nous verrons aussi quoutre la dimension de dsignation sociale dviante fortement performative, linscription dans une telle trajectoire sopre non seulement synchroniquement mais aussi diachroniquement suivant un modle squentiel dexpriences, de motifs et dengagements impliquant dautres groupes sociaux (leur famille, lcole, les pairs, les travailleurs sanitaires et sociaux, des patrons) et construisant par consquent une interprtation, un tre au monde dviants spcifiques.

3. 1. Enfance : de linformel et du formel

Cette partie traite ici des socialisations primaires familiales, scolaires, de pairs qui se jouent durant lenfance. Elle est subdivise en sous-parties se rfrant aux diverses catgories de zonards. Dans un premier temps nous nous intresserons donc aux familles des quatre catgories, leurs spcificits et leurs transmissions. Nous marquerons les lments qui les distinguent les unes des autres et qui pourraient expliquer les diffrents degrs d'engagement dviant zonard. Dans un second temps, lcole primaire retiendra notre attention. Nous identifierons ce qui, dans ces expriences scolaires, pour les divers zonards, concourt alimenter leur parcours dviant.

3. 1. 1. Environnement, famille : transmissions et stigmatisations

Les familles des zonards rencontres possdent des caractristiques communes : elles se composent dune fratrie souvent suprieure deux enfants, connaissent des difficults conomiques et ce, mme dans celles o lun des parents occupe un emploi de catgorie suprieure ; elles vivent des conflits ressentis comme importants, des non-dits. Nanmoins, en y regardant de plus prs, les expriences des acteurs se diversifient en fonction de ce quils ont retenu de la socialisation intentionnelle parentale. Celle-ci comprend le projet parental de socialisation, la mmoire familiale ainsi que les stratgies parentales prparant les enfants lavenir social et la promotion du groupe familial. De parents enfants, des reprsentations individuelles de la socit et du sens de la vie se jouent ainsi dans les coulisses de la scne sociale, se transmettent et se transforment, se reproduisent et sinventent. (Muxel, 1984, p. 47). Cette socialisation intentionnelle affecte la forme de l'engagement des acteurs dans la Zone, mais elle nest pas la seule. Des contenus parentaux de socialisation moins conscients, plus diffus, transmis par limitation, lidentification, le climat familial impriment indirectement les jeunes (Lahire, 2001). Des expriences et des contextes les influences par ailleurs (Dubet, 1994).

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3. 1. 1. 1. Familles de satellites : du tout venant ? De lascendance la descente sur pente douce Les satellites, les zonards les moins engags, se caractrisent tout dabord par la diversit sociale de leur familles, et de leur lieux de rsidence. Les familles sont implantes aussi bien dans des zones rurales, quurbaines (banlieues, centre-ville). Les satellites y portent peu dimportance, nvoquent pas de pression ou de stigmatisation lies cet environnement. Chez cette catgorie dacteurs, dun point de vue objectif, on retrouve donc en apparence une grande disparit en termes de socialisation. Les PCS24 parentales se situent entre celles d'ouvrier et de profession librale. Les mres occupent un emploi plus haut plac que les pres. Elles ne connaissent pas, contrairement eux, de priodes dinactivit. Les pres entretiennent ainsi un rapport moins engag au travail malgr des origines sociales plus aises (PCS 2003, INSEE). Mina : Il a pass plus de temps au chmage dans sa vie qu travailler. Parce quil tait persuad que tout lui tait d. Mag : Mon pre il a eu son doctorat quarante-cinq ans alors quil a commenc mdecine dix-neuf ans. . Les parents eux-mmes ont connu des pratiques marginales en opposition avec leur famille. N'tant pas reprs socialement, ils vitent l'tiquette de dviant. Mag : Il ne voulait absolument pas faire mdecine, sauf quil a t forc donc du coup il a fait mdecine. Et il avait pas trouv dappartement et en fait y avait une partie de lhpital qui tait abandonn et du coup il a squatt pendant six mois, neuf mois dans lhpital. Les parents de la catgorie satellite ont suivi des tudes jusqu'au collge, au lyce, voire suprieures. Certaines mres peu diplmes ont effectu une formation pour gravir les chelons de leurs carrires. Les parents bnficient donc de capitaux culturels relativement disparates. Nanmoins, un fort dsir de russite sociale est prsent chez toutes les mres. Il les conduit accder une mobilit ascendante, se relever des obstacles quelles rencontrent avec plus de force. La mre de Mag, issue dune famille dagriculteurs, valide ses tudes de dentiste avant son pre. Elle investit dj dans limmobilier lorsquelle divorce. Elle se retrouve alors devoir rembourser, son mari, sa part de habitat conjoint. lpoque o le mari de la mre de Mag refuse de lui verser la pension alimentaire des deux enfants et o elle dmnage dans une autre ville, elle doit acheter un cabinet et reconstituer sa clientle. Elle connat alors des difficults financires. Elle travaille avec acharnement, se prive et russit en une dizaine dannes accder un niveau de vie largement suprieur celui quelle avait prcdemment. Si certains parents isols privilgient des stratgies de revendication, lgard de lex-conjoint ou de laide publique, dautres dveloppent en priorit des stratgies de restaurations ou dintensification de leurs capacits professionnelles propres. (Lefaucher, 1991, p. 72). Les mres consentant cette logique, incarnent une forme dmancipation par rapport aux rles traditionnels dvolus aux femmes. Elles collent au nouveau modle de la femme
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PCS : Professions et catgories socioprofessionnelles (INSEE, 2003).

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indpendante, active, adhrant aux buts sociaux de russite par le travail. Ce type de mre, de significant other, imprgne fortement leur enfant dans une direction conforme aux normes de la socit surtout en termes de russite professionnelle. Cest en effet en prenant leur rle, surtout pour les filles, que lenfant sidentifie sa mre (Percheron, 1991 ; Luckmann, Berger, 2008). Les "galres" conomiques ne sont pas interprtes comme inhrentes notre socit ingalitaire mais comme rsultant des alas conjugaux. Nanmoins, lautre significant other, le pre, bien que moins prsent du fait de la garde confie la mre et dcrit comme dmissionnaire, offre une lecture alternative de la ralit. Se dgageant des diktats de russite sociale il nhsite pas critiquer le monde professionnel et la valeur travail. Le pre conoit le travail comme un moyen de subvenir aux besoins, dans un rapport instrumental normalement propre aux classes populaires et non comme un vecteur dun panouissement personnel propre aux PCS leves auxquelles il appartient cependant (Davoine, Meda, 2008). Le pre de Mag obtenant son doctorat en mdecine quarante ans passs, nouvrira jamais son propre cabinet mais optera pour la Fonction Publique moins contraignante en termes dheures de travail. Celui de Mina qui hrite pourtant dun patrimoine conomique consquent, ne parvient pas maintenir le niveau social parental faute de dtermination et defforts. Mina : Des parents riches, donc qui lui donnaient tout, donc euh Il a eu un magasin, il a eu un magasin. Il voulait une voiture, il avait une voiture. [] Il a pas compris, il a pas fait dtudes, donc euh bon b, tacquires de lexprience et aprs tu vois. Tu tbarres pas quand ten as marre. Enfin il est tout le temps rler contre tout mais dun ct . Les pres de ces jeunes sont ainsi pris dans une logique de mobilit descendante. Fils dun pre chirurgien directeur de clinique, le pre de Mag devient mdecin en sant publique ; celui de Mina dont le grand-pre tait cadre, travailleur intrimaire. Pourtant cette gnration du babyboom connat un contexte fortement favorable lascendance sociale (Peugny 2007). Par dfinition, elle frappe les enfants issus de milieux favoriss puisque pour descendre, il faut venir den haut. [] Cest par la transmission du capital culturel (mesur par le niveau de diplme dans ce travail) que seffectue la reproduction de la position de cadres des ascendants. (Peugny, 2007, p. 2). Or, le pre de Mag naccde quau niveau de mdecine gnrale (Baccalaurat + 9) alors que son pre avait un niveau Baccalaurat + 11, celui de Mina sarrte au collge et ne parviendra jamais atteindre le niveau du grand-pre, qui par le travail, stait hiss dans la hirarchie de son entreprise. La transmission du capital culturel semble alors avoir connu un accident. Selon la typologie de Peugny (2007), le pre de Mag, enfant de cadre de "dauphin", pour qui le capital culturel est lev depuis plusieurs gnrations, se doit d'atteindre le diplme de chirurgien mais il dsire tre architecte. Cependant, son pre sy tant oppos et layant oblig sengager dans la voix mdicale pousse son fils refuser dune certaine manire cette contrainte, l'incite adopter une stratgie scolaire et professionnelle mlant mdical et dclassement. Ainsi, il ne trahit pas rellement l'histoire sociale de sa ligne, s'absout de tout sentiment dchec et prend une place de marginale comme il le veut. Le pre de Mina, correspond aux enfants de cadres "populaires", un pre qui travaille dans un bureau et une 114

mre au foyer. [] Le second type de cadres est compos des cadres populaires , issus de milieux modestes qui en dpit dun diplme initial peu lev ont atteint une position de cadre grce une mobilit ascendante au cours de la carrire. (Peugny 2007, p. 2). Refusant dadhrer la norme de leffort, dfendue par son propre pre, il dilapide la fortune familiale en montant plusieurs affaires et finit par occuper de petits emplois. loppos de lexprience du pre de Mag vivant sa mobilit descendante comme un choix, une rvolte, celui de Mina attribue son chec un retour lhistoire "normale", ingalitaire (Peugny 2007). Il retrouve une position de domin propre lhistoire sociale familiale de laquelle le grand-pre s'tait extirp grce au travail et une conjoncture conomique favorable. De ce fait, il rationalise cette dynamique en accusant notre socit et le patronat. En guise de signe de retour aux souches ouvrires familiales, ce pre dveloppe des conduites dviantes qu'il enseigne sa fille. Mina : B ouais en fait avec mon pre quand javais peine dix ans, onze ans, nos aprs-midi le dimanche ctaient daller voler. Plus on ramenait de trucs, plus a allait. . Le sens de la trajectoire descendante familiale modifie la reprsentation quont les acteurs de la socit et de son fonctionnement. En particulier, la combinaison dune forte hostilit au libralisme conomique et dune faible proccupation de redistribution sociale constitue un rsultat relativement nouveau pour la science politique. (Peugny, 2007, p. 2). Cette transmission historique familiale exprientielle va ainsi colorer le cadre de rfrence des satellites. Euxmmes pris dans cette logique de mobilit descendante, comme Mag devenant infirmire et Mina cumulant priodes de chmage et de travail intrimaire, leur apprhension du monde est dune part trs critique lencontre du libralisme conomique et dautre part svre lencontre des assists dont les ZE font leurs yeux partie. Cette forme de transmission de la ligne, non volontaire, plus exprientielle, influe donc considrablement sur ltre au monde des satellites. Mina : Ah compltement, ils sont contents ils ont le RSA maintenant ou du RMI avant. Et cest dommage pour eux. Aprs si ils ont pas assez lenvie de moi je dis ils se laissent vivre, ils se laissent porter par les jours, par ce qui se passe, cest pas une envie de se mettre la dfonce, ben dtemps en temps, pas tous les jours ! . Conformit maternelle, dviance paternelle La distinction de genre dans le rapport au travail des parents peut sexpliquer dune part par la prvalence de la monoparentalit maternelle qui impose aux mres de subvenir aux besoins de leurs enfants, dautre part, historiquement, par laccs relativement rcent des femmes certains emplois. Elles vivraient le travail comme un atout positif dmancipation. En accdant au travail, elles exprimeraient le dsir de raliser un rve dpanouissement global dans lequel le travail signifie indpendance, vie collective, dveloppement de lindividu par le contact avec autrui, recherche de lieux dexpression la fois chaleureux et valorisants. (Galland, Roudet, 2005). On peut mettre alors lhypothse, que premirement, les hommes, habitus pouvoir thoriquement accder 115

un panel large demplois, auraient dpass cette conception, pour envisager le travail comme une activit moins importante que dautres, ou au plus quivalente (familiales, de loisir, ). Deuximement, que peu en charge de la famille, suite au divorce, ils se consacreraient leur panouissement individuel ncessitant moins de revenu (Singly, 2009). Ces familles connaissant des tensions importantes, des divorces, une monoparentalit fminine, imposent aux mres un rle de femme forte. Elles sont alors tenues de dpasser les difficults conomiques et relationnelles pour prserver lenfant. Mina : En fait, cest euh divorce davec mon pre quatre ans. [] Et du coup ben, voil toute seule elle a gr, elle avait pas de voiture, on avait rien bouffer des fois, ctait le taudis de chez taudis. Mais toute seule elle a russi slever, elle sest battue contre son entreprise, ils lont garde, CDI et elle y est toujours. Ah ctait un choix. Cest ma mre qua dit : Fuck off ! . Donc elle a vraiment tout perdu ce dmnagement mais pour mieux se reconstruire. . Ces mres battantes sont vues comme des exemples. Malgr ladmiration qui leur est porte, les garons plus enclins lidentification paternelle lisent le modle du pre, sinvestissent moins lcole, dans la vie professionnelle que les filles qui se rallient la vision maternelle. Elles conjuguent pratiques dviantes et conformistes (Darmon, 2006). Les mres travaillent, veulent russir, inculquent majoritairement des principes de la classe dominante mais pratiquent pour certaines comme celle de Mina le vol. Mina : []. [Ma mre] volait gav. . Ces vols sont perus de manire ludique, comme un encanaillement qui permet ces actrices de droger au cadre rigide et conforme qu'elles s'imposent. Ils octroient une certaine humanit des mres juges dures, froides et dtermines qui autorise ainsi une identification plus aise de leur fille. Nanmoins, cette diffrence lie au genre de lenfant naffecte pas rellement son positionnement dans lespace zonard, mais encourage les garons dvelopper des moyens de subsistance plus illgaux que les filles. Poisson, qui travaille de temps autre, dgage un vritable salaire de sa vente de drogue alors que Mina qui travaille plus rgulirement, ne deale que pour se payer sa propre consommation de drogue et associe les vols quelle effectue un jeu. Mag ne drobe que des biens alimentaires pour se nourrir. Je pourrais estimer que la diffrence dactivits dlinquantes est inhrente linsertion professionnelle des jeunes acteurs mais mon sens elle se lie davantage aux socialisations genres diffrentielles plus ou moins conformisantes (Fillieule, 2001 ; Singly, 2003). Ltude de la valeur travail dans les contenus transmis par les pres et les mres permet dexemplifier deux types de socialisations lintrieur mme de la famille : lune plus conformiste aux valeurs dominantes, celle de la mre, lautre plus dviante celle du pre. Les pres en effet reprsentent dans le mythe familial des satellites, le marginal, le dviant plus ou moins hroque (Muxel, 1991). Pour Mag, il vhicule limage dun rebelle remettant en cause lducation bourgeoise et trique. Il nhsite pas se dgager de ses privilges pour vivre chichement dans un squat. Pour Mina, le symbole est moins glorieux. Son pre incarne la fainantise, limmaturit dun enfant qui estime quil est en droit daccder de faon immdiate et sans effort la russite. La socialisation familiale nest donc pas homogne mais conjugue des principes 116

contradictoires, deux modles interprtatifs sincorporent avec force de par le caractre affectif des relations parents / enfants (Luckmann, Berger, 2008 ; Lahire, 2001). Cette socialisation ambigu, induit une performativit plus faible des transmissions, des valeurs familiales que dans une famille o les principes sont cohrents (Percheron, 1991). Mina ainsi voque son signe astral pour expliquer ses oscillations entre dsir de travailler / impossibilit garder sur la dure un mme emploi et entre ncessit de leffort, de la patience / exigence du tout tout de suite. Mag, en cole dinfirmire, jongle entre engagements et retraits, mais mesure justement ses carts pour ne pas tre renvoye. Ses absences scolaires sont toujours relies des tentations hdonistes (participation une fte) ou sa relation mouvemente avec Yogui. Ces situations ractivent chez elle les schmes de penses transmises par son pre lencontre des tudes mais aussi ceux de sa mre capable de quitter son cabinet de dentiste dun jour lautre pour pouvoir rompre avec son mari. Si le travail, les tudes sont considrs comme des atouts indispensables lacquisition dune autonomie conomique et lpanouissement personnel, face lamour, aux distractions, ils seffacent et laissent place par la suite la culpabilit. Mina : Je suis gmeaux. Cest un truc de fou je suis tout le temps en contradiction voil avec moi-mme, donc dj donc a cest un gros problme. Parce que dun ct je vais me dire : je trouve du boulot super cool, cest pos, je me lve et tout, et dun ct jvais faire : fuck off a me saoule ! Alors que a va faire deux mois que je vais chercher un boulot, quoi. . Ainsi penchant tantt vers un conformisme aux attentes maternelles de russite sociale, tantt vers une dviance de modle paternel, les satellites se situent toujours dans cet entre-deux qui peroit le monde comme en effet critiquable mais auquel ils sont tenus de sadapter en usant de stratgies lgitimes comme lemploi et la scolarit. Les pratiques illgales sont ralises dans un but hdoniste, de ncessit, toujours contrles pour viter dune part ltiquetage ngatif et lengrenage dune inscription dans une carrire trop dviante. En effet, les projections de vie se situent dans un cadre conforme : travail, famille mais avec une touche de marginalit socialement tolre. Mag imagine faire le tour du monde avec sa propre famille en occupant de manire intrimaire des emplois infirmiers. La vision du couple et de la position fminine est elle aussi ambigu. Les mres et les pres, malgr leur sparation, se remarient, donnent ainsi lenfant limpression que la seule modalit amoureuse se situe dans un cadre traditionnel et dans un mme temps ils nhsitent pas briser ces unions lorsquils les jugent nfastes ou rencontrent un nouveau compagnon plus plaisant. Ainsi la fidlit, la longvit de lengagement conjugal constituent des normes importantes pour cette catgorie dacteurs, leur permettant de saffilier amoureusement aux zonards experts porteurs de valeurs conjugales traditionnelles. De plus, ces compagnons ZE incarnent lextrme la marginalit, traits prsents chez les pres des filles satellites. Nanmoins, des divergences importantes de socialisations lies des appartenances sociales diverses les condamnent ne pouvoir maintenir dans le temps leurs relations amoureuses. Les femmes satellites sont encore trop 117

mancipes du fait du modle maternel pour accepter la soumission que les ZE rclament delles. Outre laspect professionnel des mres, cest surtout la manire dont elles mnent leurs relations amoureuses et cest surtout leurs attitudes vis--vis des hommes qui ancrent chez leurs filles des dispositions contradictoires. En effet, elles se marient, quittent leur conjoint pour un autre, nhsitent pas tout abandonner, puis tout recommencer. Elles paraissent ainsi se comporter de la mme manire que les hommes, libres du carcan de la domination masculine mais finissent toujours par se remarier. Elles reviennent inexorablement la forme traditionnelle conjugale o la femme est un objet, au mieux un symbole constitu en dehors delle-mme pour conserver ou augmenter le capital symbolique de lhomme (Bourdieu, 1998 ; Delphy, 1991). Elles acquiescent cette domination masculine jusqu'au moment o son poids trop lourd les pousse partir. Loin dtre les simples produits des incitations-sollicitations parentales, des intentionnalits ducatives adultes, les enfants se construisent souvent entre des injonctions formules et des contextes plus larges dans lesquels snoncent ces injonctions. (Lahire, 2001, p. 321). Ces contextes sont des injonctions implicites qui dans notre cas contredisent les noncs maternels dmancipations. Les filles satellites reproduisent cette tension entre mancipation et domination quelles vivent au quotidien. Elles s'engagent dans plusieurs histoires amoureuses avec des ZE, se dtachent, se rattachent eux. En fonction de ces mouvements elles sont alors plus ou moins critiques lencontre du cadre de rfrence zonard. Les hommes satellites, curieusement ne se nouent pas amoureusement des ZE, ni des ZI. Ils sunissent durant quelques annes avec des individus soit satellites ou conformes la norme, des normaux. Lattirance pour laltrit dviante reste l'apanage des femmes toujours tentes par des durs au cur tendre, des bad boy. Le dlinquant est un voyou. Sa conduite peut tre vue non seulement ngativement, [] mais aussi positivement comme l'utilisation des modes de comportement traditionnellement symboliques de la masculinit libre, qui ont t abandonns par la culture bourgeoise parce qu'incompatibles avec son but social, mais qui ne manque pas dune certaine aura sensuelle et romanesque. (Cohen, 1955, p. 140). Cet attrait pour cette masculinit exacerbe par rapport la norme dominante, rvle en creux limage quelles ont de la fminit : fragile, ncessitant la protection masculine dans le cadre intime du couple, mais aussi forte paradoxalement dans lunivers professionnel. Cette vision ambivalente de la femme fait cho aux inculcations volontaires et implicites quelles ont vcues avec leurs mres ; si autonomes dans leur carrire et si dpendantes de la vie conjugale ; mais aussi celles du pre, lui mme quelque peu bad boy (Singly, 2006 ; Maccoby, 1990). La familiarisation du rle entre parents et enfants du mme genre exerce donc une certaine influence dans la formation des comportements genrs typiques, traditionnels, mme si lextension du travail des femmes, la transformation de la famille ont conduit laffaiblissement de leurs transmissions. [] Mais beaucoup de femmes, mme lorsquelles travaillent, restent attaches au modle traditionnel. (Percheron, 1991, p. 188). Toutefois, il ne sagit pas uniquement dun pass prprogramm qui agit sur le prsent mais bien dune mobilisation dun pass incorpor en actualisation dans un 118

contexte singulier, celui de la Zone. Ce contexte fortement masculin, relevant dune culture populaire juvnile machiste, ractive en effet les schmes de dominations masculines incorpors par les filles dans leur famille mais aussi dans dautres instances de socialisations comme lcole et les groupes de pairs. Quant lducation familiale, elle se base sur un modle contractualiste o les parents ninterviennent pas dans la vie prive du jeune. La confiance, lautorgulation, lautonomie sont valorises, les rles parentaux peu diffrencis, le contrle faible laisse place des stratgies parentales bases sur la motivation. Ces jeunes apprennent ainsi intrioriser les contraintes lgitimes sociales et dveloppent une autodiscipline propre aux socialisations de classes moyennes (Thin, 1998). Nanmoins, loppos du modle thorique dvelopp par Kellerhals et al (1992), la communication dans la cellule familiale et le soutien sont faibles. Les parents ignorent les difficults que le jeune rencontre, non quils sen dsintressent mais le jeune inhibe ses demandes et eux ne peroivent pas ses besoins. Il faut dire que lducation essentiellement assume par des mres devant reconstruire plusieurs reprises leur vie, rtablir un quilibre conomique, ne laisse que peu de temps la communication avec leurs enfants et des activits communes (Kellerhals et al, 1992). La mre de Mag la voyait ainsi une heure par jour, une fois les consultations termines. Cependant, si lentente du jeune avec la famille est cordiale, en cas de dtresse, il ne lui demande aucune aide et vit souvent le divorce parental comme un tiraillement o chaque parent tente de le rallier sa cause. Il a la sensation alors de devoir devenir plus vite adulte quil ne le devrait. Lintimit avec les parents, la fratrie est rduite, les gestes affectifs entre mre et enfant peu prsents, les confidences entre frres peu frquentes. Mina : On a d se prendre quatre, cinq fois dans les bras . Les interactions sont souvent dnigrantes lencontre du jeune mais toujours excuse Aprs je comprends que ben , elle mait rabaiss pour plein de enfin, elle a srement pas eu conscience, tout simplement. . Elles sont perues comme des techniques ducatives qui motivent le jeune russir socialement. Limage que ses parents, autrui significatifs, lui renvoient nest donc pas valorisante et dtermine en partie son identit dindividu puisque celle-ci se cre dans un double mouvement, dune part par attribution, dautre part par appropriation (Luckmann, Berger, 2008). Ainsi Mina est considre par sa mre comme belle mais inapte suivre des tudes loppos de son frre jumeau brillant mais esthtiquement mal dot. Cette identit se gnralise par des interactions avec dautres individus la validant, rendant plus stable lauto-identification grce lAutrui gnralis. Le rle de bon rien, denfant difficile compose l'identit de lacteur satellite qui de fait tisse des relations trs indpendantes avec sa famille. Pour se dgager de cette identit ngative, ces jeunes jouent la carte du faux-semblant. Mina : Je lui dis toujours que tout va bien. Je veux pas linquiter . Pour autant, le vcu infantile nest pas dcrit comme particulirement traumatisant, ni comme insouciant, seulement comme trop tt court par des situations conomiques, relationnelles difficiles et par une ducation o lindividu a la sensation de 119

slever seul. Mina : Dans la galre, jy connaissais quelque chose . Nanmoins, le contenu de cette ducation est proche du modle dominant : la violence est rejete, les consommations de drogues critiques. Sont tolres les consommations dalcool, les sorties tardives, la frquentation de pairs que les parents ne peroivent pas comme rellement dviants. Il est alors difficile pour ces acteurs de se dpartir des inculcations de cette socialisation primaire vcue comme une ducation ordinaire voire exemplaire dans la situation dans laquelle la famille se trouvait, surtout quand on est lan. Les satellites, de par leur place dan, ne bnficient pas de transmissions horizontales familiales. Ils ne sont donc pas influencs par des frres conformes ou dviants (Mucchielli, Mohammed, 2007). Cette impossible distance au modle familial relativement conforme explique en partie le non-passage un engagement zonard plus intense. Les satellites valorisent en effet lhabitat lgal sdentaire, ne supportent pas le manque dhygine des squats et des squatteurs. Mag : La premire fois que jai t dans ses draps [ceux de Yogui], ils taient dgueulasses ; je suis rentre chez moi, je me suis lave ; jai tout lav mes fringues, limite la poubelle dans un sachet part. Ah cest dgueulasse.. La zone est, pour ce type, un sas de dcompression face aux diktats conformes maternels, une dose dhdonisme, dexotisme, de marginalit correspondant aux transmissions que le pre a vhicules. Elle offre par ailleurs une place un peu plus valorise que celle que la famille a octroye au jeune mais dans une certaine limite qui lui permet aussi dtre critique vis-vis de son fonctionnement. Les satellites ne sont pas rellement des in-groups de la zone mais se situent sur la frontire extrieure du groupe. Ils y sont apparents du fait de leurs gots culturels communs, des "galres" quils ont vcues mais, leurs aspirations conformistes : travail, famille, maison et acceptation de ses normes, font qu'ils sont aussi considrs comme des fils papa, maman appartenant la socit lgitime (M. Z.). Mina : On aime aller en teuf, dans les bois, tre en Free et voil, moi je sais pas ce que pense, moi jai pas danarchie, de-ci, de-l. Moi je vis ma vie, la consommation, ouais je consomme, []. Ben, voil, moi jsuis jsuis pas..., jai pas de haine envers qui que ce soit. On est oblig de travailler pour payer les factures et cest comme a, cest la rgle du jeu, cest la vie. . Pour les satellites, lingalit sociale est abstraite et l'atteinte de nos objectifs ne tient qu chacun dentre nous. La croyance dune socit mritocratique, aidante est donc pour eux toujours dactualit. Ici, les jeunes quittent leur famille sans heurt, aux environs de dix-huit ans, lorsquils entament leur scolarit au niveau suprieur ou quand ils trouvent un emploi, un compagnon. 3. 1. 1. 2. Familles de ZI, familles de vilains petits canards Le groupe des ZI est relativement proche de celui des satellites en termes de transmissions familiales. Elles s'inscrivent globalement dans les normes sociales lgitimes, bien que les parents appartiennent majoritairement la base aux milieux populaires et se soient, pour beaucoup, hisss dans la classe moyenne (leurs propres parents sont souvent agriculteurs, ouvriers et eux employs, infirmiers, commerants, fonctionnaires de catgorie C). Mumu : [] Ils sortent du monde ouvrier, de la France normale den bas. Tu vois mon 120

grand-pre il tait ouvrier agricole, mon autre grand-pre du ct de mon pre, il tait ouvrier aussi []. Deux types de cultures populaires ont t reprs dans ces familles : lun proche de la bohme populaire, lautre de lembourgeoisement (Mauger, 2006).

La bohme parentale / le retour des enfants aux sources populaires Le premier type est marqu par la participation des parents des mouvements anarchistes, hippies. Ils ont vcu un temps de manire marginale et le valorisent en partie. Tel que dcrit par A. Mauger (2006), ces acteurs saffilient la contre-culture des annes 1970, prnent le pacifisme, le fminisme et la cration. Mumu : Jai appris aprs avoir vcu en squat quelle avait vcu en squat. []. . Julie : Mon pre tait dj parti en Inde pendant six mois, il avait trac la route, le vrai beatnik, le vrai hippy, quoi . Cette priode est vcue comme une adhsion juvnile une contre-culture qui permet de sopposer la culture familiale ouvrire et la posture de leurs parents soumis leurs conditions de classe. Nanmoins, une fois cette poque juvnile rvolue, ils sinsrent facilement dans le monde du travail, se marient et fondent une famille. Le plein emploi de la conjoncture des annes 1970 n'est srement pas tranger cette insertion aise (Parson, 1955). Ainsi, la slection de leurs emplois sest effectue sur la base des critres de choix de la bohme populaire, c'est-dire avoir un travail intressant et cool, peu pnible physiquement, accordant une certaine libert et correctement rmunr. Ces parents sont donc employs dans des bureaux, dans le secteur paramdical, de la petite enfance, sont artistes, fonctionnaires de catgorie C, patrons de petites entreprises dans lartisanat. La force physique caractristique du capital populaire est pour cette catgorie dacteurs rejete au profit de la culture et du savoir quils acquirent autodidactiquement. La transmission de ceux-ci, souvent orale dans un premier temps, s'organise au cours d'activits de militantisme. La spcificit des contenus de socialisations marginales diverge de ceux des satellites. Ils sont plus politiss, plus thoriss. La culture, le savoir sont pour ces parents des enjeux dmancipation et reprsentent le critre dordonnancement dun monde social hirarchisant les acteurs entre deux ples : savant / ignorant (Mauger, 2006). La bibliothque parentale de Mumu comprend ainsi des ouvrages sur Louise Michel. Par imprgnations, inculcations, les ZI sont sensibiliss une vision politique contestataire de tendance gauchiste, anarchiste, expliquant leurs inclinaisons pour le modle dviant zonard qui sidentifie au mouvement anarchiste en partie. Bien quils ne votent pas, le systme de valeurs politiques parental a donc t transmis et joue un rle non ngligeable dans la perception du monde (Percheron, 1991). Ils assistent aux manifestations, se rendent dans des associations militantes, entendent les rflexions parentales devant le journal tlvis et les commentaires la lecture de la presse quotidienne. Les parents de Mumu sont ainsi rigs en hros contestataires politiques, se sont des intellectuels qui se sont faits eux-mmes. Mumu : Ben, ils ont des parts l-bas [dans une association anarchiste auto finance], ils ont milit pendant plus de dix ans lbas. []. [Ma mre], Cest une militante pure et dure mais maintenant elle a trouv son 121

kiff dans le monde du travail donc maintenant elle milite au niveau du travail. []. Et donc, ouais voil, ses ides elles ont pas chang comme mon pre qui a t un moment sur les indiens dAmrique, et maintenant le Chiapas. []. Elle poursuit donc dans cette voie autodidactique, rige en mythe le modle du self made man anarchiste de ses parents, sy inscrit sa faon. En effet, les transmissions ne se font pas de manire univoque. Lenfant les amnage, n'en retient quune partie. En rejoignant la Zone, Mumu adhrent aux transmissions intentionnelles politiques parentales anarchistes et morales qui exigent que lpanouissement individuel vienne dune autoralisation, dun refus de tutelle parentale. Pour eux, lmancipation ne peut prendre corps que dans lopposition au monde adulte, que dans lindpendance extrme. Mumu se rallie la vision mancipatoire aventurire de la vie dveloppe par ses parents, mais dans un sens quelque peu diffrent. Elle en intensifie laspect prcaris du mode de vie, accepte la violence comme inhrente la nature humaine. Alors que lhritage parental situait les relations interpersonnelles dans un registre pacifique, Mumu voit la vie comme une jungle, l'homme comme un animal (Percheron, 1991). Mumu : Ma mre elle qualifie a je sais plus daventurire []. Cest que je suis pas la fille dautres personnes, si je suis leur fille cest pas Un moment elle a mis beaucoup de temps accepter que je prenne ce chemin-l, quoi. Justement ctait pas rassurant pour elle, elle aurait prfr mme si elle pas daccord avec ce monde-l, avec ses ides, elle aurait prfr que je fasse des tudes, que jaie un appartement et que je travaille. []. . Pour ses parents, Mumu est sur la route, pas dans la rue. La contreculture beatnik organise en partie leur grille de lecture de la ralit. Cependant, si Mumu et Julie, aux parcours proches, portent quelques attributs de cette contre-culture, elles sen dmarquent aussi, acceptant le rle de femme de la zone relativement domine linverse de celui des femmes beatniks thoriquement libres (Starer, 2004). Ces enfants remplissent alors les projets parentaux. Ils adoptent un mode de vie alternatif contestataire et s'opposent certaines valeurs et normes parentales. Ainsi la pratique de la lecture pourtant plbiscite dans les familles de manire explicite mais aussi implicite de par le temps qui lui est accord dans les loisirs, ne se transmet qu minima. Julie et Mumu lisent un peu, mais bien moins que leurs parents. Le rejet de lintellectualisme, symbolis par la non pratique frquente de la lecture, se justifie par le plus grand pouvoir de connaissance quoctroient lexprience, le voyage et la rencontre. Ainsi, ces enfants issues de parents privilgiant le capital culturel au capital viril, rquilibrent ces capitaux pour leur accorder une mme importance. Lordonnancement du monde des ZI de parents bohmes populaires se fait en distinguant les savants / des ignorants mais aussi les faibles / des forts. Julie : Moi, je nous compare une meute de chiens, avec des dominants, des domins, des bagarres pour quil y en ait un qui devienne dominant parce que il veut dominer. []. . Ils reviennent ainsi au principe des capitaux populaires en remettant sur le devant de la scne le capital corporel viril dont leurs parents staient dmarqus pour s'affranchir des valeurs de leurs propres parents ouvriers (Mauger, 2006). En rpondant

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aux injonctions parentales, les ZI finissent pas rinscrire la famille dans le vcu, le pass des grands-parents, faisant de leurs identits populaires un attribut leurs yeux positif. Lenrichissement conomique ne constitue donc pas une priorit chez ces familles de ZI linverse de laccs la culture. La culture familiale bohme populaire inculque la priorit donne aux relations, la sociabilit, la connaissance plutt qu la consommation. Ces normes se retrouvent par ailleurs dans le cadre de rfrence zonard, qui, plus extrme, prne de maximiser lanti-consommation. Les backgrounds scolaires parentaux, compris entre le certificat dtude et un niveau lyce infrieur au baccalaurat, imposent pour accder aux capitaux culturels dsirs le recours lautodidaxie, lducation populaire et des formations pour adultes. Ainsi, un certain nombre de ces parents ZI passent des concours internes, reprennent des formations lge adulte. Mumu : Non pas du tout ma mre est aide-soignante elle a pass son diplme comme moi je suis en train de faire donc un brevet, un truc de , un BEPA. La distribution des PCS est en revanche plus traditionnelle que pour le type satellite, les pres occupent en effet des postes hirarchiquement plus levs ou gaux ceux des mres. Les transmissions quils effectuent en direction de leurs enfants sont elles aussi ambivalentes. Les transmissions familiales soutiennent la valeur travail, son caractre panouissant, la proprit, la famille et critiquent les ingalits sociales, le conformisme outrance, la domination du monde financier. Julie : Plus gauchos, encore que ma mre elle a bien chang, tu la verrais tu dirais pas que cest , quelle a t hippy une poque ; mon pre, il a gard ce petit truc dans lme. []. Moi que je vais vivre en camion, que je veuille tracer, voyager, et tout, a le fait trop kiffer mon pre. L encore les jeunes se trouvent tiraills entre deux systmes de rfrence : lun conforme proche de la culture de la classe moyenne, lautre alternatif relevant de la bohme populaire. Toutefois, le modle alternatif parental reste relativement conforme. Aucun des parents na adopt de pratiques dlinquantes relles. Le cadre de rfrence de cette socialisation familiale est donc ancr dans des reliquats culturels de la bohme populaire. Nanmoins, la culture parentale est maintenant davantage conforme celle de la classe moyenne. Avec le temps elle s'est donc convertie (Mauger, 2006). Croyance dans la russite mritocratique et calcul de rentabilit Pour le second type familial, le [] monde social [est] prioritairement ordonn par la richesse, [] se divise en riches et pauvres. , (Mauger, 2006, p. 145). La jeunesse de ces parents ZI est ainsi marque par un arrt de la scolarit aprs le certificat dtude, un fort engagement dans le travail, peu de priodes dinactivit et par le got de leffort. Ils montent ainsi leur propre affaire dans le secteur de lartisanat et de la restauration, gravissent les chelons dune entreprise, se marient avec un partenaire dune classe sociale 123

suprieure. Lenrichissement, laccs un milieu plus valoris socialement, sont donc la priorit de ce type de famille tourne vers l'embourgeoisement. Poly : Aprs ma mre vient pas du mme milieu que mon pre, aussi. Ma mre vient d'un milieu social beaucoup plus ais, dirons-nous. . Ses parents durant sa petite enfance achtent un restaurant qui dpose le bilan, puis dautres affaires qui priclitent et ouvrent une biscuiterie encore lheure actuelle en difficults. La maison est toujours hypothque, la famille doit faire attention la moindre dpense mais aussi conserver la face en maintenant un faux-semblant de russite sociale par lapparence vestimentaire, la tenue corporelle et lamnagement de lhabitat. Ils sacrifient alors les tudes de Poly au profit de celles de son grand frre. Poly, en effet, a besoin d' un accompagnement spcifique et de matriel adapt son handicap visuel qui coutent en temps et financirement. Ainsi le frre de Poly parat, aux yeux de ses parents, plus apte rentabiliser linvestissement conomique scolaire. Les transmissions parentales et les objectifs dessins pour les enfants correspondent ceux de notre socit. Ces familles embourgeoises sinscrivent dans des idologies plutt conservatrices, croient la mritocratie. Ils rpondent aux principes de russites sociales conformes : avoir un bon emploi grce aux tudes ou tre un bon travailleur valeureux si lon nest pas diplm et fonder une famille unie. Poly : Euh.., dun point dvue politique tout ce qui se passe sur Sarkozy, y a des choses que je suis daccord et dautres o je suis pas daccord. []. Cest notre faon de vivre, de ragir et dtre en socit. Cest a qui faut changer, cest pas forcment changer le gouvernement []. Pour parvenir aux objectifs ducatifs conventionnels, les parents nhsitent pas demander de laide aux instances sociales, sanitaires quand besoin est. Dorine : Tu vois et on est passs devant le juge et elle a sorti des feuilles, elle a sorti un bong, tu vois parce quavant jcollais des douilles, donc [] elle avait tout crit : toutes les conneries que javais fait, toutes les engueulades, machin et tout. . Ces deux styles de familles (bohme et embourgeois) lguent donc leurs enfants des cadres de rfrences relativement conformes aux normes lgitimes, relevant de la classe moyenne, reconnaissent le classement dominant par les capitaux conomique ou culturel, proscrivent la violence, les vols, la fainantise, et prescrivent la biensance, lapprentissage, la russite sociale value laune de la valeur culturelle pour les familles bohmes populaires ou de la valeur conomique pour les embourgeoises. Par leur mobilit sociale ascendante, bien quelle ne soit pas conomiquement payante, ils se sont intgrs la classe moyenne. Comment alors expliquer le glissement des jeunes vers le zonage intermittent, vers la dviance ?

Les vilains petits canards perdent des plumes Lexprience, au sens du vcu de leur ducation familiale, est srement l'une des clefs. 124

Bien que propritaires de leur logement, les familles rencontrent des difficults financires dont les enfants ont connaissance assez tt. Mumu : Si elle [ma mre] galrait au niveau tune elle me le disait : " jai plus dtune et voil. et a jai toujours t au courant.". Ils y sont sensibiliss, doivent agir comme des adultes, raisonner leurs envies. Mumu : Jtais consciente des choses trop vite et a ma cass un peu ma navet, ma puret et dailleurs, cest souvent ce que jessaye de retrouver en faisant la fofolle vingt ans []. . Ils font face aux dfaillances conomiques familiales, ne disent rien leurs parents des manques matriels quils rencontrent, et dveloppent pour ce faire, ds ladolescence, grce la frquentation de pairs dviants, des conduites dviantes pourvoyant leurs ncessits. Poly : Parce qu'au collge, le midi j'avais pas forcment de sous sur ma carte de cantine pour manger l'midi parce que ma mre oubliait de mettre des sous et fallait que je mange donc euh , j'avais des potes un peu, voil, plus grands qu'moi et qui fumaient []. Et avec d'autres potes, voil, c'est eux qui leur refilaient le truc et moi, j'avais la p'tite pice, quoi. Nickel, quoi. . Ces problmes dargent engendrent dune part des tensions au sein de la famille, et poussent les parents passer un temps considrable au travail. Les enfants sont alors livrs eux-mmes, du moins le vivent tel quel. Dorine : Parce que ma mre elle est jamais l, elle travaille la semaine sur Paris, donc elle revient le week-end. . Aprs le divorce de ses parents, Dorine et sa mre sinstallent dans le centre-ville de Violet. Elle estime que cet emmnagement dans un lieu qui offre beaucoup de distractions (cinma, bote de nuit) et labsence de sa mre, donc de contrle parental, lont conduite dserter de plus en plus lcole pour prfrer salcooliser et fumer des joints avec des camarades de classe. Le manque de temps des parents pour lducation de leurs enfants constitue pour les acteurs interviews lune des causes de leurs premires pratiques dviantes ; en scartant des limites, ils espraient quon leur prte attention, plus de temps. Mais lorsque les parents se mobilisent, commencent simmiscer dans leur vie, ils ne le font pas de la bonne faon. Dorine avance que ses activits dviantes sont dues un manque de contrle maternel mais lorsque sa mre convoque le juge et demande une mesure ducative pour laider, Dorine le vit trs mal. En effet il ne lui parat pas lgitime quune personne extrieure vienne se mler de sa vie. Cest sa mre et elle seule que cette charge incombe. Les attentes de ces jeunes sont donc tournes vers une vraie attention parentale difficilement possible au regard des conditions de travail et conomiques des parents. Cependant, tous les enfants de parents consacrant un temps consquent leur profession ne sorientent pas vers la dviance. Cest bien lexprience de dlaissement quont vcu les ZI plus que la situation objective qui est prendre en compte (Dubet, 1994). Cette exprience dabandon est dautant plus vive que dans ce groupe, le divorce parental, mais surtout les tensions familiales, sont prdominantes. Entre conflits opposant les grands-parents, les oncles aux parents, aux jeunes et aux beaux-parents et ceux entre enfants et parents, le quotidien est rythm par des histoires interpersonnelles envahissantes. La mre de Poly est ainsi renie par sa famille du fait de son mariage avec un homme de condition plus modeste. Mumu : Dans la mme anne on avait pas mal de problmes avec mes grands-parents [].On 125

croit que cest eux avec ma tante qui ont port plainte enfance et partage, comme quoi ma mre et moi tions battues par son copain et donc en fait, je me suis coltine lassistante sociale. . Les msententes entre parents divorcs et ceux nayant pas les mmes points de vue ducatifs placent le jeune dans une exprience de tiraillement, lincitant choisir son camp. Bien souvent il navigue dun bord lautre, refusant de se montrer dloyal et se le voit reprocher. Dorine par exemple qui part chez son pre du fait des msententes avec sa mre est convoque au tribunal sur demande de sa mre quelques mois plus tard. Ceux dont les parents sont spars passent dune maison lautre en fonction des conflits. Pour eux, trouver une place satisfaisante et claire dans la famille est difficile. Mumu : Tu vois cette nana (belle mre), je venais tous les quinze jours, une fois je suis arrive, mon frre tait n, mon armoire tait vide ; mon armoire ctait plus mon armoire ; ma chambre, ctait plus ma chambre quoi, ctait mon petit frre. . Les conflits parentaux constituent un facteur de risque la dlinquance (Mucchielli, 2000). Les facteurs de risque sont dfinis comme tant des caractristiques qui rendent lindividu plus vulnrable ladoption de comportements dviants (Savignac, 2009). Ces facteurs relvent de plusieurs dimensions : individuelles, familiale, scolaire, de pairs, et de la collectivit (Savignac, 2009). Ce sont leurs accumulations par laddition de leurs effets et leurs interactions qui augmentent la probabilit que les acteurs commettent des actes dlinquants en multipliant les effets de chacun. Ici la prcarit conomique, les conflits familiaux, linattention parentale aux difficults du jeune, la maltraitance psychologique, la mobilit gographique, la monoparentalit, la prsence de jeunes engags dans la dviance dans lenvironnement des ZI bien quils nhabitent pas de quartiers dfavorissfacilitent le passage vers une socialisation de pairs dlinquante (Savignac, 2009). Les facteurs de protection qui pourraient dsamorcer les facteurs de risque sont peu nombreux. Les familles ne semblent pas inscrites dans un rseau relationnel de voisinage, ne simpliquent pas dans la vie de quartier, les relations entre le jeune et ses parents sont tendues o indiffrentes.
Parmi tous ces facteurs, la plupart des tudes indiquent que les plus importants sont 1) lexistence dun conflit entre les parents, 2) la qualit des relations que les parents entretiennent individuellement avec leurs enfants. Autrement dit, ce nest pas la sparation en elle-mme qui a des effets mais le fait quelle saccompagne dun conflit entre les parents ou quelle dgrade les relations que lenfant entretient personnellement avec lun de ses parents (ventuellement avec les deux). (Mucchielli, 2001, p. 35).

Soumis aux scnes incessantes, ils dcident de dserter la rsidence familiale au profit de sorties tardives avec des compres. Ces activits ont videment des rpercussions sur la scolarit, sur lattachement lcole et la famille, facteurs de protection. Ils tissent des relations avec des pairs livrs aussi eux-mmes qui rencontrent des difficults similaires. La manipulation et la trahison dun des parents ou des deux lors de conflits conjugaux poussent lenfant se dtacher de sa famille, la percevoir comme dangereuse et devient plus enclin adhrer un groupe de faon entire et loyale. Aucun des parents, des grands-parents ne parat pouvoir soutenir les adolescents ZI, entretenir des relations 126

suffisamment positives et fortes pour les influencer de manire conforme. La dynamique relationnelle est bouleverse aussi bien chez Dorine, que Mumu, les membres de la famille largie ne sont jamais voqus comme de potentiels appuis une rsilience (Mucchielli, 2001). Poly subit par sa mre des maltraitances psychologiques, son pre la prend un temps sous son aile Moi je suis partie l'le Maurice avec lui, j'avais dix ans, pendant un mois et demi, deux mois. Lui, il tait tout le temps en rendez-vous d'affaire, moi j'tais tout le temps toute seule. mais ne sen occupe pas rellement. Sils subissent pour peu dentre eux des mauvais traitements physiques, ils ont le sentiment dtre des fardeaux, dtre rejets, de manquer dattention. cela sajoute, la dvalorisation ressentie par le jeune qui ne rpond pas aux attentes parentales de russite sociale. Il dveloppe alors ce que je nomme le syndrome du vilain petit canard . Ce syndrome se dfinit comme une longue exprience douloureuse due une stigmatisation familiale lie au fait que le jeune s'carte des projets parentaux. Ce syndrome dbouche sur le refus familial d'octroyer une place l'individu et sur son rejet. Ils connaissent au cours de leur enfance et de leur adolescence des accidents, des drames de vie qui sont soient nis, occults, interprts comme relevant du caprice, de la crise dadolescence, dune sensiblerie ou pire, les parents leur en attribuent la responsabilit. Ces accident perturbent le programme parental, l'ide que les parents s'taient faite de la future vie et de la conduite de leur enfant. Ils ne parviennent pas rajuster leurs projections et tentent bon an mal an de maintenir le cap initial. Poly handicape par son amblyopie est dnigre rgulirement par sa mre qui lui reproche de ne pas convenir limage quelle stait faite dune fille. Mumu en dpression attend plus de six mois que sa mre sen aperoive avant dtre place dans un centre pour adolescent ayant des troubles du comportement En fait, euh jai fait une norme dpression, je faisais nimporte quoi lpoque, jtais chez ma mre, jai dvelopp gav de TOC, je faisais de la boulimie, et tout. []. Et la premire personne qui jen ai parl cest mon beau-pre, avec qui je mentendais trs bien et en fait lui ma dit : tes juste une adolescente qui cherche se faire remarquer et qui est en crise dadolescence. []. Ouais, aprs je me suis scarifie, mais aprs. Mais ma mre elle a mis six mois sen rendre compte, quoi. . Miette se faisant violer avec sa sur par le grand-pre nest entendue que partiellement, le grand-pre tant malade, la famille touffe laffaire. Le maintien tout prix dun certain quilibre familial implique alors pour les ZI leur sacrifice ou leur ngation. Miette : En 5me je me suis faite violer par un pote (videmment j'en ai parl personne) []. Un jour ma cousine ma dit qu'elle faisait une thrapie d'hypnose car elle a des troubles comportementaux et se sent mal dans sa tte. []. Mais un t a a clat, tout le monde a t au courant qu'il tait pdophile sur ses petits-enfants... Je te passe les dtails, on a pas port plainte. Dautres institutions (cole, police) ne prtent pas plus attention que la famille la 127

souffrance de ces acteurs et les conduisent ainsi estimer quils nont pas leur place dans la famille mais aussi dans la socit conventionnelle. En dfinitive, ni la famille, ni les institutions sociales, scolaires ne savent comment grer les motions, les comportements du jeune. Les adultes semblent dans ces expriences totalement dmunis et prfrent lerreur ducative, la politique de lautruche. Pour ladolescent en qute de limites, de ractions, donc dattention, ces non-rponses sont interprtes comme un profond dsintrt pour ce quil est et ce quil deviendra. Plusieurs tudes rcentes ont soulign les effets dltres engendrs par la ngligence, la dprciation des parents ou le rejet parental sur lajustement psychologique de ladolescent. et les effets positifs de la sollicitude parentale (Picard et al, 2007, p. 375). Les jeunes se distancient donc pendant un temps de leur foyer, rencontrent une famille de substitution dans la zone o ils ont une place mais ne peuvent pas pour autant rompre totalement les contacts avec leurs parents. Aprs une rupture familiale durant un temps, les ZI continuent tout de mme, rendre service leurs parents Poly remplace ainsi rgulirement sa mre la biscuiterie familiale sans tre rmunre : Ouais, ouais, encore une escroquerie mes parents. ou encore, les admire comme Mumu Enfin, cest la personne que jadmire le plus et qui je veux le plus ressembler dans sa sagesse, dans sa culture, dans plein de choses et je laime normment. , voire accepte que les parents renversent les rles, comme la mre de Mumu qui lui raconte ses problmes de couple. Ces jeunes se positionnent souvent empathiquement face leur parents, excusent et pardonnent leurs attitudes ducatives, ce qui ne les empche pas pour autant dvoquer les manques affectifs et destime quils prouvent. Dans la Zone, ceux-ci seront en partie combls. Lducation correspond donc un style dapparence plutt laxiste, les enfants grent un temps libre consquent, les changes affectifs et communicationnels sont peu dvelopps, le contrle et le soutien des parents sont donc relativement faibles (Kellerhals et al, 1992). Cependant, sous le jour dun contrle parental lche se dissimulent des attentes normatives importantes et des manifestations de sanctions symboliquement marquantes. Ainsi Dorine sera enferme clef par sa mre dans sa chambre durant tout un week-end pour ne pas quelle sorte ; ou encore Poly qui sera mise dehors durant trois semaines afin de lui faire comprendre que son mode relationnel conflictuel nest pas admis dans la famille. La discipline parat alors incohrente. Le contrle est lche mais une fois un certain degr de saturation atteint les sanctions tombent brutalement. Le statut des parents prvaut donc dans lexpression de lautorit plus oriente vers une obissance des enfants que vers un apprentissage moral, thique des interdits poss (Kellerhals et al, 1992). Ces familles ont dcid de lavenir de leurs enfants. Poly doit se contenter dtre employe bnvole dans lentreprise familiale, Mumu se doit daccder un emploi panouissant selon les critres parentaux. La conjugaison de lducation de type laxiste et statutaire ne favorise pas une bonne estime de soi, elle empche la communication entre enfants et parents et elle donne la sensation lenfant que sil ne rpond pas aux attentes parentales, il nest pas reconnu en tant que membre de la famille. Cependant, rien nest fait pour 128

l'aider accder au rle quon lui a assign puisque le soutien et le contrle explicite sont quotidiennement faibles. Il faut donc atteindre un certain seuil de transgression pour que les parents manifestent leur mcontentement sous des jours de surcrot autocratiques. Il n'y a aucune discussion sur les causes des agissements du jeune. Le malaise chez lacteur adolescent se forme alors. Se sentant repouss, le jeune saffilie un groupe qui lui donne une place valorise, adopte des comportements dviants, scarte de sa famille. Dans ce contexte, les dparts du foyer familial prennent deux formes : mise la porte plus ou moins explicite ou dpart volontaire. Entre ces deux ples, la majorit des ZI se situe soit dans la fugue largement incite par les attitudes parentales indiffrentes ou agressives, soit dans la mise la porte peu explicite sargumentant souvent par des problmes matriels comme pour Mumu qui dort dans le couloir chez son pre (lappartement compte sept pices et ils ne sont que quatre membres Mumu comprise). Ceux qui connaissent la forme extrme de lexpulsion sont minoritaires dans ce groupe. Ces dparts sexpliquent par limpossibilit des parents grer et accepter leurs comportements de vilains petits canards, puis leur orientation de vie zonarde dans le cas du modle familial embourgeois, et chez les parents bohmes populaires par la ncessit daguerrir leur enfant la vie. Nanmoins, ce principe ducatif est totalement implicite puisque les parents bohmes sappuient bien plus sur les difficults comportementales ou scolaires de leurs enfants pour justifier leur dpart. Mumu : Oui, y a quand mme une fuite, un refus ; mais moi, je sais que moi, la rue je lai vcue comme quand mme quelque chose parce que tu vois, ce que jessaie de te raconter, cest que je me sentais pas chez moi chez ma mre, chez mon pre ; je me sentais vraiment plus ma place. . Lautre ple, celui du dpart totalement volontaire, est motiv par le sentiment dune diffrence incompressible entre le jeune et les parents qui appartiennent des univers trop distincts ; ce qui nempche pas que lattachement soit prsent mais il est peu souvent communiqu. Les adolescents sont perus comme la cause des dysfonctionnements familiaux, des conflits. Mumu : Moi, jtais dans une chambre ct, avec un Placoplatre, on entendait tout et ctait : Ouais, elle fout la merde dans la maison, elle met une mauvaise ambiance, mais regarde ta fille, nani . Les jeunes qui partent dlibrment de chez eux estiment soit vouloir se dgager de la pression familiale pour tre libres ou sassumer, tre autonomes, soit se dtacher de lidentit dprciative que la famille leur a impose, du programme parental auquel ils nadhrent pas. Cette catgorie majoritairement fminine quitte ainsi la famille, la fuit, en sautant sur loccasion dune relation amoureuse avec un zonard avec lequel elle stablit. Elle sengage ainsi trs rapidement dans un mode de vie dont elle ne mesure pas toujours les implications au quotidien. Poly : Donc a clashait [avec mes parents] et donc plus d'une fois, ils taient l : Et b, si t'es bien avec ton copain, t'as qu' aller avec lui. , j'ai fait : Oui, d'accord . Donc pendant deux, trois semaines, on tait la rue. Les hommes, eux, saisiront des opportunits amicales : voyage en camion avec des copains frquents depuis 129

un certain temps, connaissance dun squat. Le rle endoss par ces jeunes dans leur famille est donc souvent celui de trouble-fte dont personne ne sait que faire. Stigmatis par la famille comme lempoisonneur de service, le jeune tente de trouver un groupe qui lui assigne un rle plus valorisant. Toutefois, la socialisation familiale empreinte de contenus conformes notre socit heurte rgulirement le cadre de rfrence zonard. Cette socialisation primaire fait que Lenfant nintriorise pas le monde de ses autrui significatifs comme un monde possible. Il lintriorise comme le monde, le seul existant, convenable, le monde tout court. . (Berger, Luckmann, 1996, p. 184-185). Si le monde parental admet certaines dviances (cannabis), autorise par son cadre laisser-faire, les sorties tardives, lalcoolisation, et certaines originalits en termes dapparence, il se rfre pour une grande partie des buts sociaux classiques : russite scolaire, professionnelle, stabilit amoureuse, et aux normes en vigueur : pacifisme, travail, effort. Ainsi les ZI tents par la Zone ne cessent dosciller entre dviance zonarde et conformisme socital, entre position alternative marginale transformant lchec en gloire et position consentie dinfrieur dans la socit, et innovations aussi bien dlinquantes que lgales (Dubet, 1987a ). La performativit de la socialisation secondaire zonarde risque alors dtre mise mal. Elle implique une forte participation de lindividu celle-ci, une charge affective importante et des procdures efficientes de conversion que nous identifierons dans le chapitre 4 (Berger, Luckmann, 1996).

3. 1. 1. 3. Familles de ZE : relgation, stigmatisation et tradition Quand linjustice socialise Le groupe des ZE est celui pour qui lengagement dans la zone est le plus intense et extrme. Les familles des ZE sont de milieux plutt prcariss, culturellement populaires (Mauger, 2006). Les pres rencontrent des priodes de chmage, dinvalidit, changent rgulirement demploi, travaillent sous contrats intrimaires (BTP, ouvrier), dveloppent pour certains des activits illgales. Les mres au foyer ont en charge plus de trois enfants. Tous les acteurs ZE voquent un temps de la petite enfance o leurs parents unis avaient avec eux des relations gratifiantes o le quotidien familial rimait avec bonheur. Lirruption dvnements extrieurs (perte demploi du pre), de personnes externes la famille (femmes tentatrices, collgues de travail ftards qui dtournent le pre de ses obligations) ou de discordes dans le couple parental font basculer la vie des ZE. La famille se disloque, la prcarit conomique saccentue, les accidents de vie samonclent, des tensions lies aux comportements du jeune ZE apparaissent. Les parents tentent de retrouver un quilibre mais leffet papillon semballe. Les facteurs de risque saccumulent : environnement criminogne, prcarit, tensions familiales, dviance parentale, ducation coercitive (Farrington, 1994). Certains loignent leurs enfants du contexte de souffrance familiale en les confiant dautres membres de la famille, dautres essaient de rebtir plusieurs reprises une famille stable avec de nouveaux conjoints. Le 130

recours des aides extrieures peut devenir un facteur de protection mais encore faut-il que les supplants ducatifs remplissent leur rle "convenablement". La mre de Trash en couple avec un homme dont il croit tre le fils, dcide, suite des conflits, de renouer avec le vrai pre de Trash, quil ne connat pas. Ils sinstallent alors dans une banlieue de la rgion parisienne, connaissent des priodes o il n'ont pas de domicile fixe. Le pre toxicomane et dlinquant notoire du milieu, leur fait vivre des situations trs risques, les maltraite. La mre dcide alors dloigner son fils en le confiant ses grands-parents vivant la campagne. Nanmoins, Trash ne reproche pas sa mre ses expriences perturbantes. Il dplore seulement son absence qu'il attribue au manque dargent. Les attributions causales des expriences de souffrance sont ainsi souvent externes. Nia : Donc, dj ce que je sais cest que mes parents ils ont divorcs quand javais deux ans. Mon pre a eu la garde. On est alls sinstaller chez mes grands-parents. . M. Z de mme sera confi la garde de son pre. Pour Nia et M. Z, la garde attribue au pre fut douloureuse, vcue comme une sorte dinjustice. Nia et M. Z ont toujours estim que la dcision du tribunal avait t davantage influence par le rseau social de leurs pres que par leurs comptences parentales. Le pre de Nia est en effet policier dans la Brigade Anti Criminalit, celui de M. Z issu dune famille de militaires reconnue dans le contexte communiste Hongrois. Mme si les grands-parents tentent de combler le manque affectif maternel, la situation est vcue comme un dchirement. Tristana : Et toi tu aurais prfr lpoque tre avec ta mre ? M. Z : lpoque ouais. Le pre qui a alors la garde ne semble pas soccuper des enfants. M. Z est lev par sa belle-mre et sa grandmre, Nia par ses grands-parents. Nia : Ouais y avait les grands-parents pour faire les parents. Les parents de Yogui acculs par les difficults, sans cesse accapars par la recherche de solutions confient leurs enfants des membres de la famille. Ils exprimenteront avec eux de nouvelles preuves qui alimenteront un sentiment dhostilit lencontre de la socit et dsinstitutionnaliseront la famille. Le viol rpt de la fratrie de Yogui et de ses cousins par loncle en charge du relai ducatif signe le discrdit dune solidarit familiale tablie en mythe. Personne, en effet, ne se rend compte de ce qui se droule. Ce nest que trois ans aprs, quun des enfants divulguera les faits. Yogui : Aprs on voulait plus y aller sans jamais avoir rien dit, jusqu cque un de nos cousins qui lui tait en train dy passer, a pt un plomb, a craqu, a tout balanc. [] On va dire que a mon pre, jen ai parl avec ma mre dans la voiture une fois et cest tout. []. Donc euh il a rien eu et tout donc forcment, la haine a commenc monter, jai forcment perdu mon enfance beaucoup trop jeune. Cette violence sexuelle intolrable provoque videmment un sentiment de non-protection. Seul face la situation, Yogui se doit de se dfendre luimme sans pouvoir compter sur quiconque. Cette exprience dcrdibilise le pre en charge de ce rle, lui te une grande part de son autorit base sur son statut de pater familias protecteur. Cependant, les adultes pensent que lenfant oubliera les svices vcus avec le temps. Yogui naccuse pas ses parents de ne pas avoir ragi suffisamment mais 131

retourne sa haine contre la socit laquelle il attribue toutes les responsabilits : Mais bon, ctait que la voix dun mineur donc y avait aucune preuve. Aux yeux dla loi franaise, et b, des enfants a compte pas. . En tant confi dautres membres de la famille, la place des parents ne leur appartient plus. Cette supplance, temporellement longue, exerce un accroissement de la distance relationnelle des parents lenfant. Elle nest, en effet, pas explique lenfant ni amnage. Il se retrouve du jour au lendemain hors de sa famille nuclaire. Ainsi les grands-parents sont trs investis affectivement et quand ils viennent disparatre, cest lunivers du jeune qui seffondre. Nia : Parce que moi quand mon grand-pre il est mort ctait mon pre qutait mort, quoi. []. Cest a qui ma fait partir en vrille en fait. .

Trs tt les autrui significatifs sont multiples et les images renvoyes contradictoires. Le pre de Nia nest jamais satisfait de lui, le dnigre tandis que son grand-pre le valorise tout en lduquant la dure. Une fois le grand-pre dcd, il ne reste plus quun pre renvoyant Nia une identit peu glorieuse. Les enfants ici nont pas de place bien dtermine et sont tenus de sadapter aux divers intervenants ducatifs qui se relaient. M. Z : Ma grand-mre jai enterr ma famille aussi. Pour moi la famille cest sans intrt aucun. Ces jeunes exprimentent donc un vcu de la parent de type souffrance, ngligence, confusion et prfrent sen dtacher. Les parents sont tellement touchs psychologiquement par leur situation sociale prcaire quils nont plus les ressources pour dvelopper constamment des modes dducation adquate, un contrle efficace (Mucchielli, 2000). Pour certains, la vie dans des quartiers ZUS ou des communes rurales habites par une population prcaire constitue des expriences fondamentales ladoption de la vie zonarde (M. Michel, 2006, INSEE, 2001). Le Bldoc, o rsident ainsi les familles, de Yogui, Joe, compte 6,9% de bnficiaires du RMI sur 100 actifs en 2001 contre 2,7 3,5 % pour le dpartement en 2005, un taux de chmage oscillant entre 22,9 % 15,7 %,(INSEE , 2001, 2005) et de nombreux bas salaires (2000). Benot et ADN ont aussi vcu dans des lieux similaires dont les taux de chmage et dallocataires du RMI dpassent la moyenne dpartementale (19,15 % dallocataires RMI dans ce secteur contre 3,1% dans le dpartement ; INSEE). Ces lieux nont rien envier aux quartiers de relgation urbains tous classs en ZUS o Trash, Brade et Armor ont rsid (taux de chmage de Trappes o Trash a rsid : 15,8 % en 2008, versus 8, 3% pour le dpartement). Bien videmment, si laspect purement conomique ne joue pas directement sur ladoption de comportements dviants, nanmoins, les socialisations infantiles des ZE sinscrivent dans un contexte conomique et social particulirement prcaris qui influe sur leurs expriences. Trash : En fin de compte, on sest retrouvs dans une cit Paris, Trappes. Je tranais avec les gens de la cit, je rentrais dans le hall dentre ; tavais une douzaine de gars dans le hall dentre, tout le temps vingt personnes dfonces. Pourquoi prendre en compte ces 132

donnes ? On ne peut nier linfluence de lenvironnement sur les opportunits dlinquantes, lorientation de vie, la rencontre avec des pairs dviants qui vont donc constituer un capital criminel ou plus justement dviant (Hagan, Mc Carty, 1998 ; Cohen, 1955 ; Bourgois, 2001). Les opportunits dviantes se dfinissent comme des rencontres entre des offenseurs motivs et des victimes potentielles dans des lieux qui ne sont pas superviss par des agents sociaux de contrle (Hagan, Mc Carty, 1998, p. 145). Dans le cadre de lenvironnement ZE, les contrles primaires en milieu rural peuvent tre plus efficients quen ville du fait dune certaine interconnaissance et peuvent viter le passage des pratiques dviantes. Cependant, le nombre important de familles en difficult dans ces lieux et la culture qui sy rattache le rendent impossible selon les critres lgitimes (Shaw, Mc Kay in Fillieule, 2001). Yogui raconte la pauvret qui lentourait, les manires de vivre aux rfrences populaires : bagarres, virilit, alcool qui constituaient le quotidien de tous les habitants (Hoggart, 1970). Donc aprs, voil, rugbyman, Boyac, plein de gitans, plein de rebeux, de fascistes, dalcool, de dfonces, donc violence dans la famille avec mon pre, mes frres. . Trash voque le chmage croissant des jeunes de sa cit, les revenus faciles du deal, du recel, le modle des grands frres, les lascars, et la drive des plus jeunes, les racailles, devenus ingrables. Les grands frres chez les ZE jouent en effet un rle important dans la socialisation dviante, tous inscrits dans un groupe de pairs dviants, ils adoptent des conduites hors-normes, deviennent des tuteurs qui initient les plus jeunes des pratiques dlinquantes (Mohammed, Mucchielli, 2007). Yogui : En plus, javais un grand frre, donc qui tait plus volu que moi et qui a commenc les conneries plus tt qumoi, donc moi jai enchan sur ses conneries. . Des vnements de vie vont par ailleurs amplifier lattrait pour la dviance. Le chmage de pres qui se sont donns sans compter croyant pouvoir russir tirer leur pingle du jeu social ainsi que ses consquences familiales laborent des interprtations ngatives lencontre de notre socit et de ses normes dominantes. Yogui : Mon pre, il tait prothsiste dentaire, tu vois. Il a demand une augmentation son patron. Ouh a faisait vingt, vingt-cinq ans quil travaillait dans cette entreprise, un truc dans lgenre. Deux semaines aprs, il recevait une lettre de licenciement conomique. Donc, on sest retrouvs plus ou moins la rue. La chute sociale est vcue comme une injustice. Le rapport au travail se colore alors des expriences paternelles ingalitaires. quoi bon accepter un emploi dans le but de russir gravir les chelons, pour accder des biens de consommation puisque que la chute est inluctable. La croyance dans leffort comme garant de la russite sociale est branle. Ces expriences parentales alimentent chez les jeunes un rapport instrumental au travail. Bien videmment, elles ne sont pas la cause unique de cette dsaffection pour lemploi mais ayant ressenti la souffrance de leurs pres se dfinissant identitairement par leur travail, les ZE se prmunissent en refusant daccorder autant dimportance celui-ci. Le travail nest quun moyen comme un autre dobtenir largent ncessaire ses besoins, il nest en rien un pourvoyeur de statut. La famille de Yogui qui est ballotte et erre durant plusieurs annes en fonction des emplois prcaires et dgradants du pre dans des lieux 133

dprcis, se rinstalle dans le Bldoc. La famille vit un vritable dclassement social, sinstalle par obligation chez le grand-pre, dans une commune rurale en difficult, symbole de lchec professionnel du pre. Lexprience est extrmement douloureuse pour ce pre, provoque de la honte, puis de la rage qui se retourne contre sa propre famille quil maltraite (Dubet, 1987a). Il veut maintenir son rle de patriarche, statutairement, il ne lui reste plus que a. Un pre qui a d se dcevoir lui-mme (Yogui), dont lidentit sociale de prothsiste sest vu branle au profit de celle de rat (Goffman, 1975). Il se met boire. Le retour chez ses propres parents, aprs avoir fond une famille, est vcu comme une rgression. Le pre de Joe, quant lui, se fait renvoyer de ses diffrents emplois cause de son alcoolisme, plongeant la famille dans une prcarit de plus en plus intense. Joe : lpoque, il tait peintre puis aprs, il a arrt ; il a continu travailler un p'tit peu de temps en temps, l'entretien d'espaces verts. Et comme il pitait et b, les gens ils l'ont vu et a a pas t et du coup, voil. []. Ah, ouais a fait longtemps, pour lui c'tait une merde, tu vois. La perte demploi paternel, accompagne dune ingalit notable entre personnes fortunes et prcarises de ce canton alimente le sentiment de frustration, dinjustice de ces ZE et gnre une dvalorisation du pre par la communaut. Cette dprciation est videmment vcue par lensemble de la famille. Sa femme et ses enfants peuvent prouver de la honte si la position familiale chute cause du chmage, de l'chec de ses affaires, ou d'autres changements professionnels ou financiers paternels, mais "la faute" va probablement tre impute au pre et le fardeau de la culpabilit repose trs lourdement sur lui. (Cohen, 1955, p. 141). Totalement dsargent, il lui semble tre devenu moins quun homme []. (Hoggart, 1970, p. 95). Le bon pre de famille est celui qui subvient aux besoins familiaux. Ainsi celui de Joe se donne la mort. Lhonneur masculin sattache donc lactivit professionnelle, au rle de chef de famille pourvoyant financirement aux obligations du foyer. Cest le respect attach la profession du pre qui va dfinir celui accord toute la famille (Cohen, 1955). Une fois le statut familial discrdit aux yeux de la socit, les enfants de ces familles deviennent beaucoup moins sensibles son approbation, rejettent ses critres (Cohen, 1955). Ne pouvant accder une reconnaissance sociale satisfaisant aux fins dictes par les dominants du fait de leffondrement statutaire, les jeunes cherchent un groupe leur permettant dacqurir un statut (Cohen, 1955). Yogui : Et ouais Tas Non, l-bas, faut savoir que le Bldoc, cest soit la pauvret, soit les plus grosses fortunes mondiales les richesses mondiales, quoi. []. La conscience de lenfant, quant son appartenance de classe et son statut confrs par la famille, est lie sa connaissance de la stratification sociale. Vers onze, treize ans, lcole, dans sa famille, par les estimations ralises entre pairs et les interactions avec les adultes, ladolescent peroit les diffrences existantes entre classes sociales. Cette connaissance lui dicte de se rapprocher dindividus perus comme semblables (Cohen, 1955). En ce sens, se reprsentant leur famille comme dclasse, les enfants ne sautorisent pas saffilier des individus socialement mieux lotis. Ces derniers par ailleurs nauraient probablement pas non plus accept cette alliance "contre nature". cette discrimination sadjoint une autre forme de stigmatisation lie au 134

fait dhabiter un canton dclass. Lenvironnement est en effet confin, relgu. Il nautorise que des interactions entre semblables, d'un ct, les dclasss, les dgnrs du Bldoc et de l'autre, les fortuns. Il faut entendre tout ce qui peut se dire sur leurs murs rustres, leurs tares. Il y a, dit-on, des ouvriers viticoles qui se font encore payer en vin quils doivent revendre. Les rumeurs de consanguinit alternent avec celles de droit de cuissage encore pratiqu, dincestes et denfants ns de ceux-ci. Ces lieux et leurs habitants jouissent donc dune image peu glorieuse, difficilement supportable. Les plus aiss ne ctoient les plus pauvres que dans des rapports de domination, en tant quemployeurs. Les noms des familles des plus grands chteaux viticoles jouxtent ceux bien connus des services sociaux dont les ZE font partie. Suivie par des ducateurs pour des problmes comportementaux reprs le plus souvent lcole mais aussi par le voisinage cause de violence (physiques et/ou psychiques) ou de comportements laissant sous-entendre des carences ducatives, la famille voit alors sabattre sur elle ltiquette de dviant (Becker, 1985). Elle na rien demand de lextrieur et voil que la socit simmisce dans son espace priv, rend publiques ses difficults, intervient dans son intimit. Dans des lieux clos o tout le monde se connat, la rumeur va bon train. Le fait de ne pas pouvoir duquer correctement ses enfants est considr comme un manquement grave, touchant la personnalit et lidentit des parents (Peterson, Gist, 1951). Ainsi, leurs familles deviennent ce que lon nomme des familles problmes. Lcole signale ainsi lASE les troubles du comportement de Trash, la fatigue continuelle de Joe, les maltraitances et violences que subit et met en uvre Yogui. Sajoute ces prises en charge sociale, un tiquetage par contamination. Lalcoolisme du pre de Yogui, la pdophilie de son oncle, ainsi que les addictions, le suicide de celui de Joe, les trafics de stupfiants de celui de Trash, affublent ces acteurs dune identit sociale de hors norme, de dviant. Cette stigmatisation touchant la base les pres, devient donc tribale. Elle [] peu[t] se transmettre de gnration en gnration. et contaminer tous les membres dune famille , tant sur le plan de lidentit sociale que du statut des membres de la famille (Goffman, 1975, p. 14). Comme le sens commun lnonce : les chiens ne font pas des chats . Les ZE, tiquets comme dclasss par leur appartenance gographique, sociale et familiale, se voient, par la suite, stigmatiss, reconnus physiquement et nominalement par le voisinage, les services sociaux, lcole (Thin, 1998). Les institutions sont donc sur-vigilantes puisquelles supputent une transmission invitable des travers parentaux. Elles sur-interprtent alors certains comportements et enferment le jeune dans une identit pathologique. Trash, Yogui sont ainsi interns en service psychiatrique durant leur adolescence. Comment alors peut-on se sentir appartenir une communaut qui loin de protger, dsigne, juge par anticipation ? Pourquoi accepter ses normes, ses valeurs, ses rgles qui dclassent et jettent lopprobre sur soi et les siens ? Comment ne pas dvelopper une interprtation dfavorable des normes puisque de toute vidence, il semble quasi impossible de sy conformer (Sutherland, 1966) ? Surtout, lorsqu cette dprciation sociale, sajoute lexercice injuste de la loi, aussi bien lors du procs aux Prudhommes du 135

pre de Yogui, licenci aprs avoir demand une augmentation, que de celui de son oncle, auteur des viols, que du jugement pour la garde de Nia et de M. Z. Yogui : Cest l o on a t viols plusieurs reprises, mon frre, moi euh , mes frres, moi, mes cousins, par un de nos oncles qui a deux enfants. []. Quand tu sais quil a mme pas pris dprison. Avoir confiance, dans ces conditions-l, en la loi, dans le systme socital savre difficile. Cette socit cense garantir la protection, lquit, lgalit de tous na pour Yogui, fait quentriner une ralit dj bien dure vivre, lui apprenant ainsi une des rgles principales de sa vie de zonard : naie confiance quen toi-mme. Il me la rpte souvent pour mexpliquer ses attitudes vis--vis des autres et de moi-mme. Stant toujours senti flou par les reprsentants de notre socit ou par une partie de sa famille, Yogui est incapable daccorder son crdit mme ses vieux amis Shanana et Joe quil connat de longue date. Il en va de mme pour M. Z et Nia que le juge pour enfants na jamais pris la peine dentendre. Ils ont connu des maltraitances qui auraient pu tre vites en octroyant la garde la mre. Ce manque de confiance dans la loi, dans notre systme socital, dans lhumanit, ce dnigrement et cet tiquetage ngatif permanent semblent constituer les premires pierres ldifice de lapprentissage de la dviance des ZE. Ces expriences construisent dores et dj un prisme dapprhension du monde comme lnonce Tannenbaum. On ne soulignera jamais trop limportance du fait que pour lenfant lensemble de la situation est devenu diffrent. Il vit dsormais dans un monde diffrent. Il a t tiquet. Un nouvel environnement qui nexistait pas auparavant, a t constitu pour lui lextrieur (in Fillieule, 2001, p. 200). Ainsi Yogui livre-t-il que sa duret, sa violence ne sont issues que de celles dont il a fait lexprience. Comment auraitil pu en tre autrement ? Yogui : Et cque je suis, je le suis par la violence. []. Jle suis en ayant pris des beignes dans la gueule. Il lui parat impossible de sintgrer notre systme en tant heureux. Le vcu de certains ZE est plein de dshonneurs, de salissures lies limage de leur famille, sa situation conomique, son appartenance gographique et aux expriences vcues. Maintes fois voque lors de nos conversations, cette douleur vivace et prcocement ressentie, mtait transmise sans artifice, dans toute sa crudit. Elle faisait cho au vcu de mes grands-parents bretons, eux-mmes humilis dans les annes 1920-1930, comme tous les lves bretonnants, par une cole Rpublicaine cherchant par lanantissement des langues rgionales une unit nationale. Ainsi dans les bus tait inscrit il est interdit de parler breton et de cracher par terre (Hlias, 1995 ; Griffon, 2008). Les dsignations pjoratives jouissent en effet dune force temporelle. La labellisation dnigrante peut influencer des familles entires et meurtrir leur estime de soi sur plusieurs gnrations. Dans certains cas, impliquant que ltiquette soit rendue publique, les descendants, les conjoints de la personne stigmatise en hritent. Comme lvoque H. S. Becker (1985) le vcu infantile excluant constitue lune des sources de la carrire dviante qui senrichit comme vous le verrez dexpriences avec des pairs. Le processus de labelling de H. S. Becker (1985) tait donc en marche ; bien plus tt encore que ce que javais imagin. Bien avant toute prsentation de soi, le seul fait de rsider 136

dans une zone particulire, concourt attacher une tiquette : ici, celle de pauvre demeur, dgnr, de dviant. Il est vrai que les a priori sont nourris par les problmes familiaux puis par les futurs comportements des ZE. Lengagement envers les normes et les institutions qui les ont trahis, facteurs ordinairement protecteurs des individus nondviants, ne peut se btir assez solidement pour parer leurs choix dviants (Becker, 1985). Dordinaire, lindividu conforme a tellement perdre en transgressant quil refuse de prendre ce risque, surtout pour un gain jug incertain et souvent infrieur au cot du dlit (Becker, 1985). Ici quont-ils perdre ? Dj catgoriss comme dviants, ils ne risquent pas de se raccrocher la peur dtre dpossds de leur rputation, ni mme celle dentraver des projets futurs de russite sociale. Rien nencourage en effet de telles projections, bien au contraire. Et lon peut mme se demander si cette stigmatisation aux effets prophtiques ne favorise pas avec dautres facteurs le prsentisme dont parle M. Cusson (2011, p. 89), [] c'est--dire la tendance se laisser guider dans linstant prsent, au dtriment de lavenir []. . La rputation familiale et environnementale joue donc son rle de prdiction. Peut-tre faudrait-il la considrer comme un facteur de risque ? Les facteurs de risque souvent objectifs, ne devraient-ils pas souvrir dautres plus subjectifs ? La rputation familiale et environnementale enferme ces ZE dans une volution dviante, pousse un autosacrifice social qui trouve sa source dans lhabitus primaire et le rejet social (Bourdieu, Passeron, 1970). Cette prophtie empche ainsi les ZE de tisser des liens avec dautres non-semblables, inhibe tous projets conformes, toutes possibilits de vivre autrement. Cette dsignation ngative fonctionne comme un rite qui en dfinissant les frontires sociales et morales dun groupe, caractrise statutairement lindividu (Ogien, 1995). Une fois le statut de dviant endoss, mme par procuration ou contagion, il devient difficile de sen dtacher car ce dernier prime sur tous les autres (Becker, 1985). ce mcanisme de dsignation, sajoute lexistence dune tension entre structure sociale et valeurs culturelles arbitraires. La russite sociale familiale plbiscite par les valeurs lgitimes, ordonne un emploi paternel socialement valoris que les familles nont pas obtenu. Ainsi lappartenance la classe populaire, voire prcarise a eu srement tendance freiner les tentatives du pre de Yogui, ne possdant pas les moyens lgitimes datteindre les buts dicts. Malgr les qualifications de ce pre et les opportunits de cration dune entreprise dartisanat pour celui de Joe, chacun deux sinscrit dans un ritualisme retraitisme qui se manifeste par l'alcoolisme et lacceptation demplois prcaires (Merton, 1997). Ce ritualisme retraitisme est une raction la tension issue de limpossibilit de faire concider les moyens disponibles de lindividu avec les buts socialement plbiscits. Lindividu dveloppe ce type d'adaptation pour faire face linjonction denrichissement et de russite sociale que la socit lui dicte et laquelle il ne peut rpondre (Merton,1997). Cette stratgie adopte a selon moi concouru persuader Joe et Yogui de limpossibilit datteindre une quelconque russite sociale par des buts lgitimes. Ainsi imprgns par le vcu paternel et ses consquences, et non pas totalement

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dtermins, ces deux jeunes gens se dtachent au fur et mesure des engagements sociaux : institutionnels, familiaux et scolaires auxquels ils ne croient plus. Laxisme / coercition / dviance : une ducation populaire cohrente Pour Kundevitch, la situation bien que diffrente produit des effets similaires. Ses parents se sparent ses vingt ans. La mre quitte son mari et ses enfants. Il connat les frasques de son pre avant le divorce, se sent pris au pige, dloyal vis--vis de sa mre qui il ne peut rien dire. Ici aussi, les parents semblent peu se proccuper des vcus infantiles mme sils cherchent des supplants ducatifs dans la famille. Englus dans leurs intrts et leurs difficults personnels, les parents noffrent que peu de soutien et de contrle ducatif et mettent en uvre une ducation de style dsengag (Born, 2010). Kundevitch, aprs que son pre lait "mis" en appartement, nassume pas son loyer et se retrouve sans toit. Sa grand-mre lhberge alors car ni son pre, ni sa mre nacceptent de laccueillir, puis elle le met la porte. La mre se sent cette poque trop faible psychologiquement pour assumer un jeune adulte ayant des comportements dviants et le pre, refaisant sa vie avec une nouvelle compagne, se dsintresse de ses enfants. Kundevitch arrive alors dans la rue. Nanmoins, si les relations parentales sont caractrises par un dsengagement, notons quelles nont pas toujours t ainsi. Les parents de Kundevitch lont chang plusieurs fois dcole. Son pre, pour lui faire plaisir a expriment le surf. Ce nest qu lge estim adulte par ses parents quils ont cess de sen occuper. Pour Nia et M. Z, le dsengagement ducatif parental tient dune part la dcision judiciaire concernant la garde de lenfant, et dautre part au modle ducatif et la capacit de chacun des pres. Le pre de M. Z conoit ainsi lducation de manire traditionnelle : il laisse aux femmes le soin de sen charger et nintervient que pour rprimer de manire brutale les comportements jugs particulirement dviants, le manque de respect son gard. Ainsi le vol ne constitue selon lui quun passage rituel vers le statut adulte dhomme et pas une vritable transgression. M. Z : Ma bellemre ma attrap jour par jour quelques claques, fait des conneries truc comme a mais mon pre non. Mon pre il ma fait promesse : "Je te tape pas pour les mmes conneries jai fait dans ma jeunesse.". Alors l, vol de voiture etc, etc. . Celui de Nia, de mme, laisse aux grandsparents la gestion du quotidien et nintervient que pour administrer des chtiments corporels ou rappeler les obligations scolaires. Les changes avec ces pres sont donc essentiellement de type remontrances, corrections. Le style ducatif oscille donc entre dsengagement et autoritarisme. Cette forme pdagogique est lie aux circonstances conjugales, la reprsentation du rle du pre ainsi qu la culture populaire de ces familles (Kellerhals et al 1992 ; Hagan, Mc Carty, 1998). Nanmoins, ces expriences familiales sont ressenties comme des abandons. Elles transmettent aux jeunes ZE une image deux-mmes peu valorisante entachant lestime de soi (Kellerhals et al 1992). Une fois les grands-parents dcds, ces jeunes nont alors plus de raison de rester troitement 138

lis leur famille et vont sassocier des semblables auprs desquels ils trouveront une place valorisante. La dviance familiale constitue un autre facteur pouvant expliquer lorientation dviante des jeunes. Les parents de Kundevitch, lui lancent un soir : Ouais, nana, tarrtes pas de faire la fte et tout ! Faudrait que tu arrtes de boire, nana, tu te calmes ! . L, je fais Ben, regarde ! Jai des bons exemples, hein ! Le pre de Kundevitch consommateur occasionnel de cannabis et ftard invtr, rentre rgulirement au petit matin aprs avoir cum les bars et botes de nuit en compagnie de son patron. Kundevitch raconte ses retours fracassants, o titubant, il renverse les objets se trouvant sur son passage. Sa mre se lve alors et le ton monte. Sioux et Wisigoth connaissent une enfance de vagabondage avec des parents eux-mmes routards, souffrant de troubles psychotiques. Tous deux ne sappesantissent pas mais expliquent en revanche leur choix de vie zonarde par cette initiation parentale. La normalit, pour eux, consiste vivre sans logement fixe, de faon nomade, tout en ayant pleinement conscience de linconformit sociale de ce mode dexistence. Les zonards sont ainsi capables de reprer les normes dominantes de par les socialisations scolaires, de lAide Sociale lEnfance quils exprimentent dans le mme temps et de vivre simultanment selon dautres critres qui leur sont plus naturels, car appris au sein de leur famille. Lhistoire de Trash peut servir dexemple extrme. Mon pre, il se barrait trs souvent et il laissait ma mre en galre. Tout ltemps en plan, ctait du genre tavais des mecs en pleine nuit qui dbarquaient la maison, qui dfonaient la porte, qui disaient : Ton pre, il est o ? . Que des trucs comme a tu vois, de toxicomane dealer []. Ainsi expos des pratiques et des modes de pense dviants, lenfant se socialise alors sur cette base quil estime normale (Hagan, Mc Carty, 1998). Les valeurs, les normes aussi dviantes soient-elles simprgnent dans le jeune et constituent son cadre de rfrence, sorte de grille de lecture et dorientation de ses actions (Cohen, 1955). Cette socialisation primaire dviante offre donc le premier cadre interprtatif lindividu qui oriente la forme, les contenus de ses futures interprtations, voire de ses nouveaux cadres sil sen constitue. (Darmon, 2006). Ce cadre de rfrence dviant produit chez lenfant des comportements dviants lui paraissant acceptables, ordinaires dans son milieu ; il lui ouvre un capital, un capital dviant (Hagan, Mc Carty, 1998). La dlinquance parentale constitue pour le jeune en effet un facteur de risque ladoption de comportements hors normes (Farrington, 1994). Certains pres apprennent mme leurs fils par familiarisation des techniques servant mettre en pratique des activits dviantes (Delbos, Jorion, 1984), M. Z : En fait il ma appris de conduire javais sept ou huit ans. Parce que lev pas pour faire ami mais tout le monde connat la famille et cest un garon bien ;" il a vol ma voiture ; ben, je prfre qui savait conduire." [...]. On est un peu fiers de a, hein. Mme la mre quelque part, elle est fire ; mme il est fier le commissariat, quelque chose tu es fier ; "il a des couilles, le garon !". Ce cadre est dautant plus influent quil se cre lors de la socialisation familiale par la prise de rle des autrui significatifs qui lui sont imposs, savoir les parents et est relay dans le cas de M. Z par lautrui gnralis (Berger, Luckmann, 1996). 139

On comprend ainsi toute limportance des modles parentaux, toute lempreinte considrable que lducation familiale pose sur les futures trajectoires de lenfant. Mme si les mres, loppos des pres, ne participent pas activement la dviance, leur prsence ou leur non-opposition signe un acquiescement ce modle et laisse penser lenfant que la dviance paternelle est somme toute ordinaire, constitue une attitude conforme, valorisante. Le jeune prend alors le rle du pre auquel il sidentifie surtout en tant que garon (Luckmann, Berger, 2008). Peu de filles sattardent en effet dans cette position zonarde. Shanana, Sioux sont les seules filles rencontres ayant atteint ce stade mais elles sorientent vers la position travellers assez rapidement. Comme dans tout groupe dlinquant, une sous reprsentation fminine est noter (Mauger, 2006). Elle tient la culture populaire dviante zonarde relativement virile, au fait que les filles ne peuvent endosser le rle paternel de manire intgrale de par la diffrence de genre, et quelles nont pas, par consquent, bnfici dune initiation la violence pour marquer leur force, attribut masculin indispensable la vie de ZE (Luckmann, Berger, 2008). Une fois les prises de rles dviants effectues par le jeune et le retour positif dlivr par les parents, lidentit sociale se btit (Mead, 2006). Lenfant reproduit ce rle par son adaptation et les interactions pratiques et internalise les valeurs, le cadre interprtatif de ses autrui significatifs. On comprend donc que Wisigoth et Sioux ressentent leur condition de zonard comme naturelle et que la dviance de leur mode de vie tablie par la socit ne les touche que trs peu. De mme pour Trash la consommation de drogue, sa vente, les bagarres et embrouilles du milieu de la zone forment des activits totalement banales en miroir de celles mises en uvre par son pre dans le milieu. La dviance ici ne trouve pas sa source dans un laxisme parental. Le manque de contrle ne caractrise pas lensemble des priodes ducatives, ni la gestion de toutes les activits des enfants. Lducation des ZE suit un modle majoritairement statutaire dans lenfance jusquaux environs des quatorze ans. Ce type ducatif se caractrise par [] un fort accent sur l'accommodation (se plier aux rythmes et disciplines de l'environnements), les autres valeurs (autorgulation et sensibilit) se situant trs en retrait. (Kellerhals et al, 1992, p. 318). Dun point de vue pdagogique les techniques de contrainte et dinterdiction sont frquemment utilises pour enrayer les comportements jugs non appropris. Ce contrle ducatif fort peut tre exerc de manire violente dans les domaines jugs importants pour la famille : respect des statuts, rles familiaux. Les rles parentaux sont nettement distingus : la mre communique, le pre sanctionne. Louverture sur les relations extrieures est faible, se cantonne des semblables en termes dappartenance sociale ou la famille, des amis proches. Ainsi les agents de socialisation extrieurs ne sont que peu reconnus. La communication entre parents et enfants nest pas courante, ni intime, chacun conserve sa place en entretenant une importante distance entre parents et enfants (Kellerhals et al, 1992). Les familles des ZE sont de type bastion ou compagnonnage, c'est--dire fusionnelles et plus ou moins refermes sur elles-mmes. Ici, le repli sur le groupe est peru comme souhaitable, les contacts externes vcus comme frustrants ou dangereux. Mais, par contre, les membres du groupe partagent un maximum d'opinions et 140

d'activits, se vivent comme participant de la mme chronique, dfinissent leur satisfaction l'un par l'autre. (Kellerhals et al, 1992, p. 316). Les pratiques de socialisation familiale sancrent dans les conditions de vie propres de ces familles connaissant la stigmatisation par des institutions extrieures (ASE, cole, voisinage), des histoires familiales singulires (perte de biens durant la dcolonisation), une prcarit conomique (Thin, 1998). Laspect "laisser-faire" de lducation se rfre aux pratiques hdonistes juvniles. Il faut que jeunesse se passe , il faut profiter de sa jeunesse avant dtre attach un emploi qui implique une soumission aux normes lgitimes. La priode de la jeunesse dans ces familles est donc perue comme un temps de libert encore possible saccorder. Cette conception explique la tolrance parentale lgard des sorties tardives et alcoolises, des activits dlinquantes mineures. La jeunesse est aussi considre comme un moment dnergie imposant un dfoulement qui ne peut avoir lieu au sein du domicile souvent exigu. De plus, le quartier dans lequel les enfants tranent le soir nest pas vu comme potentiellement dangereux par les parents, surtout en zone rurale o ils connaissent leurs voisins. Les enfants jouent tous ensemble, les adultes prsents se mlent alors de lducation de tous. Cependant, les jeunes sont suffisamment futs pour dissimuler ceux-ci certaines de leurs pratiques rprhensibles. Il demeure que la coexistence de rgles et de limites trs strictes avec une libert importante constitue un trait commun un grand nombre de familles populaires. (Thin, 1998 p. 106). Ainsi, vis--vis des rsultats lcole ou des comportements adopter envers les adultes, les pratiques ducatives se caractrisent par une forte coercition. Lenfant est considr dans lunivers populaire comme un tre peu raisonnable, irresponsable pouvant prendre une mauvaise voie sous linfluence dacteurs extrieurs. La crainte que les enfants tournent mal entre en conflit avec la conviction quils ont besoin de prendre du bon temps et quils doivent, un certain ge, tre en mesure de sassumer. Le grand-pre de Nia nhsite pas le frapper la rception du bulletin scolaire dissimul. Ici deux actions sont sanctionnes, dune part le mensonge envers ladulte parent, dautre part les faibles rsultats. Lune comme lautre pourraient engager Nia sur la mauvaise pente. Cette forme tient au souci parental que leur enfant sen sorte ou ne se retrouve pas confront une situation socialement pire que la leur. Connaissant le chmage, les pres et les mres veulent inculquer une forme de soumission aux diktats scolaires, la valeur de leffort, la hirarchie. Ils estiment que cest seulement ce prix que leurs enfants pourront accder un emploi et chapper la relgation sociale. De fait, les sanctions mises en place au sein de la famille ne sont pas explicites mais sattachent aux statuts parentaux comme dans le monde adulte o les domins doivent allgeance aux dominants dans des situations prcises (au travail, dans les instances daide sociale). Les punitions corporelles, utilises dans les cas d'irrespects des statuts parentaux font partie de cette logique. La morale est ici dordre pratique et sexprime par la rprobation dune action. Elle norganise pas chez lenfant dautocontrle gnralisable. La soumission infantile se lie toujours la prsence parentale physique et ne prend pas la forme dune autorgulation. Comme dans le monde adulte des ouvriers qui obissent leur chef, cest la contrainte extrieure qui agit sur le 141

comportement de l'enfant (Willis, 2011). Ainsi lorsquune relative autonomie est laisse en dehors des lieux socialement connus et perus comme sous contrle par les parents, elle se voit imposer des horaires, un cadre prcis auquel il ne sagit pas de droger. Kundevitch : Ouais, ils mfont : "[]. Tas un temps pour tout. La semaine voil tu as cours, je veux bien que tu sortes le soir avec tes potes, voil, tu restes dans le coin l, tu vas avec tes potes au foot. Tu rentres pas trop tard, tu rentres 10 h 00, 11 h 00." La libert octroye au fur et mesure de lge de lenfant serait plus importante dans les classes populaires que dans les milieux bourgeois. Les parents estiment ainsi, en raison de leur propre vcu, quaux alentours des quinze seize ans, les garons, davantage que les filles, sont capables de sassumer puisqueux-mmes travaillaient ce mme ge (Bidart, 2006a). Cette indpendance familiale laisse place des soires entires passes dans la rue avec des compagnons de jeu, parfois plus gs et dj engags pour certains dans la dlinquance. loppos des constats de Daniel Thin (1998), bien que les parents se proccupent des mauvaises frquentations de leurs enfants et dsirent srement pouvoir contrler leurs amitis dans une direction plus conforme, ils se retrouvent vite dpasss par le contexte social qui les environne. En effet, vivant majoritairement dans des zones de relgations, une part non ngligeable des adolescents et jeunes adultes dveloppe des pratiques dlinquantes, dviantes et expose les plus jeunes leur exemple. Ainsi, moins de confiner son enfant dans le foyer familial, celui-ci est prcocement tmoin dactivits hors-normes sur lesquelles la communaut adulte na pas forcment de prise ou ne juge pas pour certains quelles soient foncirement dangereuses, compromettantes pour lavenir des jeunes (Hagan, Mc Carty, 1998). Pour les parents, la rue nest pas reprsente comme un espace de circulation publique non investi, un lieu risqu, mais comme un lieu de sociabilit ordinaire juvnile (Willis, 2011). Lors de ces temps, la socialisation entre pairs, et ici de pairs hors-normes compte tenu du contexte cologique, occupe une place consquente (Cusson, 2011). Mais rien nest simple, rien nest absolument hors ou dans les clous des normes lgitimes dominantes. Des activits de loisir normes peuvent tre par exemple partages par les parents et les enfants mais leurs pratiques saccompagnent de conduites hdonistes juges par la classe moyenne inappropries pour des enfants, voire irresponsables. Les hommes de la famille de Yogui, ses deux frres, son pre et lui, partagent la passion du rugby quils pratiquent tous. Ils assistent au match, participent la troisime mi-temps. Les hommes et les enfants garons rentrent fin saouls la maison. La famille largie (grands-parents, oncles et tantes) est souvent une ressource pour la famille nuclaire ZE qui rencontre des difficults. Trash sera confi ses grands-parents durant plus de deux ans suite aux difficults financires de sa mre et aux dviances paternelles. Joe, quant lui, sera embauch par son oncle de temps autre. Les familles des ZE fonctionnent donc de manire solidaire face ladversit et apprennent leur enfant que chacun a une place et des devoirs qui lui sont attachs. Cette attitude se retrouve ainsi dans le fonctionnement zonard. Ces familles peuvent aussi souvrir des personnes socialement proches comme dans la famille de Yogui : Dj tout petit, y avait 142

des gens au moment des vendanges, qui venaient planter la tente ou qui ma mre donnait une chambre []. Donc elle leur disait : B venez, moi jai un jardin, naninana, vous pouvez venir vous poser, vous aurez la douche, vous mangerez avec nous le soir . []. Nanmoins, cette ouverture laltrit est contrle, elle se conoit comme une ressource pour le groupe familial et privilgie le consensus, la communaut (Kellerhals et al, 1992). Tout lment extrieur qui gnrerait des perturbations internes, est automatiquement cart. Yogui peroit ainsi les personnes argentes de son village dorigine comme des nantis gostes, pourvoyeurs de frustrations et de domination. Les expriences de stigmatisations de ces familles, les vcus dinjustices, de conflits lis la dcolonisation pour les parents de Shanana, expliquent en effet leur mfiance face lextrieur. Ce manque de confiance en lautre socialement distinct sest tiss au fur et mesure des expriences sociales familiales (licenciement sans raison, dvalorisation par lASE, perte de biens durant la dcolonisation ) et dtermine, en partie et de manire protectionniste, les relations des zonards du squat avec les autres groupes sociaux. Lducation assez autocratique, est soutenue par des techniques disciplinaires qui dun point de vue extrieur peuvent tre qualifies de maltraitances (Kellerhals et al, 1992). Les ZE eux-mmes estiment que certaines sanctions ne se portent pas toujours sur des actions qui le mritent, que les chtiments corporels peuvent tre utiliss mais dans certaines circonstances. Une distinction sopre donc chez les acteurs entre violence lgitime et mauvais traitements. Nia : Mon grand-pre [] Il a voulu me montrer comment ctait la vie, en fait il a voulu mendurcir. []. Kundevitch et Shanana dfendent leurs parents quant aux attitudes quils savent condamnes socialement mais les justifient en invoquant les valeurs ducatives traditionnelles populaires (Hoggart, 1970). Shanana, durant sa petite enfance, se doit dtre couche, la maison range quand son pre rentre du travail, sous peine de recevoir des coups de martinet, des fesses et pour sa mre dtre d'injurie. Elle qualifie cette ducation de traditionnellement "macho". Le terme de "macho" semble ici renvoyer une forme de violence quelle attribue la virilit, au statut de chef de famille. Qualit critique et en mme temps valorise. Car Celui qui secoue sa femme est aussi capable de la dfendre loccasion. [] Cest pourquoi on admire le[] dur[] , ce[lui] qui nhsit[e] pas taper . . On dit de lui quil est un homme vrai . (Hoggart, 1970, p. 93). tre un homme dans ce milieu consiste faire preuve dune certaine rudesse et parfois de brutalit. Tout bon pre de famille doit tre capable de pourvoir par sa force physique aux besoins de sa famille et sa protection. De plus, dans la culture populaire le chtiment corporel dans une certaine mesure, correspond un type conforme de punition et de technique ducative, un moyen de transmettre certaines normes et valeurs (Hoggart, 1970 ; Cohen, 1955). Il reste dans les relations du pre avec les membres de la maisonne quelque chose de la duret, de la brutalit paysanne []. (Hoggart, 1970, p. 93). Comment diffrencier la maltraitance d'une norme culturelle ? Comment, en tant que chercheur, ne pas verser dans un relativisme outrancier ou dans lethnocentrisme (Thin, 1998) ? Les acteurs savent fort bien que ces attitudes ne sont pas admises par la norme 143

lgitime mais continuent dy adhrer du fait du caractre affectif de la socialisation primaire et des socialisations secondaires qui confortent ce point de vue (Luckmann, Berger, 2008). La violence fait partie des attitudes, des normes familiales, elle est aussi un jeu "la bagarre" qui permet au pre dexprimer son affection sans le dpossder de son autorit (Thin, 1998). Yogui : Ma violence, elle est inne, elle est dans mes gnes []. . Ainsi cette violence ducative lgitime par les acteurs et la manire de lutiliser stend par la suite la vie communautaire zonarde. Elle est aussi amusements, moyen dchanges affectifs et de sanctions. Les interdits renvoient des consquences pratiques et immdiates, des rgles importantes pour le maintien dun vivre ensemble. Toute violation est alors punie dans linstant. Les bagarres entre pairs sont considres en tant quvnements ordinaires rglant les conflits et les transgressions sur le mme modle ducatif que celui quils ont connu enfant. Les interactions abruptes entre acteurs de milieux populaires caractrisent la forme de leurs communications, servent dfendre les normes, les valeurs, signent laccession au statut dHomme. Les bagarres, les alcoolisations, sont perues comme inhrentes ladolescence des garons, des signes de leur virilit, de leur force physique et ne sont par consquent pas sanctionnes. Elles font sourire (Mauger, 2006 ; Hoggart, 1970). Ces comportements se rapprochent de ceux de certains parents, eux mme consommateurs, bagarreurs durant leur jeunesse ou encore actuellement. La premire cuite balise mme lappartenance la communaut, un passage rituel vers la vie dadulte, lalcool faisant partie des sociabilits des milieux populaires (Mauger, 2006). Lalcool, cest dans le Bldoc, cest bien plus que a, cest lducation, quoi. Yogui. Devrais-je considrer que ces entorses importantes aux normes socitales (pacification, prvention sanitaire) et relativement graves pour la sant des adolescents, surlignent a minima une ducation inadapte ? Pour ces parents, la discipline sapplique un autre cadre : celui du respect de lordre familial, de certaines pratiques domestiques (Hoggart, 1970). Yogui : On tait en train de manger des ufs la coque et je beurrais mon bout de pain pour le tremper dans mes ufs la coque et ma mre ma fait une rflexion la con. []. tant assez con, assez rebelle, cet ge-l, maman, jai quinze ans, je suis tout fait capable de me beurrer mes tartines tout seul. . Mon pre tant con, comme dhabitude, plus que moi, sest lev et ma mis une droite. On voit dans ces modles familiaux salterner des exigences dobissance certaines rgles de faon draconienne et un certain laisser faire en matire de loisirs, de sorties, de consommations dalcool, de cigarettes, de drogues et de comportements violents. Je pourrais en conclure que nous sommes face des ducations erratiques, dsorganises, incohrentes (Cusson, 2011). Nanmoins, ce type danalyse me semble souffrir d'ethnocentrisme car il refuse dentendre que dautres formes ducatives cohrentes existent en dehors dun modle dominant, aussi critiquables soient-elles. Lapproche par facteurs de risque objectifs bien que pertinente, explique-t-elle rellement les mcanismes de glissement entre ces facteurs et une dlinquance actuelle ? Ne faudrait-il pas laccompagner dun dcryptage des subjectivits ? Bien entendu les ZE cumulent un 144

environnement dfavoris, une prcarit conomique familiale, une ducation "incohrente", des maltraitances, des tensions familiales, une dviance parentale, , cependant, ces lments doivent tre resitus dans la subjectivit des acteurs ? Car cest elle qui guide aussi la faon dont leur avenir se btit (Luckmann, Berger, 2008). La violence physique dans les relations entre parents et enfants nest pas un drglement ou nest un drglement que si on la compare au mode de relations dominant et lgitime qui exclut lusage de la force entre enfants et adultes, et entre individus en gnral. (Thin, 1998, p. 119). Cette violence est mobilise lorsque le jeune transgresse des interdits jugs fondamentaux, dans limmdiatet pour stopper le comportement proscrit, sans quil y ait de vise sur le long terme pour dvelopper une autocensure. Elle sattache souvent dfendre lautorit statutaire parentale ou advient dans des situations de crise comme lorsque Kundevitch, suite au divorce parental, arrive ivre au domicile alors que son pre lavait averti de la venue dacheteurs potentiels ; ou pour rappeler le devoir de participation de chacun certaines tches scolaires, lentretien mnager. Les interdits, les priorits ducatives ne se posent donc pas aux mmes endroits que dans la classe moyenne. La primaut du respect des hirarchies et de lorganisation familiales sur les interdictions de sorties tardives ou de consommations de psychotropes se retrouve par ailleurs dans les fondements de la zone, mais de manire transforme puisque la drogue est clairement au cur des pratiques. De plus, les relations entre les ZE et leurs parents perdurent, sentretiennent leur faon. Rares sont ceux qui passent Nol au squat. La thse de la rupture familiale totale ne peut donc tre retenue pour notre groupe (Chobeaux, 1996, Le Rest, 2006). Bien videmment les relations ne sont pas toujours aises, ni linaires (des ruptures surviennent puis aprs quelque temps le contact est repris) mais le sont-elles pour les acteurs normaux ? Elles sont colores par des principes de forte indpendance, de pudeur, une certaine brutalit. Les enfants savent rarement ce qui attriste leurs parents, mme une fois adultes, et rciproquement, ne font que peu part de leurs malheurs. La distance entre les parents et les enfants les empche de communiquer sur leurs affects (Kellerhals et al, 1992). Momo : Non. Mes parents je sais quils maiment mais ils savent rien sur moi quoi en gros. Ils savent pas qui je suis, comment je vis, euh . Est-ce dire que lattachement la famille est faible (Hirshi, 2009) ? Je ne le pense pas au regard des discussions mouvantes changes sur le sujet. Tous les ans, la mme date, Yogui retourne chez son pre pour voquer le dcs de sa mre, en son honneur. Elle a cach son cancer ses enfants durant le maximum de temps, sest battue sans jamais se plaindre. Les parents de Yogui paient ses dix-sept ans les dommages et intrts, et la contravention contracts pour un de ses dlits sans rien lui dire, lui vitant ainsi la prison. Nia secourt sa sur financirement. Lattachement, les liens au sein des familles des ZE sont pour moi atypiques mais existants. Ils sont frustres, ne souffrent pas de sentimentalisme et de psychologisme. Chacun une place, un rle distinct en fonction de son statut : le pre est peu prsent dans les interactions quotidiennes. Il se manifeste pour raffirmer son autorit et les rgles. La mre pourvoit aux soins des enfants. Lenfant ne sait pas et na pas savoir. La fratrie sentraide sa manire (Kellerhals et al, 1992). 145

Yogui se battra avec son frre qui replonge dans lhrone, non par dception mais pour crer un lectrochoc, pour quil se ressaisisse, quil assume son rle de pre de famille. Le fonctionnement, les comportements, les gots, les activits familiales sancrent bien dans la culture populaire. Ainsi le choix de vie zonard, les pratiques qui y sont attaches, ne paraissent pas choquer outre mesure les familles. Le capital corporel propre ce milieu est prdominant, autant dans les activits de loisir : rugby, football, boxe, skateboard, surf, que dans la sociabilit entre membres de la famille : bagarres entre frres, punitions corporelles parentales que dans leur univers professionnel (Mauger, 2006). Les pres sont en effet tous ouvriers, dealers dans le milieu. Le capital de la force est primordial dans les secteurs dactivits occups, (viticulture, maonnerie, magasinier, peintre en btiment), le travail (lgal ou illgal) et fondamental dans lidentit de ceux-ci. Ce capital de force, corporel, est ainsi transmis au fils qui ne sorientant pas vers les voies conformes, ladapte des pratiques dviantes et le transforme en capital antagoniste (Mauger, 2006). Les couples parentaux sont maris ou divorcs, ne se sparent quaprs de multiples tentatives de rconciliation, et ce malgr des maltraitances conjugales, de frquents conflits, modle familial traditionnel oblige. Les ZE eux-mmes sont trs attachs la vie de couple, la forme de fidlit androcentre inculque par la socialisation parentale (adultre masculin tolr et fortement rprim pour les femmes). Les rles, les rapports entre genres de la Zone reprennent les formes de cette culture populaire. Les femmes sont assignes un rle de soutien et les hommes un rle de protection. Ces dernires sont soumises aux dcisions masculines. Sur le pan conomique, des pratiques spcifiques ont t repres (Hoggart, 1970). Le pre de Kundevitch par exemple, une fois licenci de lentreprise de vente de peinture sest vu quelque peu en difficult, il navait pas mis dargent de ct. Ce type dattitude conomique, au jour le jour, dpeint un comportement fort rpandu dans les milieux populaires soumis aux fluctuations du march de lemploi (Hoggart, 1970). Les familles sont ainsi capables de dpenser une grosse somme dargent pour une nouvelle tlvision alors mme quelles ont des difficults "boucler les fins de mois". Cette vie au jour le jour caractristique des classes populaires, a quelque chose dun hdonisme qui incline accepter sa condition, oublier ses soucis [] prendre du bon temps. Mais ce nest quun hdonisme de surface, parce que les gens du peuple savent au fond deux-mmes que les satisfactions les plus pleines, qui supposent la matrise de lavenir ne sont pas pour eux. (Hoggart, 1970, p. 186). Cette attitude conomique est justifie par les expriences sociales de chmage, de conflits conjugaux, dinstabilit que vivent dj enfants les ZE (licenciement brutal du pre de Yogui, le dmnagement inattendu de la mre de Trash). Il faut se centrer sur linstant, mettre de ct toute proccupation lie au futur, pour vivre, juste vivre. Cette gestion financire court terme est une caractristique des ZE qui samplifie par ailleurs par des conditions de vie encore plus prcaires. Ne pas avoir de logement stable, ne pas avoir de revenu rgulier, sinscrire dans une communaut dlinquante conditionnent le fait de profiter des opportunits immdiates pour se faire plaisir. Qui sait si demain je serai encore l ? . Cette relation au temps est de surcrot alimente par le dcs chez de nombreux ZE dun de leurs 146

parents. Nia perd son grand-pre, Yogui sa mre, Jo son pre, M. Z sa grand-mre et sa mre. Il importe ainsi de profiter du prsent car lavenir parat bien incertain. Yogui qui veut acheter un nouveau camion depuis plus dun an part travailler en saison, fait un gros coup (il vend une quantit plus importante de drogue). Lanniversaire de sa nice, Nol, approchent. Un mois plus tard, je le questionne sur lacquisition de son vhicule. Tu comprends avec Nol, lanniv de ma nice, javais envie de faire plaisir et de me faire plaisir, alors jai achet des cadeaux, jai pay des coups []. Jai tout craqu. . Les transmissions familiales ne sont donc pas essentiellement dviantes, du moins suivant linterprtation des acteurs. Elles font partie du mode de vie parental, sinscrivent dans une culture populaire vivace. Une originalit dans les transmissions : voyage, lecture, musique Malgr une forme de fermeture sur lextrieur, les familles sont dcrites comme relativement curieuses des autres. Cet aspect constitue dailleurs une transmission importante pour les ZE. Le got des dcouvertes, du voyage, de la musique, de laventure fait en effet partie des inculcations parentales qui sensibilisent le jeune. Si les capitaux culturels familiaux ne sapparentent pas la culture lgitime du fait du niveau scolaire des parents et de leur appartenance sociale, les familles des ZE sont loin des clichs que la doxa vhicule sur les loisirs populaires essentiellement tlvisuels de type divertissement et confins dans leurs lieux de rsidences (Thin, 1998). Tous savent skier, connaissent le littoral depuis leur enfance. Les grands-parents de Nia, agriculteurs, lui ont inculqu le got de la nature, des animaux ; les parents de Yogui, lecteurs de romans, nhsitent pas se saisir du dictionnaire ; ceux de Trash musiciens lont incit apprendre la guitare, le piano. Ces empreintes culturelles se rvlent dans la vie du squat qui compte une petite bibliothque avec diffrents livres allant de Castaneda Molire, un potager. Les journes sont toujours rythmes par de la musique que certains composent ou coutent. La tlvision nest regarde quen fonction de programmes pr-choisis : des films, des mangas, des reportages "anthropologiques". Les parents de Yogui, Kundevitch coutent du Hard-rock. Spultura, Iron Maden, Mtallica Ouais tous les trucs comme a. Jai t lev avec a, moi, Mtallica. . Kundevitch : Mon pre pareil, chez mon pre, on a une collection de ce quon coutait avec mon grand frre au dbut. Une collection de mtal, . Ce got pour des musiques dites hard se retrouve dans le choix de la hard tech propre la zone. La mre de Trash tait chanteuse punk, son pre guitariste. Il baigne lui aussi dans un environnement musical favorisant son got pour la techno alternative. Certains punks sorientrent en effet vers la Free Party aprs linstitutionnalisation du mouvement punk (Tessier, 2003). Les voyages, bien que peu courants, chez une majorit de ZE, constituent des vnements marquants ou des projets familiaux rvs, idaliss. Ceux qui nont pas vraiment voyag pour le loisir ont lhabitude de changer rgulirement denvironnement comme Trash qui dmnage plus de dix fois dans son enfance. Loin dtre une transmission dinstabilit, ces 147

expriences leur permettent de dvelopper des capacits dadaptation et un attrait pour les rencontres, la diversit. Si les banlieues rouges, la solidarit de classe ne sont plus dactualit, les valeurs, les normes des milieux populaires perdurent malgr la massification scolaire qui, en ralit, na pas nivel foncirement les divergences culturelles (Chauvel, 2001). Elles orientent les actions, les interprtations et ne sont srement pas anodines dans llection de la vie zonarde. Toutefois, cette culture et les transmissions dviantes parentales ne sont pas suffisantes pour comprendre lenrlement intense des ZE dans la zone. Il faut faire appel aux expriences sociales des acteurs et prendre en compte lcologie du foyer familial (Dubet, 1994). Se dessinent donc divers parcours familiaux chez les ZE permettant de comprendre lorientation zonarde. Certains rencontrent de nombreuses difficults qui se sdimentent et qui finissent par provoquer un rejet total du modle de vie conforme. Yogui, Trash et Joe en sont les exemples les plus criants. Dautres bnficient uniquement dinitiations dviantes parentales, de transmissions culturelles populaires et de types ducatifs plbiscitant ou du moins ne dcourageant pas certaines conduites hors-normes, se sentent dlaisss et recherchent un groupe dappartenance pouvant se substituer leur famille. Nombreux sont ceux qui doivent grandir vite, trop vite. La conscience prcoce des problmes dadultes chez ces acteurs ne leur donne-t-elle pas lenvie de se dgager du mode de vie norm ? La sur-responsabilisation de ces jeunes na-t-elle pas pour effet de crer le besoin de vivre pleinement une poque hdoniste o le plaisir et la libert constituent les seuls impratifs ? Toujours est-il que le dpart des familles seffectue aux alentours des quatorze, dix-huit ans, souvent linitiative du jeune. Pour certains, les fugues se multiplient et finissent par aboutir linstallation dans la rue. Pour dautres, lge adulte tant atteint, ils dcident de sinstaller en appartement, exprimentent brivement un emploi, perdent ou lchent tout. Ainsi, pour rsumer, la socialisation familiale ZE comporte, dune part par des caractristiques objectives : lappartenance au milieu populaire qui valorise la force physique, certaines conduites dviantes, le contexte dhabitation plutt prcaris, la dviance des contenus transmis par certains pres ; dautre part par des lments subjectifs attachs des vnements de vie douloureux, des stigmatisations qui dcrdibilisent laide potentielle du systme conforme et la possible accession la russite norme. Les expriences des acteurs potentialisent les contenus dviants de cette socialisation, provoquent une opposition la norme perue comme injuste, discriminante ; et certaines transmissions offrent les primo outils au dveloppement dun capital criminel (Hagan, Mc Carty, 1998).

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3. 1. 1. 4. Les travellers : un regard serein sur leurs vcus familiaux Dot plus lgitime Les socialisations familiales des Travellers sont quelque peu diffrentes de celles des ZE. Shanana, Sioux aprs un positionnement ZE de deux, trois ans sorientent vers le mode de vie traveller. Ce passage qui nest pas automatique dans la carrire zonarde, qui sera expos dans la partie traitant spcifiquement de la carrire zonarde, peut sexpliquer en partie par une socialisation familiale particulire. Les arrires-plans culturels familiaux divergent de ceux des ZE. Dots en capitaux culturels plus lgitimes, les travellers sont souvent issus de famille dont lun des parents a obtenu au moins un baccalaurat, ou a bnfici dune mobilit professionnelle par exprience et concours internes ou est artiste. Sils adoptent un style ducatif proche de celui des parents de ZE et qu'ils usent de chtiments corporels pour maintenir les interdits et les normes, le contrle est tout de mme moins fort, le soutien plus prsent, lautocontrainte, lautodiscipline sont inculques. Le type ducatif est ici un hybride des modles statuaire et contractualiste. Ainsi, les transmissions quant une violence lgitime et ncessaire ne paraissent pas avoir eu lieu ou avoir fonctionn. Dans leur quotidien, les futurs travellers aussi bien enfants, quadolescents ou adultes sont moins enclins aux comportements violents et soutiennent une idologie plus pacifiste. Les expriences familiales sont assez diffrentes dun individu lautre. Sioux est leve en partie par des parents artistes et atteints de schizophrnie qui lduquent sur la route. La mre lors de ses crises dlirantes la maltraite mais Sioux dit avoir saisi la cause pathologique de ses comportements lui permettant ainsi de dpasser ces expriences douloureuses. Un relais est pris mais est-ce par dautres membres de la famille ou par lASE, je ne le saurai pas puisquelle quitte le squat avant que nous ne ralisions lentretien prvu. Nanmoins, malgr ses consommations de drogues et son mode de vie alternatif, Sioux est une jeune fille lucide, capable de dcrocher son BEP de stylisme en vivant dans un squat. Elle se questionne aussi sur la potentialit dtre elle-mme schizophrne et prend un rendez-vous chez un psychiatre pour une valuation. Les relations entre les jeunes travellers et leur famille paraissent du point de vue des acteurs moins pnibles que celles des ZE, du moins le sens quils attribuent ces relations est subjectivement apais. Ils sont ainsi capables de revenir passer plusieurs jours dans le foyer familial comme Shanana qui y rside deux mois avant de partir Bruxelles. Ils sont financirement aids pour le permis de conduire et lors du premier achat de vhicule mme sils ne demandent rien. Lorientation vers la zone nest pas perue par la famille comme une forme dexclusion sociale, un chec loppos des familles de ZI qui ne la comprennent pas. Il ny a ainsi pas de tensions particulires entre ces familles et les travellers mme si une certaine distance dfinit leurs relations. Les familles, selon les acteurs, pensent cette existence comme un prolongement de leurs transmissions, comme une adaptation aux contingences sociales actuelles et la soutiennent. Pour Shanana, le voyage, la dcouverte encourags par ses parents la conduisent devenir nomade. Pour Sioux, il sagit dune prolongation du mode de vie 149

parental. Les dparts du foyer familial ou ducatif pour Sioux, sorganisent donc plus tard que chez les ZE (entre dix-huit et vingt-trois ans), dans un climat plus serein. Souvent, les jeunes ont expriment la vie sdentaire en appartement, en tant qutudiants ou travailleurs classiques, avant de devenir ZE puis travellers. Le choix du nomadisme seffectue ainsi de manire rflchie aprs avoir expriment la conformit et pour certains le squat. Loin dtre interprte comme une impulsion juvnile, les parents traduisent cette dcision comme tant un rel choix dadulte. Les travellers ngocient par ailleurs de faon consciente la prsentation quils leur font de leur mode de vie. Ils nvoquent pas vraiment leurs addictions, ni la violence qui rgit une partie des rapports la zone, ni la duret par moment quimplique cette existence. Ils se prsentent juste comme des individus inscrits dans une contre-culture. Des vcus plus pacifis mais toujours engags Les familles de Shanana et Sioux y trouvent ainsi leur compte puisquelles-mmes sont porteuses de valeurs culturelles proches : elles critiquent notre systme bas essentiellement sur largent, mettent en avant lart, le voyage, la rencontre, les relations interpersonnelles, laventure. Ainsi, ces jeunes pratiquent davantage et plus intensivement des modes dexpressions artistiques que les ZE : musiques, vido, graphisme, stylisme, conception de bijoux, voyagent plus et plus loin et possdent des comptences leur permettant de trouver facilement un emploi. CC qui a obtenu un baccalaurat professionnel dans le secteur mcanique, a continuellement travaill aussi bien dans le tourisme quen milieu agricole. Il na ainsi jamais eu recours aux aides sociales. Leur autonomie en termes de subsistance par rapport leur famille et la socit, leur vcu infantile non stigmatisant dun point de vue subjectif, collaborent les dfinir de manire plus positive que les expriences ZE, btir un cadre de rfrence plus paisible, moins oppositionnel (Cohen, 1955). Ici lexprience sociale semble donc moins douloureuse et autorise lacteur se crer une identit beaucoup moins subie, moins ractionnelle. Le rejet, la sensation de ne pas avoir sa place au sein de la famille ne caractrisent pas la socialisation familiale, mme si pour Sioux les maltraitances et les carences ducatives sont avres. Nanmoins, comme elle les interprte dun point de vue psychopathologique, elle nen attribue la responsabilit ni elle-mme, ni au systme socital, ni ses parents mais leurs maladies. Le sentiment dinjustice, dingalit par rapport la socit nest pas prouv de lintrieur mme si les acteurs demeurent critiques vis--vis du fonctionnement conomique et social actuel. Les critiques sociales sont assez idologiques, thorises et ne se rfrent pas des expriences infantiles personnelles. Elles se basent sur un mythe familial rebelle qui oriente les membres vers une certaine insoumission sociale. Shanana : Mon pre est pied-noir dAlgrie de famille espagnole catalane et ma mre est , enfin, pied-noir du Maroc mais euh. Cest parce quoui, ils se sont installs l-bas. Mais cest pas des raisons politiques. []. Cest lui qua voulu y aller mais ma grand-mre est catholique, issue de la haute noblesse 150

franaise. Ctait justement un mariage euh Mes arrires grands-parents, ils ont t collabos et Ma grand-mre elle sest un peu marie avec un Juif, un peu un pied de nez la famille, quoi. Tristana : Y a dj un peu de rbellion. (Nous rions toutes les deux). Shanana : Dj chez les grands-parents ! Ici pas de haine, pas de sentiment de galre mais une envie de construction alternative, de positionnement marginal lencontre de normes, de valeurs sociales quils ne trouvent pas pertinentes (Dubet, 1987a). Majoritairement, les familles des travellers de La Family se proccupent beaucoup de la russite scolaire quelles dfinissent par sa dure, loppos de celle des ZE pour qui lessentiel est que les tudes puissent octroyer un emploi. Ainsi mme si Sioux habite en squat depuis ses dix-huit ans, sa mre lappelle rgulirement et la questionne sur ses rsultats, la faon dont se droulent ses tudes, la pousse poursuivre. Les travellers rpondent par ailleurs ces attentes parentales, ce qui laisse penser aux parents que leurs enfants vont bien et sen sortiront. Malgr certaines difficults financires, la maladie de quelques parents, la confiance, lespoir dans lavenir, semblent avoir ainsi teint leur socialisation familiale. Cette croyance dans un futur meilleur, dans leurs enfants comme acteurs aptes saccommoder de toutes situations a srement concouru au positionnement traveller moins belliqueux et moins revendicatif que celui des ZE. Par ailleurs, les travellers nvoquent aucunement des frustrations infantiles, des discriminations lies leur famille, ni leurs origines. Bien que dsirant tre diffrents assez jeunes, de familles non exemptes de soucis conomiques, ils nont pas eu la sensation dtre relgus, domins. Cette analyse perdure dans le prsent traveller. Les diffrences de socialisation familiale ont donc produit chez les catgories dacteurs de La Family des engagements plus ou moins impliqus dans la zone, en dveloppant des attributs spcifiquement lis dune part des caractristiques objectives : appartenance sociale, capitaux parentaux ; mais aussi et peut-tre surtout des aspect subjectifs : mmoire familiale, expriences sociales ; qui modlent leurs premires interprtations, leur faon dtre au monde plus ou moins conforme et la forme de leur dviance. Nanmoins, ces premires empreintes ne forment que les plis initiaux dune trajectoire identitaire, qui doit prendre en compte dautres influences socialisatrices. Ainsi, lcole constitue lune des institutions extrieures lunivers familial qui marque fortement les individus.

3. 1. 2. cole : tiquetage dviant et ingalit

Lindividu grce aux normes et aux rgles que lui inculque lcole devrait trouver une place de membre autonome et conforme dans la socit (Durkheim, 1992). En quoi, alors, lcole concourt-elle lorientation plus ou moins dviante des acteurs ? Quelles sont les transmissions morales, culturelles qui nont pas fonctionn ? Quelles expriences scolaires ont t vcues et quelles en sont les consquences ? Quelles interactions entre la famille, 151

le milieu social des enfants et lcole expliquent les diffrentes positions face lcole ? Car si pour les ZE, lchec scolaire ou larrt prcoce de la scolarit peut sans aucun doute sanalyser en partie par la thorie de la reproduction Bourdieusienne, ce seul modle ne suffit plus. Lacteur plus inform par diffrents canaux, plus individualis, plus rflexif, oriente aussi ses choix de manire stratgique et thique (Martuccelli, Singly, 2009). Dans ce cadre, faire limpasse des apports de lapproche sur le mtier dlve, sur le sens que les acteurs octroient lcole et sur leurs stratgies, devient impossible (Sirota, 1993 ; Perrenoud, 2010 ; Boudon, 2011 ; Charlot, 2001). Comment expliquer qu capitaux conomiques et culturels gaux certains russissent mieux que dautres ? Limportance de lcole en tant quinstitution socialisatrice rside tout dabord dans son principe combinatoire socialisateur elle inculque videmment des principes conformes notre socit, value ceux de la famille, articule diverses formes de socialisation, met aussi en relation les enfants (socialisation culturelle par les pairs) et dans la slection quelle produit (Darmon, 2006). Le temps relativement long pass lcole et la prcocit de sa frquentation (entre deux et quatre ans) contribuent lui confrer une force socialisatrice notable. Lcole transmet videmment des savoirs et comptences explicitement scolaires rompant avec le mode de socialisation pratique, plus implicite de la vie prive mais aussi des contenus tacites, diffus : un rapport au temps, lespace, un usage du corps, une organisation, des normes et des valeurs dominantes. La lgitimit de sa fonction socialisatrice est dautant plus grande que son rapport lenfance et ses pratiques socialisatrices sont considres comme des rfrences. Le contrle par une socialisation parentale stiole en partie et la famille doit composer avec les influences scolaires. Cependant, des rsistances se dploient chez certains acteurs et des stratgies parentales tendant reprendre le contrle des contenus de socialisation sont mises en uvre. Lexprience scolaire pour tous les membres de La Family dbute en premire section maternelle. De cette priode les acteurs ne conservent aucun souvenir direct, ni mme rapport par leurs parents. Ce nest qu partir du CE1, CE2, que les zonards se remmorent leurs expriences scolaires. Celles-ci diffrent videmment suivant lappartenance sociale des jeunes, lemploi, le diplme des parents, leurs propres vcus scolaires et la mobilit sociale familiale. Les catgories de zonards construites permettent de comprendre ces divergences.

3. 1. 2. 1. Lcole primaire chez les ZE : des expriences diverses Capitaux mais encore Pour mieux saisir le parcours scolaires des ZE, il fallait avant tout connatre le niveau de diplme des parents puisque celui-ci constitue un indicateur pertinent des chances scolaires (Queiroz in Singly, 1991). Comme spcifi plus haut dans le descriptif des familles des ZE, hormis la mre de M. Z, mdecin en Hongrie, fille dun obsttricien et 152

celle de Kundevitch qui parvient jusquau lyce, le niveau de diplme parental est assez homogne. Il est compris entre labsence de diplme et le baccalaurat, avec une majorit de certificat dtude, de brevet dtudes gnrales pour une gnration ne entre les annes 1955 et 1970, ayant donc connu la massification scolaire. Seuls deux parents ont obtenu un baccalaurat et uniquement les parents de Momo ne sont pas diplms. Le collge unique, n en 1975, a ainsi permis certains daccder au niveau brevet des collges (Prost, 2004). Quant aux grands-parents des ZE, ils sont majoritairement agriculteurs, ouvriers, nont pas bnfici dune scolarit suprieure au niveau primaire. Le capital culturel socialement rentable de ces familles est donc relativement bas. Bien que certains parents cultivent un capital culturel, comme ceux de Yogui grands lecteurs, il nest pas forcment en accord avec celui de lcole. Ds lcole primaire des difficults scolaires se posent en termes dapprentissage, de comportements, dintrts pour les contenus, de relation aux adultes et aux lves. M. Z : Toutes mes profs, dans lcole maternelle je supportais pas mes profs et a svoit mes profs non plus ne me supportaient pas. . La diffrence entre les principes, contenus familiaux et scolaires affrant aussi bien la tenue corporelle, qu la dfrence, quaux normes relationnelles interpersonnelles, culturelles, langagires, cre quelques tensions entre le jeune et lcole. Les comportements de virilit, propres aux milieux populaires ou une socialisation parentale dlinquante, mis en scne dans les bagarres ainsi que dans le rapport frontal aux adultes, ne sont pas toujours compris comme un habitus de classe, surtout dans les coles o les professeurs sont issus de la classe moyenne, mais sont interprts comme un dficit ducatif familial ou une pathologie (Charles, Cibois, 2010 ; Thin, 1998). Les relations entre quipe ducative et famille peuvent alors se raidir. Si pour certains, comme Yogui, les acquisitions ne posent pas de souci, les techniques brutales de rsolution de conflit propres sa famille et son milieu social ne sont pas acceptes par les reprsentants scolaires enclins aux normes dominantes de pacification des murs. Cette violence comportementale gnre des discriminations et une remise en cause des capacits de lenfant et de sa famille (Thin, 1998). Yogui : Jai redoubl mon CM2 cause du comportement, javais douze de moyenne. . Pour dautres comme Kundevitch, lapprentissage ds le CM2 devient difficile : Jai fait des tudes moi un peu, mais aprs jai redoubl, jai redoubl le CM2 et aprs jai redoubl ma 6me aussi en enchanant, et aprs jai fait 6me, 5me, 4me, 3me. . Ils estiment que la faiblesse de leurs rsultats scolaires est imputable au manque dintrt pour les connaissances acadmiques et leur trop grand attrait pour des loisirs auxquels ils ddient un temps consquent, empitant alors sur le temps dapprentissage priscolaire. Nia : Javais des mauvaises notes, tsais jtais l []. Tu sais la campagne. Tsais tu prfres, tsais, y a les vaches, y a les chvres, y a les moutons, tu tfais tes cabanes, tas tes potes, ils sont dans lmme dlire que toi et tout. . Cependant, ce type dexplications miques cache en creux dune part, un processus dfensif visant attnuer le sentiment de honte li aux rsultats scolaires mdiocres et dautre part, des enjeux structurels propres la reproduction des ingalits sociales (Broccolichi, Ben Ayed, 2011 ; Bourdieu, Passeron, 1970). Si lcole nest pas un 153

outil de reproduction consciente de la domination sociale, elle classe les lves en fonction du degr daccointance avec sa culture proche de celle des dominants. Lefficacit de cette slection tient au fait que dune part tous les acteurs reconnaissent sa lgitimit (enseignants, lves, parents) et que dautre part elle joue sur les conditions sociales de manire implicite (ethos, habitus). Limposition de la norme culturelle dominante est ainsi tacite, et napparat pas de manire frontale aux acteurs (Bourdieu, Passeron, 1970). Le corps enseignant est donc peu lucide quant la fonction sociale quil remplit. En sus, les lves, leurs familles adhrent eux-mmes directement ou indirectement au tri scolaire en faisant valoir quil est justifi par le manque de travail, dintelligence des acteurs, en lisant des orientations scolaires spcifiques, stratgiquement peu promouvantes (filires techniques, professionnelles, de relgation) et en sauto-liminant. Ils reconnaissent la lgitimit de la culture dominante, intriorisent une discipline, une censure, dveloppent une esprance subjective scolaire en accord avec leur appartenance sociale (Bourdieu, Passeron, 1970). Par lidologie de la russite grce au travail et au mrite, lcole donne croire une galit de potentialit face la russite scolaire et dissimule la violence symbolique quelle inflige. Lcole apparat aussi comme tant lunique moyen de gravir la hirarchie sociale (Bourdieu, Passeron, 1970). Les ZE possdent des habitus populaires difficilement transposables ceux de lcole, relativement loigns de ceux de la culture lgitime. La force de cet habitus tient la forme de cette socialisation primaire familiale trs affective et son relais dans lenvironnement quotidien des ZE (pairs, voisins) (Berger, Luckmann, 1996 ; Lahire, 2001). Or, la productivit du travail pdagogique scolaire qui est le secondaire dpend de la distance entre lhabitus inculquer et lhabitus acquis par le travail pdagogique primaire, familial (Bourdieu, Passeron, 1970). Ainsi les habitus familiaux des ZE relativement populaires et dviants ne semblent pas constituer un terreau favorable ceux de linstitution scolaire. Nanmoins, malgr les carts culturels, la scolarisation en cole lmentaire ne met pas encore jour dchec insurmontable. B. Charlot souligne quoutre la fonction scolaire de reproduction des ingalits, il faut aussi sattarder sur le sens que lapprentissage scolaire a pour les jeunes afin de mieux saisir leurs rsultats. Mais l'enfant ne peut se former, acqurir ces savoirs, russir, que s'il travaille l'cole. Et il n'y travaillera que si l'cole et le fait dapprendre font sens pour lui. (Charlot, 1992, p. 122). Ce sens varie selon les expriences accumules directement par lui-mme ou indirectement par sa famille, en fonction des contextes et du genre. Emmener lcole la campagne25 En ruralit, les relations entre les enseignants et les familles sont bonnes, ils font partie dun mme univers rural, dune communaut26. Tous habitent dans le mme village et les enseignants sont pour certains issus du mme milieu. Les parents croient en lcole, en
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Expression populaire qui signifie mystifier. Lpoque de scolarisation des ZE se rfre la priode 1984-90.

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tant qu'institution capable doffrir une galit des chances tous, et poursuivent leur manire le travail scolaire la maison (Van Zanten, 1985). Ils exigent un temps de travail personnel aprs lcole, vrifient que les devoirs donns soient raliss. Les professeurs sont perus comme des hommes de savoir impliqus et aidants, qui lon fait confiance,. Malgr un certain dsintrt des ZE pour lapprentissage scolaire et le faible niveau d'tudes parental, lcole primaire nest pas rejete par les acteurs. Ils la considrent comme une institution missionne pour manciper et dvelopper les comptences personnelles, qui offre des services culturels auxquels ils ne peuvent accder seuls (Dubet, 2002). Ainsi les voyages scolaires, les diverses sorties constituent pour ces familles des bnfices non ngligeables qui contribuent la bonne image de lcole (Alpe, 2006). Bien quloigns de la ville, les lves ne sont pas pour autant relgus par le systme scolaire. La proximit culturelle entre lquipe ducative et les familles entrane une comprhension mutuelle, une collaboration pour essayer ensemble de tirer le jeune au plus haut de ses capacits sans que les actions pdagogiques naboutissent une stigmatisation (Thin, 1998). Nia cre ainsi des liens avec son professeur de CM1 qui organise un voyage en Tunisie pour toute la classe. Ladmiration quil a pour lui, le pousse se comporter correctement dans ltablissement. Ce lien de proximit affective et sociale, caractristique dune certaine poque, permet Nia dadhrer plus facilement aux apprentissages. Intgr totalement la communaut, le professeur est reconnu comme un personnage dvou, important du village, statutairement lev et pourtant accessible culturellement. Il passe de maison en maison tenant au courant les parents des difficults quil rencontre avec leurs enfants, travaillant ainsi main dans la main avec les familles. Il nous semble par exemple que lchec scolaire entrane en milieu rural et surtout dans les petites communes beaucoup moins quailleurs de rejet de lcole ou de lenfant, un sentiment dchec parental. Parfois, les parents dont les enfants sont le plus en chec sont ceux qui se dclarent les plus satisfaits de lcole ou ceux qui participent le plus activement aux runions et lorganisation des ftes et sorties. (Van Zanten, 1985, p. 46). Nia : Mais en fait, vu tsais qujai grandi la campagne ctait une cole de campagne. Donc ctait, tu vois, toutes les classes runies, dla maternelle Y avait quun seul professeur []. Euh Super gnial. Et i nous a , inous a fait dcouvrir pas mal de trucs, quoi.. Pour Yogui et Momo lexprience scolaire lmentaire diffre. La discrimination, ltiquetage de Yogui en tant que petit dur commence tt du fait de son comportement et de la rputation familiale (Becker, 1985). Son grand frre qui a eu des problmes de comportements et qui a frquent la mme classe, participe par un processus de contamination stigmatique dfinir ngativement les futures conduites de Yogui (Goffman, 1975). La famille elle-mme, connue comme problmes car seconde par les services sociaux concourt aussi aux reprsentations attaches leurs enfants. Ils sont demble considrs comme des lves turbulents et en chec. Malgr le secours dune enseignante que Yogui estime beaucoup, limage de lcole se ternit. Yogui : Parce 155

quen fait, la premire cole o jtais, et ben la prof au lieu de maider, alors que jtais en CE1, quen cours lmentaire, elle menvoyait au fond de la classe. Et elle faisait chanter par exemple toute la classe, en CE1 : Yogui, Yogui, Yogui, le mchant homme qui a mang des milliards dhommes , quand je faisais des conneries. . Au CP une enseignante "raciste" fait subir Momo, ainsi qu trois autres camarades des brimades. Tous les parents ragissent. Aprs elle sest fait virer pace que les parents izont appl lAcadmie. . Les parents se sont donc impliqus autant que possible, ont relev la souffrance et loutrage envers les leurs. Toutefois, cette reconnaissance de victimisation ne suffit pas Momo pour retrouver la foi dans linstitution scolaire. Momo : Mais partir du CP, lcole cest plus a, quoi. . Non que ses notes chutent mais le mythe dune cole galitaire pour tous est rompu. La rencontre de Yogui avec une institutrice engage, appliquant les mmes formes de sanctions physiques que sa famille et accrdite par ses parents, lautorise tablir temporairement un rapport lcole plus pacifi et plus studieux. Ainsi il nexiste pas dcart important entre les pratiques et contenus de socialisations scolaires et familiales mais plutt une certaine cohrence. Celle-ci vite de placer Yogui en porte--faux avec sa socialisation primaire. Il na nul besoin de faire un choix entre lcole et sa famille et reste ainsi loyal son appartenance familiale. Cette symtrie entre cole et famille vacue le sentiment de domination parfois ressenti par les familles populaires et offre un espace propice aux apprentissages. Ainsi Yogui, Nia, Joe dveloppent une logique dapprentissage relationnelle efficiente : On travaille pour le professeur (Dubet and al, 1991).Yogui : La prof de primaire, elle tait super. Elle, elle avait pas peur de me mettre des paires de claques []. Et mes parents allaient la voir et la flicitaient. . Seul Momo reste braqu et ne maintient ses rsultats que pour plaire ses parents. Aucun deux nvoque laspect intressant des enseignements, lattrait pour une discipline, la prsence des copains, le plaisir de la rcration comme lment de motivation la scolarit. Seul Joe mentionne les rsultats, le classement scolaire comme lment moteur (Leroy-Ardouin, Pique, 2004). Quand on arrive en ville Dans le milieu urbain, les acteurs vivent lcole primaire diffremment. De plus grande taille et pour beaucoup classes en ZEP, le turnover du personnel important, les rapports entre lenseignant et les enfants sont donc plus anonymes. Les comportements agressifs saffirment plus facilement pour Trash qui na aucune attache avec linstitution. Trash : Des profs, jmen battais les couilles avant. . Ses rsultats sont faibles car il ne se mobilise pas scolairement du fait des difficults familiales qui samoncellent et des multiples changements de cadre de vie (Charlot, 1992). De sa naissance ses quatre ans il vit avec un beau-pre dont il pense tre le fils puis : Trash : Bon et du jour au lendemain elle ma dit : "Cest pas ton pre, tu vas rencontrer ton vrai pre.". . La 156

famille sinstalle Trappes jusqu ses huit ans. Entre maltraitance conjugale et activits illgales du pre, le quotidien est agit. Trash pense plus sa survie et celle de sa mre quaux apprentissages scolaires, son avenir. Tout se vit dans linstant, dans lurgence. Il part chez ses grands-parents durant deux ans, sans sa mre. Trash : Deux ans, jai pas vu ma mre quoi. [] Voil a ma fait bizarre. . La sparation est dure. Lcole dans ce contexte est vite relgue au profit de proccupations plus importantes. Le rapport au savoir et la scolarit nont absolument pas de sens. Lcole devient ainsi plus une arne exutoire aux frustrations, au stress, la reproduction des comportements paternels quun lieu dapprentissage et mme de sociabilit juvnile. Trash nentretient pas de relation avec ses camardes. Trash : Javais pas dpotes. . Ce dfaut dattachement et le regard ngatif quil porte sur son cole et son quartier exercent une influence ngative sur ses rsultats (Fleury-Bahi, 2009). Les parents eux-mmes ne paraissent pas btir de quelconque projet scolaire et professionnel pour Trash. Les acteurs sont ici englus dans un prsent sous tension perptuelle qui les empche de se projeter et dinvestir lavenir de leur enfant. Linstitution scolaire y ragit, alerte les services sociaux, le psychologue scolaire. Trash : Ouais cest a des ducs qui sont venus chez moi. []. Ah ouais dabord par lcole, jtais perturb, turbulent, violent Toute faon, jai toujours vu des psys depuis tout petit. []. Tristana : Ta famille aussi, ta mre, tu penses quelle tait tiquete par les voisins ? Trash : Ah ouais, peut-tre pas par les voisins, , si ouais. Surtout par les profs, quoi. "Sa mre elle soccupe pas dlui." Alors que ma mre, elle faisait tout pour, elle faisait tout pour moi, quoi. . En remettant en cause les capacits maternelles de parentalit, en lui assignant ltiquette de fou, lcole devient aux yeux de Trash un ennemi et non lalli qui lui aurait permis de sextirper de cette histoire familiale lourde (Anaut, 2006). La labellisation ngative familiale produit un repli, enferme Trash dans lvitement, dans des interactions provocatrices quil met en scne afin de dfendre lhonneur de sa mre (Becker, 1985). Il surinterprte tous les comportements daide de la communaut scolaire (Goffman, 1975). Ce sont des attaques. Lexprience scolaire se voulant aidante devient subjectivement pour Trash un nouvel obstacle surmonter, une maltraitance supplmentaire. Il laborde ainsi comme une contrainte sociale, un temps quil doit occuper en attendant la fin de lobligation de scolaire. Aucun espoir de mobilit sociale, de russite scolaire nest palpable (Dubet and al, 1991). En outre, le contexte environnemental, c'est--dire "le voisinage" comme le nomment les recherches amricaines, participe ngativement aux rsultats scolaires (Ainsworth, 2002). "Les effets de quartier" jouent sur la russite des lves. La prcarit conomique des habitants, leurs statuts sociaux relativement faibles, lhomognit sociale, le chmage important, linstabilit des rsidents qui tentent de schapper ds que possible de ces quartiers, constituent des facteurs de risque une scolarit mdiocre (Savignac, 2009 ; Hagan, Mc Carty, 1998). Ces facteurs impactent ngativement sur la cohsion sociale, donc sur le contrle informel des habitants, sur leurs capitaux socio-conomiques et sur leur interprtation du monde. Dans ce cadre de vie dsorganis, comment entretenir un rapport positif la socit et ses normes, et par extension lcole qui la reprsente, 157

puisquelle exclut de fait tout un pan de population (Ainsworth, 2002) ? La non mixit sociale agit par ailleurs comme un frein. Les enfants ne frquentant que des semblables ne sont pas motivs par ladhsion aux normes scolaires et lgitimes mais plutt par celles relevant du systme de valeurs de leur voisinage, en loccurrence dlinquant. Trash : J faisais du vlo, jtrainais avec les gens dla cit, jrentrais dans le hall dentre tavais une douzaine de gars dans le hall dentre, tout l temps vingt personnes dfonces. []. Ctait une cit chaude, quand mme. . Ils restent confins dans un fonctionnement dviant, adoptent des comportements inadapts lcole mais cohrents avec le quartier, endossent un rle conforme celui prescrit par le voisinage. Les thories de la contagion avancent lide selon laquelle, vivre dans un quartier dont le niveau socioculturel mesur est faible peut tre un frein la russite scolaire et plus largement lacquisition de capital humain. (Issehnane and al, 2010, p. 6). cette contagion sajoute un contrle social moindre des adultes qui ne permet pas aux enfants dintgrer, de se lier suffisamment aux normes sociales lgitimes pour ne pas les transgresser. Ces adultes, sortes dpouvantails aux aspirations lgitimes, porteurs de statuts sociaux dvalus, de capitaux culturels dnigrs et de rves dus incitent peu les enfants croire dans une russite sociale conventionnelle et donc accrotre leurs chances dy parvenir (Issehnane and al, 2010). Kundevitch, quant lui, se dsintresse dautant plus des acquisitions que la relation aux pairs prime sur la reconnaissance de linstituteur. Ici le voisinage est relativement mixte malgr une proportion plus importante de personnes de milieux populaires. Il se peut ainsi que les aspirations de ses compagnons de jeu relativement proches socialement ne laient pas enjoint samliorer scolairement, la russite scolaire ne faisant pas partie des critres populaires de valorisation juvnile. Peut-tre quun effet tablissement participe de ce dsintrt pour la scolarit. Le manque de donnes ne permet pas de tirer de conclusions affirmes. Dans les coles urbaines, ou dans celles qui comptent un nombre important dinscrits, les relations personnalises entre les lves et les professeurs sont plus difficiles tisser (Van Zanten, 1985). Sajoute cela le fait que lorigine sociale de lenseignant citadin est gnralement plus distante des classes populaires quen ruralit (Van Zanten, 1985). Les rsultats scolaires pour les ZE sont ainsi suprieurs en ruralit appartenance sociale gale (Alpe, 2006). Nanmoins, cet avantage ne perdure pas et le dclin samorce ds la 6me. Cette diffrence sexplique dune part par la proximit famille / quipe ducative, dautre part par leffet de voisinage qui bien que peu favorable dans certains lieux ruraux (Le Bldoc notamment) reste marqu soit par une petite mixit sociale, soit par un contrle informel efficient.

3. 1. 2. 2. Les satellites et les ZI : des lves ordinaires Lexprience scolaire primaire pour les ZI et les satellites ne parat poser en apparence aucun souci particulier. Issus de familles mieux dotes que les ZE en capitaux lgitimes, rsidant dans des lieux o le voisinage stable et mixte socialement appartient 158

majoritairement la classe moyenne, ces enfants jouissent dune part dun bagage culturel plus adapt lcole et dun effet environnemental positif (sauf pour Poisson). Ils ralisent ainsi un parcours quasiment sans faute jusquen 6me. Les coles frquentes hormis celle de Poisson accueillent des enfants de milieux divers et sont majoritairement rurales. Le rapport des enseignants aux lves, aux familles, encore individualis et proche, permet un accs lapprentissage pour tous, y compris pour ceux dont les familles sont moins bien pourvues en capitaux lgitimes (Charlot, 2001). Les notes ne sont pas toujours excellentes mais suffisantes pour passer au niveau suprieur. Mag, Mumu, Miette et Julie sont des lves brillantes. Le professeur de Mag et ses parents hsitent mme lui faire sauter une classe. Plus proches de la culture scolaire par leur appartenance sociale (moyenne et suprieure), par les cursus scolaires et de formation parentaux, jouissant d'une mobilit ascendante, ces filles nont aucun mal tisser un rapport conforme lcole. Miette : Ma scolarit tait tout fait normale, et ma vie familiale aussi, on a fait beaucoup de sorties de voyages d'activits, en fait jtais plutt chanceuse. . Le savoir a un sens, il permet de comprendre le monde, de le construire. Ce sens est vhicul par les transmissions familiales se rfrant la classe moyenne, voire suprieure pour Mag et aux contenus culturels bohmes autodidactes plaant le savoir comme capital essentiel. Les filles de ces catgories se mobilisent dans les activits dapprentissage o le savoir est peru comme central sans pour autant sen rendre esclaves (Perrenoud, 2010). Elles voquent ainsi leur facilit dacquisition et le peu de travail fournir, du moins le vcu positif du travail scolaire leur donne la sensation de lui consacrer peu de temps. Des filles mieux prpares au mtier dlve Les filles sont plus investies que les garons et obtiennent de meilleurs rsultats rejoignant les conclusions des enqutes PISA27. Mumu : En fait moi, jtais jusquen 6me a a super bien march. . Pour les filles davantage que pour les garons, lcole appartient au champ de la valorisation personnelle et du monde apais. (Charlot, 2001, p. 335). Ainsi malgr les difficults familiales de Mumu, les fausses accusations maternelles dagressions sexuelles lencontre de son pre, et celles profres par sa grandmre au sujet de maltraitances du beau-pre, elle investit dautant plus sa scolarit que son enseignant la protge des stigmatisations de lASE et lui permet de trouver en lui un point de rsilience (Anaut, 2006). Il endosse un rle de protecteur, de tuteur de rsilience, laide supporter sa douleur en la valorisant sur ses acquisitions, sa russite, ce qui autorise Mumu se centrer sur des choses positives, souffler. Mumu : Mais sinon, dailleurs cette poque-l dans la mme anne on avait pas mal de problmes [] je me suis coltine lassistante sociale alors que jen avais pas du tout besoin, jptais trop les plombs, je chialais tout le temps. []. Et ils taient venus dans ma classe quoi. Et le professeur les avait envoys bouler. []. "Mais quest-cque vous
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PISA, Programme for International Student Assessment, 2003, 2006, 2009.

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dites ? Mumu, elle va trs, trs bien. Elle est dans les premires de sa classe, vous servez vraiment rien, " . Lcole, loin dtre vectrice de stigmatisations, est au contraire un lieu de paix, de rsilience, loign des conflits familiaux. Mag, Miette, Mumu, Dorine, Julie, en accord avec le modle de leurs mres actives, investissent lcole, veulent honorer leurs demandes et rpondent leurs enjeux dmancipation fminine (Terrail, 1992). De plus le suivi scolaire, incombant majoritairement aux mres, ne fait que renforcer les transmissions implicites de russite scolaire (Baudelot, Establet, 2007). cela sajoute le contrle plus grand sur lactivit extrieure des filles qui les amne tre plus prsentes au sein du foyer familial et donc consacrer plus de temps aux tches scolaires (Baudelot, Establet, 2007). Mag : Ma mre me cadrait beaucoup, pas le droit de sortir le soir, seulement des copines la maison. Pas le droit de dcoucher. Se greffe ce phnomne, le fait que la reconnaissance sociale des filles, loppos des garons, se joue plus dans lcole quauprs de leur famille ou du quartier. Les filles soumises "la sollicitude inquite" des parents envers une socit qui accorde de moins en moins demploi aux moins diplms et encore moins aux femmes, frquentent moins les espaces de pairs, le quartier que les garons (Charlot, 2001 ; Terrail, 1992). La famille contrle leurs activits extrieures, les confine implicitement au foyer, simplique massivement dans leur scolarit. Cependant, Une chose est sre, en effet : la proccupation des parents, leur implication pratique dans la scolarit de lenfant, ne sont pas la cause de sa russite ; celle-ci suppose laction autonome de lintress, sa dtermination propre. (Terrail, 1992, p. 80). Les filles passent ainsi plus temps travailler, sont de fait moins influences par lextrieur. Cette socialisation genre entrane par ailleurs une plus grande docilit envers les contraintes du monde scolaire (Baudelot, Establet, 2007). Cette obissance construite par lducation parentale genre ne jouerait-elle pas, par ailleurs, dans lacceptation dune domination masculine trs forte propre la Zone ? Cette inculcation serait ainsi renforce par la socialisation scolaire imposant que les lves se subordonnent aux professeurs. La prime ducation des filles qui se droule, pour lessentiel, dans lespace clos de la maison prpare la future lve lunivers de la classe. (Baudelot, Establet, 2007, p. 97). De par les contenus genrs de la socialisation familiale puis scolaires, les filles sont donc plus familiarises avec le mtier dlve que les garons. Elles savent se tenir, respectent ladulte. Nanmoins, la "docilit" fminine nest pas le seul vecteur de la russite des filles. La confiance accorde aux filles dans la gestion autonome du travail scolaire influe de faon positive sur leur russite (Baudelot, Establet, 2007). De plus, le climat plus pacifi de leurs rapports au monde la socit, loppos des ZE, est rarement lobjet dattaque, les causes identifies de leur difficults infantiles sont imputes certains individus de leur 160

entourage , permet celles-ci dtre plus adaptes la culture de lcole prnant elle aussi une vision du monde apais (Charlot, 2001). Ce rapport au monde plus prgnant chez les filles tient leurs socialisations familiale et socitale fminines qui inculquent des comptences relationnelles et rflexives plus importantes que chez les garons. Cette conception du monde moins conflictuelle trouve sa source dune part dans les bons rapports quelles entretiennent aux adultes en gnral et dautre part dans la reprsentation positive quelles en ont. Lenseignant est vu comme un individu aidant, un pdagogue. Toutes lheure durant leur scolarisation primaire, elles se rfrent davantage au processus dappropriation de savoir pour qualifier le rle de llve que les garons qui y voient surtout une obligation (Terrail, 1992). Leur relation lcole est colore par une dimension de plaisir qui les pousse passer plus de temps tudier. Cest donc bien leur engagement subjectif qui parat jouer un rle positif. Cet engagement chez Mag est largement li au fait que pour les enfants de cadre, ici de profession librale mdicale, la russite scolaire fait partie de lidentit sociale dont elle dispose depuis sa naissance. Ses parents mdecins, son grand-pre chirurgien ont balis la voie scolaire familiale vers les tudes suprieures. Impensable, pour cette famille et donc pour Mag dambitionner un parcours diffrent. Ces filles prolongent donc dun ct les aspirations dmancipation et de russite sociale maternelle, dautres part, lhritage paternel quil soit lui-mme autodidactique ou hrit.

Les exceptions fminines Cependant, dans certain cas, le crdit accord aux capacits dorganisation autonome des filles vis--vis du travail scolaire et lattente parentale, mais surtout maternelle forte, vis-vis de la russite scolaire peuvent jouer en leur dfaveur (Charlot, 2001). Mina qui ny rpond pas et pour qui la honte ctait douvrir un cahier, jamais tu mauras vu faire de devoirs se socialise alors sur un versant plus masculin du rapport lcole. Elle se tourne davantage vers les copains, la vie de quartier, la famille et dlaisse lcole quelle ne vit pas comme potentiellement valorisante. Tristana : Et toi tes parents quand lcole tu ramais quest-ce quils tdisaient ? Mina : Ah b moi javais un jumeau en fait, donc mon jumeau, il tait bon et moi jtais la mauvaise. . La mre exerce alors un contrle coercitif sur Mina quelle dvalorise en esprant la motiver. Elle accorde loppos au frre jumeau de Mina une plus grande autonomie, favorisant sa russite. Puis les parents se font une raison. Se pose alors un calcul rationnel de linvestissement scolaire comme chez Poly. Un seul des enfants peut poursuivre une scolarit longue, ce sera celui qui est jug le plus apte, qui obtient les meilleurs rsultats. Bien que les projets scolaires pour les enfants ne soient pas formuls clairement ds lcole primaire, mais principalement vers le collge, les parents expriment implicitement la vision quils se sont forge de leur avenir. Ainsi Mina sait bien quon ne la destine pas des tudes suprieures, ni une carrire professionnelle enviable. Pourquoi alors sinvestir 161

dans lunivers scolaire ? Bien que la mre soit engage dans la scolarit de Mina, la forme de son implication dessert donc plus sa fille quelle ne la sert. Le niveau scolaire maternelle BEPC et ses intrts culturels populaires ont srement particip la dficience de culture lgitime de Mina et la construction dun rapport au savoir sans sens. Il semble que Mina nait pas russi laborer subjectivement un attrait pour les tudes, une ambition particulire. Elle vise simplement laccs au mme niveau de profession que sa mre, employe chez France tlcom. En sus, aucun professeur ntablit de relation suffisamment proche pour que Mina sengage scolairement. Mina se rend lcole mais sans prter vraiment attention aux enseignants, aux disciplines, se centre sur les copains. Le rapport au savoir est ici bien plus source de dnigrement, de contraintes, quoutil de construction dun avenir, douverture et de comprhension du monde (Charlot, 2001 ; Terrail, 1992). Elle tente malgr tout de rpondre lors des temps scolaires aux consignes. Elle a trs vite la sensation de ne pas avoir les capacits de retenir ce qunoncent les enseignants, de ne pas tre faite pour a, comme si son programme gntique la destinait lchec scolaire. Elle sinscrit alors dans une stratgie scolaire qui revendique son incomptence (Perrenoud, 2010). [] les lves qui attribuent leurs checs des facteurs invariants ou incontrlables (aptitude) ont tendance tre affaiblis par la difficult [] (Duru-Bellat, 1994, p. 129). Ainsi, bien plus que son niveau rel et que ses conditions sociales objectives, cest linterprtation de Mina et de ses parents qui concourent la baisse de ses rsultats et qui la dmotive. La responsabilit dont elle se charge nest pas trangre sa condition de petite fille. Socialise par la famille, la socit qui prparent les filles vers un rle dfini avant tout comme relationnel, elle scarte dun positionnement individualiste de russite plus propre au garon et btit donc des attributions causales internes en cas dchec. Elle rsiste donc moins bien la pression vers la conformit et se juge avec svrit. l'oppos de ce que l'on pourrait penser la trop grande sensibilit la conformit peut, par un effet de culpabilisation entachant l'estime de soi, entraver justement l'adhsion celle-ci. Une distance entre lunivers scolaire et Mina srige et renforce son attrait pour les activits avec les copains qui empitent de plus en plus sur le temps devant tre accord ses devoirs. Un autosacrifice rationalis par lidologie du don se met doucement en branle (Bourdieu, Passeron, 1970). La mre se rsigne, investit son fils, dlaisse au fur et mesure la scolarit de sa fille. Lengagement de lenfant favorise en effet limplication des parents qui en retour stimule lengagement scolaire de lenfant. La ngative ici parat fonctionner (Terrail, 1992). Mina se tourne de plus en plus vers les tches domestiques du foyer familial. Celles-ci grignotent, au fur et mesure de son avance en ge, le temps de travail scolaire mais contribuent par ailleurs la valoriser (Terrail, 1992). Elle me parle souvent durant nos rencontres de ses comptences acquises, depuis ses six ans, en matire de mnage et de la satisfaction quelle en dgage. Lunivers du foyer est pour Mina fort important. Elle le dcore, le brique. Jamais un appartement ne me parut si apprt. Il semble que lexprience scolaire qui sest dessine cette poque ait color ses 162

projections, son rapport lemploi. Le travail na pour objet que de rpondre des besoins matriels de lui confrer un statut bien quelle ne le choisisse pas. Elle estime en effet, quelle ne peut se permettre vu son niveau scolaire de faire la fine bouche. Elle saccommode de tous types demplois et tente den tirer identitairement partie. Si Mina tait encore en couple peut-tre se serait-elle marie et serait-elle lheure actuelle femme au foyer ? Mina renoue alors avec la vision traditionnelle de la femme au foyer, ne dsire pas se diffrencier de sa mre en dveloppant une aspiration existentielle plus carririste ou une existence alternative. Le pre concourt lui aussi au dsengagement de Mina. Lui-mme, ayant nou avec lcole des relations de rejet, catalyse lexprience scolaire de Mina, dlgitime le rapport au savoir scolaire. Mina : Non alors lui, mon pre ctait un combat perptuel de ty arrivras pas. . Ces lves qui nont plus rien esprer dune cole qui, de bout en bout, na fait que les dvaloriser, dvalorisent leur tour lcole et lui opposent la vraie vie (Charlot, 2001, p. 88). Mina alors ne se rend pas compte des implications de son positionnement et se dsengage progressivement de linstitution qui a concouru la rabaisser. Pour Poly, la rsignation maternelle advient bien plus tt ds la dcouverte de son handicap. Sa mre accepte mal le fait quelle ne collera jamais la projection de la petite fille modle du milieu bourgeois dont elle est issue. Bien que sollicitant les instances en charge de mettre en place une aide individualise et des outils ergonomiques spcifiques pour pallier son amblyopie, elle nimagine pas pour Poly un avenir scolaire gratifiant. Toutefois, lcole primaire offrant une attention plus soutenue llve de par sa forme (un seul enseignant en charge dune seule classe) permet Poly de suivre une scolarit lmentaire sans accro. Des garons tourns vers les copains ? Poisson, lors de discussions informelles, aborde sa scolarit lmentaire comme une rcration. Les disciplines, les enseignants, le cadre scolaire ne sont que rarement voqus, sauf pour raconter les chahuts auxquels il participe. Tout tourne autour des copains, des jeux, du quartier. Laffirmation positive de soi et rflexive se fait majoritairement dans le quartier, avec les copains (Charlot, 2001). Seul lapprentissage de la lecture quil perd par manque de pratique aprs le collge est abord. Il sagit dune vritable souffrance, dun stigmate de plus assumer actuellement. Il russit tout de mme se hisser jusquen CM2, puis redouble loppos de sa sur qui parvient jusquen premire anne de licence en mdecine. Pour lui, lcole nest quune obligation sociale impose tout enfant. Face ces contraintes, Poisson use srement alors de diverses ruses pour abaisser les exigences scolaires, il se contente du minimum, de stratgies dfensives pour se prmunir contre les remarques lies son inactivit (Charlot, 2001 ; Perrenoud, 2010). Il ne mentionne pas davantage la pression parentale, les remontrances, les 163

encouragements. Comme lvoque B. Charlot (2001), pour les garons lcole comprend moins de promesses de valorisation que defforts de contrle. Les satellites et les ZI connaissent donc au cours de leur scolarit lmentaire des expriences diverses. Souvent lies leur appartenance sociale, elles sont assez disparates, recouvrent autant des ralits de franches russites que les prmices de futurs checs scolaires. Cependant, la diffrence du vcu des ZE aucun problme de comportements, de stigmatisation par contamination familiale na t relev ; il semble donc que le rapport lcole primaire de ces jeunes soit plus pacifi que celui des ZE, voire pour Mumu une source de rsilience durant son enfance. Cela ne veut pas dire quil soit plus efficient. Des stratgies dvitement des tches scolaires sont dj mises en uvre chez certains mais elles saffairent botter en touche et non sopposer, comme chez les ZE. Lducation, limplication familiale moins populaire et plus proche de celle de lcole impactent donc positivement sur lexprience en cole primaire. Le rapport au monde plus pacifi des ZI et des satellites, qui ninterprtent pas les problmes familiaux comme relevant dune domination, a une rsonnance sur leur rapport lcole, lui-mme plus paisible. Lcole nincarne ni linstitution sacre, ni lemblme des dominants mais est considre comme prestataire de services. Elle est aussi un moyen de prolonger l'mancipation fminine importante des mres des satellites et de leurs filles. Les parents sont ici des consommateurs dcole usant de stratgies (Ballion, 1982).

3. 1. 2. 3. Les travellers : lcole de la prolongation familiale Pour Shanana, lexprience scolaire est diffrente des filles ZI. Elle se corrle au statut du pre auquel elle sidentifie. Shanana : Vu qujfaisais des armes martiaux jpleurais jamais. []. Ctait parcqumon pre en avait fait donc jvoulais qui soit fier de sa fille ; aprs jai ador donc jen ai fait haut niveau. Jtais fond dedans. . Issue dune famille dote en capital culturel lgitime, le pre ayant obtenu un diplme de matre duvre, les aspirations sont demble leves et visent laccession aux tudes suprieures. Ane dune fratrie comprenant pourtant un garon, elle parat avoir endoss le rle dhritier durant un temps. Bonne lve en cole lmentaire, elle dcrit logiquement cette poque comme joyeuse (Leroy-Audouin, Pique, 2004). Les parents ne surinvestissent pas la scolarit, laissent Shanana le soin damnager ses apprentissages de manire autonome. Ce type dimplication parentale et la russite de Shanana concourent entretenir une vision positive de lcole et de bons rsultats (Terrail, 1992). Par laccs au savoir, Shanana veut se distinguer des autres en tant la meilleure, cherche une reconnaissance, se dtacher du lot. Sa stratgie dlve fait ainsi penser celle que Perrenoud nomme "faire cavalier seul". Elle se centre chez elle par la mise en place dobjectifs propres bien au del de ceux quimpose le systme ducatif (2010). Le savoir ici acquiert un sens particulier, il devient pouvoir de distinction donc de russite scolaire, sociale postrieure (Bourdieu, 1979). La mobilisation lcole et sur lcole est forte. La 164

mobilisation l'cole est investissement dans le travail scolaire. La mobilisation sur l'cole est investissement dans le fait scolaire lui-mme. Elle implique que l'on attribue du sens au fait mme d'aller l'cole et d'y apprendre des choses. (Charlot, 2001, p. 132). Le fait scolaire pour la famille de Shanana et elle-mme devient un outil de reconnaissance dans un contexte professionnel et familial complexe. Les entreprises familiales se succdent sans succs, ses parents tombent malades et sont alors contraints de tout arrter. La reconnaissance sociale vole aux parents par un malheureux destin peut enfin tre rcupre par le biais de lcole. Le travail scolaire dans leurs reprsentations ne peut tre vecteur que de russite sociale. Pour les garons, Damien, Chben et CC pour Sioux et ve les autres filles, le rapport lcole est moins enclin un mythe de reconqute sociale. Ils ne brillent pas particulirement mais ne sont pas non plus la trane. Les objectifs scolaires sont clairs : maintenir une position sociale acceptable correspondant la possibilit dacqurir ultrieurement un emploi durable. Dans cette optique les jeunes se contentent de faire ce quil faut sans pour autant travailler darrache-pied. Damien, issu dun milieu plutt favoris intellectuellement, ne fournit pas beaucoup defforts du fait des inculcations lgitimes familiales. Les rapports lcole primaire comme au monde, aux enseignants et aux camarades sont donc apparemment relativement sereins, les rsultats corrects. !

3. 1. 3. Pour y voir clair dans les socialisations primaires et leurs impacts

Les socialisations primaires des acteurs permettent de comprendre que par empilements et par froissements dexpriences, de transmissions se crent trois grands types dinterprtation et de relation au monde ds lenfance : 1. celui des ZI et des satellites, naviguant entre dviance et conformit aux normes sociales lgitimes dans un rapport au monde encore paisible, 2. celui des ZE, beaucoup plus dviant et douloureux, empreint de stigmatisations, de rancunes envers la socit, 3. et celui des Travellers, conforme, pacifi mais nanmoins intellectuellement critique (Lahire, 2001 ; Luckmann, Berger, 1996). Les satellites et les ZI relativement proches en termes de transmissions familiales, jouissent de capitaux culturels et conomiques plus favorables que les ZE, dexemples maternels prnant la russite sociale, de pres qui, sils ne sont pas toujours investis dans une carrire professionnelle brillante, arrivent sen accommoder et ne la vivent pas comme une relgation. Leurs socialisations familiales, scolaires ne sont pas cohrentes et oscillent entre lgre dviance et conformisme aux normes socitales, entre tradition et modernisme. La diffrence majeure entre les ZI et les satellites rside dans le vcu du syndrome du vilain petit canard qui cre une distance plus importante avec les institutions familiales et scolaires incapables de les soutenir lors daccidents de vie et dans le modle 165

ducatif plus laxiste voire indiffrent leurs ressentis. Cette distanciation face la famille et lcole va entraner chez ces acteurs ZI une posture de contre-pied vis--vis de certaines transmissions. Ainsi, les transmissions de russite par largent ou dobligatoire acquisition de biens culturels, de type diplme, ne vont pas fonctionner. Lhystrsis des habitus familiaux est donc mis mal par des chocs biographiques, et des influences de pairs qui rpondent favorablement aux attentes des acteurs (Bourdieu, 1980 ; Berger, Luckmann, 1996). Les satellites sont bien plus proches du modle ducatif contractualiste. Pousss lautonomie, lautocontrainte, ils dveloppent lors de la socialisation secondaire une rflexivit individuelle importante quant leur avenir et des projections plus conformes. Les ZI en revanche vont se rfugier dans un mode de fonctionnement collectif et saligner sur des pairs qui leur attribuent un statut valorisant longtemps recherch. Nanmoins, les diffrences sont assez minimes et le genre joue un rle fondamental dans les orientations futures. Les pratiques dlinquantes et dviantes sont en effet bien plus prsentes chez les garons que chez les filles, leur rapport au monde plus conflictuel, quoique moins agressif que celui des ZE du fait dexpriences moins humiliantes (Charlot, 2001, Fillieule, 2001). Les ZE, quant eux, cumulent des bagages peu propices la conformit lgitime : hritage populaire non adapt aux normes lgitimes et, pour certains, dviant ; ducation autocratique usant de chtiments corporels, expriences de stigmatisation prcoce lies la famille et lhabitat ; capitaux culturels lgitimes et conomiques faibles ; injustice sociale, environnement dlinquant, fonctionnement familial de protection et donc de clture face aux non-semblables (Berger, Luckmann, 1996 ; Weber, 2002 ; Bourdieu, 1980). Ils sont de plus trs ancrs de par leur caractres affectifs, leurs hystrsis. Ces lments construisent un bain spcifique qui favorise une socialisation bien plus communautaire que socitaire sans pour autant se rfrer une culture de classe mais bien plus une appartenance un groupe social dnigr, prcaris lie des interactions spcifiques o les objectifs essentiels sont de dfendre les siens, ses valeurs, ses coutumes en raction une domination ressentie (Dubar, 2000 ; Singly, 2000 ; Amselle, 2009). Les agents de socialisations conformes, autres que la famille et les semblables, nont pas pu influencer les ZE du fait du nombre dexpriences blessantes vcues. Ces expriences les conduisent plutt sancrer dans cette logique impulse par leurs proches (Lahire, 2001). Ainsi, la construction dun rapport au monde conflictuel, dur, dans lequel les acteurs luttent contre un adversaire incarn par ce qui est considr leurs yeux comme lgitimement conforme et disqualifiant, apparat comme logique, bien loin des descriptions danomie que certains auteurs prtent aux pratiques dviantes actuelles (Dubet, 1989 ; Chobeaux, 1996). Maintenant il sagit de reprer ce qui, dans les socialisations secondaires, diverge ou confirme les tendances repres dans les socialisations primaires.

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3. 2. Adolescence, jeune adulte : qute et aboutissement dune trajectoire

Nous traiterons ici des socialisations secondaires entendues comme celles sorganisant partir de ladolescence, priode o lindividu commence mettre un regard plus autonome sur lui-mme et sur le monde. Ces socialisations prennent place lcole, au collge et au lyce ainsi que dans lunivers professionnel. Une attention celle inhrente aux pairs a bien videmment t porte.

3. 2. 1. Les satellites et les ZI : le lyce de tous les dangers

3. 2. 1. 1. Le collge : de lintello, au SES28, au chahuteur, au dserteur Lexprience du collge traduit trois rapports celui-ci et ce, indpendamment de la catgorie ZI ou Satellite : un rapport adapt o les acteurs continuent leur mtier dlve de manire efficiente et s'ajustent de manire conforme aux buts et moyens lgitimes, un rapport de type botte en touche o des difficults dacquisitions entranent un dsinvestissement et un dernier plus conflictuel qui soppose par des comportements aux normes scolaires (Willis, 2011 ; Merton, 1997). Ce rapport antagoniste tient autant aux faibles rsultats des acteurs qui se dsengagent faute de russite qu la vacuit de sens que recouvre lcole pour eux, qu un rapport au monde relativement tendu (Charlot, 2001). La distribution de ces trois rapports joue dune part avec le genre, avec le background scolaire lmentaire, avec l'appartenance sociale des familles, avec la mobilit sociale, avec les stigmatisations, avec lenvironnement social de l'habitat et des tablissements scolaires. Ainsi, ceux dveloppant un rapport efficient aux normes lgitimes scolaires sont majoritairement des filles issues de milieux plus favoriss voire aiss, scolarises dans des collges dont la mixit sociale est plus importante ou accueillant des lves dappartenance sociale mieux dote. lautre ple, les ZI et satellites rebelles sont des garons de familles populaires. Adapt oui, conforme non Miette, Mag, Mumu, reprsentent donc le premier cas de figure. Mumu : Moi jai toujours t glandeuse mais discrte quoi. Jdisais rien, jfermais ma gueule, elle [ma copine] elle ouvrait gav sa gueule, [] cest vrai quelle se faisait gav remarquer et quils la voulaient plus, quoi. []. Mme si Mumu saffilie dautres filles dont le rapport lcole se colore dopposition, elle garde son cap, ngocie entre conformisme aux attentes scolaires et lgres dviances. Elle dose savamment ses transgressions pour ne pas se faire remarquer et tiqueter aussi bien par linstitution que par ses camarades. Ainsi, elle mnage son avenir tout en ne revtant pas le costume de bonne lve
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Section denseignement spcialise.

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"bouffonne" qui trahirait la cause du groupe classe. Si elle prenait cette place, elle serait en effet peu apprcie, ostracise, voire victimise par les autres camarades (Passrieux, 2008). Mumu ne frquente pas, un collge que l'on pourrait qualifi de relgation, mais celui-ci ne se situe pas pour autant dans un environnement habit par les classes sociales moyennes et suprieures. Collge rural, il accueille des enfants dagriculteurs, de commerants, de parents sans emploi, demploys, de quelques cadres (INSEE Commune). La culture des lves de cette cole est ainsi fortement imprgne par celle des milieux populaires et moyens. Il faut ainsi composer entre conformisme la russite scolaire et insoumission ses normes. Julie, en revanche dorigine jurassienne, frquente un collge class ZEP. Nanmoins, bien que se comportant de manire dviante, elle aussi se place dans un entre-deux. Julie : Et l j suis passe dla ptite miss qui sort avec des cailles, la ptite mtaleuse skateuse vers seize ans, et 17 ans jai rencontr des garons qui mont amn en teuf. Malgr ses frquentations quelle qualifie de "racailles" qui consomment du cannabis et s'opposent aux codes scolaires, elle parvient en classe de Seconde Gnrale dans un lyce lui aussi class ZEP. Ses rsultats sous-entendent donc quelle a dune part russi son brevet des collges et dautre part, que si elle na pas t oriente en filire professionnelle cest quelle a donc eu des rsultats suffisants et des comportements adapts. Elle aussi sans se confondre avec "la bouffonne" qui russit scolairement mais qui par son attitude trop conforme toise les autres lves plus dviants, ne se laisse pas non plus piger dans une place de cancre. Mumu et Julie, stratgiquement ngocient donc entre les attentes de la sociabilit juvnile de leurs univers et celles de lcole. Mag, quant elle, inscrite dans un tablissement dont le taux de russite au brevet dpasse la moyenne dpartementale (84 %29), implant dans une ville ctire dont le niveau de vie des habitants se situe au dessus de la mdiane suprieure franaise (22000 euros contre 20 360, source INSEE) peut tre considre comme le modle mme de lenfant de parents de professions intellectuelles et suprieures. Son collge peut ainsi tre dsign comme un tablissement favoris de par la population qui le frquente (Dagorn, df). Elle sinscrit dans le club lecture, suit une scolarit ordinaire, ne brille pas non plus par ses rsultats, intgre une Seconde Gnrale puis un BEP quelle investit et rebascule vers une filire gnrale par le biais dune premire dadaptation. Elle relate, malgr la belle faade de son collge, une exprience scolaire quelquefois douloureuse, o, se distinguant de ses camarades par ses vtements bons marchs et trop petits, son caractre "intello", elle se faisait railler. Mag, en effet, bien qutant fille de mdecins, ne jouit pas pour autant dun confort matriel permettant de satisfaire aux standards vestimentaires du collge. Ainsi, elle a le sentiment dtre relgue, ddaigne. Ce nest quen 4me que rencontrant le bad boy du collge , elle sintgre aux formes de sociabilit juvnile. Le collge refuse son orientation en parcours europen. Elle frquente des garons, commence fumer des cigarettes.
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Les statistiques viennent du site france-examen.com dont les chiffres sont transmis par les rectorats et les inspections acadmiques.

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Ces filles conjuguent donc dune part un rapport au savoir et lcole conforme aux attentes de linstitution scolaire, dautre part des comportements lgrement dviants leur permettant de sinscrire dans un groupe de pairs, dtre identifies non pas comme des "bouffonnes" mais comme des camarades ordinaires. La dynamique impulse par leur russite scolaire qui en font des lves lheure jusquau lyce leur permet de percevoir lcole non comme une simple obligation sociale juvnile mais aussi comme un lieu dappropriation de savoirs qui lgitime leur statut dlve (Terrail, 1992). Leurs vcus moins comptitifs, moins conflictuels que celui ordinaire des garons autorisent par ailleurs une exprience plus apaise de la scolarit. Mumu, Julie, Mag, Miette oscillent donc entre un rapport au savoir scolaire compris entre plaisir et acceptation satisfaite de leur condition dlve (Terrail, 1992). En effet, la russite scolaire saccompagnant denvie de russir constitue une forte motivation. cette poque la relation leurs parents peut tre qualifie de positive. La confiance, le dialogue semblent ainsi prsents. Ils octroient en miroir des rapports pacifis avec les enseignants et laissent ces jeunes filles suffisamment despace pour se mobiliser personnellement dans leur tude (Terrail, 1992). Leurs ambitions scolaires se rfrent videmment leur genre fminin qui les pousse vouloir smanciper par le biais de lcole, leur socialisation genre facilitant leur adaptation aux rgles scolaires mais aussi leur appartenance sociale dont nous avons vu que la dote culturelle tait plus lgitime que pour les autres acteurs satellites et ZI (Terrail, 1992). Leurs apptences scolaires se rglent bien videmment sur lactivit professionnelles de leurs mres, sur leur mobilit ascendante et sur leur rapport la scolarit. La mre de Mag a frquent la facult et les autres ont suivi au cours de leurs vies dadultes des formations (Terrail, 1992). Lcole est ainsi un sujet qui se dialogue avec les mres. Ces changes permettent aux filles dune part de se projeter dans les tudes, dviter les redoublements, dentretenir une vision positive de lactivit scolaire, de sinvestir dans son travail hors-temps d'cole et dautre part de se reprsenter les professeurs comme des adultes plus aidants que censeurs. Un facteur extra-scolaire vient aussi jouer un rle important dans leur russite au collge : les activits sportives et culturelles. Mag pratique la gym, lquitation, Miette la peinture et toutes ont un accs soit limit voire inexistant la tlvision indiquant la prvalence dactivits autres, srement plus efficientes dans la russite scolaire. Cest la conjonction des facteurs sociauxculturels, de lengagement parental, du modle maternel, dun climat familial relativement pacifi et de limplication de ces actrices qui leur ont permis de russir au collge. Nanmoins, les quelques diffrences dappartenance sociale chez ces filles modulent par la suite leurs trajectoires scolaires. Botte en touche scolaire et intgration un groupe de pairs dviants Poly et Dorine, quant elles, tissent un rapport lcole particulier. Bien que ne posant aucun problme de comportement, les rsultats au collge chutent de plus en plus. 169

Poly : St Nicolas, eux ivoyaient que jcommenais avoir un retard dans les cours normales, que javais les notes qui chutaient []. Ils s sont dits elle est un peu dbile, quoi. Ils mont fait redoubler la 5me. Imont fait redoubler la 3me. . Poly accumule donc des retards dans les acquisitions quelle impute son handicap mais aussi aux formes collgiennes de sociabilit imposant que lon ne soit pas positionn volontairement proche des professeurs et par consquent du tableau. Sensible lopinion de ses pairs dont elle a subi le rejet antrieurement, elle prfre alors sacrifier sa russite scolaire au profit de ses relations aux autres. Poly : Pacquau collge pour te mettre devant cest un peu difficile et surtout quand tas une classe qui tmontre du doigt ; a tfais chier. . Le temps pass avec ses copains empite sur le travail scolaire, le rle de cancre lenferme dans un positionnement qui lempche de rcuprer le retard dacquisitions accumul (Charlot, 2001). Prise dans une logique dchec, elle se dsintresse de plus en plus des savoirs scolaires (Terrail, 1992). Poly ne remet jamais en cause dans son discours linstitution, les enseignants, qui, soumis selon elle des contraintes matrielles et de temps, se trouvent dans l'impossibilit de laccompagner efficacement. Poly : Cest mme pas qua, tas un professeur il a je sais trop combien de classes grer, penser et quau final cest : "Oh ! Merde jtai oubli.", et voil, tas jsais pas combien dclasses grer dtudiants et penser la petite spcificit de chacun, au final toublies et . . Elle attribue cette responsabilit donc dune part la politique scolaire qui noffre pas les moyens aux professeurs dindividualiser leur pdagogie, dautre part aux ractions exaspres de llve handicap qui gnrent chez les enseignants dautant plus de rejet que ceux-ci ne sont absolument pas seconds par des assistants spcialiss. Poly en veut ainsi bien plus au centre en charge de son amblyopie, cens laider, aux politiques en faveur des enfants handicaps, qu lcole elle-mme. Ayant bien intgr que le handicap en France se traite de manire diffrentialiste et non sur un modle intgrationniste comme au Qubec, elle se vit comme prise au pige dun handicap qui au del mme des symptmes quil produit se rpercute sur son accs au droit au commun et sur sa vie familiale (Monceau, 2001). Poly : Quand javais quatorze, seize ans et quil [le centre amblyope] mfesait chier, jleur demandais et qui mdisais ah b non fallait rentrer dans lcole [celle que le centre dtenait spcialise pour les malvoyants] et tout. [Pour les aides adaptes en milieu ordinaire je ny avais pas droit] pa'c'qumes parents izavaient des difficults financires [...]. Et vu quils ztaient dans la classe moyenne ils voulaient pas mattribuer les financment pour machter lmatriel, et puis eux i des tars totales. Au final, seize ans, izont dit que jtais jsais pas trop quoi : nanana et qui fallait que jentre dans un centre spcialis pour problmes psychologiques, dfaut dintgration sociale. Tout a pacque jai dit la meuf que ctait une connasse quand elle ma dit : "Alors quest cque a vous fait de pas avoir de matriel ?" . Le rapport lcole de Poly se trouve donc prserv en partie du fait quelle attribue la cause de ses mauvais rsultats et de l'injustice de traitement aux services sociaux en charge de laide aux personnes handicapes. Elle ne rejette donc pas lcole frontalement en adoptant des comportements oppositionnels, mais, comme Dorine, se positionne dans une acceptation 170

rsigne de son chec scolaire. En effet, cumulant de mauvaises notes, les deux actrices se dmobilisent, rduisent leurs esprances scolaires voire nen ont plus (Terrail, 1992). Lcole ici nest vue que comme une contrainte laquelle il faut se plier, dmotivant alors tout investissement. La famille par limage quelle confre Poly ne fait que raffirmer cette logique dchec scolaire en train de se dessiner. La mre dj due par sa fille qui ne colle pas au strotype de son milieu bourgeois, se rsigne bien avant Poly. Prise dans de faibles aspirations parentales qui relaient ses mauvais rsultats, dans un destin que ses parents ont trac pour elle (travailler dans lentreprise familiale), et dans une reprsentation amritocratique du travail (les socits familiales ayant toutes priclit), il devient difficile pour elle desprer accder une position sociale enviable. Lcole perd alors son sens heuristique, d'ascenseur social, pour gagner un sens tourn vers le relationnel avec les pairs. quoi bon, selon elle, mobiliser une nergie considrable pour lutter contre ses difficults et ltiquette dhandicape qui la confine un avenir professionnel dclass, alors mme que personne ny croit et que les efforts parentaux se sont avrs inefficaces. Poly dveloppe ainsi un rapport au monde empreint de fatalisme, de renoncement. Elle sait quelle na pas les moyens lgitimes datteindre les buts sociaux dicts par la socit (Merton, 1997). La mre absente de son poste de travail dans lentreprise familiale, pour des causes de mal-tre psychologique, ne lincite par ailleurs pas dvelopper un rapport pugnace, rsilient au travail. Elle donne une reprsentation de lemploi de type contrainte bien loin de laspect mancipateur des mres de Mumu, Mag et Julie (Terrail, 1992). Dorine vit diffremment cette poque. Son vcu scolaire nest pas marqu par une quelconque stigmatisation de ses camarades ou de linstitution mais par le divorce de ses parents. B. Charlot (2001) voque ces accidents de parcours qui dstabilisent llve dans son rapport au savoir et lcole en crant une rupture. Bien quayant des exemples parentaux professionnels de relative russite qui servent normalement de repres sa construction, que le niveau et le mode de vie soient conformes aux normes de la classe moyenne, Dorine sen dmarque (Charlot, 2001). Dorine perd ainsi ses marques, attribue son dsengagement scolaire une cause externe relevant de lchec des modles parentaux amoureux et remet en cause par extension les projections de ces derniers quant sa future vie. Pour Dorine lopposition la dcision parentale relative leur divorce se traduit ici par une dmobilisation scolaire prenant la forme dabsences de plus en plus rptes, puis dun dcrochage en classe de Troisime. Durant cette priode o sa mre a sa garde, Dorine investit de plus en plus un groupe de copains avec qui elle sort le soir en bote de nuit sans son accord. Dorine salcoolise, consomme et deale du cannabis puis se tourne vers dautres psychotropes quelle utilise de faon extrme. Dorine. : B jai pas fini ma Troisime, jai arrt genre, jallais plus en cours six mois avant la Troisime, mais dj en 4me je schais mais jai fait vraiment stop six mois avant la fin dla Troisime, un truc comme a. . Elle sadapte son environnement en usant dun positionnement de type vasion (Merton, 1997). Dorine nvoque jamais les ractions de linstitution scolaire face ses carts, comme si elles navaient eu aucune porte. 171

Lattachement lcole ne sest donc pas cr. Il na pu servir de facteur de protection ladoption dun mode de vie dlinquant (Hirshi, 2009). Dorine na ainsi rien perdre ni lestime de ses professeurs, ni celui de sa mre quelle dsavoue. Le modle classique dune vie professionnelle acquise grce au diplme nest pas envisag. Rien par ailleurs nest anticip. Dorine est prise dans des difficults familiales trop difficiles assumer affectivement. Elle cherche alors un sens son existence par le biais de pairs dviants en consommant des drogues, refuse de se rfrer ses parents et balaie ainsi toutes les aspirations scolaires chres sa mre (Charlot, 2001). Elle se lie tout dabord avec des skateurs qui ne transgressent que moyennement les normes socitales et scolaires. Ces derniers se cantonnent en effet fumer des joints et salcooliser. Puis Dorine soriente avec sa meilleure amie vers dautres pairs qui, plus gs et inscrits dans le milieu techno alternatif sont engags dans une carrire dlinquante plus amorce. Ses projets de vie, sa construction personnelle se font ainsi en dehors du systme scolaire. Toutefois, elle ne dveloppe pas d'hostilit l'gard de l'cole. Le rapport au monde de Dorine est ainsi relativement pacifi, malgr lexprience douloureuse du divorce, comme distanci. La vie coule sur Dorine. Pour Poly et Dorine, lexprience scolaire ne fait que confirmer le dsir de se dmarquer des projections parentales, des institutions familiales et scolaires, des diktats conformes. Nanmoins, en utilisant la stratgie "botte en touche", elles mnagent quelque peu un possible tiquetage trop dviant, trop dlinquant et se voient attribuer une place denfant en difficult psychologique quil faut aider (Perrenoud, 2010). Cependant, si cette heure de la scolarit et de leur vie, ces actrices convergent vers une mme voie, Poly plus sensible, par son exprience de personne handicape, la conformit laquelle elle ne peut renoncer, russit au prix defforts consquents se hisser en Seconde Gnrale. Prise entre deux logiques adaptatives, celle de linnovation dviante et celle de la revanche conforme en rponse sa stigmatisation, Poly trouve dans cette preuve des motivations suffisantes pour plus tard se raccrocher la vie conventionnelle. Elle dcroche son brevet des collges malgr une faible moyenne, dpose des demandes dans des lyces gnraux et professionnels (345 au total) qui la refusent cause de son handicap. Ses parents sous sa pression dcident alors de cacher sa maladie et linscrivent dans un lyce gnral priv o elle est accepte. Trouver sa place en accdant la culture anti-cole Les stratgies parentales ou limplication des parents ne semblent pas expliquer de manire univoque le rapport lcole de Mina, Poisson, ni leurs rsultats. La subjectivit en revanche et lexprience scolaire de ces jeunes les influencent bien plus. Nanmoins, cette subjectivit est aussi corrle leur appartenance sociale, au genre puisque ce sont les garons les moins dots qui dveloppent le plus de difficults et se rallient avec plus de fougue la culture anti-cole. Ainsi Mina, malgr son comportement provocateur, son manque dimplication dans le travail scolaire, soriente en BEP en maintenant un niveau minimum. Mina : J'avais au collge euh normal, un peu mauvaise, un peu caractre 172

de merde quoi on va dire. Genre jai dcouvert lcollge, cest la teuf, genre jpouvais rpondre aux profs, cest parti avertissement de comportement et a y allait, a y allait. . La priode du collge, pour les trois acteurs, est vcue principalement comme un apprentissage avant tout relationnel avec les pairs, un moment de fte, de partage plus que comme une prparation une vie dadulte projete. Aucune rfrence un mtier ou une mobilit ascendante ne jalonne leurs rapports au collge. L'exprience scolaire confine les esprances de Mina au niveau professionnel de sa mre quelle juge suffisant. Pour Poisson, ses aspirations sanantissent aprs son orientation en classe SES. Les sections d'ducation spcialises sont en effet apprhendes par cet acteur comme une filire pour les dbiles auxquels il se trouve associ. Poisson sabsente de plus en plus de lcole, stoppe alors ses tudes au niveau 4me, rejette tout savoir acadmique au point quil devient illettr. Il dveloppe grce des pairs de son quartier, dj dviants, des moyens non lgitimes denrichissement, sadapte donc son chec scolaire en recourant dautres moyens pour "russir". Il innove par la dlinquance (Merton, 1957). Il mexplique ainsi quaprs lcole, durant au moins deux ans, il nutilisera ni la lecture, ni lcriture. La rencontre avec Yogui modifie par la suite son rapport au franais. Curieusement, cest en frquentant des pairs tiquets comme foncirement dviants, aux expriences scolaires pourtant extrmement douloureuses, que Poisson se rabiboche avec ces comptences scolaires. La matrise des symboles (lecture et criture) constitue en effet pour les zonards rencontrs un pouvoir important, le seul peut-tre leur permettant d'accder d'eux-mmes des savoirs, dagir sur le monde au travers de tracts, de chansons quils crent (Amselle, 2009 ; Clifford, Marcus, 1986). Yogui se charge ainsi denseigner les bases de lecture et d'criture Poisson. Au cours des quatre annes de frquentation du squat, je noterai une nette progression des capacits de Poisson qui parvient alors seul rdiger un petit courrier administratif. Lui, qui se refusait mme crire des SMS, ne communique actuellement que majoritairement grce eux. Mina, elle aussi, vit lorientation en BEP comme une relgation. Cette exprience cre ainsi une blessure narcissique (Charlot, 2001). Lcole, en sus, pour les filles, constitue un lieu privilgi dapprentissage, de valorisation sociale potentielle. Il est donc dautant plus dur pour Mina de se sentir carte de la filire gnrale. Elle investit par consquent des relations avec des camarades perturbateurs quils lui permettent daccder un statut, qui, sil nest pas valoris par lcole, lest du moins dans le groupe de copains. Mina perd pied ds lcole primaire et sinscrit dans une trajectoire de type drive, redouble sa 6me et vit mal ce redoublement. Elle qui devait entrer en 5me se retrouve avec les ptits siximes qui plus est []. Pour retourner mon ancien collge. []. Et cqui fallait sdire cest que tu retournais. Et qutes potes iztaient dans la classe au dssus. La chute est dure accepter. Lhumiliation par linstitution est ainsi stratgiquement enraye par le privilge accord la frquentation des pairs. Mina se trouve prise dans une spirale o les mauvais rsultats entranent des jugements peu gratifiants de la part des adultes, des conflits entre elle et les adultes scolaires et favorisent ainsi linvestissement vers les copains davantage 173

que vers la scolarit. Or, B. Charlot (2001) le dmontre bien, si un lve dsire russir, il se doit un moment de renoncer en partie certains comportements, de limiter le temps consacr la sociabilit juvnile. Cette exprience dchec en 5me colore ainsi ses esprances. Les esprances savrent fortement modules par lexprience passe des checs et redoublements. et sajustent ainsi aux chances objectives influences par son appartenance populaire et la mobilit descendante de son pre (Charlot, 2001 ; Terrail, 1992, p. 69). Le collge loriente ainsi en BEP comptabilit, ce qui ne la sduit pas du tout. Cette deuxime exprience est aussi vcue comme une preuve de son manque dintelligence, dautant plus que ses camarades partent tous en Seconde Gnrale. Mina : Moi en plus jtais la seule partir en LEP, de tous mes potes. En dehors de ce qui se droule proprement lcole, la vie familiale et amoureuse de Mina est assez mouvemente. Les dmnagements se succdent, Mina quitte plusieurs fois ses amis dcole. Mina : Et du coup elle l'a quitt et on a eu une maison. Alors l truc de ouf, construction dmaison et en fait on y est rest quun an donc du coup jai mme pas eu ltemps dvoir la maison finie, ni mme un arbre dans ljardin. . Elle se met en couple avec un garon, JD, qui lui brise le cur et occupe alors toutes ses proccupations. Ces sparations douloureuses, gographiques, amicales et amoureuses, lui font perdre ses repres, lui imposent de se centrer sur sa survie motionnelle et concourent former une rupture avec lcole. Lcole nest pas pour elle la vraie vie, ne l'y prpare pas puisquelle carte tout aspect motionnel, relationnel pour favoriser l'acquisition du savoir. Or, dans le vcu de ces jeunes, lmotion et la relation aux autres sont cruciales ; elles dfinissent le sens mme de lexistence. Ce sont les gens, la vie qui structurent leur univers plus quun Je rflexif dont la tche principale serait de saffirmer lui-mme (Charlot, 2001, p. 23). Le monde de Mina est collectif, relationnel. Ce qui compte cest donc davantage dtre accept, aim par ses pairs dfaut des adultes et de linstitution scolaire, bien plus que de se projeter dans un futur de type russite sociale. Elle se centre donc sur ses relations amoureuses, damitis, familiales qui empitent sur sa propre construction individuelle. tre quelquun, ntre personne : tel est finalement lenjeu fondamental du problme. On ne peut entrer lcole que si lon y trouve une place, qui permet de devenir quelquun, une place comme sujet pistmique, une place dans ses relations aux autres, une place dans le regard des professeurs, des parents et des copains, une place pour lavenir, une place que lon occupe aussi de lintrieur, dans sa tte. (Charlot, 2001, p. 152). Pour Mina, toutes ces places sont, au fur et mesure de sa scolarit, remises en cause, dune part par les alas de la vie familiale, amoureuse, dautre part par son exprience mme de lcole. Toutefois, larrive en lyce professionnel, au dpart blessante, devient grce un enseignant une exprience gratifiante qui lui permet de renouer avec lcole, de tisser un rapport au savoir un peu plus efficace et dentrer dans une spirale de remobilisation (Charlot, 2001). Mina se raccroche une attitude conforme. Cependant, les blessures narcissiques antrieurement ressenties ne s'effacent pas.

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Le collge, donc, chez Mina est utilise pour ses fins de mise en relation juvnile. Le savoir na pas sa place et le principal objectif consiste tisser des relations avec les pairs pour ne pas se sentir seule dans sa vie plutt que dy prparer son avenir professionnel (Charlot, 2001). Mme si le pre de Mina na pas une opinion positive du monde scolaire et adhre lui-mme des pratiques dviantes, pour elle, le dveloppement dune culture anti-cole ne se base pas que sur des hritages culturels familiaux. Cette adhsion une culture anti-cole est surtout lie ses expriences scolaires dvalorisantes qui la persuadent quelle ne peut atteindre les buts sociaux lgitimes par les moyens lgaux disponibles. Mina, Poisson senrlent sans en avoir conscience dans une culture anti-cole qui, si elle offre un statut vcu comme valorisant, ne concourt, de part les comportements dviants qu'ils adoptent (chahut, agressivit, consommation de drogue, dalcool), qu les exclure de la socit conventionnelle. Ltiquetage social, dj esquiss par lcole primaire, par la famille pour Mina et par la socit pour Poisson qui est identifi la ZUS dans laquelle il habite, se renforce (Becker, 1985). Les difficults scolaires, elles-mmes accentues par les expriences scolaires, les amnent se tourner de plus en plus vers un groupe damis ayant des pratiques hors normes. Ces difficults catalysent ainsi leur propre dviance.

3. 2. 1. 2. Le lyce : tous en teuf, abandons, et rares survies scolaires Le lyce devient chez certains le lieu de confirmation des parcours antrieurs et met jour, chez les acteurs dont les familles sont dstabilises, des difficults qui sont encore pour quelques-uns dissimules. La rencontre avec lunivers des teufs, entre quatorze et seize ans, le plus frquemment en classe de seconde ou de 1re anne de BEP, rvle lattrait pour des activits dviantes, un dsintrt pour les apprentissages scolaires et la sociabilit de lcole (Barrre, 2011). Les jeunes se construisent alors en dehors de lcole avec des objectifs de vie en dcalage avec ceux prns par la socit "conventionnelle". Tentatives de remobilisation Mina et Poly obtiennent leur brevet des collges mais les rsultats trop faibles entravent leur acceptation en classe de Seconde Gnrale. Pour la premire, la comptabilit nest absolument pas un choix. Mina : coute bien Mina, tauras jamais accs au lyce gnral ! []. Jtais la meilleure en arts plastiques, quoi. L on ma expos tous mes trucs, jtais la meilleure javais dix-huit moyenne donc euh Pour a on aurait pu mdire , ma meilleure amie elle sest barre en arts appliqus elle, en lyce gnral. . Elle vit donc cela comme une vritable relgation qui entrine toutes les opinions et les tiquetages ngatifs son encontre. Ne sachant pas vraiment quoi faire, son dsir de devenir coiffeuse ne pouvant se raliser, nayant aucun guide parental pour se projeter de manire satisfaisante, elle accepte son sort avec amertume. 175

Nanmoins, contre toute attente, la rencontre avec une professeure du lyce la rconcilie avec lcole. Tristana : Taimais pas trop lbahut et tout ? Mina : Si pacque jme suis dcouvert en comptabilit, jai trop kiff, jtais gav bonne. En comportement jtais vraiment super bonne, tout cqui est logique jadore. . La valorisation de cette enseignante entrane ainsi une remobilisation, de bons rsultats, entrave ses comportements anti-scolaires et contribue sa russite malgr un arrt de sa scolarit avant lobtention de son BEP (Charlot, 2001). Ce changement de cap sexplique dune part par son genre fminin qui la pousse entretenir une certaine ambition dont elle navait lpoque du collge aucune conscience, dautre part par les interactions de sa professeure de comptabilit qui laide se penser comme capable dobtenir de bons rsultats, la pousse faire le deuil du lyce gnral et btir un engagement subjectif plus efficient (Terrail, 1992). Elle trouve du plaisir apprendre, demande de laide, se voit rcompense par ses bons rsultats et simagine mme passer un baccalaurat professionnel et obtenir un BTS. Des objectifs scolaires et de vie se dessinent ainsi avec plus de prcision. De plus, elle accepte de se positionner en accord avec ses chances objectives de russite. Sa mre lencourage et les changes sur sa scolarit deviennent plus positifs. Lengagement de Mina entrane donc une modification de limplication maternelle qui devient plus valorisante, plus consquente (Terrail, 1992). Limage qu'elle a de sa scolarit en lyce professionnel se transforme en seconde chance. Toutefois, Mina narrive pas se distancier de ses difficults personnelles et reste dans un rapport au savoir de type imitation. Elle colle aux noncs, ses comportements lcole se rgulent. Elle distingue deux pans dans son existence : lcole et la vraie vie, conserve ses blessures narcissiques dues ses expriences scolaires et familiales antrieures (Charlot, 2001). Le milieu de la teuf que Mina rencontre alors avec JD, lui permet doublier sa condition en la distrayant. La consommation de psychotropes qui dbute aprs leur rupture amoureuse sintensifie et remplit d'une part la fonction de consolatrice amoureuse, d'autre part lui permet de supporter sa condition sociale. Elle ne peut mettre distance de manire suffisante sa vie quotidienne de ses activits dapprentissages. ses yeux sa vie affective prvaut sur le reste. Grce aux acquis raliss antrieurement, sa volont dachever ce quelle a entrepris et cette exprience scolaire qui lui a offert des possibilits de valorisation, Mina qui ne suit pourtant plus les cours, obtient un BEP en candidate libre. En revanche, elle ne voudra jamais sengager dans un emploi relevant de la comptabilit, signe que cette activit ntait pas vraiment envisage comme un choix professionnel rel (Charlot, 2001). Elle regrette aprs coup [] qu lpoque y avait pas de stages assez, on est beaucoup trop con et jeune pour se dire : tient dtout a dpend ma vie. . Si javais su, ouais si javais su, jme srais applique en cours. Jaurais continu t con mais plus assidue quand mme, essayer dcomprendre les choses quand mme et euh au moins aller en gnral et mdire la fac. . Mina a donc bien intgr les critres qui dterminent la rpartition des places les plus reconnues socialement et celles qui lui taient alloues ; encore doute-t-elle dy accder un jour au regard des conditions conomiques actuelles. Cette vision dsenchante du monde du travail la conduit ainsi adopter une 176

attitude incertaine face l'emploi et frquenter des zonards avec qui elle partage ses checs professionnels. Elle se prsente des entretiens dembauche, se voit accepte pour remplir des postes toujours prcaires avec des patrons, des collgues peu scrupuleux qui la dmotivent. Suite des conflits ouverts, elle finit toujours par partir, espace sa prsence ou commet des vols. Cependant, encore actuellement, et ce malgr ses douloureuses expriences, Mina continue de croire en sa bonne toile, en la mritocratie socitale et en la valeur travail. Poly qui se voit refuser laccs au lyce par de nombreux tablissements ne baisse pas les bras. Elle dcide de sinscrire dans un lyce gnral priv en filire arts appliqus et leur cache volontairement sa maladie. Ce lyce Mayol est curieusement frquent par deux personnes de lenqute, toutes en filires arts appliqus : Roxane et Poly. Faisant un tour sur Internet, le rsultat des admis au baccalaurat est relativement faible compar ceux du dpartement puisquil se situe la 37me place sur 40, la 1880me place sur 1935 au plan national. Seul 1 % des lves accde une mention trs bien et 45 % des lves prsents en classe de Seconde parviendront obtenir le baccalaurat. Rien dtonnant alors qu'elles n'aient pas obtenu le baccalaurat. Le recours au secteur priv est assez frquent chez tous les zonards (10 acteurs sur les 19 dont je connais les tablissements frquents ont t lves dans le secteur priv). Limplication parentale nest donc pas remettre en cause dans la scolarit zonarde au vu des sacrifices que linscription dans les coles prives requiert. Pour saisir alors ce qui na pas fonctionn dans les tentatives parentales de mobilisation de leurs enfants, il faut se centrer dune part sur le sens subjectif que les acteurs dvouent aux tudes et leurs expriences lycennes, dautre part sur le fonctionnement mme de lcole. Pour Poly, les choses sont simples : ses rsultats sont trs faibles au lyce. Le corps ducatif saperoit de son handicap et ne veut pas sadapter. Elle change alors de lyce en Terminale pour intgrer un tablissement public renomm o elle rencontre Miette. Elle tente trois fois dobtenir son baccalaurat et choue. Elle arrte ainsi sa scolarit en Terminale et sinvestit plus avant dans la Zone quelle ctoie depuis ses quatorze ans. Elle dort alors durant sa scolarit lycenne en partie chez ses parents, des amis et dans des squats. Ses parents ne lui posent aucune question sur ses nuits passes hors du domicile. Aucun deux ne saperoit ou ne veut voir que Poly, malgr sa mobilisation, lche au fur et mesure lcole, quelle se dcourage. Aucune aide aux devoirs nest ralise par ses parents ou par des intervenants extrieurs. En difficults financires depuis les douze ans de Poly, aprs avoir connu lopulence et une position sociale enviable, (son pre en effet, connut une ascension sociale importante, de balayeur il devient responsable dune entreprise puis intgre la mairie en tant que conseiller municipal), sa mre atteinte de graves troubles psychologiques et physiques, les parents ne peuvent consacrer ni temps, ni argent supplmentaires la scolarit de Poly. En sus, sa famille estime que son frre, lan, constitue la priorit ducative. Cest lui quincombe de modifier la rputation familiale en dclin. Ainsi les moments que sa mre peut accorder au travail scolaire de ses enfants sont ddis son frre. Pourtant, cette mre 177

ayant frquent durant une anne luniversit de psychologie aurait eu les ressources culturelles pour accompagner de manire efficace sa fille. Cependant le refus du handicap de Poly et ses problmes de sant entravent toute implication l'gard de sa fille (Terrail, 1992). Stigmatise tant dans linstitution scolaire quelle vit comme rejetante que dans sa famille qui ne lui porte pas lattention dont elle a besoin et refusant cet attribut, ne dsirant pas entrer dans un tablissement spcialis, Poly ne sait plus quelle place occuper. Elle entretient ainsi plusieurs relations amoureuses avec des teufeurs, puis un zonard nomm Mick qui linitie de plus en plus lunivers de la zone. Dj en contact avec les drogues, Poly se met consommer de lhrone, des hallucinognes et de la cocane. ses vingt et un ans elle sinstalle avec Kundevitch au squat. Ladoption dune identit zonarde permet ainsi Poly de dpasser les discriminations, la perte destime delle-mme et de trouver une place qui la satisfait. Pour Roxane, ses frquentations de la Zone, ses problmes "psychologiques" se voient grs par linstitution de manire autoritaire. Le lyce Mayol estime que ses amis sont la cause de son mal-tre et veut len loigner. Le proviseur fait alors pression sur ses parents qui linternent en hpital spcialis, puis il la renvoie de l'tablissement. Limplication de lquipe ducative dans la vie de Roxane est vcue plus comme une ingrence, une stigmatisation, que comme une aide. Sous des dehors de lyce exprimental dmocratique respectant le temps des adolescents, la pdagogie conserve des traits plutt traditionnels. Du fait de son apparence vestimentaire juge inadapte, Roxane est renvoye plusieurs reprises chez elle. lpoque elle avait les cheveux teints en rose, des locks, des piercings, shabillait dj selon les codes zonards. Elle rintgre alors son ancien lyce class ZEP mais le rythme de la vie en squat, dans lequel elle sinstalle aprs son hospitalisation, peu en accord avec celui de lcole gnre des absences qui influent sur sa motivation. De plus, lcart entre ses camarades de style "racailles" et sa propre culture juvnile zonarde ne lui permet pas dinvestir un groupe de jeunes au sein de lcole capable de la motiver, bien au contraire elle ressent des discriminations importantes de la part de tous les acteurs de ce lyce et sen loigne par consquent de plus en plus (Charlot, 2001). Roxane : Aprs jessaye dy aller un peu plus mais cest vrai quc'est chaud quand y a pas une seule personne qui tparle euh... voil qutes un objet bizarre, tu l sais aussi, tsais. Mme les profs, jle vois, jle sens, tsais, ifont une diffrence. Et jsuis pas dans lmoule. [.]. . Malgr tout, Roxane a des projets professionnels, elle veut tre styliste. Accepte en cole de stylisme sous condition d'obtention du baccalaurat, elle sacharne ngocier entre sa vie de zone et lcole une position adquate ces contraintes scolaires, zonardes et ses envies. Il parat vident que le fait davoir un objectif clair chez les acteurs en termes de carrire professionnelle leur permet de se raccrocher au monde conforme, de sacrifier des moments de sociabilit zonarde. Pour ces actrices inscrites prcocement et plus intensivement dans lunivers zonard connu par lintermdiaire dun petit ami, La Family outre son fonctionnement difficilement compatible avec le temps scolaire et ses pratiques, pousse les individus encore scolariss 178

se rendre et travailler lcole. Toutefois, si le message verbal explicite enjoint la frquenter, les discours implicites, qui relatent les dviances scolaires comme des combats gagns et qui qualifient les savoirs scolaires d'inutiles en comparaison aux vrais apprentissages de la vie, crent des injonctions paradoxales. Ceci sans compter le bain idologique zonard qui ne cesse de mettre en vidence l'alination dont sont responsables le travail et la vie ordinaire. Pour ces deux ZI vivant au squat il est donc ncessaire de sarmer de stratgies pour concilier les deux univers afin de parvenir leurs objectifs. Ainsi lvocation du stylisme, des arts plastiques comme professions sont toujours mises en lien avec une activit alternative de commerce de vtements, daccessoires faits main vendus en Free Parties ou sur les marchs pour stipuler leurs liens avec la culture zonarde. Toutefois, pour ceux qui ne veulent pas abandonner lcole, la vie en squat incompatible avec le travail scolaire implique au bout dun certain temps le retour dans un logement fixe et lloignement de La Family. Durant les vacances d't, avant son entre en Seconde, Mag dbute ses premires expriences dviantes, des consommations de cigarettes, de cannabis, dalcool. Mag entre en Seconde dans un lyce priv. Elle est hberge par son pre suite des diffrends importants avec sa mre. Tenue par une mre aux mains de fer, elle acquiert dun seul coup une libert totale. Elle vole, fume et boit de plus en plus. Elle perd pied, ses rsultats chutent. Mag se dsintresse totalement de lcole au profit des copains, des ftes. Elle se fche avec sa mre, se retrouve livre elle-mme dans un climat familial difficile. Le pre est remari, il ne porte que peu attention elle et elle doit faire face une belle-mre psychologiquement maltraitante. Ses comportements scolaires sont alors qualifis dinsolents. Une rorientation en BEP sanitaire et social se dcide en fin de Seconde. Sa mre vit trs mal cette dcision, la renie, le BEP cest pour les neuneu Mag. Durant cette anne en lyce professionnel elle prend son premier trip avec son petit ami. Ne se faisant aucun ami dans ce lyce elle sinvestit alors dans les apprentissages. Elle est en effet identifie aux roots , la culture baba cool, alors que les filles de sa classe se rapprochent plus des modles conventionnels fminins juvniles que Mag nomme pute frange . Cette inadquation de rapport au monde lui permet de saxer sur son travail scolaire et dintgrer une Premire dadaptation qui dbouche sur une Premire scientifique. Cherchant plaire sa mre elle sy engage massivement et dautant plus que la diffrence de niveau entre la Premire quelle a effectue et la Terminale S est grande. Toutefois, la pression dmesurment forte de cette mre joue en sa dfaveur. Mag Je suis devenue un exemple suivre aprs avoir t une moins que rien, future femme de mnage qui fait un BEP. . Se sentant plus aime pour ce quelle reprsente que ce quelle est, Mag cherche alors des acteurs qui lui renverront une image positive delle-mme. Elle rencontre la zone par le biais de Free Parties, prend rgulirement des psychotropes, se fait renvoyer de plusieurs lyces mais finit par obtenir son baccalaurat. Lorsque je la rencontre elle est inscrite en 179

premire anne de sociologie luniversit mais ne sy rend plus. Elle vit de temps autre dans le squat en attendant que lappartement rserv et pay par ses parents soit libr par lancien locataire. Elle frquente Yogui. Lobjectif de Mag est dintgrer une cole dducateur spcialis ou dinfirmire. Elle passe des concours, entame sa formation dinfirmire lanne qui suit et sinstalle dfinitivement dans son appartement. Fin de parcours Dorine, Poisson, Antifaf, arrtent lcole en Troisime et sengagent dans des groupes de pairs dviants. Dorine, ds le collge, ctoie des adolescents skateurs qui se droguent de manire plutt festive et occasionnelle. Toutefois, cela ne lui suffit pas, Dorine est en qute dexpriences de plus en plus extrmes avec les drogues et se rend alors frquemment en Free Parties o elle rencontre des semblables en lesquels elle se reconnat. Ils sont eux aussi en chec scolaire, connaissent des problmes familiaux, sont attirs par les drogues et aspirent lautonomie, la fte. La fin de sa scolarit, la mise la porte du domicile maternel, le manque dimplication ducative de son pre ainsi que le refus de sa belle-mre de laccueillir chez eux, la poussent, ds ses quinze ans, habiter chez ses diffrents copains, puis sinstaller en collocation. trois ils sous-louent un appartement [] un gars dtrente trois ans, un schizo qui est parti en saison. . cette poque, elle consomme de plus en plus intensment des stupfiants, surtout de la cocane et des ecstasys quelle deale par ailleurs avec ses amis. Elle vole aussi pour se nourrir dans les magasins. La cohabitation nest pas aise, les histoires de chacun, la drogue entranent des conflits. Tous commencent frquenter des zonards. Loccupation de ce logement se fait sur le mme mode de fonctionnement quun squat, personne ne se sent rellement locataire du lieu. Les alles et venues de tout un tas dindividus plus ou moins quilibrs crent une ambiance particulire entre ftes et dsoeuvrement. Elle rencontre avec sa meilleure amie deux garons avec qui elles se mettent en couple puis louent une grande maison avec dautres. L encore le mode dhabiter ressemble plus celui dun squat. Il y avait tellement de chiens et de passage, de dgradations matrielles que la caution na pas pu tre rcupre. Elle et son copain partent durant cette poque en camion faire des saisons, les teufs. Ils se rendent en Bretagne rcolter des chalotes et perdent plus dargent quils nen gagnent. Dorine oscille alors entre vie en camion, en squat et en appartement, sans jamais russir dterminer son orientation de vie. Elle se laisse porter par ses rencontres et aligne son comportement, ses projets sur ceux de ses camarades et surtout sur ceux de son petit ami. Poisson et Antifaf quant eux, ne saffilient pas tout de suite la Zone. Ils exprimentent des groupes de jeunes aux pratiques dviantes et continuent vivre dans un premier temps chez leurs parents. Poisson vivant dans une cit populaire adhre au mode de vie et la prsentation de soi des jeunes de banlieue. Il consomme du cannabis, en vend, vole des mobylettes, des vlos, des voitures. Il se rend par la suite en Free Party la base pour vendre des drogues aux teufeurs, rencontre Yogui et toute La Family. Les relations tout 180

dabord commerciales deviennent amicales. Il est alors initi la prise de substances plus dures. Ce glissement dappartenance sociale du milieu "racaille / lascar" celui de la zone se fera en deux ans, sous mes yeux. Il intgre ainsi le squat au bout dune anne durant quelques mois en faisant des va-et-vient. Suite des abus de substances qui le conduisent en hpital spcialis pour des troubles anxieux, il retourne chez ses grands-parents. Antifaf en revanche, dbute sa carrire dviante ds le collge en consommant massivement des stupfiants. Mis part ses beaux-parents, ni lcole, ni ses parents ne sen aperoivent. Il rencontre par la suite des redskins dont les activits principales consistent se saouler, affronter physiquement des skins "fascistes", puis des punks. Il sinstalle alors en squat durant quatre annes avant dintgrer un appartement et un emploi trouv par sa mre. Pour Mumu et Julie, le dcrochage scolaire sorganise plus progressivement et se trouve corrl des accidents de trajectoires qui produisent des dsajustements (Lahire, 2001). Mumu intgre aprs son collge un lyce de campagne o elle frquente des amis en difficults psychologiques. Mumu : En rencontrant mes potes du lyce, qui avaient, elles, redoubl leur Seconde et cest comme a quon les a rencontres et quon sest retrouves dans la mme classe. . Le groupe constitu de cinq filles senferme dans un fonctionnement morbide : consomme beaucoup de cannabis, dalcool, se coupe des autres et dveloppe des troubles psychologiques. Mumu et une de ses amies sont alors internes dans des services spcialistes des troubles du comportement adolescent. Mumu : [] Fin, on tait toutes un peu en dpression. . Durant cette priode elle frquente Joachim qui lui fait connatre les Free Parties. Aprs son hospitalisation, elle intgre un lyce situ en centre-ville de Violet connu pour sa population favorise. Mumu : [] Donc je sortais dun lyce o y avait 600 lves un lyce o y avait 2 000 lves, o cest que des petits bourgeois, des petits fils papa, maman, une future lite tu vois, en fait. Tu vois finalement dans le fond, jy suis rentre pacque mon pre habitait dans la mme rue et quil y avait option arts plastiques et puis voil, mais euh voil je me suis retrouve avec des gens qui taient pas du tout dans le mme dlire que moi. . trangre cet univers social, elle perd pied (Charlot, 2001). Le choix de ltablissement seffectue par dfaut puisquil est le seul possdant une filire arts plastiques mme de laccepter suivant les critres de la carte scolaire. Ces parents se saisissent de cette orientation chre Mumu pour la remobiliser. Aucun lyce proche du foyer maternel rural ne possde cette spcificit, seul le lyce Montaigne proche de lappartement de son pre la dispense. Mumu vit alors cette exprience comme une vritable rupture relationnelle avec ses amies, comme une contradiction culturelle : sa socialisation inscrit en loccurrence le savoir dans un rapport mancipateur, voire transgressif linverse de son cole encline un rapport conformiste ayant pour objectif la cration dune lite. Mumu ne se reconnat pas dans ces vises et accumule de surcrot des problmes relationnels familiaux qui ne lencouragent pas sadapter. Elle ne se fait pas damis et regrette son ancien tablissement : [] un petit lyce de campagne o javais tout mon groupe damis, [les lves de Montaigne] taient vachement superficiels, vachement nafs, fin, moi tu vois je sortais de lhpital 181

Amandi 30, je sortais dune grosse dpression, voil tu vois, voil tu vois dj que plus jeune jtais dj mature, a ma fait plus mrir et je me retrouvais avec des gens qui avaient un an de moins que moi, compltement gamins . Mumu cherche alors lextrieur des amis et rencontre un mec qui tait devant le Monoprix, la plupart du temps, [] aprs je sais pas en fait si jaurais pu rentrer chez mon pre mais dun ct je dormais dans le couloir et donc finalement je me suis retrouve dormir dans le parking avec lui et voil en tant que pote. . Elle ctoie un zonard nomm Anthony, se rend de plus en plus en Free. Lunivers de la zone lui offre elle aussi une place plus valorise que celles donnes par ses expriences scolaires et familiales. Mise la porte par sa mre et dormant dans le couloir chez son pre, Mumu dcide de prendre un appartement en colocation. Celle-ci sachve au bout de deux mois. Elle repart chez sa mre, travaille durant lt, repart chez son pre mais prfre vivre [] chez ma pote Anne-Marie o cest le gros squat et tout a, plutt que chez mon pre. [] Ctait pas un squat mais ctait une premire exprience de vivre en communaut et cest avec cette exprience que jai rencontr mes purs potes.. Lambiance de la famille paternelle recompose nest pas des plus accueillantes, sa belle-mre naccepte pas Mumu, son pre ne la dfend pas. Mumu dbute ses consommations dhrone, se rend au squat de Snac, y rencontre Yogui, se met en couple avec lui et sy installe. Elle a dix-huit ans lpoque. Julie part elle aussi dans un lyce mais class ZEP, frquente diffrents groupes de pairs aux pratiques de plus en plus dviantes. seize ans, une rupture biographique renverse son positionnement plutt conforme lunivers scolaire. Viole et enceinte par ce fait, elle dcide de cacher sa grossesse ses parents et accouche sous X. Linfirmire du lyce les prvient contre lavis de Julie qui vit alors cet acte comme une trahison. Julie : a a t super dur pacque il a fall En fait jlavais pas dit mes parents, qujavais t viole et juste jai commenc plus aller en cours, voil tout cqui peut arriver quand tu Et un jour en fait, linfirmire elle , jarrive linfirmerie : "Jveux rentrer." "Julie, y a des limites, tu rentres une fois par semaine, voire plus, quest cqui tarrives ?" Jfais : "Jme suis fait violer, jai pas envie den parler, jveux rentrer." Et cte pouffiasse elle a appl ma mre ! . Lcole devient alors un symbole dinquisition, et non une paule sur laquelle se pencher. Elle dcide de porter plainte contre son agresseur. Les policiers qui lauditionnent ne font preuve daucun tact, bien au contraire. Julie : Et imont traite comme une merde. Mais putain a a colle pas l, a a colle pas l, vas-y comment il a pu faire a cest pas possible ! Techniqument cest pas possible. . Julie se sent alors traite comme la coupable. Au mme moment elle entame des dmarches pour intgrer un foyer de jeunes en difficult, histoire de sloigner de cet environnement qui lui remmore son viol mais aussi pour se faire aider. Depuis cette agression, Julie adopte en effet des comportements jugs inadapts qui seront par la suite diagnostiqus comme des symptmes dun trouble bipolaire. Elle se rtracte et choisit de rester finalement dans la ville de ses parents. Julie : Javais dix-sept ans, c'est--dire
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Centre pour adolescents dun CHU spcialis dans les troubles alimentaires et suicidaires.

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quen fait javais toute une bande de potes avec qui jtais souvent o ctait bdots, alcool, bdots, alcool, bdots, alcool. Et l jai rencontr deux gars, un super cool qui memmenait en teuf, o jai mang mes premiers tazs, tap mon premier speed, tap ma premire coc. . Julie arrte alors le lyce sinstalle dans la famille de son copain. Il est DJ dans des Free et dj alcoolique, toxicomane seize ans. Julie : Jveux dire seize ans ibuvait quand mme une bouteille de pastis par jour. Et tout en allant travailler et . Il tait milieu teuf, enfin un ptit kepun qui fsait la teuf, quoi. . Julie dbute sa carrire zonarde, comme son style en tmoigne. lpoque javais les dreads, javais la moiti dla tte avec des dreads, jtais rase, javais une demi crte, des atbas qui pendaient dpartout, javais des piercings plein la gueule, javais dj l' style. . Lambiance est tendue chez son ami et Julie dcide de partir. Elle rencontre alors Romain avec qui elle part en caravane. Elle suit les technivals, puis arrivant sur Violet, quitte ce garon. Elle diversifie ses consommations psychotropiques et senrle dans lhrone. Russites avortes sous influences Miette obtient son baccalaurat sans difficult malgr ses consommations de cannabis, dalcool. Durant sa Terminale elle devient amie avec Poly qui lui fait connatre la Zone. Elle intgre lcole des Beaux-arts, vit avec sa sur. Elle valide sa premire anne, rencontre Max un satellite dj engag dans la zone. Poly lemmne au squat o elle tombe amoureuse dArmor. Au vu de ses dsaccords avec sa sur, les membres de La Family la poussent sinstaller au squat. Ils lencouragent malgr ce mode de vie se rendre lcole dont elle sabsente de plus en plus. Ses parents, commerants, pourvoient financirement ses besoins. Elle nest pas son aise dans cette cole des Beaux-arts et na pas vraiment tiss de lien avec les camarades de sa classe quelle peroit comme trop diffrents delle. Les jugeant snobs, "fashions", elle se sent trangre leur univers, elle, une fille plutt efface en pantalon indien, rcuprant le plus souvent ses vtements droite, gauche. Miette prouve des difficults trouver sa place dans une cole o tout semble se jouer bien plus sur une prsentation de soi extravagante et conforme par ailleurs aux modes de ce lieu, que sur une relle implication artistique. Miette ne saisit pas ces jeux dapparences. Pour elle lart est un mdium servant exprimer ses plus profondes expriences et non un faire-valoir. Anonyme dans la foule des "mas-tu-vu artys", personne ne se rend compte de son dsinvestissement. Miette arrte alors son parcours scolaire. Armor svanouit dans la nature suite des problmes de dettes de drogue. Elle se retrouve seule, na pas encore acquis sa place au sein de La Family, commet quelques erreurs en drogeant aux normes dfinissant les femmes zonardes. Miette sengage alors dans une trajectoire de toxicomane, de "tox" comme disent les zonards. Si elle parat proche de la voie zonarde, ces deux chemins de vie sont en ralit divergents. En couple avec Michel qui linitie lhrone, Miette devient totalement dpendante en quelques mois, n'organise sa vie qu'en fonction de l'hrone. 183

3. 2. 1. 3. Le travail un peu mais pas trop Les satellites, et les ZI ont travaill pour beaucoup lt, dans le milieu agricole, de la restauration, dans des bureaux mais nont cependant jamais gard rellement demploi mis part Mina caissire durant plus dun an. Outre le manque de diplmes suprieurs et de rseau social, cest le rapport au travail souvent ambivalent ainsi que les expriences quils en retirent qui freinent les acteurs (Hagan, Mc Carty, 1998). Julie ainsi ne supporte pas les rapports dautorit inhrents toute activit professionnelle. Elle accumule de petits emplois dans des entreprises peu scrupuleuses payant la commission, arnaquant les clients, ou dans des secteurs robotisants. Elle travaille dans la tlprospection o chaque employ doit en un temps limit dbiter les mmes phrases toute la journe pour esprer convaincre des consommateurs dj saturs par dautres dmarcheurs tlphoniques. En matire demploi, du fait de la conjoncture actuelle, les managers dans ces secteurs sont dautant plus agressifs que les siges sont fortement jectables, les employs faciles recruter. Une de ses responsables nhsite pas la harceler : Le jour de mon anniversaire [] elle me dit : Alors Julie tes frache tas pris ta douche ? , l jai pt un plomb, jme suis barre j' suis rentre en stop. . Le dnigrement social dj vcu antrieurement est ractiv dans les postes que Julie est en mesure dobtenir. Refusant de le subir une nouvelle fois, elle quitte ainsi de nombreux emplois prfrant conserver une image delle-mme suffisamment bonne. Paradoxalement linactivit aussi entache son identit sociale. Embauche par une ONG, Julie trouve un sens cet emploi qui colle ses convictions, son got pour laltrit. Elle a la sensation de servir quelque chose sans pour autant alimenter un systme socital quelle critique. Julie : Jai fait Handicap a cest super bien pass []. . Nanmoins, laffectivit quelle engage vis--vis de ses collgues et les problmes lis la vie de rue, entravent la poursuite de ce travail. Julie : Jfais la mission et au mme moment Lino [son ex petit ami incarcr pour violences aggraves suite la plainte de Julie] mavait rappel depuis sa prison, mavait harcel, mavait envoy des courriers, [], jtais pas bien dans ma tte, jmen prenais tout lmonde. Jai super mal fini ma mission. . Poisson quant lui explique diffremment sa situation. Sans diplme il naccde qu des emplois qui ne lintressent pas, pnibles, routiniers : comme le travail la chane dans une usine de peinture, de manuvre dans une entreprise de BTP ou encore demploy sur une chane de tri dans une dchetterie. Il garde plus de six mois son premier emploi douvrier puis rencontre la Zone et le quitte. Par la suite Poisson travaille le strict minimum lorsquil est oblig de trouver largent ncessaire la relance de son "bizness" ou son permis de conduire. Pour lui, le travail na rien dpanouissant, cest une contrainte au mme titre que lcole. Mumu, Julie et Dorine, partagent une conception proche du travail, jug de manire positive. Les ZI et les satellites, y compris ceux qui nont jamais travaill, ne peuvent en effet imaginer leur vie sans activit professionnelle, bien que chez les ZI cette conclusion nmerge pas tout de suite. Chez les ZI, les activits en plein air de type agriculture, le travail sanitaire et social ou requrant une forte autonomie daction comme le transport de marchandise en camion, sont fortement valorises. Julie : Jai fait la 184

brande. [] Cest bien tas tous les gens, toute la Zone. []. Donc avec mon mec on tait tous les jours dans les bois, avec Simon (son chien) qui courait partout, on tait l on coupait la brande, on fsait nos ptites pauses quand on voulait, on fumait nos clopes, donc bon aprs on a t exploits comme des tars. . Ces emplois laissent une part de libert ces acteurs qui en ont particulirement besoin. Tous lieux enfermant et gestes rptitifs sont perus comme une vritable domination, une alination. Julie : Mais jsuis pas contre le fait de travailler, davoir des boulots moi y a plein dboulots qui mplairaient trop. Regarde, moi jaimrais bien tre routire, [], euh. moi jaimrais bien passer mon BAFA, moccuper denfants, jai plein dpetits projets comme a. . Poly, de par son classement adulte handicap, diverge de cette posture. Elle qui na pas accs normalement aux emplois conventionnels, les trouve tous intressants, voire mancipateurs. Ouais, cest une question de droit en fait. Surtout. Cest pacquon mdit euh En fait, jtravaille pas, pas pour un salaire quoi, en fait. Fin un salaire cest bien. []. Jtravaille pour ma libert desprit pour pas rester dans une chambre eu , enferme, dire : "Jsuis quune pauv malade qui arrivra jamais rien.". . Le travail devient pour Poly un moyen de revendiquer ses capacits, de saffranchir de son stigmate. Les expriences dnigrantes passes de sa scolarit nont pas entam sa volont daccder un jour aux mmes droits que les normaux. Nanmoins, si elle affirme pouvoir occuper nimporte quel emploi, elle les choisit dans le secteur social ou environnemental. Seuls les satellites se proccupent peu du type de poste occup. Limportant pour ces jeunes est dobtenir de quoi vivre, de participer la socit conforme. Bien que les emplois occups soient prcaires et les conditions de travail peu satisfaisantes, les expriences de travail plus frquentes chez ces acteurs concourent dvelopper un capital humain et social dj plus important et accrot leurs chances demployabilit (Hagan, Mc Carty, 1998). Ainsi, une fois la carrire ZI et satellite en dclin, leur rinsertion sur le march de travail ne parat pas poser de difficult particulire. Mina actuellement ralise un stage dans une boutique de cosmtiques artisanaux qui devrait se transformer en CDD, voire en CDI. Poly, quant elle ralise une formation dAMP, Mumu de maracher, Mag dinfirmire. Julie a monter son entreprise itinrante de fabrication de bijoux qui lui rapporte un revenu complmentaire sa prestation AAH. Poisson et Miette, bien quils stationnent dans les positions ZI et satellite moins engages dans la Zone que celle de ZE sont encore trop actifs pour btir un projet professionnel.

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3. 2. 2. Les ZE : de lchec, la relgation, la rappropriation

3. 2 . 2. 1. Collge : lamritocratie conscientise ? Contextes ingalitaires Nia, Yogui, Jo et Kundevitch, ADN, Trash et M. Z, poursuivent leur scolarit au collge. Pour certains les difficults de comportement, prsentes dj lcole primaire, se durcissent. Les rsultats saffaiblissent, le dsintrt saccentue. Dautres rencontrent une rupture biographique qui les fait basculer. Quelques-uns par la frquentation de lcole prennent davantage conscience des ingalits sociales de traitement. Plusieurs maintiennent un quilibre entre dviance tolrable et rsultats suffisants. Lorganisation plus anonyme, les rapports avec les professeurs moins proches, la distance sociale et culturelle peut-tre plus grande entre leurs familles et les professeurs, ne rpondent pas aux besoins dencadrement formel et informel, ni aux principes dorganisation connus antrieurement, ainsi qu lattention relationnelle dont ils ont besoin (Charlot, 2001). Les professeurs sont multiples, ils n'habitent pas dans les mmes lieux que les lves et ne vivent pas du tout de la mme faon qu'eux (Charlot, 1992 ; Debarbieux, 1996 ; Van Zanten, 1985). Cet ensemble de facteurs ne permet pas que stablisse rapidement une proximit relationnelle. Or, le rapport au savoir des ZE ruraux se lie troitement avec cette dimension. Lquilibre antrieur est donc dstabilis, dsorganis (Whyte, 2002). Joe : Aprs, arriv en 6me, a a commenc un ptit peu dgringoler. . Le passage du primaire au collge implique une dsocialisation, une resocialisation et gnre des tensions chez les lves (Debarbieux, 1996 ; Whyte, 2002). Ces tensions sont plus difficilement surmontables lorsque les nouvelles normes scolaires sont loignes de celles de la famille et de celles connues lcole primaire (Debarbieux, 1996). Ladaptation est donc difficile pour ces jeunes qui ne saisissent pas le mtier dlve qu'ils doivent exercer pour russir. Du fait dun autosacrifice social, du contexte de chmage et des expriences familiales vcues, lapprentissage des rgles du jeu scolaire est, si ce nest difficile, du moins repouss par les jeunes pour qui cet enjeu ne revt aucun sens. Le conformisme qui caractrise la posture du mtier dlve est ainsi rapidement cart au profit dattitudes dviantes dprcies scolairement mais valorises aux yeux des pairs. Yogui : Donc dj je lisais pas mal de livres comme a. Tristana : Tu devais tre bon lcole du coup, non ? Yogui : Non. Parce que jai toujours apprhend Enfin, jai toujours rejet lautorit, donc forcment avec mes potes en dicte, tu vois, par exemple, ctait pas celui qui avait la meilleure note, ctait celui l qui faisait le plus de fautes. . Au lieu de vouloir endosser lidentit de bon lve, les ZE qui peroivent lcole comme une entrave leur libert, prfrent sy opposer, la provoquer en jouant le rle de cancre. cela sajoute chez Yogui et Momo une interprtation des rapports sociaux en termes de domination. Ce positionnement extrme de Yogui fait cho au vcu familial professionnel. Le pre jouant pleinement le jeu social qui devait tre rcompens, sest vu relgu. Yogui interprte cette exprience comme le signe de lhypocrisie sociale laquelle lcole 186

participe. Leur sens de linjustice provient de lchec du systme satisfaire les attentes. (Cloward, Ohlin, 1966, p. 117). La dmocratisation de la socit et de lcole a conduit augmenter les esprances de tous les acteurs et le niveau dinstruction requis pour accder aux positions sociales les plus envies, le nombre de postulants et par consquent la comptition. Ainsi les seuls critres dvaluation formelle, objective, ne suffisent plus trier les individus adquats ou inaptes. Les acteurs en capacit sont devenus trop nombreux. Ce contexte implique alors la cration dautres critres oprationnels qui heurtent les premiers. La proximit de lhabitus, la connaissance des orientations scolaires, les manuvres parentales jouent ici un rle majeur. Cette divergence entre ces deux types critres (formelles, informelles) de slection inhrente au systme dmocratique et mritocratique, conduit les acteurs non couronns dvelopper un vif sentiment dinjustice. La sgrgation sociale dans lcole est donc rapidement perue par Yogui. La conscience dune amritocratie hrite de lexprience professionnelle paternelle se voit relaye ds lcole lmentaire par une exprience scolaire discriminante puis par celle du collge priv sparant en classes distinctes les lves suivant leurs origines sociales. Ne pouvant accder aux signes extrieurs de richesse qui permettent de se sentir galit avec certains de ses camarades, Yogui sengage dans des vols, tente par cette stratgie de pallier le dfaut de capitaux conomique, symbolique familiaux. La rsultante est bien loin dtre efficace. Les parents avec laccord des jeunes recourent aux institutions prives pour enrayer lchec scolaire et leurs comportements dviants. Lcole, march de biens scolaires, au vu de la quantit de monnaie dchange que possdent les ZE, noffre alors que peu dalternatives (Boudon, 2011). Ils ne choisissent pas les tablissements les mieux dots du fait dun manque dargent, dinformation, de rseau social, mais ceux qui leur sont familiers. Les consommateurs dcole ici sont bien loin des fins connaisseurs stratges et tacticiens du contournement de la carte scolaire (Ballion, 1982). Eux-mmes, peu coutumiers de lcole, nont pas peru toutes les diffrences entre tablissements. Ils estiment simplement que lcole prive, plus cadrante, proche de leur conception ducative statutaire, rpondra aux besoins de discipline de leurs enfants. Tristana : Tes parents izont voulu bien faire en tmettant l Yogui : Donc, euh ouais mais on y tait tous, dtoute manire, cest un peu un collge familial. . Le recours au transfert dans le secteur priv pour pallier lchec scolaire des enfants est ainsi mobilis par les familles de Yogui, Kundevitch, Momo et Trash (Langouet, Leger, 1991). Elles esprent que la pdagogie plus stricte rfrnera les comportements dviants de leurs enfants, les incitera rinvestir lapprentissage scolaire et les loignera de leurs mauvaises frquentations. Cette "navigation vue", rponse immdiate la situation dchec scolaire de ces jeunes, nest pas rellement stratgique puisquelle ne se dpartit pas des influences lies lappartenance sociale populaire et nanticipe pas lavenir. Elle ne fait que rpliquer des difficults dores et dj prsentes par le biais de dcisions dj contenues dans un habitus familial (Langouet, Leger, 1991). Les parents de Yogui, ds la scolarisation de lan au collge, privilgient un tablissement priv. Bien que cette rponse savre peu efficiente, 187

ils la conservent pour leurs deux autres fils. La confrontation dans cet tablissement dautres jeunes beaucoup plus aiss ne fait quaccentuer la perception des ingalits sociales et leur rage vis--vis du systme socital dont lcole et lun des reprsentants. Ces enfants se retrouvent avec des semblables transfrs eux aussi pour les mmes raisons dans des classes o la mixit sociale nest pas de mise (Debarbieux, 2011). Les rsultats montrent la grande importance du groupement des lves dans des classes dites de niveau : cest un des facteurs les plus puissants pour expliquer les diffrences de victimation dans les coles. (Debarbieux, 2011, p. 20). Rien dtonnant alors que leur confinement dans ces classes de seconde zone gnre un vcu discriminatoire et pousse certains comme Yogui, Trash, Kundevitch dvelopper une culture anti-scolaire se traduisant par des absences rptes, un dsengagement total face aux apprentissages, des pratiques violentes et addictives. Pour Momo, lanalyse de ses comportements anti-cole doit compter avec les discriminations ethniques vcues. Les notes chutent de plus en plus, les comportements deviennent agressifs. partir du CP lcole cest plus a, quoi, donc automatiqument en 6me jcommence tre un bon minot bien con, donc jfoutais la merde. Donc jme suis fait virer, jai t en internat en Vende. Jy suis rest trois ans, jai pt un cble, jme suis refait virer. Ensuite jsuis all dans un collge qutait ct dchez moi pacque la base, en 6me, jsuis all dans un collge priv. Pa'c'quma mre croyait quctait mieux et tout. La grosse daube, cest cquon croit. Jy suis rest trois mois et ensuite jsuis all sur Paris pour faire ma troisime 3me. . La discrimination vcue en CP et le manque de camarades de jeu, contribuent btir chez lui une interprtation hostile du monde. Il pense quau regard de ses origines et du contexte social raciste, dominateur, de lexprience professionnelle coteuse de ses parents confins dans des emplois quil estime subalternes, il ne pourra de toute vidence pas exaucer leurs vux. Cette vision ingalitaire du monde, associe la forte pression parentale de russite sociale, concourt positionner lunivers scolaire comme un ennemi abattre. Il dtruit le matriel scolaire, insulte les enseignants, se trouve proche dun passage lacte violent vis--vis dun directeur de collge. Pour lui lcole na aucun sens, si ce nest celui de trieur social, ethnique entrinant les ingalits dj prsentes. Sacharner jouer un faux-semblant bas sur la croyance dans le systme scolaire en esprant tirer une petite pingle de ce jeu lui est insupportable. Quitte tre considr comme un infrieur, autant se dmarquer. Momo se rebelle (Merton, 1997). La hargne qui lhabite le pousse logiquement saffilier des camarades semblables avec lesquels il exprimente des pratiques dviantes : bagarres, consommations de drogue, absentisme, provocations de tout type envers les reprsentants de lcole. Il prfre ainsi sadapter cette situation en occupant la place de rebelle plutt que celle de soumis qui de toute vidence ne portera pas ses fruits. Le plus troublant dans le rapport au monde conflictuel de Momo est quil ne se btit pas sur des transmissions familiales hostiles la socit ou enclines la plainte et la victimisation mais sur un vcu scolaire qui lve le voile sur ce quest la socit rellement, savoir : La socit en gnral, mondiale, cest d la grosse merde, cest tout, cest juste du contrle mental pour 188

avoir des sous pacque les mecs iveulent du pouvoir, cest tout. []. Les gens ipensent qu leur gueule alors qui vivent grce tous les autres petites gens, et a, izen prennent pas conscience. (Momo). Ainsi le savoir enseign par lcole nest que manipulation mentale servant les intrts des dominants, lordre scolaire le reflet de la domination socitale. Le vcu de colonisation de sa famille ayant immigr dans les annes 1960 nest peut-tre pas tranger cette interprtation de lcole (Bruneaud, 2003). Ainsi, la nature des relations inter-ethniques entre une partie du personnel scolaire et des lves / parents issus de limmigration trouve partiellement sa source dans un modle colonialiste o se mlangent paternalisme, domination et coercition. (Bruneaud, 2003, p. 373). videmment ce modle provoque des conflits, ici plus larvs quassums, puisque les parents de Momo esprent le hisser en haut de la hirarchie sociale grce lcole, entretiennent donc des rapports courtois avec les reprsentants de l'institution scolaire et ragissent au mme moment aux discriminations quil rencontre. Momo devient donc le porte-parole familial, sans que cette position, ce pass lourd de domination et de discrimination prsentes soient conscientiss par lui et sa famille, de son traitement ethnicis ingalitaire. Todd met en exergue le fait quun grand nombre de sondages dopinion [] concordent pour rvler une formidable agressivit de la population franaise vis--vis du groupe maghrbin, que lon doit interprter comme une hostilit un systme de murs et non une race dfinie par des critres biologiques. (Todd, 1994, p. 307). lcole, si lagressivit nest pas forcment rcurrente envers Momo, les discriminations peuvent nanmoins sactualiser au travers de formes moins dcelables comme lorientation plus frquente niveau gal vers des filires professionnelles ou dans des classes confinant les "mauvais lves" entre eux (Bruneaud, 2003 ; Debarbieux, 1996). Cette sgrgation entrane des comportements violents chez Momo. Pour contrer ce phnomne, certains parents, comme ceux de Momo, vont alors dcider dinscrire leurs enfants dans un collge priv. Pour J. F. Bruneaud (2003), linscription dans des tablissements privs, les stratgies dvitement de la carte scolaire des familles maghrbines sont autant dindices de leur discrimination. Les multiples changements dtablissement que Momo impute son comportement mais aussi aux interprtations des adultes de lcole ne font quaccentuer son inscription dans une culture anti-cole. A. Van- Zanten (2001) souligne ainsi les strotypes ngatifs attachs aux garons maghrbins lcole, dont Momo a lui aussi fait les frais. Comment alors se comporter autrement que par ce qui est attendu de lui ? Malgr les fortes aspirations parentales de russite et leur croyance en linstitution scolaire Momo narrive pas se dpartir des rles scolaires distribus davance. Se rejetant "la patate chaude" Momo, les tablissements scolaires se dsacralisent alors de plus en plus ses yeux et ceux de ses parents. Ces derniers concevaient lcole comme un ascenseur social mais semblent avoir toujours entretenu une certaine mfiance quant sa capacit ducative (Bruneaud, 2003). Cette incertitude quant aux capacits ducatives de lcole sexplique srement par ses accointances historiques coloniales. Suite aux expriences collgiennes de Momo, cest aussi la foi dans le rle mancipateur et galitaire de lcole qui est balaye. Loin 189

dobtenir de la part de lcole une rponse la hauteur de leurs esprances, ces parents se voient, travers les comportements dviants de leurs enfants, mis en cause dans leur propre rle dducateur. Du coup, une fracture souvent base sur des considrations ethniques stablit entre linstitution scolaire et les parents. (Bruneaud, 2003, def). Cette dsillusion entrane une interprtation de type domination, racisme du traitement scolaire. Cette analyse des situations scolaires provoque en retour des attitudes agressives qui viennent par un effet de boomerang confirmer les a priori du corps enseignant. La culture anti-scolaire de Momo se nourrit ainsi de lhistoire coloniale parentale, de leur dsillusion quant aux services scolaires, des sgrgations vcues majoritairement de faon implicite et participe une cassure entre des "eux", les dominants incarns par les reprsentants du monde scolaire, et les "nous", ceux qui en font les frais (Bruneaud, 2003). On ne peut imputer aux seuls manques de connaissance lgitime parentale la responsabilit de lchec scolaire de Momo. Lanalphabtisme maternel na pas entrav sa mobilisation et la recherche de solutions pour amliorer les rsultats scolaires de Momo. Parfois, les parents de ces lves comprennent que leur enfant est en train de plonger, tentent de ragir, de stopper le processus. Le plus souvent, ils utilisent les possibilits de passage entre lenseignement public et lenseignement priv et vice-versa. (Charlot, 2001, p. 161). Linscription dans une cole prive constitue pour ces acteurs, aux emplois faiblement rmunrs, un investissement consquent. Cette famille, relativement stable, [] dont la configuration permet un mode de vie "quilibr". tente de se saisir des modes daction auquel elle a accs pour endiguer les difficults de Momo (Bruneaud, 2003, p. 398). Cependant, si les parents sont investis, leur mobilisation nest pas pour autant efficiente et laide ducative quils peuvent apporter Momo, pas pour autant la plus adapte la culture scolaire lgitime (Bourdieu, Passeron, 1970). Les expriences ngatives s'amoncellent chez Momo, il ne cde pas la pression conformiste parentale, ni scolaire, ne parvient pas modifier son rapport au monde et lcole qui reste optionnel. Il conserve un profond ressentiment lgard de ce quil vit comme des violences symboliques, comme une atteinte sa dignit et son honneur (Bruneaud, 2003). Ainsi, cette institution majeure quest lcole cense crer des liens entre lenfant et la socit, na pu rpondre cette mission avec les zonards du squat. Or, plus un adolescent est attach son cole, moins il commettra dactes dlinquants (Fillieule, 2001). Selon Hirshi, cette difficult dattachement serait issue des faibles comptences scolaires des enfants ayant pour consquence, de faibles rsultats puis un rejet de lautorit scolaire. Yogui : Jai redoubl en 5me cause de mon comportement. Jamais cause des notes. . Pour ma part, il me semble plus judicieux de comprendre que linstitution scolaire perd toute lgitimit aux yeux de ces acteurs du fait du mensonge mritocratique quelle ne cesse de soutenir, mensonge de surcrot rapidement mis jour par ces lves en difficults. De plus, Mc Dermott explique fort bien que Lchec est lune des ncessits culturelles de la scne scolaire Amricaine. (1987, p. 363). En France il en va de mme, pas de russite sans chec, pas dengagement des lves sans ces russites et la peur de 190

lchec. Ces deux ples (dsir de russite / peur de lchec) balisent le mtier dlve relativement conforme. Or, ici, lchec nest plus craint, il est dj ressenti. Les acteurs sy sont rsigns du fait des expriences professionnelles chaotiques parentales, de celles scolaires de leurs frres ans, de leurs cousins et de celles rencontres lcole primaire. Ces expriences sociales ont anesthsi le ressenti ngatif face lchec scolaire. Dautre part la russite nest absolument pas envisage comme possible dans un environnement o peu dadolescents la symbolisent (Ogbu, 1992). Dans cette configuration les ZE entretiennent avec lcole des rapports plus ou moins dviants. Les expriences discriminatoires par un processus de labelling et celles dindiffrences plombent toutes deux lestime de soi des jeunes. Ainsi les influences cologiques des quartiers de rsidences offrant des exemples dchecs scolaires et sociaux par la voie lgitime et des exemples de russites par la dlinquance, se sdimentent pour favoriser le dtachement vis--vis de lcole et le passage vers la dviance (Becker, 1985). Noublions pas par ailleurs, que les acteurs engrangent par le contact avec dautres jeunes dviants des gains surtout statutaires qui viennent pallier ceux difficilement atteignables de manire conforme. Les facteurs sont ici multiples : interactionnels, cologiques, structuraux et exprientiels. La sociabilit avec des pairs semblables trouve alors un terrain favorable. Le glissement se fait ainsi au fur et mesure du temps pass au collge. Le jeune se dsinvestit scolairement au profit dapprentissages dviants avec ses copains. Les adultes de linstitution deviennent des outsiders dont il faut se protger, voire attaquer pour confirmer son statut dans le groupe de jeunes dviants. Yogui : Quon vive pas sur la rpression, quon vit pas sous linterdiction, que lcole on nous apprenne nos droits et pas nos interdictions. . Lcole devient uniquement la reprsentante dun ordre social imposant bien plus de contraintes, maintenant des ingalits, une domination que dfendant le droit et mancipant les domins. Lcole devient larne des ractions aux ingalits mais aussi celle de laffiliation un groupe dviant. Des tensions se cristallisent du fait des diffrences de destins sociaux allous aux ZE et aux plus favoriss. Les ZE saperoivent donc que leur futur nest pas envisag de la mme faon que pour les plus aiss et quon les enjoint sy rsigner. Baignant dans un environnement cologique et familial plus ou moins dviant, le calcul dune rsolution de cette tension amne les acteurs penser le recours la dviance comme une solution soutenable (Cohen, 1955). La loi du plus fort simpose par la situation de domination laquelle les acteurs tentent de rpondre en modifiant les normes de hirarchisation. En faisant de lendurance, de lextrmisme corporel les critres valorisants, lencontre de ceux de lcole bass sur le savoir et le contrle du corps, les jeunes btissent un nouveau cadre de rfrence adapt leurs conditions, donnent naissance une culture juvnile antagoniste (Cohen, 1955 ; Mauger, 2006 ; Willis, 2011). Cette loi du plus fort trouve par ailleurs sa source dans la prgnance importante dune dviance environnementale qui accorde aux acteurs un statut valoris dans leurs groupes de pairs lcole et qui est peu critique car considre comme ordinaire dans le passage la vie adulte dans leur milieu dappartenance populaire (Rubi, 2005). Le discrdit de linstitution elle-mme concourt diriger les acteurs vers la 191

voie plus familire de la dviance et les amnent se dtacher de plus en plus des normes scolaires voire les contrer sous forme de jeu (Willis, 2011). Lautorit et la lgitimit de lcole, dfinies par les ZE comme la possibilit de pouvoir se dpartir des dterminants sociaux, sont balayes, railles. Aucun d'eux n'y croit plus. Les acteurs inversent les critres de hirarchisation scolaire pour considrer comme valorisant lchec scolaire. Le rapport lcole bas sur lmancipation potentielle du milieu dorigine et lascension sociale perd son sens pour laisser place un processus de diffrentiation (Willis, 2011). Cette diffrentiation repose sur une opposition linstitution en se rfrant aux thmes, enjeux de la culture populaire. La virilit, la force donc la violence, lhdonisme et le rejet de ce qui est considr comme de lintellectualisme, posture extrieure la "vraie vie" sont des principes de la culture populaire. La vraie vie est celle des adultes luttant pour la survie familiale par un travail physique pnible et s'oppose celle de l'cole, la fausse vie, qui n'a que peu d'impacts dans la ralit quotidienne populaire. Ces principes populaires se manifestent par des comportements dviants lencontre de lcole : absentisme, alcoolisations et prises de drogues, refus daccomplir les tches scolaires et dadopter les rgles de dfrence et de conduite conforme linstitution (Charlot, 2001 ; Willis, 1977 ; Goffman, 1973a, 1973b). En sopposant aux lves conformes et en adoptant des pratiques dadultes populaires, ces attitudes traduisent un dsir de prise de pouvoir, de sparation de linstitution. Les ZE expriment ainsi leur vision de "la vraie vie", celle des adultes de leur milieu et lopposent celle de lcole : " la fausse vie". Yogui : Quon nous apprenne ce qucest qula vie et pas quon nous apprenne des , jsais pas. . Lcole ne prpare en effet pas lunivers du travail, ni la situation de domination encore plus vidente dans ce secteur. [] Ces lves, qui nont plus rien esprer dune cole qui, de bout en bout, na fait que les dvaloriser, dvalorisent leur tour lcole et lui opposent la "vraie vie". (Charlot, 2001, p. 88). Le professeur nincarne plus lautorit lgitime tant donn que les bases morales sur lesquelles elle se fonde ne sont plus acceptes par les ZE ; le cadre qui permet lchange entre lenseignant et les ZE est vu comme une rpression et non comme un moyen ncessaire la transmission de savoirs. Dans un systme o lchange de savoir et le paradigme pdagogique sont utiliss comme une forme de contrle social, le dni du savoir et le refus de son quivalence ducative, le respect, peuvent tre utiliss comme un obstacle au contrle. . (Willis, 2011, p. 131). Une culture anti-cole se btit au fur et mesure, en interaction avec leur groupe social dappartenance et lcole. La violence et sa matrise, deviennent des principes de classification chez les ZE loppos du savoir dans lunivers scolaire. Elle offre un prestige et affirme la capacit des acteurs se prendre en main, tre capables daffronter la "vraie vie". La violence utilise ces fins aussi bien lintrieur de lcole que dans des activits parascolaires et dans le quartier, la famille, acquiert une importance fondamentale dans le processus de construction statutaire et identitaire de ces jeunes. Yogui : Trois rugbymen avec un pre assez violent dans une ducation violente : entre le collge, le rugby, les quartiers pauvres, les quartiers riches pacquon tait quand mme Pougnac donc cest [] soit des pauvres, soit des trs riches 192

mme. .Yogui pourrait en effet tenter de tirer son pingle du jeu en acceptant le destin scolaire peu glorieux qui lui est affect mais lauto-limination par provocation lui semble plus judicieuse quant ses priorits : conserver la face, lhonneur des siens. tre un voyou qui sassume et qui le choisit et non un lve peu intelligent parat ses yeux et ceux de sa famille plus valorisant (Willis, 2011). En rcusant les normes scolaires, lui et Trash cartent la dfinition stigmatisante scolaire pour se construire identitairement en dehors. Lcole est pour Yogui une instance dvaluation dont les ds sont pips, pour Trash elle ne revt aucun sens. Les esprances en matire demploi, dont leurs pres et mres constituent des exemples, sont faibles dans la catgorie sociale laquelle ils appartiennent (Ogbu, 1992). Ce quexplique Ogbu pour les noirs amricains semble ici valide pour des blancs de milieux sociaux prcariss. Si les acteurs ne doivent pas jouer le rle "du bon Oncle Tom ", ils doivent allgeance au patron, pour Yogui et Joe, aux groupes sociaux dominants du Bldoc. Cette rgion viticole est connue en effet pour ses exploitants coutumiers dun certain esclavagisme lgard de leurs employs. Pour Trash qui habite dans une cit populaire, il doit se rsigner accepter sa place de disqualifi social. La rgion viticole dans laquelle Yogui rside, et le quartier o Trash vit, sont connus pour que se tisse ce type de rapport de domination. [] Ce type de traitement ou dattente ten [d] frustrer [ces acteurs] les rendre amers et nourrir leur ressentiment ; cela les a forcs chercher dautres stratgies pour subsister et amliorer leur condition et se battre en permanence contre le systme. (Ogbu, 1992, p. 13). Ne croyant pas pouvoir progresser par la voie ordinaire en adoptant la culture et les pratiques culturelles lgitimes, les groupes domins dveloppent un sentiment de discrimination institutionnalise. Plutt que dy participer, Yogui, Trash prfrent alors sen dtacher, sen moquer, rsoudre le conflit culturel existant entre lcole, la socit et leur famille par un tour de passe-passe. Non, ils ne sont pas en chec scolaire, mais ils dcident de mettre lcole elle-mme en chec. Par consquent, les minorits 31consacrent une grande partie de leur temps et de leurs efforts contourner les rgles du comportement de russite ou les critres de slection pour les emplois et autres postions sociales qui sont dfinis par [les dominants]. (Ogbu, 1992, p. 13). La distance sociale, culturelle entre ces familles et les professeurs, entrave toute communication et la mise en place dune rponse globale aux difficults scolaires des jeunes. Au contraire, lcole stigmatise les familles, leur attribue la responsabilit de cet chec. Trash : Surtout par les profs, quoi. "Sa mre elle soccupe pas dlui.". . Cette stigmatisation concourt au rejet de lcole et la protection de la famille par le jeune qui ne cesse de revendiquer alors linutilit de la scolarit dans son propre cadre social populaire.

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Minorit semploie ici dans le sens de domins et ne se rfre pas une caractristique numrique.

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Hors lcole Les parcours de Trash et Yogui constituent le ple le plus extrme de lexprience zonarde scolaire puisquils rejettent la hirarchisation, lorganisation, la culture scolaire puis par extension celles de notre socit (Willis, 2011). La conscience des filires de relgation est bien prsente malgr leur prsentation sous le jour de la dernire chance ducative. Ni Trash, ni Yogui ne sont dupes de leurs orientations scolaires quils ninvestissent donc pas. Trash : Du coup, je me suis fait renvoyer ; en fin de compte, je suis all avec les Troisimes en Troisime de LIAS en MFR. MFR, jsais pas si tu connais ? En gros cest pour tous les cas sociaux quoi, pour tous les dlinquants, tous les jeunes dlinquants. . Comme toute minorit involontaire, qui na pas choisi son implantation gographique mais qui y a t contrainte, les familles de ces ZE dveloppent, aux cours des expriences sociales dprciatives qui samoncellent, un systme culturel qui noctroie aucune confiance aux institutions et ne croit plus dans la russite sociale conventionnelle. Nous l'avions vu, les dmnagements des familles sont bien causs par des difficults conomiques, familiales, par le chmage. Donc les transmissions de ces familles corrobores par les propres expriences des ZE favorisent llection dun cadre de rfrence oppositionnel (Ogbu, 1992). Ceux comme Trash, que le systme scolaire, la famille, bien que peu crdule, tentent de maintenir lcole par des jeux dorientation en 3me PVP 32 et MFR 33 , puis en apprentissage, dpassent mme linscription dans une culture anti-cole. Ils sont dores et dj hors lcole. Trash ne tisse pas de liens avec ses camarades, mme ceux qui sont stigmatiss comme lui en tant quirrcuprables. Il prfre faire sa vie ailleurs, dans la rue, et ce, ds ses quatorze ans. Il se rend ainsi lcole uniquement par obligation lgale afin dviter des ennuis sa mre. Mme sil ne saffilie pas rellement aux autres lves dj dviants, Trash trouve, dans leur frquentation au quotidien, un climat propice son parcours dviant. Ntant pas eux-mmes attachs lcole, ils ne peuvent exercer dinfluence conforme aux attentes de lcole, le remettre en cause (Charlot, 2001 ; Baudelot, Establet, 2009). Les comportements de Trash ne sont mme pas de lordre de la provocation pure, dune simple culture anti-cole partage avec dautres mais sont le reflet par ailleurs de ce quil vit hors cole, dans la zone : "sa vraie vie". Les fugues sintensifient, les teufs aussi. Trash consomme tous types de stupfiants qui le conduisent tre intern dans un hpital psychiatrique. Trash : Jtais jeune mais j paraissais plus vieux tu vois, voil javais ramn des trips et des tazs (Inaudible), jte dis pas ltat, jme prenais pour un oiseau, j jouais aux jeux vido. Tu vois, Doom ? []. Ctait impossible dme matriser, (inaudible), trois, quatre pompiers izont mis un quart dheure pour mretenir []. Heureusment quizont apl ma mre cash quoi, et la imont envoy cash lhpital psychiatrique []. Jai fait plus dun mois dhpital psychiatrique et le
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PVP : prparation la voie professionnelle. MFR : Maison familiale et rurale. Structure associative de formation par lalternance subventionne par ltat pouvant accueillir des lves ds la 4me jusquaux tudes suprieures.

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reste jlai fini en hpital pdopsychiatrique. [] Toute faon, jai toujours vu des psys depuis tout p'tit. . Pour Trash et ses parents, lcole na jamais eu de sens. Ils ne sont jamais entrs dans sa logique. Happ par les dmnagements frquents, les changements de familles (grands-parents, deux beaux-pres, un pre qui revient dans sa vie ), les activits dlinquantes et la violence de son pre, Trash na comme modle de projection que celui de la dviance ou des emplois prcaires de sa mre qui lutte pour survivre. Son dernier beau-pre, malgr tout, linfluence un certain temps de manire conforme la socit, mais les expriences antrieures trop marquantes dlgitiment lintervention de cet adulte qui nest pas son pre. Trash : Jai rencontr mon beau-pre, quoi. []. Jtais trop heureux, au bout de deux smaines jlai appl Papa, tu vois y avais trop, y avait un manque, quoi. [] En fin dcompte jai commenc mrebeller vers treize, quatorze ans. Jai commenc faire des fugues, ivoulait trop m serrer la vis, et sprenait vraiment pour mon pre, quoi ! []. B la fin jme battais avec mon beau-pre et tout, jlai mme but coup dpioche, coup dcouteau, javais quatorze ans, tu vois jsupportais pas lautorit, quoi. . Malgr les mains tendues de sa mre et de son beaupre, personne narrive entraver le chemin dviant que trace Trash. Il est comme enrag, ne supporte pas le monde adulte et leurs directives. Les expriences douloureuses de son enfance lui laissent penser quil ne peut avoir rellement confiance en eux, que leur univers est totalement pourri, les buts fixs par la socit et les moyens dy arriver obsoltes. Il se rebelle (Merton, 1997). Face cette dsorganisation sociale, Trash tente de trouver un groupe offrant des repres, des normes, des rgles, une solidarit, une place stable dont il possde dj certaines pratiques. Il sinsre de plus en plus dans un autre monde organis, pour se construire lui-mme. Il veut remplacer lordre social existant par celui de la Zone. Cependant, cette dsorganisation sociale quil ressent, loppos de Yogui par exemple, n'est pas subjectivement la mme. Il se moque de ne pas pouvoir atteindre, de sa place, par des moyens lgitimes, les buts sociaux plbiscits par notre socit (Merton, 1997). Il nen a ni l'envie, n'a mme pas imagin pourvoir se positionner dans le sens dune russite sociale conforme. Trash souffre srement plus d'un manque de direction claire que d'un tat de tension d aux ingalits sociales. Cette absence de projection de vie n'est-elle pas cause par le fonctionnement post-moderne qui pousse chacun se dfinir par soi-mme, culpabilise les individus en cas d'chec, affaiblit la solidarit intra-classe sociale, dlite les identits "proltaires" (Ehrenberg, 1995) ? Ainsi la privatisation de la vie, prenant le pas sur les solidarits collectives de classes, laisse aux familles malmenes par diverses ruptures (conomiques, sentimentales, tec) une charge parfois trop importante pour quelles puissent y faire face efficacement (Ehrenberg, 1995). Trash, en pleine qute identitaire, cherche qui il est dans ses expriences, une place sociale, un monde sa convenance. Les fugues se rapprochent, sa mre les dclare chaque fois la police, rien ny fait, Trash continue.

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La course conome En allant vers le ple plus conforme du rapport lcole des ZE, oscillant entre conformisme conome et dviance peu grave de sociabilit juvnile, le mtier dlve se conoit comme un saut dobstacles pour tenter datteindre un niveau minimum sans pour autant dployer une nergie et un temps trop importants au travail scolaire, le loisir primant sur lcole et lesprance de russite tant ici aussi limite (Perrenoud, 2010). Kundevitch et Joe durant la priode du collge se dsintressent de plus en plus de la scolarit et des apprentissages, tout en russissant passer de classe en classe sans tre orients vers des sections de relgations. Ils sassocient aux cancres de la classe, sinvestissent en partie dans une culture anti-cole o la priorit est dtre intgr un groupe de garons, de prouver sa valeur au travers de comportements dviants consistant boire de lalcool, fumer des joints, faire lcole buissonnire. Devenir quelquun chez ces acteurs signifie devenir un homme, avoir une place au sein de ses semblables et non se projeter rellement vers un avenir professionnel requrant des diplmes (Charlot, 2001). Tout cela est bien trop flou pour des jeunes dont les familles naccordent au travail quune valeur instrumentale pourvoyant aux besoins financiers et qui de surcrot pour celle de Joe connat le chmage de longue dure. Difficile de sinvestir dans un monde peru comme ne pouvant offrir que rarement des satisfactions par les voies lgitimes. Ils se laissent alors entraner par leurs amis dont les relations sont juges plus importantes que les apprentissages (Charlot, 2001). Cette prgnance du relationnel amical et son apprentissage occultent celui du savoir scolaire, vu comme secondaire. Kundevitch : Au primaire tu peux pas scher, mais au collge des fois tu tu commences scher au collge. Ouais cest bon tu vas pas en cours laprs-midi, tu finis chez des potes, tu commences "Ah on va aller boire des bires. Oh, putain, on va fumer des ptards. Allez !" . Le contrle informel ralis dans lcole primaire, par lancrage affectif fort li la situation denseignement dun seul adulte durant toute lanne, entrave en effet le passage vers certaines activits dviantes. Le collge plus anonyme et ladolescence moins encline lapprobation des adultes favorisent en revanche le dtachement de lcole et limplication dans une vie plus extrieure lcole. Passant plus de temps dans leur quartier o la dlinquance est prsente, les pratiques quils acquirent avec des copains sont bien videmment elles aussi hors-la-loi. Ces amis, quils soient encore lcole pour majorit ou dsinscrits pour les plus gs, les initient fumer des cigarettes, des joints. Joe : Ouais voil, jai commenc fumer des cigarettes, aprs 5me fumer un peu les ptards, aprs on a bu des coups et tout pacque jtais avec des amis avec qui voil on buvait, quoi, on aimait bien aller sachter un p'tit pack de bires. Et en fait, javais un oncle aussi qui, b qui, m faisait boire. . Pour certains les membres mme de la famille participent leur dsengagement scolaire et leur ralliement une culture anti-cole. Tous frquentent ou constituent des groupes de jeunes dviants aux cultures diverses : "racailles", "skateurs", "roots".

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Le personnel du collge nest pas toujours aveugle aux difficults rencontres par les lves. Les interventions dadultes du collge, du psychologue scolaire auprs des services sociaux permettent Joe ds la 3me dtre paul par une ducatrice qui le dirige dans un lyce loign du Bldoc. Il souffle au moins lespace du temps scolaire, loin de son pre alcoolique et des conflits familiaux et se recentre sur ses apprentissages. Nia, dont le saut dobstacles scolaires est davantage conforme, ne dveloppe des comportements dviants qu compter de la 4me lorsque son grand-pre dcde. Attach russir a minima sa scolarit pour lui faire plaisir, il se maintient en termes de rsultats, ne dborde pas du cadre scolaire. Le collge permet de souligner deux grands rapports lcole chez les ZE, lun de type optionnel qui donne corps une culture anti-cole ou hors lcole, ancre dans une appartenance sociale familiale plutt populaire, lautre proche du saut dobstacle consistant obtenir le brevet des collges tout en continuant tre intgr une sociabilit adolescente frisant avec la dviance. Le collge a en effet dsorganis la vie des jeunes en imposant une hirarchisation, des valeurs, des normes diffrentes de celles de leur famille, de faux espoirs. Sa rorganisation passe ainsi pour les ZE par une posture dviante sinspirant de leur socialisation familiale tout en sen distanciant. Lattitude et les valeurs, les normes familiales sont en effet analyses par les acteurs comme un renoncement, une capitulation face la domination (Whyte, 2002). Dans le cadre du premier rapport lcole, linstitution scolaire est perue comme une reprsentante de la socit affirmant la sgrgation sociale. Lamritocratie dj vcue par les acteurs aux cours dexpriences familiales contribue ainsi alimenter un rapport au monde conflictuel, induire un dtachement vis--vis de la conformit pour trouver une place dans un jeu social dgag dune hirarchisation base sur les capitaux culturels, conomiques et symboliques lgitimes (Cohen, 1955). Cest par la frquentation de divers groupes de pairs, que les ZE les plus hors lcole vont se btir un rle en adquation avec leurs expriences sociales, leur milieu social dorigine (Cohen, 1955). Ce groupe rpond aux attentes de ces jeunes qui, ne trouvant de valorisation et ne pouvant participer notre systme conforme, sont alors contraints stratgiquement de sadapter (Cohen, 1955). Lcole alors renforce ltiquette sociale de dviant dj endosse depuis lenfance en leur attribuant le rle de mauvais lve mal duqu et participe leur trajectoire dviante sans le vouloir (Becker, 1985). Son incapacit ou son impuissance tisser des liens suffisamment forts avec les ZE et limpossibilit de linstitution se dgager de sa participation la reproduction des ingalits sociales confirment que le choix de la dviance est, pour ces jeunes, le seul moyen disponible de se sentir Acteurs. La priorit des ZE est en effet de ne plus subir, comme dans leur enfance, les expriences sociales. La dviance leur offre cette sensation de choix et daction sur le monde (Cohen, 1955). Pour le second rapport lcole, plus conforme, les pratiques dviantes sont un jeu. Elles appartiennent la sociabilit juvnile populaire et traduisent une forme de fatalisme social ou dinsouciance propre leur appartenance de classe. 197

3. 2. 2. 2. Lyce conome et travail dcevant Nia qui jusque-l ninvestissait pas plus que cela lcole mais maintenait un niveau moyen et ne faisait pas preuve de comportements clairement anti-cole, perd son grand-pre quatorze ans. Dj pendant six mois, jai pas t lcole. . Il commence fumer du cannabis, cherche dans les stupfiants une manire dadoucir sa peine. Il se dsintresse de lcole, frquente des gens de la rue, mais parvient en hommage son grand-pre obtenir son baccalaurat. Nia : Jme mettais la race, tu vois mais mais jai eu mon Bac. []. Mais mon grand-pre il voulait vraiment quje laie, tu vois. Il tait l : "ton bac a tservira." Jlai fait vraiment pour lui. . La loyaut familiale constitue ainsi un moteur important de russite scolaire. Nia est en effet le seul dcrocher son baccalaurat mais aussi lunique ZE dont la famille insistera autant sur la ncessit de son obtention. Nia travaille juste ce quil faut, sans projet futur, ni rel dsir dascension sociale. Cet apparent succs scolaire cache linclinaison dviante zonarde de Nia. Celle-ci se dessine ds le collge. Il frquente de jeunes SDF. Ces ZE, conoivent les diplmes comme un prsent quils doivent des parents qui se sont donns pour leur russite. Ils symbolisent le couronnement des efforts de toute la famille. Nia : Ouais mon grand-pre je pense quil a plus euh ctait un quelquun en or, quoi []. Mais mon grand-pre il voulait vraiment que je lai, tu vois. . Le baccalaurat, pour Nia, constitue une forme de contre don ce que son grand-pre lui a apport durant sa jeunesse : de lamour, de lattention et de la valorisation (Mauss, 2004). Ce grand-pre, du par son propre fils, investit Nia en tant quhritier de la ligne se devant de prenniser aprs lui les valeurs quil juge fondamentales : lhonntet, le travail et lhonneur. Lcole pour lui est ainsi une des seules institutions sociales capables de reconnatre socialement les efforts engags par la famille pour se hisser socialement. Les acteurs inscrits dans ce type de relation sont engags totalement, c'est--dire subjectivement, socialement, symboliquement et affectivement (Mauss, 2004). Nia accepte le rle attribu et parvient carter suffisamment son dsir de marginalisation, ses sentiments de domination, pour rpondre la demande de son grand-pre. De cet change Nia en tire de la fiert. En sacrifiant partiellement ses penchants pour des activits plus ludiques (drogues, ftes ...) et en dfendant lhonneur des siens, il prserve le lien familial et construit sa dignit, une identit valorisante. Nanmoins, la blessure inflige par la perte de ce grand-pre, lincapacit ducative paternelle et le manque maternel incitent Nia se contenter de rpondre la demande explicite du grand-pre. Aprs le baccalaurat, il dcide dentrer dans la vie active, travaille dans une usine, se met en couple. Le quotidien peu amusant et la rupture amoureuse fracassante, lamnent quitter du jour au lendemain cette vie pour prendre la route. Son grand-pre n'est plus l pour le retenir. La conformit aux buts sociaux lgitimes est remise en cause au profit de nouveaux objectifs et de moyens corolaires videmment dviants mais plus plaisants ses yeux. Nia sillonne alors la France, lEurope en compagnie dautres zonards et sinvestit totalement dans cette 198

existence, dans les valeurs, les normes et les projections quelle sous-tend (Merton, 1997). Nia : Moi dix-huit ans jai fait mon service militaire. dix-neuf plus rien faire, jai fait : "vas-y relou !". Javais boss trois mois lusine, cest pas pour moi, javais lgot dvoyage, javais lgot dvoir plein dchoses, pas bosser la semaine et faire un truc le week-end, aller en bote le week-end, sclater. Ha ! Ha ! Supereuh!!! []. Les mecs, ils rentrent lusine vingt ans, ils en ressortent soixante ans, va sy touche ta retraite on tredonne ton cerveau en mme temps, voil mais cest tu tfais chier huit heures devant une machine faire le mme truc quoi, ... . Ainsi par extension le rapport superficiellement conforme lcole et la non-acceptation de ses normes et de ses valeurs, stend la socit. Nia ne veut ni travailler, ni tre sdentaire. Cette vie ordinaire lui parat fade, dprimante, dnue de sens. Momo, quant lui, continue diversifier les coles, monte sur Paris, redescend chez ses parents. Jai d aller en internat encore, cqui ma encore bien fait pter un cble. la base jvoulais faire un apprentissage, mes parents voulaient pas parce quicroyaient qujallais tre manuvre, genre qujallais passer lbalai, qule diplme il tait pas quivalent si tu faisais un apprentissage ou si tu tais en lyce technique. Nimporte quoi encore pa'c'que les gens disent, quoi. Et jme suis fait virer pacque jai pt un cble et aprs [] Taper un peu partout, s barrer, . Momo devient totalement allergique lcole classique, son cadre trop rigide qui empche toute proximit relationnelle avec les adultes de linstitution. Il se sent incompris, vit le rappel aux rgles institutionnelles comme des agressions non lgitimes, des injustices. Il touffe. Il pense que le systme de lapprentissage plus ancr dans la "vraie vie" lui permettrait de donner un sens aux savoirs scolaires, de sinscrire dans un projet davenir plus concret. Ses parents refusent et tentent de le maintenir en vain au lyce. Il arrte en Premire. Depuis sa Troisime Momo coute de la musique techno, chatte sur des forums affilis. Au lyce, il se rend sa premire Free. Momo : a devait tre en 2004, y avait Narcotek juste ct dchez ma sur. []. Donc jsuis arriv tout seul, habill en p'tite racaille, le jean, et jai bien kiff, les gens taient super aimables. Super sympas itregardaient pas mal, itjugent pas et cest l o jai accroch quoi, vraiment. Vu qutas beau t comme tes, ben les gens itacceptent quoi. . Pour une fois Momo a la sensation quon le voit et l'admet tel quil est. Pas de strotype ngatif, pas de stigmatisation, de racisme, de jugement bas sur la perception dune hirarchie sociale. Lidentit sociale relle telle que Momo veut la donner voir ne sentache pas dune identit virtuelle incompatible (Goffman, 1975). ses dix-huit ans, ge adulte qui lautorise quitter sa famille sans quelle ne sinquite trop daprs lui, Momo prend son sac et quitte la maison pour enfin vivre comme il le dsire. Il passe plus de quatre mois sur la route et arrive donc au squat de Snac en compagnie de Trash, Chben et Damien. La famille de Trash, quant elle, sloigne de Violet, sinstalle la campagne srement afin de faciliter la rupture entre Trash et ses mauvaises frquentations. Elle linscrit en MFR sur conseil du collge. En quelques semaines, Trash connat dj tous les 199

dlinquants du [coin]. . Lloignement de ses copains encourage le passage la rue de Trash qui veut les rejoindre. Les pratiques dviantes zonardes acquises prcocement le dtournent de toute affiliation possible dautres jeunes plus conformes. Le deal, sa toxicomanie le conduisent se faire renvoyer au bout de deux mois de son CAP cuisine. seize ans, il dbute vraiment la vie de rue aprs avoir frquent les teufs depuis ses quatorze ans. En fin dcompte jai commenc faire mes premires teufs, dcouvrir cque ctait des camions, voil, les chiens, tout a. Jkiffais trop, jai trop kiff, quoi. []. La libert, un peu lmouvment rebelle. . Trash trouve sa place, se sent bien dans cet univers apparemment sans contrainte. On mappelle Trash depuis qujai treize ans. . Cest dire que son identit dviante tait trs tt mobilise. Il rencontre Yogui qui devient lun de ses "pres de rue" . Jamais Trash nvoquera le monde du travail autrement que dans un rapport intermittent de saisonnier. Ces emplois lui permettent dobtenir un peu dargent tout en profitant de la sociabilit des employs eux aussi souvent zonards et travellers. Nia : Faire les saisons et tout, faires des frites trucs comme a tu tclates tu rencontres du monde, gnralement qui cest qui fait les saisons cest le SDF, donc tu vois cest les gens qui sont du mme milieu qutoi, tsais tu l dialogue. Yogui, aprs lobtention de son brevet des collges, malgr de faibles rsultats au contrle continu, imagine sorienter vers la minralogie donc des tudes suprieures. Cependant, son niveau scolaire mais surtout ses problmes de conduite lui interdisent lentre en Seconde Gnrale. Jai fait pas mal de Rugby, javais t slectionn en cte dargent, cte dargent, quipe de France junior et tout, jai commenc vouloir faire un sport tude, pareil ils mont recal cause du comportement. Trop dfonc, trop drogu, trop d"bizness", trop de bagarres, trop dfonce. . Ce second projet choue aussi. Yogui accepte de faire un apprentissage dans la taille de pierre. Lexprience peu concluante, bien au contraire, entrine son analyse dun monde bas sur lexploitation et la domination. Yogui : J travaillais J chez un patron []. Jai une sableuse qui ma explos la gueule donc je suis rest sourd et aveugle pendant presque quarante-huit heures jai , je suis tomb dun chafaudage, b cest l o jme suis clat les couilles, dailleurs. []. Et la fin dlanne, le patron ma donn deux bouteilles de vin blanc, enfin de vin rouge. Jai pas touch une tune pendant toute lanne alors qusur lcontrat y avait marqu que moi jtais l pour apprendre. . La tension est trop grande entre le dsir de devenir minralogiste, lacceptation finalement dun dclassement et cette exprience o le patron ne reconnat pas son travail. Yogui dcide alors de sloigner de la conformit, renie lemploi comme vecteur dpanouissement, renverse les valeurs et les normes lgitimes (Cohen, 1955). La russite sociale, mesure laune des richesses accumules, devient ainsi synonyme dembourgeoisement. Selon les reprsentations zonardes le bourgeois adopte une attitude individualiste goste, n'est pas proccup par le bien de tous et symbolise la domination. Cette russite bourgeoise na donc leurs yeux aucune valeur et se constitue en dviance. Yogui : Deux choses qui gouvernent le monde. Largent et la peur. [...] Cest les bourgeois, cest eux qui spermettent daller s 200

prlasser au soleil []. Tout cqui font [...] cest dtruire, construire encore plus de merdes dans les endroits o izaiment aller, pour faire rentrer encore plus de bl [...]. Cest eux qui construisent la folie, qui construisent les guerres. Cest cest cest On nous dit de pas t violent, mais cest eux les plus violents, merde. Cest eux qui tiennent le peuple par les couilles, par la peur. . Kundevitch et Joe suivent un autre type de parcours. Bien que Kundevitch nobtienne pas son brevet, il est admis en lyce professionnel filire : maintenance des systmes mcaniques automatiss (MSMA), Joe en 1re anne de BEP en comptabilit. Ils se remobilisent malgr un discours de faade grce des camarades et des professeurs (Charlot, 2001). Joe : Jsuis tomb dj sur un lyce qui avait beaucoup moins dlves [], donc au lieu dtre en comptabilit matire principale au lieu dtre trente on tait douze, donc euh a change. Pacque voil dj, tu peux te faire, la professeure a beaucoup plus de temps pour chaque personne, et comme ctait assez droit, pas strict je veux dire, mais droit, euhvoil, les professeurs taient des bons professeurs qui permettaient de pourvoir parler avec eux et de tintresser aux cours. . Joe se trouve encadr dans un systme plus relationnel, communautaire, trouve une place. Enfin des adultes sintressent lui. Il sinvestit donc dans un rapport au savoir plus efficace mais selon lui pas encore optimal et prouve des difficults se projeter professionnellement. Joe : Jme levais trs tt lmatin, voil jmangeais pas forcment bien pa'c'que ma mre elle avait pas dargent donc le midi, javais une carte que jrechargeais et jmangeais pas grand-chose. Les cours, puis mme chez moi, ctait particulier donc jtais pt pas au top de ma forme pour apprendre et a fait quen fait, jarrivais en cours, l, jtais fatigu, jen avais rien branler, jsuivais jamais les cours, jdormais moiti, machin et tout Et en fait eu final, voil, la fin dlanne jai quand mme eu le BEP. . La situation de prcarit sociale ici joue un rle majeur dentrave la scolarit. Comment en effet tudier lorsquon a faim, peu dormi et assist des scnes entre ses parents qui accaparent tout l'esprit ? Joe : Aprs par contre, jai eu un super prof de compta qui sans lui jnaurais jamais eu lBEP pacque lui, a su mintresser et a fait que moi, quand jy allais, javais compris une chose, cest que quand tu tintresses au cours et que tu parlais, voil, ben, a passait beaucoup plus vite, que quand tu dormais donc avec certains profs a spassait trs bien et a allait trs bien, par contre sur certaines matires jtais toujours aussi fatigu, machin. . Joe, malgr tout, trouve dans un professeur un appui rsilient qui fonctionne lespace dune anne puis dcide de partir lui aussi, de s'inscrire dans un apprentissage en taille de pierre (Anaut, 2006). Le groupe de pairs lcole, bien que ralisant des pratiques dviantes, sert ici de moteur au rinvestissement scolaire de Kundevitch et de Joe. Leur dviance se cantonne des transgressions propres la sociabilit juvnile, sans empiter massivement sur lapprentissage et permet de limiter chez Joe les consommations trop abusives. Kundevitch : a sest bien pass et tout, jsuis pass en seconde anne laise. [].Voil une bonne classe de une bonne classe de fous, aussi l. []. Ah, non, non, 201

cest mes potes, l, tout a, non, non, tout cela cela isont arrts plus la fumette . Contre toute attente, le lyce semble avoir aussi amenuis certaines pratiques dviantes en termes de consommations psychotropiques, surtout pour Joe qui dj stigmatis par lalcoolisme de son pre saisit loccasion scolaire pour tenter de dfaire sa famille de cette identit sociale. En se confrontant une institution dont le jugement social importe dans notre socit, Joe prouve par ses comportements conformes quil se diffrencie de ltiquette de cas social attribue. Kundevitch, aprs une anne en MSMA, dcroche, grce un bon dossier, une place en classe de BEP d'agent de prvention de scurit incendie, place quil navait pas obtenue aprs le collge. Il y passe deux annes, valide son BEP. Durant cette priode il frquente de plus en plus le milieu Free Party avec des camarades de classe, consomme des drogues varies mais seulement lors des temps libres. Il commence travailler mais nest pas satisfait. Il dsire devenir pompier. Impossible, sa vue trop faible len empche. Il enchane divers emplois, prend un appartement quil narrive pas payer, part chez sa grand-mre qui le met dehors. Kundevitch dj initi la Zone par ses frquentations des Free Party et ses consommations de drogues ne tarde pas sinstaller sur invitation dans un squat. Les teufs jles fsais en fait ctait sur la route de L, P, et javais seize ans, dixsept ans et y a dix ans da, neuf ans, dix ans. . Lducatrice de Joe lui trouve une formation, lui obtient une chambre en ville sous tutelle ducative. Joe dbute son apprentissage chez un patron qui lescroque au final. Puis Joe saisit le tribunal des Prudhommes, gagne et peroit une grosse somme dargent. Dj consommateur occasionnel de drogues autres que le cannabis, il dpense une bonne partie de celle-ci dans les stupfiants : Et voil, javais dj commenc la drogue un p'tit peu avant et jmen suis mis encore plus dans la gueule avec cet argent-l. Et a a a t une erreur. . Sur Violet depuis quelque temps, Joe rencontre de plus en plus de zonards, consomme de plus en plus de drogues. Joe retrouve du travail dans le secteur de la taille de pierres mais l encore lentreprise ne le rmunre pas. Joe : Et en fait depuis ctemps l, en fait, moi je veux pas rtourner dans le btiment puisque dans la taille de pierres cest vachment bien et tout, mais y a pas de taille, en fait, ifont que des ravalments dfaades et moi a mintresse pas. Moi cque jaime cest lartistique, cest la taille, tout a. . Lexprience dabus de confiance renouvele deux fois, linadquation entre son dsir dtre tailleur de pierre et le travail rel plus proche de celui de maon dcrdibilise sa vision premire du monde du travail. Il abaisse ses projets des emplois qui sur le plan de lambiance sont agrables et rassemblent des zonards, des travellers, des saisonniers : des semblables. Joe : Donc jai commenc dans la vigne et en fait, jtais entre la vigne Violet, jtranais, machin, jai rencontr des gens avec qui j mentendais super bien, avec qui a passait gnial et . Tourn vers les mmes intrts culturels, impliqu dans le milieu Teuf depuis ses dix-sept ans, frquentant les festivals ds ses treize ans, Joe sengage de plus en plus dans le mode de vie zonard, lche son appartement, vit chez des amis, dans des squats. Nayant pas assez dargent pour passer son permis, le camion qu'il a achet reste gar chez sa mre. 202

Le capital humain lgitime peu enrichi par une scolarit suffisamment diplmante, le support familial non efficient dans la mise en relation avec des emplois potentiels, le taux important de chmage des jeunes, les expriences ngatives de travail ainsi que la prsentation de soi zonarde qui les tiquette comme dviant, concourent maintenir les ZE hors du circuit de lemploi. Ces facteurs encouragent la transition vers une vie de jeune adulte base sur un modle zonard. M. Cusson (2011) nous claire sur les orientations professionnelles htives de ces jeunes, leurs brves dures dtudes et leurs prcoces entres sur le march de lemploi grce au concept de prsentisme. En effet, tous ont dbut leur vie active de salari entre seize et vingt et un ans. Pour les ZE, lcole inflige de telles contraintes totalement extrieures ce quils estiment tre "la vraie vie", une routine si insupportable exigeant de si nombreux efforts, un sentiment de sgrgation social si fort, que lentre sur le march du travail leur semble rpondre plus adquatement leurs besoins. Lcole reprsente tout le contraire de ce qui intresse le jeune dlinquant en juger par les fins quil poursuit. Le dlinquant aime laction ; il y trouve la passivit. Il aime lexcitation ; il y trouve la routine. Il aime le jeu ; il y trouve le travail. (Cusson in Fillieule, 2001, p. 141). On peut donc comprendre aisment que les zonards dj peu attachs lcole, se projetant dans lavenir difficilement, prfrent un emploi lucratif leur permettant de rpondre leurs besoins et les dgageant de tout sentiment de relgation. Ouvriers comme les autres, les ZE pensent en effet quen tant avec des semblables, le vcu de la domination sociale sera attnu. De plus, lhistoire des familles populaires compose avec la notion de survie. Les parents furent eux-mmes pousss assez jeunes au travail pour aider leur famille (Cloward, Ohlin, 1966). Lanalyse de larrt de lcole ne peut donc pas se baser uniquement sur le constat dun simple rejet de celle-ci mais doit aussi considrer les conditions historico-sociales des classes populaires (Cloward, Ohlin, 1966).
Ce que nous suggrons cest que les attitudes de la classe populaire envers lducation sont adaptatives ; les espoirs sont compris dans une chelle rduite pour saccorder de manire raliste aux limites daccs dopportunits ducatives. La russite scolaire et les formes dambition sont donc vites pas tellement parce quils sont en soi dvalus du fait de leur accs relativement restreint. Bien que ces orientations culturelles, une fois cristallises, persistent comme des obstacles majeurs dans la mobilisation dopportunits, il devrait tre rappel qu'elles sont apparues initialement comme des rponses adaptatives des privations socialement structures. (Cloward, Ohlin, 1966, p. 103).

Le travail est donc plus un choix par dfaut, compris dans une ralit construite et objective, mme si les acteurs le rationalisent en prtendant se dsintresser des tudes. Comment expliquer en effet que le dsir dorientation scolaire suprieure de Yogui voulant tre minralogiste se transforme en apprentissage de taille de pierres ? Ici, la rationalit et la rflexivit des acteurs butent sur des habitus, des capitaux non adapts ou non prsents, sur des effets structuraux de reproduction des hirarchies sociales et daffaiblissement des solidarits de classes (Lipovetsky, 1993 ; Bourdieu, Passeron, 1970). 203

En effet, dans la configuration dune socit cohrente Durkheimienne, avec un chmage bas, o les classes sociales maintenaient de forts liens internes, le capital social de chacune, videmment corrlatif leur position dans la hirarchie socitale, autorisait souvent les plus gs tuteller les plus jeunes dans un emploi (Astier, 2010). Ici, il nen est rien. Dune part le taux demployabilit franais a baiss surtout pour les non diplms, dautre part lindividualisation, la rflexivit plus importantes des acteurs actuels, les ont ouvert des dsirs quils navaient pas auparavant, une certaine conscience de leur condition sociale (Mazari and al, 2011 ; Le Rhun, Polet, 2011 ; Singly, Martuccelli, Singly, 2009). Cette conscience chez les acteurs adolescents semble se vivre dans leur prsent bien plus comme une souffrance et ne sera interprte thoriquement en tant que domination qua postriori. Cette rflexivit et cette rationalit non absolues et limites34 ne permettent donc pas aux acteurs de se dpartir, au moment charnire quest la scolarit, des dterminants sociaux de classe car dune part leur conscience dans laction est limite, dautre part ils ne matrisent pas les stratgies, nont pas les informations le leur permettant, dautant plus que linstitution scolaire, un des seuls outils actuels leur mancipation de classe, est un organisme fort complexe (Chanut, 2011). Nanmoins, au fil du temps, cette domination pressentie, devient pour les ZE plus vidente et oriente les choix des acteurs de manire ractionnelle en partie. Les expriences de travail se succdant, rvlent une continuit de celles prouves durant la scolarit. Elles reconfirment une fois de plus pour les acteurs interprtant la ralit sous le jour de domination : que les bas morceaux sont laisss aux plus pauvres contraints de sy rsigner et de remercier qui de droit pour cette faveur. Dun point de vue plus macro-social, la situation conomique franaise et le march du travail ne facilitent gure les expriences positives de jeunes faiblement ou non diplms dont le rseau social ne permet pas de cooptation (Roux, Gasquet, 2006). Proche des tats-Unis, la France subit de plein fouet lvolution dcrite par Hagan et Mc Carty (1998), qui sanctionne massivement les jeunes en passe daccder une vie autonome dadulte. Les changements dopportunits demplois structurels rcents et l'augmentation de la domination du secteur tertiaire avec ces emplois peu rmunrs et instables rendent cette transition spcialement problmatique pour des jeunes qui ont un capital humain et social limit. (Hagan, Mc Carty, 1998, p. 200). Ce passage de la vie dadolescent celle dadulte devient ainsi problmatique chez les ZE, du fait de capitaux lgitimes sociaux et humain bas (comptences, expriences et savoirs) qui ne leur permettent pas daccder un statut valorisant socialement. Un dsajustement est alors luvre. Si auparavant, jusquaux annes 1970, une nette rupture existait entre cole et emploi, un [] "cela-va-de soi" [ ] rglait l'existence antrieure, [] faisait par exemple qu'un fils d'ouvrier allait se faire embaucher l'usine comme son pre sans se demander s'il pourrait ne pas y aller, par l'effet d'une sorte de soumission anticipe au destin objectivement inscrit dans ses conditions d'existence. , aujourdhui tout est flou (Pialoux, 1979, p. 34 ; Cohen, 1955). Linstitution scolaire prtend tre le seul rempart
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Au sens de Simon (1955) elle dsigne des limitations cognitives qui psent sur les dcisions des acteurs.

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aux emplois prcaires, donner un accs gal tous, offrir les conditions ncessaires dmancipation des dterminants structurels. Or, les enfants de milieux dfavoriss savent bien quils ne parviendront pas dcrocher de diplmes suffisamment cots pour obtenir lemploi quils souhaitent ou la vie dont ils rvent. Les moins dots en certification se retrouvent donc comme les ZE devoir se contenter de ce qui reste. Et le restant, nest pas videmment le plus attrayant, le plus valoris socialement. Si les ZE sont influencs par la culture populaire familiale, il nen demeure pas moins quils ont par ailleurs intgr les normes, les esprances de la culture lgitime. En sus, dtre physiquement difficiles, ces emplois souffrent dillgalits, de problmes organisationnels. Dans un march de lemploi dvast, "marche ou crve" devient lunique consigne perue par les ZE. Les ZE refusent de marcher, sassoient. Notre socit franaise, qui prtend donner tous les mmes opportunits, dvoile en dfinitive une ingalit sociale irrductible. Le dsajustement, la frustration crs par le rve mritocratique, les chances objectives datteindre ce dernier et les expriences familiales douloureuses, ne peuvent tre rsolus par le cadre de rfrence acquis par les socialisations infantiles ou par ladoption dun cadre lgitime (Cohen, 1955). Lacceptation parentale des conditions de vie imposes par leur appartenance sociale populaire a prouv son inefficacit puisque les parents sont encore lheure actuelle en difficults et en souffrent. Les ZE comprennent ainsi que ce cadre de rfrence ne leur permet pas de spanouir, de sadapter de manire satisfaisante aux contraintes sociales telles que la socit le prtend (Cohen, 1955). En effet, lacceptation de la domination sociale ne peut se faire que si les acteurs entrevoient la possibilit dy chapper sous certaines conditions. Le mythe mritocratique dune possible ascension sociale sest vanoui dans les affres des crises conomiques, des orientations politiques auxquelles plus personne ne croit, laissant les acteurs de ces milieux fragiliss conomiquement face deux choix : travailler dans des conditions prcaires ou vivre des aides sociales en tant disqualifi socialement (Paugam, 1996). Aprs avoir expriment la premire solution (le travail prcaire) de faon peu efficiente, les ZE qui rencontrent adolescents la Zone, rassemblant dautres individus ayant connu la mme situation, sy rallient, refusent alors en bloc les deux choix disponibles. Pour sajuster, ils construisent un nouveau cadre de rfrence davantage en accord avec leur vision de lpanouissement (Cohen, 1955). Ce cadre ne se dfait pourtant pas des influences socialisatrices infantiles populaires dj en opposition avec certaines normes, valeurs de la culture lgitime. Il sen inspire tout en largissant et en polarisation cette discordance un ensemble plus vaste. Les ZE refusent de ngocier avec la culture lgitime et organisent leur propre systme culturel en sinspirant de leur groupe de rfrence : les travellers. (Cohen, 1955). Pour ceux moins conscients des ingalits sociales luvre dans leur parcours, cest surtout lennui li lactivit salariale, le manque dpanouissement personnel, la prcarit des emplois qui les poussent effectuer un calcul rationnel des cots et des bnfices du positionnement conforme et dviant. Le calcul les conduit vers une vie dviante, puis prfrer la voie "ludique" de la Zone. En effet, les actions et radaptations 205

entreprisses par Kundevitch et Joe pour accder un travail jug intressant naboutissent pas au succs escompt, mais au contraire, une situation qui laisse lacteur aux prises de tensions non rsolues, de consquences non envisages. Elles crent ainsi de nouveaux problmes (Cohen, 1955). Parvenant obtenir des emplois qui ne les contentent pas, consommant alors des stupfiants pour y pallier, se lanant dans la location dun appartement, ils accumulent des dettes qui les conduisent une prcarit conomique certaine et perdre leur logement. Ni leurs tudes insuffisamment diplmes, ni leur rseau social, ni leur cadre de rfrence bti durant leurs socialisations ne leur offrent les ressources ncessaires pour rebondir sur des projets conformes. La vie conforme est alors vcue comme une srie de contraintes sans contre partie et se dlgitime, laissant au cadre de rfrence zonard la possibilit doccuper la place laisse vacante.

3. 2. 3. Les travellers : diplmes et travel way of life

Mis part Shanana, Sioux et Damien qui poursuivent leurs tudes au collge sans difficults, Chben et CC se contentent quant eux de passer de classes en classes et sinvestissent davantage dans la sociabilit juvnile que dans lapprentissage scolaire. Nanmoins et ce malgr les discriminations vcues par Chben qui quitte sa Belgique natale pour la France, tous obtiennent lheure leur brevet des collges. Chben se voit souvent raill par ses camarades franais du fait de ses origines belges. Il se dirige alors vers un CAP de marin pcheur, CC vers un CAP mcanique, Sioux vers un BEP de stylisme, Shanana et Damien partent en lyce gnral. Leurs vcus scolaires peu abords du fait des difficults mthodologiques voques prcdemment ne permettent pas den dire plus. Il semble cependant que pour trois dentre eux lobtention du baccalaurat gnral ou professionnel puisse laisser entendre que lexprience scolaire fut relativement bien perue. Toutefois, des activits dviantes se mettent en place ds le lyce : prises de cannabis, Free Party, propos rebelles lencontre des professeurs. Sioux conjugue ainsi ds ses seize ans vie en squat et parcours scolaire. Elle parviendra tout de mme dans ces difficiles conditions en Terminale Gnrale. Pour ce faire, elle quitte le squat aprs lobtention de son BEP, sinstalle en appartement mais abandonne le lyce au bout de deux ans et prend la route. Il faudra souvent attendre lentre dans la vie active pour que linscription traveller voie le jour. L'cole entrave en effet le nomadisme qu'implique la vie de traveller. Shanana dbute ainsi une premire anne de psychologie luniversit. Ses parents culturellement dots mais conomiquement en difficult ne peuvent la financer. Elle travaille ainsi dans un fast-food pour subvenir ses besoins. En fait jbossais au Mac Do pour mpayer mes tudes de psycho. Et euh jm occupais souvent du drive. Et en fait, y a la Zone qui fsait la manche devant, donc moi, je leur donnais gav bouff en fait. []. Et aprs y a eu une comptition entre plusieurs gars savoir qui jdonnais plus de sandwichs et tout, qui cest qui allait avoir mon numro et l y a est arriv Deuf, mon ex, avec qui jsuis reste cinq ans. Ils passent une soire ensemble. Shanana prend son premier ecstasy. Deuf sinstalle dans lappartement de Shanana avec 206

dautres zonards donc, a tait ouais, un gros squat pendant deux ans, ctait un peu lorgie ctappartement. []. Et euh pendant deux ans on est rests lappart et aprs pour moi francment tre SDF ctait sans difficult financire. Parce que franchment jvoyais mes potes, izavaient leur tune sans bosser []. Aprs voil jaimais bien tracer dj, jvoyageais gav, quoi. Jai toujours voyag mme toute seule avant, avec mon sac dos. []. Et donc en fait, avec Deuf on a vachement voyag. . Ils s'tablissent en squat puis voyagent. Au fur et mesure Shanana consomme des drogues, adhre au mode de vie zonard, tout en travaillant et abandonne ses tudes. Elle se sent tellement diffrente des autres tudiants. Lhorizon bouch de ses tudes suprieures imposant de surcrot des efforts trop importants, semble ne pas pouvoir rpondre ses projections davenir. Prise entre deux univers, Shanana dcide dopter pour celui de la zone plus en accord avec son analyse critique du monde. Ses parents qui ont tout donn pour russir de manire lgitime, se sont davantage uss la sant quils nont accd un statut social ais. Ces expriences familiales couples aux siennes et la rencontre de la Zone, conduisent Shanana se dtacher progressivement des buts de russite sociale conventionnelle. Le travail la pousse sintoxiquer de plus en plus pour sanesthsier, elle ne le supporte plus. Le rapport au travail est ainsi trs ambivalent. Mme si loccupation professionnelle lui permet de ne pas se sentir dclasse, elle commence en percevoir les limites. Les interprtations en termes de domination, d'alination affleurent. Shanana : Jai souvent boss mais cest cqui ma sauv aussi, quoi. Jmen suis rendue compte, mme quand jme suis mis dans la came et tout, jai continu travailler, alors aprs jme suis mis ddans cause du boulot parce qui fallait jsois tout ltemps bien donc aprs a a t un peu lcercle vicieux. . Les emplois prcaires psent sur son moral et la frquentation de la Zone lui donne voir un autre modle. Shanana : Moi je me suis dit jvais essayer de me rintgrer dans la socit pour me payer mes rves et tout, et non en fait. Plus jgagne dargent plus jdois en donner, donc forcment je suis encore plus enchane. . Le deal, le systme D, lui paraissent alors tout autant rpondre ses besoins conomiques sans que ces occupations, contrairement au travail, soient vcues comme des contraintes. Le dsajustement li ses reprsentations des chances objectives de parvenir aux fonctions de psychologue, son exprience professionnelle et celles de ses parents vcues comme une alination et la pratique de solutions dviantes zonardes plus efficaces, conduisent Shanana modifier son cadre de rfrence initial plutt conforme la culture lgitime (Cohen, 1955). Ce nouveau cadre de rfrence volue durant son parcours zonard. Tout dabord extrme dans la polarisation de ses normes, il devient plus politique 35 , se rajuste entre ses socialisations infantiles et sa socialisation zonarde, ngocie avec les normes lgitimes au fur et mesure de son orientation vers la vie de traveller. Le travail alors cart durant un temps et rinvesti mais uniquement dans le secteur saisonnier. L'activit saisonnire lui laisse ainsi suffisamment dautonomie, de libert pour rester dtache des diktats sociaux Au fond, travailler en fonction des temps de travail quoffrent les saisons agricoles, [touristiques,] c'est--dire en intermittence, est
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Au sens de politikos.

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un moyen conomique et idologique choisi. (Angera, 2012, p118). Pas de profit, les objectifs conomiques sont borns aux besoins vitaux (nourriture, essence, hygine, entretien du camion, des chiens) et certains plaisirs hdonistes qui ne doivent pas empiter sur la libert de circulation et de gestion du temps. Les emplois sont qualitativement choisis avec pour dterminant la possibilit de voyager, dy passer un temps limit (Angera, 2012). Le travail, de ce fait, est peu intensif, intermittent, et tout lui est prtexte sinterrompre : nimporte quelle activit ou empchements culturels, depuis le rituel le plus pesant jusqu laverse la plus lgre. (Sahlins, 1976, p. 130). Shanana : Comment dire ? Ben disons que voil tu passes ton temps au boulot, donc le boulot moi non, quoi. Mme si je minvestis vachement, jfais bien mon taf et tout, mais bon je fais a pour un connard chaque fois. []. Jrentre le soir i faut qujfasse ceci, cela, jai pas ltemps dvivre. Jai pas ltemps dvivre, quoi. . Le temps de vivre constitue lune des priorits des zonards les plus engags dans ce mode de vie. Ce temps renvoy celui de la vie, si court, dont beaucoup ont fait lexprience par la perte damis, de membres de la famille, devient plus important quune quelconque russite sociale. Son compagnon CC, quant lui, dbute sa carrire de mcanicien automobile en sortant du lyce professionnel. Passionn par la mcanique mais coeur de sa pratique productiviste dans le cadre professionnel, dj habitu la Zone depuis le lyce, CC achte un camion avec ses conomies et laide de ses parents puis part sur la route. Chben, loppos des deux autres, frquente une cole de marins-pcheurs mais ne sy sent pas son aise. Il en sort sans diplme, ses parents ne peuvent laccueillir et il nen a pas particulirement envie. Sa mre alcoolique et son pre "nationaliste", lui psent plus quautre chose. Livr lui-mme, dans la rue, sans hbergement, il rencontre des zonards, frquente divers squats. De squats de "crevards"36 en squats militants, Chben se forge un rseau relationnel, des convictions politiques. Il fait alors des travaux saisonniers, sachte un camion et part avec sa compagne voyager en Russie, Roumanie, Sude o il continue cette activit professionnelle. Ainsi dans ce contexte familial et scolaire peu propice lpanouissement de Chben, ne peut-on pas se demander si la vie de traveller ne relverait pas plus dune construction positive, dune forme de rsilience que dune forme dexclusion, de disqualification sociale ?

3. 2. 4. De rajustements en bifurcations : tre autre quun agent

Les histoires des membres de La Family sont aussi singulires que leurs personnalits. Est-ce dire quune comprhension sociologique de leur cheminement est impossible ? Il nen est rien et si les catgories ralises voquent des socialisations diverses lintrieur mme de celles-ci, des dynamiques communes sont luvre. Ainsi, les engagements, les bifurcations des acteurs dans leur trajectoire, les conservations dacquis de socialisations vont tre ici exposs. Un purement sera ainsi encore ralis pour mieux identifier les
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Crevards est employ dans la Zone pour qualifier des individus sans foi, ni loi et souvent des toxicomanes lhrone ayant une trs forte dpendance qui ne font rien dautre de la journe que de sintoxiquer.

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logiques majeures luvre, les temporalits biographiques criantes dans lorientation zonarde (Mazade, 2011).

3. 2. 4. 1. Les satellites et les ZI : de la crise nat le compromis La vie des satellites et des ZI dbute classiquement. Les parents travaillent alors dans des emplois stables socialement bien considrs voire valoriss, sont propritaires de leur logement, ne connaissent pas de difficults financires. Les mres travaillent en accord avec limage de la femme mancipe de lpoque.

Bifurcations familiales et qute identitaire ambivalente Pour les satellites, la premire bifurcation identifie peut tre relie la sparation du couple parental. Elle est passive, vcue comme imprvisible autant dans son annonce que dans ses consquences et ressentie ngativement car noffrant pas damlioration leur situation, au contraire (Grossetti et al, 2010). Les conditions de vie pour les mres ayant la garde deviennent plus difficiles. Les jeunes sont assez rapidement autonomiss de par le manque de temps maternel. Les tensions entre les parents tiraillent lenfant. Ils reoivent du ct maternel une ducation plutt conforme aux normes sociales lgitimes auxquels ils se plient relativement jusqu la fin de collge et du ct du pre des transmissions allant de la simple dviance idologique : une forme de rbellion au carcan familiaux, lapprentissage dactes dlinquants. Toutefois, les acteurs sont alors engags dans un mode de vie conforme avec des projections de russite sociale ordinaire et intriorisent lautocontrainte lgitime de par lducation relativement contractualiste reue. Ils attribuent ainsi la famille la responsabilit de leurs flures infantiles qui entranent selon eux, un attrait pour la dviance. La rencontre avec dautres adolescents, au collge, ayant des sentiments comparables, soulve alors une crise. Dj traverss par des tensions inhrentes la transition adolescente, les jeunes dans cette qute identitaire vont se dmarquer du programme parental convenu (Mazade, 2011). Les parents, significants others face au dsajustement de leurs espoirs, des chances et des objectifs atteints par leurs enfants leur attribuent la place denfant difficile laquelle les jeunes sauto-identifient un temps (Luckmann, Berger, 2008). En effet, lidentit attribue se lie avec celle approprie. Lcole renchrit en les orientant dans des filires de relgation. Pris entre le dsir de rpondre aux injonctions conformes maternelles de russite et celles plus dviantes du pre et des pairs, les satellites filles se remobilisent scolairement tout en pratiquant des activits dviantes. Si comme laffirme B. Lahire (2001) les socialisations produisent majoritairement des schmes souvent contradictoires et si cette htrognit nest pas forcment vcue comme une souffrance, ici il en va autrement. La bascule dun bord lautre signe llection dune loyaut plus favorable un parent qu lautre, et traduit les effets long terme de la sparation conflictuelle parentale. Le jeune se sent ainsi 209

identitairement perdu une poque de sa vie o socialement la transition statutaire entre enfance et vie adulte nest pas facile grer (Grossetti, 2006). Il na pas accs une illusion de cohrence de soi car il est soumis ds son jeune ge une double contrainte dans un mme univers : sa famille (Lahire, 2001). Cependant, ces jeunes bricolent de manire efficace un nouvel ajustement ce dsajustement, en clivant temps dcole o lidentit sociale est celle dun lve relativement conforme, et temps de loisir qui permet de sadonner des pratiques de sociabilit juvniles dviantes (fumer, boire de lalcool, voler). Cette adaptation des satellites filles tient leur socialisation socitale genre confinant les filles des attitudes plus paisibles, leur socialisation familiale les engageant russir socialement, et leur socialisation scolaire qui par lintermdiaire de professeurs et de camarades ont permis un rinvestissement durant le lyce, mais aussi au fait que, pour les jeunes filles, la seule instance possible de reconnaissance sociale est lcole (Charlot, 2001 ; Duru-Bellat, 1994). Chez les garons, une nette prise de partie en faveur de la dviance et de lchec scolaire sopre ds le primaire et permet de ne pas se sentir cliv. Cet ajustement tient au fait que, dune part, les garons trouvent dans leur quartier, auprs de copains, une valorisation statutairement suffisante, dautre part, que leurs propres pres (autrui significatifs plus influents du fait du genre identique), peu scolariss, ne les ont pas encourags vers la voie conforme et dans certains cas, les ont mme incits implicitement la dviance avec des tirades comme : moi aussi jtais nul lcole, je faisais le con mais tu vois tu nas pas besoin daller lcole pour russir. (Charlot, 2001 ; Willis, 2011). Nanmoins, les filles restent tributaires de lhritage dviant paternel et collectionnent les petits amis plus ou moins dlinquants, en suivant les schmes amoureux maternels jusqu la rencontre avec un garon affili la Zone. Lun des tournants biographiques se situe cet endroit. Abbott (2010, p. 207) dfinit ces tournants comme [] des changements courts, ayant des consquences, qui rorientent un processus. Le concept est invitablement narratif, puisquun tournant ne peut tre conu sans que lon puisse tablir une nouvelle ralit ou direction, ce qui implique au moins deux observations spares dans le temps. Tous les changements soudains ne sont pas des tournants, seulement ceux qui dbouchent sur une priode caractrise par un nouveau rgime . Ces compagnons leur font connatre les teufs, le milieu de la Zone, les drogues. Elles sengagent dans ces pratiques massivement au dpart, puis ralentissent, mais ne sautent pas le pas de la vie en squat, si ce nest sur de trs courtes priodes. Les relations amoureuses de ce type sont peu durables et ces filles cherchent aprs quelques expriences des conjoints plus conformes qui ne leur correspondent pas non plus. Une priode moratoire, dfinie comme une [] suspension du temps de droulement dun processus dengagement, situe dans les cinq annes de frquentation de la Zone, prend place avant de dcider de leur future orientation de vie gnralement conforme (Coninck, Godard, 1989, p. 37). Pour les garons, cest la frquentation de copains dviants, des pratiques dviantes dj acquises auprs dautres qui les conduisent rencontrer la Zone et y trouver ce quils recherchaient : un statut valoris. Toutefois les satellites restent relativement conformes quant leur mode de vie : appartement, travail, formation, tout en 210

adoptant des attributs zonards (chien, certains vtements, piercings). Pour conclure, si le cheminement satellite prolonge quelque peu les transmissions de lcole et des parents, les ruptures biographiques causes par la gestion conflictuelle parentale de leur divorce, mais aussi pour les filles par les transplantations subies dun univers dautres (plus de dix dmnagements pour Mina, quatre lyces pour Mag) ont provoqu des dsajustements, une perte de repres que la Zone vient combler par son aspect solidaire, clos et slectif (Lahire, 2001). Toutefois, les satellites continuent de croire en la mritocratie, et ce malgr leurs expriences scolaires et professionnelles, en la valeur travail, en la ncessit de largent, ne remettent pas en cause la consommation de biens, ni ne relvent une quelconque domination sociale. Leur rapport au monde est dnu de conflits, dengagements politiques collectifs. Il se traduit par un modle de type individualisation post-moderne qui pousse chacun se dfinir, spanouir sans se proccuper de sa classe sociale dappartenance, ni des enjeux sociaux. Ici lacteur rationnel prime, sa dfinition propre dcoule de ses expriences individuelles mais surtout des calculs quil met en uvre (Dubet, 2005). Cest un papillon hdoniste qui sinvite de temps autres chez les ZE pour le plaisir de la fte, des profits pcuniaires mais qui ne btit pas son identit, sa conscience de soi dans cette seule appartenance (Touraine, 1995). Elle nest quun dcorum. L'ge avanant, la conformit aux principes de russite sociale prend ainsi le pas sur la dviance tendance zonarde. Ils investissent la Zone comme la dviance adolescente, durant des moments de loisir et comme un loisir. En cela la socialisation zonarde secondaire ne parvient pas poser puissamment son sceau sur des bases de socialisations conformes bien ancres (Luckmann, Berger, 2008). Bien que difficilement vcues, les expriences scolaires et de travail ne conduisent jamais au rejet de ces institutions. Les acteurs sattribuent leurs checs ou limputent dautres individus dans une analyse rflexive trs inter et intra-personnelle, caractristique du paradigme de la postmodernit (Ehrenberg, 1995 ; Lyotard, 1979 ; Lipovetsky, 1993). Les crises que les institutions ont pu susciter nont pas branl les fondements de la ralit subjective des socialisations primaires, srement du fait des attributions causales plus internes quexternes. Linterprtation de la ralit satellite relativement conforme na pu par les contacts trop sporadiques avec la Zone et par le maintien des liens avec des individus hors-zone raffirmant cette ralit conventionnelle, tre remise en cause fondamentalement. Cela veut dire que lindividu aime que son identit soit confirme (Luckmann, Berger, 1996, p. 206). Pour ce faire, les satellites entretiennent une distance la Zone qui leur octroie en retour une position et une identit de in /out group mais aussi une attache assez lche avec les normaux. Cette posture leur permet de raffirmer et de donner consistance leur identit.

Les ZI : turning-points, accidents biographiques et qute de soi

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Pour les ZI, lloignement de leurs parents de leurs origines familiales populaires par le recours lautodidaxie, la russite conomique et une forme dascension sociale ont produit chez les acteurs des transmissions conformes au modle de la classe moyenne et aux institutions lgitimes. Les ZI sont alors, durant leur enfance et le dbut de leur adolescence, des jeunes qui sinvestissent dans leur scolarit, sans difficults de comportement. Les tablissements scolaires et lhabitat familial jouissent dune certaine mixit sociale. Les jeunes spanouissent dans un climat relativement serein. Toutefois, les accidents biographiques produisent un dsajustement entre les projets de vie imagins par les parents et une nouvelle perception du monde que ces crises ont provoque. Les socialisations continues et cohrentes qui agissaient sur les acteurs deviennent paradoxales, entretiennent les ruptures biographiques. Les ZI se tournent vers des explications internes au fonctionnement familial et propres aux institutions scolaires, mdicales, psychologiques, sociales quils rencontrent. Ils souffrent plus particulirement de manques de considration, dattention des ducateurs et affectifs de leur famille, qu'ils interprtent comme un rejet. Ces situations crent des crises identitaires qui interrogent la dfinition de soi et dautrui (Mazade, 2011). Elles sont dautant plus dstabilisantes pour les acteurs quelles ne peuvent tre prvisibles et que lentourage trop dstabilis ne peut sy adapter comme les jeunes le souhaiteraient. Leurs critiques, pourtant, ne stendent pas de manire mcanique lensemble de notre socit mais restent circonscrites aux tablissements scolaires frquents par les ZI, leur famille. Ainsi les attitudes lgard de lcole demeurent pacifies et leur vision du monde peu hostile. La valeur travail, le rle de lcole en tant que lieu daccs au savoir sont prservs, des normes de la culture populaire cartes par les familles sont rappropries. La plupart, cependant, obtiennent un diplme suprieur, voire quivalent au parent le mieux dot. Dun point de vue plus structurel, on peut se questionner sur limpact de lenvironnement conomique et social franais sur lajustement effectu par les acteurs. Ont-ils conscientis que les conditions actuelles de chmage ne leur permettraient pas dobtenir, avec le niveau acquis scolairement, les places "enviables" de notre socit ? Actuellement si les enquts peroivent que les chances objectives auxquelles ils ont accs limitent leurs choix professionnels en direction demplois "subalternes", lpoque leurs interprtations se bornaient un mal-tre quil fallait solutionner et qui impliquait de quitter lcole pour rejoindre la Zone. Ainsi en adhrant la Zone, de manire plus ou moins engage selon les priodes, en svadant grce la musique, aux Free Parties et aux drogues, ces jeunes rpondent leur perception de dsorganisation plus personnelle, familiale que sociale (Merton, 1997). Les socialisations primaires ne sont pas pour autant totalement vinces mais ramnages par les socialisations secondaires dviantes. Lobjectif est donc dallier existence alternative avec conformit. Lemploi se doit dtre panouissant personnellement et laspect conomique ne rentre pas du tout en ligne de compte. Les parents bohmes populaires se calaient eux-mmes sur ces critres quils ont dlaisss au fil du temps au profit dun certain confort de vie (Mauger, 2006). Ils alternent priodes dinactivit en squat et de travail en appartement. Pour les jeunes issus de 212

familles populaires embourgeoises, une cassure plus nette sopre avec la socialisation familiale et scolaire. Lengagement dans la Zone prend donc, chez ces acteurs, un sens plus oppositionnel vis--vis de leurs socialisations infantiles, mais ils conservent tout de mme lenvie de travailler. Le dsajustement vcu par ces acteurs est avant tout familial. Lenjeu est, pour les ZI, de trouver une place, dappartenir un groupe de semblables qui comprennent leurs difficults du fait de leurs vcus similaires et qui leur permettent de sy insrer. La dviance est ici une adaptation par vasion mais aussi une qute identitaire qui compose avec les accidents de vie. Cette recherche identitaire ne remet pas en cause les principes des socialisations infantiles que sont le travail et la sdentarit mais contredit en revanche lindividualisme outrancier de la vie conforme, le primat donn la russite sociale plutt qu la solidarit et aux relations interpersonnelles. La famille naturelle est alors remplace par une famille de rue dans laquelle ils occupent une place denfant la recherche dune identit valorise. Cette famille est en accord avec leurs expriences sociales douloureuses puisque ses membres en ont eux-mmes vcues. Cependant, leur rapport au monde ne peut pas toujours confirmer sur le long terme la direction donne par leurs pourvoyeurs dorientation zonards. Les ZI se dmarquent des satellites dans leur posture de type moins rationnelle, plus thique mais peu communautaire (Dubet, 2005). Leur engagement zonard est donc avant tout une qute identitaire pour soi, un passage vers une maturit o enfin la plnitude de savoir qui lon est, dtre reconnu tel quel, leur permettra dtre sujets, de renforcer leur individualit (Touraine, 1995). Contre la communaut comme contre le march se [fait] entendre lappel lindividu pour lui mme, sa volont dtre acteur. (Touraine, 1995, p. 34). Lengagement zonard intermittent, cette bifurcation active est donc bien plus une action pour soi que pour la socit ou son groupe dappartenance initial (Grossetti et al, 2010).

3. 2. 4. 2. Les ZE, les travellers : continuits et ruptures Vers une nouvelle place, la dviance ZE comme adaptation Lappartenance sociale joue ici pleinement son rle de distributeur des possibles chez les acteurs. Si, petits, ces jeunes vivent dans linsouciance infantile dune vie pleine de promesse, le chmage des pres et sa rpercussion sur la famille les conduisent se dsillusionner. La croyance mritocratique dans le programme institutionnel qui perdure alors se voit branle par ces expriences et la confrontation dautres individus plus nantis (Dubet, 1994 ; Cloward, Ohlin, 1966). De familles prcarises populaires, implantes dans un environnement criminogne rassemblant les laisss pour compte dune socit "dexclusion", les ZE peroivent vite lingalit sociale structurelle. Les expriences de stigmatisation senchanent, les accidents de vie samoncellent et ne font quentriner le vcu familial de sgrgation, dinjustice sociale. Les jeunes accusent alors notre systme socital et ses reprsentants (lcole, les services daide sociale). Les comportements anti-cole apparaissent, la lgitimit scolaire seffondre. Les quelques 213

espoirs, que certains ont pu prserver, sont vite anantis par les premires expriences de travail. Seule compensation dans cet univers, la solidarit familiale, qui donne par la suite forme au mode de fonctionnement zonard trs communautaire. Pour lutter contre un environnement peru comme hostile, il faut se regrouper, faire front aux outsiders menaants. Le rapport au monde ZE est donc avant tout une lutte pour une reconnaissance sociale de ce quils sont : des membres de milieux populaires et une protection contre les influences des dominants juges nfastes car dvalorisantes (With, 1931). Leur positionnement dacteur dans la socit est donc avant tout celui de reprsentant dune communaut laquelle ils se sentent avoir appartenu enfants (Weber, 1971 ; With, 1931). Relgus entre semblables dans des territoires spcifiques, les ZE, malgr la dsorganisation sociale de certains lieux de vie, ont eu majoritairement le sentiment dappartenir un groupe rencontrant des difficults similaires et partageant certaines valeurs, traditions et us. Les relations de communalisation exprimentes jeunes dans leurs quartiers, du fait des discriminations sociales, des difficults financires, demplois et des pratiques spcifiques pour y faire face, sont bases sur une rationalit qui, en finalit, vise laccs une galit sociale. Ces relations reposent sur un socle objectif : les acteurs rencontrent la mme situation de domination sociale et leurs comportements sont fortement influencs par leur appartenance sociale populaire qui fait natre un sentiment subjectif dappartenance une communaut (Weber, 1971 ; Whyte, 2002). Pour certains en zone rurale, la communalisation prend une forme acheve, elle regroupe des principes objectifs et subjectifs dappartenance (mme situation sociale, mme valeurs, normes, comportements proches, et attachement affectif) et des interactions relles. Deux types de fonctionnement cohabitent dans ces lieux : dviant et conforme. La population dviante de ces lieux que lon peut qualifier dintgre il existe des relations, des interactions proches entre les porteurs dune culture dviante et dune culture conforme ne se cantonne pas une participation unique la sphre dviante mais navigue entre les deux. Ainsi les dlinquants se rendent aux matchs de rugby, aux ftes locales ... Ils ne sont donc pas coups de par leur dviance des autres membres de leur quartier mme si leurs attitudes sont perues par les plus conformes comme des violations de la loi (Cloward, Ohlin, 1966). En milieu urbain, les relations sociales de types communalisation se bornent aux critres objectifs et subjectifs sans pour autant dvelopper de manire aussi vidente de fortes relations sociales. En effet, la juxtaposition de diverses populations mouvantes, les lieux dhabitation plus tendue, ne sont pas toujours des lments favorisant les interactions entre individus, mme si les jeunes sen accommodent et tissent entre eux des relations (Lagrange, 2009). Ces territoires sont donc dsorganiss, ou on prfrera dire : organiss de manire complexe, dans le sens o les habitants conformes aux normes lgitimes et ceux dviants ne tissent pas de lien entre eux ; bien au contraire, une rupture interactionnelle sest installe (chaque groupe vaque ses occupations sans prter cas lautre). En outre, les porteurs des deux modles dviants / conformes ne sont pas mobiliss, organiss. Les activits adultes criminelles ne sont ainsi pas stables mme si certains adultes commettent des infractions. Les services institutionnels conventionnels 214

sont soit absents, soit peu influents (Cloward, Ohlin, 1966). Nanmoins, un sentiment dappartenance existe de par la rencontre avec laltrit, avec dautres populations hors quartier (Weber, 1971). Lcole, la ville sont donc des terrains privilgis de cette conscientisation dune appartenance spcifique et de la dcoupe dun monde social en diverses communauts. Ce positionnement communautaire face la socit va tre enrichi par une posture thique et critique qui transporte le sentiment dappartenance une classe populaire dfavorise et relgue, lunivers de la Zone. Cet univers sancre toujours dans des valeurs, des normes de la culture populaire. Ainsi mme si Cloward et Ohlin (1966, p. 158) soutiennent que Les opportunits illgales ont tendance merger seulement quand il y a des sries daccommodation stables entre des adultes porteurs de valeurs conventionnelles et dautres de valeurs dviantes. donc uniquement dans des quartiers dfinis comme intgrs, lexemple des banlieues populaires des ZE infirme cette proposition. Nul besoin dun consensus communautaire pour que la dviance se transmette, sorganise ; des liens tnus entre habitants peuvent aussi favoriser lmergence de sous-cultures dviantes du fait dun contrle informel faible et dopportunits dlinquantes non contrecarres (Hirshi, 2009). Ainsi, de notre point de vue, les opportunits dinscription dans la dviance des ZE sont catalyses par des territoires qui abritent soit une population acceptant la dviance comme ordinaire ou composant avec (quartier intgr) et ce, malgr un contrle informel fort (qui ne se base pas alors sur des critres lgitimes) ; soit des habitants qui, ninteragissant que peu entre eux, laissent lespace libre aux activits de dlinquances (quartier organis dichotomiquement, manque de contrle social informel) et donc lauto-organisation dviante de type sous-culture (Bourgois, 2001 ; Sampson and al, 1997 ; Cloward, Ohlin, 1966 ; Debarbieux and al, 2002). La participation des institutions conventionnelles, comme les clubs de sport ou de loisirs, nempche pas les jeunes, baignant dans un environnement tolrant la dviance, de sinscrire dans un groupe dviant. De mme, la fracture entre dviants et conformes nest pas un gage de protection pour des jeunes qui se ctoient, en bas des tours, sans contrle social fort (Whyte, 2002 ; Hirshi, 2009). Lenvironnement dapparente dsorganisation sociale37 pour les urbains, et intgr pour les ruraux, a, en dfinitive, produit un resserrement des liens entre semblables de conditions modestes et a accru le sentiment dexploitation (Cohen, 1955). La russite scolaire des lves d'coles primaires rurales, bien que pouvant tre qualifie de moyenne, permet daffirmer quun environnement aux contrles sociaux informels encore existants, canalisent leur dviance, la limitent et prservent d'un sentiment trop fort daltrit. Ce contrle existe grce la survivance dans la population dune homognit culturelle populaire et grce au resserrement des adultes autour des jeunes. Cette forme de communaut modre donc la dviance mais seulement laune videmment de ses principes culturels en vigueur. En limitant le sentiment de discrimination sociale et de
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La dsorganisation sociale nest quapparente dans le sens o des agencements de relations spcifiques sont toujours mis en uvre par les acteurs mme si dun point de vue normatif ils peuvent sembler incohrents (Whyte, 2002). La rupture entre deux visions du monde : conforme et dviante et la sparation interactionnelle de leurs membres ne stipule pas une dsorganisation mais une organisation dichotomise.

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stigmatisation par son attitude peu loigne culturellement des familles, lcole, a ainsi pu viter le conflit culturel qui aurait oppos l'cole et la famille (With, 1931). Ainsi elle a particip ralentir linscription dviante de ces jeunes. En ville, la rpartition culturellement disparate, limmigration, le confinement des plus prcaires dans des lieux de rsidence particuliers dont les ZE urbains font partie, engendrent une organisation sociale dichotomise poussant la construction dune culture dviante juvnile (Shaw, Mc Kay, 1969 ; Lagrange, 2002). Peu contrls par les adultes qui nentretiennent pas forcment de liens de voisinage, par des parents peu disponibles de par loccupation professionnelle ou les difficults conomiques auxquelles ils doivent faire face, les jeunes prennent le pouvoir du quartier, dveloppent une culture de rue dans laquelle les acteurs sengagent pour parvenir leurs fins (Cohen, 1966 ; Debarbieux, 2002).
Si les voies traditionnelles dascendance sociale comme lducation sont rduites pour une importante part de cette population, les pressions pour lutilisation de routes alternatives vont augmenter. []. Quand les pressions issues des aspirations frustres et des opportunits bloques deviennent suffisamment intenses, beaucoup de jeunes de classe populaire se dtournent des voies lgitimes, adoptent dautres moyens, audel des murs conventionnels. Ces moyens peuvent offrir une voie daccs possible aux objectifs de russites. (Cloward, Ohlin, 1966, p. 104-105).

La dviance ici est tout dabord innovation. Elle vise atteindre les buts sociaux plbiscits : disposer dargent et de biens de consommations offrant une image de soi socialement valorise, mais elle est aussi, au sens Mertonien, de type vasion,. En utilisant des stupfiants les acteurs rendent par ailleurs cette existence plus douce (Merton, 1997). Elle se transforme par la suite en rbellion avec la conscientisation des ingalits sociales. La culture familiale et environnementale relativement dviante dun point de vue normatif lgitime inculque des savoir-faire et des savoir-tre, peu compatibles avec ceux des dominants. Les acteurs ne manquent pas de quelque chose, ne sont pas des handicaps sociaux, culturels, ils connaissent par lcole et les autres instances de socialisations (services sociaux, loisirs ) et mme leur famille, les normes et les pratiques lgitimes ; mais ils sont avant tout, comme les Corner boys, les membres dune certaine "communaut" dont ils nont pas envie de se dmarquer (With, 1931 ; Whyte, 2002). Ils ne croient plus en la possibilit de saffranchir, de manire lgale, des dterminants sociaux qui les conditionnent, entravent leur qute dargent et de respect. Ils ne veulent pas non plus se rsigner occuper les places que le systme leur affecte (Cloward, Ohlin, 1966). Dj tiquets enfants, pour les plus revendicatifs, et adolescents, pour les autres, leur destin de dlinquant se trace alors (Miller et al, 1959). Nanmoins, dans cette continuit de crises qui devient leur vie ordinaire, les acteurs ne sengagent pas dans une dviance classique, proche des premiers groupes dviants quils frquentent (jeunes de quartier). Ils ne visent pas une potentielle richesse par le recours des moyens illgaux mais contredisent les normes et les valeurs de notre socit en sinscrivant dans une dviance spcifique : la Zone. Si la majeure partie des activits dviantes dbute durant la transition adolescente, ce turning point, rituel de notre socit, nest pourtant pas abord 216

comme une crise par les acteurs qui la conoivent comme prvisible (Abbott, 2010 ; Cloward, Ohlin, 1966). Leurs grands frres, les voisins jeunes adultes ont connu cette tape de vie et les plus jeunes, par frottements, sy sont accommods (Singly, 2000). La bifurcation la plus importante vers la Zone est temporellement localise aprs larrt de la scolarit et lors de loccupation dun premier emploi. Kundevitch : Jai t rcupr chez ma grand-mre, au dbut, vite fait, et aprs, jme suis retrouv la rue. . Joe : Et euh ouais, a ctait aprs le lyce, en fait, aprs le BEP. Ct dire aprs que jai commenc travailler, cest tomb en mme temps qua []. Jaimais vivre et en mme temps je bossais. Et euh aprs en fait, quand tout sest cass la gueule, justement cause de mon patron qui faisait dla merde, [], Moi jme suis cass. Aprs, jai pas fait grand-chose et, bon, jai travaill un peu dans la vigne, jai galr pendant pas mal de temps, et en fait, le fait dgalrer et b, jallais voir des gens, et comme jtais bien avec eux, pacque cest des gens ivont en festivals, en teuf et puis moi, jadore a, tu vois. Cest vraiment des Tsais, cest une bonne ambiance et tout, cest bon enfant. Cest hyper bien et tout a et donc cest comme a qu jai un p'tit peu rentr l ddans et euh voil, jai commenc me droguer un p'tit peu, voil, tout a. . Cest ce moment-l que les ZE abandonnent toute vellit de projet conforme notre socit et sengagent dans un mode de vie hors norme (Grossetti et al, 2010). Ils frquentent depuis un certain temps des zonards avant daccomplir cette bifurcation active vers la Zone. Celle-ci se traduit par une rupture avec une situation demplois insatisfaisants, une vie ressentie comme pesante et monotone dans laquelle les Free Parties, les drogues prennent de plus en plus de place (Grossetti et al, 2010). Cette cassure dcide par les acteurs aboutit leur installation en squats, en tentes, larrt du travail, lextension de leurs activits dlinquantes de subsistance (vols, deal), de protection (violence) et de leurs pratiques hdonistes (drogues, alcool, Free Party). Ainsi, la bifurcation dabord centre sur le travail se dploie par contamination sur dautres sphres : lhabitat (consquence qui nest pas toujours envisage par tous les acteurs), le mode dinteraction (envers les in et les out-groups), les loisirs (les ZE abandonnent la pratique du sport pour se centrer sur les Free Party, la drogue ), la famille (les ZE se coupent de leurs proches durant les premiers temps de la conversion), la consommation de biens (rcuprer autant que possible et rduire les achats aux seuls besoins et non au superflu). Le changement est perceptible dans dautres domaines, dans lesquels il simpose galement. (Grossetti et al, 2010, p. 219). M. Grossetti (2010) estime que les bifurcations individuelles et macrosociales sont lies et se nourririssent dialectiquement. En effet, nassistons-nous pas actuellement des revendications anti-travail, sous-consommatrices (partisans de la dcroissance, militants du temps libre : Dorival, 2011) ? La conversion Zonarde et certaines formes de critiques sociales semblent ainsi prendre racine dans un contexte global, conomique, cologique, interprt comme en crise par des acteurs qui nen identifient pas les issues (Cloward, Ohlin, 1966). Les directions politiques antrieures postulant que la croissance conomique corrle la production permettrait tous dobtenir une place acceptable, voire satisfaisante, que les ingalits sociales seraient 217

enrayes, se sont vues mises mal par un contexte "de crise" qui ne parat pas se dissiper (Astier, 2010). Lancien modle parat alors se fissurer et doit cder le pas mais quoi ? Les contestations sociales prennent ainsi diverses formes : des black block, aux altermondialistes en passant par les Anonymous, ATTAC, les groupes de transition et srement bien dautres qui revendiquent le droit la libert, lhabitat, lcologie, qui contestent les lois du march conomique actuel, bref qui enjoignent repenser les priorits humaines au plus prs de nos besoins fondamentaux : respirer, se nourrir, tisser des relations harmonieuses, se protger des intempries et se dlester de ceux crs par un monde conomico-spculatif vu comme superficiel (Dupuis-Deri, 2004 ; Sommier, 2003). Un point commun les unit : leur modle mondialis de contestation, leurs rseaux transnationaux et les thmes (Sommier, 2003). Les zonards eux-mmes fonctionnent sur le modle du rseau international. Ils partent en camion dans un lieu avec certaines personnes puis reviennent mais avec dautres, dbarquent dans un lieu inconnu et retrouvent des semblables, se font hberger dans des squats aussi bien en Espagne, en Italie, que dans lEurope de lEst. La Zone stend alors perte de vue. Le monde est eux, enfin, appartient tous daprs eux. Nanmoins, si La Family sinscrit dans la majeure partie de ces principes, elle ne se mobilise pas en mettant en uvre des actions organises et mdiatises. Lacte est quotidien, routinier. Le squat na rien dun lieu engag politiquement comme ceux que lon trouve en Angleterre, en Espagne ou en Allemagne. Toutefois, des valeurs et des normes tendance anarchistes, communistes, primitivistes, gouvernent sa gestion et les relations entre cosquatteurs. Bien que les crises aient marqu la socialisation ZE, que leurs frquences soient devenues une habitude, lextension de celles-ci, dans le temps, tous les contextes y compris celui de la transition adulte, a concouru saturer les acteurs de tensions (Abbott, 2010 ; Cloward, Ohlin, 1966). Les ressources disponibles dans lenvironnement des ZE savrent pour eux inefficaces tant donn quils se retrouvent toujours face aux mmes difficults ingalitaires. Un ajustement doit donc se produire pour retrouver un statut valorisant et pour pouvoir conserver les grandes valeurs transmises par leur milieu dappartenance (Cohen, 1955 ; Cloward, Ohlin, 1966). Les ZE ctoient ainsi plusieurs groupes dviants avant de trouver le ou les pourvoyeurs dorientation zonards qui modleront alors leur perspective cognitive du monde, de soi et dautrui, et avec qui la communication permettra dlaborer, de maintenir et de modifier leur image de soi et leur cadre de rfrence (De Queiroz, Ziolkovski, 1994 ; Cohen, 1955). Une conversion est en marche sans pour autant carter leur sentiment dappartenance une communaut populaire. En effet lidentit se recompose, se ngocie au fil des interactions sociales : stigmatisation par les dominants, impuissance des proches et valorisation par les zonards (De Queiroz, Ziolkovski, 1994). Les rles et les statuts occups auparavant qui ont constitu des cadres de conception de soi dprciatifs, sont carts pour en crer de nouveaux plus en accord avec les valeurs et les aspirations des ZE. Le compromis entre les idaux initiaux des ZE et les images de leurs conduites, dans des situations relles, nont pas permis une conception satisfaisante deux-mmes. Ce self concept dpendant de la perception que lacteur a des 218

comportements dautrui, dirige alors ses propres attitudes, qui, en retour, agissent sur celles dautrui. Ainsi ce self concept, pour devenir plus positif chez les ZE, ncessite de scarter des situations de stigmatisations, donc de fuir les acteurs perus comme appartenant aux dominants, pour ne sentourer que de semblables (De Queiroz, Ziolkovski, 1994). La Zone regroupe alors des jeunes qui [] nourriss[ent] une croyance subjective une communaut dorigine fonde sur des similitudes de lhabitus extrieur, ou des moeurs, ou des deux, ou sur des souvenirs [dune domination, dune sgrgation sociale]. (Weber, 1971, p. 130). Nayant pas appartenu la mme communaut relle dorigine, cest une communaut dorigine fictionnelle, voire allgorique quils crent (Weber, 1971). Ce sentiment dune origine commune senracine chez les ZE dans les confrontations quotidiennes laltrit travailleurs sanitaires et sociaux, commerants, normaux qui entrinent leur identit zonarde par un effet dtiquetage, dimputation et dauto-imputation statutaire rvlant des marqueurs symboliques dappartenance (Becker, 1985 ; Barth, 1995). Les expriences sociales ont en dfinitive influenc leurs interprtations de notre socit, maintenant identifie comme un ennemi. Les valeurs, les normes qui en dcoulent sont ainsi rejetes et celles de la Zone slaborent ainsi en ngatif (Cohen, 1955). La perspective des acteurs sur leur existence change alors par la frquentation de zonards dj engags. Les ZE ne veulent plus participer de manire conforme un systme jug ingal et injuste et trouvent dans la culture traveller venue dAngleterre un guide pour un nouveau mode de vie pouvant se lier en partie avec certaines transmissions familiales et de classe, juges fondamentales (Cloward, Ohlin, 1966). Les travellers deviennent ainsi le groupe de rfrence pour ces acteurs (De Queiroz, Ziolkovski, 1994). L'tiquette de dviant est d'abord attribue lors de lenfance par contamination stigmatique et lon peut l'analyser comme une "bifurcation passive". Cette tiquette est ensuite endosse lcole durant la priode adolescente puis contre sans succs lors dune tentative de bifurcation choue vers la conformit, ce que rvlent les parcours scolaires, de formation et professionnels non satisfaisants. Alors les acteurs re-bifurquent vers la dviance, cette fois activement. Ils sapproprient leur tiquette, exercent un retournement stigmatique et laborent une culture propre (Becker, 1985 ; Poussou-Plesse in Grossetti, 2010 ; Goffman, 1975 ; Cohen, 1955). Ces bifurcations trouvent ainsi leur origine dans les conditions sociales ingalitaires que les acteurs ont connues mais c'est conditions sont-elles suffisantes la conversion identitairement des ZE ? (Poussou-Plesse in Grossetti, 2010). Les travellers : bifurcations actives de jeunes adultes Bien que les vcus familiaux et scolaires soient disparates, une constante dun rapport au monde plutt pacifi semble apparatre sans pour autant carter une interprtation des rapports sociaux sous le joug de la domination. Hormis Shanana qui aspire plus jeune une vie professionnelle reconnue socialement, les autres acteurs y accordent peu dimportance, le tout tant dexercer un travail plaisant, rpondant leurs centres 219

dintrts respectifs. Exprimentant son difficile accs, les travellers de La Family, entre dix-huit et vingt-huit ans bifurquent activement (Grossetti et al, 2010). Ce changement de cap est avant tout li une inadquation entre les dsirs des acteurs, compris dans une promesse sociale rpte toute leur vie, et les chances objectives dy parvenir. Ce dsajustement ne va pas comme chez les Delinquent boys de Cohen (1955) produire des ajustements illgaux pour atteindre les objectifs voulus, mais changer les buts eux-mmes atteindre. La vision de leur avenir est reconsidre totalement. Cette posture de rbellion nest pourtant pas rellement mise en scne par des comportements antisociaux, si ce nest par lapparence physique spcifique des travellers (Merton, 1997). Yogui : Alors que les travllers ils sont moins ancrs sur une drogue de base, quotidienne, et izont plus lamour du voyage, lamour de travailler dans lagriculture ; a les drange pas dtravailler, cest dfaire les saisons, dtravailler cest un bien grand mot mais tu vois faire les saisons []. . Leur rapport au monde apais et critique leur permet de grer leur quotidien de manire moins urgente que les ZE, de se projeter, de consommer des psychotropes de manire plus raisonne. Lge, par ailleurs, plus lev des travellers, encourage srement ce type dattitude (Fillieule, 2001). Si une conscience politique est prsente chez ces acteurs, et provient pour une majorit dentre eux dune ducation relativement critique lencontre de notre socit, aucune revendication par le biais de journaux, aucune runion, manifestation ne la ponctue. Seules des actions au quotidien, ladhsion des associations permettent de se sentir en adquation avec un idal de socit fond sur une anarchie socialiste primitiviste qui lutte contre tout type de domination (hormis fminine). Cette filiation politique nest pas rellement connue par les acteurs qui lidentifient davantage lanarchie. Cest en cherchant des dfinitions claires sur cet idal dorganisation sociale que jai dcouvert cette branche singulire collant aux propos des enquts. Le travail comme mancipateur, lappartement spacieux, le bonheur par laccumulation de richesses sont abandonns au profit dune vie o le sentiment de libert, le voyage, la musique, la fte, les relations sociales priment. Ils passent tous par la case squat avant dacqurir un camion ou de se mettre en couple avec un traveller. Tous aspirent ds la frquentation de Free Parties au nomadisme traveller. Ceux qui accdent rapidement au mode de vie traveller sont semble-t-il souvent aids financirement dans lachat du premier vhicule par la famille, les autres doivent eux-mmes trouver les moyens dy parvenir et mettent ainsi plus de temps, parfois se dcouragent et se cantonnent la vie de squat de manire itinrante (passage de squat en squat). Le nomadisme techno nest pas quhistoire dacteurs peu engags, surfant sur les vagues dun hdonisme socital et communiant le temps dune soire avec dautres dans un objectif narcissique, investissant diverses tribus et multipliant les identifications. Il requiert une idologie singulire, un engagement entier, une vision du monde et de la vie propre, capable daider supporter un quotidien physiquement difficile (Angeras, 2012). Il ne s'agit pas de recherche de passions papillonnes, toutes choses qui se vivent dune manire cyclique, avec dautant plus dintensit que lon sait laspect phmre du cycle (Maffesoli, 200, p 60). Ce ne sont donc pas des consommateurs rpondant des besoins 220

individuels en saffiliant plusieurs tribus de faon phmre mais des acteurs engags par ailleurs idologiquement, corporellement et dans le temps (Angeras, 2012 ; Spault, 2007 ; Mousty, 2003; Maffesoli, 2000 ). La seule qute de lego et de son intrt propre ne parat pas caractriser la position travellers dans son rapport au monde mme si son indpendance lgard de la Zone la dfinit en partie et si la recherche de soi est inhrente toute personne. Les travellers en refusant la consommation de masse, en maintenant distance la socit conforme et les informations des mdias lgitimes, en vivant dans des camps auto-organiss, en travaillant ensemble, en sillonnant les routes en convoi, remettent justement en cause la posture individualiste au profit dune plus communautaire mais nanmoins indpendante. La posture traveller se diffrencie de celle tribale postmoderne avance par M. Maffesoli dans le sens o son engagement nest pas phmre, ne se dpartit pas totalement des socialisations premires et va plus loin que lhdonisme, la qute de soi (Cova, 2002). Lidentit traveller est ainsi politique dans le sens o ces personnes se crent un nouveau modle de vivre ensemble, largumentent en faisant valoir le bien-tre collectif, prnent des valeurs aussi bien cologiques de respect de la nature (sous consommation, produits biologiques achets ds que possible), quanarchistes socialistes (responsabilit individuelle, autogestion, solidarit, rvolution, conomie base sur le besoin, collectivation volontaire, suppression de largent), que primitivistes (retour aux formes tribales de vie, rejet du tout technologique). Bien que leurs actions soient confines leur quotidien, un dsir de modifier le monde, pas seulement pour eux mais pour tous, serait prsent. Shanana : Ouais, b, ouais, moi aussi jtrouve a super intressant parce que pour plein dchoses on est comme des animaux. Aprs, on a des ractions Qui na pas eu envie de foutre une claque quelquun quoi. Donc voil cest naturel. Cest clair, cest naturel. Aprs cest parc que cest naturel que a excuse lacte. . Ainsi, si la violence nest pas plbiscite comme moyen, elle est nanmoins considre comme inhrente notre condition danimaux. La distinction entre humains et animaux nexiste pas vraiment chez les ZE et les travellers. Le mythe du bon sauvage, le retour ltat de nature, vue comme une condition pure, traversent leur idologie. Cet tat de nature nest pas considr comme un chaos, un tat de violence incompatible avec lexistence humaine comme Hobbes le pensait, mais comme un tat de perfection originelle qui accepte le recours la violence dans certaines situations (Grell, Michel, 1988). Le primitivisme ZE et travellers se rapproche de celui de David Watson qui implique avant tout la clbration de la manire de vivre de faon "soutenable" et prindustrielle (mais pas ncessairement pragricole) de nombreux peuples, qui, d'aprs lui, sont bien plus centrs sur des cultures tribales (en particulier les religions tribales) et des outils et techniques conviviaux et celui de Bob Black pour qui le travail nest qualination et souffrance et ltat inutile (Bob Black, def). Comme la mcanisation a pris les commandes, lhumanit fut perue fondamentalement comme un outil utiliser, un homo Haber. Ce qui rsulte cest une forme dorganisation sociale une interconnexion et une stratification des tches et une commande autoritaire ncessites par lnormit et la complexit du systme technologique moderne dans toutes les 221

activits. [] C'est "la convergence d'une pluralit, pas de techniques, mais de systmes ou de complexes de techniques. Le rsultat est un totalitarisme oprationnel ; il ny a plus nulle part d'homme libre et indpendant de ces techniques. (Davidson, 1997, in Len Dehors). Pour eux, toutes organisations et socits importantes imposent un imprialisme, un esclavage et doivent donc tre rejetes. Ce nest pas le capitalisme luimme qui est remis en cause mais la forme de notre civilisation. Yogui : Tout cquiveulent faire en allant en Irak et tout, cest [] aller les dpouiller dleur biens. Cest du no esclavagisme. []. Pacque malgr tout, y a lillusion, y a le fait que voil, tes en scurit dans tes murs, y a dplus en plus de technologies, les gens isont bien, irencontrent plus personne, ou si ils srencontrent cest par Internet. []. On a des putains dpaysages ! On est trop bien, on a des forts, on a des rivires. Et non, y a toujours cte putain dsocit qui vient pourrir tout ! . Revenir lessentiel, se dtacher de toute domination y compris psychotropique semble un idal atteindre. Passe Murail : On va sposer srement en Espagne un truc comme a, dans les bois et quitte vivre comme un hippy c'est--dire cultiver, chasser, tout a, quoi, jmen bats les couilles ; a mplait la base, jsuis punk anarchiste, moi. Quitte vivre comme un hippy, les hippy sont plus anarchistes que nous, i z achtent pas dalcool quoi, si quand mme la drogue aussi mais tout a i vont pas lacheter pour sattaquer plus ltat. Moi tout a, cest que jkifferais faire, quitte mme arrter la drogue franchement, jkiferais . La bifurcation traveller est donc au dpart thique. Les acteurs cherchent accorder leurs envies dpanouissement personnel avec un idal de socit. Ce positionnement devient par la suite communautaire : les acteurs se sentent appartenir aux travellers, tissent avec leurs semblables des relations dentraides, damitis, adoptent une esthtique propre ; il repose sur un processus de dsindividualisation mais qui loppos de ce que dcrit M. Maffesoli, nest pas sporadique temporellement et ne se caractrise pas par la versatilit des individus lisant un moment un groupe puis un autre suivant leurs besoins (Maffesoli, 2000). Les relations se confinent en effet la Zone. Pour mieux saisir ce mode de vie et dtre il faut avant tout savoir que les travellers sont issus historiquement de la rencontre entre des nomades irlandais (tribus nomadises depuis le XVIme) et des jeunes issus de la contre-culture des annes 1970 qui deviennent en adoptant le nomadisme les New-Age Travellers (Frediani, 2009). Suite des politiques rpressives lencontre des squats, des post-punks, des individus rejoignent les New-Age Traveller et adoptent certains idaux de l'poque sixties (Mousty, 2003). Beaucoup d'entre eux sont tout de noir vtu [], le crne ras ponctu de dreadlocks []. Ce look codifi leur a valu le nom de crusties que l'on peut traduire en franais par jeune crado . (Mousty, 2003). Les travellers voluent, leur esprit festif plutt happy devient contestataire suite des affrontements policiers lors du festival de Beanfield. Vers le dbut des annes 1990, une nouvelle alliance se produit avec des adeptes de la techno, eux-mmes vincs des centres-villes par le gouvernement britannique. Le mythe raconte que la Spiral Tribe, premier sound system acid core traveller, aprs sa rencontre avec les New-Age Traveller durant le festival de Longstock, modifia son orientation idologique et son look : Des 222

membres avait chang : tous avaient le crne ras, des habits noirs et des treillis militaires. Ils y ont trouv un but, une mission : voyager, sept jour sur sept, vingtquatre heures sur vingt-quatre, vivre la vibration techno au rythme des enceintes, to make some fucking noise (faire du bruit). (Mousty, 2003). Le son produit par le sound system ne devait plus sarrter et imposait alors le recours litinrance. Mais une scission clata entre les travellers techno et les New-Age Travellers dont les rfrences culturelles musicales dissemblables rendaient leur cohabitation difficile. La traque policire et judicaire britannique acheva la sparation des groupes et poussa la Spiral Tribe sexiler en France durant le solstice dt 1992. C'tait le bon moment pour lexil. (Mark Harrison) (Mousty, 2003). La France connat alors une dferlante de Free Parties partir de cette poque et des adeptes se convertissent au mode de vie techno traveller. Si les acteurs connaissent la filiation la Spiral Tribe et leur biographie, en revanche ils nont jamais eu connaissance de lhistoire propre des travellers, de toutes les influences ayant enrichi cette culture, entre autres, des apports idologiques Punks et de la contre-culture des annes 1970. Nanmoins, les enquts supposent ces connections. Aprs avoir abord le point de vue des socialisations passes primaires et secondaires, le chapitre suivant sintressera la carrire spcifiquement zonarde et aux interactions tisses avec les out-groups. Ce choix de sparer la carrire zonarde des socialisations antrieures sest effectu au regard de la prsentation biographique des enquts dans leurs rcits de vie. Eux-mmes effectuent en effet une cassure ce moment de leur histoire. Bien videmment la carrire zonarde fait intgralement partie des socialisations secondaires mais la prsenter part avec les interactions quotidiennes zonardes, parat lui donner, lors de la lecture, un poids supplmentaire. Maintenant entrons plus profondment dans la Zone.

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CHAPITRE 4 LA ZONE AU PRSENT : SA CARRIRE, SON QUOTIDIEN

Conjuguer carrire zonarde et analyse des interactions out-groups dans une mme partie peut, somme toute, paratre curieux. Premirement, ltiquetage zonard ayant cours durant la carrire justifie ce parti pris et explique lavance de celle-ci. Deuximement, les interactions et les reprsentations des out-groups lencontre des zonards semblent collaborer la prennisation de lidentit zonarde, voire accentueraient certains traits et pratiques qui deviendraient culturels. Il fallait donc les prendre en compte pour saisir au mieux ce qui participe de lidentit zonarde et alimente le positionnement dviant.

4. 1. De la Free Party la famille de rue : la carrire zonarde

Ici la prsentation des catgories zonardes prendra une allure dynamique. Si certains acteurs sy installent volontairement, ou du moins nmettent pas le souhait de passer dans une autre catgorie, la trajectoire de traveller idale dbute ncessairement par un positionnement de satellite, puis de ZI, de ZE pour aboutir celui de traveller. La carrire type zonarde est donc progressive et comporte, avant de devenir traveller, des passages obligs par des positions intermdiaires. Ceux qui sinscrivent alors dans des positions ultrieures sont ncessairement passs par celles antrieures. Ainsi les descriptions des backgrounds auparavant voqus ne doivent sentendre que dans le cadre de la dernire tape atteinte par lacteur. Un ZE qui a parcouru ltape satellite et ZI possde donc les caractristiques de socialisations infantiles et adolescentes ZE et non celles des satellites et des ZI. Nanmoins, lutilisation des mmes appellations pour les catgories servant dsigner les squences de carrires, les positions dans la Zone et la diversit des socialisations passes, ma paru judicieuse car elles permettent de saisir que malgr des bagages divers des acquisitions et des expriences sociales au sein de la Zone, dans le pass proche et le prsent sont identiques. Elles divergent simplement dintensit et leurs extensions sont plus ou moins limites suivant lengagement dans la carrire et les socialisations passes qui les freinent ou les encouragent. Ici nous utiliserons donc le modle squentiel de carrire de H.S. Becker (1985) pour analyser les tapes qui mnent lengagement le plus massif dans la Zone et la fin de carrire. Les ZE subissent depuis longtemps un tiquetage social dviant, toutefois, celui propre la Zone apparat au cours de la carrire zonarde. Le choix des thories de la dviance et surtout le concept de carrire se justifie pleinement dune part, car le mode de vie zonard quel quil soit est toujours dviant au regard des normes lgitimes et des acteurs qui les soutiennent, dautre 224

part, la performativit, la longvit et la force de la dviance tiennent tout dabord des transgressions des normes lgitimes, ltiquetage dviant des acteurs et lapprentissage de motifs socialement appris, qui, partags, conduisent la cration dune culture dviante (Becker, 1985 ; Cohen, 1955). Le concept de carrire se dfinit par les passages qu'un acteur effectue dune position l'autre. Dans ce cadre nous nous devons de dcrire les facteurs mme de les favoriser. Cette faon dexister conjugue en effet plusieurs comportements jugs dviants qui [] se dveloppent selon une squence ordonne. []. Lexplication de chaque phase constitue donc un lment de lexplication du comportement final. (Becker, 1985, p. 46). La dviance sentend donc ici comme une insubordination aux normes sociales lgitimes en vigueur et comme un processus de dsignation sociale (Becker, 1985). Bref, le caractre dviant, ou non, dun acte donn dpend en partie de la nature de lacte (cest--dire de ce quil transgresse ou non une norme) et en partie de ce que les autres en font. (Becker, 1985, p. 37).

4. 1. 2. a commence comme a : ttonnements hdonistes des satellites

4. 1. 2. 1. Quitter sa famille pour tre soi lpoque de lentre au collge, mme ceux qui sont dj tiquets par une appartenance familiale et gographique dnigrante tentent de maintenir une image deux-mmes encore en accord avec les normes lgitimes. Engags envers linstitution scolaire ils essayent majoritairement de coller aux rgles conventionnelles avec plus ou moins dimplication, ce qui entrave linscription dans des pratiques juges trop dlinquantes. Ils estiment en effet quils ont plus perdre en devenant dlinquant quen restant dans une certaine normalit. La peur de dcevoir des parents, pour certains conformes aux rgles socitales, constitue un facteur de protection de la dlinquance encore assez puissant (Hirshi, 2009). Trash : Ouais. Voil ouais lbdot jai commenc jeune. Jfumais javais onze, douze ans, ma mre... Ah non, elle disait pas rien, ctait carrment con au dbut, jme cachais, jme cachais mme pour fumer des clopes. . Les projections de vie, encore conformes, contribuent cette dynamique. Ceux en revanche qui vivent avec des familles, elles-mmes dviantes, ne bnficient pas dun fort contrle interne. Cependant, ils ont toujours dans leur entourage proche des individus qui sont porteurs daspirations conformes. Les liens entre les familles et les jeunes adolescents, le statut denfant encore palpable font que lintrt des jeunes acteurs ne se porte pas tout fait sur leur propre construction identitaire. Un basculement de perspective sopre ainsi vers treize, quatorze ans. Ils commencent chahuter dans la classe, pour les garons, se battent avec srieux et transgressent les lois (vols, consommations de cannabis). [] Les conduites adolescentes peuvent tre analyses comme essentiellement dtermines par lmergence dune "subjectivit", cest--dire par un processus dautonomisation de lacteur par rapport aux contraintes sociales primaires (Cuin, 2011, p. 74). Le jeune passe ainsi de 225

ltat dobjet totalement dpendant de sa famille celui de sujet qui a la capacit subjective de poursuivre des buts qui lui sont propres. Ladolescence combine deux logiques, lune dintgration : imposant lacquisition des normes et valeurs propres lentrinement de lappartenance une communaut, lautre stratgique : visant maximiser les intrts des acteurs. Ces logiques confrent respectivement au jeune un statut dagent et dacteur. Pour prouver ses capacits stratgiques, ladolescent recourt des conduites quelquefois dviantes [] procdant dune dmarche quasiment exprimentale mettant en oeuvre une logique d essais et erreurs , et dont la fameuse "provocation" adolescente peut constituer un instrument opportun. (Cuin, 2011, p. 76). Sans pour autant rompre avec les ressources familiales, lintgration met en uvre un processus de subjectivation qui vise laccs une appartenance sociale autre que celle de la famille. Le jeune tente dune part, dchapper aux contraintes de lappartenance familiale, dautre part, de diversifier les ressources affectes lintgration sociale et sa reconnaissance identitaire. Lambivalence de ladolescence entre loyaut la famille et aux pairs sentend donc aisment. Cest dans cette priode de dtermination trouble que les zonards scartent majoritairement de la conformit, commettent des violations aux normes et rejoignent des camarades dviants. Ds le collge, comme voqu dans les socialisations passes des diffrents groupes (Chapitre 3.2.1.1), les acteurs recourent des pratiques dviantes (vol, consommation de cannabis, violence) apprises par frquentations. Poly : Le shit, la beu, un an avant. treize ans, j'avais commenc, voil. Normal. []. . Cette premire tape franchie de transgression initiale nexplique cependant en rien la poursuite de la carrire dviante. Cest lacquisition de motifs socialement appris qui engendrent la continuit des activits dviantes et leur extension (Becker, 1985). Fumer du cannabis, voler nengagent videmment pas les acteurs dans une carrire dviante, encore moins dans une carrire spcifiquement Zonarde. Ces pratiques sont en effet courantes dans les cultures dviantes juvniles. Nanmoins, ces premires activits dviantes les amnent rencontrer des jeunes qui les mettent en relation avec la Zone. La frquentation plus assidue des pairs dviants et la mise distance de la famille permet que lapprentissage des premiers actes dviants s'effectue. Cette exploration dviante slabore tout dabord dans un environnement proche, expliquant ainsi les inclinaisons de Yogui pour ses copains de quartier et de rugby, puis de manire de plus en plus loigne de son lieu de rsidence familiale (Cuin, 2011). Yogui : Donc jai commenc fumer lshit trs jeune, jai commenc mfonceder la gueule trs jeune, tant rugbyman dans lM, lalcool, cest la coutume, cest lducation. . Dorine, Mina et Mag frquentent des "skateurs", Poly des "babas cool", Mumu des "weich-weichs", Poisson et Yogui des "racailles", tous lves dans les mmes tablissements scolaires queux. Mina : Ouais carrment au Lyce. Au skate-parc. On avait rencontr nos potes. []. Cependant, les zonards ne stoppent pas leurs investigations relationnelles. Les centres dintrts mrissent par la rencontre de divers groupes. Yogui rejoint des Redskins, mais 226

le mouvement sessouffle. Il s'associe des punks. Puis aprs, petit p'tit les fascistes on les voyait plus, dune, et puis de deux, on voyait plus personne. Du coup, du coup, aprs les gens, cest comme si on avait gagn la guerre et quy avait plus rien faire. . Yogui continue, cherche alors, tout comme Antifaf, ADN, Joe, Trash, Shanana, Chben, Sioux, CC, Momo et Nia, un groupe mme de rpondre son dsir de contestation sociale, Mag, des pairs lui permettant de se dgager de la pression maternelle sur sa russite sociale ; Mumu et Poly un entourage affectif suffisamment bon ; Mina, Poly, Antifaf, Annie et Panawane, un milieu les valorisant statutairement, un sas de dcompression. Suivant le degr de contrle parental et dattachement aux institutions conventionnelles, la rencontre avec la Zone par lintermdiaire dun deal ou de Free Parties se fait plus ou moins tt (Hirshi, 2009). Du fait de la dviance de son pre et de son exprience scolaire, Trash dont les liens avec la socit conventionnelle sont assez lches, se rend, vers treize ans, en teuf. Par lintermdiaire de jeunes SDF connus durant ses fugues, il se retrouve donc en Free parties, puis saffilie directement avec la Zone. Shanana, linverse, fortement engage dans sa scolarit et dans sa famille, attend ses dix-huit ans et la rencontre avec un petit ami zonard pour y participer. Grce au deal et malgr les premiers strotypes quil porte sur les zonards (salet des lieux et des habitants, folie, dchance), Poisson, affili aux "racailles", se lie damiti avec Yogui. Un jour, cherchant du cannabis, il se rend au squat puis devient un de leurs dealeurs grossistes. La Family le conduit dans des Free Parties, linitie aux drogues hallucinognes et excitantes. Poisson qui souffre dune maladie le condamnant conserver un physique adolescent, se sent mieux accept dans ce groupe que dans celui de la cit o il habite. Il lche prise par rapport ses attentes de russite sociale qui gnrent trop de tensions. Bien que relativement machiste, la valeur dun homme dans la Zone, linverse de celle de son groupe du quartier "racaille", ne se base pas sur des critres physiques de virilit (barbe, muscles) mais bien plus sur le courage, la capacit rentrer dans le combat, le respect des accords pour le "bizness" et la solidarit dont les membres doivent faire preuve envers leur famille de rue. Les acteurs cherchent dans ces exprimentations relationnelles une reconnaissance sociale que lcole, la famille, le monde professionnel, les groupes de pairs antrieurs, ne peuvent octroyer (Cuin, 2011). Les ingalits sociales, la responsabilisation prcoce, les tensions familiales, linattention et la forte attente parentale, relayes par lattitude des acteurs scolaires peu mme de rpondre leurs besoins, produisent des tensions chez lensemble des acteurs auxquelles, ils tentent de rpondre par la frquentation de groupes dviants (Merton, 1997). Comme Becker le souligne, le vcu excluant infantile constitue la premire pierre ldifice de la carrire dviante. Quil soit analys par les satellites et les ZI comme provenant de la famille ou par les ZE et les travellers comme inhrent la socit, que ce vcu soit justifi par des attributions causales internes ou externes, il nen demeure pas moins que ces jeunes se sentent rejets un moment de leur adolescence et prouvent des difficults savoir qui ils veulent tre ou sont. Tous aspirent trouver une place valorisante, une identit qui leur convient, du moins tentent de se dgager de la 227

pression socitale et familiale. Llection dune affiliation la Zone remplit ces fonctions en sappuyant sur les expriences sociales et sur des dispositions dviantes, alternatives issues des socialisations familiales et scolaires. Ce nest souvent quen fin de scolarit que le dbut de la carrire zonarde voit le jour (entre quinze et dix-huit ans suivant les parcours). La rencontre avec des jeunes, souvent plus gs qui frquentent dj les Free Parties et la connaissance de la musique techno souvent antrieure, participent leur implication dans ces ftes, premire tape de la carrire zonarde. Trash : Ctait pas que pour a, mais jai commenc rencontrer des teufeurs, des potes, des grands un peu qui fsaient des teufs et tout. En fin dcompte jai commenc faire mes premires teufs, dcouvrir cque ctait des camions, voil, les chiens, tout a. Jkiffais trop, jai trop kiff, quoi. . Ces personnes plus ges, plus expertes, rencontres par lintermdiaire de pairs du mme ge, les conduisent ainsi dans leur vhicule en teuf. Dj aguerris au cannabis, lalcool, pour certains aux ecstasys avec des pairs antrieurement frquents, amateurs de musique techno connue par le biais dInternet ou damis, les jeunes zonards ne peinent pas sacclimater aux pratiques toxicomaniaques, musicales et de danse. Guids par des utilisateurs plus experts, ils ont en effet dj appris consommer certains stupfiants. Julie : Et eux, imont vraiment initie faire a, pas faire a, a va tfaire a, tu dis si machin on va tfaire une p'tite trace, on va tfaire goter un p'tit taz. Tu vois a, jai t assez initie. Aprs la kta pareil, jtais partie en technival en Italie, quelques mois aprs tu vois, et l pareil : "on va tfaire taper dla kta", jpense que, part pour la came, on ma initie tous les produits [].

4. 1. 2. 2. Du mythe de la Spiral Tribe aux teufeurs La teuf est donc la premire marche d'accs la Zone. Ainsi, la performativit du positionnement satellite requiert en dfinitive des connaissances dans deux secteurs : la musique et la drogue. Ladhsion une conception de ltre ensemble constitue un autre impratif permettant de sintgrer la Zone. Mina : Jai envie ddire tu dissocieras pas la tawa des prods. . Pour tre satellite, il faut tre "Teufeur" c'est--dire amateur de Free Parties, de musique techno alternative et partager un certain tat desprit : tre libre, ouvert aux autres, tolrant, capable de fonctionner en communaut, respecter la nature, ne pas se rendre en teuf uniquement pour se droguer ou vendre des stupfiants (Mabillon-Bonfils, 2004 ; Mousty, 2003). Ce mode de pense sacquiert par la frquentation dun petit groupe dadeptes qui lenseigne aux novices. Les liens entre la Zone et lunivers techno alternatif sont tnus et les univers se confondent. Les mmoires universitaires sur les Free Parties, les Sound-systems parlent des mmes lieux de ftes, voire de vie, dhabitudes que mes enquts (Mousty, 2003 ; Lequet, 2020 ; Diotalvi, 2009). Les acteurs apprennent une histoire du mouvement techno alternatif quils relient celle de la Spiral Tribe, Soundsystem Britannique rfugi en France suite la rpression des gouvernements de Margaret Thatcher et de John Major (Racine, 2002). Benot : Tu sais quen France le mouvment 228

comme a cest arriv en 91, tu vois, un peu les styles comme nous. Traveler et tout, cest arriv en 91. Cest arriv dAngleterre pacqui ssont fait virer dchez eux l-bas. Isont vnus en France. []. Et a vnait des Spiral tribes qutaient rcherchs par Interpol et tout, pour euh trafic de LSD, machin. Ctaient des marginaux, quoi. Comme chez eux on les a pas accepts, isont vnus en France, izont lanc lmouvment, et voil, quoi. Et les gens ssont identifis quoi. Moi jme suis identifi a. . Chben, Benot, Nia et Yogui me parlent du livre Technomades (Colombi, 2001) qui traite dune partie de la Spiral Tribe renomme Soon conspiracy, de la vido World travel aventure sur les voyages de la Spiral Tribe, des Soon conspiracy. Je lis louvrage, je visionne le film pour mieux comprendre la place hroque que semblent occuper les Spi. partir dune histoire orale sur la Spiral Tribe, le mythe dune errance politique traveller se construit, conjuguant des paradoxes vidents : la fugacit / la longvit, la fuite et la rsistance ; lindividualit et le communautaire, lvasion / lengagement politique, la jouissance / lintrospection et la comprhension du monde, la technologie / la nature, lautonomie / linterdpendance, lexclusion / llection ; le rejet de la domination / lorganisation communautaire ; le libertaire / le socialisme. C'est seulement la condition de prendre conscience de cette antinomie fondamentale, qui relve de la nature du mythe, qu'on peut esprer la rsoudre. (Lvi-Strauss, 1955, p. 429). Cette mythologie traveller sinspire des racines mme du mouvement Techno traveller savoir les celles des New-Age Travellers, euxmmes contraints du fait de leur idologie contre culturelle au nomadisme et se rfre diverses tribus irlandaises existant depuis le XVIme sicle, forces la mobilit par des famines, des rquisition de terres (Frediani, 2009). La filiation est intressante car elle met en scne des individus prcariss, exclus, dpossds de leurs droits du fait de leurs diffrences culturelles mais pour la dernire partie historique celle des New-Age Travellers et des travellers techno, sajoutent des inspirations lies la beat-gnration, au New-Age, promouvant la libert, la dcouverte, la spiritualit (Frediani, 2009 ; Kerouac, 1973 ; Burroughs, 2008 ; Huxley, 2001). Le rcit des origines des travellers techno met en scne des individus dsirant au commencement diffuser leur musique et profiter dun temps de fte gratuit pour souvrir laltrit et se dpartir dune socit touffante, mercantile, qui impose de monnayer jusquaux temps de fte. Bannis et traqus par un systme politique ingalitaire et intolrant, plus soucieux de lconomie que de lhumain, les Spi deviennent des fugitifs exils de plus en plus conscients des travers de notre socit individualiste technocratique (World Travel Aventure). Lexpulsion implicite de la Spiral Tribe de Grande-Bretagne, suite des dboires policiers, judiciaires, devient lun des vnements fondateurs du mythe zonard. Le voyage sous forme de mission civilisatrice est un des autres thmes majeurs du mythe. Il impose ceux qui ont compris lenfer de ce monde, les travellers technodes, de se faire les porte-paroles, au travers des Free Parties et dactions humanitaires dans des pays en voie de dveloppement ou en reconstruction suite une guerre, d'une faon d'tre au monde plus soucieuse de l'humain, concevant l'altrit comme une richesse. Cette conception de la socialit souligne la possibilit, grce aux 229

Zones dAutonomie Temporaire38, d'tablir des relations plus humaines, plus naturelles et des changes culturels. Une partie de la Spiral Tribe se rend alors Sarajevo aprs les accords de Dayton pour unir les Serbes, les Croates et les musulmans autour de la musique techno, une autre en Afrique, en Inde, puis en Mongolie pour raliser un projet humanitaire en lien avec une ONG. Lnonciation de ce mythe en direction des novices, prend place dans un contexte de chmage, de reprsentation ngative de la jeunesse, dinterrogations cologiques, de remise en cause du modle de russite proche de "lamerican way of life", de fermeture des frontires limmigration, de mondialisation aussi bien conomique, quinformative, idologique (Verdrager, 2011 ; Astier, 2010 ; Beck, 2003 ; Mucchielli, 1999 ; Helly, 2000). Il donne ainsi un sens ceux qui ne se sentent pas en accord ou accepts par une socit de la russite matrielle, de la mritocratie, qui ne veulent pas dune culture globale base sur la possession, qui ne se pensent pas comme citoyens dun tat mais plutt membre de l'humanit. Ce mythe offre ainsi un modle de vie des jeunes en qute dautre chose. Les mythes [] signifient lesprit, qui les labore au moyen du monde dont il fait lui-mme partie. Ainsi peuvent tre simultanment engendrs, les mythes eux-mmes par lesprit qui les cause, et par les mythes, une image du monde dj inscrite dans larchitecture de lesprit (LviStrauss 1964, p. 346). La mythologie exemplifie ainsi les valeurs premires du cadre de rfrence labor par les acteurs (Cohen, 1955). Le mythe permet aussi une cohsion groupale en rassemblant les membres autour dune mme image (Lvi-Strauss, 1964). (Voir annexe 2 : prsentation idologique de la Spirale Tribe). Lexil de la Spiral Tribe et leurs ftes sdifient donc en mythe et sont considrs comme vrais par les technodes qui, pour accder au stade dinitis, doivent le connatre. Les narrateurs exagrent certains aspects de ces aventures : pour les zonards, lpisode de Sarajevo raconte que les Spi, au cours de la Free, auraient t pris sous des tirs de snipers mais auraient continu jouer. Ils deviennent les hros dune lutte contre linhumanit, les ingalits, les dominations gopolitiques, le conservatisme, la religion. Lextension du mythe Spiral Tribe tient au fait que ce collectif tait ouvert tout nouvel adhrent, qu'il disposait de symboles graphiques reconnaissables, entretenait une forme de mystre autour des symboles 2339, de la spirale, et de ses membres (Mousty, 2003). De surcrot la communaut techno fonctionne comme un rseau efficace de communication (Racine, 2002). Les premiers Spi rigs en [] anctres taient dune autre nature que les hommes contemporains : ceux-l furent des crateurs, ceux-ci des copistes [] (LviStrauss, 1962, p. 282). Ils incarnent laboutissement dun parcours initiatique menant un
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Zone dAutonomie Temporaire appele ZAT, est un concept invent par Hakim Bey, philosophe de la contre-culture, repris par Lionel Pourtau (2009). Elle se dfinit comme une action de rbellion temporaire et non directe contre l'tat. 39 La symbologie du 23 dans des crits relevant plus de lsotrisme, du paranormal que de thories anthropologiques est souvent mise en correspondance avec le nombre de paires de chromosomes humains, le rythme biologique humain : 23 jours ; lge de diminution des cellules nerveuses chez lhomme : 23 ans ; laxe de la rotation de la terre 23,cest aussi pour Burroughs le nombre de la mort, etc. (http://membre.oricom.ca/sdesr/nb23.htm ; http://symbolisme.joueb.com/news/le-nombre-23; http://rosamystica.kazeo.com/les-nombres-symbolisme-et-proprietes/les-nombres-symbolisme-etproprietes,r249470.html ; http://mysteriaaa.skyrock.com/2618071756-le-nombre-23.html)

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nouvel homme. Cette qute part dun fort dsir de jouissance et de qute de libert individuelle pour sachever sur une ouverture au monde, laltrit, autrui et sur la formation dune conscience suprieure, d'une super-conscience. Ce parcours quasi mystique se retrouve ainsi dans le droulement de la carrire zonarde. Tout dabord hdoniste, cette qute devient sociale, affective, prend place dans un petit groupe, une famille cre, puis sen dtache pour revenir autre dans le monde. Le mythe Spiral Tribe sapparente aux mythes totmiques, dcris par C. Lvi-Strauss (1962), dans le sens o il narre un itinraire qui les fait natre tels quils sont aujourdhui prsents. Inclus dans une socit puis rejets, lerrance force les conduit ouvrir les yeux sur le monde, ses richesses et leur pouvoir daction. Le totem ici nest ni vgtal, ni animal, cest une spirale. D'aprs l'un des membres, le nom de la tribu lui a t inspir par un poster affich dans un bureau o il travaillait, reprsentant une coquille d'ammonite compose d'une spirale dont tous les points la composant sont interconnects. (Wikipdia Spiral Tribe). L encore un mystre. La spirale contiendrait de nombreux points dinterconnections et partirait du centre pour s'loignait vers l'extrieur, vers l'altrit, la super-conscience. On peut penser quelle symbolise ici le passage du fonctionnement individuel, gocentr, vers un fonctionnement ouvert sur l'extrieur, les autres, le monde voire les mondes. La forme de la spirale indique que cette ouverture ne se fait pas sans relation autrui, mais qu'elle est soumise au principe d'interdpendance, principe trs important pour la Spiral Tribe et dans le boudisme. Comme voqu les techno travellers ont en effet frquent les New-Age Travellers adeptes des idologies New-Age. On peut donc imaginer quils sen sont inspirs. La spirale recouvre ainsi dans cette optique lvolution cyclique (Ferreux, 2003). La mythologie de la Spiral Tribe sinscrirait bien dans cette logique de dveloppement personnel postmoderne qui mle plusieurs influences. Cependant, elle vise non pas en sintrospectant se sentir gostement bien mais se rendre meilleur pour le monde et par le monde. Le disquaire techno, que je rencontre en 2009, confirme les crits de Renaud Mousty (2003) en mexpliquant que tout le monde prtend dans le milieu avoir fait partie des Spi . Il n'est pas compliqu de comprendre cette situation lorsque l'on sait que les membres de la Spiral Tribe criaient tout bout de champ "Si tu viens dans la tribu, tu es un Spiral Tribe". Ainsi, tous les DJs qui ont particip l'exprience 2340 sur un temps plus ou moins long, ont t pris pour des membres de la "tribu" (ce qui n'est pas tout fait faux, dans un sens) et ont favoris la diffusion d'un mythe non pas tourn autour du techno travelling, comme le souhaitait la Spiral Tribe, mais autour de celle-ci. (Mousty, 2003, def). En dfinitive, si le mythe conserv par les technodes sdentaires se cantonne difier la tribu Spiral Tribe au rang de prcurseurs de la musique Hard Teck, il reste que pour les ZE et les travellers, le voyage, l'altrit, la rencontre, le nomadisme, lexil et la conscience du monde occupent une place importante dans la mythologie zonarde. Celle-ci trouve donc sa source dans le mythe Spiral Tribe. Le mythe a toujours besoin dtre incarn par un ou des
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Exprience 23 : dsigne lexprience en lien avec les Spiral Tribe. Le chiffre 23 est le symbole numrique de la Spiral Tribe, son choix, son sens reste un mystre.

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tre(s) mais qui sont quasi irrels, souvent difficilement palpables. Il ne peut se baser sur une abstraction, une pratique comme la techno travelling41 (Lvi-Strauss, 1962). Pour cette raison les symboles de la Spiral Tribe, ainsi que la composition et lidentit des "vrais" membres de la tribu42, restent obscurs. Nombreux sont les mythes tiologiques voquant le passage de la nature la culture ; ici, le rapport semble au premier abord sinverser (Leavitt, 2005). Les Spi se dbarrassent de leur vie de citadin, se cantonnent consommer le strict minimum pour revenir un tat plus proche de la nature, des relations interpersonnelles plus "vraies". Cependant, on peut se questionner aisment sur la dfinition de la nature dans le cadre techno travelling. La nature ne dfinit-elle pas ici davantage l'tat antrieur des hros de la Spi, caractris par une jouissance sans contrainte, un mode de consommation tous azimuts, une alination exerce par une socit de domination et de biens matriels ? La culture ne peut-elle pas justement se rapprocher dune conscience du monde et de lAutre acquise grce au parcours initiatique ? Tout est affaire de point de vue mais nos enquts prfrent la seconde interprtation. Pour eux, l'tat de culture se dfinit donc comme l'accs la superconscience, l'acceptation du dnuement, le retour l'essentiel : le relationnel vrai, priv des artifices statutaires que la socit technologique librale a crs. Les satellites deviennent ainsi des initis dune des formes du mythe de la Spiral Tribe, mais l'oppos des ZE, ils ne sy identifient pas. En revanche ils connaissent tous les sous-styles musicaux technos : Harteck, Hard core, Tribe, Drum & bass, Transcore, Acidcore et divers Sound-systems : les Hrticks, Aracknids, Les Nomades, TNT, Cristal distorsion... Yogui : Tu vois tous i'se sont mis faire a, poser en lgal : Arachnide, K, tous, tous les Hrticks et Epileptiques, tout a i's's'ont tous mis poser en lgal, y a que Mino du Fuck System qui a chang d'nom et qui a continu poser avec Totem, les vads, des trucs comme a. Et pourtant a t l'premier s'faire saisir, et dtruire devant sa gueule ses cinq kilos d' son qu'il avait ach't d'sa poche, quoi. . Les acteurs sont dsigns, se vivent comme les lus du milieu Free Party. En effet, de par sa forme illgale, pour se prmunir de toutes interventions policires, la Free Party impose un tri de ces participants et les organisateurs dploient de nombreuses techniques pour que ne soient prsents que des individus considrs comme appartenant un entre-soi. Les technodes sont informs par un bouche--oreille efficace mais slectif, des sites Internet dont il faut connatre les noms car les moteurs de recherches peinent les trouver. Toutefois, la connaissance des dates dune Free Party ne garantit pas de savoir o elle se droulera, il faut encore obtenir le numro info line, son code secret pour savoir o se situe le point de rendez-vous. partir de celui-ci, des organisateurs proposent aux futurs participants de les suivre en vhicule jusqu'au lieu rel de la soire (Racine, 2002). Cette

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Techno travelling : mode de vie nomade des technodes travellers. Wikipdia Spiral Tribe, http://unitewFree.wordpress.com/spiral-tribe/ sont les seuls sites trouvs qui tablissent une liste.

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lection confre donc aux acteurs satellites un sentiment de valorisation comblant leurs attentes. Les savoirs musicaux, quant eux, deviennent dautant plus accessibles quune vague importante de Free Parties, de Technivals dferle, quInternet se dveloppe et quune institutionnalisation de cette musique est en marche depuis la fin des annes 1990 suite au durcissement de la lgislation43, lengouement juvnile et lintrt conomique quelle gnre (Racine, 2002). Momo : Non, cest dabord sur le net, quoi, jai commenc attendre, vu qujcoute de tout et nimporte quoi, la musique cest assez varie, jai commenc couter du son dteuf et jai bien accroch et puis ensuite jai fait des teufs. . Les festivals musicaux conventionnels programment de la techno, de grandes Majors (Virgin, Sony, Universal ) produisent certains artistes. Sur Violet des DJ diffusent leur son dans des lieux lgaux (Racine, 2002 ; Tessier, 2003). Lexposition de ces connaissances lors dinteractions avec d'autres teufeurs hirarchise les participants en les plaant proches du ple dbutant ou averti. Ces interactions se droulent gnralement au sein dun petit groupe de proches. En effet, les individus se rendent en Free Parties avec un groupe affinitaire. Chaque teufeur a donc son cercle d'amis dans le milieu et va, la plupart du temps en teuf avec celui-ci. Cependant, les interactions dans une teuf ne s'arrtent pas ce groupe de proches. On fait des rencontres que l'on revoit de teuf en teuf. (Lequet, 2010, p. def). La musique en dehors de sa fonction premire hdoniste individuelle est aussi un outil de sociabilit pour les zonards, un liant entre les participants (Racine, 2002). couter de la techno dans sa chambre na rien voir avec la participation une Free. La communion groupale, le partage de lexprience sont essentiels. Les participants se trouvent plongs hors du temps, dans une fte qui peut durer plusieurs jours sans quaucun deux ne se soucie du jour ou de la nuit. Cette rupture temporelle, socialement organise, dclenche une mise distance de lunivers quotidien et du mode de pense routinier (Fontaine et Fontana, 1996). Les Free Parties sont ainsi considres par certains sociologues comme des Zones dAutonomie Temporaire (Racine, 2002 ; Pourtau, 2009). La Temporary Autonomous Zone est un concept invent par Hakim Bey, philosophe de la contre-culture. Il la dfinit comme une action dinsurrection phmre non-directe contre l'tat qui libre une zone (de terrain, de temps, d'imagination) des rapports de domination, de toute force tatique et commerciale, puis se dissout, pour se reformer ailleurs dans le temps ou l'espace (Bey, 2000). Ainsi, La ZAT est une expression de la prise de conscience de l'impossibilit d'une rvolution sociale. et aussi un moyen daffirmer son dsaccord social, de se librer des tensions inhrentes une socit difficilement transformable (Pourtau, 2005, p. 83). Chez les satellites peu engags encore dans la culture techno et zonarde, ces Zones festives servent en dfinitive dexutoire des frustrations, des tensions gnres par la famille, lcole, le monde du travail. Linitiation aux Free Parties comprend par ailleurs, celle de la danse,
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Article 53 de la loi du 15 novembre 2001 qui complte celle du 21 janvier 1995. ! Article 23-1 de la loi du 21 janvier 1995 !- Dcret du 3 mai 2002 modifi par le dcret n2006-334 du 21 mars 2006, en application de larticle 23-1 de la loi du 21 janvier 1995. ! Arrt du 3 mai 2002. ! Circulaire du 24 juillet 2002 du ministre de lintrieur, de la scurit intrieure et des liberts locales.

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sorte de transe o les corps laissent libre cours leurs impulsions en suivant des rythmes percutants. La culture techno permet de bouger sans se demander si cela correspond un modle ou un code. Cela renvoie une autonomie individuelle (Une fentre sur le monde).

Free Party Les danseurs se dfoulent expulsent les pressions, les insatisfactions accumules dans leur quotidien (Vaudrin, 2004). Librs du regard dautrui, des contraintes sociales, les participants ressentent une sorte de communion avec les autres et une introspection accentue par les prises de drogues hallucinognes inhrentes ces ftes (Racine, 2002). La techno alternative influence en Angleterre par le mouvement Punk incite aussi tre soi-mme, smanciper de toute domination, ici du culte de lapparat et de la bonne tenue (OHara, 1995). Seules obligations : le respect dautrui et de soi. Lidologie vhicule par cette culture techno alternative prne le rapprochement avec la nature, le droit de faire la fte, lautogestion, la fte ininterrompue, la jouissance, le vivre fond, et saffilie au psychdlisme hippie, sa qute dautres mondes au travers dun veil des sens que les drogues provoquent (Mousty, 2003). "You had to live it twenty four hours a day", "Make some funcking noise", "Do it your self " deviennent les slogans de la Spiral Tribe et des adeptes techno. La culture techno critique par ailleurs le monde industriel dshumanis, invite se centrer sur soi et sur le rapport aux autres dans une qute spirituelle. Dans ce cadre, la drogue est plbiscite pour ses vertus dveil et douverture au monde. Elle est perue comme naturelle, comme rpondant un besoin. Les sweatshirts des membres de La Family orns de propos en leur faveur, leurs crans dordinateurs affichant des champignons hallucinognes, des plaques de LSD prises en photo en tmoignent. Sur les crans de veille d'ordinateurs, les bouddhas qui tirent la langue se mlangent aux motifs psychdliques, aux femmes cyberntiques loks faon Giger44. Lhumour et lesthtique zonards refltent ainsi un systme de valeurs bien engag. Le renversement du systme smiotique qu'ils utilisent dans les dcorations, leurs
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Giger est un artiste biomcanique, concepteur du monstre Alien et des dcors du film ponyme de Ridley Scott.

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vtements confre leur culture une fonction de critique sociale (Thibault, 2005). Les habits de travail, militaires ports trop grands, accrochs uniquement d'un ct sont superposs d'autres, tagus, orns de badges provocateurs. La pacification se voit railler au mme titre que le progrs biotechnologique au travers d'images d'hommes bioniques rastafari en position de yoga dressant le majeur face au monde ou d'araignes mtalliques se mlant des cranes. Les masques gaz, les symboles lis la mort sont souvent prsents sur les flyers. Ils utilisent aussi des rfrences au film Matrix. Lhomme alors parfait et perfectible, productif et rentable se rebelle contre les directives imposes, l'alination (rentabilit, perfection, assiduit, endurance) (Meidani, 2007 ; Detrez, 2002). Nanmoins, les satellites ny accordent que peu dimportance et utilisent uniquement les Free Parties dans un premier temps pour samuser, tisser des liens amicaux, se sentir reconnus, diffrents des normaux. Les valeurs et les croyances zonardes ne sont quadoptes superficiellement et requirent des acteurs un engagement plus profond que ltiquetage de la seconde squence encouragera. 4. 1. 2. 3. Drogues paradoxales : distinction, introspection, (in)dpendance Lingestion de drogues organise en Free Parties nest ainsi au dpart quun moyen de se tester et de sintgrer au groupe dans une logique de transition adolescente puis devient un plaisir. Avant de se livrer ces activits avec plus ou moins de rgularit, la personne na aucune ide des plaisirs quelle peut en retirer : cest au cours des interactions avec des dviants plus expriments quelle apprend prendre conscience de nouveaux types dexpriences et les considrer comme agrables. (Becker, 1985, p. 53). Nia : Le problme, cest qua ma plu, et donc voil aprs... Aprs, tu vois ben... en zonant, tu rencontres des gens. Aprs, i tdisent tiens tu veux aller une teuf et tout ? Miette me fait ainsi part de sa premire aventure sous LSD. Elle insiste sur les conditions ncessaires lacquisition du plaisir, du dlire qu'il faut donc connatre. Elles impliquent de ritrer les expriences, d'tre entour de personnes de confiance, de pourvoyeurs dorientation et de vivre cette exprience dans une Free Party se droulant en pleine nature (De Queiroz, Ziolkovski, 1994). La multiplication des usages de LSD affine par la suite la matrise des effets et dirige le dlire vers le sens souhait. Lutilisation massive et encourage du LSD, des champignons hallucinognes, de la Ktamine, indique un attrait pour les voyages intrieurs, lauto-thrapie, voire lveil. Identique celui des Dandy du XIXme sicle, ces consommations de drogues visent ressentir des sensations pures, mettre sa singularit lpreuve, dpasser ses limites, se connatre soi-mme et comprendre le monde (Vigarello et al, 2005 ; Bachman, Coppel, 1989). Yogui : La drogue apporte pas forcment que du plaisir. La drogue, elle apporte plus. La drogue, elle apporte presque un 6me sens, je dirais, quoi. Presque lexplo , une nouvelle comprhension, une nouvelle vision de la chose hum , une vision plus naturelle de cquon est. .

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Tout expert qui accompagne un novice lui apprend au dpart, si ce nest pas les effets au moins des bases de scurit. Mina : Moi cque jfais quand, si jinitie entre guillmets, si jai quelquun ct dmoi qui a jamais pris genre les champis. Moi cque jai fait, cest surtout pas dire cquil allait faire, cest surtout a juste pour les champis pacque cest hyper psychologique. Jlui ai dit : si a ne va pas, tu prends du jus dorange, du jus dorange a va tstopper net leffet. []. Euh la came la dernire fois on en a fait taper un gars, quest cque jlui ai dit, jlui ai dit ben voil, jlui ai dit, juste les trucs pas faire, quoi. Jlui ai dit : naugmente jamais tes traces [...] ! . Aprs lexprience, des discussions sur les ressentis ont souvent lieu et permettent liniti de comprendre ce quil a vcu et de valoriser l'exprience. Je note demble que le sens, les motifs voqus pour expliquer lintrt de consommer des drogues sont totalement en opposition avec la pense dominante qui voit dans cette pratique un asservissement, un vice, une dgnrescence, un manque de volont. (Ehrenberg, 2008). Qui des professionnels en addictologie, des politiques expriment ou pensent que la drogue puisse tre un mdium thrapeutique, une ouverture au monde, un aiguiseur de conscience ? Personne en effet. Tous voient dans son usage un enfermement dans la sphre prive, le symptme dune pathologie mentale ou danciens traumatismes (Ehrenberg, 2008 ; Valleur, 1989 ; Assedo, 1990). Or, ici la drogue est lien : lien avec une communaut de semblables, plaisir aussi bien individuel que collectif. Limprgnation psychotropique est aussi un outil permettant de sloigner du monde socital, dviter ainsi dy tre totalement intgr. Grce ses apports rflexifs, mais aussi au sentiment de rpulsion quelle inspire chez les out-groups, elle exerce une mise distance facilitant la critique de notre systme. Sans elle, la vie norme happe lindividu, l'aline, le prend au pige. Cet cart construit et conscientis, est une faon dchapper au mode de pense dominant, souvent aussi celui de leurs parents, une faon de se construire et de supporter la ralit. Bien que certains ne remettent pas en cause le fonctionnement socital, aucun dsir dascension sociale na pu tre not et lactivit de travail est toujours perue comme une contrainte laquelle tous les individus sont tenus. Le travail est chez les satellites un moyen comme un autre dobtenir des ressources, dacqurir une place minimum dans la socit mais en aucun cas un moyen de gravir les chelons de la hirarchie sociale lgitime, de spanouir. Mme si une fraction des enquts continue croire en la mritocratie, la richesse et le pouvoir ne sont pas souhaits ; seul un emploi octroyant un revenu suffisant pour se sentir l'aise est recherch. Les satellites aspirent essentiellement au respect, au prestige et la dfrence des leurs (zonards et familles). Le positionnement satellite permet des acteurs engags dans un parcours professionnel peu clment, dans une formation choisie par dfaut, de se dgager d'un chec vcu comme personnel, sans pour autant accuser, rpudier le systme dominant (Cloward, Ohlin, 1966). La performativit de la position satellite ne requiert pas une idologie oppositionnelle mais simplement un sentiment de bien-tre, dappartenance, de reconnaissance, de jouissance dans les activits zonardes ainsi que la pratique de la 236

Free Party, la matrise des rgles de consommation, dachat ou de vente de drogue et des rites dinteractions proprement zonards. En effet, acheteurs leur dbut, certains satellites, se sentant aprs quelques temps accepts par la Zone, passent la vente de stupfiants pour soffrir leurs propres consommations, pour arrondir les fins de mois souvent difficiles, pour accder un statut et prouver un certain plaisir (Cusson, 2011). Mina : Cest bien ddealer, cest tout un Cest gav classe. . tre dealer procure en effet un positionnement plus enviable dans le monde satellite et une reconnaissance, reconnaissance quils acquirent difficilement dans la socit conventionnelle et leurs familles. Le dsajustement vcu par les satellites, se traduisant par une inadquation entre un statut valoris souhait et le manque de moyens disponibles lgitimes pour y parvenir, favorise linscription satellite. Elle devient une rponse ce problme (Cohen, 1955). Le satellite qui vend de la drogue se rapproche en effet des ZE par le courage ncessairement attach cette activit et par sa connaissance du milieu. Car mme si la Zone ne fait absolument pas partie du milieu, ces deux univers sont lis par leurs changes commerciaux (drogues, recel, vols, ). Le satellite vendeur, en sus de son prestige, gagne un pouvoir sur les autres qui attendent sa livraison de stupfiants. Il devient pour une fois le matre. Il a le pouvoir de combler ou non le manque, ou la grande envie de ses acheteurs. Le deal sapprend par la frquentation de vendeurs, de squats o les futurs dealeurs, encore acheteurs ce moment-l, observent les transactions et sont mme coachs. Poisson qui ne vend que du cannabis ses dbuts sera vite instruit par Yogui qui lui apprendra les codes du deal (la rpartition en paquets de la cocane, de lhrone se fait avant de voir les acheteurs ; le dcoupage et la pese du cannabis face eux), le mettra en garde contre des mauvais payeurs et lui prsentera des grossistes de cocane et de stupfiants hallucinognes. Il laccompagne ainsi rcuprer largent de dettes de consommateurs, lui montre comment procder pour se faire respecter en lui expliquant les rgles de tenue et de dfrence adopter (Goffman, 1974). Le torse bomb, le regard noir et dcid, le crancier demande tout dabord schement son remboursement, puis se met par la suite sagiter, insulte le crditeur et si besoin finit par le frapper. Le but tant de lui faire perdre la face pour quil se sente infrieur aussi bien physiquement que moralement. Le vendeur ne doit en effet jamais douter, compatir. Il doit tre sr de lui, de son bon droit et le faire apparatre dans son rite de prsentation qui comprend tous les actes spcifiques par lesquels lindividu fait savoir au bnficiaire comment il le considre et comment il le traitera au cours de linteraction venir. (Goffman, 1974, p. 63). Dj consommateurs ncessairement aguerris, les apprentis dealers connaissent les tarifs, la qualit des produits et en partie les rites interactionnels luvre dans ces situations (mais dans la peau de lacheteur et non du vendeur), les rgles et dtiennent un rseau dacheteurs dans leur environnement proche. La mise en uvre de cette pratique est donc aise techniquement mais requiert une tenue spcifique, une connaissance de la Zone que seuls les experts peuvent transmettre. L'enseignement de la tenue et de la dfrence inhrente au dealer dans la situation de vente n'implique pas forcment un mode verbale de transmission. Limitation de lenseignant par liniti suffit souvent lui faire 237

comprendre ce quil doit faire dans linteraction et le rle quil se doit de tenir au quotidien dans la Zone. Car une fois dealer, la tenue et de la dfrence joue en situation de vente doit se maintenir donc stendre dautres situations : discussion sur les drogues, rencontre avec des nouveaux, conflit dides. Le dealer doit en effet toujours paratre sr de lui, suprieur aux autres. Il conjugue dans son attitude physique duret et dtente, dans sa communication : humour et phrases assassines. Mais bon aprs comme jte disais, quand tu fais du "bizness" que tes une meuf, il vaut mieux soit avoir des amis qui tprotgent, soit avoir une grande gueule, soit savoir te protger toute seule. , mais lappartement de Julie se fait cambrioler et ses stupfiants vols par une personne la connaissant certainement. Pour les filles, la tenue et la dfrence adopter sont difficilement compatibles avec les socialisations genres et imposent donc lintervention dun entourage jouant dans leur prsentation. Des copains, un petit ami "dur cuire" sont ainsi essentiels pour ne pas tre dupe. Il sopre une distinction ente mauvaises et bonnes drogues. Lhrone est vectrice de vices du fait de la dpendance physique quelle gnre, ses adeptes sont "des cams", des personnes de peu de confiance. l'oppos, la cocane, les ecstasys, le LSD, les champignons, la ktamine sont considrs comme des pourvoyeuses de plaisir, comme des mdias de la sociabilit zonarde et de la connaissance de soi. Mumu : Moi je lai vue en festival, elle tait clate, elle couchait avec nimporte qui, elle tait l : " Moi je prends de lhrone, nani.", un truc de ouf. Moi lpoque jen prenais pas, jtais l mais "tes une tare". Moi, jprenais des trips, des trucs roots, fin, pas roots mais pour moi ctait des bons trucs pas des mauvaises drogues en fait. . Le cannabis nest pas considr comme une drogue mais occupe la mme place que le tabac. Des savoirs sur la rglementation de la prise de drogue sont par ailleurs essentiels lintgration dans la Zone. Si les conduites extrmes ne sont ni plbiscites, ni condamnes, elles constituent cependant un moyen permettant aux acteurs dtre reconnus comme tant "un dingue" au sens positif, une personne valeureuse. Toutefois, ces comportements doivent tre grs par lindividu sous peine dtre raills, dtre considrs comme immatures. Benot : Moi, jaime tester mes limites sur certains trucs, pas sur tout. []. Euh jsais pas dans lsens ou jvais pt provoquer un peu pour savoir jusquou jpeux aller ou B, aprs cest moi dgrer, aprs par contre. . Le consommateur dhrone doit ainsi tre discret, se refuser passer ses journes vautr sur un matelas moins daccepter la catgorisation de cam, trs dnigrante. Une tenue spcifique lui est ici encore demande Yogui : ADN c'est un sale cam de mort donc forcment on l'voit beaucoup moins, vu que moi j'ai dit qu'j'voulais plus voir de came ici. . Le partage des psychotropes avec ses amis zonards, quand un individu en possde suffisamment, est galement important. Une personne qui nen donne jamais est en effet vite carte, taxe de profiteuse. Les dons et contre dons en matire de stupfiants offrent un moyen de maintenir le lien, crent une interdpendance ncessaire la survie du groupe (Mauss, 2004). Ainsi, pour la vente et lachat de drogues, des rgles doivent tre respectes. Les zonards se doivent de vendre des produits de bonne qualit et des prix 238

corrects leurs compagnons ; ce qui participe de la dfrence, stipule le respect de lappartenance la communaut zonarde. De mme, les acheteurs sont tenus de les payer rapidement ou de les prvenir dventuels retard. Tout individu qui y droge, peut selon la gravit et la rptition des transgressions tre tax de "baltringues" et cart du groupe aprs avoir subi une perte de face et une correction physique. Le mot baltringue signe la perte de face dans les situations de dette, de lchet. Tristana : Et lproblme quand on tdit que quelquun cest une baltringue, cest pacquil entube du pognon ou cest pacquil sait pas sdfendre et quifait lcanard ? Nia : Ben, un peu des deux, quoi. [].Fin, cest plus quand itencule au niveau du pognon, tsais, cest un encul, quoi. . Pour tre totalement accepts les satellites doivent par ailleurs comprendre quils font partie dune communaut protger. Ils doivent ainsi dissocier les in-groups des out groups en se basant sur leurs apparences et interagir en consquence. Les piercings, les tatouages, scarifications, la coiffure (locks, partie de chevelure rase), les vtements (chaussures de skate, rangers, doc Martens, sarouel, treillis, parka kaki, vtements de travail, militaires) constituent des marqueurs dappartenance et des marqueurs identitaires quils reconnaissent et adoptent plus ou moins suivant leur engagement. Ils transforment leur apparence. Mina : Et du coup, ben voil, jai chang dstyle pa'c'que dun ct, jai eu des pertes de poids donc jai aucun pantalon quimvont et puis, jai aim ce style . Je verrais ainsi Poisson se faire une crte, un tatouage avec un A danarchie. Le degr daffiliation se mesure ainsi au nombre dattributs physiques zonards que lacteur endosse (Barth, 1995). Chez les satellites, ces signes restent relativement minimes, empchant un tiquetage social zonard trop marqu. Ils sont interprts par lextrieur comme les marques dune marginalit ordinaire juvnile concourant la qute identitaire de cette priode de transition qu'est l'adolescence. La ncessit dune reconnaissance intragroupe faisant appel des signes visuels vite reprables vient aussi en partie du traitement social rpressif qui leur est accord. Les autorits municipales, prfectorales et tatiques tentent en effet de grer leur implantation et leurs exactions par des actions policires. Pour ne pas se faire avoir par un policier infiltr, ces codes de l'apparence, ces marqueurs d'appartenance vont tre utiliser comme des rvlateurs permettant de reprer qui en est de qui n'en est pas. Les arrts appliqus par la police de Violet et la lutte contre les stupfiants de divers services de police poussent ces acteurs se mfier des autres et donc crer des signes de reconnaissance. Ils sy rfrent pour savoir si les nouvelles connaissances rencontres leurs sont apparentes. Clara : Dans la rue y a plusieur , y a les cailles aussi, les zonards, on est en groupe, rien que physiquement a se reconnat [] . 4. 1. 2. 4. Zone rgle Cette protection des membres implique, par ailleurs, la rglementation de la frquentation des squats. Personne ne peut, en effet, amener un ami dans un squat sans laccord de ses habitants. La peur de "lindic", de la "balance", de linfiltration policire est en effet omniprsente. Le satellite apprend ainsi rapidement quil doit dmontrer sa loyaut, sa 239

fiabilit en sy pliant, en acceptant les rites dinteraction zonards (Goffman, 1974). Il fait ainsi preuve dans les interactions avec des ZE d'une tenue relativement dure, d'une dfrence loyale sans faille. l'inverse, avec les policiers, la tenue est provocatrice, la dfrence manquante. Dans ce climat protectionniste, dans cet univers o les rumeurs vont bon train et o la force physique constitue un critre de distinction, cette dmonstration de fidlit par le biais des interactions savre essentielle (Bourdieu, 1979). Un acteur peut tre en effet tax rapidement de "balance" si certains indices laccusent de non fiabilit. Cet tiquetage ne tient pas forcment une relle coopration avec la police mais peut survenir si un individu possde des attitudes juges peu franches et quil se retrouve dans une situation darrestation ou assiste des deals amenant son auteur tre inculp ou si tout bonnement des rumeurs courent ce sujet. Sil est tiquet de balance, suivant lvolution de la situation (sil arrive faire preuve de sa bonne foi ou non), lindividu perd son appartenance son micro groupe, voire la Zone de faon dfinitive ou temporaire. Il devient un outsider (Becker, 1985). Il peut par ailleurs faire les frais de la violence des ZE de la famille de rue dont il a, supposment, trahi lun des leurs. Mina : Ben, cest aprs lhistoire de J quest tomb en prison. []. Et que J parlait trs explicitment et moi jlui ai dit J en sortant dgarde vu, et jlai vu en fait, jai trouv lmoyen dle retrouv et, jdlui dire de sbarrer dsur Violet avant quil le chope [].Et donc moi, jai fait tant pis moi, jvais affronter Yogui. []. Imdit : Jdis pas bonjour aux balances. . B jlui fais : Moi, jaimrais bien parler avant qutu mtraites. . Jassiste ainsi, de nombreuses reprises, des discussions de type rumeur du milieu quils nomment "radio Zone" et la condamnation des balances : Mina, Kundevitch, Antifaf et dautres que je ne connais pas. Cette communication tient au fait que la communaut de la Zone cherche se protger de lextrieur et vit souvent en vase clos. La tenue et la dfrence de prsentation dans le quotidien zonard se doivent dtre matrises par les hommes. Sils doivent se montrer durs en optant pour une stature physique assez droite lors dchanges anims, ils doivent aussi avoir lair "cool" lorsque les situations sont dtendues. Affals dans des fauteuils les jambes carts, le joint aux lvres, ou debout, les mains dans les poches, les jambes lgrement plies, mais le buste droit, ou marchant nonchalamment en faisant traner leurs pieds et en ondulant de manire saccade leur bassin, ils indiquent dans ces contextes ordinaires leur posture assure dhomme de la Zone. Le satellite novice se doit donc dapprendre cet ensemble de rgles, de rites dinteraction, de normes pour sintgrer et viter les faux pas (Becker, 1985 ; Goffman, 1974). Pour les filles, cest dautres normes quelles doivent se plier. Lunivers plutt patriarcal o la domination masculine est de mise autant dans le commerce des drogues que dans lorganisation des Free Parties (DJ essentiellement hommes), impose une tenue corporelle et vestimentaire correcte (Goffman, 1974 ; Finley, 2010). Le moindre vtement court, moulant, dcollet ou dnud, devient un stigmate, indique une situation de sduction et entache lidentit sociale de la femme (Goffman, 1975). Poly : B comme partout, attends en teuf, t'en as qui viennent en mini jupe pour s'faire troncher, hein. Mais aprs... 240

[]. . Lapparence trop sexy rvle un caractre infidle, profiteur, des murs lgres. Suivant le but assign leurs tenues, elles sont soit taxes de pounaches lorsquelles se cantonnent sduire, soit de Putes prod lorsquon les suspecte duser de leurs charmes pour obtenir des stupfiants. Mag : Y a les putes came les vraies celles qui sont l pour la drogue et y a celles qui sont amoureuses mais qui sont fond dedans. . Ces tiquettes impliquent des interactions spcifiques envers elles. Les autres femmes se refusent les frquenter par peur d'une contamination stigmatique, les hommes profitent delles pour assouvir leurs fantasmes sexuels sans donner suite ces aventures (Goffman, 1975). Plus personne ne fait preuve de dfrence leur gard. Au contraire des interactions doutrage visant les souiller socialement, leur faire perdre la face, sont mises en place : remarques en public sur la lgret de leur murs, sur leur apparence "putassire", publicisation par la parole auprs du groupe des rapports sexuels quelles ont eu, rapports sexuels avec plusieurs partenaires au mme moment, ton agressif et dominateur lors dinteractions banales (Goffman, 1973b ; 1974). Mina : Ah Eve ! Eve elle sest fait troncher par Nia en mme temps, non attends, []. On lapplait raclette 2000. Ah ouais. Pacquelle met les dents, apparemment. Cest quoi a ? Cest un dchet. . Elles sont considres par les zonards plus comme des objets que des sujets voire comme des sous-hommes. Les autres zonards dans l'interaction ne les aident pas sauver leur face et mme estiment qu'ils ne leur doivent aucune procdure apte conserver leur face. La face est la valeur sociale positive quune personne revendique effectivement travers la ligne daction que les autres supposent quelle a adopt au cours dun contact particulier (Goffman, 1974, p. 9). Comme elles drogent aux attributs balisant cette face zonarde dans la situation de relation amoureuse hommefemme, elles ne peuvent prtendre ce que les membres de La Family cherchent, en sajustant, sauver leur face par ce que Goffman nomme la figuration. Cette figuration consisterait viter la situation, leur rencontre, la discussion sur le sujet, en dniant ou excusant lvnement ; ou rparer la perte de face en minimisant lincident (Goffman, 1974). Bien au contraire elles sont totalement dfigures par des insultes, des surnoms. Ainsi linfidlit fminine ou sa simple suspicion, totalement condamne, gnre des sanctions physiques et sociales acceptes par les femmes elles-mmes. linverse, la tromperie conjugale masculine est tolre voire source de plaisanterie et de valorisation entre hommes. Celui qui a de nombreuses conqutes est vu comme un homme, un vrai. Poly : Quand l'mec est bien et qu'la meuf le trompe Ben, gnral'ment c'est dit, rpt, et aprs c'est au mec grer, quoi. Ou alors [] j'ai entendu dire que si a s'passait dans le cercle, avec quelqu'un du cercle, la tromp'rie, a va accepter la tromp'rie mais, la fin d'la tromp'rie, a va ram'ner la meuf poil son homme, hein. Tristana : D'accord. Ouais donc y a une forme de punition, quand mme en fait ? []. Poly : Je sais mme pas si j'la laisse pas partir poil, quoi. J'lui file pt' une culotte, voil et un T-shirt, mais rien d'plus, quoi. La trahison conjugale fminine est dautant plus considre comme dviante par les zonards quelle entache le statut, la face de lhomme zonard bafou (Cohen, 1955 ; 241

Goffman, 1974). Shanana : Y a pas dfamille, y a rien donc faut quta femme ce soit ta femme et jcomprends quizaient bsoin dce repre, quoi. . Les femmes Satellites en couple avec un zonard doivent porter une attention particulire aux critres de biensance fminine pour prserver lidentit sociale de leur petit ami. Elles constituent en quelque sorte un attributs statutaire positif pour leur compagnon, lorsque, suivant les codes de tenues zonards attachs aux femmes, elles font preuve de dfrence (Goffman, 1974). Elles ne doivent ainsi pas passer trop de temps avec un autre homme, doivent informer leur petit ami de leurs emplois du temps, shabiller correctement et se comporter avec dcence (viter de glousser, ou dadopter toutes attitudes pouvant tre interprtes comme sductrices), ne pas le contredire en public, viter dimposer ses vues aux hommes. Le dlinquant est un voyou. Sa conduite peut tre vue non seulement ngativement, en tant que dispositif dattaque et de dvalorisation de la culture respectable ; mais aussi positivement comme l'utilisation des modes de comportement traditionnellement symbolique de la masculinit libre, qui ont t abandonns par la culture bourgeoise parce qu'incompatibles avec son but social, mais qui ne manque pas dune certaine aura sensuelle et romanesque. (Cohen, 1955, p. 140). Ainsi, les hommes zonards les plus convoits dans La Family sont ceux qui font preuve pourtant de violences envers leur compagne. En sunissant eux, elles jouissent par aura interpose, dun statut valoris. linverse, une femme qui frquente un baltringue est souvent moins respecte. En couple, les partenaires se dfinissent donc mutuellement aux yeux du groupe. La perte de face de lun entache celle de lautre (Goffman, 1974). Les femmes clibataires ne sont pas exemptes des critres voqus prcdemment pour conserver leurs faces : pas de sexualit dbride, de tenue aguicheuse, dattitudes fministes. Une soumission lordre patriarcal est donc ncessaire. Aucune femme ne prend seule des dcisions pour le collectif du squat quil sagisse de sorties en Free, de prises de drogues, des menus de dners, linverse des hommes qui, pour certains, imposent leurs choix. Libres alors aux autres membres daccepter ou non. Bref, aucune activit quotidienne pour le groupe ne peut tre dtermine par une femme. Elle peut, en revanche, si elle nest pas en couple, faire ce quelle dsire dans la limite des rgles de biensance fminine voques. Ainsi, Mag qui veut aller dans une soire trance doit avant tout convaincre Yogui, en lui faisant percevoir lutilit de cette activit et en lui permettant de sattribuer cette dcision. Elle lui en parle puis sefface, fait valoir que la vente de drogue sera plus lucrative dans cette soire que dans dautres. Quelques heures plus tard, Yogui informe le groupe de sa dcision de se rendre la soire trance et la rationalise en invoquant les motifs que Mag lui a soumis. Les autres membres de La Family se rangent ses projets. Mag ne dit rien et laisse le groupe penser que Yogui a tout prvu seul. Pour les hommes, en dehors des connaissances musicales et en matire de stupfiants, la virilit mesure laune de leur courage lors de conflits physiques, de leurs actes pour se faire respecter et faire respecter les leurs, aussi bien auprs dautres zonards que doutgroups, la droiture morale incarne par lattention porte aux rgles de deal et au mode de 242

consommations psychotropiques ainsi que lidologie anti-policire, dterminent laccs au statut de satellite. Ladhsion la Zone en position satellite se fait donc toujours par lintermdiaire de pairs qui initient les novices la musique, aux Free Parties, aux drogues dites "dures" et aux rgles encadrant leur consommation, leur vente ainsi qu la tenue et la dfrence. Mumu : Jtais dj alle en teuf avant une ou deux fois en fait avec mon ancien copain, avec qui jtais depuis un an et demi ; javais seize ans. . Lexistence de difficults statutaires et dajustements communs, mais, cependant, diffrentes suivant les socialisations passes, encourage le recours des actes dviants pour les solutionner et incite trouver un groupe en accord avec leurs primo dviances. Toutefois, sils sinscrivent dans ce groupe, ils ne sont qu sa lisire et refusent encore dadopter toute lidologie zonarde, tous les attributs de ce mode de vie, toutes les rgles encadrant la tenue et la dfrence zonarde. Les emprunts quils y effectuent ne servent gnralement qu rationaliser leurs conduites dviantes en vue dabaisser les tensions inhrentes la drogation des rgles conformes notre socit ou qu tre accepts par La Family (Matza, Sykes, 1957). Non labelliss zonards par les entrepreneurs de morale : la justice, la police, les services sociaux, ni par leurs familles ; leurs interactions positives encore possibles dans lunivers social lgitime et lindpendance conscutive qui caractrise leur relation la Zone, font quils ne sinscrivent pas rellement dans la culture zonarde. Ils utilisent juste les principes qui les intressent, de manire instable dans le temps, et paradoxale en valeur, et ne renoncent pas une vie ordinaire. Cette adhsion superficielle la Zone est lie la difficult daccs un emploi stable et aux pressions dues leur dsir de participation, dinscription sociale lgitime. La frquentation de plus en plus rgulire de Free Parties les loigne quelque peu de leurs objectifs et, pour certains, survient un basculement dans les squences de carrire zonardes ultrieures.

4. 1. 3. Et puis a continue : quand le ZI trouve une famille de rue

Les zonards Satellites se rendent donc tous les week-ends en Free Parties, frquentent des squats le temps dune soire, pour voir des amis qui y rsident, consomment de manire experte des drogues, en vendent pour certains, connaissent les rgles de la Zone, les faux pas viter. Cependant, ils restent trangers certaines pratiques, valeurs et croyances des plus impliqus, et refusent de vivre en squat. Leur socialisation secondaire zonarde est instable, peu consistante, mal grave et peut tout moment tre supple par une autre rpondant mieux leur intrts (Berger, Luckmann, 2008). Le passage vers la squence ZI imprime donc plus intensment certaines caractristiques et requiert linstallation en squat (Becker, 1985 ; Berger, Luckmann, 2008).

4. 1. 3. 1. De ltiquetage familial la nouvelle Family Mumu : Moi la base, je me suis retrouve Snac pacquen fait moi javais eu un appartement pendant deux mois et a avait pas march. []. En fait, lpoque, moi 243

[], jsuis alle chercher un demi de came Snac. En fait, l jai rencontr Sioux qui ma fait : ouais et tout pareil , tu vois, on sest trouves des points communs, deux nanas, on tait toutes les deux dans la merde. Jraconte un p'tit peu cqui spassait en ce moment : ouais jai rien il faut absolument que je trouve un appart et tout ; elle me dit : coute, si tu veux, tu peux rester et on peut sprendre une chambre toutes les deux. . Donc le premier soir, on a dormi dans la chambre Yogui. Et aprs en fait, je suis sortie avec lui, quoi. Ce passage en squat se fait par obligation. Les membres de La Family sont soit jets hors de chez leurs parents, soit dcident de partir du fait de tensions importantes (Parazelli, 2002 ; Hagan, Mc Carty, 1998). La transgression de certaines normes telles que lusage de stupfiants, ladoption dune apparence zonarde, dun chien, les nuits passes dehors, chez des amis, dans des squats, labandon des tudes font que pour de nombreux parents, leur enfant, encore satellite, est discrdit leurs yeux. Labellis comme enfant difficile, ne rpondant pas aux attentes parentales, ils sont alors dsigns par leur famille comme des parias (Becker, 1985). Ce premier tiquetage familial conduit les parents adopter des interactions dnigrantes, infantilisantes envers ces jeunes. Telle une prophtie, cette lablisation ne laisse pas aux jeunes de possibilits de sen dgager. Ainsi les parents de Miette demandent sa sur, pourtant anorexique, de surveiller Miette, de leur faire un compte rendu de ses activits, puis lui coupent les vivres et lobligent plusieurs fois rintgrer de force le domicile familial. Pour Kundevitch, Poly, Mumu et Yogui, la famille se dsengage aussi bien financirement que moralement. Sils les voient quand ils le dsirent, ils nont pourtant pas le droit de vivre avec eux et pour certains ne sont absolument pas autoriss dormir chez eux. Pour dautres, le dpart sorganise sans heurt car ils dissimulent leur dviance. Shanana et CC sont de ceux l. Ils savent pertinemment que si leurs parents comprennent et soutiennent leur choix de vie alternatif, ils refuseraient pour autant daccrditer certaines de leurs pratiques sils en avaient connaissance (mendicit, intoxication, vols). Ici, ltiquetage est implicite, li une ducation o lautocontrle bien inculqu implique une censure de certaines pratiques devant la famille et leur dpart. Ces acteurs ont intrioris la potentielle accusation de leurs parents leur encontre. Ainsi, que ltiquetage soit explicite ou attach de supposes ractions de la famille, il devient performatif dun point de vue identitaire. Les jeunes mis lcart de la famille, sans logement, avec peu de revenus sont donc obligs dintgrer un squat pour vivre selon leurs envies. Yogui : Jme suis barr, jai vcu ma vie de cambriolages, darnaques, de deals, de vols, de connries, de merdes, jusqu lge de dix-sept ans. De chambres en ville en chambres en ville puisquizont voulu mmettre en foyer. []. Et jzonais, jtravaillais pas, jfaisais rien donc imont mis en appart tout seul. Et donc, du coup, aprs jme suis fait serrer, on tait huit dormir dans mon p'tit studio. Tous enfums avec des brades partout. Et puis, le lendemain quje msois fait serrer, jme suis fait serrer par les conds dans une voiture vole aprs une grosse course 244

poursuite. [] Izont fait : Cest bon tas dix-sept ans, va tfaire enculer ! On veut plus tvoir au foyer, on veut plus tvoir en chambre en ville, on veut plus rien de toi. . dixsept ans a commenc la vraie rue en ville. Le punk, la teuf, la drogue dure, les "bizness" de drogues dures. Invits par des zonards quils connaissent directement ou indirectement par le biais de teufeurs, ils sinstallent et acquirent les rgles, les normes qui rgissent la vie en squat. Les filles, souvent, se mettent en couple avec un squatteur et accdent ainsi cet hbergement ; les garons, quant eux, tissent des amitis avec des squatteurs qui leur proposent de les rejoindre. Pour quelques-uns, la vie en squat advient aprs avoir tent de trouver dautres solutions qui nont pas abouti. Une fois en squat, ceux qui travaillent arrtent alors, dcident de caler leurs comportements sur leurs compagnons. Baignant dans une culture zonarde o le travail est davantage peru comme une alination que comme un mode dpanouissement, les acteurs se questionnent, oscillent entre un rapport au travail conforme et son rejet total. Laffectivit importante qui rgne entre les membres de La Family, lintimit partage, les temps collectifs consquents favorisent linculcation des valeurs dviantes zonardes. Les filles en couple et les garons souvent sous la coupe dun zonard expert, "un pre de rue", apprennent grce ces pourvoyeurs dorientation dcouvrir leur soi intime , les techniques dobtention dargent, de nourriture, de biens matriels, de consommation dopiac, douverture et de gestion dun squat, de rationalisations ainsi que les rgles de vie dans cette communaut (Caradec, 2003 ; De Queiroz, Ziolkowski, 1994). Poly : Pacquon a repr la maison, pa'c'quon a chang l verrou et que il faut attendre quelque temps de voir sil se fait pas sauter. Faut t sr quelle est abandonne, pas habite de temps en temps. Et oui, cest pas si facile que a douvrir un squat surtout, si tu veux quil dure. Ces relations assez exclusives, bien que multiples dans le temps, quil sagisse damour ou damiti, permettent aux jeunes vincs de leur famille, dune part, de faon utilitariste de ne plus tre seuls, de se sentir compris par un semblable ayant un vcu proche, dtre protgs dans un univers que le nouveau ne matrise pas encore, dautre part [] de provoquer une transformation du Soi intime : les grandes amours sont des moments denthousiasme au cours desquels lindividu se transforme, subit une mutation intrieure ; lami, quant lui, peut nous rvler un de nos possibles dans lequel nous nous reconnaissons (Alberoni in Caradec, 2003, p. 100). Tristana : Tas un plus g qui tas un peu coach au dpart ? Trash : Yogui, quoi. Yogui entre guillmets. Ouais, Yogui ima connu jtais minot, javais quinze, seize ans moi ; javais quinze, seize ans. []. Ouais carrment. Aprs, javais pas qului. Jen ai eu plein des pres de rue. P'tit Punk, Estelle. []. I ma connu, javais quoi ? quatorze ans. []. En fin dcompte aprs, im protgeaient quoi. []. . Grce ses relations, le nouveau membre de La Family a donc la sensation de savoir enfin 245

qui il est et de trouver enfin une place dans une famille, une famille de recomposition (Parazelli, 2009 ; Finkelstein, 2005). Chaque squatteur a en effet un rle : Nia, Shanana soccupent le plus souvent de la cuisine, des courses, des relations extrieures ; Yogui, M. Z, protgent la communaut, se battent pour lhonneur de leurs compagnons, maintiennent fermement les rgles du vivre ensemble ; les plus jeunes excutent leurs ordres. Ces rles peuvent sinverser suivant les ncessits mais incombent majoritairement aux plus anciens. La premire scne de protection communautaire laquelle jassiste concerne Miette, son ex petit copain Max et Nia. Miette avait prt quelque 200 euros Max. Le couple spar depuis deux mois, elle lui rclamait le remboursement de la dette rgulirement. Largent avait servi pour que Max achte des drogues et les revende. Or, il avait dilapid largent et la marchandise. Excd par les appels tlphoniques incessants de Miette, Max clame quelle peut s asseoir dessus ! . Miette en parle son petit copain Armor qui, avec Nia dont il est proche, promettent dintercder pour rcuprer son d. Nia remont par une consommation dalcool importante dcide de se rendre chez Max. Je les accompagne. Arrivs en bas de limmeuble, une voisine sort, nous tient la porte, nous entrons. Nia et Miette se motivent en rationalisant le bien-fond de leur acte. Nia considre que sen prendre une fille est bien lche et que Max nest quune baltringue. Il rationalise ses futurs actes en rappelant le cadre de rfrence zonard et en intervertissant les rles : la victime devient le coupable et lagresseur la victime (Matza, Sykes, 1957). Ici, le prjudice, peut-on soutenir, nen est pas un ; il est plutt une forme juste de reprsailles ou de chtiment. , ce sont des dommages infligs quelquun qui a transgress des usages (Becker, 1985, p. 52). Nia na de cesse de me rpter quil nest pas violent mais que dans cette situation, il na pas le choix. Il sagit dune affaire de justice, dhonneur et de solidarit familiale. Nia : La Family on y touche pas . De fait il est vrai que les rgles sont claires. Moi-mme, ds le premier jour, je comprends que le carottage, comme ils nomment le vol entre zonards, est considr comme un manquement grave. Ces histoires de rglement de compte sont narres tous les jours. Elles alertent tous nouveaux venus du cadre respecter et le rappellent par ailleurs aux autres.
La porte souvre, Max surpris, reste sans voix mais saisit vite. Miette lui demande poliment son argent. Max rpond ddaigneusement quil ne peut la rembourser. Nia enferme les chiens dans la salle de bains pour viter quils nattaquent et hausse le ton. Max se victimise, rejette la faute sur Miette. Nia, exaspr, dbute sa leon de morale par une tape sur la tte. Sensuivent quelques claques, des remontrances qui salternent en fonction de lattitude de Max. Quand celui-ci tente de se rebeller, Nia lui inflige une tape en lui disant : Tu sais qui tu parles l ! Putain, mais tes vraiment une merde ! Tas pas honte ! [] faire a une meuf, cest tellement facile ! [] On touche pas La Family ! Putain ! . Max ne bronche plus, Nia son an lui inspire de la crainte et le force au respect par ses dix annes de rue. Nia prend son ordinateur en caution. Le deal est simple : une fois le remboursement de la dette effectu, lordinateur lui sera redonn. Fin de laction punitive.

Nia mexplique quoutre linterdiction de voler son prochain, sen prendre une femme constitue un facteur aggravant. Nia endosse ici le rle de pre en charge de la protection 246

de la famille, reproduisant ainsi le rle masculin attach au pre populaire de sa socialisation familiale (Hoggart, 1970). Il initie par ailleurs Miette au fonctionnement solidaire, familial de la Zone et aux rgles respecter par cette dmonstration de violence. Nia, Shanana, M. Z et Yogui les plus anciens incarnent gnralement pour les deux premiers, la figure maternelle et pour les deux autres, la figure paternelle. Les autres habitants sont placs comme des enfants en devenir adultes. Tout nouvel habitant est explicitement mis au courant des rgles en vigueur : chaque squatteur est tenu de participer lentretien mnager du squat et, en fonction de leurs moyens, lapprovisionnement en nourriture et en drogues. Aucun vol, ni insulte, ni rumeur entachant la rputation des autres ne sont accepts. Aucun mauvais traitement vis--vis des chiens nest tolr, notamment le manque de nourriture, la volontaire intoxication de l'animal par des drogues. La transgression de ces rgles provoque des sanctions immdiatement prononces par les experts. Elles schelonnent de la remontrance sous forme de jettes45, la rquisition de biens matriels, du chien, jusquau lynchage, la mise la porte pour les actes les plus rprhensibles ou les rcidives trop frquentes. Poly et Kundevitch sont ainsi expulss deux fois par Yogui du fait de leur non-participation aux tches mnagres et aux approvisionnement alimentaires de la communaut. Psylo qui vit dans une chambre crasseuse, avachi sur son lit toute la journe sous lemprise de lhrone, ne collabore aucune activit commune et maltraite sa chienne. Il est alors battu par Yogui, Nia et M. Z qui lui confisque sa chienne, ses affaires et le renvoie. La chienne est alors confie Poisson, jug plus apte lduquer. Une fois le zonard dsign de cam, ou de baltringue par le reprage de manquements aux rgles zonardes, son identit est dprcie par lattribution dun stigmate. Lidentit sociale virtuelle, imputation dun caractre autrui, devient dprciative et entache alors toute lidentit de lacteur. Elle ne se cantonne pas estimer que Psylo ne peut prendre soin de son chien, de sa chambre et de lui-mme mais, met aussi en doute sa capacit respecter autrui (Goffman, 1975). Elle ne touche donc pas uniquement les secteurs quil a transgresss et qui ont t reprs par le groupe mais, stend toute lidentit sociale et discrdite ainsi globalement lindividu stigmatis qui sera alors refoul du groupe. Ainsi, tous comportements se rapportant la salet, la non-participation la vie collective constituent des stigmates dans La Family. Ces stigmates rvlent une potentielle incapacit du stigmatis faire socit. Leurs accumulations signent rellement la stigmatisation des acteurs et leur viction. 4. 1. 3. 2. SYSTM D Pour subvenir aux besoins communautaires, ceux qui ne bnficient pas du RSA, se doivent dobtenir le peu daides sociales accordes aux moins de vingt-cinq ans, de mendier, dutiliser les invendus des magasins, de dealer, de voler, bref d'user de ce quils nomment le systme D. Les connaissances ncessaires lobtention des aides et la bonne pratique de ces activits sont transmises par les ans (Finkelstein, 2005).
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Jettes : formes verbales humoristiques ayant un fond de rappel lordre.

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Comme convenu, je retrouve Kundevitch Snac Centre pour que nous fassions la manche. Je lui ai demand sil pouvait me montrer comment a se passe. Kundevitch arrive avec Urka, sa chienne, nous traons pied peu prs quinze minutes vers une boulangerie de la banlieue de Violet. Elle est situe dans un quartier style HLM, proche dun discount. Le quartier semble relativement populaire. Kundevitch mexplique quil fait la manche ici car cela fonctionne bien : il y a beaucoup de passage et les gens ne sont pas autant sollicits qu Violet et sont donc plus gnreux. Il sort sa coupelle met deux pices de 1 centime et une de 5, pour appeler largent . Les passants, en voyant cela, croient que quelquun a dj donn, signe que le mendiant est reconnu comme bon bougre. Il mapprend les bases. Il faut tre trs poli, savancer physiquement vers le donneur potentiel mais ne pas tre lourd. Kundevitch savance, sourit : Bonjour Monsieur, vous auriez pas un peu dmonnaie ? Merci bonne journe.. Je dis rapidement bonjour pour ne pas que cela semble curieux et que Kundevitch rcolte largent escompt. Il me dit que gnralement, il fait entre dix et vingt euros de lheure. Poly nous rejoint, elle se met en retrait derrire le mur du magasin car, explique-t-elle, si nous sommes trop nombreux les gens ne donnent pas.

Des rgles encadrent la mendicit. Elles sont apprises lors de temps initiateurs et de discussions. Le premier mendiant arriv conserve son territoire. Si un nouveau, qui ne fait pas partie de la famille de rue du zonard, dsire sinstaller, il doit alors se tenir une certaine distance pour ne pas prendre le gain potentiel du premier. Dans le cas de connaissances zonardes qui sapprcient, la mendicit peut se raliser en groupe. Les comportements de lindividu qui arrive en dernier doivent tre convenables pour ne pas souiller limage des autres membres du groupe et permettre une qute efficiente. Dfrence et tenue adaptes la situation sont requises : la politesse est obligatoire, aucun signe de richesse matrielle et dagressivit ne sont admis. Les arrts anti-mendicit, malgr leurs abrogations et leur remplacement par linterdiction de consommation dalcool et de regroupement sur la voie publique, ont par ailleurs altr la faon dont les acteurs procdent. M. Durand (commerant) : Pacquvous vous prenez cinq contrles dans la journe, a vous fait cinq heures cest quand mme un peu lourd. Cest du psychologique aprs. . Auparavant en groupe, buvant et rigolant avec une meute de chiens dissips, les zonards actuels prfrent tre seuls ou deux. Ils cachent les canettes de bire derrire leur dos, tiennent leur chien en laisse et sont moins intoxiqus, plus passifs. Davantage assis que debout, ils se contentent de dire bonjour alors quen 2006, poque o je rencontre Nia, les blagues, voire les provocations, lors de la manche, faisaient partie d'un habitus zonard. Les interactions ont donc volu ainsi que les rgles qui les encadrent. Une adaptation aux normaux, leur dfrence, ce quils attendent de lidentit virtuelle zonarde et leur tenue, sest produite (Goffman, 1974). Ce changement est videmment li ce que les zonards peroivent des reprsentations des out-groups, stipules dune part, dans linteraction et dautre part, au travers des arrts municipaux dicts par les entrepreneurs de morale. Trash mendie en marchant dans une rue pitonne commerante, vitant ainsi dtre contrl par la police municipale et d'tre rabrou par des commerants. Les lieux 248

ont aussi volu. Essentiellement situs en centre-ville quand je commence faire mes recherches universitaires (2006-2008), ils sexcentrent aujourdhui pour fuir la rpression. Nanmoins, le choix dun territoire de mendicit reste marqu par son potentiel financier. Certains lieux sont en effet plus propices aux dons bien quils ne puissent tre identifis comme accueillant une population plus fortune. Les jeunes, les femmes, les adultes avec enfants, les classes moyennes et modestes sont ainsi perus comme les catgories dindividus plus susceptibles de donner. Peut-tre leur moindre distance sociale fait quils compatissent plus aisment une situation quils pensent pouvoir connatre. Ces informations sont dlivres au novice qui sous la supervision dun ancien exprimente la cheum. Lexpert reprend les erreurs, indique les amliorations apporter. Il dlivre, par ailleurs, son carnet dadresse en matire daides sociales. Sandrine (infirmire CAARUD) : Fin lrseau, oui, non mais les sociaux, tout cqui est aides sociales mme nous on sy perd mais, eux isont bien cals. Les activits visant subvenir aux besoins ne sont pas irraisonnes, impulsives mais senrichissent des erreurs et des russites prcdentes de lindividu lui-mme et de ses compagnons, dmontrant une rationalit et une rflexivit certaine. Durant cette phase, le ZI qui a souvent quelques connaissances en matire dactes dlinquants, les approfondit et les tend souvent par ncessit mais aussi par choix. En revanche, il apprend intgralement recourir au systme daides sociales. Les vols se dirigent vers des produits alimentaires, dhygine. Ils se droulent gnralement dans des supermarchs autres que ceux dans lesquels ils se rendent frquemment, afin de ne pas tre reprs et de prserver une vie quotidienne sereine. Cest seulement en cas durgence, lorsquil ne reste aucune croquette pour les chiens, quils nont pas russi obtenir dargent par dautres moyens, quils peuvent dcider doutrepasser cette rgle. Lobjectif dappropriation dvelopp dans cette pratique relve essentiellement de lexpdient et jamais de laccumulation de richesse (Fillieule, 2001). Les objets vols sont toujours utiliss dans linstant et rpondent un besoin prcis. Le vol ne vise jamais l'ostentation. Mag vole sous mon regard un miroir de poche afin de remplacer le rtroviseur cass du camion de Yogui qui doit partir dans les Pyrnes. Les vols doivent ainsi respecter les valeurs zonardes de sousconsommation, de dtachement matriel. Ainsi, seuls certains peu engags se permettent sur la dure de voler dans un but de recherche dactions , de plaisir (Cusson, 2011). Durant cette phase ZI, les garons qui nont jamais commis de cambriolage avec des groupes antrieurs de pairs dviants peuvent y tre initis. Ces larcins rpondent trois fins diffrentes : dappropriation expdiente, de supplment, ou daction (Cusson, 2011). Ce type dacte leur procure des montes dadrnaline comparables aux sensations de certains psychotropes. Le peu de biens quils en retirent (matriel hi-fi, vido) est revendu par lintermdiaire de magasins de reventes dobjets doccasions dont ils transmettent ladresse aux nouveaux. Les ordinateurs ne sont pas vendus du fait de numros de srie mais schangent dans la Zone contre dautres biens (argent, drogue, tlphone). Les novices apprennent les temps plus propices au vol, reprer lactivit des habitants, des 249

commerants et les critres de slection des victimes. Trash : Plus les cambriolages. []. Moi jprfre la journe perso. La nuit, tas les gens isont dans la maison, tu sais jamais sur qui tu peux tomber. []. Ouais, ouais jpasse la veille, la journe jrepre les quartiers, jrepre l o jvais pouvoir passer, aprs ltruc faut essayer drien niker, dpas faire deffraction, pas pter dfentres, faut faire a bien, sinon tu tfais vite niker, mett des gants. . Les revenus de ce type daction sont maigres malgr un cot pnal important. Le gain, li plus au plaisir quau profit, fait que dans le temps le zonard expert abandonne cette pratique. Les vols de vlos servent, par le biais des magasins de seconde main, obtenir un revenu supplmentaire. Les voitures, quant elles, sont empruntes pour se dplacer et quelquefois, aprs utilisation, retournent leur emplacement initial. Des divergences dthique sur ces vols sont notables dans le groupe. Voyant dans le vol de particuliers une relle atteinte la personne, certains ne sautorisent qu dpouiller des maisons abandonnes afin de revendre des objets dont plus personne ne se proccupe. Outre les techniques de vols enseignes, lapprentissage se dirige aussi vers un mode de pense anarcho-primitiviste et socialiste qui soutient et rationalise une majorit des pratiques zonardes. Lidologie zonarde empreinte ces doctrines, pourtant mconnues par les acteurs, des valeurs qui rglementent, justifient autant les activits de subsistance que les interactions dans le groupe. Le choix de ne pas impacter sur lenvironnement par une surconsommation tient autant des choix politiques quaux contraintes de prcarit que connaissent les acteurs de par leur situation sociale (Finkelstein, 2005). En effet, quelques groupes dviants qui vivent dans une certaine pauvret tentent de la dpasser par des activits dlinquantes de grande envergure. Les jeunes filles de quartiers populaires dcrites par S. Rubi (2005) ne se contentent pas de voler pour se nourrir, se vtir mais aspirent donner une image delles-mmes en accord avec les normes de russite sociale qui promeuvent laffichage dune richesse matrielle. Les vtements de marque, les bijoux ostentatoires des membres des gangs portoricains dcrits par P. Bourgois (2001) en tmoignent. Ici, rien de tel. Laffiliation de la culture zonarde la culture punk, techno travelling et la diffusion de la pense cologique font que les zonards aspirent vivre plus proches de la nature, dbarrasss des artifices de la socit de consommation. Momo : Les fringues, la plupart des trucs que jai cest jles ai rcuprs. Et que les chaussures, cest []. Pense par toi-mme, sois toi-mme, ne te contente pas de ce que la socit te donne, cre tes propres rgles, vis ta propre vie. Mark Andersen in (OHara, 1995, p. 22). Voici ce que prne lidologie punk et zonarde. tre diffrent nest pas la proccupation principale des punks, comme des zonards ce qui compte, cest dtre soi, dtre unique, d'tre conscient de soi et de ses actes pour ne pas faire le jeu d'une socit de masse conformisante (Kidd, Davidson, 2007). Mumu : Je suis tout le temps en train de remettre en question, de tout remettre en question, danalyser pourquoi a cest pass

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comme a et comment, et den tirer des conclusions. Jessaie den tirer des conclusions positives et que a me fasse avancer. . Chez les ZI la critique sociale sarrte l, limage dun autre monde se dessine sans prcision en voulant amliorer lexistant. La valeur travail nest pas vraiment remise en cause, le fonctionnement dmocratique non plus. Ils aspirent une socit plus galitaire, plus solidaire, plus communautaire. Poly : Moi cest lindividualit que jcritique. []. Et a les gens sont trop buts dans leur : Moi, cest comme a et pas autrement ; et ils sont trop individualistes. Ils ne pensent pas au bien de la socit. Ils pensent leur bien en premier. . ce stade lengagement subjectif des zonards dans la culture nest pas total. Le terme dengagement renvoie au processus par lequel divers types dintrts sont progressivement investis dans ladoption de certaines lignes de conduites avec lesquelles ils ne semblent pas avoir de rapports directs. (Becker, 1985, p. 50).

4. 1. 3. 3. tiquettes supplmentaires et rite de l hro Ltiquetage de zonard tombe frquemment aprs linstallation en tente ou en squat, ladoption de pratiques zonardes dans lespace public et la frquentation de services mdico-sociaux (Becker, 1985). Dsigns par les autres groupes sociaux comme "punks chien", "jeunes SDF" ou en "errance", leur identit sen trouve marque. Le statut assign de dviant a en effet [] des consquences importantes sur la participation ultrieure la vie sociale et sur lvolution de limage de soi de lindividu. La consquence principale est un changement dans lidentit de lindividu aux yeux des autres . Ce changement identitaire restreint les interactions possibles avec des acteurs conformes et rend difficile une future rinscription dans le monde conforme (Becker, 1985, p. 55). Scartant de leur famille ou ne dsirant pas la solliciter pour obtenir des moyens de survie, les ZI de La Family sont obligs de solliciter les aides sociales existantes (le fond daide aux jeunes, les aides financires des CCAS, la CMU, ) et recourent paralllement des services de soins spcialiss dans les conduites addictives. En effet, le passage du stade satellites au stade ZI sorganise aussi au travers des consommations dopiacs devenues plus rgulires et de la dpendance physique qu'elles crent. Julie : La came, la coc oh la, la ! Aprs les festivaliers, ils sont pas trop came, i kiffent plutt les trips, les champignons []. Javais un p'tit ami qui tapait dla came et shootait, javais got la came mais vite fait, et cest aprs, quand jsuis vnue Violet et que jai rencontr mon ex Nico, jlui ai fait croire que jtapais dj dla came et que je me shootais dj. Et cest lui qui ma fait mes premiers shoots. []. Lun des paradoxes majeurs de la relation aux drogues concerne lhrone. Julie : La came cest peru comme la drogue, pas la drogue festive, la drogue tu tombes plus bas quterre. []. a trend con, a trend voleur Tristana : Mais en mme temps, tout 251

lmonde en tape. Julie : Cest a. . Il semble, en effet, que bien que mal perue, il simpose tous vrais zonards de lavoir au moins teste suffisamment pour la critiquer ; ce qui implique une dpendance. Ainsi, la seule personne rencontre qui nen ait jamais us, Mag, accde difficilement une reconnaissance intra-groupale mme en tant que satellite. Les satellites rencontrs ont en effet test lhrone mme sils ne lutilisent que sporadiquement "en descente de trip", pour amnager les effets secondaires de certaines drogues durant les Free parties. Ils sont bien moins dpendants et nabordent pas leur consommation de la mme manire, elle ne recouvre pas la mme fonction. Mina consommatrice nen a jamais pris pour saffilier la Zone mais pour tre plus en phase avec son ex petit ami lui-mme hronomane. Ainsi Mag, cumulant des origines familiales aises et un rejet total autant dans la parole que dans les actes pour lhrone, semble aux yeux de la Zone encore trop conforme. Fonctionnant comme une part dun rite dinitiation permettant laccs au statut ZI, la prise dhrone pourtant connote ngativement, assigne au nouvel adepte la qualit diniti aux drogues et lui offre une meilleure reconnaissance, une place plus importante dans la Zone. Tabou, cette initiation ne mest que rarement compte (seulement en entretien) et je nassisterai aucun change sur ces expriences entre membres de La Family. La performativit de celle-ci ne tient-elle pas aussi son caractre secret qui fait de ces exprimentateurs des lus dans la confidence ? Lhrone est en dfinitive, considre comme "La drogue", celle qui requiert, de par ses proprits addictives, un engagement tout entier de lindividu. Celui qui sengouffre dans son utilisation dmontre son obdience la vie en marge, prouve ladoption dun positionnement dviant. Lutilisation de lhrone est une sorte dattestation par la pratique de sa loyaut envers la Zone. Le ZI ne peut plus ainsi trahir les siens, il est lui-mme pris dans cette dpendance psychotropique, dans la communaut et dans une transgression de la loi qui peut lui valoir une condamnation judiciaire. Lindividu est pris, ici, non par les sorts comme les paysans de Jeanne Favret-Saada (1985), mais par l'hrone. Il partage, sous le sceau de non-dits, les mmes expriences dexploration de sa subjectivit, de la souffrance corporelle. Si les premires prises provoquent chez de nombreux utilisateurs des vomissements et le manque physique des crampes, diarrhes, courbatures, frissons , l'accoutumance lhrone engage le corps tout entier. Tous les groupes confient au corps, trait comme une mmoire, leurs dpts les plus prcieux. Et l'utilisation que les rites d'initiation font, en toute socit, de la souffrance inflige au corps se comprend si l'on sait que, comme nombre d'expriences psychologiques l'ont montr, les gens adhrent d'autant plus fortement une institution que les rites initiatiques qu'elle leur a imposs ont t plus svres et plus douloureux. (Bourdieu, 1982, p. 60). Ce marquage dans le corps se poursuit aussi par des tatouages, des piercings, des carteurs, des scarifications plus nombreux raliss par des zonards et dont les motifs, les emplacements sont communs et relativement spcifiques la Zone. Les piercings sont pointus, localiss sur le pourtour des lvres, entre les yeux, la langue, au travers du nez, les tatouages racontent des histoires personnelles, mettent en scne des lutins, des symboles mystiques ; les scarifications sont des clairs, des A danarchie, des symboles de rvoltes 252

Nul besoin que la personne rende public ses essais dhrone, linformation circule rapidement dans tout le milieu zonard. Dans cette exprience le novice est instruit par un expert qui lui prpare un trait ou une seringue dhrone quil injectera et lui voque les sensations quil va ressentir en effet le nouvel utilisateur ne connat pas les doses. Linjection ncessite de bonnes connaissances en anatomie et ne se fait seul quaprs avoir t piqu plusieurs fois par un expert. La prise par intraveineuse sorganise par ailleurs souvent aprs avoir inhal des rails durant un certain temps. Rares sont ceux qui dbutent directement par linjection. Cette exprience hronomaniaque concorde avec ltape liminaire de lidal type des rites de passage de Van Gennep (2011). Le rite intervient pour Berger et Luckmann (1996) dans la transition entre une socialisation primaire et secondaire qui amne une autre ralit. Ici, il intervient au moment o se pose la question de savoir si lindividu prfre conserver ses bases de socialisations antrieures (primaires et secondaires) o sil dsire se convertir une autre socialisation. Ayant ralis le rite prliminaire de sparation du monde antrieur par la frquentation de Free Parties, ZAT, en scartant de leurs familles, de leurs amis hors-Zone, les acteurs en sengageant dans cette seconde tape liminaire se coupent totalement du monde pour revenir diffrents (Van Gennep, 2011). Lhrone autorise ce retranchement en plongeant lacteur dans son propre monde interne, annulant toutes stimulations externes parasitaires. Il revient par la suite dans un univers nouveau, celui des semblables qui ont vcu la mme exprience, dans lequel il trouve place, achevant ainsi le rite dinstitution lui accordant un nouveau statut (Bourdieu, 1982). On peut en effet se demander si, en mettant l'accent sur le passage temporel de l'enfance l'ge adulte par exemple , cette thorie ne masque pas un des effets essentiels du rite, savoir de sparer ceux qui l'ont subi non de ceux qui ne l'ont pas encore subi, mais de ceux qui ne le subiront en aucune faon et d'instituer ainsi une diffrence durable entre ceux que ce rite concerne et ceux qu'il ne concerne pas. (Bourdieu, 1982, p. 58). P. Bourdieu se questionne sur la fonction mme du rite : en tant quinstrument de distinction de ceux qui sont et de ceux qui ne sont pas. Comme voqu, le fait mme de ne pas consommer dhrone fait que je ne suis pas et ne serai jamais de la Zone tout comme Mag. Le rite de lhrone consacre donc celui qui peut tre, de celui qui ne sera pas un zonard quelque peu engag, Cest signifier quelquun ce quil est et lui signifier quil a se conduire en consquence. (Bourdieu, 1982, p. 60). Ce rite impose une identit par dsignation sociale rendue publique par un bouche-oreille discret. Japprends ainsi par Poly, Yogui, Nia et Kundevitch qui men parlent tour de rle que Miette sinjecte de lhrone depuis quelle frquente Manu son petit ami de lpoque. Considre avant comme une tudiante dsertant capricieusement sa famille, ne consommant pas dalcool mais uniquement des drogues hallucinognes pour des ftes, Miette accde la lgitimit zonarde grce ses consommations dhrone, tout en tant critique. Lhronomane zonard confirme alors son dsir de qute de soi, dintrospection chre la culture zonarde. Il valide son statut din-group, ratifi par celui de dlinquant attribu par les out-groups, sans quil soit encore pour linstant sanctionn totalement socialement. Le 253

seul fait de savoir quun nouveau ZI peut tre inculp pour des pratiques dlinquantes dont il ne peut se passer, rassure les membres de La Family sur lauthenticit de son engagement. Lhrone occupe, ainsi, au sein du groupe une fonction de marqueur dappartenance, de lien, permet de se prmunir de trahisons en devenant une caution. Toutefois sa reprsentation ngative impose la gestion de son utilisation. De manire contradictoire, il faut ainsi y tre dpendant tout en en tant indpendant. Les zonards pour tenter de rpondre cette injonction paradoxale dveloppent diverses stratgies : mise en uvre de priodes dabstinence, utilisation de mdicaments de substitution tout dabord non prescrits puis obtenus lgalement par le bais dassociations en addictologie. Ltiquetage social de "jeunes en errance" prend ainsi place dans ce recours aux structures daide. Car, si les satellites les sollicitent aussi ils ne bnficient pas du mme traitement. Les satellites sont considrs comme des travailleurs prcaires par les institutions sociales, des toxicomanes pour certains, mais sans que leur soit appos le label de "trs en difficult ", de " polyconsommateurs" en situation de grande prcarit (vivant dans la rue ou dans des squats), quelquefois associ une comorbidit psychiatrique [...] propres aux ZI et ZE (Trend, 2001, p. 29). Tristana : Punk chien par exemple. Grard (Chef de service CAARUD) : Ouais, mais si, Mina elle est pas dans ce truc-l, ben pour nous, elle est pas Grard : Isuffit dun treillis et d un clbard pour tre jeune en errance. . Grard considre ainsi que Mina, pourtant dpendante lhrone, dealeuse et demandant des aides financires, ne correspond par au type punk chien puisquelle vit en appartement et travaille rgulirement. Christian (ducateur en CAARUD) : Dans llangage dici, cquon range dedans cest les punks chien en gros. On slimite a, et ceux qui sont habills norms, on va pas les considrer comme jeunes en errance. . Tristana : Et vous dans la population en errance vous mettez quoi ? M. Michel ( chef de service dun Accueil durgence SDF) : B y a les jeunes qui voil, je sais pas comment on les appelle, ceux qui tracent, qui font le tour de France, ou ceux qui sont en squat. . Cette dsignation de "jeunes en errance" par les travailleurs sociomdicaux, et "de punks chien" par les commerants, les riverains slaborent principalement sur des critres visuels vtements kakis, ethniques, militaires, chiens sur le mode dhabiter nomadisme, squat, camion, tente sur la tenue corporelle, le langage et sur la pratique de la mendicit davantage que sur la ralit des comportements toxicomaniaques. Ils deviennent des stigmates (Goffman, 1975). Comme lexplique H.S. Becker (1985), la labellisation dviante tient plus au jugement social quaux attitudes rellement hors normes de lindividu. Ainsi Poly qui ne consomme que rarement de lhrone est pourtant perue comme "trs en difficult" par lquipe dducateurs de rue que La Family ctoie. De jeune fille handicape considre avec une forme de compassion, Poly devient une punk chien, une jeune en errance, une toxicomane dlinquante totalement dboussole et ce, malgr le fait quelle nadopte par de conduites 254

addictives. Les individus possdent souvent la caractristique principale sans possder les caractristiques accessoires attendues de manire informelle [] (Becker, 1985, p. 55). Ceci nempche pas les gens de supposer qu partir dun trait dviant lhabitat en squat, la frquentation de zonards, lapparence physique lindividu dtient dautres caractristiques penses comme "naturellement" associes. Le squat, le chien, lapparence ont, en effet, de par leur cumulation, une valeur symbolique gnrale qui conduit les outgroups classer tout individu la possdant comme punk chien. Ce classement est aussi recherch par ces acteurs qui ne se sentent pas appartenir aux membres normaux de la socit, sans toutefois rellement dsirer supporter les stigmates qui lui sont attachs. tre zonard est en effet valorisant pour ces jeunes qui entendent cette identification, contrairement au sens commun, non pas comme rvlatrice d'une perte de repres, comme le symbole de difficults psychiques ou comme une accusation de leur condition de "jeunes paums" mais, comme une faon de faire socit, de se construire. Les interactions de type "patate chaude" avec les services sociaux catalysent aussi, lidentit jeune en errance attribue et risque daider la ralisation de la prophtie nonce. Grard : Cest vrai qucest pas un public facile placer, []. Violet a mont ses seuils daccs au logement, jcrois qules structures ont mont aussi, hein. Donc ceux qui restent en bas, irestent en bas. []. Et quelquun qui a moins dvingt-cinq ans, une crte, pas drevenu, va lui trouver un appart si cest ce quelle veut ! a va prendre des annes. . Stigmatiss par la demande daide sociale en tant "quexclus", le rejet de surcrot dun certain nombre dassociations oriente, malgr eux, les zonards vers des structures spcialises en addictologie de type bas seuil, prvues pour accueillir les toxicomanes les plus dsinsrs (Trend 2001). Au label SDF, sajoute celui de toxicomane singulier : polytoxicomane, en rupture de liens familiaux, issu dune ligne trs prcarise, handicap culturellement et identitairement. Le jeune en errance est donc un jeune perturb, dsocialis, vivant dans un univers violent nayant pas de sens. Frapp dinfamie, le zonard se retranche de plus en plus des out-groups ou tisse avec les services sociaux des relations purement utilitaires (Becker, 1985). La mendicit quotidienne des ZI souvent gs de moins de vingt-cinq ans concourt par ailleurs leur tiquetage social de punk chien (Kidd, 2007 ; Becker, 1985). Les ZI lapparence souvent plus marque que les ZE, par dsir dintgration au groupe, se servant de celle-ci pour affirmer leur appartenance, leur obdience la Zone de manire exagre, caricaturent surtout face aux autres groupes sociaux, la tenue zonarde (Goffman, 1974). Ils adoptent un chien qui, donn par un autre zonard, leur octroie le statut ZI. Les coupes de cheveux encore plus extravagantes, les multiples piercings sur le visage, les vtements plus excentriques, les prsentent aux yeux des normaux comme des jeunes punks potentiellement dangereux. Julie : Y a plein d gens dailleurs quim disent : " Pourquoi tu retournes pas chez tes parents ?". Des gens dla rue, pas des gens dla rue, mais quand jfais la manche, imdisent : "Et tes parents ?". 255

Ils subissent des insultes, se sentent ostraciser et se rfugient davantage auprs de leur famille de rue. Trash : Tu fais la manche, tu tfais cracher la gueule. . Accuss dtre l par choix, dtre dangereux, les ZI ne tardent pas considrer les out-groups comme des outsiders, ce qui renforce encore plus leurs liens avec leur famille de rue et la Zone en gnral (Becker, 1985 ; Parazelli, 2002).

4. 1. 3. 4. Socialisation ZI : prparation dune mtamorphose ? Cependant, si les relations du jeune avec La Family se resserrent, au fil du temps, les stigmatisations, la reprise de contact avec leur famille au bout de quelques mois viennent semer le trouble. Pas totalement convaincus par un mode de vie dur, violent dans ses sanctions, les ZI se rfugient lors de crises chez leurs parents quand ils le peuvent, ou chez des amis en appartement. Lidologie non investie intgralement ne peut rationaliser toutes les difficults auxquelles ce mode dexistence expose, surtout la violence conjugale relativement courante46 dans La Family. Lempreinte des socialisations plus conformes se rvle dans ces moments de crises et remet en cause lengagement zonard. Les changes avec des travailleurs sociaux ont galement un impact. Si les ducateurs saisissent lopportunit dune crise, lindividu risque de basculer vers un retour la norme lgitime. Ce retour ne se fait, videmment pas de but en blanc, mais par des allers-retours de plus en plus frquents entre le squat et un hbergement lgal (familial, amical). Le problme de cette socialisation zonarde rside dans Le fait que les processus de socialisation secondaire ne prsupposent pas un haut degr didentification et que le contenu ne possde pas de caractre dinvitabilit []. Mais dans la mesure o les contenus de ce type dintriorisation possdent une ralit subjective fragile et peu stable en comparaison aux intriorisations de la socialisation primaire, dans certains cas des techniques spciales doivent tre dveloppes de faon produire lidentification et linvitabilit ncessaires. (Berger, Luckmann, 2008, p. 244). Pour que la socialisation secondaire zonarde fonctionne et que le ZI devienne ZE, il faut que lindividu sinvestisse personnellement et activement, que le changement de socialisation rponde une ncessit pour lacteur et (ou) que son background contienne des lments communs la culture zonarde. En effet Dans la mesure o la socialisation nest jamais complte et o les contenus quelle intriorise affrontent continuellement la menace pesant sur la ralit subjective, chaque socit viable doit dvelopper des procdures de maintenance de la ralit de faon sauvegarder une certaine symtrie entre la ralit objective et la ralit subjective. (Berger, Luckmann, 2008, p. 248). Pour le dire autrement, afin que la mutation de socialisation russisse et quelle devienne autre chose quune bifurcation transitoire adolescente, il faut que la socialisation zonarde prenne les traits dune
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Le propos nest pas de prtendre que la Zone est un univers social o la violence conjugale est plus importante quailleurs ; seule une recherche quantitative comparatiste pourrait nous le dire. Cependant, une certaine domination masculine est notable et aucune femme en couple rencontre ( 6 au total) nchappe ce type dinteraction brutale.

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socialisation primaire par un processus dalternation (Grossetti et al, 2010 ; Berger, Luckmann, 1996). Les expriences sociales des ZE, dtailles dans les parties 3. 1, 3. 2, autorisent ce changement car elles contrent suffisamment les lments de la socialisation primaire qui sopposeraient la socialisation zonarde. En revanche, pour les ZI restant cette tape, linterprtation de celles-ci, leurs contextes et leurs natures ne sont pas assez appropris. De plus les allants-de-soi de la culture zonarde sont jugs dviants par la socit, leur assimilation et leur prennisation dans le temps constituent donc un dfi important, surtout lorsque les ZI sont marqus par une socialisation relativement conforme la culture lgitime et donc oppose celle de la Zone. Pour y parvenir, ces acteurs doivent raliser une conversion profonde conduisant ce que Berger et Luckmann nomment l' alternation . [] Il existe des cas de transformation qui apparaissent totaux si on les compare des modifications moindres. De telles transformations seront qualifies dalternations. (Berger, Luckmann, 2008, p. 261). Pour ce faire, la socialisation zonarde doit possder un fort degr de persistance de sa ralit et ses contenus rpondre efficacement aux situations limites vcues par les ZI. Ainsi, elle se doit de dployer des techniques pdagogiques instruisant les nouveaux adeptes sur cette ralit et des techniques de conservation maintenant la ralit zonarde. La base trs affective entretenue dans La Family, lintimit close entre membres, la fermeture partielle aux interactions amicales avec des out-groups, linitiation mthodique aux croyances, aux valeurs, aux normes et aux pratiques, collaborent lefficacit des techniques pdagogiques et peuvent transformer la base de la socialisation primaire des acteurs, voire peuvent la remplacer par le cadre de rfrence zonard. Une fois acquis, deux types de maintenance de la ralit sont mis en uvre pour asseoir cette socialisation : la routine et la crise. La premire est tenue de maintenir la ralit intriorise dans la vie quotidienne, la seconde la ralit intriorise au cours de situations de crise. (Berger, Luckmann, 2008, p. 250). La routine permet par les interactions nombreuses, affectives, confines au groupe, par la vie communautaire dans un mme lieu : le squat, de conserver cette nouvelle ralit de manire efficace grce au quotidien (Berger, Luckmann, 2008). La comptition dans la dfinition de la ralit doit, pour tre gagnante pour la Zone, dcrdibiliser celle antrieure plus lgitime socialement. Les discriminations des outsiders La Family et les stigmatisations quils subissent sont ainsi des facteurs propices la dlgitimation de la ralit des socialisations antrieures. Les ZI intronisent les ZE pres de rue ou compagnons amoureux au rang dautrui significatifs dpassant le positionnement initial de pourvoyeurs dorientation, sidentifient fortement eux du fait dune structure de plausibilit efficace. Cette structure est incarne par le groupe, qui, comprenant des ZE occupant le rle de personnel de resocialisation et mettant en uvre des interactions nombreuses et charges affectivement, permet ainsi une identification efficiente. Le monde de lindividu trouve maintenant son centre affectif et cognitif dans la structure de plausibilit en question. (Berger, Luckmann, 2008, p. 262). Une puissante dpendance motionnelle se cre entre ces autrui significatifs reproduisant ainsi les expriences infantiles de socialisation. Il devient alors ais de saisir pourquoi les 257

femmes ZI maltraites par leurs conjoints ne parviennent pas sen dtacher, pourquoi les garons ZI raills par moment et considrs comme subalternes acquiescent ce traitement. La socialisation zonarde prend les traits dune socialisation primaire. Un des indices de cette alternation est le changement de nom que les acteurs oprent lorsquils passent la squence ultrieure de la carrire. Guillaume devient Yogui ; Johan : Nia ; Martin : Muerte ; Sverine : Sioux ; Christophe : CC ; Bastien : Brade ; Renault : Chben : comme si une nouvelle filiation stablissait. En fait, cest dordinaire le nom qui reprsente llment critique, car, de tous les porte-identit, il est,
semble-t-il, le plus gnralement utilis en mme temps que le plus ais falsifier dune certaine faon. []. Quoi quil en soit, chaque fois quune activit entrane un changement de nom, consign ou non, cest le signe certain dune brche entre lindividu et son ancien monde. (Goffman, 1975, p. 76-77).

Cette modification du nom sert aussi viter lidentification trop rapide des policiers. Connus dans la Zone uniquement sous leurs surnoms, aucune balance nest alors capable de les identifier auprs des forces de lordre. Mais cette transformation nominative est aussi une modification de lidentit sociale, signant lappartenance aux ZE. Chez les zonards, ils sagit du [] "blase []" cest- dire le surnom reu au sein de la communaut dlinquante et conserv pour la vie, dont lemploi est strictement rserv aux membres de cette communaut et aux initis. (Goffman, 1975, p. 76). Les acteurs experts rpondent efficacement par lidologie qui donne sens qui sera expose plus en dtail dans la partie qui suit et par laffectivit, aux difficults et aux rejets vcus durant lenfance et adolescente. Les autrui significatifs sont, dans la vie de lindividu, les agents principaux de la maintenance de sa ralit subjective. (Berger, Luckmann, 2008, p. 253). Composs par des pres de rue, des petits amis et des ZE charismatiques et reconnus dans le milieu (Nia, Yogui, Shanana), ils sont relays par un Chorus, les autres membres de La Family, qui raffirment leur ralit grce une socialisation par frottements issue de la forme relativement fusionnelle de la vie en squat (Singly, 2000). Celle-ci encourage donc les changes aussi bien verbaux que non-verbaux. De plus, linactivit professionnelle incite passer un temps consquent entre squatteurs. La revendication dune vie solidaire, communautaire et la prcarit conomique, la discrimination sociale enjoignent se dplacer plusieurs pour toutes dmarches extrieures, se rendre en groupe en Free Parties, dner tous ensemble, bref, faire le maximum dactivits collectivement. Les situations de crises provoques par linterfrence de travailleurs sociaux auprs de certains membres de La Family, les stigmatisations sociales des normaux, les tentatives familiales de renouement conduisent devoir confirmer la ralit de manire explicite et intensive. Frquemment des techniques rituelles sont mises en jeu. (Berger, Luckmann, 2008, p. 360). La frquentation tous les week-ends des Free Parties, lutilisation rgulire des psychotropes en font partie. Le dnigrement des outsiders (ducateurs, famille) et la remmoration de leurs fautes contrebalancent leurs tentatives dinfluences et rpondent ainsi aux crises 258

quils causent. Nia, un soir, alors que la famille de Miette tente une nouvelle fois de faire pression en la menaant de ne plus lui donner dargent et de ne plus payer son cole des Beaux-arts, lui propose que le groupe se cotise pour y pallier. Le groupe, chorus, accrdite alors cette proposition et Nia remmore les manquements de ses parents raffirmant ainsi leur inutilit et les avantages de la communaut zonarde, plus solidaire, plus lcoute. De mme, quand Mumu hberge en foyer pour jeunes se plaint des conditions daccueil, des entraves rglementaires sa libert de circuler, les habitants du squat nhsitent pas lui proposer de revenir sy installer en lui exposant ses avantages. Quant aux situations de crise constitues par le manque financier, les rponses en termes de solidarit et de partage des biens alimentaires, vestimentaires et dhygine neutralisent en grande partie les tentatives de rinsertion professionnelle et le retour la socialisation initiale. Les violences conjugales, formant les crises les plus difficilement dsamorables chez les filles, sont endigues par des rationalisations transformant lagresseur conjoint en victime, en le ddouanant de ses responsabilits, en invoquant ses intoxications, son pass affectif et en les rendant banales (Matza, Sykes, 1957). Les autrui significatifs mdiatisent une structure de plausibilit et un nouvel univers dans lesquels le nouvel habitant [] trouve son centre affectif et cognitif. (Berger, Luckmann, 2008, p. 262). Nanmoins, la conservation du sens de la plausibilit de lalternation la socialisation zonarde ne va pas de soi et le temps joue semble-t-il en sa dfaveur pour un certain nombre de membres de La Family. Pour plusieurs jeunes filles de La Family, mme si la structure de plausibilit zonarde fut leur monde durant un moment, sa supriorit face aux mondes antrieurement connus a des difficults se maintenir. La sgrgation des outsiders quil impose est, pour elles, difficilement tenable sur la dure dautant plus quelles souffrent des privations matrielles caractristiques de la vie zonarde, de violence et quelles renoncent difficilement la valeur travail, la pacification des murs et leurs liens familiaux naturels aussi meurtrissants soient-ils. Pour dautres, surtout des hommes, le renoncement aux relations externes, passes, ne posent aucun souci. Ils restent entre eux, ne frquentent que des semblables ou cantonnent leurs interactions des individus diffrents, des changes utilitaristes privs de toute charge motionnelle. Ainsi, les ducateurs de rue aussi bien avec Trash, Brade, Shanana que Yogui, rencontrent les mmes difficults que moi dans ltablissement de la relation. Il leurs faut se rallier leur ralit sans jamais la contredire pour, par la suite, pouvoir en discuter. Il faut par ailleurs acquiescer "lappareil lgitimant" les squences de transformation conduisant ladoption de la ralit zonarde, c'est--dire la culture, l'organisation groupale, aux modes d'interactions. La subjectivation des rcits de vie reconstruits postrieurement et expliquant larrive dans la Zone de manire linaire ainsi que la subjectivation des narrations des actions individuelles actuelles comme dcoulant de cette affiliation, conduisent une clture de linteraction et de la relation, une raffirmation de la ralit zonarde (Berger, Luckmann, 2008). Ces reconstructions constituent lune des sous tapes de la squence ZE que nous allons maintenant expliquer.

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4. 1. 3. Jy suis, jy reste : le vrai zonard, un expert

4. 1. 3. 1. Dbut du ZE Certains stoppent donc leur carrire au stade ZI mais pour dautres, le chemin se poursuit. La mise en uvre de louverture dun squat constitue souvent le signe indiquant le passage russi vers la position ZE, une vritable bifurcation. Stagnant durant quelque temps avec un pre de rue, le zonard homme le quitte une fois les bases principales acquises. Ce dpart linitiative du ZE dbutant est souvent incit par les anciens qui, saturant de ses erreurs, le poussent par des interactions dagacement sprouver luimme. Cette phase correspond au prliminaire du rite qui fait que le ZE en devenir quitte son statut de ZI protg (Van Gennep, 2011). Il prend son envol en voyageant avec dautres comparses en camion, seul pied, en train, en sinstallant dans un autre squat. Trash quitte Violet, sinstalle Talmouse, repart en camion avec des travellers puis revient au bout de deux annes au squat de Snac. Cette priode dinstabilit gographique, dhabitat, lamne devoir se dbrouiller et sprouver. Il entre dans la phase liminaire du rite (Van Gennep, 2011). Il endosse le rle dexpert, bien quil ne le soit pas encore et doit donc faire bonne figure, dmontrer quil mrite cette position dans les nouveaux groupes quil rencontre. Il endosse son rle de ZE (Goffman, 1974). Un nouveau rite de passage se met en place comme dans lducation des Spartes, lagg. Le rite de la Cryptie dirig vers les jeunes adultes hommes a pour fonction de leur accorder un statut de citoyen et de guerrier (Vernant, Naquet, 1992 ; Van Gennep, 2011). Livrs eux-mmes, peu vtus, sans nourriture, les hoplites Spartes loin des leurs, doivent survivre seuls, sans aide, se cacher pour prouver ainsi leur valeur (Ducat, 1997). Les ZE en devenir, loin de "leur famille de rue dorigine", apprennent travers lutilisation des pratiques transmises au stade ZI (vols, mendicit, aides sociales, deal, bagarre) endurcir leur rsistance physique et psychologique sans le soutien de leur pre de rue. Ils sont catapults dans un monde qui, sil nest pas rellement nouveau de par les initiations ralises dans la priode ZI, lest de fait par la solitude dans laquelle les nouveaux ZE sont plongs. Ils doivent maintenant pourvoir seuls leurs besoins et participer plus activement ceux des nouveaux groupes quils frquentent. Nanmoins, la diffrence des hoplites Spartes, ils sont souvent affilis des groupes. Cependant, ces groupes nont pas pour fonction de les protger comme des enfants, ni de leur enseigner quoi que ce soit. Les futurs ZE doivent donc se faire une place et occuper celle de ZE. Ils ne sont plus considrs comme des enfants aider, duquer mais comme des ZE ayant toutes leurs capacits. Ils doivent tre capables de mendier, voler, se battre, ouvrir un squat comme un "Homme". Ils savent bien avant dintgrer cette squence de la carrire que la violence fait partie du fonctionnement zonard ; certains en ont dj fait les frais, mais ils nont pas encore eu dcider seuls de son utilisation, nont pas t obligs de sen servir pour asseoir leur position dans la hirarchie de la Zone, ni pour se faire respecter et conserver lhonneur des leurs. En effet, la Zone exige rarement dun satellite ou dun ZI quil recourt laffrontement physique pour protger La Family si dautres ZE peuvent le faire. Il incombe, en effet, aux experts 260

de sen charger. Les ZI et satellites se doivent simplement den user quand ils sont personnellement attaqus eux ou leurs compagnes ou quand personne ne peut dfendre un ZE agress, lui-mme en difficult. Toutefois, gnralement, ils sont accompagns dexperts. L, il en va autrement. Le ZE est tenu de dfendre son honneur et pour ce faire peut tre contraint dinitier une agression comme dans le cas de Nia vis--vis de Max. Ce rite dinstitution permet ainsi au nouveau ZE dune part, dasseoir les inculcations reues durant la priode ZI, de dmontrer sa maturit pour acqurir son statut dadulte de la Zone et dautre part, daffirmer par son courage, la violence dont il fait preuve, sa lgitimit tre considr du point de vue genr comme un homme et de maintenir la ralit subjective de sa socialisation zonarde par son engagement dans des pratiques zonardes (Bourdieu, 1982 ; Berger, Luckmann, 2008). Il est maintenant devenu un Zonard , revient dans la Zone diffrent, entre dans la phase post-liminaire du rite. La clture de ce rite nest pas symbolise comme dans certaines cultures par une fte spcifique, le don dun objet ou toute autre dmonstration collective. Sa mise en uvre, de mme, nest pas socialement signifie. Tout se passe comme si le rite faisait partie dune continuit ordinaire. Sa russite ne peut svaluer ainsi, que dans linteraction avec dautres ZE, par les comportements, les discours, la tenue de lintress. Cest en effet dans linteraction, par la posture quadopte lacteur que les autres savent sil est ou non institu et ratifient en retour son positionnement. Le torse haut, bomb, lallure dcontracte, la dmarche nonchalante, le langage zonard et de lhumour sous forme de joutes verbales, la "grande gueule", la consommation dalcool ds le rveil, la connaissance des valeurs, des croyances, de l'idologie zonarde, les cicatrices issues de combats, laisance et la fermet dans lducation du chien sont autant de signes permettant aux autres membres de La Family de penser que lindividu est maintenant un vrai ZE, un homme. Sa tenue zonarde experte et sa prsentation de soi est ainsi raffirme dans linteraction par les autres membres qui prennent au srieux limpression quil produit, le rle quil joue. Il est considr maintenant comme un ZE, ses compagnons rglent alors leurs interactions sur ce statut : attentent de lui bien plus que dun ZI et lui octroient un respect plus important. Comme dans la culture populaire, lacquisition dun certain capital corporel et sa dmonstration au travers dactivits comme lalcoolisation, la prise de drogue, la bagarre, constitue une marque de virilit (Mauger, 2006). La force est un des lments essentiels lvaluation de lhomme ZE, qui pour ce faire se doit de la mettre en vidence par des tenues corporelles et des pratiques rendues publiques. Souvent torses nus ds que le printemps dbute, les corps menus, secs mais muscls, soulvent des sacs de croquettes pour chiens de plus 10 kg avec une facilit dconcertante, des parpaings comme sil sagissait de petites briques. Ils se couvrent peu, mme en hiver et sont capables de rester des heures dehors avec un T-shirt et un sweat alors mme que jai besoin dun pull, dun t-shirt et dune parka double. Les rites contemporains ne sont pas faciles saisir, comprendre, parce que nos thories pour les comprendre viennent du monde traditionnel explicitement religieux. Pour analyser le rite contemporain, le chercheur doit bien sr recourir aux notions des traditions anthropologiques et 261

religieuses, mais il doit galement les affiner, souvent les transgresser afin de bien saisir ce quil sy joue. (Goguel Dallondans, 2002, p. 64). Ainsi les rites dinstitution zonards sont tals dans les squences satellites, ZI et ZE. Ils se composent toujours de la mme structure repre par Van Gennep (2011), une phase prliminaire o lacteur se dfait de son statut, une phase liminaire de retranchement du monde, puis post-liminaire de ragrgation la communaut. chaque squence de la carrire zonarde engage, les individus passent par elles. Cependant, ces phases ne sont pas marques de manire aussi videntes que dans certaines pratiques comme le baptme, le deuil et sont semblent-ils assez poreuses entre elles. Le rite dinstitution ou de passage ZE nest pas irrversible contrairement aux rites classiques et un ZE manquant ses obligations peut se voir conduit leffectuer de nouveau, voire le repasser dans un autre lieu o les ZE ne le connaissent pas. Le rite nest pas non plus conscientis par les acteurs comme signifiant une rupture entre un avant et un aprs mais fait partie des allants-de-soi de la vie zonarde. Pour les femmes en devenir ZE, il est intressant de noter quil existe un rite proche de celui des femmes athniennes de lAntiquit se mariant. Elles accdent en effet leur statut dadulte athnien, ou de ZE dans le cas zonard, en se travestissant en homme durant un temps afin de faire valoir leur genre grce cette inversion (Vernant, Vidal Naquet, 1992). Pour elles, le dpart du groupe dorigine nest pas requis. Elles se rasent les cheveux ou revtent une coupe plutt masculine (loks sur une partie de la tte et zone rase, crte) adoptent une apparence masculine respectant une loi de linversion symtrique (treillis, sarouel, basquet, rangers). La future pouse athnienne [] tait remise aux mains dune femme appele nympheutria47, qui lui coupait les cheveux ras, laffublait dun habit et de chaussure dhomme []. (Vernant, Vidal-Naquet, 1992, p. 134). Trash : Non elle a les chiens Parano et Skyzo. Elle est grande, cueusse, un chignon sur la tte avec des atbas, une grande gueule, des chanes, des rangeos Tristana : Elle est assez masculine ? Trash : Ah oui, ouais, carrment. Tu vois qui cest . De la mme manire, les transformations physiques sont guides par des femmes zonardes ZE vivant avec la nouvelle ZE. Elle se dbarrasse ainsi de son apparence guide par les normes lgitimes fminines pour devenir une zonarde qui rejette la superficialit des attributs de la fminit de la socit dominante. En effet, pour parvenir des relations humaines dbarrasses de sduction, comportement jug nfaste car soumis aux diktats de la domination masculine lgitime, la jeune ZE se doit d'abandonner tout artifice fminin outrancier de sduction. Les hommes de La Family changent ensuite sur les filles qui shabillent sexy. Autant ils semblent apprcier les punkettes en rsilles mais critiquent lutilisation des femmes et de leur corps dans les mdias. Maintant i prennent mme des mannequins pour faire la mto. . Yogui.

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Voisine ou parente charge de l'assister pendant les crmonies du mariage.

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Par cette transformation de lapparence, la jeune zonarde prouve son obdience profonde aux valeurs zonardes expertes : rejet du matrialisme, de lartifice relationnel, retour des relations "naturelles", fidlit et acquiescement une domination masculine zonarde. Ce nest quune fois identifie comme vraie zonarde quelle retrouve des attributs fminins dans son apparence. Elle a montr sa loyaut, sa valeur et peut se parer de nouveau de maquillage, de T-shirt dos nu sans pour autant revtir de mini jupe, de dcollet trop profond. Ici la phase prliminaire du rite de passage consiste en linstallation totale en squat qui lui fait quitter son statut ZI. La phase suivante liminaire na rien de la rclusion mais se symbolise par le renoncement au fminin et la dernire, post liminaire, par le retour de la fminit dans lapparence de la jeune fille devenue une "femme " zonarde (Van Gennep, 2011).

4. 1. 3. 2. ZE Introniss et chef(s) de famille Les ZE hommes introniss, institus par la matrise de lunivers zonard, de ses pratiques et par les dmls judicaires connus dans la Zone, reviennent dans leur famille dorigine ou restent dans lun des groupes quils ont frquents durant leur priode dinitiation ZE. Certains forment un autre groupe, suivant leur inclinaison plus ou moins importante tre leader et dautres, encore, poursuivent leur chemin, seuls (Bourdieu, 1982). Comme nonc dans la partie 3.3.2, chez les garons, la sous-priode ZE en devenir se caractrise par une activit dlinquante forte et diversifie (vol, deal, agression). Apoge de ces pratiques, cette sous-squence permet au ZE de mieux les matriser et de se faire une place valorisante dans la Zone. Il est donc logique que la multiplication de ces actes dlictueux entrane un reprage et des condamnations judiciaires. Ainsi, tous les ZE hommes de La Family ont connu des sanctions judiciaires allant des travaux dintrts gnraux jusqu lincarcration. Yogui va ainsi en prison quatre fois, Nia au moins trois fois. Cet tiquetage social que confre le traitement judiciaire renforce videmment lidentit zonarde et le rejet de la socit conventionnelle (Becker, 1985). Du fait du stigmate carcral, des interactions qui se cantonnent majoritairement aux semblables, le retour la vie socialement conforme devient de plus en plus difficile. Les individus ordinaires ne dsirent pas tisser de liens avec des ex-dtenus et les zonards se prmunissent des stigmatisations quotidiennes en se retranchant des normaux. De plus, lexprience traumatisante de la prison ne fait qualimenter le cadre de rfrence oppositionnel zonard et leur rejet de la socit conforme. Cette tiquette sociale dnigrante est renverse dans la communaut zonarde qui accorde un statut plus valeureux ceux qui ont frquent rgulirement la prison. Isols en milieu hostile durant leur initiation, ils sont revenus endurcis, plus impliqus dans la culture zonarde. Ils sont parvenus conserver les valeurs zonardes et les revendiquent. Au cours de cette crise initatique, le maintien de la ralit subjective zonarde sest affirme avec vigueur et imprgne lacteur avec plus de poids (Berger, Luckmann, 2008). Le degr de virilit incarn par la mobilisation de leur force, aussi bien physique que psychique dans cet univers carcral ennemi, constitue lun des 263

critres de classement hirarchique principal intra ZE de La Family. celui-ci s'ajutent le charisme, les talents oratoires, les connaissances politiques, spirituelles proprement zonardes. Dans La Family, Yogui rpondant ces critres est ainsi lev au rang de chef. Il est autant craint quadmir pour sa rsistance au "systme", ses connaissances, sa matrise de la violence que pour son autorit charismatique. Yogui : On tait partis en convoi, quatre camions, et izont fait, jsais plus : "H, on suit lchef !" Jtais l : "Mais arrtez, quoi. " Imfont : " Mais si et tout, cest toi qui gre. Tes celui qui parle en notre nom tous, quoi. .
Yogui qui est dans la cuisine en train de nettoyer le sol pendant que Shanana fait la vaisselle. Il est exaspr par le fait que ceux du squat n2 sinvitent chez eux quand ils ne sont pas l et ramnent du monde. Cest chez moi, et Nia, et Joe, si on est pas l ils ont rien foutre ici ! Izont qu aller chez eux, putain ! . []. Les chiens aboient, commencent sagiter, Doudou grogne aprs Piment, montre les dents de faon trs agressive. []. Doudou montre les dents Yogui, qui, dj tendu, explose de colre. Lui, se faire dominer par un chien ? Jamais, personne ne domine Yogui et surtout pas un animal. Shanana veut calmer le chien et le punir mais Yogui trop en colre a dj bondi sur le chien. []. Yogui serre la tte du chien entre ses jambes et lui maintient la gueule ferme en gueulant pour quil comprenne o est sa place. Le chien ne se laisse pas faire et Yogui snerve de plus en plus. Il mord le chien qui refuse de se soumettre. Il le jette vers la porte et lui donne un grand coup de pied comme sil lui crasait larrire-train. [].Yogui est trs rapide, je ne lai pas vu prendre un couteau. Kundevitch, Poisson, Poly, Joe, Annie et Jrme ne bougent pas et ne disent rien comme si il tait dangereux dagir quand Yogui et les chiens sont dans cet tat. Shanana part avec Yogui dans la chambre et Yogui crie, elle fait ses bagages et ne rpond que trs peu et elle pleure en silence.

Yogui rgule la communaut et fait que le maintien, le rappel des rgles permettent de vivre ensemble. Le groupe est donc hirarchis mais le plus tonnant est quaucun des jeunes ZE nessaie de prendre la place de Yogui. Bien videmment la peur quil inspire par ses actes et par le mythe qui lui est attach et quil entretient, concourent prserver sa place. Il voque de temps autre son incarcration pour violence et actes de barbarie sur un zonard porteur d'une hpatite C qui lavait piqu avec une seringue. Lhomme nu, attach une chaise, avait t rou de coups, puis Yogui avec M. Z, avait simul la potentielle utilisation dun marteau, de tournevis pour le torturer jusqu ce quil se dfque dessus. Finalement, il lavait mis dehors tout nu. La lgitimit de l'autorit de Yogui est triple. Elle repose sur une lgitimit lgale justifie par un statut de chef et par des comptences que son exprience de rue lui a permis d'acqurir. Cette lgitimit est de surcrot charismatique lie sa personnalit, sa capacit manipuler et diriger les autres, sa reconnaissance sociale par tout le milieu zonard de Violet. Les membres de La Family le voient ainsi comme un personnage exceptionnel, un zonard suprieur. Son autorit bnficie par ailleurs d'une dimension traditionnelle que ses dix ans de rue, ses incarcrations, ses connaissances politiques spirituelles lui octroient. La coutume zonarde veut en effet que les ains courageux soient positionns comme des leaders. Son savoir, ses interprtations conspirationnistes de notre socit, vues comme des signes de clairvoyance, font de lui un an "Sage" (Weber, 2002). 264

4. 1. 3. 3. Idologie : domination, conspiration, panouissement Yogui et Nia, qui le relaye, sont trs actifs dans la propagation des valeurs zonardes, des ides politiques. Une de leur fonction est d'instruire les novices qui, s'ils veulent devenir des ZE se doivent de les adopter. La critique de l'alination du travail renvoyant l'homme un tat de machine, lui tant tout sens critique est rcurrente dans leurs discours. Cette analyse de la fonction du travail en tant qu'esclavage et instrument de contrle social, sexplique en partie par les expriences professionnelles vcues ngativement et par une conjoncture socitale peu favorable lemploi de jeunes peu diplms. Son rejet et la prfrence accorde au travail agricole lorsquil simpose pour des motifs conomiques de survie, obligent considrer quune idologie se btit. Elle trouve srement sa source dans les conditions sociales objectives et conomiques prcaires des enquts et dans les transmissions familiales, exprientielles mais prend aussi sens grce un certain esprit critique aliment par les cultures techno et punk. Le travail, en effet, tel que propos par notre socit, constitue pour les punks une domination. Il permet aux dominants de senrichir sur le dos des plus pauvres contraints travailler pour survivre. Ainsi, ce nest pas le travail en tant queffort qui est rejet mais le fait que la force de travail des travailleurs soit monnaye de manire drisoire comparativement aux normes profits que les dominants ralisent grce elle. Le travail saisonnier agricole dans des proprits familiales est donc accept et valoris loppos des autres emplois non qualifis (travail dusine, BTP), tout simplement parce qu'il ne profite pas de faon dmesure un patronat s'enrichissant au dtriment des salaris. De plus, lagriculture vise pourvoir aux besoins alimentaires humains et non des besoins futiles crs par la socit de consommation. Dans la nature, que les zonards affectionnent, elle offre par ailleurs un cadre de travail plaisant, saccorde en partie avec lutopie anarcho-primitiviste socitale du retour la vie tribale naturelle. Lanalyse de lorganisation politique de notre socit par les zonards se rapproche de celles des punks : les gouvernements se moquent de lquit sociale au contraire ils servent des dominants et creusent les carts, accentuent les dominations. Cependant, les zonards versent dans des ides conspirationnistes. Momo en passe de devenir ZE : Alors qula socit cest tforcer, entre parenthses, quoi, on tforce ds petit, en faire partie, mais toi en gros ten fais partie, juste t'es un pion pour daut personnes. Tes un pion pour les , pas pour les riches mais Fin, moi, aprs dans je sais qujai un pote, son beau-pre tait franc-maon, donc on en a discut pendant pas mal de temps, que comme quoi on est contrls. [] Ouais tas les trente-trois degrs chez les francsmaons et aprs, tas trente-trois autres degrs et les francs-maons cest un dces degrs. []. Et les plus hauts, cest les Illuminati, les personnes les plus riches, qui sont ensemble, qui veulent du pouvoir. Et comme la reine dAngleterre, elle en fait partie et si

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tu regardes le sigle de la si tas Internet tiras voir Les arrivs 48 sur You Tube ou Daily motion. []. Et tout a en gros, cest pour contrler lmonde et en gros les francs-maons cquils veulent faire, en fait, cest faire venir lantchrist, enfin dlivrer lantchrist le fils du diable. []. [...]. Lui, cqui veut cest dtruire la terre, fin lhumain, pacque en vrit, lhumain est une merde. Lhumain, quest cque a fait : la guerre, a veut du pouvoir, enfin pas tous mais... la majorit, cest a ; do le monde actuel. []. Quest cqui fait ? I dtruit la plante, ifout la merde, idcoupe les forts, itue les animaux, la plupart ten as qui les tuent pour pas les bouffer, voil. Lhumain isert rien part lui seul. Lhumain sur la plante, jvois pas quoi isert part tout dfoncer . La thse du complot mondial d'un nouvel ordre mondial est courante dans les discours de La Family. Elle se rfre sans le savoir aux ides dHenri Coston qui avanait que les financiers juifs mnaient le monde et que [] les gouvernements sont soumis la francmaonnerie et aux lobbys pro-sionistes. (Kreis, 2009, p. 287). Crant le Bilderberg Group sous la prsidence du prince Bernhard de Lippe des Pays-Bas, sous linfluence de David Rockefeller, et de la commission Trilatrale, les personnes les plus fortunes voudraient crer un nouvel ordre mondial, une sorte de dictature (Kreis, 2009). Les pamphltaires dextrme droite semparent du sujet pour dnoncer la conspiration visant instaurer un gouvernement mondial aux mains des "financiers internationaux" et "des lites mondialises". Ils seront suivis par certains militants dextrme gauche qui reprennent lexpression pour stigmatiser un monde unipolaire domin par les tatsUnis. (Kreis, 2009, p. 297). Se lient dans ces ides conspirationnistes, les thmes classiques de la thorie du complot, de lilluminisme, de la franc-maonnerie, des socits occultes : comme les Skull and Bones (confrrie universitaire de Yale dont George W Bush et son pre, Rockefeller, John Kerry, et de nombreux industriels ou financiers font partie), le satanisme et une propagande antismite recycle sous le jour dun "antisionisme", anti-amricanisme. La srie "The arrivals", conseille par Momo, Chben, Trash et Yogui, dpeint un monde gouvern par des dirigeants, des financiers francsmaons (Rothschild est souvent cit). Historiquement affilis aux templiers, ils auraient appris la magie juive auprs de juifs eux-mmes initis par des pharaons. Le but : faire venir lAntchrist. Aujourdhui la traduction du phnomne serait incarne par le nouvel ordre mondial prsent dans les discours des dirigeants politiques. Ce nouvel ordre prpare les fondations la venue de Satan. Se greffe en plus des Illuminati, la royaut britannique. Des symboles de la domination satanistes sont perus aussi bien sur des paquets de cigarettes, les bouteilles dalcool que dans larchitecture, etc. Toutes les guerres, pidmies, bref les malheurs qui frappent lhumanit seraient dus ces dvots de Satan. Le systme du complot est donc complexe mais converge dsigner les puissants comme tant les responsables de toutes les crises mondiales. En tout tat de cause, cette reprsentation de la gestion du monde concourt maintenir chez les acteurs leurs interprtations zonardes de la ralit. La croyance dans ce type d'interprtations est
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Les arrivs, The arrivals, est une srie diffuse sur le net qui postule lexistence de lAntchrist et lobdience des grandes fortunes et des puissants celui-ci. Site : http://www.arrivals.technocrazed.com/

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cependant variable selon les membres de La Family. Elle se heurte aussi des croyances plus spirituelles relevant du dveloppement personnel, du New-Age, de lsotrisme shamanique (Ruiz, 2005 ; Redfield, 2003). Les croyances conspirationnistes et spirituelles contribuent, malgr leurs divergences, toutes deux au maintien de la ralit zonarde. Les prceptes spirituels incitent les individus atteindre la plnitude intrieure, la libert, travailler sur soi-mme pour devenir bnfiques aussi bien pour soi que pour les autres. Jaimerais que vous oubliiez tout ce que vous avez appris au cours de votre existence. Ici commence une nouvelle comprhension, un nouveau rve. Le rve que vous vivez est votre propre cration. [] Vous avez le pouvoir de crer lenfer, comme vous pouvez crer le paradis. []. Imaginez que vous avez la permission dtre heureux et de jouir pleinement de votre vie. Votre existence est libre de tout conflit avec vous-mme et avec autrui. (Ruiz, 2005, p. 109-110). Se confrontent alors deux tres au monde : lun conflictuel percevant linjustice, la domination comme des lments combattre frontalement, lautre apais cherchant, en soi et par les autres, se dpasser pour faire le bien autour de soi. Lvolution dans la squence ZE semble tout dabord ncessiter le passage par le premier rapport au monde conflictuel pour parvenir ensuite au second. Lge ne jouerait-il pas dans cette volution ? La vision zonarde dune socit idale soppose celle des punks anarchistes qui pensent quune socit sans aucune coercition peut fonctionner grce la responsabilisation, lautocontrle et la rflexivit de ses membres. Tout gouvernement est indsirable et inutile. Il ny a aucun service rendu par ltat quune communaut ne serait en mesure de fournir elle-mme. Nous navons pas besoin que quelquun nous dise ce que nous devons faire, essaie de diriger nos vies, nous assne de taxes, de rgles, de rglements et vivre de la sueur de notre travail. (Anarchist Youth Federation, OHara, 1995, p. 56). Pour les zonards, ces conceptions sont totalement utopiques. L'homme du fait de sa nature humaine irraisonnable ne peut se passer d'un chef. Les zonards ne remettent pas en cause les conclusions sur linutilit des gouvernements, mais croient, tout de mme, l'obligation dun leadership. Toutefois lorganisation socitale idalise ne prend pas une forme nationale ou mondiale mais locale. Ils imaginent que sous la forme tribale, quils exprimentent au quotidien dans le squat, avec la nomination dun chef choisi pour ses qualits humaines, un fonctionnement communautaire harmonieux pourrait exister. Lusage de la violence, rglemente par le chef et les rgles, permettrait de garantir la protection et la solidarit de la tribu. Cette violence pratique dans le squat produit en effet une certaine cohsion groupale et protgent les habitants. Ce fonctionnement solidaire autorise les membres de La Family entretenir efficacement, de par lintimit et la quotidiennet des relations, leur ralit zonarde (Berger, Luckmann, 2008)

Ce nest pas tant le respect de la plante, le respect dautrui tel que nous l'entendons en tant que normaux qui est revendiqu quune socit libre de tout artifice, une socit o la nature reprendrait ses droits. Yogui : Plus qucolo, on va dire naturel. [], nous on 267

veut revivre comme avant, quoi. . En ce sens, les membres de La Family sans le savoir saccordent avec certains aspects de la pense anarcho-primitiviste qui soutient le retour ncessaire une poque o lhomme se contentait des ressources naturelles et qui rcusent que le progrs technologique puisse tre un progrs pour lhumanit, bien au contraire. Nia : On est des putains dparasites, tu trends compte de toute la sauvagerie quy a eu depuis qultre humain est l ! []. Lprogrs ! Lprogrs! Ben ouais, lprogrs ok. Voil mais faut p'ttre arrter ! Timagines, dans cinquante ans y aura plus dptrole. Tant mieux dailleurs ! Au moins, on sbougera not cul, tu vois. . Le progrs est vu comme la source dune conformisation de tous un mme modle, comme une alination, une perdition. Les zonards, malgr leur dsir communautaire, donnent ainsi primaut lindividuation, laccomplissement personnel pour devenir rellement ce que lon est. Il faut tre soi en communaut. Les zonards, tout comme les punks, voient la socit comme une machine qui dshumanise, qui formate les individus sur modle utile aux dominants. (OHara, 1995). (Voir annexe 7) eux alors de ne pas s'y plier, se savoir qui ils sont et d'inventer un autre faon de faire socit. La dmonstration Punk et zonarde de linefficacit et du caractre nfaste du systme capitaliste sappuie sur deux constats : Dune part, la croyance qui consistait penser quun travailleur honnte et endurant atteindrait la fortune, a t totalement branle par le fait mme que les classes les plus basses, qui assurent le travail le plus pnible, sont les plus pauvres. (C. OHara, 1995). Benot : On ssert de toi pour faire du fric quoi. [] Pour ceux quont des apparts : paye lappart ! Paye la bouffe ! Paye machin ! Et pis, il leur reste rien du tout. []. Jvois pas lintrt de stuer au travail pour a quoi. . Dautre part, mesurer le bonheur laune seulement des richesses accumules parat dangereux, car si chacun devait maximiser son propre profit, sa consommation, limpact environnemental serait dsastreux. Ce fonctionnement de plus, entrane des guerres o les individus eux-mmes sont considrs comme des biens matriels. [] Le capitalisme est un cannibalisme. (OHara, 1995, p. 59).

Yogui : Et alors que les gars izont 60 ans, itouchent des millions, des millions, rien branler, les doigts dpieds en ventail au soleil, alors quils en ont rien branler. Tout cqui font cest dtruire les endroits o ils aiment aller. Cest dtruire, construire encore plus de merde dans les endroits o izaiment aller, pour faire rentrer encore plus de bl. .

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Ainsi par moments, les vols en magasins rpondent une logique dagression envers la socit ou envers leurs employs aux comportements jugs incorrects. Il sagit dune logique justicire, dune critique sociale de la socit occidentale, Babylone. Les critiques sur le matrialisme, la dcadence, la corruption et la perte de spiritualit que les Rastafari rapportent la socit occidentale en la nommant "Babylone" sont ici rinvestis. Le mythe rastafari raconte que lhomme, pour se protger de la nature et pour chapper Dieu, aurait construit Babylone. Babylone devient un lieu de perdition, de vices o l'homme exerce sur l'homme sa puissance, sa domination. Cette ville symbolise ainsi l'oppression que la cupidit, le vice, le dsir de pouvoir et de gloire humains peuvent entrainer. On retrouve dans la vido de la Spirale Tribe, World Travel adventure , cette vocation de Babylone comme symbole dune socit dshumanise, coercitive, esclavagiste, mercantile quil faut combattre par la musique, la mise en uvre de ZAT. Fight politic with politic is like fighting fire with fire. We have to fight with creativity. (World Travel Adventure). Chez les penseurs anarcho-primitivistes, elle est aussi cite en tant que symbole dune socit industrielle source dalination et de destruction (Pereira & Vitorino, 2010 ; Len dehors, def).
Nous sommes en ftes, comme d'habitude on s'entte s'en mettre la tte, on est bien ttu enfant d'la terre nous refusons l'enfer de Babylon, regarde c'que t'as fait des Hommes Babylon, plus sauvage que des loups, autant au pitt que mon chien plus asocial que des fourmis, volus mais ct d'elle tout petit. Extrait

de

chanson de Yogui.

4. 1. 3. 4. Les ZE aguerris, des guides moins dlinquant Une fois lidologie acquise, la matrise des techniques de survie et l'utilisation des drogues matrise, les ZE peuvent leur tour devenir des pourvoyeurs dorientation, voire des autrui significatifs pour les nouveaux adeptes zonards. En mme temps quils ont appris tous ces procds et adhr lidologie, ils ont, au travers des socialisations, et surtout de la socialisation propre la Zone, ralis un travail de reconstruction biographique qui donne sens leur parcours de vie et leur permet de devenir leur tour un modle. Pour ce faire, ils narrent aux novices leur histoire construite en intrigue. Pour devenir son tour un pourvoyeur dorientation, voire un autrui significatif, il faut avoir effectu un retraitement biographique. Celui-ci participe l'incorporation consistante et stable de la ralit zonarde. La nouvelle interprtation zonarde de la ralit, en effet, ne se porte pas uniquement sur le prsent mais retravaille aussi le pass. Cet amnagement biographique ajoute un degr de performativit l'interprtation zonarde de la ralit. Lobjectivation du pass des acteurs, par le retour quils effectuent auprs du chercheur, et des membres de La Family, se trouve donc colore par la subjectivit zonarde. Tout ce qui prcde lalternation est maintenant peru comme menant elle [], et tout ce qui la suit comme dcoulant de sa nouvelle ralit. (Berger, Luckmann, 2008, p. 266). Cette rinterprtation de la biographie est palpable dans les rcits de vie. Yogui dix-sept ans, 269

javais compris. Jai juste continu comprendre, sans changer, juste en continuant ma soif dapprendre, ma soif de savoir, ma soif de donner mon savoir, et daller voir plus loin et tout a, mais sans voluer, en restant moi-mme. []. Yogui souligne ainsi que sil savait, il ne savait pas de faon claire que son histoire, sa ralit, taient gouvernes par la domination sociale et quil devait se dpartir du modle conforme socital. Il pressentait cette domination mais n'en avait pas vraiment conscience. Comprendre pour lui signifie aussi endiguer certains comportements pour parvenir smanciper aussi bien de ses chanes personnelles que sociales. Cette comprhension lui permettrait ainsi de mettre en pratique les prceptes anarcho-primitiviste et sous-consommateurs. Une rupture seffectue donc entre un pass o la conscience des forces de domination et leurs consquences ntaient que partielles et un prsent o les connaissances sont plus compltes. Lacteur rinterprte ainsi les vnements, les personnes, voire en invente pour harmoniser la mmoire et le pass rinterprt. Ce nest pas un mensonge en tant que tel car [] subjectivement, il ne raconte pas de mensonges propos du pass mais le met en accord avec la vrit qui englobe ncessairement le prsent et le pass. (Berger, Luckmann, 2008, p. 267). Nanmoins, pour une majorit de ZE, la rinterprtation du pass dans le processus de resocialisation nest pas si extrme que Luckmann et Berger (2008) le soutiennent. Si, en effet, la socialisation zonarde sapparente une resocialisation, une conversion, une alternation sous certains aspects, il nen demeure pas moins quelle amnage aussi son prsent en accord avec un certain pass pour maintenir une continuit. Des attributs culturels familiaux populaires tels la force physique, la violence, limportance des statuts, la forme communautaire de vie, le rapport utilitariste au travail sont maintenus dans la ralit zonarde, tandis que dautres comme la rsignation, la soumission la hirarchie, le rapport au travail comme pourvoyeur de statut social, le dsir daccder une certaine richesse matrielle sont abandonns. Ainsi, bien que la socialisation secondaire zonarde mute en socialisation primaire par le fait que les pourvoyeurs dorientation acquirent une place dautrui significatifs dans un contexte dintimit, daffectivit forte et de fusion groupale poussant une identification importante, une cration dune parent fictive ( pres de rue dont ils ont conscience videmment quils ne sont pas leurs pres), que les rites de passages dune position zonarde une autre entrinent, renforcent la ralit zonarde, que des modes de maintenance de la ralit de type crise, routine soient efficients et que les acteurs btissent un pass commun fictionnel (bas sur une souffrance lie aux ingalits sociales et sur lidentification la Spiral Tribe), elle ne se dpartit pas totalement des inculcations des socialisations primaires familiales et surtout de classe qui continuent jouer un rle dans la ralit zonarde actuelle. Nanmoins, le tri, lassemblage raliss entre les lments de socialisations passes et ceux de la socialisation zonarde sont suffisamment cohrents, peu contradictoires pour ne pas faire chouer rapidement le maintien de linterprtation de la ralit zonarde et pour que la socialisation zonarde devienne une vraie conversion (Darmon, 2011).

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Lapprentissage ZE est donc fortement orient vers les croyances, les interprtations et les valeurs zonardes car ce sont elles qui donnent consistance la vie de la Zone, qui rationalisent, guident ses pratiques et orientent les formes des interactions. Ces pratiques et ces interactions, en retour, maintiennent la validit de la ralit zonarde (Berger, Luckmann, 2008). Les croyances, les valeurs jouent, par ailleurs, un rle important dans le maintien de la socialisation zonarde en la justifiant mais plaident aussi contradictoirement en sa dfaveur en prnant lindpendance, lautodfinition de soi et la libert totale contraire la forme fusionnelle de la communaut. Une ngociation sopre alors dans le quotidien : les ZE font individuellement ce quils veulent tant que leurs actions ne portent pas atteinte aux autres, mais doivent cependant participer a minima la vie collective ; ils sindividualisent mais dans les limites des normes zonardes et surtout dans l'opposition la socit conforme. Ainsi, durant la journe, chacun vaque ses occupations et le soir, tout le monde se retrouve autour du dner. Cela nempche nullement certains de partir quelques jours seuls, mais la plupart du temps, tout le monde est au courant. Yogui : Moi mon chien jlui ai appris tre respectueux ; je lui ai pas appris faire cqui veut ; j lui ai appris vivre libre tout en lui sachant qu sa libert sarrte l o commence celle des autres, tu vois. . Suivant la logique de la carrire, les plus gs des ZE sont bien entendus ceux qui connaissent de faon approfondie les drogues, le deal, le vol, la mendicit mais aussi ceux qui les pratiquent plus raisonnablement voire, qui arrtent. Yogui au cours des quatre annes de travail sur cette thse saffranchira de lhrone, de la cocane, cessera le deal de stupfiants dits durs, le vol. Yogui : 2010, voil, a va aller mieux. Dj, larrt de la dfonce quotidienne, de tout jparle aussi bien lalcool. Lalcool, la fume, la came, tout. Tout a t termin, que ce soit comme avant plus festif. Le ct plus festif, quoi. []. Mais jai plus dshit, jen achte plus, quoi. []. Si, si a mva trs bien. Cest cest juste que jai plus envie. Tristana : Tu crois qucest lge ? Yogui : Non, j crois qucest ma philosophie. Jai envie dt libre. Toujours pareil. []. Libre de cttat, libre de moimme, libre des dpendances, de la drogue. . La baisse des pratiques dlinquantes peut donc sexpliquer par la combinaison de facteurs. Lge, la longueur de la carrire qui entrane une certaine lassitude, une certaine maturit rflexive et les paradoxes idologiques qui traversent les acteurs zonards et leur culture, les poussent choisir lune des voies, souvent la plus pacifie (Fillieule, 2005). Ce funeste penchant semble se dvelopper en raison de l'intensit de la force physique et des passions de lhomme ; il atteint son maximum vers l'ge de vingt-cinq ans49, poque o le dveloppement physique est peu prs termin. Le dveloppement intellectuel et moral qui s'opre avec plus de lenteur amortit ensuite le penchant au crime qui diminue encore plus tard par l'affaiblissement de la force physique et des passions. (Qutelet in Cusson, 1990, p. 41). Lnergie, dploye fortement durant la vie dadolescent et de jeune adulte, spuise et
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Vingt-cinq ans au XIXme sicle mais aujourdhui, lge du culmination dlinquante est autour de dixsept ans (Cusson, 1990, p. 42).

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incite la personne adulte reconsidrer ses choix au profit dun plus grand confort psychique, physique et dune libert dont elle a par moments t prive. Ainsi Nia, lan, cesse, lors de ma premire priode dobservation, de consommer trop frquemment des hallucinognes pour en prendre uniquement durant les ftes. Il napprcie leurs effets qu condition que soit respect un certain espacement entre les prises. Trop de consommation rend le produit banal et ses effets routiniers. Ce mode de prise rvle une rationalit du consommateurs et rvoque le principe scientifiquement classique de compulsion inhrent la toxicomanie (Olievenstein, 1982). Durant la seconde priode dobservation, Nia arrte toutes drogues pour se contenter de lalcool, moins risqu pnalement et tente de sen sevrer en ralisant plusieurs sjours lhpital. Comme voqu, la vie relativement dure de zonard, lnergie requise dans les activits dlinquantes, le cot physique et psychique de cette culture optionnelle dlinquante font que lge avanant, les membres de La Family se doivent de trouver un style de vie plus apais. La vie en squat devient donc difficile car les habitants ne sont jamais labri dune expulsion. Plus matures, fatigus, les acteurs bifurquent plus ou moins tt (entre vingt-quatre et trente ans), suivant leurs socialisations infantiles et adolescentes (parties 3.1, 3.2), vers dautres styles dexistence et dhabitat (Cusson, 1990).

4. 1. 4. La Zone, je m'en dtache ou j'y reste ?

Je le souligne demble la vie dans la rue, lutilisation rgulire de drogues, le manque de soins mdicaux, la prcarit peuvent avoir de graves consquences. Ainsi au cours d'une promenade, je vois Nia, Yogui et Trash jeter, en signe dhommage, de la bire sur lasphaltes. La premire fois, je les questionne sur la signification de cette pratique. Nia : cest pour des amis morts ; dans le mois y en a eu un par OD dans une cave. . Joe qui avec nous, rajoute : "Cest une coutume". Benjamin, une connaissance de la rue, se suicidera durant lenqute lge de vingt-huit ans, Jacques mourra de froid trente-cinq ans et Yogui se donnera la mort50 au moment o jcris, juste avant ses trente ans. Sur le plan physique, les abus dalcool, de drogues, les pratiques dchanges de seringues et de pailles qui avaient cours, il y a encore quelques annes (aujourdhui la prvention semble avoir fonctionn, dans le squat, les pailles et seringues ne se prtent pas et sont jetes prcautionneusement la poubelle, voire dans des containers fournis par les associations en addictologie), peuvent entraver llection de la vie traveller. Nia proche de la cirrhose, atteint par une hpatite ne peut raisonnablement plus ni vivre en squat, ni esprer vivre en camion. Six mois aprs la fin de lobservation, je passe au squat discuter de mes analyses. Trash en bquilles, couvert de bleus, me salue. Il vient de se battre avec un usager du tramway qui la fait tomber entre les rails et le trottoir au moment o le tramway arrivait. Il me montre alors la fracture ouverte de sa jambe. La plaie suinte, le pansement est noir. Je lui demande
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Cette expression nous avait valus Yogui et moi une longue discussion. Il prfrait en effet celle-ci au mot "suicide", surement pour raffirmer la dimension du choix du sujet.

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alors sil le fait changer tous les jours par un infirmier. Il me rpond quil a appel les coordonnes que lhpital lui a fournies mais que les infirmiers refusent de venir au squat. Ne pouvant se dplacer, personne ne possde de vhicule ce moment-l, il na donc rien fait. Inquite, quant une potentielle gangrne, je le somme de tlphoner aux ducateurs de rue qui, je le sais, laideront et lui propose aussi de le dposer lhpital. Dylan arrive au squat en voiture. Il a un rendez-vous avec un mdecin et propose alors de lemmener. Les conditions dhygine du squat bien quentretenu, lendurcissement des acteurs face la douleur de par leur mode de vie, les valeurs viriles de la Zone font que les acteurs de La Family ont tendance se soigner au dernier moment. Ce manque de soin somatique conduit certains tre physiquement diminus, voire dcder et empche alors la poursuite de la vie de zonard de manire implique.

4. 1. 4. 1. Traveller : le but est atteint La squence traveller caractrise donc autant laboutissement idalis de la carrire zonarde, quune forme de sortie, une nouvelle bifurcation. Magnifi par tous les autres zonards, le traveller se situe pourtant sur la frontire extrieure la Zone puisquil saffranchit, en partie, de certaines pratiques (baisse de la violence, des vols, consommations de stupfiants), et sautonomise des autres zonards dont il est moins dpendant. Ces ides voluent, se pacifient, le travail reprend une place mais son engagement dans une pense alternative est toujours aussi vivace. La dcision et le degr de russite de cette squence impliquent plusieurs facteurs. Dune part, les acteurs qui y parviennent doivent tre physiquement et psychologiquement aptes assumer une vie en camion, dautre part, ils doivent avoir acquis des connaissances, largent, le permis de conduire ncessaires lachat et lentretien dun vhicule. Une formation partiellement antrieure Le glissement du statut de ZE traveller se fait donc progressivement. Cette volution implique lachat, lamnagement dun camion, le dpart et se ratifie dans linteraction. Avant dy parvenir, les ZE jouissent gnralement dune connaissance importante de ce mode de vie puisquils ont bnfici des transmissions de travellers rencontrs dans la Zone et parce quils se sont aussi embarqus avec certains durant un temps. Je rencontre Trash pour la premire fois lorsquil arrive avec Damien le propritaire dun camion. Ils sont accompagns de Chben, Momo et de deux personnes qui repartent vers le Nord. Le camion de Damien est un vieux camping-car dont la porte arrire est orne dun mur descalade. Il ne semble pas particulirement amnag pour y vivre toute lanne : ni douche, ni cuisine linverse de celui de CC et Shanana. Les trois hommes y ont vcu deux mois. Yogui, quant lui, a souvent bnfici de lexprience de vie en camion grce une ex petite amie, des amis et au fait que le sound-system auquel il appartenait en ait eu un. Ainsi avant dacqurir personnellement un camion, les travellers en devenir 273

saisissent ce quimplique cette vie : se cacher, bricoler, se dbrouiller seuls. Le camping sauvage nest, en effet, pas toujours autoris suivant les PLU51 et en gnral peu apprci aussi bien par les riverains que par les municipalits. Les techniques de dissimulation consistent mettre en place une bche de camouflage militaire sur le camion, sisoler le plus possible des habitations, des lieux de passage pour ne pas tre repr. Yogui : C'est pas pour rien que les trois-quarts des vrais travellers, ont tous un filet dcamouflage, des bches camouflages et tout, c'est pour pouvoir mieux s'dissimuler. Pour se prmunir du froid et pour bien entretenir son vhicule, la matrise du bricolage est indispensable. Il faut en effet amnager le camion, l'isoler pour ne pas retrouver comme Yogui des stalactites sur le plafond du camion. La mconnaissance de la mcanique gnre des frais supplmentaires que les travellers nont pas les moyens de rgler. Ainsi, sils ne possdent pas un minimum de comptences en mcanique et en bricolage, ou sils ne partagent pas le camion avec une personne qui en a, ils abandonnent ce mode de vie aprs quelque temps. ve qui voyage avec un vhicule des annes 1980, vendu par Armor a, malgr ses connaissances mcaniques, dcid de sen sparer. Seule, ce mode de vie est devenu trop dur. Les filles travellers rencontres sont en effet frquemment en couple et trs peu possdent un permis poids lourd. Shanana est lunique travelleuse rencontre lavoir obtenu. Lapprovisionnement en diesel par siphonage constitue une pratique dj acquise par la frquentation damis en camion. Des initiations au mode de vie traveller seffectuent donc bien avant que le ZE dcide de ladopter. Ils aident leurs amis rparer le camion lors de priples, jouant le rle dassistant, les observent lors des siphonages de rservoirs de poids lourds appartenant des entreprises. Ils apprennent ainsi que le vol de carburant doit rarement toucher les particuliers, les agriculteurs, qu'il nest tolr quen cas durgence. Les normes ZE et traveller du vol sont identiques. Les magasins, les entreprises, symboles de la socit de consommation ingalitaire, doivent tre les cibles privilgies. Aprs avoir achet leur propre vhicule, durant la priode de remise en tat, les nouveaux travellers se perfectionnent en mcanique. Le choix du camion est gouvern par des critres comme la marque (Ford, Mercedes, Citron, etc.) qui atteste de la solidit du vhicule, le gabarit choisi en fonction du permis obtenu ou vis (poids lourd, vhicule lger) , lespace habitable disponible, les amnagements existants, le moteur diesel et le budget. Gnralement, un traveller ou un ZE connaisseur en mcanique accompagne lacheteur pour laider dans son choix. La connaissance par ailleurs dun rseau dembauche saisonnier est indispensable pour que le traveller puisse subvenir ses besoins et que son mode de vie perdure. Un capital social acquis par la frquentation et la transmission de pairs est ainsi indispensable. En effet, lorsque Damien, Chben et Trash se rendent sur Violet pour trouver un emploi dans les vignes, la situation est critique, aucun deux ne connat demployeur dans le secteur et
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Plans Locaux durbanisme.

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les squatteurs, peu enclins au travail, ne sont pas les meilleurs guides. Ils dcideront alors de se rendre dans un dpartement voisin o ils connaissent quelques agriculteurs. Une place entretenir Ainsi Yogui achte un camion avec M. Z au cours de lenqute. Fatigu par les histoires de la Zone, les rumeurs, il aspire vivre plus paisiblement et sapprocher de son idal de vie plus primitiviste. M. Z le conseille, rpare et lui apprend rparer son camion. Pour acheter de nouvelles pices, remplaant celles qui sont dfectueuses, Yogui ralise les vendanges, se fait embaucher dans la culture du mas, des prunes, des kiwis. Yogui : Non mais travailler l, jaimrais bien travailler jusqu fin juillet, srait pas mal. Pour faire du pognon pour lcamion. []. Jai quelque un peu dmcanique faire, le remettre en tat vite fait. []. Et b soit tu lfais toi mme, soit moi jai trouv peut-tre un plan qui faut qujaille voir dans deux smaines o y a un camping car pave o y a tout lintrieur quest en bon tat o jvais essayer dvoir pour rcuprer tout a. []. Jprfre payer 350 euros pour mon camion, mon amnagement, mon entretien, mon gasoil que de payer 300 euros pour un propritaire, vivre toujours au mme endroit dans un truc minable, en ville. Alors qul, je sais que tous les matins jouvrirai la porte, je sais que les chiens izauront un jardin norme, o on sra poss . Il ralise, par ailleurs, quelques deals plus importants mais ne parvient pas conomiser suffisamment pour remettre son camion en bon tat. Il se servira alors de son vhicule uniquement pour aller en Free Parties ou rendre visite Deuf dans les Pyrnes. Avant quil ne disparaisse, il cherchait obtenir les moyens financiers ncessaires lachat dun nouveau camion plus mme de rpondre aux impratifs de vie traveller. Ainsi, laccs au statut traveller ne comprend pas uniquement lacquisition dun vhicule mais impose que celui-ci soit bien quip (douche, chauffage, cuisine) et puisse fonctionner relativement bien. Le voyage ne doit pas se transformer en calvaire jalonn par des pannes, des frais importants. Ainsi, ceux qui y parviennent bnficient soit daides de la famille comme CC, Damien, Julie et, ou, ont pu pargner assez dargent en travaillant, en dealant. La validit du statut traveller nest donc jamais vraiment acheve puisquun vnement fortuit peut tout remettre en cause. Les ruptures biographiques, des crises comme les difficults mcaniques, financires peuvent remettre en cause toute la construction identitaire et existentielle ralise (Lahire, 2001 ; Berger, Luckmann, 2008). Ainsi, Sdibi, un Rasta dune trentaine danne qui vit avec Julie dans son squat, est arriv un jour pour pouvoir prendre le temps de rparer son camion, ne la jamais fait et nest plus reparti. Il passe ses journes, seul, enferm dans sa chambre au squat fumer et boire ou mendier devant un supermarch. Vivant de manire moins communautaire, la maintenance de la ralit traveller par une intimit quotidienne est moins performative que celle des ZE. Lors de crises, le traveller peut se retrouver seul devoir maintenir sa ralit alors mme que la situation vcue lui indique de renoncer son mode de vie (Berger, Luckmann, 2008). Se retrouver seul, loign de 275

tout, en panne, dans le froid, peut en effet dcourager la poursuite de la vie en camion. Les autrui significatifs sont loin. Ils perdent leur importance de la mme faon que les parents lorsque les enfants atteignent le statut dadulte. Cest pourquoi le maintien de la ralit traveller ncessite des visites en squat auprs damis qui reconnaissent les acteurs comme des rfrences auxquelles ils aspirent, et implique, en sus, que les saisonniers en camion se retrouvent sur un terrain collectif afin de conserver, grce au quotidien, une mme interprtation de la ralit (Berger, Luckmann, 2008). Ces stratgies permettent ainsi la vie traveller de ne pas tre remise en cause par une ralit lgitime acquise antrieurement. celles-ci, sajoute un calcul rationnel dans la gestion de leur quotidien permettant cette prservation. Le travail rgulier, la dbrouille leur permettent de ne pas solliciter les services daides sociales, dtre moins influencs par une ralit lgitime porte par les travailleurs sociaux. Ils conservent les habitudes interactionnelles prises durant la phase ZE quils accentuent, en se protgeant des outsiders avec qui ils nentretiennent que des rapports instrumentaux. Ainsi mis part certains employeurs en agriculture biologique proches de leurs conceptions, ils ne tissent que peu de rapports amicaux avec les autres. Les relations extrieures se situent sur un plan purement professionnel. Simplantant en ruralit dans des espaces le plus souvent inhabits, si ce nest par des semblables, ils sont, par ailleurs, moins souvent lobjet dinteractions avec des out-groups. La gestion de leur habitat mobile constitue un moyen de prserver leur style de vie. Un plan de financement, de vente et dachat de camions doit tre pens pour ne pas se retrouver avec un vhicule vtuste et onreux dentretien.
CC est en couple avec Shanana depuis moins dun an et revend des camions quil rpare. Il voyage beaucoup et naime pas rester sur Violet. Il a obtenu depuis peu son permis poids lourd grce une formation paye par le Ple emploi et vient de rnover, damnager un poids lourd.

CC dbute sa carrire traveller par lacquisition dun petit camion quil rnove. Il le revend en achte un nouveau, ainsi de suite durant quelques annes. Lors de lenqute il finalise son objectif : possder un poids lourd.

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Un des anciens camions de CC

Le dernier camion de CC

Les squatteurs mexpliquent ainsi que CC, judicieusement, investit puis amnage un vhicule quil revend pour en acqurir un plus rcent et plus spacieux. La vie au jour le jour des ZE laisse place une existence plus programme, rglemente par la prennisation du nomadisme en camion. Travailler, entretenir le vhicule, vendre, investir, rien de tout cela ne ressemble au quotidien ZE. Beaucoup moins revendicatifs que les ZE, ils ne shabillent plus aussi excentriquement, banalisent leur apparence pour trouver plus facilement un emploi et chapper aux contrles policiers.

Shanana en priode ZE

Shanana actuellement en squence traveller

Apaiss, autonomes mais critiques et solidaires Le cadre de rfrence des travellers de La Family abandonne toute vellit dopposition frontale la socit. La contestation se traduit par une manire de vivre "soutenable" o la dcroissance est une pratique. Elle pourrait se traduire de la sorte : Pour tre libre, soyons plus dmunis matriellement . Le monde financier est nanmoins toujours critiqu, lidologie anarcho-primitiviste toujours vivace. Image sur le facebook de Shanana 277

Lge et la moindre stigmatisation des acteurs vivant principalement en ruralit et travaillant chez des agriculteurs expliquent srement la modification de la forme contestataire. Intgrs, le temps dune saison, dans un espace o les habitants sont habitus maintenant recourir leurs services, bien perus car travailleurs, les travellers se sentent accepts mme sils ne sintgrent pas rellement (Angeras, 2012). Quelquefois en accord avec leurs employeurs tourns vers la culture cologique, la dcroissance, ils nouent des relations amicales. Il nest pas rare que dune anne sur lautre, ils retournent travailler dans la mme exploitation (Angeras, 2012). De plus, la faible promiscuit (importante dans le squat) permet chacun de sisoler si besoin. Les acteurs peuvent soit senfermer dans leur camion ou mme le dplacer en cas de ncessits (Angeras, 2012). Ainsi, en cas de discorde, le recours la violence peut tre facilement vit. Ne vivant pas en communaut ferme, la dpendance entre membres plus faible produit des relations moins fusionnelles, ce qui ne veut pas dire moins solidaires, ni mme remettant en cause un sentiment dunicit. Les travellers sont, en effet, dpendants de la Zone mais seulement en termes de rfrences identitaires, tandis que les ZE nouent une dpendance la Zone de type survie et orientation de vie ; ils ont besoin des autres membres pour pouvoir vivre en squat sans travailler, pour ne pas tre contraints une prcarit invivable ou devoir accepter un mode dexistence classique. Les travellers, quant eux, tiennent saider les uns les autres mais ne veulent pas renoncer leur autonomie, une individualit qui saffirme davantage lge avanant (Angeras, 2012). Ils connaissent des moments de sociabilit : mangent ensemble lorsquils sont plusieurs camions sur une mme aire, organisent des ftes, mais sont moins contraints quen squat devoir tre souvent runis. De mme la relation la Zone se distend. Les travellers rendent visite aux squatteurs de La Family tous les trois, quatre mois environ, peuvent sjourner aux abords du squat durant 1 mois mais ont aussi les moyens de sen aller quand bon leur semble. Shanana et CC qui sentend moyennement avec Brade, ne resteront que quinze jours au squat lors dune de leur visite. Consommateurs plus occasionnels de stupfiants, lambiance de la Zone et ses rglements de compte finissent par les lasser. Ils prfrent ainsi se retrouver entre travellers ou avec des amis trs proches comme Yogui, pour Shanana. Quand elle revient sur Violet, Shanana se contente de rendre visite au squat de Snac et des amis vivant en appartement mais refuse de traner, sauf en cas de besoin, dans les lieux de Zone quelle frquentait antrieurement.

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Les pratiques sous-consommatrices persistent malgr une aisance financire plus importante que le travail agricole octroie. Lespace exigu du camion entrave toute volont daccumulation aussi bien vestimentaire qulectromnagre. Pas de tlvision, de rfrigrateur, daspirateur, de machine laver. Un tlphone et un ordinateur portables, quatre pantalons, trois pulls, cinq tee-shirts, deux casseroles, une pole et trois assiettes suffisent. ce facteur situationnel sajoutent les convictions idologiques toujours vivaces. Bien que travaillant davantage, lemploi noccupe pas le mme temps que chez un travailleur conforme la norme lgitime. Il se rgle sur la nature, le temps et rpond aux besoins envisags (Angeras, 2012).
Stphane revt une veste Adidas bleu marine des annes 70, 80, un jean large, tennis de skate, des loks ramens en palmier au-dessus de la tte ; trente ans, un visage fin, de stature moyenne, mince, les yeux commencent se marquer. Il refuse de bnficier du RSA, de la Scurit sociale, vit de travaux saisonniers, mange ce quil trouve dans les poubelles quand il na pas dargent, demande les invendus aux magasins et vit dans son camion. Pour lessence, il la vole aux poids lourds sur les aires dautoroutes.

Les courses se font au jour le jour, suivant les besoins, rien nest jet. Le linge est lav en Lavomatic, chez des amis, des agriculteurs employeurs. La consommation deau est rationne. Il faut trouver un point deau accessible et remplir des bidons, la rserve. Les WC sont dans la nature et nutilisent pas deau. La vie de traveller requiert aussi une certaine maturit affective. En effet, si la vie en squat est collective, peut fournir un tayage affectif, social, conomique, en camion il en va autrement (Finkelstein, 2005). Bien que les travellers se regroupent de temps en temps en camps, surtout durant les priodes demplois saisonniers, ou se dplacent pour certains en convoi de plusieurs vhicules, de nombreux moments sont vcus seuls (Angeras, 2012). Sur la route qui mne un festival, un emploi, une runion damis, les travellers sont seuls. Les incidents mcaniques, les problmes de sant peuvent alors devenir assez prouvants. Une force mentale et de solides connaissances en mcanique simposent. La solidit morale dj mise lpreuve durant la squence ZE doit maturer. Celle-ci va tre exerce en partie lors de lamnagement du camion et des premiers voyages qui constituent une sorte dpreuve, un nouveau rite. Ceux qui parviendront maintenir un mode de vie satisfaisant plus dune anne continueront gnralement, les autres abandonneront souvent pour se tourner vers une vie plus conforme. Le maintien de la ralit traveller dpend donc du vcu de ce rite de passage (Van Gennep, 2011 ; Berger, Luckmann, 2008). Les ZE reconnaissent souvent avant mme que les individus aient rencontr des difficults, ceux qui pourront les surmonter de ceux qui ny arriveront pas. Ainsi, les camions trop bariols, peu quips, trop vieux, les comportements addictifs trop importants sont, selon les membres de La Family des signes dchec. Ces marqueurs indiquent que lacteur ne saisit pas en quoi consiste la vie de traveller. Son immaturit lui fait percevoir celle-ci comme une aventure essentiellement hdoniste : jalonne par les ftes, la drogue et la libert sans contrepartie. Rien de tel en effet quun camion dcor 279

avec des spirales pour se faire contrler par la police. Ainsi les Travellers rencontrs au squat sont gs en moyenne de 22 ans lorsquils accdent leur premier camion. Leurs conduites addictives sont plus raisonnes qu une certaine priode de leur jeunesse. Plus raisonnables, lge jouant, ils paraissent aussi plus apaiss, moins enclins aux comportements violents et dlinquants (Cusson, 1990). Contemplatifs de la nature, ils btissent des projets de voyage, de travail (artisanat et vente sur les marchs), damlioration de leurs conditions dexistence nomade (douche solaire, pole bois), sinscrivent dans des associations de protection de lenvironnement. La validit du statut traveller implique par ailleurs la reconnaissance des autres travellers mais aussi des ZE. Celui qui vit souvent en squat et ne se sert de son camion que comme vhicule pour aller en teuf nest ainsi pas considr comme tel. De mme pour celui qui na jamais franchi une certaine distance. Voyager en France, en Espagne ne permet pas dtre reconnu, il faut au minimum stre rendu en Europe de lEst, le plus glorieux tant davoir travers quelques pays dAfrique ou dAsie. Il existe une diffrence notable entre le mythe des technos travellers et la ralit traveller des membres de La Family. Dune part, aucun deux nest organisateur de Free Parties, ne produit de la musique, dautre part, les voyages se cantonnent souvent lEurope. Ils sont ainsi trs proches des travailleurs saisonniers en camion observs par A. Angeras (2012), mme si ces derniers sont peu friands des Free Parties. Chez les enquts, linfluence punk que remarque A. Angeras (2012) est notable dans leurs gots musicaux (Sales majest, La Souri dglingue), vestimentaires et comme voqu, dans leur idologie. Les ZAT mises en place par les travellers de La Family se traduisent davantage par un quotidien, une organisation de leur vie prive en marge de la socit que par des concerts, des missions culturelles techno comme les Heretiks et la Spiral Tribe pouvaient le faire. Il semble, par ailleurs, que le mouvement techno travelling sessouffle sur Violet. En dfinitive, les personnes rencontres qui participent ou ont particip des Free Parties en tant que Dj ou organisateurs habitent dans des squats, des appartements. Ils font donc partie des Satellites et des ZE ou nont rien avoir avec le milieu de la Zone. Les deux participants de Free Parties interviews stipulent ainsi que les sound-system tels quAraigne, Dpravs, Cadmium, ne vivent pas en camion mais en appartement, quils occupent un emploi de manire conventionnelle. Laurent (bnvole dans une association de lutte contre le sida et ancien amateur techno) : Soit le camion ils le sortent que le week-end, et la semaine ils ont un appart, soit, peut tre y a quelques-uns qui tracent qui ont leur camion un peu tout le temps mais euh []. Effectivement Paris, jai limpression que y a encore des sons urbains, ivivent en squat, en communaut, jai vraiment limpression da. Ici part de la colloc, ici tas des gens qui sont en collocation. []. [les Dpravs] Eux, cest limage dpinal de la communaut qui est en camion ; lhiver, ils trouvent une maison rurale, lt, i partent. Moi, jai jamais vu a. []. Araigne, ils sont tous ingnieurs. Ils ont tous une vie de famille. []. 280

Moi, je me suis toujours dit : tant que la Free Party reprsentait vraiment une alternative effectivment politique, militante, euh quelque chose de novateur aussi bien artistiqument que dans la forme, oui l, tavais des, l, tavais des punks, tavais des squatteurs, tavais des Travellers. Faut pas rver maintenant la Free Party, part le fait quils squattent un champ, bon euh ... ; le truc est dvenu euh cest festif, cest purement festif . Une mutation de cette forme contre-culturelle semble peut-tre se dessiner mais nest-ce pas l le propre de ces cultures contestataires que de se modifier sous linfluence dune institutionnalisation et de facteurs exognes ? En tout tat de cause, la vie en camion parat recueillir un certain succs et ne semble pas souffrir du dclin alternatif des Free Parties. Elle est une nouvelle faon d habiter le nomadisme comme le souligne le titre dA. Angeras (2012), de le rinstituer, dhabiter aussi tout court dans un contexte de prcarit sociale juvnile. Nanmoins, elle nest pas quune stratgie adaptative de survie, cest une mise en pratique de principes politiques alternatifs actuels (dcroissance, soutenabilit, anarcho-primitivisme) conscientiss ou non. Elle participe, par ailleurs, dune construction identitaire initiatique dacteurs qui loin de se laisser guider par des dterminismes biographiques, dsirent prendre les rnes de leur vie.

4. 1. 4. 2. Sorties de route Si la squence traveller signe en quelque sorte la fin de la carrire zonarde, dautres formes de rorientation ont t observes. Certains ds la squence ZI se redirigent vers une vie conventionnelle. Mumu et Poly sinstallent aprs leur rupture avec Yogui et Kundevitch en appartement et dbutent une formation. Aide par une association dinsertion pour jeunes, Poly obtient un logement en sous location quelle quitte actuellement pour un hbergement classique. Soutenue par les ducateurs de rue, elle ralise un service civil puis suit actuellement une formation daide mdico-psychologique. Mumu, quant elle, aide par son pre qui lui loue son appartement prix rduit, dbute une formation en marachage quelle ne termine pas. Des difficults relationnelles avec un enseignant et des stigmatisations lont dissuade de la poursuivre. Actuellement elle recherche un emploi, ne veut plus vivre en squat mais frquente un traveller depuis six mois. Nia, fatigu par la vie ZE aprs plus de treize annes de rue, se dcide sous la pression de ses amis de La Family, des ducateurs de rue, faire une cure de sevrage alcoolique et aux opiacs puis une postcure. Affaibli physiquement par une cirrhose, une hpatite C, un systme veineux dtrior par des annes dinjections, Yogui ne cesse de linciter se soigner. Nia : Si izavaient pas t l jen srais pas l maintnant. Voil jai toujours dit : Yogui, M. Z, jamais jles remercierai assez. . Une fois sorti, aprs quelques mois vcus au squat, paul par les ducateurs de rue, il amnage dans un studio, peroit 281

lAAH, tente de trouver un emploi. Il a chang dapparence. Plus rien du zonard, cest un individu "ordinaire". Il a repris son vrai prnom et me donne son nom de famille, jusque l ignor. Nia : Maintant quand jme prsente cest Johan. []. Ben, je recre mon identit. Pa'c'que disons, cest un peu difficile vivre, je repars en arrire ; je rpars sur cquon ma appris, cquon ma inculqu ; avant y a , l ddans y a des valeurs qujaime pas et euh Faut qujapprenne faire un mixe des deux, pour euh , pour pas perdre cque jai t dans la rue, et accepter cque jvais devnir hors de la rue. . Le premier changement de nom, porte-identit, lentre dans la Zone, form partir de son vrai prnom mais en changeant la sonorit, la longueur et le sens, mettait en vidence une brche entre Nia et son ancien monde, celui des conformes, tout en conservant une attache son identit pour soi, le retour son prnom d'origine signe alors un nouvel cart mais cette fois avec la Zone (Goffman, 1975). Les deux socialisations sentrechoquent. La premire qui revient sur le devant de la scne sociale doit saccommoder des inculcations de la socialisation secondaire imprgne avec la force ordinairement connue la socialisation primaire (Berger, Luckmann, 2008). La rupture des formes de maintien de la ralit zonarde comme le partage du quotidien devient indispensable. De mme, lors des crises quil rencontre, Nia vite de solliciter La Family. Il appelle son ami, les ducateurs, consomme des mdicaments, de lalcool. Une ngociation entre toutes les transmissions et un accord avec les projections davenir de Nia doit se produire pour ne plus tre en souffrance identitaire. Les dbuts sont durs. Nia, sil veut rintgrer le monde des normaux doit user de faux-semblants. Cependant, il se trouve tiraill de par la distance quil prouve avec son nouveau groupe, et le sentiment dtre dloyal vis--vis de sa catgorie dorigine, les zonards. De plus, le stigmatis quil fut et le discrditable quil est, doivent toujours faire attention la situation qui risque de lever le voile sur le pass stigmatisant de Nia. Cest ainsi quun individu discrditable en vient "vivre en laisse" prsenter le syndrome de Cendrillon , en sorte quil reste toujours proximit dune retraite o il peut dfriper son dguisement et se reposer de lobligation de le porter, quil sen loigne jamais tant quil ne saurait y revenir en empchant linformation de filtrer son propos []. (Goffman, 1975, p. 109-110). Lappartement est quasi vide, impersonnel quand il sy installe.

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Cela fait treize ans quil na plus vcu seul, ses amis lui manquent. Nia : Cest voil a a t que du bonheur, aprs jaurai pt pas driv autant dans lalcool sentir que ma sant partait en couille, jsrais pt encore jaurai pt pas fait cette cure, jsrais pt encore en squat. La conversion est difficile du fait de la forme de la socialisation zonard de type alternation familiale. Il replonge dans lalcool mais pas le Subutex sans pour autant revenir au squat. Il a mis des distances en esprant se protger de ses addictions et frquente une personne qui ne fait pas du tout partie de cet univers. Il sagit dun homme dune cinquantaine danne, chef dentreprise. Il connat son parcours, a mme t au squat mais il ne sy sent pas son aise. Nia suit son traitement de mthadone la lettre, voit une psychologue. Le processus de soin est bien entam. Il repart cependant en cure de sevrage ; trop de consommation dalcool. Il ressort fortement mdicament. Toujours ensuqu quand je le vois, souvent triste ou en colre, je me demande alors sil ntait pas plus heureux avant. O est le Nia farceur, provocateur que jai connu ? Yogui lui a quelques doutes : fallait-il quil parte du squat ? Ntait-il pas plus heureux avant ? Si Nia ne renie pas son pass et le voit mme de manire positive, il nimagine plus se retrouver en squat, ni se rendre en Free Party. Nia : a m a apport de Devnir un homme, assumer, tre entier, le respect des autres. Ngatif : y en pas tant qua en fait. Un changement de ralit subjective sest opr. Nia : Cest, jai plus la mme vision quand tu prends du recul, tu vois les choses diffremment. Cest pareil quand tu pars en cure, jsuis pas sorti pendant un mois, quand jsuis rvenu lweek-end, jme sentais vachment dcal. Jvais limpression dpas tre ma place, quoi. []. . Les projets de vie voluent : plus de camion, de communaut, comme voqu dans les entretiens antrieurs, Nia veut juste un travail plaisant, un appartement avec son compagnon, avoir assez dargent pour vivre. Nia : Vivre, vivre bien, pouvoir partir en vacances quand ten as envie mais sans sans cla pter en BM ou en machin. Une vie simple, une vie trs simple qui qui euh Ouais puis euh jmengagerai dans la politique. . La qute de russite sociale, laccumulation de biens matriels, ne sont nanmoins pas lordre du jour. La contestation politique perdure mais dune autre faon, de manire plus lgitime. Tristana : Comment tu vas tengager ? Nia : Mouvment anarchiste hein, dtoute faon Ouais si en fsant en minscrivant dans un groupe politique, faire des choses, faire des choses pour euh distribuer des prospectus, jsais pas, passer un peu dtemps qujai pour aider des gens. . Depuis, Nia a fait trois cures de sevrages supplmentaires en hpital cause de lalcool, a t plac sous surveillance lectronique pour une peine prononce, il y a deux ans de cela, et vit toujours en appartement. Il sest engag en tant que bnvole dans diverses associations de lutte contre le sida, de dons alimentaires. Mais la Zone le rattrape tant au niveau judiciaire (il doit encore effectuer des peines de dlits raliss il y a de a cinq ans), que sur le plan quotidien (un ancien zonard ennemi a tent de le cambrioler). Sen dtachera-t-il ? Le processus est en marche mais la re-socialisation conforme un cadre lgitime nest pas encore suffisamment engage, les techniques de maintien de cette ralit pas encore performantes (Berger, Luckmann, 2008). Sans emploi, sans lien social avec des 283

normaux, hors son ami avec qui il ne vit pas, la routine qui entretient sa nouvelle interprtation lgitime de la ralit est fragile. Les crises auxquelles son nouveau cadre de rfrence a du mal rpondre, peuvent le faire alors basculer de nouveau dans la Zone. Seul rempart efficace, si ce nest sa volont, son homosexualit aujourdhui assume qui le dcourage par avance dintgrer de nouveau un univers patriarcal relativement homophobe. Poly moins engage dans la Zone semble en sortir avec plus daisance. Les craintes sont toutefois les mmes. Lors dune discussion sur lanalyse de cette thse, elle me confie ne plus savoir qui elle est, se sentir perdue, ne pas supporter dtre seule dans son appartement. Lorientation vers une vie norme requiert une socialisation nouvelle sappuyant sur les bases de la socialisation primaire mais qui ne peut gommer linfluence de celle de la Zone du fait de la forte affectivit tisse avec les pourvoyeurs dorientation. Mumu, bien quen appartement, oscille dans ses projets, continue se droguer, se rend en Free Parties, lhistoire de la Zone ne parat pas encore acheve mais peut-tre se tourne-telle vers un rle plus proche des satellites, une squence antrieure. Viking passe par des institutions : prison, cure, postcure, psychiatrie. Lerrance peut-tre, ici, aurait tout son sens. Elle prendrait la forme d'une errance institutionnelle encadre par des structures aussi bien sociales, sanitaires, que pnitentiaires. Viking est en effet totalement perdu et sans l'intervention de ces institutions il divague psychiquement, se met en danger. Psylo quant lui sest clochardis. Il vit sur un trottoir, ne se lave plus. Ces deux formes de sorties sont souvent lies des troubles psychiques que la vie de rue, par sa duret, a pu peut-tre dclencher. Une tude longitudinale plus vaste serait fortement intressante pour saisir les processus de sortie de la Zone et les facteurs les favorisant.

4. 2. Outsiders family : les frontires s'rigent

Ainsi, les seules carrires et socialisations passes ne peuvent totalement expliquer le maintien dans le temps des acteurs dans ce mode de vie et de sa forme culturelle, ni la dviance de ses contenus. Nous pensons quen effet des interactions quotidiennes, entre La Family et les normaux dans un quartier dimplantation zonard, ainsi quavec les professionnels sanitaires et sociaux, entretiennent des reprsentations clivant les acteurs en deux groupes : les zonards et les normaux. Ces interactions empchent que se tissent entre eux des rapports "ordinaires" et ne font que polariser la dviance des pratiques zonardes et les reprsentations et attitudes des normaux. Ici, il sera donc question de comprendre comment ces interactions jouent dans la trajectoire zonarde. Nous nvoquerons donc plus les satellites, les ZI qui sorientent vers une vie moins marginale mais les acteurs zonards qui sengagent pleinement dans la Zone et qui sidentifient lidentit zonarde. Ici nous nous focaliserons donc sur ceux qui svertuent malgr les discriminations et les stigmatisations revendiquer leur appartenance la Zone et qui vivent ou ont vcu 284

lintgration zonarde comme une socialisation quasi primaire en tudiant les rapports entre zonards et normaux, en prenant en compte le contexte cologique du quartier de la Zone et celui du travail social actuel (Luckmann, Berger, 2008).

4. 2. 1. Inscurit, mauvais pauvre et compassion

Divers facteurs participant dialectiquement llaboration de frontires intergroupes entre normaux et zonards ont t identifis. Les pratiques, la prsentation de soi dviantes des zonards dans lespace public encouragent les reprsentations ngatives leur encontre (dlinquantes ou compassionnelles), induisent des interactions spcifiques : stigmatisation, rpression, indiffrence, charit de la part des normaux et provocations, interactions utilitaristes, comportements dlinquants, occupation de lespace public de la part des zonards. De plus, une nette diffrence de dfinition de la dfrence a t repre. Ces interactions finissent alors par entacher la face des acteurs, produisent un malaise qui durcit le positionnement clos des deux parties et leurs reprsentations dprciatives. De plus lcologie du quartier o la Zone se runit, par son caractre htrogne, instable et dlabr contribue amplifier le phnomne. 4. 2. 1. 1. Quartier en voie de dsorganisation ? (Plan du lieu voir annexe 3) La Zone se situe sur une aire cheval sur plusieurs quartiers de Violet (Gabriel, Lila, Nicolas, Libration, de la Cathdrale) faisant actuellement lobjet de rnovations urbaines. Ce lieu sert autant despace de mendicit que dagora de La Zone. De par son occupation rgulire, le nombre de zonards et les fonctions qui sy attachent, ce lieu est leur territoire diurne. En effet, les zonards de La Family privilgient certains commerces de vtements, un bureau de tabac, une viennoiserie du secteur plus que dautres se situant pourtant beaucoup plus prs du squat. La Family aime y acqurir des vtements car ils correspondent leur esthtique, leur idologie (sportwear, ethniques) mais aussi parce quils nouent avec les patrons et les employs des rapports cordiaux. De mme, ils prfrent acheter leurs cigarettes chez "Tata Monique" plutt que de donner de largent un buraliste mal aimable . La sortie dans ces lieux devint donc une sorte de plerinage. Nia me prsente tous les protagonistes (commerants et zonards) qui participent mon travail. Les zonards, ds que le soleil pointe, dambulent dans les rues accompagns des chiens durant de longs moments (entre deux et trois heures), rencontrant ainsi leurs semblables avant de se poser sur des marches, un pas de porte ou un banc pour siroter une bire. Les sorties du supermarch constituent le lieu de mendicit privilgi. Ces deux sorties donnent sur la rue Ste-Marie, rue pitonne commerante et sur lAvenue De Vigny. Les zonards sont souvent entre cinq et dix avec leurs chiens s'y stationner au dbut de lenqute. La rue Ste-Marie accueille la bijouterie dun commerant agress par un zonard, le magasin de perles, aujourdhui liquid o travaille ltudiante en sociologie questionne, des magasins de vtements bon march en provenance de Chine, de la 285

restauration rapide type kebab, et des boutiques de vtements anciennement implantes, plutt haut de gamme, qui ferment peu peu leurs portes. En quelques annes lidentit du lieu sest modifie. Au dpart, quand je minstalle sur Violet (1998), les coiffeurs franchiss, les boutiques de vtements multimarques, de maroquineries, un magasin de design occupent cette portion de la rue. Ces commerces laisseront place, au fur et mesure, dautres plus "bas de gamme". Lambiance commerante sen ressent. Les discours sur linvasion chinoise et maghrbine, les propos racistes, discriminatoires affleurent, touchent toutes les populations considres comme hors normes (commerants dorigines trangres, jeunes SDF, toxicomanes, jeunes des quartiers). Ils sont rendus responsables de la dvaluation du quartier. Marie employe la Collietterie : Lautre jour, on a eu un mec de limmobilier, il venait l en reprage pour un client qui veut une boutique au centre de Violet et il est pass nous voir, voir si on connaissait des locaux libres. Et, il a vu notre vitrine tague, et il a dit : "Oui en mme temps je ne suis pas sr que ce soit ce que recherche mon client, etc." . Les locaux commerciaux vacants saccroissent. On retrouve ainsi la dynamique identifie par Michel Wieviorka (1992) : les habitants dun quartier dvaloris socialement attribuent aux immigrs la responsabilit de leur chute sociale (fermeture des commerces, baisse du chiffre daffaires). Un racisme diffrentialiste apparat naissant dun sentiment de dstructuration du quartier, de perte de son ancienne identit. Le quartier nappartient plus aux riverains traditionnels mais aux Chinois qui simplantent massivement, empchant la venue de boutiques plus chics (en effet une dizaine de boutiques de ce type se sont installes dans cette rue depuis 2005). Les commerants estiment que par leurs marchandises bon march, les commerants chinois et ceux des kebab drainent des populations conomiquement plus modestes. Ne sinvestissant pas dans la vie traditionnelle du quartier, peuples de cultures perues comme irrductiblement diffrentes, nayant comme intrt que le gain financier, ils favorisent linstallation dindividus louches et ne participent pas au maintien du contrle social informel. Ils nincarnent aucunement les valeurs morales classiques et participent de l'identit ngative, dsorganise du quartier. Aucun deux ne fait partie des associations commerantes et riveraines. Ils sont vcus comme une menace identitaire, ils incarnent le libralisme sans thique, appuient chez les commerants traditionnels le sentiment, dj prsent, dun abandon de ltat. M. Durand : Y a plusieurs frontires Violet, comme a, dans la ville. Avenue de Verdun, y a une partie de la population qui dit : " de lautre ct de lAvenue de Verdun, cest lAfrique. Jy vais pas.". Et conseillers municipales, maires de quartier, premiers, dire a, je lai entendu dire une runion devant moi. . Le jeu de lconomie de march laisse sa seule logique semble menacer lidentit bourgeoise violetienne des commerants et le ct populaire franco-franais du quartier. Marie me confie les propos quelle entend tous les matins : [] Quand on ouvre la boutique on discute entre commerants, y en a beaucoup qui disent que la plupart des clients sont plutt vers lautre partie de la rue Ste-Marie et ne dpassent pas lavenue de Vigny. Cette partie-l de la rue est vraiment dlaisse []. Bon dj, la plupart des commerants de la rue Ste-Marie sont contre les commenants chinois, mme les kebab 286

cest limite tolr et quils veulent pas non plus quil y ait des jeunes qui fassent la manche etc. . Les proccupations politiques locales sont, daprs les acteurs, plus centres sur lapparat de la ville rayonnant sur limage politique du maire que sur le vivre ensemble des concitoyens. Avenue De Vigny, la politique urbaine est encore diffrente. Le quartier, serait, daprs les commerants, dans lavenir, ddi uniquement au logement. Plus de vie commerante, plus dme dans un quartier dj instable qui peine trouver son identit depuis dj un certain temps. M. Durand dont la famille est propritaire de son magasin depuis le 19me sicle connat bien lhistoire du quartier : Cest pour a que ce quartier est devenu lun des plus pauvres de Violet pacque les riches familles propritaires ne pouvaient plus les entretenir, aller dans des maisons. []. Ce sont les mouvements migratoires comme ici. []. Maintenant, cest les commerces maghrbins qui ferment. []. Et puis a ferme pacque le quartier volue et il trouve pas a stabilit, c'est--dire que les loyers deviennent trs chers, dans un quartier o les gens sont pas donc vous pouvez pas ouvrir de commerces de luxe, [], cest quand mme un lieu de passage incroyable, sauf quil ny a pas denseigne moteur. Le moteur aujourdhui de lAvenue De Vigny cest Bricodispo mais a ne dplace pas les foules de lextrieur. Tati dplaait beaucoup de monde, sauf que Tati, ils sont partis. () Et nous, on en profitait le panier moyen. Pendant ce temps-l, on a perdu en nombre de clients, en frquentation, mais on a augment le panier moyen. . La mairie et une socit dconomie mixte (dont les actionnaires majoritaires sont la mairie, la communaut urbaine) missionne pour la rnovation urbaine sont accuses de faire pression sur les commerants maghrbins pour quils vendent leurs locaux insalubres dont ils ne peuvent payer les travaux de mise en conformit. Une fois en vente, la marie pourrait alors les prempter et raliser des logements, dont les loyers trop levs pour la population, la dissuaderaient de sy installer. La gentrification en cours et la dsertion des populations maghrbines commerantes qui donnent encore un soupon didentit au quartier Gabriel, laissent place un vide. LAvenue De Vigny se dpeuple de ses commerces populaires non remplacs, se spare en trois espaces. M. Durand : Cest un des problmes de lavenue De Vigny, cest quon a beaucoup de mal fdrer ce cours puisquil est trs long et quentre le haut et le bas, y a trois mondes. Y a les restaurateurs du bout, et puis le milieu du cours qui tait commerant et qui aujourdhui nest plus commerant, cest le problme, et puis le bas de lavenue qui est trs Afrique du Nord. Cette avenue est en outre notoirement connue par tous les Violetiens et pour plusieurs raisons. Premirement, quiconque cherche se procurer des stupfiants la connat. Deuximement, toute la population de la cit, les policiers, les ducateurs reprent cet espace comme celui des jeunes SDF mendiant, buvant en groupe, accompagns de leurs chiens, des prostitues, des dealers caribens, turcs, des clochards, comme lune des rues les plus en difficult, la moins scure du centre-ville. Habitant 1 : Il faut une mixit dans dautres quartiers. []. On recueille tous les pauvres dans un mme territoire. []. Il y a une instabilit permanente dans ce quartier. 287

Pour les uns, ce regroupement dindividus marginaux se rvle pratique. Les travailleurs sociaux trouvent facilement les zonards. Les consommateurs de stupfiants sy rendent srs de trouver leur bonheur. Pour dautres, problmatique. Les citadins vivent, en effet, ce lieu comme dsorganis, souill, o lon a obligatoirement affaire des mendiants pas toujours polis. Cependant, il nest pas vident contourner. Cest un carrefour et une voie de circulation trs emprunts, qui desservent trois quartiers du centre-ville : 1. Libration, un haut lieu des ftes tudiantes o sont implants de nombreux bars, des dealers de cannabis, lUniversit des Sciences Humaines, 2. Gabriel, un quartier populaire multiculturel en voie de gentrification, 3. Nicolas en gentrification plus avance , 4. Clmentin qui est rput pour son pass sulfureux en matire de trafics de stupfiants et qui est reconverti en lieux commerants, artistiques et festifs. Aujourdhui cette aire ne jouit pas dune identit particulirement marque, outre celle vhicule par les populations marginales, mais se trouve de fait trs frquente par la plupart des citadins contraints de lemprunter de par sa fonction de transition entre diffrents ples de la ville. De plus, le supermarch implant dtient, en partie, le monopole de la grande distribution du centre-ville. Malgr la cration en amont de plusieurs brasseries et les tentatives de valorisation de lespace par la rnovation rcente des luminaires et des trottoirs (2005-2007), cet espace nest donc pas rellement investi. En aval du cours, aucun bar, aucun restaurant, aucune terrasse na su prendre place en dpit de la largeur des trottoirs. Nombre de boutiques ferment, leurs faades sont tagues, blanchies et pour certaines, les vitrines brises. Les quelques magasins ouverts relativement dlabrs, en fouillis, alternent entre piceries de quartier nord-africaines, turques, coiffeurs et perruquiers afro, boutiques de vtements trs bon march dont les marchandises sentassent sur des portants mme le trottoir, et des sandwicheries dsertes. Une dmarcation se note pourtant durant mes annes dobservations. Lavenue rnove (clairages designs et pavs contemporains), une frontire sest tablie entre le haut de lavenue plus cossue et le bas plus dtrior. Non que les travaux durbanisation fussent diffrents, mais linvestissement des lieux par la population sest fait de manire htroclite. La salet des trottoirs en bas de lavenue en tmoigne et indique la sparation de ces deux mondes. Le magasin de bricolage de M. Durand prend place cette frontire, le bureau de tabac de Monique et la pharmacie juste avant, dans la partie la plus propre. M. Durand estime dailleurs quil en est le btisseur. Grce ses interventions de type dissuasion verbale et physique, des ngociations avec certains, peu de jeunes mendient devant sa porte et se retrouvent pousss vers le bas de la rue. La boutique de M. Durand, dmnageant au profit dun emplacement situ plus haut, laisse derrire elle les bas-cts souills par les dchets et les excrments de chiens qui renforcent latmosphre de dsordre, dabandon. Le supermarch par des mesures dintimidation se dfait lui aussi de la vingtaine dindigents qui stagne devant sa porte pour nen conserver, lors des jours de clmence, quun ou deux. Nanmoins, si cette situation se poursuit durant deux annes, 288

poussant une partie de la Zone vers la cathdrale, depuis peu, un retour des jeunes SDF se dessine, bien que leur nombre soit plus restreint. Les mesures pour les repousser semblent ainsi ne fonctionner que partiellement. Loccupation rgulire par des cars de CRS, les policiers municipaux, nationaux et la Brigade Anti Criminalit traversant toute allure, gyrophares hurlant, le cours principal, accentuent la sensation de dsorganisation. Les ractions policires, comme prconises par Wilson et Kelling (1982), pourtant frquentes et parfois muscles, nexercent, dans un premier temps, aucune influence sur les comportements et la prsence zonarde. Ainsi, malgr des contraventions pour incivilits (alcool et prsence sur la voie publique), des gardes vue (pour insultes, bagarres), des arrestations, des incarcrations rgulires (pour violence, deal), les actes dviants zonards se poursuivent et la population riveraine nest pas plus rassure. Je minterroge alors sur la reprsentation dgage par cette sur-prsence policire. Selon Goffman, les apparences normales sont conserves grce au contrle social. Quand un vnement inconvenant survient, les acteurs vont alors anticiper lapparition de nouveaux cas. Les quelques agressions zonardes ou dautres populations interprtes comme alarmantes dteignent sur linterprtation des normaux lencontre de ces individus dviants, de la prsence policire mais aussi sur la reprsentation du lieu (Goffman, 1973b). Les policiers, davantage perus comme des metteurs de signes alarmants que comme des signaux dalarmes permettant aux individus de sajuster, ajoutent ainsi une dose supplmentaire de peur chez les habitants et participent linscurit ambiante (Goffman, 1973b). Marion : Justement on en discutait quand on avait les CRS devant la boutique. Les gens nous disaient : "Fermez la porte et tout.". Les gens ont vraiment peur, quoi. . Le sentiment dinscurit que les zonards, ainsi que toutes les populations marginales de lavenue gnrent, nest pas li quau nombre dexactions quils commettent mais aussi lidentit des lieux. M. Durand : Ils taient jamais mchants, jamais agressifs, mais au bout dun moment a fait un verrou et il faut que a sarrte. . En effet, bien que commettant des actes dlinquants, les zonards, suffisamment experts, vitent de les raliser aux yeux de tous. La peur engendre par leur prsence dans lespace public ne peut donc se relier uniquement de nombreuses victimations pnalement catgorises, mais est conscutive entre autres lambiance, la rputation du quartier et aux incivilits perptues. Comme lexplique Wilson et Kelling (1982), les dsordres matriels, comme les ordures qui jonchent le sol, le regroupement de personnes dviantes suffisent inquiter les habitants car ils signalent un affaiblissement du contrle social. Loccupation par diverses populations dviantes entache limage du quartier. Cette avenue a donc vu sa population voluer au fil du temps. Il y a quelques dizaines dannes, les habitants taient des immigrs espagnols, portugais, dAfrique du nord qui tenaient des commerces, le climat somme toute populaire ninspirait pas la dsorganisation actuelle. Le dpart de nombre dentre eux laisse place des emplacements vacants et linstallation plus massive des populations marginales cites ci-dessus. Ainsi la prsence dindividus dviants, la dgradation des trottoirs jonchs par endroits durine humaine et animale, de 289

bire, de mgots, laissent suspecter aux riverains une hausse des comportements criminels (Wilson, Kelling, 1982). Les passants fuient donc cet espace, les habitants se retranchent dans leur logement, vitent demprunter cette voie au profit de rues annexes. Le dsinvestissement progressif et labandon de ces lieux aux individus dviants facilitent linstallation plus avant de toutes les populations marginales dont les zonards (Wilson, Kelling, 1982). Les entrepreneurs de morale, [] ceux qui crent les normes et ceux qui les font appliquer. et ceux qui militent et poussent leur cration les habitants, les commerants runis en associations sen plaignent lors dune runion la mairie (Becker, 1985, p. 171). Habitant 5 : Pass lAvenue de Vigny, il y a un tel climat dinscurit quon ne peut plus venir. []. Il ny a plus un chat le soir . Habitant 6 : le climat sest dgrad . Le sentiment dabandon politique de la population ordinaire, voqu par Wilson et Kelling (1982), est clair lors de ces rencontres. Trs en colres, lorsquils apprennent la possible implantation dun foyer pour jeunes en errance, allant lencontre de leurs intrts, sans quon les ait concerts, les paroles vont trs loin et le maire est pris partie. Habitant 7 : Moi, je les enverrais par-dessus bord, dans la rivire ! . Selon eux, personne nagit vraiment, si ne nest pour regrouper dans un mme territoire toutes les difficults. Ici pas de [] repli sur la sphre prive, l o les relations sont principalement affectives et refus de prise en charge de "lordre public". , lheure est au conflit (Debarbieux, 1996, p. 171). Les habitants se fdrent en associations de riverains, de commerants pour faire pression sur la mairie. Nanmoins, cette sensation de capitulation des autorits locales ne se rfrent trangement pas un manque de prsence policire. M. Durand : Et il y avait la police municipale, la police nationale qui faisaient entre cinq et dix contrles didentit par jour raison dune heure de contrle didentit, vous imaginez a leur fout pas la paix longtemps. . La demande se situe donc ailleurs, dans la mise en place dune gouvernance de proximit, d'une collaboration avec les politiques locales afin d'amliorer le vivre ensemble quotidien dun quartier qui doit se reconstruire identitairement sans devenir pour autant un lieux "bobo" comme le quartier Clmentin, ni une terre daccueil pour tous les publics prcariss. Le quartier est ainsi de plus en plus identifi une zone si ce nest dangereuse du moins trs dplaisante car offrant lopportunit de se faire importuner, insulter.

4. 2. 1. 2. Du mauvais indigent au pauvre jeune ce climat territorial particulier sajoutent des reprsentations qui alimentent et sont aussi issues dinteractions spcifiques avec les zonards. Ainsi, On reconnat gnralement que les reprsentations sociales, en tant que systmes dinterprtation rgissant notre relation au monde et aux autres, orientent et organisent les conduites et les communications sociales. De mme interviennent-elles dans des processus aussi varis que la diffusion et lassimilation des connaissances, le dveloppement individuel et collectif, la dfinition des identits personnelles et sociales, lexpression des groupes et les transformations sociales (Jodelet, 1994, p. 36-37). Les reprsentations sont, par ailleurs, dpendantes des 290

contextes et des interactions dans lesquels elles sorganisent (Jodelet, 1984 ; Pekarek Doehler, 2000). Les reprsentations commerantes saxent avant tout sur le caractre toxicomane, alcoolique, sans domicile de ces jeunes. Leur prsence ayant baiss depuis la mise en place darrts municipaux, des lois relatives aux chiens, les commerants se seraient apaiss (voir annexe 4). Bref, Violet cest un arsenal juridique, traduisant une relle opposition ce mode de vie et aux nuisances publiques, protgeant lintrt des commerants et des riverains, par des entrepreneurs de morales relevant autant de la municipalit que des ministres, qui se met en branle et tente de grer, sans le dire, loccupation massive de certains espaces publics par les zonards. En lgifrant sur les pratiques zonardes, les autorits, sous couvert du droit commun, peuvent ainsi sattaquer pnalement au problme zonard. Si lon peut penser que la rglementation municipale vise rpondre aux demandes de ses habitants et suit donc un modle remontant, en est-il autant de celle dcide par le gouvernement ? Le rapport Bonnemaison (1983) semble en effet nous lindiquer puisque, datant de 1983, il est le premier souligner la dangerosit des jeunes SDF en faisant entendre la voix de maires et sera suivi malgr une dpnalisation de la mendicit en 1994, dautres textes de lois rpressifs mais visant davantage les zonards que les SDF classiques (loi de scurit intrieure 2003). Ici, cest donc, davantage, la population qui se mobilise et se fait entendre par le politique, quune campagne gouvernementale cherchant convaincre lopinion publique (Becker, 1985). Nanmoins, la rticence du sens commun envers les zonards est aussi lie aux discours anti-drogue, sur les toxicomanes et sur les jeunes en difficults stigmatiss comme dangereux. La loi de 1970, relative aux stupfiants, incarne cette pense dun consommateur de drogue irraisonn capable de tout pour sen procurer, lui confrant un statut de dlinquant et de malade. Les vifs dbats de lAssemble nationale sur les shooting room, malgr des recherches abondant dans leur sens et louverture dune mission parlementaire sur cette question en 2010, et la difficult faire accepter les traitements de substitution lhrone comme partie intgrante du soin au toxicomane52, le rapport Cabal (2002) relatif la toxicit neurologique des drogues, indiquent un modle de gestion encore prohibitionniste en matire de stupfiants tendant malgr tout sassouplir (Bachman, Coppel, 1989; Bergeron, 2009 ; Riposseau, 2004 ; Cabal, 2002 ; Inserm, 2010). M. Patrick Romestaing propos des salles dinjection : Autoriser ces centres, cest en effet ouvrir la porte dautres pratiques, encore plus contestables. Lordre croit en la force des interdits [...]. (Compte rendu du Snat, 09/03/2011). La peur de la contamination des pratiques toxicomaniaques peuple donc, ds 1970 et encore aujourdhui, les reprsentations qua le sens commun du toxicomane (Bachman,
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Autorisation en 1995, Circulaire DGS/DH n 96-239 du 3 avril 1996 en France, aux tats-Unis elle date de 1970.

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Coppel, 1989 ; Riposseau, 2004). Habitante 4 : Ce qui minquite cest la prsence dun tel projet ct dun lyce . Habitant 1 : Ma fille sest drogue cause de zonards qui lont entrane. []. Jai eu trs peur durant une anne et je voudrais pas que cela se rpercute avec dautres familles. . Les reprsentations des zonards trouvent leurs sources, dune part, dans les interactions quotidiennes entre riverains et zonards, dans la prsence assidue de ces groupes de jeunes qui effraient et, dautre part, dans les images associes la drogue. Comme Becker (1985, p. 173) le souligne Les croiss de la morale, sintressent moins aux moyens quaux fins. . En effet si les habitants, les commerants ne sinscrivent pas dans une pense sgrgative, de criminalisation de la pauvret, ils estiment, nanmoins, que pour parer aux dsagrments causs par les zonards et lextension de la dlinquance, de la toxicomanie, les solutions les plus avantageuses sont laction policire, lagressivit et la relgation des centres pour jeunes en errance dans des espaces loigns de leur quartier (Wacquant, def). Ils dplorent en effet une politique urbaine juge ingalitaire qui privilgie les quartiers chics au dtriment du leur, toujours assign recevoir les infrastructures sociales et donc des populations en difficult. Issus des classes dominantes, ils protgent leurs intrts (le prix de leurs biens immobiliers, de leur fonds de commerce, leur chiffre daffaires, leur tranquillit) et pensent quune dissuasion base sur la rpression sera plus efficace pour viter ou stopper les conduites toxicomaniaques et dlinquantes. Commerant n1 : Cest les commerants et les riverains qui se sont dbrouills pour que la place soit saine comme elle est. . Commerant N6 : Il faut les harceler pour les dgager. La pression importante de lassociation de riverains de Violet prside par un professeur de science politique, maniant avec dextrit la lgislation, loraison et un carnet dadresse fourni, et de l'association des commerants ayant leur tte M. Durand, exerce sur la mairie par voie de presse, de courriers, de rendez-vous, oblige la municipalit rglementer en leur faveur et renoncer dans un premier temps limplantation dun centre pour jeunes en errance. Celui-ci ouvrira ses portes mais sur un autre emplacement faisant toujours autant de bruit (voir annexe 6). La mairie est, en effet, prise en otage. Inscrite dans une politique rpressive envers les zonards, elle se trouve oblige dapporter par ailleurs une rponse sociale au problme. Exclure les zonards de ce quartier ne peut se faire sans prvoir des lieux susceptibles de les accueillir. La mairie opte ainsi pour un contrle social implicite relevant de laide aux jeunes en errance et explicite, par laction de la police (Foucault, 1993). Contrls frquemment, soumis des contraventions rgulirement, les zonards se lassent au fil du temps et finissent pas se disperser dans les pourtours de la ville, partent. Yogui et Nia se rendent moins quavant en centre-ville, laissent souvent les chiens au squat ou respectent leur faon les directives. Yogui met ainsi une muselire Zeus mais ne la ferme pas. Il le dtache ds quil scarte des voies les plus frquentes par la police. Nia en fait de mme. Les zonards oprent une ngociation entre ce qui leur est impos et ce 292

quils estiment soutenable. La libert des animaux normalement fondamentale, puisquils les considrent comme leur gal, nest quen partie limite, du moins suffisamment pour ne pas tre sanctionne. Pour lalcool, il en va de mme, Nia cache sa canette de bire dans les grandes poches de son pantalon ds quun policier approche. Ainsi, les commerants se sentent bien moins sollicits par ces jeunes qu une certaine poque. Pharmacienne : a dpendait des moments, par priodes on avait des groupes qui taient assez agressifs, ctait surtout vers le soir quand ils taient bien alcooliss ou autre parfois y en a qui sont sympas. . Cependant, larrive de lt draine dautres zonards. Pharmacienne : L on arrive en hiver mais, cet t y en avait quand mme pas mal. . Ceux-ci, en transit, cherchent des emplois saisonniers, le soleil et la plage. Ils sarrtent la gare importante de Violet puis aprs quelques jours partent vers les proches stations balnaires. Nomms "jeunes de la rue", "dans la rue", " la rue" o "SDF" par les commerants, les riverains, ils sont aussi appels "punks chien" mais de manire plus discrte, dans un cadre plus intime. En effet, lors des entretiens et des runions auxquels jassiste, personne nutilise ce vocable qui pourtant est bien courant. Ainsi lorsqu luniversit, auprs de mon entourage, des travailleurs sociaux, je tente dexpliquer qui sintresse cette tude, le recours la terminologie "punk chien" semble clairer lauditoire davantage que "jeunes SDF" ou "en errance". Tristana : Et donc, moi, le public que jtudie, cest les jeunes qui sont toujours dans la rue, qui vivent en squat quoi mais ici sur Norville ce type de public quon appelle punks chien Cdric : Compltement vrai. . Connote pjorativement, cette expression nest pas utilise par les enquts par peur de me prsenter, je suppose, un visage quelque peu discriminant. La face est maintenue (Goffman, 1974). Chez des acteurs commerants dont le travail consiste se montrer sous le meilleur jour, lentretien simple ne permet pas de lever le voile sur leur reprsentation profonde et surtout ngative. Cependant, par une analyse fine du sens des propos, lutilisation des expressions "gens" ou "jeunes de la", " la", "dans la", "rue" et de "SDF" permet de signifier une forme de dclassement social du moins un a priori de dprivation. Le manque de logement et lattribution de la rue indiquent une dichotomie entre ceux qui possdent ou non un toit, un espace priv ; ceux qui sont ou non "dans", "de", " la rue". "De la rue" implique une origine gographique comme si cette rue octroyait une nationalit au rabais. "tre la rue" signifie dans le langage populaire tre dconnect de la ralit et "dans la rue", loccupation de lespace public. Une distinction eux / nous sopre lvidence (Barth, 1995). Pour obtenir une vision plus globale du sens commun, jeffectue une recherche par mots clefs auprs de lAFP53 pour identifier les noms que la presse leur attribue. Lemploi de "jeunes SDF" dpasse largement tous les autres [204 documents], puis viennent jeunes en errance [31] et enfin zonards [13]. "SDF" sert souligner, dans ces articles mais aussi pour les commerants, le caractre subit dune pauvret impute notre socit, attirer la compassion ; "jeune en errance" distinguer
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Agence France Presse.

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cette population des clochards, des beatniks en relevant laspect pathologique de leur mode de vie ; "zonard" se cantonne dcrire des individus ayant commis des actes dlinquants, ou sutilise pour dcrire des mesures scuritaires. Le zonard est par ailleurs pleinement responsable de sa vie de rue. Pour tre dans la rue dans ces conditions (avec autant de foyers dhbergement), il faut vraiment le faire exprs (M. Mollard, responsable de la police)54. Cest un mauvais pauvre (Vexliard, 2000). Lexpression "punk chien" [PAC], trouve aussi sur le net, dans un livre sur la mode juvnile, dsigne un jeune zonard, squatteur et anarchiste, un nomade rvolt [] soumis la mendicit, [] entour de son fidle compagnon et de ses semblables, [] [qui] a adopt le style gurilla urbaine : treillis, marcel, rangers. (De Margerie, 2001). Loscillation entre contre-culture et piphnomne socital caractrise donc ces reprsentations mdiatiques, linverse des blogs qui soulignent laspect dsocialis. Le punk--chien est plus proche du clochard que du punk (Dsencyclopdie). On rit, ici, de son pseudo engagement idologique, l'image dun jeune dsuvr ignare se dploie. Ladjonction du mot "chien" dans "PAC" ne tient pas quau fait quils en soient possesseurs mais entache leur identit sociale en signalant la limite de leur appartenance au monde de la culture (Goffman, 1975). Dans la littrature anthropologique, le concept "chien" reprsente souvent la limite la fois dedans et dehors , participant tantt au monde de la nature, tantt celui de la culture (Couroucli, 2005, p. 227). Ainsi, affleurent de nombreuses remarques sur leur impossibilit entretenir des relations humaines normales : Le chien protge le PAC des autres PAC car dans le monde des PAC, cest Mad Max , lanomie de leurs rapports o la violence instinctive, irraisonne prdomine (Dsencyclopdie). Dans de nombreux contextes socioculturels, la smantique du mot "chien" voque la souillure et est ici employe pour voquer la dgnrescence de ces jeunes (Couroucli, 2005). Chaque vtement sera personnalis par des dessins originaux et des taches de boue [] et ne parlons pas des diverses odeurs ! (El-provocator). Celui qui est trait de "chien" est en sus, un exclu de la socit. Dans ces usages, linsulte tablit la diffrence et lgitime la violence, dshumanise la personne et lexclut de la socit, ltat danomie tant justement lAutre de la socit, tout comme "chien" est lAutre de lhomme. . (Couroucli, 2005, p. 248). LAutre, le PAC, est donc lOutsider, qui envahit lespace public, voire lespace priv (Becker, 1985). En France ds le retour des beaux jours, ils sont plus de 100 000 envahir les rues des grandes villes (Tracks). Le thme de linvasion, de la meute, sadjoint celui des chiens. Les diverses sources mettent en avant laspect difficilement supportable dune jeunesse, fainante, irrespectueuse, dangereuse, le caractre dsorganis, puril dun mode de vie pseudo contestataire. Ainsi, lemploi du terme "chien" permet leurs utilisateurs de crer une distinction entre Eux : les impurs, les dsocialiss, les gueux barbares et Nous : les purs, les socialiss et labore une frontire (Couroucli, 2005). Une relle reprsentation stigmatisante de ces jeunes, base sur des critres dapparence physique donc de tenue, est prsente dans notre socit et chez nos voisins europens : en Italie les termes "Punkabbestia", en Allemagne "Hund Punker", en
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Dpche AFP 12/07/1995, 15 : 56 Ville mendicit interdite la rochelle, p. 1

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Espagne "Perros Punk" sont utiliss de la mme faon, en Angleterre "Crusties", signifie croteux (Wikipdia ; Blanchard, 2009 ; Goffman, 1975). Elle contient des images de salissure, danimalit, considre ces individus plus proches de ltat de nature que de culture et capables d'agresser les normaux pour obtenir largent ncessaire leur approvisionnement de drogue (Bachman, Coppel, 1989 ; Goffman, 1973b). Lalcool, les chiens, leurs attroupements, la mendicit, leurs manires dinteragir drangent et inquitent. Cdric : Les gens, ils en ont marre de se faire racketter, ils peuvent pas rentrer dans un commerce vous navez pas une ptite pice ? . Les rassemblements, leurs qutes psent et induisent un sentiment doppression quotidienne, de prise de pouvoir sur un territoire, interfrant avec les activits commerantes (Debarbieux, 2006). Loccupation de lespace mais aussi les dgradations (canettes de bires jetes au sol, odeur durine) concourent galement un marquage territorial et entravent la circulation de la clientle. Linscurit ne nat pas uniquement des dlits rfrencs par la loi mais aussi des incivilits. Ce concept dincivilit [] a permis dchapper aux apories du fantasme dinscurit qui bloquaient la recherche en se centrant exclusivement sur les crimes de sang, et qui dmontraient alors aisment que la monte du "sentiment dinscurit" accompagnait en fait une diminution de la violence (Chesnais, 1981 ; Dulong, Papermann, 1992). (Debarbieux, 2004, p 51). Donc, tous comportements interfrant dans lordre ordinaire public sont considrs comme incivils (Roch, 2002). Ces faits ne sont gnralement pas jugs graves en eux-mmes, ni pnalement rprhensibles, ce qui les rend difficilement condamnables et ne lgitime pas la mobilisation policire pour leur faire face. Le vcu victimaire, emprunt de souffrances de certains habitants et commerants, sexplique par le lien existant entre incivilit et harclement. Ces petits actes, inconvenants, rcurrents vont faire vivre aux offenss [] la rptition oppressive qui fonde la domination. (Debarbieux, 2002, p 41). Si les incivilits ne sont pas inluctablement signe de prdlinquance, le harclement se caractrise par le dsir de prises de pouvoir sur autrui quil sagisse de pairs, de personnes plus vulnrables dans le but dasseoir sa rputation dans le lieu o elles exercent et de sapproprier un espace despotiquement (Debarbieux, 2002). Enserr, entre actes incivils rels, supposs et attendus, le quotidien des riverains devient puisant, orient en bonne partie par la mfiance, la prservation. Les ractions des offenss (dfection, rtractation, agression) participent de plus, la construction du problme de linscurit. En laissant l'espace public vacant ou en surajoutant au caractre inscure dj prsent, leurs propres violences ractives, les commerants et riverains ne font qu'tiqueter davantage ce lieu. Ce contexte oppressif, de lutte, teinte alors les reprsentations. Ni SDF classiques en posture de soumission, sur lesquels la vie coule, ni jeunes des cits identifis comme dlinquants, ils agacent surtout, font peur parfois, drangent par leurs aspects provocateurs, leur rsistance, rendent leur lecture sociale difficile. Qui sont-ils ? Des jeunes dsuvrs issus de famille en difficult ? Des adolescents rebelles ? Oscillant entre limage du bon pauvre qui na pas choisi sa situation, qui tente de sen sortir dans une socit noffrant aucune aide valable, qui nous renvoie par ailleurs notre incapacit 295

pouvoir laider, et qui incarne aussi lanti-modle dans lequel on craint de se mtamorphoser du jour au lendemain ; et limage dun mauvais pauvre ayant choisi la rue par vice, fainantise, qui maltraite son chien, sans foi ni loi, sale, shoot ; les reprsentations chez les commerants interrogs ne sont jamais univoques (Ehrenberg, 1995). Les deux tendances se mlangent, comme si acculs par leur prsence et leurs sollicitations, la plus clmente laissait place, par effet de contexte, la seconde. Mme Rebatte : Ils font mal au cur, ils font mal au cur. Jen ai un ou deux, ils venaient chercher leur produit tous les jours pacque quand ils vont dans les foyers, ils se font piquer leurs affaires. []. Dites-leur ! Dites-leur ! Pa'c'quils ont besoin quon On sait pas quoi faire pour eux. Leur gestion quotidienne et les dceptions de certains commerants, plutt bienveillants au dpart mais se faisant flouer par certains zonards, finissent par engendrer des reprsentations hostiles. Monique : Jai gard leurs affaires, je sais pas, peut-tre plus dun an dans le couloir, le couloir par lequel nous rentrons et nous sortons, hein. []. Alors attendez, tous les soirs ils venaient, ils squattaient partout, ils ont mme dormi la banque ct. []. Y avait des fois o jen pouvais plus. Et puis, jai failli avoir des problmes avec la banque, pacquils savaient que je gardais leurs affaires. Un soir, vous allez voir, je sors dici, devant la banque une flaque de sang norme. L, je me dis a y est, ils taient plus dans la banque ; je me dis, il a d se battre pacque lui, il tait quand mme bien con. Et puis pas du tout. Il stait tellement piqu, jen sais rien que jen sais rien, que le sang avait gicl, une veine pte. []. . Malgr tout Monique se refuse signer les ptitions, rejoindre lassociation des commerants. Elle refuse de se positionner sur un versant rpressif. Son empathie la pousse mme prendre leur dfense, lorsque mendiant devant sa boutique, les forces de lordre tentent de les dloger. Monique : Les gens sont trs mchants avec eux, bon pas tout le monde. []. Moi, jen ai une au-dessus, elle habite au deuxime ou troisime tage, je peux pas vous dire, elle appelle rgulirement les flics ; si jamais cest Yo qui vient avec son chien et puis dautres, les flics vont venir.. Dans un contexte macro-social de crise conomique, de chmage croissant, les SDF sont alors perus comme des hommes plus plaindre qu blmer, mais la jeunesse des zonards, les enferme dans l'appartenance une classe dangereuse et leur mobilit gographique, leur toxicomanie, empchent la pleine identification ce modle. (Astier, 2010 ; Galland, 2009). Les vagabonds peuplent, dans les reprsentations communes, lantichambre de toute criminalit. , les jeunes celles de la rvolte et le toxicomane celle de la dchance, de la perte de volont (Mucchielli, 2002, p 121 ; Bergeron, 2009).

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4. 2. 1. 3. Interactions : divergences de dfinition Stigmate, visibilit, importunit Dans le quotidien social, ordinairement, les individus se croisent sans prter attention aux autres et cest lorsquun tranger55 se prsente nous que nous tentons de lui assigner la catgorie que nous prsupposons tre la sienne. Et ltranger est le zonard. Cette catgorisation sociale lie un besoin de comprhension du monde social est inhrente chaque individu. Cest par les attributs de loutsider que les autres personnes tentent de lui attacher une identit sociale. Nous appuyant alors sur ces anticipations, nous les transformons en attentes normatives, en exigences prsentes de bon droit. (Goffman, 1975, p. 12). Ces attentes doivent alors se vrifier et forment lidentit virtuelle de linconnu ainsi class. Quand cet individu ne correspond pas aux critres ordinaires et quil possde des attributs dissemblables, moins attrayants, ceux-ci vont faire de lui un individu intgralement mauvais, dangereux. Ainsi diminu nos yeux, il cesse dtre pour nous une personne accomplie et ordinaire, et tombe sous le rang dindividu vici, amput. Un tel attribut constitue un stigmate, surtout si le discrdit quil entrane est trs large []. (Goffman, 1975, p. 12). Pour les zonards, les qualits les dfinissant comme stigmatiss, tres vils et dangereux sont perceptibles dans lapparence physique, leurs pratiques publiques et leurs comportements. La visibilit, par ailleurs, est un facteur crucial, car le stigmate dautrui se manifeste nous par son intermdiaire, jouant ainsi un rle fondamental dans le processus cognitif de reconnaissance (perception) et de reconnaissance sociale (attribution dun rle dans linteraction) (Goffman, 1975). Ces caractristiques interpellent la fois le sens visuel, auditif leur confrant par ce fait une importante perceptibilit dans lunivers social. Ces signes sont des informations sociales, des symboles stigmatiques qui attirent lattention des normaux sur une faille de lidentit (Goffman, 1975). Chez les zonards, lapparence, la mendicit, les vols raliss dans les supermarchs, les visages blafards aux yeux hagards dus labsorption de psychotropes, gnrent une identification immdiate au statut de SDF drogu, agressif, ayant de graves problmes psychologiques. Accompagns de chiens, en groupe, les canettes de bires jonchant le sol, en situation de dpendance financire lgard des passants, sousentendant, quils nont plus damour-propre, le tableau de la mauvaise misre se construit (Vexliard, 2000). Les normaux se sentent menacs par cet aspect du misreux malsain pour qui rien nest possible et qui, de surcrot, est responsable de sa situation (Coppel, Bachmann, 1989, Vexliard, 2000). Le stigmate renvoie ainsi des tares affectant leur caractre et stend toute lidentit. Le manque dhonntet, de volont, leur dangerosit suppose par les normaux, en font alors des sous-hommes la limite de lanimalit ; ce dont tmoigne lexonomination "punk chien". Pour discrditer lhumanit du stigmatis, pour rationaliser leur animosit, les discriminer, les normaux btissent une idologie, leur attribuent un nom : "punk
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Au sens de Becker (1985.)

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chien" (Goffman, 1975). Tout jeune zonard entrant dans un magasin est observ attentivement, voire suivi pour vrifier quil ne vole rien. En postulant que les punks chiens sont des parias, lindividu ordinaire justifie son traitement diffrentialiste leur gard. Il feint de ne pas les voir, refuse toute courtoisie son gard, se mfie, adopte des mouvements de recul. Les commerants peuvent ainsi loisir faire appel aux forces de lordre pour vacuer ces fauteurs de troubles. Les policiers municipaux arrivent alors, dgainant leur carnet de contraventions, et distribuent leurs petits papiers ceux qui leur semblent les plus rcalcitrants. Devant le bureau de tabac de Monique, jassiste un pisode de la sorte. Le cabinet davocat install au-dessus stait plaint comme laccoutume des nuisances sonores dues aux zonards. Deux policiers, lun peu commode, lautre plus comprhensif, les somment de dguerpir. La faon de sadresser aux jeunes gens est somme toute relativement triviale et lie leur identit virtuelle. Les policiers forcs de tenir leur rle en tant peu aimables dans la situation de contrle entretiennent aussi celui des zonards. Ainsi, les zonards conforts dans leur rle de dviant deviennent provocateurs, ironiques. Nia : Ah ouais ? Ben y a eu euh un article de fait justement dans lSud-ouest sur la Zone, comme quoi euh, tas plein dcommerants quont port plainte et tout cont nous parce quon tait nuisible leurs affaires et tout. . Le stigmatis ne bnficie pas de la considration, ni du respect des normaux (Goffman, 1975). Il est considr comme infrieur et pour les zonards comme responsable de sa propre dchance. Les problmes de drogues renvoyant un manque de volont, une faute contre soi et contre la socit, la salet lanimalit, et la pauvret au manque de performance, le zonard voit alors son statut dhumain muter en celui danimal sauvage, non duqu, inducable et incontrlable (Ehrenberg, 1995 ; Ory, in Courbin et al, 2006 ; Detrez, 2002). De plus, toute action servant se dfendre du stigmate est interprte comme une preuve directe de sa dfaillance (Goffman, 1975). Ainsi, Nia, lorsquil se rend au supermarch proche de son domicile se voit davantage suspect par le vigile parce quil montre lintrieur de son sac dos, voulant pourtant indiquer son honntet, son innocuit, que sil ne lavait pas fait. Jexprimente la chose et vis la mme situation. Ce gros bonhomme peu aimable nous suit alors durant tout le temps de nos achats. En voulant expliquer ce qui fait leurs spcificits, leur choix de vie et prouver leurs valeurs humaines, les zonards accentuent leurs attributs, les rendent plus visibles aux yeux des normaux et par consquent napportent que plus deau au moulin de leur discrimination. Les normaux en retour sappuient sur leurs propos, leurs attitudes, pour justifier de manire encore plus argumente leurs ractions vis--vis deux. Des interactions perdent les faces Le zonard est alors affubl dun stigmate li au rle de SDF, de jeune dlinquant et de toxicomane qu'on lui impute et aux situations dans lesquelles il ctoie les normaux (mendicit, attroupement, vol), situations qui colorent linterprtation des normaux dans le 298

mme sens. Il est ainsi discrdit symboliquement mais aussi dans linteraction de face face car [] lattitude la plus frquente consiste ne pas reconnatre ouvertement ce qui en lui le discrdite, en un effort attentif dindiffrence qui saccompagne souvent dune tension, dune incertitude et dune ambigut ressenties par tous les participants, et surtout le stigmatis. (Goffman, 1975, p. 57). Le stigmate se dfinit comme une caractristique perue et signifie socialement comme discrditant son porteur. Cet attribut est donc relatif la socit dans laquelle il se manifeste et implique des interactions le performant. On peut ainsi simaginer que dans une socit o la drogue fait partie des usages quotidiens, les traces corporelles de son utilisation ne confreront pas lindividu un rle de stigmatis et ne dirigeront pas les interactions dans un sens discriminant ni inscure. Les normes sociales et la reprsentation dont jouissent les zonards leur imposent une place, mais la diffrence de nombre de stigmatiss, les zonards sont conscients avant dadopter ce rle quils feront lobjet de discriminations et dinterprtations sociales ngatives. Litinraire moral classique du stigmatis qui intgre dans une phase premire le point de vue des normaux, limage de lui-mme renvoye par la socit et les consquences de la possession dun stigmate, puis dans une seconde phase apprend quil le possde, ne semble pas ici valable. Les jeunes avant de sengager dans la Zone ont pleinement connaissance du rle social quils vont devoir endosser puisque, dans la phase satellite, ils ont pu le remarquer chez leurs confrres experts. Toutefois, ils ont persvr dans cette voie. Leurs attitudes, alors, vis--vis du stigmate ne se situent pas dans son camouflage ou le faux-semblant mais dans son assomption par retournement, voire sa revendication (Goffman, 1975). La distance quil octroie vis--vis des normaux est en dfinitive recherche. Faire peur, attirer la piti, cest exister socialement. Les commerants, les riverains les vitent, les rabrouent ; dautres font preuve de charit, plus rarement appellent les forces de lordre, engagent des vigiles et se mobilisent pour sen dbarrasser. Pharmacienne : Moins, moi, je ne sais pas ; bon plusieurs fois ils ont t dlogs par la police donc voil. Donc ils ont fait du mnage pour les gens de la rue. [...]. Lassociation du cours a fait, a essay de faire un peu de nettoyage aussi. a peut sentendre aussi. []. Les gens qui rsident dans les appartements ou autres, cest pas non plus trs agrable davoir tout a, quoi. []. Maintenant y en a moins, je pense que le fait du supermarch [qui a chang de propritaire], je pense que a a aid aussi euh ils ont d plusieurs fois, les vigiles ils sont intervenus, ils ont appel la police plusieurs fois. . La stigmatisation, quelle soit lie des interactions de ngation, daide, dagression, de dprciation base sur une idologie du stigmate (choix, fainantise, tare, ingalits sociales, problmes familiaux, toxicomanie), confine lindividu dans son rle de stigmatis ; ce qui la longue, semble pesant pour les zonards (Goffman, 1975). Si au dpart, le stigmate est recherch car valoris au sein du groupe de pairs et permettant de signifier un dsaccord profond avec le destin social qui leur tait trac par leurs socialisations passes, il savre par la suite handicapant et plus dprciatif que ces jeunes ne lavaient imagin. Si revtir lhabit de rebelle, de "blouson noir " du XXIme sicle plat, celui de dlinquant et de drogu en revanche est plus difficilement support. 299

Le stigmate rel heurte le stigmate virtuel que ces jeunes avaient envisag. Les normaux eux-mmes peinant savoir comment ragir face ces individus se trouvent dstabiliss. Les deux parties, prises dans lincertitude des interprtations de lautre, ne savent plus comment ragir, une gne sinstalle. Trait diffremment, le zonard ne peut se vivre quexclu des dits normaux dune faon quil na srement pas anticipe. Son identit virtuelle attendue ne sajustant pas son identit relle, il se dfend alors souvent par la provocation, par lagressivit. Il tente de maintenir une cohrence identitaire en refusant dtre considr comme un misreux mais se voit alors dsign comme dlinquant violent. Ses ractions sont alors interprtes comme lexpression de sa dficience permettant ainsi de justifier le traitement social quon lui inflige : soin, rpression, vitement (Goffman, 1975). Nia : Jpense, jpense, ben cest, bon aprs cest vrai qudes fois quand tas dix personnes euh dix chiens, qules chiens quaboyent et tout, y a certaines personnes quont peur mais on est pas mchants, on va pas leur sauter dssus, on []. Mais, quand tes tout seul, h ben, les gens, je te jure i t regardent plus. []. Tvois a sape, des fois quand ty penses vraiment, tas un pincement au cur, tes la putain vas-y tsais ! Jsuis un fantme quoi, tsais. []. Cest style, la personne veut pas tdonner une pice cest "Va tfaire foutre !", tu vois. Moi, jlai fait aussi, hein. Jdis pas lcontraire. Tes dmauvaise humeur, humhummm , a mest arriv dle faire. . Cest surtout lindiffrence feinte par les normaux qui rvolte le plus les zonards. Leur niant toute reconnaissance sociale, part que lon peut prendre une crmonie communicatrice, les normaux, craintifs, favorisent sans le vouloir les provocations et les agressions verbales zonardes. Les jeunes tentent, en effet, par cette forme, de reprendre une part dans la crmonie communicatrice, une part dominatrice ne laissant que peu de place lautre. Les dprciations sociales vcues dans lenfance, ractives dans ces interactions, provoquent en effet chez le zonard, des ractions pidermiques qui au lieu de le pousser au faux-semblant, ou toute autre stratgie perue comme conforme pour sintgrer au monde des normaux, lencouragent devenir militant de son mode de vie. Sil contrle quelques informations sur son stigmate, surtout sur une part de son importunit (lagressivit et lincorrection), ses activits de mendicits et de rassemblements jouent de toute faon en sa dfaveur (Goffman, 1975). Limportunit stigmatique zonarde dfinit comme lchec satisfaire aux normes mineures mais qui jouent un rle pour ltiquette de la communication immdiate, est en effet consquente. Elle touche plusieurs secteurs : lapparence physique (odeur, vision de jeunes physiquement dgrads, alcool, drogue), la situation (mendicit en groupe, oppression par domination du territoire), les chiens (gros et potentiellement dangereux) et la dfrence (provocation, agressivit, sollicitations nombreuses pour de largent). Toutefois, le stigmate nest pas la consquence d'une simple attribution de critres et de catgorisation sociale, il est issu avant tout des interactions existant entre ces deux groupes et donc de lattitude zonarde en partie. Rien dans la faon de faire la manche ou d'occuper massivement lespace urbain, ne prsente une face acceptable pour les normaux. La face selon Goffman (1974, p. 9) [] est la valeur sociale positive quune personne 300

revendique effectivement travers la ligne daction que les autres supposent quelle a adopte au cours dun contact particulier. . Ici, en loccurrence, les passants sattendent ce quun mendiant leur demande de largent mais, comment peut-il se permettre de se moquer deux ? Ces attitudes provocatrices trs frquentes dans la Zone dstabilisent les interprtations anticipes de la situation que les autres acteurs laborent. Seuls certains jeunes, eux aussi un peu contestataires malgr leur intgration au monde social lgitime, en sourient et trouvent ce type dattitude plutt justifi, audacieux et plein dhumour. Les zonards ont totalement conscience de limpression quils renvoient aux normaux et de leurs interprtations. Dans des priodes de rvolte, ils sappuient sur elles, bien quils les estiment errones, forcent le trait pour provoquer de lhostilit chez les out-groups. Ainsi, dans un supermarch Nia lance un pompier Ah, les pompiers, les pompiers ! On va mett le feu ! ou encore une dame qui le toise Attention au sac main ! . Il cherche par ses remarques faire prendre conscience de la stupidit interprtative dans laquelle les normaux senferment, de leur peu de tolrance et de leurs jugements htifs. Du reste, les zonards stigmatiss supposent que leur diffrence est visible et dveloppent un sens de linterprtation quant aux actes des normaux quils peroivent comme accusateurs (Goffman, 1975). Le manque de politesse des normaux qui ne rpondent que rarement aux salutations zonardes, qui les regardent de haut, qui changent de trottoir, est ressenti par les zonards comme du mpris. Les passants, les commerants, par des attitudes sgrgatives, provoquent une perte de face difficilement supportable. Celles-ci surenchrissent les diverses stigmatisations dj vcues depuis lenfance (Goffman, 1974). Ainsi dfigurs, les zonards, en retour, entachent la face des normaux en leur renvoyant leurs incohrences entre leurs normes de politesse et leurs attitudes impolies, accentuant les difficults interactionnelles. Ainsi personne naccepte dadapter sa ligne de conduite lautre, crant donc un hiatus (Goffman, 1974). Garder la face, condition de linteraction servant exprimer une opinion, rsoudre un problme est impossible. La face considre par tout individu comme un objet sacr, devient ici un enjeu. Les zonards par leurs attributs physiques (vtements, piercing, attitudes corporelles) cherchent montrer leurs diffrences, mais ne dsirent pas pour autant induire des interprtations trop dfavorables. Les cadres de rfrences culturelles des deux groupes fort diffrents et le but des zonards paradoxal (contestation et reconnaissance sociale sans faire leurs les normes lgitimes), empchent que se tissent des interactions o la face de chacun est respecte (Cohen, 1955). Shanana : Ben faut bien trouver un bouc missaire. Aprs euh de tout temps euh les commerants izont Voil, izaiment pas que ce soit mme les ptitions, les trucs la con ; izaiment pas quiait quelquun qui drange devant, quoi. Si y a le moindre truc devant leur enseigne, iptent les plombs. Alors, en plus, quelquun qui fait la manche, icomprennent pas ils ont gav peur de nous en fait. . Dans ce contact face face, les zonards se montrent lautre sous divers aspects et tentent de faire concider leur dsir de prsenter une face valorisante, tout en exprimant leur dsaccord avec le monde social, et leur demande daide financire ou matrielle (Goffman, 1974). Face ce paradoxe, contestation de la socit et recherche d'acceptation 301

et daides, les normaux ne comprennent pas les intentions zonardes. Leur apparence singulire vtements militaires trous, trop grands, piercings, coupes de cheveux non acadmiques : ni courtes, ni longues, ni la mode ni ringardes les prsente de toute vidence sous un jour extravagant, dinsurgs. Oscillant entre la forme narquoise de la relation lautre et le respect, les zonards essaient malgr tout de rentrer en relation tout en indiquant leur diffrence. Sapprocher, sans sintgrer. Les interactions railleuses des zonards envers les normaux sont le fruit de leurs adaptations limpression quils induisent chez autrui (Goffman, 1974). Se sentant dnigrs, stigmatiss et rejets, ils forcent la porte du contact lautre, lui stipulant ainsi leur dsaccord. Nia, grand expert en mendicit, aborde les passants par un : Bonjour, vous auriez pas une pice ou deux sil vous plat ! et y accole souvent une blague, un compliment qui les fait sourire. Dautres sen tiennent aux formules de politesse classique. Par moment, excds par le manque de politesse des normaux, la longue attente, le froid et la pluie, les interactions provocatrices mergent. Nia : Vous auriez pas 1 000 ou 2 000 euros mdonner ? Cest pour macheter de la drogue. . Ces bravades agressives, ne collant pas aux attentes des normaux quant la tenue et la dfrence quun mendiant se doit dadopter (soumission, patience), renvoie par effet dinteraction au stigmatis son manque. Il se passe que ceux qui sont en rapport avec lui manquent lui accorder le respect et la considration que les aspects non contamins de son identit sociale lavaient conduit prvoir pour luimme ; et il fait cho ce refus en admettant que certains de ses attributs le justifient. (Goffman, 1975, p. 19). En effet, les membres de La Family ont bien conscience de la peur quils peuvent induire par leur tenue, du stigmate de dangereux qui leur est impos, mais pensent quen les compensant par une dfrence quils jugent adapte, ils pourront sen dgager et tablir des interactions satisfaisantes avec les normaux. Shanana : Moi jsais quavant, si des fois jla ressentais la peur et du coup euh ouais jsais pas, jessayais, quand jvoyais quje choquais les gens, jessayais dfaire la p'tite fille gentille au niveau dla voix mais si les gens, dt faon, ils ont peur, quoi. . Toutefois, la situation de mendicit, lapparence physique, les chiens font que les attributs stigmatiques trop importants ne peuvent sannuler par une simple attitude. Conscients de cet tat de fait, les zonards stigmatisent leur tour les normaux en les traitant de bourgeois, maintiennent leur ligne de conduite en dpit des conventions sociales lgitimes et sen servent en vue de petits profits. Cest ainsi que Monique, apitoye par ces jeunes leur fait crdit sans compter et que Nia, dbiteur de 200 euros ne la remboursera quen partie. Monique arrte alors daider les jeunes. Elle se cantonne leur parler, leur faire promener Muffin, finalement les considrer comme des individus ordinaires. Peut-tre est-ce l, la solution ? La stigmatisation va, de surcrot, rglementer les lieux autoriss aux zonards. Les beaux quartiers, certains bars leur sont refuss. Un jour, nous nous rendons sur une esplanade de la ville o jaillit une fontaine, lieu assez cossu, pour y baigner les chiens. Cinq minutes aprs nous tre assis, deux mobylettes de la police municipale arrivent. Les agents 302

contrlent les identits des zonards, pas la mienne, distribuent une contravention et nous exhortent partir. Les quartiers proches ou dans la Zone, ouverts mais polics sont le thtre dinteractions faisant rejaillir le stigmate comme dcrit plus haut. Finalement, les lieux permettant aux zonards dtre eux-mmes se cantonnent leur squat, au logement de leurs pairs. Les zonards ainsi stigmatiss par les normaux vont limiter leurs relations des semblables, un univers clos. Pour ceux fatigus, comme Nia, par le fonctionnement de la Zone, les perscutions extrieures, lloignement simpose et exige la dissimulation du stigmate. Le changement abrupte de l'apparence de Nia durant lenqute s'explique aussi ainsi. Les stigmatiss zonards se rassemblent en petits groupes issus de cette catgorie quest la Zone. Dans La Family, les expriences de vie de chaque membre sont proches, ils partagent un mme itinraire moral, un mme sentiment dtiquetage dprciatif. Ils ont intgr le point de vue des normaux sur leurs conditions et sen dfendent donc souvent lors de la recherche. Passe-Murail : Un choix. Moi je veux la rue, cest tout ! . Ils lont apprivois et retraitent alors leur pass : non la rue nest pas subie, il sagit dune forme de choix qui se situe dans la continuit du pass.

Prsentation de soi et situation : des divergences interprtatives Les incivilits excutes par les zonards provoquant de linscurit chez les normaux comprennent : les provocations verbales, physiques, leurs regroupements en nombre, leurs intoxications, la possession de gros chiens perus comme dangereux et leurs demandes incessantes dargent. Bien que paraissant peu ou pas violents, ces actes, par leur ritration gnrent des souffrances chez les normaux (Debarbieux, 2004). Ces comportements, mis en scne dans lavenue violetienne, sont des marqueurs de dangers potentiels du rapport autrui. Les normaux, ne parvenant pas comprendre le rle des zonards et le sens que ces derniers donnent leur occupation, se voient plongs dans une incertitude ne leur permettant pas dajuster leur conduite celles de ces jeunes. Loccupation de la rue par les zonards revt une fonction de sociabilit puisque cest par son biais quils se retrouvent pour changer et, est, par ailleurs, un moyen dobtenir, grce la manche, un revenu supplmentaire. Pour le public linterprtation de cette situation diffre (Vulbeau; Barreyre, 1994). Les normaux la vivent comme un accaparement dun territoire, leur signifiant leur peu de droit linvestir et se sentir en scurit. Comme lexplique S. Roch (2002) le but des acteurs d'incivilits nest pas de nuire la population mais les actes zonards sont pourtant perus comme des actions cibles et personnalises par leur rptition. Ils prennent la forme d'un harclement qui produit de la domination (E. Debarbieux, 2002, p. 41). Il sagit avant tout dun problme de rgles. Les zonards ne respectent pas, en effet, les codes de comportements appropris la situation de qute ni celle relevant de lespace public. Aucun individu ordinaire ne stagne des heures avec des amis dans la rue, assis par terre, parlant trs fort avec dix chiens qui aboient. Les lieux publics sont avant tout en France des voies de circulation o les individus transitent ; les rassemblements sont donc 303

mal perus car inhrents habituellement des manifestations contestataires (Vulbeau; Barreyre, 1994). Les cafs sont destins se retrouver plusieurs, tout comme les bancs publics, et leur occupation nengendre pas des interprtations de peur si les rgles de conduite sont conformes. Tout cela, les zonards le savent. Ils sont capables de prendre un verre en terrasse, dopter pour une conduite normalise et de fait, comme par magie les relations deviennent beaucoup plus simples. Ainsi, le premier jour dobservation, je les retrouve dans un bar o les clients et les employs ne prtent pas rellement attention leur marginalit. Malgr tout, Nia ne peut sempcher de se faire remarquer en demandant de largent un passant dans le seul but de provoquer et de raffirmer son identit zonarde dviante. De fait, lindividu concern observe un mouvement de recul, mfiant il ne comprend pas le sens que Nia accorde la situation et se sent agress. Le nud du problme se situe donc dans le non-respect des rgles crmonielles qui guident [] la conduite quant aux affaires que lon estime peu importantes par elles-mmes mais qui valent avant tout [] comme moyen de communication. permettant chaque interactant de se situer lun par rapport lautre (Goffman, 1974, p. 48-49). Lorsquun zonard insulte un passant qui ne lui tmoigne pas de respect en manquant de le saluer, la rgle crmonielle est donc bafoue par les deux parties. En ralit les signes la constituant ne sont pas les mmes pour les deux individus. Les normaux, dans un univers citadin o lanonymat est une norme, ne prtent pas dattention au dfaut de salutation et passent ct des mendiants faisaient partie du paysage. Pour le zonard, ce type dattitude traduit une insuffisance vidente de dfrence, le dfigurant socialement (Goffman, 1974). Dans le cas du passant, la remarque provocatrice voire linsulte reprsente aussi une rupture de la rgle crmonielle, une remise en cause de la dfrence et initie en sus, une agression suppose. Car si, pour les zonards, lagressivit verbale fait partie des formes de communications ordinaires, ludiques et ducatives de leurs groupes, pour les normaux, elle constitue un signal alarmant. Les zonards, conscients, par lagressivit verbale, utilisent loutrage du symbole de la pacification des murs, norme importante de notre socit, pour indiquer la non-dvotion la relation et par extension la socit lgitime. Joe : Quand j'fais la cheume, je trace plutt je demande aux gens : "Nana, bonjour.", j'suis correct et en gnral a va, j'suis pas j' vais pas envoyer chier les gens, part si, des fois, genre tu demandes que'qu' chose quelqu'un et le mec i'te rpond mme pas, j' dis : "Avec le sourire, c'est mieux, quoi. . Tu vois, j'fais une petite vanne la con, gentill'ment, histoire de lui dire". . Le rite de dfrence comprend deux volets observer pour se drouler adquatement. Lun ngatif qui proscrit dentrer dans la sphre idale de chaque individu, lautre positif de prsentation (Goffman, 1974 ; 1973b). Les zonards en faisant la manche ou en occupant massivement lespace public, par leurs comportements bruyants, leur toxicomanie et leur alcoolisation, profanent rgulirement la forme ngative du rituel, induisant de ce fait une inquitude chez les autres acteurs. Le manquement au rituel ngatif, violation de lespace minimal qui entoure la psych, le corps et les biens dun acteur, entrane un sentiment profond dinscurit. Les insultes percutent lespace 304

psychique des normaux, les demandes dargent rptitives, leurs attroupements : leurs espaces physiques. Pour y rpondre, les riverains et les commerants mettent donc en place des sanctions formelles en appelant les policiers, en les dlogeant. Celles-ci pntrent alors dans lespace minimal zonard, engendrant de lagressivit (Goffman, 1973b). Du ct des normaux, cest bien le dfaut de prsentation qui induit une rupture du droulement ordinaire de linteraction. Pris par les zonards comme des affronts, une dvalorisation insupportable, cette infraction engage des rprimandes par le bais dinsultes ou de provocations qui, elles, relvent des proscriptions observer pour maintenir le rite de dfrence (Goffman, 1973b ; 1974). Ainsi les deux parties, par leurs attitudes respectives, favorisent les difficults interactionnelles et scuritaires. Outre la dfrence importante dans le droulement de linteraction, la tenue, elle aussi y contribue. Comme voque dans la partie prcdente traitant de la stigmatisation, limage que les zonards offrent deux-mmes nest pas en accord avec les normes lgitimes (Goffman, 1974). Les normaux se trouvent face des individus inclassables apparents au mauvais SDF et au toxicomane violent. La lecture de leurs attributs punks et travellers nest pas la porte des riverains qui ne connaissent que rarement ces deux cultures et leurs idologies. Le punk est en effet associ au drogu rebelle. Pharmacienne : Elle tait une punk, je sais pas trop comment on dit . La tenue dvoile le respect et la civilit octroys lautre et doit se conformer des critres appartenant la culture dominante : discrtion, temprance, contrle de soi entre autres (Goffman 1974). Or, comme je lai mentionn, la culture zonarde, totalement en opposition avec ces modes de comportement, prne la drision, la provocation, la spontanit, le naturel et les relations frontales quelquefois abruptes. Ainsi, en ne revtant pas la tenue adquate, les zonards nindiquent pas aux autres individus linnocuit de la relation. Ce dfaut de tenue les empche de jouer le rle attach leur vritable identit (et non lidentit sociale ou virtuelle mais celle quils estiment tre rellement la leur) au bnfice du rle de parias agressifs et de trouble-ftes. La tenue tant incluse dans la dfrence, les zonards profanent totalement le rite et rendent difficile la mise en place d'une interaction pacifie. Ils provoquent ainsi de la crainte chez les commerants et les habitants qui ont des difficults anticiper ce qui peut advenir et choisir un rle adapt. Comment ces jeunes drogus vont ragir leur passage ? Que faire pour viter leur intrusion dans la sphre minimale ? Comment ragir pour maintenir le rite interactionnel ? Les normaux se retranchent donc dans une position desquive et dattaque, formes de protection, interprtes comme mprisantes par les zonards. Deux types doutrages profanatoires en direction des normaux ont pu tre reprs : loffense de face que les zonards exercent vis--vis des normaux en les provocant verbalement, le camouflet autodirig remettant en cause la dignit dautrui. 305

Nia : Moi jfais : "Oui Monsieur. Nanana.", tu vois. Jsrai moins con qutoi. Cest bon. Tes une p'tite merde ! Ouais Monsieur. Jsuis dsol, jsuis une p'tite merde. La seconde technique souvent utilise aussi bien avec des policiers que des individus ordinaires permet dans un premier temps de raffirmer lidentit zonarde et linsoumission sociale au dictat duniformisation, mais aussi de culpabiliser lautre quant ses jugements discriminatoires voire de le ridiculiser. Ce type de pratique humilie lautre et exprime un rel mpris pour ses interprtations. Dans les supermarchs ou lors dune manifestation o Nia maccompagne, jassiste de telles dmonstrations qui plongent videmment les autres personnes dans un profond embarras. Il lance des phrases comme : On va tout braquer ! , Je suis super mchant ! . Le droulement des activits routinires de lavenue violetienne ne peut se faire sans que des vnements viennent rompre leurs cours ordinaires. Les dbordements incivils des zonards, leur prsence dominatrice, engendrent chez les habitants et les passants des pertes de face et des retranchements afin dviter nouveau de telles situations. (Goffman, 1974). Les diverses pntrations des zonards dans les territoires du moi des riverains : occupation de lespace, insultes, provocations, bruits, mauvaise tenue provoquent alors des angoisses importantes (Goffman, 1973b). En se prsentant physiquement de manire provocatrice, avec les chiens, en groupe, par ce canevas dactes verbaux et non-verbaux (lindividu) [] (va) exprimer son point de vue sur la situation, et, par l, lapprciation quil porte sur les participants et en particulier sur lui-mme. (Goffman, 1974, p. 9). La mendicit, le regroupement, vcus comme ordinaires par les zonards remplissant des fonctions de sociabilit et de revenus, sont perus par les normaux comme une oppression, une domination territoriale entravant leurs intrts. La dfinition de la situation joue ainsi un rle majeur dans les problmes interactionnels entre les deux groupes. Le message zonard semble clair : la socit ne nous donne pas de place, dsire nous uniformiser, nous contrler et rompre les solidarits. Nous nous y opposons, nous restons l, nous mendions et pensons que vous devez nous aider. Le sens que l'individu normal confre cette situation ne peut alors que diverger de celui des zonards. Il la vit comme agressive ou du moins dplaisante. De toute vidence, quil sagisse des zonards ou des normaux, aucun dentre eux ne tente de rparer le code rituel interactionnel, refuse sa compensation, dindiquer lautre une voie de ngociation. Les commerants, les riverains interpellent la mairie, la presse, la police et rendent publiques leurs rancurs en dgradant la face des zonards avec plus de svrit, des avocats installs dans le lieu doccupation de la Zone les insultent. Les ractions aux outrages interactionnels relvent souvent de reprsailles entre zonards et commerants (Goffman, 1974). Les riverains et les passants quant eux plus craintifs se retirent de linteraction et fuient en changeant de trottoir. Les craintes de perte de face pour ces acteurs et d agressions endiguent toute vellit de prises de contact, instaurent et 306

entretiennent une certaine distance relationnelle peu propice une cohabitation harmonieuse (Goffman, 1975). Ainsi les zonards drogent limage sociale, au rle assign, provoquant un moi devenu peu honorable et donc outrageable. Ils finissent donc par en tirer parti, en se conformant partiellement ce qui est attendu deux en tant que stigmatiss par les normaux. Quitte tre dnigr, autant profiter de ce statut pour qumander de largent et justifier, voire exiger, l'aide que toute personne anormale est en droit de recevoir. La stigmatisation entrane donc des stratgies adaptatives, cratives pour la rendre profitable en partie. Faisant leurs ces caractristiques discriminantes, ils les intgrent dans leur personnalit. Ainsi, lapparence traveller ou punk sale devient la retranscription du moi profond des zonards. Les attitudes elles-mmes deviennent assumes et partie intgrante de la personnalit. Si les zonards sont des dlinquants, des drogus pourquoi alors tenter de dissimuler les prises de stupfiants ? Pourquoi ne pas tre un arrach ? En outre, comme le dmontre mon exprience dobservation participante, le seul fait dtre en prsence de zonards, porteurs dattributs physiques disqualifiants, me transmet le stigmate et conduit des chauffeurs de bus, des vigiles de supermarch adopter une attitude suspicieuse mon gard et des jeunes filles de quartier populaire me dnigrer. Lidentit sociale de ceux qui se trouvent en ma prsence (les zonards) sert dinformation sur ma propre identit sociale (Goffman, 1975). Il en va de mme avec les ZI ctoyant les ZE lors de la manche. Le stigmate devient alors contagieux et favorise la poursuite de la carrire la squence ultrieure en imprimant lidentit sociale des acteurs dattributs dgradants. Lcart entre lidentit virtuelle et relle dun individu compromet lidentit sociale et coupe lindividu de lenvironnement social et de lui-mme, devenant [] la personne discrdite face un monde qui la rejette. (Goffman, 1975, p. 32). Cette identit de grand toxicomane dlinquant, prt tout pour obtenir de la drogue, se heurte celle dtre libre, dtach de toute matrialit, sympathique, ayant des principes moraux, tout ce qui peut constituer une personnalit et altre ainsi lidentit sociale des zonards, devenus des parias. Par la reconnaissance cognitive, acte perceptif et la reconnaissance sociale qui reprsente la part prise dans une crmonie communicatrice, le public ragit diffremment en fonction de la rputation impute aux individus (Goffman, 1975). Les normaux fondent un systme de contrle social informel, labor sur la mauvaise renomme laquelle contribue le public zonard par sa prsentation de soi. Le zonard rput, est alors frapp dinfamie par lexistence de prsupposs, de prjugs chez chaque passant qui sincluent dans une vision plus large, celle du public dont les donnes AFP tmoignent en partie (Goffman, 1975). Limage publique est faite de faits restreints et choisis, rendus spectaculaires et prsents comme un tableau total (Goffman, 1975). Nia : Non, non, cest les gens qui nous considrent en bas de lchelle. Mais moi, jmsens pas du tout, du tout, du tout en bas dlchelle.

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Ainsi, la dviance devient une identit sociale et nest pas lie au seul comportement transgressif dun individu. Elle est la consquence dune catgorisation base sur la reconnaissance sociale, cognitive et sur linterprtation des situations. Lindividu est alors qualifi de dviant par la gense mme de ces normes et par lidentification de celui-ci un groupe qui y droge (Becker, 1985). Ces difficults interactionnelles entre zonards et normaux perceptibles dans la stigmatisation et lenchre de perte de face des deux groupes ne se bornent pas tre seulement dsagrables pour les acteurs, mais entranent de surcrot des sentiments dinscurit et dostracisme pour les zonards. Le nombre important de ces jeunes tenant le pav (entre dix et quinze) impressionne les autres acteurs qui nosent interagir, favorisant ainsi la prennisation de leur installation. Des interactions rgulires sous le sceau dune dfrence suivant des lignes de conduites comprhensibles par les riverains et les zonards auraient en effet pu crer une occupation mixte, une forme de contrle informel amenuisant les incivilits. Les zonards les plus dviants auraient ainsi pu tre contrls par dautres leur rappelant les procdures lgitimes de tenue et de dfrence. La prsence policire ne peut, par ailleurs, jouer le rle de mdiatisation entre ces jeunes et les habitants, car elle est interprte par les zonards comme une provocation laquelle ils rpondent. Ainsi, la surenchre des habitants appelant la police et des zonards y rtorquant car, analysant ce recours comme une ngation de leur humanit, contribuent au climat tendu du quartier. Nanmoins, force est de constater que larsenal rglementaire et juridique des lieux, lapplication rondement mene de celui-ci, repousse les zonards hors de la Zone initiale pour investir dautres territoires mais de faon moins organise, moins visible. Ainsi, on peut tout fait admettre que les prconisations de Wilson et Kelling (1982) sur la prsence judiciaire et la tolrance 0, aient port leurs fruits vis--vis des zonards. Cependant, dautres populations marginales ont repris le flambeau et ont agrandi leurs aires dinfluences auparavant contenues par la prsence zonarde. Les zonards, pour autant, ne se sont pas davantage normaliss mais sont soit partis, soit encore plus isols dans leur entre soi, limitant encore plus les interactions out-group.

4. 2. 1. 4. Quand lentente est possible Dans ce tableau noirci de manire un peu caricaturale pour mieux en saisir les logiques, des espaces et des relations pacifis avec des normaux peuvent cependant prendre place. Dans la Zone, linterconnaissance tisse avec certains commerants pourrait, si elle stendait, influencer de manire favorable lambiance du quartier et lidentit zonarde. Ainsi les interactions avec un seul individu zonard, plus faciles car moins terrifiantes pour les normaux, conduisent Tata Monique et la patronne Gislaine dun magasin de vtements de skate entretenir de bonnes relations avec La Family. (Goffman, 1973b). Une fois ce premier rapport tabli par Nia, professionnel des relations extrieures La Family, la porte souvre aux autres zonards. Ces commerantes et leurs employs les dfendent alors contre les policiers en plaidant que le trottoir face leur vitrine leur appartient. Un rapport 308

dentraide mutuelle profitable tous les acteurs nat ainsi aprs quelques annes. Tata Monique se fait porter les courses, Gislaine devient lunique commerante auprs de laquelle ils achtent leurs chaussures et de temps autres, des vtements neufs. Ils les protgent des exactions de certains membres sans scrupule de la Zone. En change Tata Monique leur fait crdit, Mme Gislaine des remises. Non enfermes dans des reprsentations ngatives, les deux parties peuvent alors interagir de manire ordinaire, sans quune perte de face, des problmes de dfrences ne sinstallent. Les acteurs salignent les uns et les autres et dpassent les clivages lis aux cadres de rfrences pourtant diffrents. Gislaine, mre dune fille lallure techno et en couple avec un teufeur, connat superficiellement lunivers techno. Elle possde par ailleurs de gros chiens et, au vu du langage quelle utilise, est issue dun milieu somme toute populaire. Monique, elle aussi, partage avec les zonards la passion des chiens et vient elle-mme dune famille plutt populaire. Ainsi des intrts communs et peut-tre de proches expriences sociales permettent aux acteurs de prendre contact et dopter pour des modles interactionnels et dfinitionnels des situations relativement comprhensibles. La tenue sale des zonards, si elle rebute, ne fait lobjet ni de mouvements de recul, ni de rflexions ; les propos "capitalistes" des commerantes ne sont pas non plus raills par les zonards. Chacun accepte alors lautre dans sa diffrence pour autant quil respecte les codes de politesse (salutation, communication pacifie). La mendicit est vue comme une pratique inhrente des jeunes qui, dans un contexte social difficile o ltat sest dsengag, o le chmage est croissant, nont pas le choix. La toxicomanie, le manque de logement sont analyss comme relevant de dfauts familiaux. Avec Nia et dautres, nous allons rgulirement discuter avec ces dames lors de nos promenades. Lors dune de ces vires, nous rencontrons Gislaine fumant devant sa porte. Nous nous arrtons pour la saluer. Nia lui demande sil elle va bien suivant la formule classique de salutation, et l, Gislaine fond en larmes dans ses bras. Nia la console et apprend que son chien est dcd. Je suis tonne dobserver une telle proximit entre deux personnes issues de mondes si diffrents. Ainsi, chez certains commerants enquts, des relations dchange peuvent stablir mme si, souvent elles se cantonnent aider davantage les zonards que les normaux. Les pharmaciennes gardent ainsi les affaires de certains, les aident administrativement. Cependant, les quelques trahisons de certains peuvent remettre en cause cette fragile cohabitation. Les dettes de Nia et dautres, tardant tre rembourses, dissuadent Monique de continuer dans cette voie. Les demandes frquentes auprs des pharmaciennes, puises, peuvent aussi conduire opter pour les mmes ractions que leurs confrres (la ngation ou le rejet). Lentraide mutuelle ne doit ainsi, pas cder le pas une charit qui, stigmatisant les zonards, les pousse se conformer cette identit sociale attribue de "pauvre bougre ", excusant alors certains manquements qui deviennent oppressants pour les normaux. Ainsi si les commerants tolrent la mendicit face leur boutique, un dialogue sur la tenue et la dfrence adopter pour ne pas leur nuire semble indispensable.

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Dans le quartier dimplantation du squat, le climat semble plus paisible que dans la Zone, dmontrant la possibilit de ltablissement dun contrat moral respectant les deux parties. Mis part deux voisins hostiles, les autres, la mairie, la police municipale et nationale de Snac entretiennent des rapports cordiaux avec La Family. Avec le voisin den face, Jean, et un monsieur g vivant ct, se sont tisss des rapports dentraide et de respect mutuel. Jean leur donne et prte des outils, des matriaux que les squatteurs utilisent pour entretenir la maison, les camions. Il peut arriver alors que les zonards de La Family surveillent son fils, un adolescent de douze ans et aident Jean dans certains de ses travaux. Yogui : chaque fois qujvois lvoisin den face et que jlui dis qujai envie dpartir, tu peux t sre quifait : "Non, non. Pars pas ! Reste l cest trop bien.". . Ils remplissent aussi une fonction dpouvantail "racailles", dissuadant de manire informelle les autres dlinquants de sattaquer aux maisons proches de chez eux. Les zonards rputs comme potentiellement violents et incontrlables font en effet fuir certains jeunes dviants. Ils participent alors sans le savoir au contrle informel du quartier. Jean, en alertant la police, les a par ailleurs dfendus contre dautres voisins qui taient venus les agresser au squat. Les policiers de Snac connaissent bien La Family et sont alors intervenus en leur faveur. Malgr deux perquisitions, la faon de faire des policiers nest pas vcue ici comme une agression, une discrimination. Ils estiment tre traits normalement, sans ostracisme avec le respect ordinairement accord tous citoyens. Nia : Ben si. Pas une amiti mais... avec quequ avec moi, avec quelques flics municipaux, y a ; pas une amiti. Mais euh Imrespectent, jles respecte. Le monsieur g vivant ct reoit leur courrier durant un temps ; eux, en change, lui font quelques courses et acquiescent ses demandes comme celle de dgager leurs vhicules des trottoirs. La Family en est mme venue dans une certaine mesure modifier sa tenue afin de se conformer la norme des voisins. Ainsi, ils norganisent des ftes que le week-end, ne montent pas le volume de la musique trop fort, grondent les chiens quand ils aboient, nettoient le jardin face la rue et plantent des fleurs pour faire bonne impression. Kundevitch : En plus cest que ivoit trs bien qule jardin, il est entrtenu derrire et tout, on voit bien. Ou mme, jvois, mme devant, au niveau du portail, y a des bons scateurs. On coupe les tsais on va faire un truc bien carr, tac, tac. . Bref, ils adoptent certains codes de tenue et donc de dfrence de la culture dominante avec plaisir et facilit lorsque les relations nentachent par leur face. Quand la rgle crmonielle, malgr des divergences idologiques fortes, est applique par toutes les parties alors, linteraction se droule sans heurt et permet chacun de conserver le rle voulu et de ressentir mme une forme de respect pour ce quautrui reprsente. Leur lieu de rsidence semble donc ne pas avoir revtu didentit inscurisante malgr les deux squats accols, la prsence de camions et de vhicules en mauvais tats. Pourtant, il saute aux yeux que ces deux maisons, leurs occupants ne correspondent pas la norme, mais les interactions entre La Family, le voisinage, la mairie, et la police ont selon leurs dires permis dinstaurer des rgles, un climat de respect mutuel bnfique tous. Ainsi, je 310

nai jamais vu de policiers intervenir lors des soires auxquelles je participais chez eux, ni de dbordement des zonards envers leur voisinage. Ici, le don et le contre don permettent aux acteurs de La Family de sinscrire dans des interactions valorisantes et de faire socit avec le voisinage. Lintrt de ce squat rside aussi peut-tre pour les habitants de ce territoire dans la mise en exergue du manque de solidarit actuelle dont souffrent les communauts de normaux. Cette solidarit ici applique localement parat ainsi apporter aux uns et aux autres des bnfices plus consquents que les dsavantages lis la prsence de zonards. On pourrait mme s'interroger sur le fait que les zonards favorisent ici le resserrement de liens sociaux.

4. 2. 2. Traitements socio-sanitaires : rduction des risques, normativit

4. 2. 2. 1. Passage du jeune en danger au toxico La question des jeunes en errance et leur prise en charge spcifique est assez rcente dans le travail social, elle date en effet des annes 1990 (Chobeaux, 1996). Non distingus de la population des jeunes dits en difficult, les politiques sociales en leur direction sinscrivent, pour les moins de vingt et un ans dans les dispositifs de lASE du Conseil gnral et de la Protection judiciaire de la jeunesse (PJJ) suivant lordonnance de 1945 relative lenfance en danger. Pour les plus gs, les mesures relvent des Missions locales, des dispositifs d'accs lemploi et la formation 56 , des Comits locaux dinsertion pour le RMI (1988), des Centres dhbergement et de rinsertion sociale (CHRS), des foyers daccueil durgence (1981). Dans le cas des moins de vingt et un ans, une allocation jeune majeur, un hbergement en Foyer de jeunes travailleurs (FJT), en appartement, en foyer de lenfance avec un suivi ASE (Accueil provisoire jeune majeur (APJM), ou Protection jeune majeur (PJM) par la PJJ), des aides financires ponctuelles comme le Fond daide au jeune (FAJ) sont mis en uvre. En outre, tous peuvent bnficier de certaines aides concernant laccs au logement. Il existe diffrents dispositifs : allocation au logement temporaire spcifique aux sans abris ou des allocations destines toutes personnes ayant un revenu faible ne dpassant pas un plafond (ALS, APL verses par la CAF), ainsi que laide du Fond solidarit logement qui se porte garant et caution lors dune location de logement, et aujourdhui, le Loca-Pass. Des dispositifs daccs aux soins leurs sont galement ouverts : CMU ainsi que des aides attribues par les CCAS ou les associations (aides financires, alimentaires). Suite aux meutes de banlieues de 1981, le rapport Dubedout sur la politique de la ville met en exergue la ncessit de lutter contre linscurit, et damliorer linsertion des jeunes. Suivent alors la mise en uvre de dispositifs comme les ZEP, les Zones urbaines sensibles, puis la cration des CDPD (Conseils dpartementaux de prvention de la dlinquance) et des
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1982 : cration des missions locales et des PAIO avec des plan de formations en alternance, stage de prparation la vie professionnelle ; 1985 : stage dorientation approfondie, et le stage de formation alterne, le fameux TUC, travaux dutilit collective, 1986 dapprentissage

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CCPD (Conseils communaux de prvention de la dlinquance) au cur desquels policiers, associations, travailleurs sociaux et la justice uvrent collectivement pour combattre la dlinquance juvnile (Dequir, 2007 ; Astier, 2010). Jusque dans les annes 1990, lemploi, lhbergement, laccs aux soins et la protection des moins de vingt et un ans sont les portes dentres choisies par le travail social pour intervenir auprs des "jeunes en errance". Cette propension traiter lerrance juvnile par le champ de lemploi se poursuit jusqu aujourdhui avec divers plans : contrats de travail spcifique, stages, formations. Un tournant en matire de traitement de la dlinquance juvnile sopre dans les annes 1990. Si lordonnance de 1945 alliant sanction et ducation prnait lducabilit et la rinsertion des jeunes dlinquants plus que la rpression en optant pour un traitement pnal spcifique des jeunes et celle de 1958 raffirmait le statut denfant en danger du dlinquant juvnile, partir du milieu des annes 1990, cest une nouvelle priode scuritaire qui souvre ; deux conseils de scurit intrieure se tiennent qui contribueront durcir la politique pnale en direction des mineurs dlinquants. (Ines, 2007, p. 85). Les lois Perben, le retour des centres ferms, la cration de nouvelles prisons pour les mineurs dans les annes 2000 continuent dans cette voix. La loi du 5 mars 2007 modifie lordonnance de 1945, rajoute aux conseils gnraux des missions, place le maire au cur des dispositifs de prvention de la dlinquance en le promulguant pilote du Conseil local de scurit et de prvention de la dlinquance (CLSPD). Par ce biais, le maire peut tre alert par les riverains des troubles occasionns par les jeunes dits en errance. Cette loi ouvre aussi une troisime voix avec des mesures alternatives aux poursuites : obligation de suivi ducatif, de soin. Pour les jeunes en errance, plus spcifiquement, leur regroupement aux abords des festivals et leur nombre croissant poussent les municipalits demander une intervention sociale. Laction des Cma (associations dducation populaires tablies en rseau) en leur direction dbute ainsi en 1992 avec des recherches actions puis la mise en uvre dun rseau de rflexion pour les professionnels sanitaires et sociaux en contact avec cette population. Au niveau national, il nexiste pas de politique spcifique destination de ce public, qui relve de diffrents dispositifs. (Alamarcha Bonnet, 2008, p. 25). Sur le terrain, les clubs de prvention, sous tutelle de lASE sont missionns pour accueillir, orienter les jeunes de onze vingt-cinq ans. La cible privilgie reste en priorit la tranche dge entre seize et vingt et un ans ; cependant, les
groupes existants et reprs partir de diagnostics pralables font merger des classes dge plus ou moins jeunes. Entre onze et seize ans les signes dinadaptation sociale et/ou dexclusion mritent une intervention ducative Il en va de mme pour les jeunes adultes de vingt et un vingt-cinq ans. Des situations particulires studient aussi au cas par cas. (Charte dpartementale de la prvention spcialise de X, 2008-2012).

Cependant, dans le secteur de Violet, les missions en faveur de cette population vont massivement incomber au SEIA, surtout son quipe de rue et son accueil dit bas seuil ; 312

le CAARUD. Si au dpart, Ins embauche par le SEIA travaille en partenariat avec Yvon, ducateur du club de prvention du centre-ville de Violet, ce dernier sera, par la suite, engag par le SEIA et le partenariat inter-associations cessera. Mathieu : Tu parlais de lASE, du machin, a cest toujours hyper compliqu pa'c'qu lpoque, si tu veux historiquement Violet, Ins faisait du travail de rue, seule, elle stait acoquine, si jpuis dire, de Yvon, ducateur spcialis, qui travaillait au club de prvention du Centre, qui lui mme faisait ces tournes seul ; donc ils ont commenc faire des bouts dtourne ensemble et rencontrer un public b jeunes en prcarit, en difficult qui tait sous laile du Conseil gnral. Et euh au tout dpart les projets jeunes en errance et mme le foyer, il avait t demand, par le Conseil gnrale, que ce soit port par le club de prvention. Mais le club de prvention a dit que ce ntait pas de son ressort. . Le club de prvention se dsengage ainsi de ces actions en direction des zonards et le Conseil gnral privilgie alors le SEIA comme intervenant. Il financera par ailleurs avec ltat et la mairie le projet de foyer pour ces jeunes. Les autres CAARUD de la ville financs par lassurance maladie et les structures premier accueil comme le Samu social ou encore le Centre dinformation et dorientation (CIO) pour les usagers sans domicile par la Direction gnrale de la cohsion sociale, uvrent aussi en leur direction. Dans dautres communes environnantes les clubs de prvention ne sinvestissent pas davantage : soit parce quils ne ctoient pas ce public soit parce quon leur a demand de se cantonner aux jeunes des quartiers populaires, mission premire qui leur incombe. Hayden : Ils sont trs rares les travailleurs sociaux qui soccupent deux. [] En Bormade, le dpartement ne veut pas quon soccupe des jeunes en errance. L on arrte par contre le [Magntophone] . Les structures alors en charge des zonards se situent majoritairement dans le champ des addictions ou de lhbergement durgence. Nanmoins, les jeunes rencontrent plus facilement les professionnels en addictologie qui ralisent du travail de rue et les abordent ainsi dans leur univers, et du fait que bien souvent les zonards recourent du matriel dinjection ou dinhalation, demandent des soins mdicaux, des tests VIH, VHC et des aides financires administratives que ces organismes leur apportent sans quils aient besoin de prendre rendez-vous. On peut aussi se demander si lorientation choisie par les acteurs zonards en faveur de structures en addictologie nest pas un choix d'une stigmatisation par dfaut. Ne prfrent-ils pas en effet tre identifis aux toxicomanes plutt quaux clochards accueillis par le Samu Social? Ou fuient-ils les institutions qui axent leurs actions sur laccs au logement lgal dont ils ne veulent pas apparemment ? Toujours est-il que, sur ce dpartement, la question de lerrance est marque par un passage des comptences de la protection de lenfance vers laddictologie. Sagit-il dune forme de criminalisation implicite de lerrance ainsi cantonne la toxicomanie, d'une adaptation la population ? En tout tat de cause, la consquence de ce dplacement de comptences de l'ASE l'addictologie impute aux zonards un rle social de toxicomane comprenant celui de dlinquant et de malade. Il ne serait plus un jeune en danger protger. Cherchant lors de cette tude comprendre le rle du Conseil gnral et 313

de ses orientations dans la prise en charge des jeunes en errance, surtout celui de lASE vis--vis des mineurs en errance, je tlphonais la responsable. La rponse fut fort instructive : Chez nous il ny a pas de jeunes en errance, ils ont tous des ducateurs , je relanai alors Mais certains doivent fuguer ou vivre dans la rue ? , elle rtorqua Oui, mais sur leur dossier, ils ont un suivi, un responsable, donc ils ne sont pas en errance ! . trange rponse que celle-ci, dfinissant lerrance par le manque dun nom dducateur sur un dossier administratif. Je tente alors, grce laide dune amie ducatrice Armelle, d'enquter des professionnels dune Maison dpartementale de lenfance qui accueillent en urgence tout mineur en situation de danger. Le rendez-vous avec le chef de service ne donnera rien. Les mineurs en errance semblent tre un sujet particulirement tabou. Armelle qui y a travaill plusieurs mois, me dira quen dfinitive les fugues sont assez courantes dans le quartier des adolescents mais quil ny a pas assez de moyens humains pour les en empcher. Les ducateurs se sentent alors coupables de ces situations et les dissimulent autant que possible la hirarchie par peur de licenciement. O vont alors ces jeunes et qui sen occupe ? Mathieu : L, en cmoment, on voit la gare une nana qui est trs en difficult, qui est trs en danger mon avis, euh qui a.., qui sest, qui a fait une fugue dun tablissement qui avait un contrat jeune majeur mais qui du coup nest plus suivie. Le club de prvention, on est obligs de les tanner. [] Cest des populations qui sont peut tre trop la marge qui font qu Violet en tout cas les clubs de prvention sont pas trs y avait un crneau pour eux et ils sen sont pas du tout saisis. Donc, nous des fois, on est en difficult pace quon a, on voit, on rencontre des gens que lon estime tre en danger, prendre des risques et l cest major par le fait quce soit des jeunes et y a des dispositifs plus importants que nous cquon peut fournir et on a pas beaucoup de relais. . Yogui, lui-mme, vivra cette aventure aprs avoir mis mal lquipe dun foyer daccueil, et deal dans un appartement de lASE. Il se retrouve ainsi dans la rue, sans suivi, sans rien. De mme le CIO57 et les CHRS refusent autant que possible de sen occuper. Mathieu : Ouais, voil, moi, jai eu, en particulier avec une assistante sociale des changes qui taient assez rudes et ctait la seule fois de ma carrire ; parce quelle avait quelquun qui tait sous traitement Subutex []. Je lui ai expliqu que moi, en tant quassistant social, je ne pouvais pas forcment la voir, puisque cette activit, nous on est pas un centre social. []. a devient infernal aprs. On a besoin de cases pour nos dispositifs, y a un besoin pour a pour borner les trucs et je me demande justement si la fameuse construction de concept jeune en errance nest pas venue l quelque part pour essayer de donner une visibilit et de rationaliser lapproche quon peut avoir vis--vis dce publicl. . Lincasabilit de cette population tient-elle ses caractristiques multiples qui rendent difficile son orientation et lidentification des services normalement missionns dans son accueil ? Ou tient-elle de ce que les usagers dgagent ? Est-elle due aux formes
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Centre d'information et d'orientation pour les SDF. Leurs missions consistent les aider administrativement et socialement.

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de relations et dinteractions quils nouent avec les professionnels du social ? Il semble qu la premire question la rponse soit non. Pour les moins de dix-huit ans en tout cas, cest la protection de lenfance qui prime, pour les autres cela dpend de leurs demandes. Une personne qui veut un hbergement relve de structures aptes laider dans ce domaine, si elle est toxicomane, de surcrot, elle consultera en prime des professionnels en addictologie. Quant la seconde interrogation sur limpression que les zonards gnrent auprs des travailleurs sociaux, il apparat que le stigmate de toxicomane que les zonards endossent agisse sur leur traitement. Grard : Enfin nous on a du mal les loger ces gens dans les infrastructures qui existent. []. Oui mais, cest non, souvent oui pa'c'quils ont des chiens et que Mamert cest plus comme avant, ils sacceptent plus autant de chiens quavant et cest p'tits chiens. []. Ah, mais , mme sans le chien, pacque lchien, on peut le placer. []. Ils sont toxicos de toute faon, ben a a pas chang. []. Y a aussi un truc que les CHRS donnent comme argument ; cest que ipeuvent pas avoir trop de toxicos comme idisent au mme endroit, au niveau du groupe. . Comme nous lavons vu prcdemment, le sens commun attribue aux usagers de drogues des tares et des vices qui les empchent de faire socit. Mme chez les professionnels sanitaires et sociaux, cette reprsentation semble vivace et produit des interactions rejetantes lencontre des zonards. ce problme de renvoi de balles, ou de "patates chaudes" comme sont nomms dans le champ social les usagers dont personne ne veut, sajoutent des difficults structurelles. La baisse des moyens, ou le manque souvent voqu par les professionnels du social explique cette discrimination faite lgard des zonards. Ne pouvant dj pas accompagner les populations classiquement leur charge, lajout des zonards une file active dj sature pourrait expliquer en partie leur attitude. Dautre part, le contexte actuel de pauprisation pousse certaines franges de la population autrefois pourvues dhabitat se retrouver sans domicile et la surcharge des Centre daccueil de demandeurs dasile incitent les rfugis se rendre dans les CHRS. Les travailleurs pauvres, les demandeurs dasile engorgent les CHRS et les tablissements dhbergements sociaux alors mme quils ne leur sont initialement pas destins (Senat, 2011). Grard : Violet a mont ses seuils daccs au logement, jcrois qules structures ont mont aussi, hein. Donc, ceux qui restent en bas, irestent en bas. Ceux qui taient avant accessibles au bas seuil, bas seuil, pour le log ment vu que tout a augment, les structures sociales ont fait pareil. []. Et quelquun qui a moins dvingt cinq-ans, une crte, pas drevenu, va lui trouver un appart si cest quelle veut. a va prendre des annes. La loi de 1998 qui avait fait de la lutte contre les exclusions une des priorits gouvernementales, la loi du 31 mai 1990 sur le droit au logement, puis celle du 18 janvier 2005 relative la programmation pour la cohsion sociale, ainsi que les quatre plans nationaux couvrant la priode de 2008-2011 semblent se heurter des conditions conomiques et sociales telles quil est impossible dengager des financements suffisants au niveau local, dpartemental et national. Le traitement social diffrentialiste dune jeunesse en errance par rapport une jeunesse des quartiers, son confinement dans le 315

champ de laddictologie et du logement, le refus dune prise en charge labellise ASE ne risquent-ils pas de raffirmer le stigmate de cette population ? Nanmoins, les professionnels des CAARUD, du Samu social bricolent des aides mais comment leurs orientations, leurs reprsentations des usagers vont-elles agir sur lidentit zonarde ? Le travail social franais sest-il dfait de ses vises normalisatrices ?

4. 2. 2. 2. Des professionnels sous le joug de lerrance Les intervenants en addictologie, des structures daccueil de premire ligne comme le Samu social, le club de prvention en milieu rural mais aussi des associations de bnvoles se retrouvent donc, dans lexercice de leurs fonctions, face cette nouvelle population que sont les zonards. Les autres professionnels, quant eux, les ctoient majoritairement dans leur vie quotidienne, en bas de chez eux, en centre-ville ou les ont rencontrs dans des postes occups ultrieurement dans des structures de premires lignes. Ni toxicomanes classiques car SDF, ni SDF clochardiss, ni jeunes dviants des quartiers, les professionnels peinent eux-mmes les identifier. Chez les travailleurs sociaux, le problme de la nomination va sadditionner celui de ne pas vouloir, par conviction thique, les catgoriser. Cdric : Nous, on accompagne un jeune. Cest pas un dlinquant, un jeune casquette ou, tu vois, un punk chien. . Lemploi du sigle SDF, ici, est rarement associ aux jeunes et identifie une personne relativement ge. Les reprsentations des travailleurs sociaux se basent sur lapparence : treillis, chien, piercings ; les conduites et pratiques des acteurs. Leur allure constitue un critre didentification majeur. Le vocabulaire le plus utilis est donc "jeune en errance" ou "toxicomane", parfois "zonard". Les enquts naviguent entre des explications de lerrance fondes sur une forme de choix, un dterminisme dont les acteurs nont pas conscience, un passage initiatique mais centr davantage sur les pratiques que sur les acteurs. Dominique : Parce que dans lerrance y a ceux qui vont vivre un moment lerrance dans leur vie comme un truc initiatique, [], et ceux qui passent par l parce quils ont pas trop le choix et risquent dy rester dans tous les sens du terme.. On parle ainsi davantage derrance que de jeunes en errance. Hayden : La premire catgorie ctait : ceux qui ntaient pas encore dans la rue, ceux qui ntaient pas encore en rupture avec la famille, y avait pas de rupture totale []. Deuxime catgorie : je les ai appels les nophytes. Ils taient dans la rue mais pas tout fait. []. Aprs, y avait une deuxime catgorie, ctait les jeunes en errance. Ceux qui commenaient effectivement tre installs et ctait plus une errance conjoncturelle mais a commenait tre structurel. []. Et galement une errance qui pouvait tre destructrice pour eux, on allait vers la troisime catgorie qui tait pour moi les clochards. . Lerrance est donc dans sa forme la moins grave un parcours initiatique permettant lindividu de trouver son identit dans une socit o les rites de passages seraient flous voire inexistants et elle sanalyse sous le jour des thories de lordalie et des conduites risque (Le Breton, 2002). 316

Cdric : a renvoie aussi trs trs bien ce qu tu disais tout lheure aux conduites risque. Moi, je sais que jai fait aussi mon mmoire l-dessus, donc jai normment apprci cette thmatique avec Le Breton tout a, [], avec une adolescence qui tend se prolonger dans le temps aussi. []. Ils crent leur propre mdia, leur propre rite et de cette manire-l. . Lerrance signe ici la difficult passer du statut dadolescent celui dadulte, le dficit dune socit dsorganise o le dclin des institutions, des luttes collectives renvoie chacun ses propres ressources pour laborer seul son propre sens et donc des rites de passage individualistes bricols, non soutenus par un forte trame de sens collectif (Le Breton, 1991). Cependant, lindividu en errance nen est pas rellement acteur, il na aucune conscience de ce quil joue et sa qute statutaire travers ses pratiques risque devient quasi pathologique durant un temps (Valleur, 1989 ; CharlesNicolas, 1984). Il ritre sans cesse lexprience de proximit avec la mort jusquau moment o il se sent assur de sa valeur. La deuxime voix de lerrance consiste penser lunivers de la rue comme moins dangereux que celui de la famille, le considrer comme une fuite, une rvolte. Les discours sur les dysfonctionnements familiaux et la reproduction des comportements familiaux inadapts sont en effet rcurrents. La famille dtermine par son ducation, ses carences conomiques, sociales, culturelles llection dune vie marginale par raction ou reproduction, transmet des comportements antisociaux sur plusieurs gnrations. Cette vision rappelle trangement les thories de Lombroso (1887) et des handicaps sociaux dvelopps dans les annes 1960-70 (Karsz and al, 2004). M. Michel : Puis, cest des gnrations de familles qui sont en difficult, a pose question sur les dterminismes. cela sadditionne, la frquentation de structures de lenfance en danger, de familles daccueil, incapables de rpondre aux besoins de lenfant voire le maltraitant. Mathieu : Et puis tas toute la batterie de ceux qui ont subi des svices sexuels en famille daccueil, cest . M. Michel : On a beaucoup de jeunes qui sortent de parcours institutionnels divers. []. Pfff quand on sait ce qui se passe dans les CEDEF58, quand on a quelques antennes lintrieur, mais cest grave quoi. La thmatique des violences sexuelles est aborde comme lune des causes du passage la rue des filles. Touche dans son intgrit, la personne se dconstruit allant jusqu sabandonner la rue, se dstructurer totalement. Elle ne prend plus soin delle, sautodtruit. Des parcours de vie difficiles poussent alors des jeunes, dj en voie de "dsocialisation", dprivs des ressources ncessaires une intgration, se marginaliser. Accumulant ruptures familiales, scolaires, et du monde professionnel, sans lien social capable de les retenir, ils se retrouvent la rue et souffrent de par ce pass de troubles psychologiques et dimmaturit affective. Ces jeunes sont analyss comme plus dsinsrs que dautres toxicomanes, souffrant de problmes psychiques. Cette dsocialisation indique en creux une conception de la dsinsertion, proche de celle de V.
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CEDEF : Centre dpartemental de lenfance et de la famille relevant de lASE.

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De Gaulejac, caractrise par une logique individuelle de ruptures senchanant jusqu la perte didentit. Cathy : Cest saccrocher une identit plutt que dtre rien. . Au bout de cette volution pour certains, la troisime marche de lerrance, la clochardisation. Lerrance juvnile est donc vue comme un processus relativement non conscient et non choisi dont le dpart est une fugue ou plus souvent une mise la porte par la famille. La reprsentation du zonard est donc assez misrabiliste, et peu denquts du travail social naccordent au fonctionnement de ces jeunes une relle organisation et ne leur reconnaissent de culture particulire. Hayden : Y a pas une culture spcifique, mais il y a une sorte de culture quils croient, quils pensent et la preuve, cest que ils shabillent diffremment, ou ils essayent. Ils portent le A avec le cercle, donc lidologie anarchiste. . Ainsi quand ils concdent accorder aux jeunes une forme de culture, celleci tout de suite se pose en infrieure, en illusion groupale. Mathieu : Voil je pense quil y a une illusion groupale. []. Pacque quand tes jeune et qutarrives dans la rue, elle est rassurante. Ifaut smettre en groupe, jimagine pour survivre. . Le concept dillusion groupale de D. Anzieu (1999) avance quun groupe un moment de son existence se sent soud, appartenir une histoire commune ; alors, la ralit extrieure est dsinvestie au profit du groupe qui se construit par ailleurs sur un fantasme sous-jacent spcifique. Ce sentiment de mmet des membres du groupe nest en fait quun leurre servant maintenir le groupe durant un pisode critique. Rien nest alors construit, conscient. Ils vivent dans un environnement anomique59 o la rue, naturalise en espace de violence, devient le lieu de l'expression de leur animalit humaine. Ltat de nature est ici bien prsent dans les images confres ce mode de vie. Grard : Moi, jai t surpris quand jai embauch ici, de voir quel point la vie la rue ctait vachment violent, ouais, et ouais, limite animal, ouais. . Leur violence mme est perue par quelques-uns comme irraisonne, sans fondement, sans rgle, sans norme, ayant pour but de devenir le dominant. milie : Ben y a des histoires ou non, ctait du sadisme pur, des gens qui ont t squestrs des jours, et euh torturs, bon on leur a pas arrach des dents mais limite. []. Et aprs pour tre le chef aussi, tu tinsres, pour tre le matre . La seule forme dorganisation reconnue est la plus basique, celle du chef et de sa meute renvoyant encore une fois leur animalit. Tristana : Ils ont un fonctionnement assez traditionnel . milie : Archaque. Ouais et puis la hirarchie qui est entre eux. Des leaders dans la bande. Y a quand mme pas mal de violence quoi dans les squats et tout. Cest quand mme des trucs assez trash, des gens qui ont t squestrs tu vois y a des histoires . Mathieu : Jai visit un squat derrire Cibel, a frlait lhumanit, cque jai vu. Izallaient chier, pisser, et les gens quon voyait taient peu prs nickel sur eux et dans la relation, i te paraissaient pas pts, on tait pas sur du pathos et en fait, tallais chez eux tu trendais compte quen fait ivivaient dans la merde ! Dans leur merde !

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Au sens de Durkheim : drglement du systme des valeurs et absence de normes sociales L'anomie, en effet, donne naissance un tat d'exaspration et de lassitude irrite qui peut, selon les circonstances, se tourner contre le sujet lui-mme ou contre autrui [] . (Durkheim, 1897, p. 64).

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Les zonards vivent ainsi aussi bien dans la salet que dans une jungle impitoyable ou chacun tente de tirer profit de lautre, o la solidarit nest quillusion. Certains intervenants sociaux vont jusqu dire quils sont incapables de grer leur vie, que le chien nest quun apparat pour montrer son appartenance la Zone, que les relations affectives nexistent pas vraiment. Leur nomadisme de mme est inexistant ou pathologique et leurs projets naboutissent que rarement. Christian : Celui qui est sdentaire, il aspire partir. Aprs ten as qui vont faire une tentative et puis qui reviennent, ten as pas mal. Jai vu sur trois ans, ten as qui disent : Ouais, jvais mcasser, tout a, jvais aller Toulouse, jconnais des potes qui vont faire machin, machin, jvais changer dvie en gros. . Puis six mois aprs, ireviennent et des fois, moins qua. . Les zonards sloignent un peu, tentent de partir mais reviennent chaque fois en qute de repres quils ne supportent plus. Ils errent. Lorsquils arrivent bouger, ils nont aucun but, aucun objectif rel, si ce nest celui daller dans des festivals. Or, cette dimension de plaisir ne semble pas constituer pour les professionnels sanitaires et sociaux une motivation lgitime qui pourrait tre considre comme un objectif. Hayden : Lerrance, cest a et cest vrai que a correspond puisque effectivement, ils sont mobiles et ivont gauche et droite, ils ont pas dobjectifs particuliers ; cest ce qui diffrencie les nomades. Ils sont vus comme mconnaissant la vie norme. Sandrine : Et puis izont des images dans la tte, on a tous des images prconues ; moi jai une ide prconue dun squat par exemple, avant dy aller et eux ont des ides prconues de quest cquune vie en appartement et une vie dcouple en appartement, par exemple. . Les projets ainsi ne peuvent que rarement aboutir. La vie de camion, alternative nest quun rve auquel ils se raccrochent et qui leur permet de survivre. Sandrine : Aprs, cest comme izont leur fantasmes : tsais, les filles, cest avoir leur camion, vendre les bijoux quelles ont fabriqu dans les festoches et tout a et les garons, cest tailler la route, ventuellement faire des tatouages et des piercings. . Mais au fond deux mmes tous aspirent la normalit : un appartement, un travail, une famille. Mathieu : Moi franchement dans le discours dans les changes que jai pu avoir avec ces jeunes-l, cest qu un moment donn, ils ont trs souvent quand tu le dsir dune forme de normalit, mais elle est C'est--dire que avec une bonne partie de ceux avec qui jai discut, en fait si on leur propose un appart, isacceptent. . Le problme est bien quils nen ont pas conscience ou sautocensurent du fait des conditions qui les environnent, de leur habitus. Pourquoi alors naccdent-ils pas aux hbergements pour SDF ? Tout simplement parce quils ont des chiens et que le contexte structurel leur est dfavorable. Une des dimensions majeures de la reprsentation de lunivers du travail social est le lien entre une addiction lourde, extrme et multiple et les zonards. Tous perus comme polytoxicomanes, leurs pratiques sont associes des pulsions non matrises. Lagressivit, la violence sont encore relies la drogue. Bien que Christian mette en avant quils ne sont absolument pas dans lautodestruction et mme, pour certains, 319

simplement dans une faade leur permettant de sintgrer au groupe : Cest un groupe relativement quilibr. Cest plus des gens qui sont atteints de nvroses quils vont soigner par des produits. Cest pas des gens qui sont dans une dimension dautodestruction. ; dautres pensent quils sont atteints de psychose, psychopathie, bipolarit expliquant en partie leur propension importante aux toxiques. En addictologie, le lien est en effet souvent effectu entre troubles psychiques et consommations de stupfiants lun expliquant lautre dialectiquement (Charles-Nicolas, 1984). Le nomadisme des jeunes est ainsi interprt comme le signe de difficults psychologiques, leurs revendications culturelles, de solidarit comme des rationalisations visant supporter une situation de prcarit impose. Les intervenants baignent donc dans ces apports thoriques, dans ceux de F. Chobeaux (1996) et dans des approches liant SDF et folie comme celle de Declerck (2001) qui colorent ainsi leurs reprsentations. Mathieu : On a compris dans cette population-l, une proportion non ngligeable de personnes atteintes de troubles. [] Alors, jy crois pas du tout leur solidarit. . Ce regard pessimiste sur la condition zonarde doit tre mis en lien avec le contexte des politiques sociales ayant fait de lexclusion depuis 1998 lune de ses priorits (Astier, 2010). Lexclusion, prsente de manire passive par la loi de 1998 et par quelques scientifiques, alimente limage du pauvre jeune dsocialis sans domicile (Castel, 1995 ; Paugam, 1996 ; Karsz and al, 2004). Il est en effet difficile de comprendre pourquoi et comment des jeunes peuvent accepter de vivre dans de telles conditions et ces thorisations permettent justement de donner un sens, mais un sens quelque peu misrabiliste qui conforte le stigmate zonard et entretient les interactions spcifiques entre les intervenants sociaux et les zonards. Taxs dutilitaristes, les zonards se livrent peu, consomment les services qui leur sont proposs sans investir rellement la relation ducative. Mathieu : Lquipe a beaucoup plus tendance, pacquelle sest normment renouvele cette quipe y a deux ans et dmi, trois ans, lquipe a beaucoup tendance renvoyer quils se sentent prestataires de service. . La reprsentation de ces jeunes trs en difficult , dsocialiss , entranent des prises en charge ducatives et sanitaires peu intrusives o linvestissement demand est faible. Vus comme ne pouvant pas rpondre des objectifs jugs inatteignables de leur place dans un dlai moyen (travail sur soi, accs lemploi, la formation, lhbergement autonome), la premire marche de la prise en charge consiste tisser une relation de confiance base sur la distance. Les intervenants rpondent alors aux seules demandes effectues par les zonards : les requtes matrielles (matriels striles dinjection et dinhalation, aides financires, administratives, douches, soins somatiques infirmiers). Nentrant pas dans la sphre prive du zonard, celui-ci ne se sent pas menac et pourra par la suite souvrir un accompagnement (Goffman, 1973b). Il semble pourtant que cette phase perdure trs longtemps du fait des missions de rduction des risques incombant aux structures les accueillant ou ne puisse tre dpasse de par le caractre mobile de la population. Ces facteurs expliqueraient ainsi que les professionnels se sentent utiliss, non reconnus et que les interactions quils tissent alors consistent rpondre 320

uniquement aux sollicitations entranant de fait, dialectiquement, des demandes purement utilitaristes. Grard : La priorit, cest pas effaroucher les gens pacque la priorit cest quils reviennent pour aller chercher du matos ; voil, la base cest la prvention sida hpatite. []. Et cest vrai qudes fois, on est un peu frileux daller dans lvif avec les gens, de peur de , pacqucest arriv quon fasse trop de dmarches avec les gens, et quon les perde. []. Et a a fait partie des sujets que jaborde trs rarement lenfance, la naissance du truc, jsaurais pas quoi en faire, en fait. . Exigeants, ils estiment, en effet, que sils sont considrs comme de pauvres SDF passifs, atteints par des troubles psychologiques, les intervenants doivent alors se mettre leur porte et rpondre rapidement leurs demandes souvent uniquement matrielles. Le stigmate devient alors un bnfice. Perus comme tranges, voire agressifs, ils refusent le devoir que leur assignent les normaux professionnels du social : savoir endosser le stigmate tel quel, se normaliser, comprendre, faire fi des dprciations et des maladresses des normaux. En ralit les normaux ne sont pas mchants ; sil leur arrive de ltre, cest par mconnaissance. Il convient donc de les aider gentiment se comporter avec gards. Il ne faut pas leur retourner leurs affronts, leurs rebuffades ni leurs remarques dplaces. Lindividu stigmatis devrait au contraire, ou bien ny prter aucune attention, ou bien sefforcer avec sympathie de rduquer son offenseur en lui dmontrant point par point, tranquillement et avec tact, quen dpit des apparences il est lui aussi au plus profond de son tre parfaitement humain. (Goffman, 1975, p. 138). Les demandes paradoxales de normalisation et dassomption du stigmate auprs de personnes qualifies comme en difficult donc normalement moins aptes mobiliser des stratgies relationnelles efficaces et lgitimes, gnrent chez les membres de La Family des attitudes ambivalentes. La normalisation quand elle touche la dfrence, est souvent accepte, lempathie lie au sentiment de peur gnre aussi ; en revanche, tout ce qui touche lidentit pour soi, lidentit sociale in-group nest pas ngociable. Ainsi, sils tolrent une partie du stigmate appos concernant leur marginalit, leurs addictions, leur potentielle violence, leurs troubles psychologiques, leur irresponsabilit quant leurs conditions, ils rfutent en contrepartie l'anomie, l'inconscience dont on les taxe. Par consquent, les zonards correspondent aux marginaux, aux dviants sociaux dcris par Goffman. [Lune des varits et des significations des dviations ont] pour nous une importance particulire, savoir celle que manifestent des individus qui donnent limpression de refuser dlibrment et ouvertement daccepter la place sociale qui leur est alloue, et qui agissent de faon irrgulire et plus ou moins rebelle lgard de nos institutions les plus fondamentales : la famille, la hirarchie des ges, la distinction strotype des rles entre sexes, lemploi lgitime temps plein, accompagn dune identit personnelle unique et ratifie par ltat, les barrires de classe, la sgrgation des races. Ceux-l sont les marginaux . , en communaut ce sont des dviants sociaux (Goffman, 1975, p.166). Les zonards, en effet, rejettent la place de pauvre misreux irrationnel souffrant danomie, incapable de faire socit. Les dviants sociaux, tels que nous les dfinissons, 321

sont donc ceux qui arborent leur refus daccepter la place qui leur est alloue, et que lon tolre provisoirement, pour autant que leurs gestes de rvolte ne sortent pas des limites cologiques de leur communaut. (Goffman, 1975, p. 167-168). Auprs des structures du travail social, bien que nacceptant pas de se rsigner au rle allou, les zonards restent cependant relativement conciliants, percevant leurs attitudes avant tout comme de laide mme ci celles-ci, selon eux, ne sont pas forcment les plus adaptes et continuent dalimenter le stigmate. Certains nanmoins, profitent de laccueil quasi inconditionnel des CAARUD pour mettre en scne leur stigmate de manire retourne. Christian : Y en aurait un qui aurait mis un coup de pied son chien. Lautre, le 3me gars, est venu rapporter et donc celui qui avait peut-tre mis le coup de poing son chien, sest ramass coups d pieds, coups dpoing dans la tte etc Mais euh prfff. Nous, a a t trs violent ici pacque lautre tait en tat de tension ; sinon on tait pas du tout en danger. []. Je pense mme que cest pas du tout innocent quil soit venu pter un cble ici et pas ailleurs. []. On va avoir des gars qui vont quasiment se donner rendez-vous ici pour se foutre sur la gueule. Pacquils savent quon est contenants et quon va pas les foutre au trou, je pense. . Davantage considrs comme des dsocialiss en souffrance, les zonards en jetant leur capital agonistique la face des normaux stipulent leur dsaccord avec leur classement social, leur possibilit daction sur le monde. Ils prfrent, en effet, tre des guerriers dans une jungle urbaine, des toxicomanes agressifs et extrmes que de pauvres SDF dsuvrs. La rvolte contre le stigmate se traduit donc par des passages violents mis en scne dans des aires institutionnelles pouvant par ailleurs en limiter la porte et sont essentiellement dirigs vers leurs compagnons. Les interactions avec les autres intervenants du monde sanitaire et social sont-elles toujours les mmes ? Et ne dpendent-elles pas des contextes daction propre au travail sanitaire et social ?

4. 2. 2. 3. Bnvole porte-parole , une stigmatisation ractualise Jean-Paul, prsident dune association militant pour le droit au logement convoque, sa manire, la dichotomie du bon et du mauvais pauvre pour diffrencier les zonards des vieux SDF. Elle se fonde sur la notion de choix, dengagement politique. Les zonards selon lui sont des espces de teufeurs en micro rvolte qui ont la possibilit daller chez papa, maman . Ils ne se mobilisent pas, manquent de respect leurs dfenseurs. Cette analyse dcoule dune part de sa propre trajectoire dancien SDF et dautre part de son rle de reprsentant militant de la cause SDF sur Violet qui cherche donner une image plus valorise des SDF (Goffman, 1975). Porte-parole du milieu de la rue, il estime donc que ces jeunes zonards par leurs attitudes dsengages, leur prsentation de soi et leur fausse prcarit entachent ltiquette quil tente de mettre en place. Un autre de leurs devoirs quotidiens consiste paratre en tant que porteparole devant divers publics de normaux et de stigmatiss : ils dfendent la cause de ces derniers, et, quand ils en font eux-mmes partie, se prsentent en modles vivant dune 322

conqute de la normalit, en hros de ladaptation, dignes de rcompenses publiques pour avoir prouv que quelquun de leur sorte peut tre une personne accomplie. (Goffman, 1975, p. 38). Ainsi lorsque lors de runions la mairie, Mathieu, un zonard qui sest investi dans lassociation Rvoltes Varies sur la demande de Jean-Paul Jean-Paul en effet, met un point dhonneur ce que les gens de la rue puissent tre acteurs de cette association, arrive en tat dbrit, en se conduisant suivant les codes zonards, il devient difficile pour Jean-Paul, en qute de reconnaissance de son parcours et de son combat, daccepter son cart de conduite. Jean-Paul : Tu vois cqui tait compliqu cest quavec Mathieu on dbarquait la Mairie il tait compltement bourr, ctait chaud, taurais vu les runions : oh enculs ! ; tavais les chiens dehors. . Mathieu, par contamination stigmatique risque alors de dcrdibiliser la lutte de lassociation. Les zonards, en effet, bien que voulant redorer leur blason, ne se situent pas dans ladaptation normative, ne veulent pas quon les considre plus positivement lunique condition quils se conforment aux normes lgitimes. Ils dsirent uniquement quon les accepte tels quils sont. Cette conception de la reconnaissance sociale se heurte alors celle de JeanPaul davantage base sur leffort dintgration normalise. Le temps consquent que JeanPaul accorde ce combat confre sa position la forme de profession et non de simple porte-parole indigne. Reprsentant de sa catgorie, mais plus faiblement stigmatis, il nest plus prsent par les siens comme un exemple suivre mais par les zonards comme un traitre la cause. Jean-Paul : Et du coup, je me suis aperu que les gars de la rue, pacque je faisais des choses et cest des retours que jai eu de Obu, cest des retours que jai eu de plein de gens : Tes cul et chemise avec la mairie . []. Ouais voil, donc on sest dit, on les inclus, donc jinclus Mathieu ; donc avec Mathieu on surfe compltement sur la vague de lmotion avec la mairie. . En premier lieu, puisquils font profession de leur stigmate, les dirigeants issus du groupe sont obligs davoir des rapports avec des reprsentants dautres catgories, []. Au lieu de sappuyer sur leur bquille, ils sen font une crosse de golf, et cessent, du point de vue de la participation sociale dtre reprsentatifs des gens quils reprsentent. , voire, ils rappellent publiquement aux stigmatiss leur rle (Goffman, 1975, p. 40). Cest ainsi que voulant les soutenir, Jean-Paul devient celui qui signifie une nouvelle fois le stigmate et se voit rabrouer par ces jeunes qui ne sidentifient pas aux attributs SDF mis en avant par leur dfenseur. En ne cessant pas de rappeler les problmes de logements rencontrs par ce public et leur difficile acceptation sociale, Jean-Paul ne fait qualimenter ltiquette sociale SDF passive et misrabiliste dont les zonards veulent se dfaire. Il se heurte par ailleurs, en tant que bnvole, aux professionnels reconnus du social qui ne lacceptent pas comme un des leurs. Dans un contexte de restrictions budgtaires, de rationalisation et dvaluation des interventions sociales, une comptition stablit ainsi entre le secteur bnvole et celui plus lgitime du travail social professionnalis qui se sent alors menac (Astier, 2010 ; Ion, 2005 ; Auts, 2004). Rejet par les stigmatiss et par

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le nouveau groupe auquel il pensait adhrer, sa position sociale incertaine gnre ainsi une certaine souffrance chez Jean-Paul qui semble alors se dcourager. Cette vision assez ngative de ces jeunes par le champ du travail social bnvole et professionnel, nempche pas quils les trouvent plutt sympathiques , drles . Une distinction sopre par ailleurs dans les reprsentations des travailleurs sanitaires et sociaux entre travellers, jeunes en errance, punks chien et zonards. Les zonards squattent , galrent , ctoient le milieu de la rue mais la diffrence du jeune en errance, ils prennent soin deux , ne sont pas instables. Christian : Donc lerrance qualifie bien le fait dtre perdu, psychologiquement en difficult.. Les Travellers sont rattachs leur habitat, le camion, mais considrs aussi comme moins en difficult puisquils adoptent une vie de bohme construite culturellement. Mathieu : Pour moi traveller, cest le camion [], cest un certain niveau social dans cette errance. . En fonction des regards, ils sont apprhends comme des cyniques60 sympathiques, des enfants livrs eux-mmes, des toxicomanes fous et potentiellement agressifs. Cependant, une autre tendance reprsentationnelle semble se dessiner.

4. 2. 2. 4. Travail social dans la rue, pour la rue Hayden : Je crois que ce qui est important, cest accepter le fait que on peut tre utilis par eux . Il est bien entendu regrettable que les seuls protagonistes spcifiquement ddis la prise en charge des jeunes en errance, nait pas pu participer cette enqute par le biais dentretiens. Nanmoins, lobservation participante, lanalyse des articles et des contributions aux Journes de lerrance (CEMEA) quils ont publies mont permis dobtenir des lments. Cette quipe de rue, bien que dpendant du CARRUD du SEIA, jouit dune grande autonomie et dune identit professionnelle spcifique. Anciennement ducateur de la prvention spcialise pour Yvon, animatrice de lducation populaire pour Ins et Hugues frachement diplm ducateur spcialis et form en partie au Qubec, leur engagement aussi bien sur le terrain quen tant que militants dun travail social bas sur lempowerment en font des figures atypiques au sein des intervenants en addictologie (Astier, 2010). Sans cesse imaginant de nouveaux dispositifs de prises en charge plus adaptes, (au dpart constitution de lquipe de rue, suivi dun atelier art, puis cration dun foyer pour jeunes en errance), ils se rendent partout o les zonards sont prsents : squats, festivals, Free parties, Zone, appartements et adaptent leurs propositions. Ils viendront, sur demande de La Family, les aider mettre en uvre une journe porte ouverte du squat pour informer les riverains de la ralit de ce mode dhabiter. Un intervenant extrieur sera embauch pour loccasion et apprendra aux membres de La Family fabriquer des instruments de jonglage et sen servir de manire plus experte. Ils
60

Dans le sens philosophique.

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les accompagnent au bout de leurs projets tant sur le plan de la formation professionnelle que de laccs un habitat lgal que dans la mise en place dun voyage en Allemagne pour leur faire dcouvrir des squats communautaires militants. Ils bnficient dun rseau partenarial tendu quils font jouer suivant le profil des zonards. Leur approche se situe ainsi au carrefour de lintgration sociale normalise (emploi, appartement), de lempowerment, de laide lpanouissement individuel suivant les critres propres de cette population. Actifs dans le Rseau jeunes en errance , leur regard sapparente ceux du club de prvention implant dans la banlieue violetienne et de Mdecins du Monde Mission Squat de Paris. Aprs les grandes politiques dhabitat social des annes 1960, quand les grandes politiques dhabitat
exclusion des annes 2010 ? On retrouve une fois de plus lalternative de B. Grmek : les bons pauvres qui veulent sen sortir et qui mritent quon les aide : dans les CHRS. Les autres Nous avons construire (a commence) des alternatives aux dispositifs classiques et aux politiques sociales actuelles, finalises sur la normalit et/ou le retour celle-ci. En ce sens, le squat est un lment de cette nouvelle rgulation sociale. Pour cela il faut habiter les espaces politiques : aller au contact des dcideurs politiques, prendre la parole sur la place publique, dans les medias Lalternative simple lgal/illgal est une illusion. Du lgal ici est illgal ailleurs, et inversement. Se poser la question de ce que tolre chaque partenaire de ce couple, et constater que dautre part il y a une zone grise entre le lgal et lillgal : les squats reconnus, les caravanes sur des champs Et si les jeunes en errance, et les jeunes prcariss, taient aux avant-postes des volutions des politiques sociales ? Leurs prises dautonomies collectives montrent un passage du concept daction classique "lusager est au centre" et on sait ce qui est bon pour lui lusager est dans le cercle des experts". (CEMEA, 2011, p. 10).

La normalit, le pathologique sont vacus au profit dun accompagnement rendant visible lexpertise des jeunes. Le sentiment dtre utilis par la population, dans la relation ducative, est alors accept. Cette forme est en effet perue comme ordinaire inhrente ce que tout individu qui cherche btir son existence, met en place. Les rapports sont alors symtriques, les changes de connaissances, de rflexions ne sont plus univoques. Chacun est alors considr comme sachant dans des secteurs complmentaires : celui de la Zone et celui du social. La reconnaissance dune culture, de ressources, de crativit, de capacit de mobilisation et daction politique fait ainsi partie des reprsentations de ces intervenants qui entretiennent avec La Family des relations non plus bases sur la distance professionnelle, perue comme une forme de condescendance, mais sur lchange, un modle ordinaire. Le vouvoiement en vigueur dans le travail social laisse place au tutoiement. Les numros de tlphones sont donns sans autre forme de limites que celles du respect de chacun. Le but de leurs actions traduit une volont douvrir la voie aux individus usagers de lintervention sociale vers la prise de pouvoir sur leur destine collective et individuelle (Astier, 2010, p. 93). La logique de rponses institutionnelles o le problme de la personne est la personne problme est rompue. Les prises en charge ont alors pour objectifs :

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" " "

Le dveloppement dun sentiment personnel de comptence, on se rfre donc au principe de dignit, de libert, des droits de lhomme, Laugmentation des capacits dinfluences interpersonnelles , La facilitation le dveloppement du pouvoir de groupes minoritaires (Leplay, 2008, Mendell, 2006).

Ainsi, ils mettent en place des recherches actions en collaboration avec les jeunes pour adapter leurs actions : La constitution dun rseau de personnes ressources, compos majoritairement de jeunes avec lesquels nous travaillons dans lespace urbain, les punks chiens , nous a permis dadapter notre liste festivalire leurs regroupements et de rcolter des informations auxquelles un observateur extrieur ou non initi peut difficilement avoir accs, en particulier dans les "entre-soi" que nous dfinirons plus loin. (Creyemey, Morales, 2009). Le passage la rue remplace alors lerrance pour dcrire le cheminement des individus. Cest une chose souvent graduelle, qui rsulte la plupart du temps dune priode de rencontre, dapprivoisement, plus ou moins long, avec la Zone. (Creyemey, Morales, 2011, p. 10). Les ducateurs du club de prvention qui ont ctoy dans leurs postes prcdents ou dans leurs vies personnelles des jeunes en errance insistent justement sur une diffrence notable entre jeunes des quartiers populaires dits "en errance", non engags et, les zonards plus militants. Cdric : Tu las lu lbouquin le Wagon dune nana qui a boss en Bretagne qui est intervenue sur la thmatique des jeunes en errance. []. Cest sur lhistorique du squat le Wagon en Bretagne en fait. [] Cest un squat militant, ouais. Amina : []. Mais cqui tait intressant ctait ladhsion de ce public en errance avec une culture assez riche, plus punk, tu vois [] Y avait pas mal dinfluences y avait pas juste des sans domiciles fixes ou des dmunis en errance, y avait aussi tout ce drainage de jeunes en errance qui ont permis de constituer une association et donc dvoluer et a a dur des annes. Et a a t aussi un lieu dhbergement, pris en charge, autonomis par les jeunes []. . Ces reprsentations dialectiquement avec des interactions plus intimes permettent alors de crer un pont entre deux univers qui semblent parfois prouver quelques difficults se rencontrer autrement quau travers de conflits exprims ou larvs.

Se pose alors la question de savoir en quoi les interactions des professionnels du sanitaire et du social, des commerants et des riverains, avec les zonards collaborent leur identit zonarde ?

4. 2. 3. Des frontires surveilles

cette interrogation identitaire s'ajoute videmment celle de la construction du groupe zonard mergeant depuis les annes 1990 (Chobeaux, 1996). Pour y rpondre, ni les thories de lunderclass, des sous-cultures juvniles, ni celles post-sous culturelles ne paraissent y rpondre. Celles de l'underclass trop essentialistes rassemblent des individus 326

divers sous un groupe fictif et ciblent un public urbain pauvre, alors quune bonne part de nos enquts sont issus de la ruralit. De surcrot, elles se basent sur un sens commun stigmatisant les pauvres en avanant que [] la misre rsulte de lincurie personnelle des misreux. (Wacquant in Paugam, 1996, p. 259). Les thories des sous-cultures, quant elles, considrent les cultures juvniles comme transitionnelles, spcifiques ladolescence et pensent que les dimensions historiques, mythiques, filiatives ne sont pas importantes (Cohen, 1955 ; Mauger, 2006). L'approche post-sous culturelle, voit dans les regroupements dindividus des tribus sans pratiques stables dexclusion et dinclusion qui rassemblent des jeunes "tout venant". Les jeunes passent alors dun groupe lautre, suivant un processus individuel de qute identitaire (Maffesoli, 2000). Nous nous retrouvons ainsi dans les questionnements de D. Juteau (1999 p. 10) : Comment se construisent les groupes ethniques ? Sur quoi reposent-ils ? Le pass, lhistoire, le rve, limaginaire, la conscience vraie ou fausse, le mythe, le regard dautrui, la domination, les luttes, le projet dmancipation, les croyances, les valeurs, les traditions, le style de vie ?

4. 2. 3. 1. Du groupe la communaut : une conversion complexe Le groupe tel que dfini par Tajfel et Turner (1979, p. 40) est Comme une collection dindividus qui se peroivent comme membres dune mme catgorie sociale, qui attachent une certaine valeur motionnelle cette dfinition deux-mmes et qui ont atteint un certain degr de consensus concernant lvaluation de leur groupe et de leur appartenance celui-ci. En effet, les zonards correspondent bien un groupe qui se jauge sur certains critres pour valuer lappartenance : mode de vie nomade, dconsommation, apparence punk, traveller, consommations de drogues, idologie libertaire, langage, musique punk et techno indpendante, rejet du travail comme pourvoyeur de statut. Lentre et le maintien dans le groupe, dtaills dans la partie 4.1, montrent en effet lexistence dun consensus produisant des normes, des rgles, des rites et des valeurs. Le terme de "Family" ainsi que le fonctionnement intime, solidaire, passionnel et par ailleurs, violent, rvlent en loccurrence le caractre affectif des liens qui unissent les acteurs et lexistence dune forme de filiation. Lendodfinition zonarde et lappartenance La Family acquise au cours de la carrire par ladoption de pratiques, le partage dune intimit, de bases idologiques par la connaissance de lhistoire et du mythe techno traveller sont alors ratifies par interactions aussi bien verbales que non-verbales. Lappartenance La Family peut tre formalise entre membres du groupe de faon trs claire. Nia stipule ainsi un soir Miette : Maintnant, tu fais partie dLa Family. Tes dLa Family ! Son intervention auprs de l'ex-copain de Miette pour rcuprer son argent vient par ailleurs conforter ce qui est verbalis. Les rites dinstitution de la carrire zonarde, quant eux, servent de signes, dapprobation lappartenance la Zone tout en donnant accs la dfinition identitaire zonarde in-group. En exprimentant les pratiques rituelles 327

accompagnes dune vision du monde et de soi propre la Zone, lindividu incorpore la dfinition identitaire in-group zonarde. Ainsi conscutivement cette appartenance groupale, le groupe fournit une identit sociale qui est une partie du concept de soi, rsultant [] de la conscience qua [un] individu dappartenir un groupe social ainsi que la valeur et la signification motionnelle quil attache cette appartenance. (Tajfel, def). Cette identit est ainsi issue de la socialisation secondaire zonarde, prenant la forme dune alternation de par des processus de resocialisation qui [] ressemblent une socialisation primaire, dans la mesure o ils doivent redistribuer de faon radicale les accents de ralit et ds lors, reproduire un degr considrable lidentification fortement affective au personnel de socialisation qui tait caractristique de lenfance. constituant la face interne de la frontire qui spare alors les zonards des normaux (Berger, Luckmann, 2008, p. 262). En effet si D. Juteau soutient que cette face interne se construit seulement durant la socialisation primaire, ici la forme singulire de la socialisation zonarde parat jouer un rle similaire dans son laboration. La structure de plausibilit efficace quest ce groupe restreint, aux attaches affectives fortes, aux pratiques efficientes de transmission et de maintien de la ralit zonarde, concentre linteraction lintrieur du groupe. Ces interactions se tissent dans un premier temps avec les autrui significatifs (partie 4.1.3.4). Les parents naturels destitus de leur rle dautrui significatif sont mme assimils aux normaux, leur monde est alors rejet mme si des dispositions de leur ducation sont en partie conserves. En dfinitive, la socialisation zonarde senchsse sur les socialisations primaires : familiale, environnementale et de classe des ZE mais en organisant un tri. Elle rejette toute soumission aux normes et aux valeurs lgitimes de russite sociale quelle remplace par dautres, refuse la posture de soumission, lillusion servant accepter la domination. Du fait dexpriences sociales particulires, dcrites dans le chapitre 3 et du caractre dialogique de lindividu, le rapport de ces socialisations entre elles est complexe ; il est tout autant renforcement que conversion (Dubet, 2005 ; Darmon, 2011). Renforcement dans le sens o le mode dorganisation communautaire, certains de ces contenus, les liens de communalisation pour certains ZE sont tout bonnement trs proches de la socialisation familiale et environnementale et se rfrent pour grande partie une socialisation de groupe social, au phnomne dintgration propre tout acteur (Dubet, 2005). La socialisation zonarde par un mcanisme de renforcement fixe alors ces inculcations de manire plus profonde. En effet, le zonard intgr dans sa communaut dorigine : famille, voisinage, bien que sen dtachant ultrieurement, continue de sy rfrer pour partie pour expliquer son parcours de vie, certaines de ses pratiques et le fonctionnement groupal (respect du statut, gestion de largent, une part du rapport utilitaire au travail quand il devient obligatoire, gestion mnagre et collective du quotidien, chtiment physique, got pour la nature, domination masculine ). Toutefois, cette socialisation zonarde est aussi une conversion dans le sens o elle remet en cause de manire profonde la faon de vivre, les projets de vie transmis par les socialisations primaires (refus de sdentarit et dhabitat lgal, du travail comme obligation sociale, de la russite matrielle ) et organise une nouvelle ralit. Car dans les rcits de vie lentre 328

dans la Zone signe un nouveau temps de la trajectoire avec un avant et un aprs (Berger, Luckmann, 2008). Cette transformation des acteurs zonards est htro-dirige, c'est--dire issue des expriences sociales (de stigmatisations, de domination, de rejet) qui jalonnent leur parcours. Elle se manifeste suite des confrontations avec des vnements qui viennent signaler lindividu la ncessit de changer son habitus en modifiant des dispositions pour sadapter des contingences extrieures. Mais elle est aussi autodirige dans le sens o lacteur y ragit de par son caractre dialogique. Ses dimensions thique et rationnelle le poussent se dgager de ses socialisations primaires pour en trouver une plus adapte et plus active dans la lutte contre des dterminations quil rejette et qui le condamneraient subir une position sociale programme initialement. Cest ainsi dans ce calcul, non totalement conscientis mais pas non plus inconscient, que les zonards les plus engags refusent de poursuivre intgralement le chemin trac par les socialisations familiales et environnementales qui auraient pu les conduire devenir des disqualifis sociaux, des dviants enclins la russite matrielle ou des travailleurs prcaires. Un tri dans les dispositions seffectue remettant en cause lhabitus primaire pour nen conserver que certains aspects. Un nouvel habitus de type zonard se btit partir de ces derniers et partir dautres lments inhrents la culture techno travelling. Ainsi nous sommes face une vritable conversion maintenant quelques dispositions, entre autres celles qui organisent les interactions dans le groupe (modle statutaire, genr, collectif) et celles qui interprtent le monde comme tant spar en deux classes dhommes : les nantis et les pauvres. Cette conversion est pourtant radicale et se traduit par la [] substitution dun habitus un autre [] qui implique un travail pdagogique et des conditions singulires qu'offrent les trajectoires ZE et travellers dont la carrire zonarde fait partie (Bourdieu, Passeron, 1970, p. 59). P. Berger et T. Luckmann (2008) la nomment alternation. Ils mettent en vidence l'importance d'interactions particulires, du contexte dintimit et de promiscuit quotidienne, pour que des individus jouent, grce laffectivit des liens, le rle de nouveaux autrui significatifs (partie 4.1. 3.4). Grce ces lments une structure de plausibilit efficace apparat. Ce processus est donc social. Par ailleurs, nous rejoignons en partie H. S. Becker (1985) sur la dimension rversible des dispositions. La conversion se dfinit alors comme la substitution du rversible au rversible (Darmon, 2011, p. 33). Nanmoins, nous voudrions y apporter une nuance. Si les dispositions sont rversibles, ici, des traces de celles des socialisations primaires continuent de marquer lindividu en orientant sa conversion vers une socialisation qui ne rejette pas totalement et entirement toutes celles du pass. La socialisation tant continue, nous pensons que les dispositions se stratifient, se confrontent, svincent, se confortent, se hirarchisent selon un principe de slection li aux interactions, au contexte macro-social, aux expriences sociales, aux analyses que les acteurs effectuent, leur faon de vouloir faire socit et aux situations qu'ils rencontrent. Cette rversibilit limite des dispositions explique, que fortement imprgn par la socialisation zonarde et les dix annes de vie dans la rue passes, la forme du retour de Nia vers un mode de vie norm soit ambivalente. Cette rversibilit limite permet de saisir pourquoi la culture zonarde saffilie la culture 329

populaire. En effet comme A. Strauss le souligne [] une fois que le changement a eu lieu, on ne peut revenir en arrire. On peut regarder en arrire, mais on ne peut voluer qu partir de son nouveau statut. , sans pour autant, dans le cas de Nia, tre totalement dmunis puisque les socialisations primaires ont laiss des marques conformes aux normes lgitimes quil peut remobiliser (Strauss, 1992, p. 99). Nia voque un nouvel avant et un aprs la Zone dont la bifurcation se situe au moment de ses sjours en centres de cures. Cette frquentation d'institutions de soins produit chez lui une nouvelle faon d'tre soi, de se vivre, de voir le monde (Goffman, 1968). La conversion zonarde est donc un processus actif, une activit qui sinscrit dans la dure sous la forme dun travail rendant celle-ci subjectivement consistante (Darmon, 2011). Les rites dinstitution zonards, les turnings-points, les stratgies de maintien de la ralit zonarde, les squences de la carrire soulignent donc cet aspect de la conversion en mettant en avant les moments critiques et la continuit de la conversion. Berger et Luckmann (2008) [] soulignent en effet que ce nest pas la crise mystique qui produit en elle-mme le converti, mais bien linscription dans une structure sociale qui "confirme" jour aprs jour les produits de la resocialisation et qui permet de rester converti : "hors de lglise, point de salut", nous disent-ils avec humour, cest--dire pas daccomplissement pratique de la conversion. (Darmon, 2011, p. 39-40). Cest aussi cet endroit que le processus dethnicit que lon pourrait renommer pour plus de clart "culturalit" dans notre cas, puisque le groupe Zone nest pas un groupe ethnique, joue un rle majeur en tant quil permet que linculcation de la culture zonarde continue et que la ralit zonarde se maintienne. Le travail individuel du dbut devient par la suite un travail collectif de conversion et de maintien de celle-ci. Cette conversion zonarde requiert par ailleurs, comme le pass des acteurs et les lments objectifs des catgories zonardes dcrites dans le chapitre 3 le dmontrent, des conditions sociales de convertibilit. Tout individu li la Zone ne devient pas ZE ou travellers, ne se convertit pas. Une slection base sur les expriences sociales, lappartenance sociale, lcologie des lieux dhabitation infantile seffectue et caractrise le recrutement des zonards engags. Pour que la ralit zonarde puisse tre subjectivement attractive il faut que les acteurs se soient rsolus se penser comme ne pouvant pas participer au monde conforme. Il faut quils refusent doccuper des positions subalternes dans la socit, quils croient navoir accs qu celles-ci et quils interprtent leurs trajectoires sociales comme leffet de la domination sociale. Sans cette base, le pouvoir de conversion de la Zone ne peut prendre place. Ici la conversion zonarde se caractrise par son horizontalit bien que certains pourraient y voir une orientation descendante dans la condition de sans domicile lgal. Pour les acteurs, nanmoins, elle nest ni hirarchiquement mieux que ce que les socialisations primaires les auraient amens tre, ni pire, juste autre, et subjectivement plus valorisante. Les capitaux conomiques, dj faibles, et devenant moindres laissent place des capitaux culturels qui bien quillgitimes pour partie, leur paraissent suprieurs ; la rfrence aux parents naturels comme guide de lecture de la ralit et dtre au monde est remplace par la famille de rue (Darmon M. , 2011). Les zonards se dsaffilient de leur 330

famille en n'entretenant que le strict minimum relationnel avec elles (visite pour Nol, lors dvnements graves, au plus deux fois dans lanne). Rien ne se rfre dans leur quotidien aux jugements de celle-ci. Aucune activit nest en dfinitive envisage selon les critres de la socialisation primaire familiale mais uniquement, maintenant, selon ceux de la socialisation zonarde. Les groupes ethniques [] reposent sur des lments culturels et historiques qui prexistent aux rapports
sociaux nouvellement tablis et qui possdent un sens en dehors deux. Cest dans ce sens que je parle, en ce qui a trait aux groupes ethniques, de frontires qui comportent une dimension interne et une dimension externe. (Juteau, 1999, p. 181).

Mme si, contrairement au phnomne dethnicit, lhistoire passe commune ne se base pas sur des ascendants issus dune origine gographique commune, mais prend son origine dans une filiation mythique fictive (La Spiral Tribe et les Techno travellers exils dAngleterre, pres de rue, rles familiaux dans La Family) et dans un sentiment davoir rencontr les mmes dvaluations statutaires dans leur pass, il nen demeure pas moins que cette histoire laquelle La Family sidentifie reprsente le premier lment constitutif de cette communaut (Juteau, 1999). En effet, le sentiment commun de relgation issue des socialisations passes engendre une orientation mutuelle du comportement vers la cration, le maintien dune communaut et dun sentiment dappartenance nourris par des processus sociaux plus globaux les ayant touchs eux et leurs familles naturelles : augmentation des ingalits sociales, chmage, prcarisation de lemploi, problmes daccs au logement, peur de la jeunesse, stigmatisation des familles juges dfaillantes apparentes une underclass (Juteau, 1999). Ainsi, bien que ne correspondant pas une communaut ethnique caractrise par laspect involontaire de son regroupement, ni descendant ou croyant descendre, dans le sens biologique, danctres ayant une mme culture, une mme origine ethnique, des stratgies pour donner au groupe zonard la mme forme sont mises en uvres. Le vcu dexclusion sociale infantile et adulte interprt sous le sceau de la domination sociale, lidentification aux technos travellers anglais exils cause de leurs divergences culturelles, constituent une sorte de "fantasme", une ralit se rapprochant de celle des immigrants eux-mmes ostraciss dans le pays daccueil cause de leurs diffrences. Cette croyance dans lorigine commune des groupes ethniques se trouve ici transforme chez les zonards en conviction dune mme souffrance issue de difficults familiales, de lexclusion du systme par des jeux de domination, souffrance qui est ractualise par la stigmatisation, la discrimination (4.2) que lobdience au mythe Spiral Tribe et la culture techno travelling a entrans. Sy ajoute le partage dune carrire dlinquante commune, formant ainsi une histoire de vie quasi similaire. Cette fiction dune origine et dune culture communes, permet lintgration au groupe (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995). Lors d'un dner chez Antifaf, je discute avec Miette de ce qui les rassemble en dehors de leurs idologies et de leurs gots musicaux : cest l quelle me dit : Les gens malheureux se retrouvent. et Benot me rappelle lors dun entretien 331

les racines traveller de leur mouvement. Le fait de concevoir son vcu, en termes de maltraitance, de stigmatisation et autres atteintes lestime de soi, comme similaire aux autres et de sidentifier au mythe techno traveller, autorise les membres de La Family se sentir identiques. Une histoire sdimente, mise en intrigue et connecte comme des vnements qui sont arrivs aux mmes, aux membres du groupe, se cre. Il semble que la mmoire historique sur laquelle ils laborent leur identit prsente soit marque par la stigmatisation et une souffrance partage (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995). Rejets depuis leur plus jeune ge, trahis par un systme dans lequel ils ne croient plus, le pass du groupe, sa tradition, slaborent sur des discours individuels de souffrance, des expriences de violences inhrentes la rue, de force physique, de prises de stupfiants, de stigmatisation, de rsistance et de rvolte et sinspirent du mythe Spiral Tribe. partir de cette histoire fictionnelle complexe, mlant les expriences des socialisations primaires et celles de la socialisation zonarde, une forme groupale zonarde spcifique va voir le jour : la famille de rue. Ici pour La Family, elle comprend quinze personnes squatteuses temps plein ou mi-temps auxquelles il faut ajouter des satellites moins investis (une dizaine). Une parent est invente entre ces quinze individus pour accentuer, symboliser la force des liens qui les unit. Ils attribuent un rle familial chacun de ses membres (parents, enfants). Les chiens participent par ailleurs la construction de cette filiation. En donnant ou en acceptant les chiots de chiens dun ami, le zonard se lie avec le donnateur et se voit attacher statutairement lui. Quand Yogui offre la chienne Poisson qui, ce moment-l, vit au squat, cest pour lui signifier la place reconnue denfant zonard en devenir adulte et lui spcifier la confiance quil lui accorde. Yogui tant le pre, cette marque est alors plus prestigieuse que si Kundevitch avait t par exemple le donateur. L'change symbolise alors une certaine force du lien unissant deux parties et lentre dans la famille. La majorit des dons de chiens de La Family est initie par Yogui, le patriarche, dont le chien mle, Zeus doit tre actuellement le pre d'une dizaine de portes. La socialisation secondaire zonarde trs affective prend la forme de la socialisation primaire de la famille, maintenant relgue. Elle assimile les lments qui sont en accord avec elle et rejette ceux qui lui sont opposs. Cette socialisation familiale est ainsi considre comme un avant o les individus, dups par certains de ses contenus proches du modle dominant lgitime, navaient pas acquis le statut dacteur. Elle est ainsi perue comme un frein lmancipation. En difiant la socialisation zonarde au rang de socialisation primaire, la culture zonarde peut alors se transmettre grce la forme familiale que prend la famille de rue zonarde, composante de la communaut Zone. Elle porte alors les valeurs, les normes, les us et coutumes de la communaut, devient lun des maillons du rseau Zone o chaque zonard puise des manires dtre et de faire, une reprsentation du monde et de soi. Celles-ci dans le rapport aux normaux deviennent des diffrences, des stigmates mais aussi des emblmes "ethniques". Les pres de rue, les femmes les plus expertes, nouveaux autrui significatifs effectuent comme des parents naturels des transmissions de biens matriels. La nourriture propose une fois par jour en collectif, le petit djeuner caf /cannabis pris entre 12h 00 et 332

16h 00, le don de vtements, la douche prise tous les deux, trois jours, et les apprentissages de la vie zonarde transmettent au zonard une certaine "culturalit". [] Cest dans une relation dentretien matriel que la culture se transmet, que la socialisation se ralise (Juteau, 1999, p. def). Ici, tout comme lgard denfants, les plus experts, les parents : Nia, Yogui, Shanana apportent nourriture, vtements, soins, au novice pour qui ce nouveau monde est dans un premier temps malaisment lisible et ceux qui, manquant quelque peu de maturit, ne sont pas encore capables de sen acquitter pour le groupe et conservent alors une place denfants. Les membres en voie dinitiation peinent raliser les actions les plus lmentaires du quotidien. Se laver oui, mais comment ? Quand la porte de la salle de bains ne ferme pas, quand il faut raccorder le tuyau lautre cumulus du squat n2, que faire ? Manger sans argent, sans pouvoir se servir dans le frigidaire familial rend le nouveau dpendant des plus anciens qui y pourvoient alors. De mme, un nouveau langage est inculqu, des histoires de la communaut, le mythe de la Spiral Tribe comme fondateur sont narrs et cartent ceux de la socialisation primaire familiale. Les parents noccupent plus la place dautrui significatifs, ils sont remplacs par les pres zonards. Les zonards se dsaffilient donc de leur famille naturelle, critiquent le mode de vie de celle-ci, le renient linverse de lethnicit transmise plus frquemment par les mres de par leur prsence plus importante auprs des enfants, ici femmes et hommes sont tout autant impliqus dans "lducation" de liniti et des "enfants", des non-autonomes. Toutefois, les hommes, remplissant des fonctions de pourvoyeurs alimentaires, de rparateurs des installations ncessaires aux besoins quotidiens, de thoriciens, dorateurs de lhistoire du groupe et souvent, de petit ami des femmes novices, et pre de rue des garons, sont plus engags dans ce travail de socialisation. Du fait dexpriences sociales mettant en crise la socialisation de la famille naturelle et invalidant sa ralit, linculcation de la nouvelle socialisation zonarde est alors facilite. La ralit zonarde et les tapes de son acquisition sont par ailleurs lgitimes en invoquant une histoire stigmatique rinterprte sous le sceau de la domination sociale. Le vcu familial et scolaire justifie par les souffrances quils ont transmises, llection de la vie zonarde. cela sajoute durant la phase ZI daccs au statut ZE, qualifie par Berger et Luckmann (2008, p. 264) de noviciat , une rupture de contact avec la famille, empchant alors toute influence potentielle de rupture avec la ralit zonarde. Les changements de noms en pseudonymes ou la conservation du seul prnom entrine la filiation. Rebtissant une identit par ces nouveaux noms et se rebaptisant 61 par consquent, ils vacuent tous liens avec leurs relations et leur identit antrieures ou conservent juste ce qui les intresse de ce pass. Ils rdifient ainsi leur identit sociale dans le dtachement de leur parent familiale, sen crant une autre, celle du groupe. Tristana : Mais toute faon mme dans lfait quvous changiez les prnoms et tout, tous, cest comme si vous aviez une nouvelle vie quoi, vous vous crez une identit quoi
61

Dans le sens dune nouvelle inscription sociale que confre le rite du baptme.

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Nia : Ouais tout fait quoi. Cest a. Tristana : Vous larguez tout derrire et euh ouais, cest a ? Nia : Tout cqutait derrire, bon aprs, jai des contacts avec ma famille euh euh Cest juste contact quoi. Cest rare que jles voye mais jgarde Nia et ses compagnons ZE aguerris, dont la ralit zonarde est devenue consistante, gardent en effet quelques relations avec leur famille mais celles-ci sont nanmoins limites. Cette famille de rue en frquentant dautres zonards dans cet espace de sociabilit quest la Zone, saperoit par ailleurs du partage de cette histoire et culture communes, dun quotidien similaire. Ils tissent alors des relations aussi bien dchanges (deal, trocs, prts, dons, informations) quamicaux ou conflictuels, se reconnaissent par le biais de marqueurs comme appartenant une mme communaut, une mme culture et vont crer une communalisation par la suite (Weber, 1971). La communalisation se caractrise par le fait que [] la disposition de lactivit se fonde dans le cas particulier, en moyenne ou dans le type pur sur le sentiment subjectif (traditionnel ou affectif) des participants dappartenir une mme communaut [Zusammengehrigkeit]. (Weber, 1971, p. 41). Elle est donc avant tout une relation sociale prenant appui sur une conscience communautaire, un sentiment subjectif dappartenance et ne dirige pas ses activits vers des objectifs purement rationnels mais davantage affectifs, traditionnels. Nanmoins, le contexte sgrgatif et de domination conduit certains membres de la Zone vouloir politiser cette appartenance pour tre reconnus socialement et pour accder lgalit. Chez les zonards il y a donc une croyance subjective en un hritage, une histoire, une culture, une appartenance communes qui forment ainsi la face interne de la frontire de la Zone. La communalisation toutefois ne se fait pas que sur la base de cette face interne mais implique des interactions avec dautres groupes sociaux et un contexte particulier.

4. 2. 3. 2. Stigmatisation et frontires Ce systme zonard sinscrit dans un contexte plus global dingalits, de discriminations qui colorent le choix des critres, des attributs dfinissant le groupe zonard et ses frontires externes (Juteau, 1999, p. 121). Comme le souligne D. Juteau (1999) ce nest quen opposition dautres groupes sociaux, ici aux normaux, que le pass permet aux zonards de recrer la culture, devient performatif, encourage lmergence de la communalisation, le choix de marques utiles dfinir le collectif : prsentation de soi, coiffure, langage, coutumes etc. Lidentit nmane donc pas uniquement de la seule socialisation "familiale" zonarde, elle est aussi conscutive de ltiquetage des exogroupes et entache par des stigmatisations (Juteau, 1999). Ce rapport de stigmatisation produit donc les marques utilises aprs coup par les zonards et les normaux pour se classer. Il se traduit pour les zonards par des accs limits des lieux de la ville, par des traitements discriminants dans certaines structures sociales, magasins, auprs des assurances (il nest pas ais en effet de trouver une socit acceptant dassurer leur camion), des banques 334

(souvent refuss ils ont pour beaucoup un compte bancaire la Poste comme une majorit de personnes prcaires), par des lois et textes rglementaires qui, sils ne sont pas promulgus explicitement et spcifiquement en leur direction, restreignent cependant davantage leur libert (contrles frquents didentit) et par des interactions dprciatives ou compassionnelles des normaux (Gloukoviezoff, 2004). Ils cumulent donc oppression conomique, lgale mais aussi coutumire traduisant des relations hirarchiquement ingalitaires entre normaux et zonards (Juteau, 1999, p. 64). La catgorisation sociale nest pas alors due uniquement la dfinition commune dun groupe et son sentiment dappartenance, mais aussi la classification opre par les autres groupes du systme social le dfinissant comme diffrent, subalterne et ne devant, a priori, pas exister dans un monde idal. Leur formation est, en effet, relie leur situation socioconomique ingalitaire peu favorable. Les dnominations "derrants", "de jeunes SDF", "de punks chien" qui ne correspondent pas au vocabulaire zonard pour se nommer, dvoilent cette classification des zonards par les normaux en tant que groupe infrieur. Comme le souligne J. Streiff-Fnart (1998), la catgorisation sociale contient une dimension normative en tant quelle dfinit les identits, les droits, les devoirs des membres du groupe dsign. Les zonards tous amalgams aux yeux des commerants, des habitants, des travailleurs sociaux des SDF, des toxicomanes se doivent ainsi de faire preuve dune dfrence teinte de soumission au regard de leur classification dinfrieur. Or, refusant de se plier cette injonction, ragissant par provocation, exposant les frontires de leur groupe par des marques en opposition la culture dominante, un hiatus relationnel se cre et accentue dautant plus limage ngative infre aux zonards. La conscience dappartenance groupale et de lexistence mme du groupe zonard est lie une dsignation sociale prenant la forme dune stigmatisation. Cette stigmatisation provoque en retour des infractions au rite interactionnel qui augmentent l'inscurit dj ressentie par les normaux engendrant alors dautres infractions rituelles de leur part pour sen prmunir. Pour les intervenants sociaux, la stigmatisation zonarde compassionnelle entrane de la part des jeunes des relations purement utilitaires qui positionnent les professionnels comme prestataires de services. leur tour, se sentant dprcis dans la relation, ils ne linvestissent qu'a minima. Chacun reste alors cach derrire sa frontire. Ces interactions font alors merger le groupe zonard en le dfinissant comme dangereux, utilitariste, passif, pathologique, dtermin par une histoire familiale incorpore de gnration en gnration.

4. 2. 3. 3. Protection et identit zonarde Par consquent, afin de se prmunir de ces dfinitions dprciatives, lorganisation groupale prend une configuration isolationniste visant protger ses individus pariahs (Barth, 1995). Les frontires sopacifient. Le regroupement de personnes rencontrant les mmes dfigurations statutaires permet de rpondre aux difficults communes et dacqurir un statut plus valoris lintrieur du groupe dappartenance (Cohen, 1955). 335

 Ce quon constate en fait, cest que les personnes appartenant une catgorie stigmatique donne ont tendance se rassembler [] (Goffman, 1975, p. 36). Le groupe ethnique est compos dun ensemble de membres qui sidentifient et sont identifis par les autres comme constituant une catgorie que lon peut distinguer des autres catgories de mme ordre. (Barth, 1995, p. 206). Dans notre cas, lvidence, les zonards ne constituent pas rellement un groupe ethnique car leur attribution catgorielle ne relve pas de leur origine gographique suppose, mais plutt de celle dune classe sociale : lunderclass dont la culture dsorganise, la pauvret hrite de leurs parents ne peut quamener produire des comportements hors normes (Barth, 1995 ; Herpin, 1993 ; Bacqu, 2005). Wilson dfinit lunderclass comme une entit constitue dindividus et de familles confronts de longues priodes de pauvret et un chmage structurel lev, dpendant de laide sociale et vivant dans une situation d "isolement social" croissant. laquelle des chercheurs additionnent une culture de la pauvret transmisse de gnration en gnration. (Bacqu 2005, p. 182). Il nen demeure pas moins que si le terme ethnique nest pas le plus adquat pour dsigner le groupe zonard, les mcanismes dattribution et dauto-attribution identitaires tendent se ressembler. Les mcanismes dattribution se basent sur lessentialisation dune origine sociale et culturelle dprave et lauto-dfinition compose avec, en revendiquant la pauvret matrielle comme une valeur, en affichant des conduites dviantes. La dfinition groupale zonarde sert catgoriser les membres et les non membres de la mme faon que dans les groupes ethniques. Cette identit zonarde, tout autant exogne car impute par les autres groupes, ici entre autres le groupe dominant, quendogne possde ainsi les mmes logiques que celles de lidentit dethnique. Lidentit zonarde sexprime alors par des traits non objectifs, saillants, significatifs, des indices perceptifs, se rfrant des critres qui permettent de classer les individus comme appartenant ou non la catgorie zonarde : les Nous et les Eux . Les Eux, les bourgeois sont dprcis. Ces critres sont dfinitionnels et les indices informationnels, mais les indices sont dpendants des critres qui les dfinissent (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995). Pour les zonards, les critres dappartenance au groupe, comme nous lavons vu, sont issus dun mode de pense anti-consommation, hdoniste, anarcho-primitiviste, revendiquant lextrme, le nomadisme comme forme de vie. Les traits discriminatoires ou indices (vtements, apparence physique, mendicit, chiens, piercing, intoxication) servent galement demblmes de diffrences avec les out-groups et de signaux parfois alarmants du point de vue des normaux gnrant alors un sentiment de crainte (Barth, 1995 ; Goffman, 1973b). Nombre dentre eux sapparentent aux stigmates et sont donc vhiculs par le corps au travers de caractristiques physiques mais aussi de comportements, de vocabulaires spcifiques et dattributs comme le chien. Ces marqueurs, relativement nombreux, non exhaustifs alimentent donc la classification et lauto-attribution la catgorie zonard (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995). (Voir annexe 5). Le domaine de saillance de lidentit zonarde se dlimite grce ces indices, et aux 336

strotypes au travers desquels les normaux dfinissent ces jeunes et les situations (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995). Dsirant sexclure et revendiquer leur dsaccord social, pour souligner lingalit sociale, les zonards privilgient alors les marqueurs oppositionnels, accentuant ainsi leur stigmatisation ngative et les interactions discriminantes. Le groupe zonard et son existence sont donc lis des effets interactionnels de stigmatisation, de dsignation et de regroupements de semblables en raction, mais aussi ladhsion une histoire commune, une socialisation alternation qui produisent une culture contestataire (Barth, 1995 ; Berger, Luckmann, 2008).

4. 2. 3. 4. Frontires et prennisation de lidentit zonarde Pour que les acteurs rendent compte de leur groupe comme entit existante dans la ralit sociale, ils doivent exposer les frontires qui dlimitent selon eux leur systme social [] auquel ils estiment appartenir et au-del desquelles ils identifient dautres acteurs impliqus dans un autre systme social. (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995, p. 166). Les identits groupales ncessitent toujours la rfrence une altrit et impliquent la dichotomie Nous / Eux. Les zonards ne cessent de signifier cette rupture en comparant leur mode de vie celui des normaux quils trouvent sans saveur et alinant. Les stigmatisations zonardes, qu'elles soient dprciatives ou compatissantes, entranent videmment un retranchement des zonards sur eux-mmes et une dvaluation des normaux. Pour asseoir leur lgitimit, les membres de La Family dlgitiment leur tour le mode de vie des normaux. Yogui : Isfont bien baiser, isfont bien Isdisent cest la normalit, cest la normalit. Comme la dernire fois jai rencontr la meuf, l, ctait la rgente du Paul []. Et elle me fait : Moi jpourrais jamais viv comme toi. Jcomprends tout fait ta philosophie mais je pourrais pas cest cest un truc . Je lui fais : Mais ne serait-ce que est-cque tas essay ? De vivre libre [] et de te dire, b voil, jvais l et si demain jai plus dargent et b, je restrai l et jme refrai un peu dargent pour repartir ailleurs. Et Non, josrai pas. . Pourquoi on n'ose pas ? Pourquoi ? Pourquoi ? Jcomprends pas. []. Cest pacquizosent pas regarder, izosent pas voir []. . Ils ont la sensation dtre suprieurs aux normaux, que la vie quils mnent vaut mieux que celle des personnes autres quils auraient pu tre (Goffman, 1975). Ils ont compris les manipulations des dominants, refusent de prendre part ce monde ingalitaire, loppos des normaux dupes des fausses promesses mritocratiques qui se font ainsi exploiter. Le seul groupe alors apte valuer moralement lindividu zonard est la Zone est constitu de certains normaux avec lesquels les relations, dgages de tout jugement moral et suffisamment intimes, permettent de les considrer comme encore de valeur. Les autres groupes ne sont alors plus les leurs. La famille, le regard des normaux nont plus de poids pour inciter un retour la norme dominante. Ceux qui soutiennent publiquement le point de vue du groupe vont jusqu le dfendre de 337

manire militante et scessionniste. Les tracts raliss durant le vote de la loi LOPSI 2, la clture et la rglementation des interactions avec lextrieur tmoignent de ce retranchement. En luttant, pour que le stigmate ne soit plus une diffrence, comme durant la manifestation sopposant la loi LOPSI 2, en faisant valoir que lhabitat en squat, en camion, en yourte est un mode dhabiter qui a droit de citer tout autant quun autre, la vie des zonards scarte encore plus de celle des normaux, du moins rvle publiquement sa dissemblance. Attirer lattention sur ses semblables et leurs conditions, cest aussi affirmer aux yeux de tous la ralit de sa diffrence et exposer les frontires qui les sparent des normaux. Les traits culturels zonards, dont font partie les actes dviants et dlinquants, remplissent une fonction de maintien des frontires intergroupes permettant la prennisation du groupe zonard et constituent la face externe de la frontire. Le nomadisme, la mendicit, la rcupration de biens dans les poubelles, la prsentation de soi spcifique, la consommation psychotropique, la vie communautaire, la communication verbale abrupte, la violence, le vol, le deal, le squat sont donc tout autant des traits diffrenciateurs affirmant la frontire avec les normaux, que des indices dappartenance zonards la rendant manifeste (Barth, 1995). Les frontires groupales rgissent les relations sociales, quelles soient internes ou externes au groupe. Ainsi, la solidarit, lentraide, lamiti sont de mise au sein de la communaut zonarde rvlant une forme de communalisation tandis que majoritairement, les relations avec les normaux se basent au mieux sur des objectifs utilitaires au pire sont teintes danimosit. La Family ne reste le plus souvent quen lien avec la Zone, les ducateurs de rue et tissent des interactions purement utilitaires, superficielles avec les autres acteurs (commerants, riverains, travailleurs sociaux). Les contacts mixtes, surtout dans la rue, en situation de mendicit servent alors clbrer les mrites des siens exposer les frontires (Goffman, 1975). Ils affichent plus dattributs strotyps dans leur prsentation de soi que lorsqu'ils ne sont qu'entre eux : regroupement avec les chiens, volume sonore de leur parole plus important, vocabulaire zonard plus souvent employ, phrases provocatrices ; et sattaquent la rprobation dguise des normaux en scrutant la moindre de leurs failles, en rvlant que leur tolrance nest que faade. Pour ce faire des injonctions verbales du type : H je crois que je suis lhomme invisible ! , Un bonjour, un sourire a cote pas cher ! , La politesse cest gratuit ! insistent sur le manque de dfrence des normaux et sur leur positionnement soumis aux systmes consommateurs. Bien que des relations avec la famille soient maintenues, celle-ci perd de son pouvoir dinfluence sur le jeune ; elle de sadapter, daccepter un minimum le mode de vie de son enfant zonard. En contrepartie, les zonards font des efforts : ils ne se rendent pas dans leur famille sous lemprise de psychotropes, se prsentent sous le jour le plus favorable lavs, vtements propres sans pour autant renier leur affiliation la Zone. Les relations avec Tata Monique et la grante du magasin de vtements malgr quelques changes affectifs, visent ce que chacun trouve un systme dchange facilitant la vie de tous. Elles ne viennent jamais au squat et je ne les vois pas non plus partager un caf avec 338

La Family. Les normaux quittent leur place de bus quand un zonard sassoit leur ct, prfrent rester debout lautre bout du vhicule. Les regards mfiants alternent avec les regards mprisants dans les rayons des supermarchs. En contrepartie, les zonards provoquent les normaux, les toisent ou esquivent le plus souvent le contact avec eux quand ils le peuvent. La dichotomisation existant entre trangers et membres du groupe, par la rglementation des formes interactionnelles (Barth, 1995) conviviales, solidaires, affectives dans le groupe et utilitaires, provocatrices avec les non-membres implique une restriction des interactions dans les secteurs dintercomprhensions et dintrts mutuels, aggravant les incivilits et le sentiment dinscurit des normaux, la stigmatisation et la sgrgation des zonards (Barth, 1995). Ce climat inscure, discriminant, potentialise en sus la pression sur les membres pour maintenir les frontires, empchant lavnement dchanges plus frquents. Les recours par les riverains aux policiers qui ne respectent pas toujours les droits des zonards, confortent la posture de replis de ces jeunes et les poussent entretenir vigoureusement les frontires de la Zone. Joe : Et une fois, a pareil, a par contre a m'a blas ; j'tais en train d'm' embrouiller avec un mec ; bon d'accord, c'tait un peu chaud et genre en fait, y a les CRS qui sont arrivs, et y en a un i'm'a attrap et quand j'te dis i'm'a attrap, i'm'a pris comme a, i'm'a lev i'm'a mis sur un poteau comme a et y a l'aut' qu'est arriv derrire et : Pam! I'm'a mis un coup d'latte dans l'genou, dans l' tibia. []. Et j'tais l : "Mais arrte ! Arrte !", tu vois et [] tout, et le mec t'sais, c'qui disait : "Ouais, j'aime ce mtier ! J'aime ce mtier !", il tait tout fier, tout excit et tout. [. ] Le mec i'm'dit : "Ouais, mais les jeunes comme toi, on les connait, machin et tout, faut arrter de fumer le shit et tout !". Le maintien des frontires seffectue par laccentuation des divergences culturelles de manire persistante entre zonards et normaux (Barth, 1995) (voir annexe 5.2). Lors des interactions entre membres des deux groupes, lidentit encadre par lappartenance groupale dicte une srie de contraintes sur les types de rles quun individu est en droit de jouer et sur les catgories de partenaires quil est autoris choisir suivant les transactions (Barth, 1995). Ainsi, les relations amicales ne sentretiennent qu lintrieur du groupe de zonards, les vnements festifs ne se partagent quavec des semblables. Cette identit culturelle domine alors toutes les autres et dfinit les constellations de statuts autoriss et les personnages sociaux quun individu membre peut assumer. Nia, pourtant en lien avec de nombreux normaux, naccepte pas de prendre un statut de normaux et met sans cesse en avant son appartenance zonarde par des propos provocateurs, en shabillant de manire spcifique, en tant sale et sous lemprise dalcool. Bref, il entretient tous les attributs relevant de sa catgorisation de zonard afin de maintenir son identit sociale dans les limites imparties par sa culture. De mme Trash, Yogui, et les autres partant vendanger, conservent leurs attributs et ce, malgr la frquentation par des normaux de ce type de lieu de travail. Mme lors de ses rendez-vous auprs du juge dapplication des peines ou lorsquil se rend au tribunal pour demander laide juridictionnelle de Manuel, Yogui refuse de se "travestir". De fait, lidentit zonarde comme lidentit ethnique devient 339

imprative dans le sens o elle ne peut tre ignore, ni carte pour tenir compte dautres dfinitions accordes par certaines situations. Cette rcurrence de catgorisation et son extension renforcent alors lidentit zonarde qui devient difficilement cartable. Le zonard est impuissant se dtacher de cette identit culturelle et ne le veut dailleurs pas forcment car il risquerait dune part, de se vivre comme un traitre sa communaut, de perdre son intgration celle-ci, dautre part, il ny voit aucun intrt puisque le monde des normaux est dprci ses yeux. Cette identit dirige alors ses comportements dans tous les domaines sous formes de contraintes (Barth, 1995). Il ne suffit cependant pas dtre catgoris comme diffrent, comme pariahs, pour que la typification ralise par les exogroupes puisse fonctionner. Il simpose quelle saccorde a minima avec une identit culturelle que le groupe zonard dtermine comme sienne. L est la lutte. Lapparence des zonards empche le classement de ces jeunes comme simples SDF. La rbellion incarne par nombre de leurs comportements provocateurs et le dtournement smiotique permettent une identification en tant que jeunes rebelles de culture diffrente, celle des pauvres dcadents de lunderclass (Thibault, 2005). Nomms par le sens commun de "Punk chien", les normaux saisissent bien que ces jeunes ne sont pas seulement des dclasss sociaux passifs mais revendiquent un message comme le firent les punks des annes 80 sans pour autant y attacher de crdit. Par cette appellation, ils les apparentent aux jeunes punks qui eux aussi vcurent la rue, en squat et dfendaient des ides anarchistes, inspiraient de la crainte, du dgot et du mpris pour ce quils reprsentaient : la remise en cause de la valeur travail et de la russite par laccumulation de biens (OHara, 1995). Cette vision du jeune fainant, rebelle qui ferait mieux daller travailler plutt que de flner, leur colle donc la peau de la mme manire que leurs ans mais en y adjoignant laspect animal, anomique de lunderclass. Dans notre contexte macro-social de domination culturelle, Limposition dun label par le groupe dominant a un vritable pouvoir performatif : le fait de nommer a le pouvoir de faire exister dans la ralit une collectivit dindividus en dpit de ce que les individus ainsi nomms pensent de leur appartenance. (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995, p. 157). Cette nomination, en plus de faire exister un groupe, dfinit la relation approprie son gard dans un contexte donn. En effet, avant le milieu des annes 1990, personne ne parlait de "punk chien" mme si la mdiatisation des Free parties et leur diabolisation taient amorces. Pourtant, de jeunes SDF peuplaient dj nos centres-villes, certes de faon moins massive. Cependant, ils taient perus plus comme de jeunes paums que comme des dlinquants, membres dune mme communaut. Durant mes annes de lyce, entre 1992 et 1996, certains dentre eux mendiaient dj, en groupes de deux, trois individus, prs de supermarchs. Lune de mes amies lycennes en faisait partie. lpoque, le public voyait dans ce phnomne des enfants laisss labandon par un systme familial dfectueux et sen attristait. Mon amie ntait pas suivie par une association en addictologie comme le fut La Family mais par un ducateur de lAide Sociale lEnfance. Cette problmatique ne relevait donc pas du secteur de la toxicomanie appartenant aux champs sanitaire et de la scurit, mais celui de lenfance en danger. Le basculement reprsentationnel se corrle srement avec 340

laugmentation des Free Parties et leur mdiatisation, lieux de dbauche et de drogues ainsi quavec l'accroissement plthorique de leurs adeptes, la transformation du travail social et la hausse de la prcarit et des unes des journaux sur les problmes dexclusion (Racine, 2002 ; Astier, 2010 ; Ehrenberg, 2008 ; 1995). La croissance de la population zonarde, quant elle, pourrait sexpliquer par le fait que cette nomination extrieure, permettant la Zone dexister en tant quentit, lui offre de surcrot une grande visibilit et peut pourvoir sous une forme rebelle identitairement des jeunes en grande difficult (sociale, familiale, affective). La Zone leur fournit une culture les valorisant, une histoire hroque quils matrisent, leur donne ainsi un moyen dafficher leur mcontentement, de souligner les ingalits sociales dont ils se sentent victimes et de crer une organisation sociale quils pensent plus adquate. Les exodfinitions de "Punks chien", "SDF", jeunes en errance sont donc endosses par ces jeunes en les transformant, tentant ainsi un rquilibrage du rapport de domination (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995). Ils se fdrent lors des manifestations anti Lopsi 2, ditent des tracts, tentent douvrir le squat pour se montrer tels quils se pensent. Cest la transformation de ce rapport [de domination] qui permettra aux domins de prendre la parole, de laisser tomber le masque et de se nommer. . (Juteau, 1999, p. 45). En se nommant eux-mmes zonards, ils exercrent un renversement stigmatique, se dfinissant par leur faon de vivre solidaire, endurante, active, abrupte, cratrice et dconsommatrice, et valorisent ainsi leur identit sans nier pour autant leur origines modestes mais en les revendiquant (Voir tymologie de zonard 1.2.1). Ils rejettent les attributs relevant de lanimalit (au sens de sans culture), de la toxicomanie, de lanomie et de la passivit assigns par les dominants. Leurs caractres endurants, virils, forts, violents par moments la rudesse du mode de vie, lapparence peu police, sont donc recherchs alors mme que ces critres l les discriminent ngativement aux yeux des normaux. Les attributs culturels zonards dvalorisants mutent en critres de valorisation comme les Noirs amricains le firent concernant leur couleur de peau dans le clbre slogan : "black is beautiful" ; ici, pourrait-on dire : Le zonard est un humain . Le mot zonard lui-mme constitue un pied de nez. Ces jeunes perus comme fainants par les normaux, le terme "zonard" contient bien ce premier sens mais aussi celui de dsordre, dinsoumission lautorit. Dans les situations de domination, il y a souvent des dcalages ou des dsaccords entre les identits ethniques que sauto-attribuent les membres dun groupe et celles quon leur assigne. Le labelling ethnique est alors gnralement lobjet dun rapport de force dans lequel le groupe domin tente dimposer sa propre dfinition et de disqualifier celle que prtend lui imposer le groupe dominant. (Poutignat, Streiff-Fnart, 1995, p. 162). Cest ainsi que lors de mes premiers entretiens o jemployais le mot "errant", les enquts affirmrent ne connatre ni celui-ci, ni celui de "punks chien" . Ne sagissait-il pas dun refus de nomination par des trangers au groupe ? Il est en effet impossible quils mconnaissent totalement ces termes compte tenu de leur frquentation des services des CAARUD o les intervenants les dsignent ainsi en leur prsence et de leurs rencontres lors des activits de mendicit avec des normaux. La difficult trouver des ouvrages 341

scientifiques employant un nom identique, spcifique pour dsigner cette population me parut tre corrle avec lhypothse dune lutte dfinitionnelle entre zonards et dominants. Ainsi ce contexte de discrimination, de domination, dimposition dun label extrieur dprciatif lencontre dune culture zonarde cre par des jeunes en qute de contestation sociale et dune nouvelle faon de faire socit, joue un rle me semble-t-il massif dans la trajectoire identitaire zonarde. Relgus, accuss, mpriss, les acteurs nont alors dautres choix que de raffermir leur communalisation de manire protectionniste et senferment ainsi dans une identit zonarde qui impacte alors sur les possibilits dinteractions in-groups et out-groups autorises. Dialectiquement la stigmatisation et le contenu dviant de la culture zonarde salimentent et se durcissent. Le renversement stigmatique a beau se faire, il ne prend cependant pas dans lopinion publique. Lidentit zonarde risque alors de devenir plus enfermante qumancipatoire si les acteurs ne parviennent pas se mobiliser politiquement comme certains groupes ethniques ont pu le faire (Juteau, 1999).

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CONCLUSION : DU PASS AU PRSENT, DU JEUNE EN ERRANCE

AU ZONARD

Une population mconnue, une ethnographie riche

La difficult de cet exercice de thse a consist dans un premier temps devoir dpasser lapproche "des jeunes en errance", explorer de nombreuses voies : de lexclusion la disqualification sociale pour finalement, aprs lecture des travaux internationaux, dcider de partir sur le terrain avec pour seule interrogation nave : qui sont-ils ? Lamoncellement douvrages, darticles sur les jeunes SDF retrace cette traque inlassable, de trouver chez un de nos confres ce que javais pu observer et comprendre. Des analyses pioches chez les Qubcois, les Amricains, permirent de mclairer mais rien ne correspondait cependant ce que je pouvais apprhender de La Family. Me refusant la normativit dun regard prtendument objectif sur le parcours de ces jeunes, jcartais parfois de manire pidermique les crits contenant les mots "insertion", "rinsertion", "intgration", "resocialisation" qui indiquaient ce quoi les acteurs devaient tendre. La rsignation devoir repartir de zro prit du temps. Novice dans la recherche, lassentiment par de grands noms de ce que je pensais percevoir de manire monographique de leur ralit tait ainsi toujours espr. La monographie et ses drives, le difficile renoncement la reprsentativit exhortent en effet ce type dentreprise, ici vaine. Lethnographie de La Family dbuta ainsi avec des parachutes thoriques mal assurs, dans une posture inductive finalement plus subie que voulue mais combien salvatrice. Les donnes recueillies et le travail collaboratif, bien que limit, offrent en effet un matriau qui ne put tre totalement puis. Dans le cadre de cette recherche, lintimit partage avec les habitants du squat et leurs amis dlivre autant des faits objectifs, des paroles, des ides analyser, quelle ne provoque des sensations dcrypter, davantage heuristiques. Le mode de vie zonard tout d'abord tranger devint ainsi, au bout dune anne, familier. Une anne supplmentaire fut alors ncessaire pour sen distancier tout en continuant travailler avec les enquts. Les entretiens mens auprs des travailleurs sociaux, des commerants, laudition des riverains lors de runions maidrent dans cette tche et permirent dviter un romantisme et un populisme outrancier. Linvestigation de ces diffrents terrains fut ainsi salutaire pistmologiquement parlant, mais aussi heuristiquement malgr la disproportion de temps pass et du nombre d'entretiens effectus pour chaque catgorie. Cependant, le choix dadopter le regard zonard pour se dfaire dun certain ethnocentrisme scientifique sur la question imposait cette ingalit. Ce type de mode de vie dviant, retranch plus ou moins volontairement de la socit des normaux, impose, si je peux me permettre de le dire ainsi : "de mouiller le maillot", dy tre aussi entier que lon puisse tre, dtre pris pour, par la suite, sen dtacher grce lcriture et une socioanalyse coteuse. Il fallait en effet comprendre avant de thoriser : sympathiser, tisser des liens forts au risque dtre humainement touch, dstab 344

ilis. Lobservation participante devient donc dans ce cas une participation observante la vie de La Family, qui ne sarrte alors pas rellement dans le temps. Elle se poursuit encore lheure actuelle. Dune posture culturaliste implique, dcrivant les us, coutumes, normes et valeurs de La Family, groupe exotiquement dviant, les rcits de vie, plus analytiques, morientrent vers la comprhension de leurs trajectoires, lun des questionnements qui anime nombre de travailleurs sociaux leur contact. Toutefois, ma premire approche permit que je constate divers positionnements dans la Zone et que jinvestisse par la suite le champ de la dviance et des interactions. Le choix de cette entre par la dviance sest ainsi impos moi, premirement de par les pratiques et certaines reprsentations zonardes en opposition avec la norme lgitime, et secondairement du fait que ceux-ci taient considrs comme de jeunes SDF toxicomanes dlinquants. Aucune recherche, mis part celles de A. Cryemey et J-H Morales (2009 ; 2011), intervenants sociaux, navaient signal cette pluralit des rles dans la Zone. Cependant, leurs catgories se cantonnaient nommer ceux qui gravitaient lors de festivals autour de zonards ou dcrire deux types de femmes zonardes sans expliquer rellement leurs interactions, leurs trajectoires. Le portrait dun jeune zonard type laisse alors le pas quatre faons dtre zonard et dtre dans la Zone.

Des trajectoires complexes

Une fois saisi que dans la Zone se ctoyaient des individus vivant en appartement, dsirant travailler, dautres qui alternaient priodes en squat, en tente et en appartement et des puristes cantonns au squat ou au camion, je maperus alors que les interactions, les attentes de La Family vis--vis de la place occupe par les acteurs ntaient pas les mmes. Une hirarchisation non formule explicitement existait. Corrobore par mes collaborateurs zonards, je tentais alors de comprendre quoi taient dues ces divergences de postures. Lengagement dans la culture zonarde, la dpendance la Zone me parurent tre les deux critres majeurs influents. En analysant les donnes, deux logiques expliquent ce phnomne. La premire met en avant des divergences de socialisations conduisant les acteurs entretenir des liens plus ou moins tnus avec la norme lgitime. La seconde rend compte de positionnements diffrents en fonction du degr de carrire atteint. Je dcidai donc dexplorer ces deux processus. Ne sintresser quaux socialisations passes aurait en effet induit un biais interprtatif, en incluant dans les catgories les moins engages des acteurs qui ntaient en dfinitive quau dbut de leur carrire et qui, probablement, sinvestiront davantage avec le temps. Il a donc fallu porter une attention particulire cet effet de carrire. Ltude des socialisations passes grce aux matriaux des rcits de vie et des apports supplmentaires obtenus par mail ou lors de rencontres, indique de vraies divergences

dans les quatre catgories repres : Travellers, Zonards experts, Zonards intermittents, et Satellites. Les familles des zonards satellites appartiennent toutes les classes sociales, celles des ZI et des travellers aux classes moyennes mais sont toutes issues de milieux populaires l'origine. Par augmentation du capital conomique ou culturel, du fait de la conjoncture encore favorable des annes 1980 elles se sont donc hisses dans la hirarchie sociale. Ainsi lon retrouve des marques de cultures populaires encore vivaces, comme les relations de genre mais aussi une croyance en la mritocratie. Le couple suit un schma traditionnel o les pres quelque peu "bad boys" ou "pater familias" incarnent un modle viril de la masculinit. Lactualisation de cette transmission est ainsi notable chez les filles de ces catgories, qui entrent dans lunivers de la Zone par lintermdiaire de petits amis dj zonards et qui perptuent cette manire dtre en couple. Liant ascension sociale et mobilit descendante, des expriences de privations conomiques les caractrisent cependant et font merger paradoxalement des critiques lencontre dun monde libral o seuls les pauvres sont aids, les riches conforts dans leur position, laissant la masse des travailleurs de la classe moyenne sur le bord de la route. Ces critiques se retrouvent ainsi dans la ralit des satellites et des ZI. La culture familiale relativement proche de la classe moyenne et lducation plutt contractualiste fixent des dispositions lgitimes chez les enfants, bien quelle en impulse dautres lgrement dviantes. Cette socialisation sensiblement contradictoire empche la performativit totale des transmissions conformes ou dviantes, et explique en partie loscillation entre vie dans la Zone et vie ordinaire. Lenvironnement de vie infantile et adolescent jouit majoritairement dun voisinage mixte, socialement serein. Dun point de vue subjectif, les ZI et les satellites rationalisent les "galres" infantiles comme inhrentes des conflits familiaux, des divorces. Les satellites, vus comme enfants difficiles, soulignent la rpercussion ngative de la stigmatisation maternelle sur leurs trajectoires et les ZI celle de la place familiale de vilain petit canard dont il faut se dfaire. Sajoutent cela des tiraillements de loyaut dus aux conflits familiaux qui provoquent un dtachement familial. Les catgories ZI et satellites, majoritairement fminines, poursuivent une scolarit qui, si elle nest pas brillante pour toutes, nentrane que minoritairement la mise en place dune culture anti-scolaire. Le rapport au savoir conforme lcole, lengagement subjectif de ces actrices, permettent de limiter l'investissement trop important dans la sociabilit juvnile au dtriment du temps dtude et de parer, jusquau collge, des pratiques trop dviantes. partir du collge, les parcours se diversifient avec une constante : ladoption de pratiques dviantes. Certains acteurs restent adapts la culture scolaire, motivs par la russite professionnelle maternelle, dautres sconomisent et voient leurs rsultats baisser ; quelques-uns, les moins dots en capitaux culturels, dveloppent des attitudes anti-scolaires et se dsengagent dune scolarit vcue comme une contrainte sociale. Nanmoins, ltiquetage dviant quasi inexistant autorise les acteurs poursuivre leur scolarit jusquau lyce. Cest durant cette priode o ladolescent cherche affirmer sa singularit, que la 346

rencontre avec les Free Parties par lintermdiaire de petits amis ou de copains va les amener rencontrer la Zone. Pour les satellites, ce tournant biographique donne lieu une priode moratoire de questionnements quant la place quils veulent prendre dans la Zone. Quittant leur famille classiquement la fin de leurs tudes, ils sorientent vers le monde du travail. La Zone dans le cadre satellite, a pour fonction dtre un lieu de dcompression face aux impratifs professionnels et au regard familial pas toujours clment. Elle leur offre, par ailleurs, une place plus valorise quau sein de la famille et du monde du travail, o ces derniers occupent des emplois prcaires. Toutefois, leur regard sur le monde est pacifi et aucun dsir de changement social ne les anime. Le satellite face la Zone opte pour une position rationnelle qui utilise cet univers comme source de distraction. La socialisation zonarde ne prend pas, les papillons hdonistes satellites maintiennent les dispositions des socialisations primaires, se situent sur la frontire extrieure de la Zone, ni dpendants, ni engags. Pour les satellites, la mritocratie reste vivace. Les "galres" conomiques quils ont vcues sont interprtes comme rsultant des alas familiaux, et ne constituent pas des expriences sociales favorables linclination ZE. Pour les ZI, en revanche, les accidents biographiques et leurs traitements familiaux provoquent la longue un dsajustement des projets de vie initis par les socialisations primaires, une crise identitaire laquelle lentourage narrive pas rpondre. Mis la porte ou fuguant, la Zone vient ici colmater une dsorganisation de type personnelle, familiale, profonde. Toutefois, les socialisations primaires ne parviennent pas tre suffisamment dsintgres pour que les acteurs sengagent davantage. Bien que leur lecture du monde soit moins pacifie que celle des satellites, ils rationalisent toutefois leurs "galres" en en attribuant l'origine la famille, les tablissements scolaires et les services sociaux frquents, et non la socit en gnral. La qute est ici identitaire, reconstructrice aprs des vnements traumatiques. La Family supple alors au rle de la famille naturelle dans cet accompagnement et teinte de dpendance le rapport des ZI la Zone. La dviance ici sapparente la stratgie dadaptation par vasion dcrite par Merton (1997), une action pour soi qui ne se limite pas pour autant une individualisation utilitariste mais qui cherche crer un lien social plus empathique. Ici la Zone nest quune transition, une priode doscillation vers un retour la norme inluctable li des divergences trop importantes entre les dispositions primaires et zonardes, des stratgies de maintien de la ralit zonarde, ainsi qu une structure de plausibilit mises mal par les retours rguliers la vie classique. Les ZE quant eux cumulent des caractristiques objectives et subjectives favorables leur investissement profond dans la Zone et au dveloppement dun capital dlinquant. Entre environnement criminogne, dviance familiale, capitaux lgitimes bas, accidents de vie, ducation populaire et statutaire ne valorisant pas lautocontrainte et lobdience aux normes et valeurs lgitimes et expriences sociales de stigmatisations, de dsenchantement de la justice sociale, tout concourt semble-t-il ce que les acteurs se dirigent vers un modle de vie dviant. La stigmatisation des familles enferme prophtiquement le jeune 347

dans un parcours hors des normes lgitimes. Les situations dloignement des parents, les galres imputes lingalit de la socit, sa non-protection collaborent elles-aussi lmergence dune perception hostile dun monde o le combat devient la rgle. Lcole pour les ZE va devenir larne idale de lexpression de leurs frustrations. Bien que lcole primaire canalise par sa forme les comportements proscrits et les mauvais rsultats, larrive au collge fait clore un rapport au savoir non conforme se traduisant sous deux formes : oppositionnelle, engageant une culture anti-scolaire qui octroie un statut dHomme ; et conome, base sur la loyaut familiale o la dviance scolaire est affaire de sociabilit juvnile. Le niveau de diplme bas et les orientations scolaires subies impactent ngativement sur la socialisation professionnelle. Nayant pas de capitaux social et humain efficaces dans ce champ, les expriences sociales corroborent encore limpossibilit de parvenir une vie considre satisfaisante. Les pratiques dlinquantes qui naissent par la frustration de ne pouvoir atteindre lgalement les objectifs lgitimes de russite sociale, vont par la suite slaborer comme des stratgies efficaces la construction dune vie alternative rejetant tous buts lgitimes de prosprit. Tout dabord innovation, la dviance de ces jeunes devient un moyen pour tenter de se dfaire de la domination ressentie en sinscrivant en marge de la socit. Un turning-point sopre par la rencontre avec le milieu des Free parties et la culture techno travelling. Le rapport au monde ZE est une lutte pour une reconnaissance sociale, une protection des siens par des dominants discriminants. Les acteurs se vivent comme ayant t membres dune communaut dsigne comme "misreuse". Ce positionnement communautaire, critique, thique, facilite le passage vers une socialisation de conversion zonarde qui compose avec des dispositions hrites des socialisations primaires. Il colore par ailleurs leur rapport la Zone de manire trs dpendante et engage. Pour les travellers, cest la socialisation professionnelle et universitaire, vcue comme alinante et ingalitaire, qui les pousse bifurquer. Dun rapport au monde pacifi issu de socialisations primaires relativement conformes, dattributions externes mais non accusatrices des difficults familiales qui ne les culpabilisent pas, les travellers, dont certaines inculcations critiques et politiques familiales sont favorables une conversion zonarde, vont basculer vers une interprtation des rapports sociaux de notre socit de type domination, rendant stable la conversion zonarde. Entre posture communautaire, individualise, politique et thique, ces acteurs cherchent au travers de la Zone atteindre tout autant un panouissement personnel quun idal de socit rendant leur rapport la Zone indpendant et engag. La carrire zonarde se dcoupe donc en quatre squences : Satellites, ZI, ZE et Travellers ou sorties de route. La carrire zonarde est avant tout une socialisation de type conversion lorsquelle est aboutie []"une ducation" qui exige, elle aussi, du temps et des pratiques pour produire des effets de socialisation , et ici, le passage par plusieurs ges de la vie zonarde (Darmon, 2011, p. 40). La squence satellite se caractrise par le dsir du jeune de quitter sa famille, de vouloir devenir sujet. Les pratiques dviantes ralises durant ladolescence le mettent en contact 348

avec des groupes dviants et le milieu des Free Parties. Les vcus excluants infantiles et le sentiment de ne pas savoir qui ils sont, favorisent laffiliation la Zone. Les Free Parties leur offre une place valorise de par leur forme spcifique, font de ces participants des lus et les mettent en contact avec la Zone. Ils apprennent alors durant cette squence lhistoire de la Free Party, les diffrents courants musicaux et le mythe de la Spiral Tribe auquel ils ne sidentifient pas encore. Lesprit collectif, les rgles, les normes de cet entresoi sont inculqus tout comme ceux rgissant les consommations de drogues et leur vente. La tenue et les marqueurs physiques sont transmis ainsi que les rites dinteractions propres cet univers. Les statuts de relgation zonards et les critres qui les dterminent sont exposs au travers des histoires narres par les experts. Cependant, il faut attendre la squence ultrieure ZI et linstallation en squat pour apprendre les rgles et les normes qui rgissent sa gestion, le vivre ensemble de type famille de rue avec son organisation hirarchise, ses rapports de genre sous domination masculine, les pratiques du system D, une part de lidologie "anarchiste" qui dictent les conduites, linterprtation de la ralit. Pour ce faire, lacteur passe le rite de lhrone qui linstitue en tant que ZI, se fait guider par un pourvoyeur dorientation pre de rue ou petit ami, qui laide dcouvrir son soi intime, lui enseigne les pratiques et les rationalisations. Le corps sengage alors autant dans la dpendance lhrone que dans ladoption dune apparence zonarde plus pousse, voire caricaturale pour renatre au monde avec sa nouvelle identit. Les pratiques dlinquantes apprises sintensifient et culminent cette priode de la carrire pour dmontrer son intgration. Le chien donn vient signer laccs au statut ZI. Ltiquetage de punk chien et de jeunes en errance apparat alors par le biais des structures sanitaires et sociales et des interactions avec les normaux lors des situations de rencontres mixtes : mendicit, rassemblements dans la Zone ; et la stigmatisation par la famille saccentue. Durant les premiers temps, le jeune se coupe de sa famille naturelle, puis, une fois son statut de ZI obtenu, la vie de rue exprimente plus avant, il ne cesse de faire des allers retours entre celle-ci et le squat. Pour ne pas succomber un retour la norme, lindividu doit espacer ses visites familiales, les vivre comme dplaisantes. Le groupe tente alors par des stratgies de conserver la ralit zonarde en montrant son efficience, son intrt pour lacteur et en dcrdibilisant la ralit des socialisations primaires. Le ZI entame une priode dincertitudes, doit sengager plus personnellement dans cette identit nouvelle et faire que la socialisation zonarde devienne une vritable conversion. Le passage ltape ZE impose ainsi un investissement personnel fort, facilit par certaines dispositions des socialisations primaires transposables celle de la Zone, et par une certaine rversibilit des autres. La structure de plausibilit de La Family qui est un groupe trs affectif et collectif, permet une vritable conversion des acteurs maintenant habitants du squat temps plein. Ltiquetage social de dviant, les expriences sociales passes des acteurs et la structure de plausibilit ont dlgitim les socialisations primaires. Une dpendance forte aux pourvoyeurs dorientation, lie la sparation du nouveau ZE de sa ralit antrieure, les propulse au rang dautrui significatifs. Entre une socialisation par frottements du Chorus et celle initie par les autrui significatifs, lacteur 349

ne peut plus concevoir son groupe autrement que comme le meilleur et dnigre les outgroups qui se transforment en outsiders. Le rite de cryptie zonard et celui propre aux femmes appuient alors lengagement personnel, en poussant lindividu se comporter comme un expert. Il apprend avec plus de force les usages, les caractristiques de lhonneur zonard, ses devoirs envers son groupe. Chez les hommes, le passage en prison, le retour dans sa premire famille de rue institue et renforce la ralit zonarde. Durant cette priode le ZE adopte lidologie zonarde "anarcho-primitiviste", sidentifie au mythe de la Spiral Tribe, difie une histoire fictionnelle commune aux autres membres en reconstruisant sa biographie, analyse le monde sous le jour de la domination, de thories conspirationnistes, se rallie une qute damlioration de soi et du monde. Laccs la squence travellers implique une forme de maturit affective, pour pouvoir trouver plaisant ce mode de vie plus autonome, un apprentissage de tout ce qui relve de la mcanique et de la connaissance des camions. Outre le choix du vhicule rpondant certains critres pratiques, le traveller connat aussi bien le bricolage que les rglementations de stationnement, de dissimulation du camion, les techniques de vol de carburant. Pour maintenir sa ralit, il doit par ailleurs accepter de travailler davantage quun ZE, de programmer son existence et sinsrer dans un rseau pourvoyeur demplois saisonniers. Lacquisition du camion et les premiers voyages lointains constituent un rite tout autant initiatique quinstituant, prouvant lacteur sa capacit faire face seul aux alas de ce mode de vie et le lgitimant aux yeux des siens. Lacteur pour y parvenir abandonne son rapport au monde trop oppositionnel mme sil reste critique, sapaise et devient plus contemplatif. Les sorties de carrire sorganisent autant durant ltape ZI o les socialisations primaires reprennent le dessus quaprs le stade ZE, travellers. La mort, la folie en constituent les plus extrmes. Le retour la norme aprs la squence ZE sorganise souvent du fait dexpriences sociales qui viennent dmanteler la ralit zonarde, ou daccidents de vie. Cependant, cette bifurcation nest pas aise du fait de la forme spcifique de la socialisation zonarde et de sa forte imprgnation. Mais cette socialisation est-elle lunique facteur de la consistance certaine de lidentit zonarde ?

Les autres groupes sociaux, lidentit zonarde

Les rapports avec les autres groupes sociaux qui ctoient les zonards jouent aussi un rle dans le maintien de leur ralit. Lcologie et lidentit du quartier doccupation, peru comme inscure, dsorganis, dteignent sur les reprsentations attribues aux zonards par les riverains et sur le sens octroy leur rassemblement dans cet espace public. Le contexte social de crise et la gestion litiste de la ville participent aussi de celles-ci. Linterprtation dune socit dexclusion menaant tout un chacun de devenir SDF fait que ces jeunes incarnent un anti-modle dans lequel on craint de se rincarner. cela sajoute la reprsentation toujours actuelle dune jeunesse dangereuse, sans repres, 350

limage de la drogue qui renvoie au toxicomane prt tout pour se payer sa dose. Toutefois, ce ne sont pas les seuls facteurs. Les reprsentations ngatives sont aussi lies une prsentation de soi des zonards sopposant la norme lgitime et leurs activits inciviles. La tenue et la dfrence exiges ne sont pas non plus les mmes pour ces groupes et produisent des incomprhensions qui conduisent des pertes de face, des interactions de stigmatisation et de provocation. Les situations elles-mmes sont analyses diffremment. Pour les riverains, leurs regroupements sont le signe dune inscurit, dune oppression dlinquante quotidienne, dun abandon de ltat, pour les zonards celui dune sociabilit. Les habitants, sur la dfensive, se retranchent alors, recourent aux forces de lordre, exercent des pressions politiques pour rglementer leur gestion. Le stigmate de jeunes dangereux se durcit par une condamnation publique de leurs pratiques. Le stigmate, pourtant anticip, recherch par les zonards pour crer une distance avec un monde auquel ils se refusent de participer, se rvle plus difficilement supportable que prvu. Ils sen dfendent par provocation, le renversent mais dune manire illisible pour les normaux. Ils sur-interprtent de surcrot dans un sens dprciatif toutes les attitudes manifestes leur gard, et les tentatives dalignement de dfrence quils peuvent mettre en uvre chouent. Le monde se dichotomise entre les normaux et les zonards. Lunivers du travail social lui-mme vient ajouter une dose supplmentaire de stigmatisation. Leurs prises en charge, ralises essentiellement par les structures en addictologie, confirment le traitement sanitaire et scuritaire qui leur est accord. Perus comme des reprsentants dune underclass la drive, hritiers dune culture de la pauvret, ou comme des individus toxicomanes plus dsinsrs que les autres, voire atteints de troubles pathologiques se traduisant par une vaine qute initiatique, les relations entre professionnels sanitaires et sociaux et les zonards restent superficielles. Les jeunes entretiennent des rapports utilitaristes avec les intervenants qui sen tiennent une rduction des risques sociaux et sanitaires. Seules quelques actions proches de la culture zonarde, sappuyant sur leurs capacits, dcloisonnent ces deux mondes. Ces interactions donnent ainsi naissance une frontire zonarde. Celle-ci se nourrit dans sa face interne de la socialisation zonarde de type conversion, laborant une histoire commune fictionnelle laquelle les acteurs sidentifient et d'un fonctionnement affectif, intime qui imprime chez les zonards des dispositions trs ancres. La filiation invente par les zonards grce au mythe de la Spiral Tribe, au fonctionnement familial et la rorganisation biographique, constitue le premier lment de la communaut. Ce sentiment d'un mme vcu donne ainsi au groupe zonard une forme identique celle dune communaut ethnique. La frontire externe, quant elle, nat de leur stigmatisation quotidienne par les normaux et des rapports de domination concomitants. Elle imprgne lidentit des acteurs par une exodfinition dprciative qui, par ailleurs, produit des marques diffrenciatrices par lesquelles les normaux distinguent les Eux : zonards, des Nous : normaux. Refusant cette dfinition extrieure, les zonards affichent les frontires au travers de marques opposes aux normes lgitimes. Le gouffre entre les deux groupes saccentue et La Family adopte une posture isolationniste pour se prmunir des 351

stigmatisations, favorisant une communalisation plus forte. L'identit zonarde saffirme alors avec plus de force pour permettre de trier les in-groups des out-groups. Les Eux deviennent les normaux, les bourgeois dprcis, les Nous : les zonards. Lexodfinition est retravaille pour traduire les attributs assigns par les normaux de manire valorisante, crant alors une endodfintion plus dviante qu lorigine. Ce phnomne dirige les interactions et rend lidentit zonarde imprative, difficilement relguable. Dbutant par un processus mancipateur de marginalisation, cette trajectoire vise rompre avec les dterminismes sociaux destinant les zonards les plus impliqus une vie de disqualifis sociaux ou de travailleurs prcaires. Cependant la question qui se pose est de savoir si elle nest pas devenue enfermante, voire alinante. Seule une tude longitudinale sur le futur des zonards permettrait de le dire. Nanmoins, pour les membres engags de La Family, il sagit de lutter pour ne pas se voir noy dans la masse des sans noms, des robots domins, des pauvres crdules et malheureux, de ceux que lon nentend pas. Exister par la dviance au prix du mpris, mais exister ! Tenter autre chose, trouver une alternative ! En tout tat de cause, les trajectoires zonardes sont minemment complexes et mlent aspects structuraux, historiques, interactionnistes, rationnels, thiques, pass et prsent. Les aborder, comme cela fut le cas dans de nombreuses tudes scientifiques, uniquement sous langle des socialisations familiales et scolaires, serait passer ct de tous les lments du prsent qui viennent alimenter cet tre au monde si singulier. Toutefois, une interrogation continue de me tarauder : la Zone est-elle une nouvelle traduction dune contre-culture adapte au contexte social actuel ? Son recrutement dans les couches populaires rend difficile cette lecture et le peu dcrits sociologiques sur les contrecultures passes invitent sy pencher. La Zone na rien voir avec les blousons noirs, les gangs et autres "sous-cultures" dlinquantes juvniles, dans le sens o elle semble influencer les acteurs bien aprs leur "jeunesse", o elle ne constitue pas quun passage pour certains, o elle dicte des manires de vivre et des objectifs de vie contredisant ceux de nos socits : sdentarit, russite sociale (Galland, 2009). L'affiliation la Zone ne vise pas uniquement pallier les manques lis une appartenance sociale dfavorise, mais constitue un essai, une tentative d'alternative politique se nourrissant des courants de penses contestataires actuels que reprsentent laltermondialisme, lanarchoprimitivisme, la sous-consommation, la transition vers la soutenabilit et des contrecultures passes : punk, hippie. La Zone sinspire aussi du contexte mondialis dans lequel nous vivons, en tissant un rseau international de connaissances, en se penchant sur les cultures, les peuples et leurs spcificits, en empruntant certaines pratiques telles que le nomadisme et lidentification la forme tribale. Les zonards sont peut-tre aussi une traduction dune mondialisation en train de sincorporer chez des acteurs se sentant davantage humains que reprsentants dune nation.

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ANNEXES :
Annexe 1 : Portraits des enquts zonards 1. 1. Squatteurs, ex-squatteurs de Snac

1. 1. 1. Nia : du Zonard au normal La premire fois, je rencontre Nia dans une association CAARUD. Il discute des chiens avec une fille en essayant de les attacher. lpoque, il ne possde que Diesel62, une chienne apparente au berger allemand. Lanne daprs, il adopte Besse un chien de chasse noir poil mi- long. Ces deux animaux sont paisibles. Nia attend son tour dinfirmerie. Un abcs purulent d une injection doit tre vid, puis dsinfect. Je m'immisce dans la conversation, propose qui veut de participer aux interviews. Nia manifeste directement de l'intrt. Vers seize heures, prenant linitiative, il me jette un Bon cest parti ! Dun air dbonnaire, en plaisantant, il lance si jsuis pas redescendu dans une heure, cest quelle ma viol ! . Toujours badin, provocateur, quelquefois rleur, son sens du relationnel et de laffiliation caractrisent sa personnalit. Agrable, coopratif, mais nanmoins secret sur certains pans de sa vie, je peux compter sur lui. Physiquement de taille moyenne, mince, la chevelure brune hirsute, des yeux marron peine entrouverts mais ptillants, il voluera au fil des trois ans, paraissant plus fatigu, plus g, lalcool rougeoyant sa face plus bouffie, abandonnant ses piercings, ses quatre locks plants au sommet de sa tte au profit dun crne ras, dune paire de lunettes. Ce changement sexplique, dune part, du fait que Nia craint encore dtre incarcr (il devait purger quatre mois), et estime quen se normalisant physiquement il sera moins susceptible de contrle policier, dautre part, par son sjour en postcure qui la encourag assumer publiquement son homosexualit. Donc je suis rentr donc le 8 Avril (2009), jai fait dix jours lhpital avant. Difficile. a ma chamboul au dbut, bien sr, normal. Et ouais cette cure elle ma permis de me sentir bien, dtre heureux. Au dpart, je pensais que ctait juste une tape de plus. Au dbut je voulais pas passer autre chose. Je voulais faire cette cure, retourner au squat, continuer dvoluer dans le monde o jtais, tout en restant srieux. Aprs, je me suis rendu compte que a serait difficile. Et donc y a eu la dcision de prendre un appartement et plus encore, quand jai rencontr Patrick. Si, deux ans avant, il ne se soucie pas de son incarcration potentielle et vit les choses au jour le jour, Nia voit maintenant les choses diffremment. La trentaine peuttre ? Lorsquil rside encore dans le squat, Nia conserve des traces apparentes de son appartenance la Zone : sweat-shirt aux messages provocateurs, vtements larges et, orns de nombreuses traces de terre, de poussire, de cambouis. Ses jeans trs amples, ou
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Tout comme les participants, leurs chiens ont t rebaptiss par soucis danonymat en tentant de respecter le sens de leur nom.

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ses combinaisons de chantiers se superposent souvent sur un pantalon de jogging. Son style dbraill, us, un peu grunge, est tudi. La deuxime anne, les marques daffiliation sestompent. Les vtements sont plus serrs, propres. Il se rase tous les jours et en dehors de son apathie due aux traitements pour une bipolarit diagnostique en postcure, il ressemble tout un chacun. Je mappelle Nia. Je suis originaire du Jura, jai bientt trente piges (trente trois lheure actuelle), je suis parti de chez moi dix-neuf ans, je suis toxico depuis dix-neuf ans. En fait tu vois, en fait, jai vcu dans un milieu, mon pre tait keuf, donc dj cest comme a, comme a ! (Il fait des signes avec ses mains pour dessiner un carr). Mes parents ils ont divorc quand javais deux ans. Mon pre a eu la garde. On est all sinstaller chez mes grands-parents. Donc jai grandi la ferme jusqu quatorze ans, jusqu ce que mon grand-pre dcde. Je voyais ma mre tous les quinze jours. Et en plus, comme mon grand-pre, il est mort javais quatorze ans, tu vois, y a eu deux ans o ctait lhorreur, quoi, jtais chez mon pre. Moi, jai grandi avec ma sur et tout, on a eu de lamour quoi. Enfin, voil, la premire fois que jai pris des drogues dures ctait injection dhrone, aprs a a suivi, cocane, et aprs ben les teufs donc euh... L.S.D, ecstasys, amphtamines. Tu sais je suis dans lexcs fond. Mon premier casier, je lai eu, javais vingt ans, quoi. Je connaissais dj quelques personnes dans la rue. Aprs y a eu les teufs et l de fil en aiguille On sclate avec la petite family tu sais. On a ouvert un squat on a leau chaude, llectricit, le chauffage, cest radis la plage ! On a mont un son cet t ... Tu voies y a les hippies, les rocks and roll et ben tu as les enfants de la techno l- dedans. Javais boss trois mois lusine. Cest pas pour moi. Javais le got du voyage, javais le got de voir plein de choses, pas bosser la semaine et faire un truc le week-end. Jai boug partout, je suis all en Angleterre, en Espagne, au Portugal, au Maroc, en Algrie, en Tchcoslovaquie, en Roumanie, en Italie , en Bulgarie, en camion tu vois, faire des Technivals, poser du son, organiser des teufs, tu sais, vivre quoi ! Moi, jimagine ma vie dans mon camion. Yogui, il ma apport beaucoup de confiance, on a une relle amiti, un profond respect. Jai t dans la rue treize ans, tu peux pas gommer a. Non a fait partie de moi. Jai vcu des choses que elles sont tellement fortes, des moments ou y a pas de mots et , y a eu des moments de partage, tu vois autant dans la culture que dans lamiti. a a t que du bonheur, aprs jaurais peut-tre pas driv autant dans lalcool sentir que ma sant partait en couille, je serais encore au squat. En cure, javais dit au jour de lan : 2010 cest mon anne. . Et cest vrai que pour linstant, cest une belle anne. Jtais blas par le systme de la rue. Mes projets moyen terme ben disons, sortir de ma bouche a va faire bizarre, faire le mouton. Et puis construire une vie avec mon mec. Ben, je recre mon identit. Pascal justement il a , lui il veut ouvrir un htel associatif et moi derrire les fourneaux. Pour lalcool, je suis entrain de vriller. Je me retrouve tout seul lappart la journe, je memmerde. Le squat, la rue cest rassurant. Tes pas tout seul. 377

1. 1. 2. Yogui : le leader malgr lui Yogui est un jeune homme de vingt six ans quand je le rencontre. Il en impose de par sa prestance, un leader charismatique auquel les membres du groupe se rallient ou du moins quils ne contredisent que trs rarement. Grand, mince, les joues creuses, le regard sombre, trois locks brunes trnant sur larrire de sa chevelure courte, il est souvent vtu dun pantalon baggy en jean, de baskets de skate, dun T-Shirt motif et dune veste en tissu tisse manuellement semblant venir dAmrique du Sud. Relativement soign, il nachte pourtant que trs rarement des vtements. Respectueux et trs poli, il met un point dhonneur recevoir correctement les gens dans le squat. Nettoyant ds son lever les parties communes, offrant sa place quand tous les siges sont occups, poussant les chiens pour faire asseoir les nouveaux venus, me proposant quelque chose boire presque toutes mes visites, il peut par ailleurs devenir trs autoritaire, violent physiquement et verbalement envers ses comparses. Exigeant autant de lui que des autres, prnant lhonntet, la droiture, le savoir-vivre, sans concession, le moindre faux-pas est alors sanctionn. Dans les premiers temps de notre rencontre, outre le passage test voqu prcdemment, Yogui oscille entre prsentation de soi positive et imposition de son pouvoir. Attentionn et me montrant les textes quil rdige, les morceaux de musique quil compose, il cherche me faire entrevoir lidologie et la culture du groupe. Par ailleurs, durant notre deuxime rencontre chez Antifaf il se prsentera ainsi : Jai t en taule pour squestration et actes de barbarie. videmment cela ne manque pas deffet ! Veutil mimpressionner ? Me montrer quil est le chef ? Je me demande alors si sa raction ne rpond pas linteraction antrieurement, il tente de me dstabiliser sans succs. Les autres, autour, ne ragissent pas. Tout est apparemment ordinaire. Japprends par la suite que ces barbaries ne sont pas gratuites. Lhomme quil a malmen la en effet plant avec sa seringue alors quil est contamin par le sida et lhpatite C. Yogui purge alors huit mois de prison. Des circonstances attnuantes et une plaidoirie base sur la folie lui vitent les quatre ans normalement requis. Nanmoins, il est tenu un suivi psychiatrique de cinq ans, des injections retard dantipsychotiques qui provoquent des effets secondaires physiques dramatiques et des passages lacte violent. Puis, il sert les croquemonsieur toute lassemble. Yogui est ainsi, passant dune dmonstration de force lattention. Au dpart, je suppose quil se vante, se cre un personnage de bad-boy63 au carrefour du hros de Fight Club64 et de Usual suspect65, mais les propos de certains de ses compagnons corroborent sa propre prsentation. Mais Yogui ne se limite pas sa violence. Ce nest assurment pas un fou sanguinaire, un psychopathe, mais une personne
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Mauvais garon Film de D. Fincher, 1999, souvent cit par Yogui, un homme qui ne supporte plus la ralit de sa vie va sengager dans un club de combat sauvage par lintermdiaire dun drle de personnage, un charismatique vendeur de savon, mi-nihiliste, mi-terroriste. L, des hommes saffrontent jusqu la mort. Le hros se rend compte la fin que le vendeur de savon nest en fait que le fruit de son imagination. 65 Film de B.Singer, 1995, dont le hros Verbal arrive inventer un personne fictive faisant croire la police que ce malfrat mythique est lauteur des crimes quil a lui mme commis.

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assaillie par des angoisses incontrlables, des souvenirs infantiles douloureux qui le hantent au point de ne pouvoir sendormir quau petit matin. Il sapaise durant les quatre annes o nous nous ctoyons. La maturit, certaines lectures zen, un travail sur soi quotidien, lui permettent dapprivoiser ses pulsions. Cependant, cela ne suffira pas un matin, en crise, il se suicidera. Attach ses camarades, ses chiens au point de tout faire pour les dfendre, ce jeune homme entier ne peut pour autant ngocier quoi que ce soit quand il sagit de ses valeurs, de ses normes et de leurs transgressions. Rvant de voyage, de nature, dvasion musicale, il passe les trois-quarts de son temps sur son ordinateur ou sa Groove boxe66 composer de la musique, fumer des bangs, des joints. Il crit depuis quelques annes ses mmoires sur un carnet et des textes militants pour des chansons de rap quil me donne au bout de deux ans. Sortant peu, si ce nest pour le ncessaire, il ne fait plus la manche et naime pas traner en ville. Il prfre amliorer lhabitat, le jardin, rparer son camion et ne cessera durant le temps de lobservation dentreprendre de nombreux travaux. Notre relation est intense, et devient amicale. Deux associs de deux mondes diffrents qui veulent ouvrir une fentre de La Family sur lextrieur. Mon pre, il tait prothsiste dentaire, tu vois. Mon pre a demand une augmentation son patron. Deux semaines aprs il recevait une lettre de licenciement conomique. Donc, on sest retrouv plus ou moins la rue. Il sest mis boire, se sentant inutile, il sest mis a tre violent. Ds que nos parents pouvaient, ils nous laissaient dans la famille. Cest l o on a t, viol plusieurs reprises, mes frres, moi, mes cousins, par un de nos oncles. Jusqu ce quun de nos cousins a tout balanc. Aux yeux de la loi franaise, et b, des enfants, a compte pas. Et de l est mont un peu ma rage, quoi. Donc jai commenc me fonced la gueule trs jeune, tant rugbyman, lalcool cest la coutume, cest lducation. Javais t slectionn en cte dargent, quipe de France junior et tout. Pareil, ils mont recal cause du comportement. Donc, je suis rentr en prapprentissage tailleur de pierre. Le Bldoc, cest enclav, cest un peu le trou du cul du monde. Cest soit la pauvret, soit les plus grosses richesses mondiale. Donc forcment, il a fallu que je le trouve, largent pour tre comme les gens. Mais tout a, a se passe pas sans violence. Aprs, voil, en chambre en ville, a a commenc partir en couille. dix-sept ans jai commenc la vraie rue en ville. Le punk, la teuf, la drogue dure, les "bizness" de drogues dures, Pour consommer on va dire, parce que je naime pas largent en fait. 2010 voil a va aller mieux. Dj larrt de la dfonce quotidienne. Que ce soit comme avant, plus festif. Jai envie dtre libre. Voil je veux juste une contrainte, cest ceux que jaime, quoi. Dj je pense que ce camion une fois que jaurais fini de men occuper, je le vends. Jachte mon billet davion, je me casse avec mon sac dos et qui maime me suit en Amrique du Sud. Je reviens. Je rachte un camion. Avec ce camion je me casse t 2012 dans le Sahara. Jattends le solstice dhivers 2012, au cas o. Une fois que a sera pass, que jaurai grandi, dtruire totalement ces problmes qui me rongent, quoi, ma violence, ma haine et une fois que je serai sr de tout a, de pas
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Instrument de musique lectronique.

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tuer mon enfant dun coup de nerf, on verra pour la suite. Se poser dans un endroit et avoir un enfant. Jai jamais mis un pain mes meufs, je les ai bouscules. Cest pas moi, a arrive souvent au rveil, quand jai ma priode de dconnexion, a arrive souvent quand jai pris de la came. a va vraiment beaucoup mieux, mme si avec Mag a fait quatre mois, cest arriv deux fois. Je pense que notre ducation violente peut tre aprs y a eu lgalit des femmes, et faut dire ce qui est, les femmes ont un comportement maintenant qui touche le masculin, quoi. Elles se rebellent et on reste quand mme des animaux. La violence elle est inne chez nous malgr tout, quoi. Les personnes comme moi qui ont choisi dtre la rue, qui ont choisi dtre marginal on cherche pas cette vie stable justement, on cherche la rencontre. Donc on aime voyager cest pour a quon se considre comme des Travellers, cest le voyage pour voir dautre pays, mais aussi pour voir dautres mentalits, dautres connaissances, dautres cultures... Je serai dlinquant jusqu la fin de ma vie, je vivrai de "bizness". Mais je serai pas un criminel, quoi. Mon ct leader, encore hier soir, on tait parti en convoi, quatre camions, et ils ont fait : H on suit le chef ! . Jai pas envie dtre ce chef. Jai envie que tout le monde soit au mme niveau, jai envie que les gens arrivent penser comme moi. Jai eu une bonne ducation, je sais que jai de bonnes connaissances dans la vie, dans la faon de se tenir pas forcment dans la communaut mais mme lextrieur, envers les gens, envers les commerants, envers tout le monde quoi. Et jaimerais donner cette ducation quand mme. Je pense que les gens, ils me voient comme un leader parce quils ont peur de moi parce que je suis un tapeur mais aussi parce que je ne mimpose pas. Je donne la place tout le monde, je donne la chance tout le monde.

1. 1. 3. Shanana : la guerrire / CC : le Traveller Shanana arrive courant janvier 2009 au squat. Vieille amie de Yogui et surtout ex copine de son meilleur ami Tof, ils se frquentent depuis presque dix ans. ge de vingt-cinq ans lpoque, relativement grande, mince, les cheveux et les yeux noirs, la peau blanche, elle ne dment pas ses origines espagnoles. Capable de se conformer vestimentairement la norme ou de revenir ses propres gots (crne ras sur les cots, atbas, piercings), Shanana navigue aisment dans tous les univers, trouve facilement du travail. Sa famille ignore son pass de marginale et de toxicomane ainsi que ses conditions de vie actuelles car elle estime que sa place dane lui impose de montrer lexemple. lcole primaire, Shanana se place dans les 1ers de sa classe, puis au lyce, se rebelle. Suivant un traitement de substitution la mthadone, elle se coupe de la Zone durant plus dun an pour se rinsrer dans un mode de vie ordinaire. Revoyant Yogui au hasard dune rencontre, ils se mettent en couple. Shanana perd son emploi et dsire faire une pause. Son retour au squat nest que temporaire car elle envisage de partir en Thalande organiser des concerts. Durant la recherche, elle quitte le squat suite aux violences de Yogui son encontre. Elle rejoint ainsi deux amis artistes et DJ sur Bruxelles, trouve un nouveau compagnon CC, passe son permis et devient Travellers. Ils habitent tous deux dans un 380

poids lourd amnag, travaillent comme saisonniers, se rendent en festival. Shanana stoppe totalement son traitement mthadone, seule, en deux mois. CC assez suspicieux refuse toute interview. Ce jeune homme de vingt cinq ans, brun, une tonsure lenvers sur le crne, les yeux clairs na jamais rellement vcu en squat. Ds le dpart, il achte un camion quil retape, amnage puis revend pour en acqurir un plus grand et amliorer ses conditions de vie. Aujourdhui, propritaire dun poids lourd quip dune douche, dun cumulus, dune cuisine, il est totalement autonome. Il circule au gr des saisons pour trouver des emplois temporaires et vit par ailleurs de deals. Connu pour son fort individualisme la limite de lgosme il nest pas particulirement apprci par La Family qui le tolre uniquement en tant que compagnon de Shanana. En fait, je bossais au Mac Do pour me payer mes tudes de psycho. Et en fait, y a la Zone qui faisait la manche devant. Et aprs y a eu une comptition entre plusieurs gars savoir qui cest qui allait avoir mon numro et l y a , est arriv Tof, mon ex, avec qui je suis reste cinq ans. Jai continu bosser, lui est venu chez moi. Donc l jai hberg toute la Zone. Jai toujours voyag mme toute seule avant, avec mon sac dos. On voulait acheter un camion et tout, donc on est parti faire les saisons et on a eu des embrouilles, qui font que notre camion, on na pas pu lacheter, donc on sest retrouv en squat. Je fumais, des bdots. Je faisais mon petit biz vite fait pour me payer ma boulette. Aprs on prenait beaucoup de champis, de LSD, a a commenc comme a. Plutt festif, quoi, surtout en faisant la teuf. Et enfin mon gars sest mis shooter. Et moi du coup, javais des potes qui basaient et pour lui foutre les boules je me suis mise baser. Jusquau jour o moi un jour, je me suis vue devant la glace, toute maigre. Du coup jai arrt la coke, aprs pas les autres prods, parce que a continuait la maison. Ouais jai toujours t un peu une rebelle, jai toujours aim les gens diffrents des autres, en fait. Aprs la rue moi, quand jy suis arrive, on ntait pas beaucoup, quoi, on tait deux filles, trois filles, lhiver donc euh on se soutenait pas mal entre filles, mais on faisait pas mal les garons quand mme. On tait limite plus violente que les garons, il fallait montrer quon tait l et quon pouvait se dfendre. Aprs moi, jtais protge parce que je me suis mise directe avec quelquun qutait respect, donc du coup, jai t respecte. Et aprs, moi, jai montr que je savais me battre . Voil jai fait mes preuves aussi ! Cest vrai quaprs, voil, tas une embrouille avec quelquun, vaut mieux que deux coups de poing schangent et qulhistoire soit rgle. Pour plein de choses on est comme des animaux. Moi tu vois par exemple, pour moi, toute ma jeunesse, jtais pas traumatise en fait. Et voil, quand jai vu le psy par rapport la toxicomanie, l je me suis rendue compte que javais vcu un vrai traumatisme dans ma jeunesse et que je lavais pas compris. Bon aprs jai vcu un viol. Mais a cest enfin pour moi, a pas influ du tout, sur mes choix, enfin je pense pas. En fait pour moi, je me dis : je suis une guerrire, je me bats contre la vie et jessaye den profiter un maximum malgr justement tout a. Moi je me suis dit, je vais essayer de me rintgrer dans la socit pour me payer mes rves et tout, 381

et non en fait. Plus je gagne dargent plus je dois en donner, donc forcment je suis encore plus enchane.

1. 1. 4. Mumu : se rfugier dans le rve Mumu est aussi une ex-petite amie de Yogui. Lorsque je la rencontre, elle est ge de dixneuf ans. Je ne la vois que peu au dpart puisque, se sparant de Yogui, elle part avec dautres zonards voyager en camion. Cest pendant lincarcration de Yogui que nous nous rapprochons sans pour autant se voir beaucoup du fait de la relation quelque peu houleuse quelle entretient avec Yogui (au moins dix sparations / rconciliations durant deux ans). Je ne veux pas que dautres liens entachent ma relation Yogui. Jeune fille frle, blonde aux yeux bleus, le teint opalin, des piercings ornent lespace interstitiel entre ses sourcils, son arcade, le nez. Fminine, Mumu prend soin delle, adore les vtements quelle rcupre dans les poubelles et agence avec got. Lentretien ralis avec elle diffre des autres car au moment de sa ralisation, Mumu est en froid avec Yogui et ne veut plus venir au squat. Linterview se droule ainsi dans un bar et sur le chemin menant la gare. Je me dis que jai pas vraiment vcu le monde de la rue, que par priodes, que par des rencontres. part Snac o vraiment je me suis investie, jai vraiment eu ma place un moment dans cette famille que japprcie normment. Aprs mon enfance, moi cest plus les souvenirs que jen ai : cest plus la sparation de mes parents que jai eu du mal vivre. Cest vrai que ma mre elle a toujours eu tendance tout me dire, un petit peu comme une adulte. Mais finalement a ma donn une ralit des choses, a ma fait mrir plus vite, donc dun ct cest positif mais dun ct cest ngatif parce que je me rends compte avec le temps que jai pas eu denfance. Mes parents cest des militants anars quoi. Ils ont milit pendant plus de dix ans l-bas. Mon pre il y est encore. Ils sortent du monde ouvrier, de la France normale dans bas. Je sais par exemple, Yogui pour lui, jtais pioupiou, dans les nuages, alors que pour moi cest une manire de me protger des choses. Aprs cest un peu a la recherche que javais de la rue cest un peu a : le fait de vivre dans un autre monde que la socit, que la ralit et voil et mme la drogue, cest une recherche de svader encore plus loin, enfin je pense quon est tous une grande famille en fait dans ce milieu l. Ce qui nous regroupe tous cest quon a un besoin plus grand de svader. Je sais que je suis pas arrive la rue comme a, cest arriv comme a aussi parce que mes choix de vie et mes ides my ont emmene. Jen ai rv de mon appart franchement dix-huit ans jai eu la possibilit grce ma meilleure amie. Cest un petit peu l o justement jai commenc aller en teuf. Jai pt les plombs et en plus jtais attire, par voil, javais rencontr des amis qui taient tous majeurs, qui bossaient ou bien ils taient en recherche demploi, voil. Ils taient pas du tout dans le monde scolaire et moi a me donnait trop envie. Donc au dpart jai commenc connatre la Zone, je sortais du lyce, et y avait un mec qui tait devant le Monoprix, et on a commenc passer tout notre temps ensemble, aprs je 382

sais pas en fait si jaurais pu rentrer chez mon pre mais dun ct je dormais dans le couloir et donc finalement je me suis retrouve dormir dans le parking avec lui. Quand mme, dans les faits, je suis partie de rien, jai tout rejet et jai essay de me construire partir de rien. Tout ce que jai vcu avec Yogui a ma fait quand mme vachement grandir. Yogui je pense que il est en grosse dpression. Quand tes mal tu te fais du mal, et tu fais du mal aux gens que taimes. Aprs je sais pas, on peut pas faire de gnralits mais aprs je peux pas dire que je sois la seule a avoir t battue. Je vais pas dire : Ouais Yogui ctait un gros btard ! Il me frappait sur la gueule, nan . Non, non, je suis reste, jai fait un choix.

1. 1. 5. Poly : la rue dose homopathique Poly est une jeune fille de vingt et un ans, un visage poupin souriant, des cheveux friss souvent dissimuls sous une casquette kaki, des yeux marron, souffrant de divergences et souvent dans le vague comme chez nombre de myopes, pars de lunettes rectangulaires larges montures fonces de marque Prada. Vtue de pantalons bouffants indiens de couleurs sombres et de tuniques larges et longues, elle tente de cacher son corps en surpoids. Baskets aux pieds, sa dmarche oscille entre celle dune femme ou dune enfant comme beaucoup de jeunes adultes. Poly ne passe que trois quatre jours par semaine au squat, rendant visite son compagnon Kundevitch avec qui elle restera durant deux ans. Elle arrive le vendredi et repart le mardi matin afin dembaucher dans la biscuiterie familiale. Elle vit donc chez ses parents durant ce laps de temps. Son pre issu dun milieu populaire contrairement sa mre appartenant la bourgeoisie, dirige une fabrique de ptisseries artisanales. Les relations de Poly avec sa mre sont trs conflictuelles. Elle est handicape visuellement et physiquement par une maladie orpheline, qui la fatigue vite. Lors de nos premires rencontres, elle me parle essentiellement de son handicap, de ses soins, de ses mdecins et de sa difficult tre considre comme normale par les gens en gnral. Assez trangement, voulant tre normale , elle se plaint rarement et suit le groupe dans ses activits sans rechigner, mais voque sans cesse sa maladie. Prise en tau entre les bnfices secondaires de son handicap : attention et soins des autres, et les inconvnients de celui-ci : stigmatisation, infantilisation, interdiction de certaines activits, elle ne sait sur quel pied danser. Si au dpart, elle provoque chez moi une forme dagacement lie la position de victime quelle se donne, lintensification de notre relation aprs son avortement et le courage dont elle fait preuve, dvoile une personnalit attachante, combative. Elle refuse tout au long de sa scolarit dtre place en tablissement pour dficient visuel et lutte pour conserver sa place en lyce ordinaire jusquen terminale. Diffrente des autres membres du groupe, Poly dsire sintgrer conformment aux attentes socitales et ne dveloppe pas didologie contestataire. Nanmoins, elle ne critique jamais le point de vue des autres et le comprend. Trs gnreuse, tolrante et maternelle elle apporte au groupe une certaine srnit. Ces derniers bien quinforms de son handicap ne la traitent pas diffremment, mais savent en 383

revanche comment ragir en cas de crise dpilepsie quelle dclenche frquemment. Du squat, elle part avec son ex-compagnon, Kundevitch, en appartement, puis y revient pour finalement intgrer, seule, un logement dans une association. Son physique se modifie au long des quatre annes. Elle mincit, se fminise, prend confiance en elle. Bon, b au dpart, c'tait des teufs que j'ai rencontres en premier, quatorze ans. Le shit, la beuh, un an avant. Parce quau collge, le midi j'avais pas forcment de sous sur ma carte de cantine parce que ma mre oubliait de mettre des sous ... , j'avais des potes un peu plus grands que moi et qui fumaient, tout a, voil, b, bon : Tu nous trouves des gens qui veulent et nous on te donne la petite commission, pour te payer la bouffe le midi. seize ans linstitution qui me suivait pour mes problmes de vue a dit quil fallait que jentre dans un centre spcialis pour problmes psychologiques, dfaut dintgration sociale. Non mais, le pire cest que ma mre elle voulait my foutre. Avec un pote de lyce et euh ... , on tait dans l'appartement de mon frre pendant une semaine et en fait il me fait : Ouais, demain, un pote il va venir dormir, bon par contre, il est la rue, tu vois. . Et donc, bon ben, je suis sortie avec ce mec et puis en fait, on a fait des teufs, normal. Avec mes parents l'poque, a clashait pas mal. Donc pendant deux, trois semaines, on tait la rue, on dormait dehors, on dormait en squat, on dormait chez des gens. Jai connu le milieu de la Zone parce que voil j'ai toujours t le vilain petit canard depuis que j'tais petite et b j'ai t vers les gens qui ouvraient le plus les bras, quoi. Depuis quon sest vu la dernire fois, alors jai pass un concours moniteur ducateur que jai loup. Jai pass le BP JEPS67. Je suis sur liste dattente. Cest pour a que je veux apprendre le langage des signes. Jai fait mon dossier dAHH aussi. Pour lappart avec Kundevitch on a cherch pendant six mois. Ben, moi personnellement ce qui me motivait, cest que javais envie de me retrouver seule avec Kundevitch, javais pas envie des ptages de plombs, javais envie de continuer mon projet et que pour a il faut un minimum de stabilit. Aprs je suis pas particulirement heureuse en appartement, a me manque de pas aller droite, gauche, cest chiant de payer une facture. Jai toujours envie dun camion, dune roulotte, vu que je peux pas passer le permis. Moi mon pied se serait de monter une petite structure avec chacun sa petite roulotte avec des buts un peu ducatifs. Dans mon idal ... euh .... , je sais pas peut tre avoir un enfant. Aprs, une maison, cahute ... Aprs, je suis quand mme pour l'ducation, qu'elle soit l'ducation familiale et l'ducation nationale. Parce qu'aprs, c'est pas moi de leur imposer mon mode de vie. C'est eux de faire leurs choix. Dans lappart a t dur. On tait tous les deux en formations, pas dargent. La bouffe, tous les soirs on tait St Christophe en train de faire la manche puis Mc Do. Au dbut il a tenu sans came et a a dur quoi ? Un mois. Aprs il est tomb allgrement dedans, quoi. Les difficults ont entran la came, la came a entran la dpendance et la dpendance a entran le comportement de tox. a a commenc par une gifle, aprs y
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BP JEPS : (Brevet Professionnel de la Jeunesse, de lEducation Populaire et du Sport).

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avait de la violence verbale et puis il se cassait. Et puis des coups. Il a eu six mois de sursis et deux ans de mise lpreuve. Chacun a ses raisons pour tre la rue. Soit je suis pas daccord avec papa ou maman, ou comme moi ils rpondent pas mes attentes. Je sais pas si je suis du mme avis qu'eux parce que franchement vivre la rue c'est clair, c'est bien, c'est cool, tout a, mais bon, comme partout tu as des soucis tout a.

1. 1. 6. ADN : le punk discret ADN ne veut pas participer un entretien prtextant que son tmoignage nest donc pas ncessaire. Relativement renferm et trs mobile, je nai donc que peu doccasion dchanger et de lobserver. Un moment privilgi dans le bus, par chance, permet de glaner quelques informations. Sur la route du squat, nous nous retrouvons enferm dans le bus durant " dheure. Etonnement, il me parle spontanment de sa vie. Par peur quil ne sarrte, je ne prends aucune note. ADN, vingt-quatre ans, grand jeune homme lanc aux yeux clairs, teint ple et crne ras, dnote quelque peu avec les autres habitants du squat. Look diffremment, pantacourt large et T-Shirt message, dont lun affichait Punkers crit sur un sweat marron la faon de snikers la barre chocolate, il reprsente bien le style Punk franais des annes 90 et me fait penser mes annes lyce o lon coutait : La jeunesse emmerde le front national des Berruriers noirs. Aucune rfrence ethnique dans la tenue, il conserve tout de mme physiquement quelques points communs avec La Family : piercing, casquette, chaussures de skate. Trs discret, relativement timide, trs galant, il est lun des plus indpendants du groupe et navigue entre le squat n2, la maison de ses parents la campagne, et celles de ses compagnes. Dorigine rurale, issu dune fratrie de quatre garons, dont il est le second, il voque avec bonheur les parties de pche et de jeu dans les prs. Son an, tout comme lui, rencontre des problmes de toxicomanie quil a cependant rgl. Lui, sinjecte rgulirement de lhrone. Malgr tout, jamais il ne se prsente dfonc, piquant du nez et sendormant. Proccup par ses petits frres, il retourne les voir trois fois dans lanne. Spontanment, il induit une distance, une diffrence avec les autres. Il na pas connu de difficults familiales. Son pre bnficie dune progression professionnelle. Dbutant comme ouvrier, il est lheure actuelle responsable dans une usine de briques. Sa mre, quant elle, exerce le mtier dassistante maternelle . Elle sest donc occupe de lui durant sa petite enfance, ce qui aux yeux dADN constitue un bnfice affectif certain. ADN possde un BEP mcanique automobile. Nayant pas le RMI il se dbrouille financirement grce de petites ventes de drogues et des travaux mcaniques non dclars. Il na jamais voulu tre embauch en tant que mcanicien dans un garage car il ne supporte pas la forme actuelle du travail mcanique lectronique, standardis, chronomtr, robotis. Ce travail la chane, routinier, inhumain dpossde les ouvriers de toutes relations sociales avec les collgues et le client. Son idal se rfre au garagiste de quartier ayant une entreprise familiale, une 385

clientle fidle, relevant plus de lartisanat. Dun naturel soign, que ce soit sur sa personne ou dans le squat, il ne supporte pas le manque dhygine des autres, au point de renvoyer un ancien cohabitant du squat, Psylo, pour ce motif. ADN passe donc beaucoup de temps entretenir la maison : Moi jai besoin de moccuper, je peux pas rester tout le temps rien faire . Trs proche dAntifaf, lui aussi Punk, il ne se rend pas aussi souvent dans les ftes Techno que ses comparses. Sa petite amie Melle Mel lhberge un certain temps, puis suite une perquisition mouvemente qui conduit J en prison, il quitte le squat. Je le croise par hasard la gare, un an aprs. Il travaille dans le secteur du BTP et vit avec une autre compagne dans un appartement la campagne.

1. 1. 7. Mr Z : le renonant68 Mr Z est hongrois et a immigr en France il y a dix ans. Son pre rside en Irlande et sa mre, qui dcde durant lenqute, en Hongrie. Par moments, Mr Z rejoint son pre sur Paris. g dune trentaine dannes, il ne parle que rarement malgr une bonne pratique du Franais. Grand, brun, le regard sombre et dallure mince, courtois et discret il ne ressemble pas aux autres membres de La Family. Habill classiquement dun coupe-vent bleu marine, dun jean et de tennis de sport, il partage le squat n2. Il ne consomme pas dalcool et ne sort plus en Free Party. En revanche, il sinjecte du Subutex ou de lhrone, fume du cannabis longueur de journe. Nia le connat depuis au moins deux ans, Yogui depuis six ans. Il sinstalle au squat, trois mois avant mon arrive. Il ne sort que rarement et passe le plus clair de son temps dormir ou visionner des films dans sa chambre, situe dans le salon du squat n2. Le peu de sorties quil effectue est destin lachat de Subutex quand son traitement prescrit ne suffit pas. Au bout dune anne et demie nous ralisons un entretien dont le portrait qui suit est tir. Je vais te dire jaurais pu vivre autrement mais pour a, il faut que je vive ct de mon pre. Je peux pas vivre ct de ma famille, jy arrive pas. Ni avec ma mre, je mentendais bien et avec mon pre, cest encore pire. Lenfance a mtait bien complique parce ce que javais une belle-mre qui tait alcoolo. Et comme mon pre il aimait bien les filles et comme ma belle-mre elle tait alcoolo, ben, elle se vengeait sur moi. On vivait en Hongrie, encore cette poque. Ctait pas dur le rgime communiste parce que ct de mon pre, le famille euh bonne existence tu vois, ma grandpre tait trente-six ans de service militaire. Comme mes parents taient spars, le juge cause de a il ma jug ct de mon pre. Ma mre jamais tait stable, pourtant elle tait mdecin. Mon pre non plus il est pas stable. Alors l, vol de voiture etc, etc. En fait il ma appris de conduire javais sept ou huit ans. Si par hasard il a vol la voiture, au moins il savait conduire et cest ce qui cest pass une nuit aussi. Voler sa voiture son pre, tu vois cest lpoque a posait pas de
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Renonant dans le sens de Louis Dumont : le renonant laisse le monde derrire lui pour se centrer sur sa propre libration (1979).

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problme. On est un peu fier de a, hein. Mme la mre quelque part elle est fire mme, il est fier le commissariat : il a des couilles le garon . Et aprs, le joint, jai commenc vers lge de treize ans, ben en mme temps que les bires quoi. Ouais mais cette poque personne connait le cannabis en Hongrie. Et aprs drogues dures javais pass dj vingt ans. Jai fait des tudes en Hongrie et aprs jai fait mon service militaire et aprs venu en France. Je voulais continuer service militaire chez lgionnaire, aprs je suis vir dj pour psychopathe et euh je fais un accident chez eux Dabord en France ctait Marseille, aprs jai dmnag Tours et aprs Tours jai descendu Violet. Jai connu la Zone ici. Ben premier, trois, quatre soirs je savais mme pas o je dors, je dormir au Foyer Layouti. Gav crade et jai pas support, jai prfr dormir dehors. Je suis partir avec mon sac de couchage dormir au Parking en-dessous terre, Monoprix. On dormait plusieurs dedans cette poque, on tait une quinzaine truc comme a. Jai crois un copain que je connais Tours dj, passais pas mal de temps dans son camion, on a commenc organiser des sons. Je montais un groupe de son, le Totem ; partir de l jai connu Yogui et tout le monde. Je prfre rester en squat comme a je paye rien du tout pour linstant. Si vraiment je voulais changer davis, cest pas trs dur faire. Avant je vivais normalement, je travaillais pour ambassade Hongroise jtais son chauffeur personnel. Tours je dealais pas mal de shit, je passais je sais pas, 1 kg par mois. Parce que le sub jai commenc quoi pour arrter lhrone, au dbut franchement on ma donn dans la rue. Moi je distribue la maison pour tout le monde. Je veux plus vivre dans la socit : deux bon mots pour a : tu sais comment faire libre compltement ? Quand tas rien, quand tas tout perdu. Quand tu rentres dans la socit ta libert est finie. Oblig payer, impt, factures, nanaini payes. Il faut que tu travailles pour payer a. Je prfre rester un clochard comme a. Largent a donne pas de plaisir. Avec largent je me suis retrouv en galre, regarde !

1. 1. 8. Joe : lutopiste lucide Joe est un jeune homme de vingt-deux ans, le visage fin, mat, entour de locks. Ses yeux, ses cheveux clairs saccordent avec la douceur de son caractre. Souvent inquiet, il parle vite en dversant un flot de paroles incessant puis sarrte. Lors de notre premire rencontre, il me raconte toute sa vie avant que je puisse me prsenter. Joe connait Yogui depuis son enfance, ils sont originaires du mme secteur et entretiennent des relations fraternelles. Il fait des allers-retours entre le squat, des appartements damis et la maison de sa mre. Sa prsence sintensifie au squat lpoque o il frquente, Miette, puis sefface. Je ne le rencontre quau hasard de nos promenades en ville. Aimant pourtant cette vie de bohme, il craint de dranger, de simposer, et se sent gn par son manque dargent qui lempche de participer la vie collective. Ne bnficiant daucune aide sociale si ce nest le fonds daides aux jeunes de 150 euros annuels, il travaille rgulirement et fait la manche. Dune personnalit affiliative et curieuse, lentretien est pour lui, certains moments, trs angoissant. 387

 Moi, jhabite Copiac, cest un village, tu vois y a un petit peu des gitans, je prfrais faire le con plutt que travailler. Bon aprs a, le collge et arriv au lyce pro, tu sais je suivais pas trop, jtais plutt faire la fte, aller boire des bires, machin, fumer des ptards, ben, dailleurs comme au collge parce quau collge jai commenc en 6me. Et en fait, javais un oncle aussi qui, b qui, me faisait boire, dailleurs, cest avec lui que jai pris ma premire cuite. Bon, aprs, le truc cest que a partait vraiment en couille chez moi et donc, du coup en fait, javais une ducatrice qui ma t ... Et euh aprs a, Voil, moi jaime beaucoup la taille de pierre. jai dit mon ducatrice. Jallais dans ma formation et au bout de six mois, mon patron qui me dit : Bon, b, jai une bonne nouvelle, je vais fermer la bote. . Enfin, il ma pay au dbut tout a, et au bout de quelques mois il a commenc pas me payer. Et en fait, depuis ce temps l, en fait, moi je veux pas retourner dans le btiment. Et donc en fait, je me suis dit, je vais faire dans la vigne. Les vendanges cest la fte. Et en fait, cette poque l, y avait un chinois, on avait fait tous les festivals ensemble tout a et son pote l en fait, on sest super bien entendu et son frre il tait zonard. Dj, il ma emmen Violet, il ma fait connatre, voil, le milieu. Les prods, moi a au dpart, ctait vraiment plaisir. Puis un moment, jai commenc taper de la came. Et aprs jai eu mon chmage et a a continu, et je suis rentr dans un petit cercle. Les trips, je les avais pris le premier avec Yogui. Ctait les gens que japprciais gav et voil, tu sais, ctait ma premire exprience hallucinogne et jen ai gard un trs, trs, bon souvenir. Pour linstant, je voudrais voyager. Voir le monde, voir ... moi en fait, voil, tu sais je veux vraiment voir les autres cultures, voir comment les gens ils vivent. Si je pars, voil, en Inde, en voyage, je ramne des colliers, pleins de choses, des sarouels. Je les envoie par colis ici, tac, je les revends ici sur les festivals. Moi je suis pas un gars violent. B, il faut s'imposer mais moi, je m'impose dans le genre o j'ai jamais bais personne. Les ides politiques, moi je suis dextrme gauche. Moi, je serais pour un systme communiste, en fait, que tout le monde partage tout, quoi. Changer le monde, cest trop compliqu. Le truc, genre, les consommations faudrait qu'on les baisse. Tu sais quoi, de toute faon la mondialisation, c'est ce qui a fait qu'on en est arriv l. Parce que les produits viennent du monde entier, ces changes et tout c'est bien, mais c'est beaucoup de kilomtres, a pollue normment, c'est de la concurrence dloyale par rapport aux franais.

1. 1. 9. Miette : la dcouverte plus avant de la rue Miette, jeune fille frle de vingt-trois ans est tudiante en seconde anne lcole des Beaux-Arts. Arrive depuis trois ans dans la ville de Violet, elle na pas vraiment tiss de liens avec les camarades de sa classe, trop diffrents. Les jugeant snob, fashion, elle se sent totalement trangre leur univers, elle, une fille plutt efface en pantalon Indien, rcuprant le plus souvent ses vtements droite, gauche. Elle vit par intermittence dans 388

un appartement avec sa sur cadette et dans le squat. Leurs parents, commerants, pourvoient financirement leurs besoins. Sa rencontre avec le milieu de la Zone sest faite par lintermdiaire de Poly sa meilleure amie, quelle ctoie depuis sa dernire anne de lyce. Puis, la frquentation dun garon de dix-huit ans, intermittent, lui aussi du milieu, intensifie ses connaissances de la Zone et du mode de vie auquel elle dsire se rallier. Au dbut de lobservation, Miette en couple avec Armor se rend encore en cours, puis le temps faisant, le dcrochage saccentue et ce malgr les diverses interventions verbales des squatteurs. Pourtant bonne lve, le manque dattention de ses parents explique son dsir de vivre en marge. Perdue, discrte et fuyante, je ne peux que rarement mentretenir avec elle. Miette ressemble un oisillon tomb du nid, candide, qui ne mesure pas toutes les implications de ses actes. Elle passe du statut de nophyte o elle exprimente de manire prudente les hallucinognes celui dexperte came. Armor ne donnant plus de nouvelles, elle sinstalle avec un Zonard gros dealer et consommateur dhrone, qui linitie. Puis elle tente darrter, repart chez ses parents, revient et rencontre Dylan un autre membre du squat lui aussi dpendant aux opiacs. Tous les deux vivent un temps en appartement puis rintgrent le squat duquel ils sont violemment chasss par Yogui pour des problmes dargent lis la drogue, puis rapparaissent. Je ne vois donc Miette quune vingtaine de fois. Ce regard espac dans le temps moffre un regard plus extrieur sur son volution physique, psychique qui se dgrade un temps pour samliorer ensuite. Miette, aguerrie de la Zone, nimagine pas vivre en squat ou en camion sur le long terme mais en appartement.

1. 1. 10. Dorine et Brade : la vie dans une chambre Dorine et Brade arrivent en septembre 2010 au squat. Ils viennent de quitter un autre squat. Ami de Yogui de longue date, ancien co-squatteur dune maison en centre-ville, Brade le connait depuis plus de six ans. Il a le mme ge (vingt-huit ans), un parcours quasi similaire (problmes familiaux, suivis sociaux, scolarit courte) si ce nest les deux dernires annes o, travaillant en CDI temps plein dans un restaurant, il dsire accder une vie ordinaire. Cependant, nayant jamais russi obtenir un appartement et ntant pas rmunr pour toutes les heures effectues dans la restauration, il dcide de dmissionner et de sinstaller au squat de Snac. Trs grand, plus d1m 90, maigre, une apparence proche de la norme : jean droit, pull bleu marine, il se dmarque des standards vestimentaires de la Zone. Il passe le plus clair de son temps dans sa chambre du squat n2 avec sa compagne regarder a tlvision en fumant des joints et en buvant des bires. Dorine, ge de vingt ans, petite, fluette, les cheveux courts, dcolors, semble dj marque par la vie : ses traits sont tirs, des cernes marquent ses yeux. Vers ses onze ans ses parents divorcent. Elle et son frre partent vivre en centre-ville de Violet avec leur mre qui par des formations internes gravit les chelons. Celle-ci, souvent absente, ne peut surveiller Dorine qui ds la 6me commence boire de lalcool avec sa meilleure amie et des copains en sortant du collge. Au mme moment elle se met fumer des joints, 389

dealer du shit dans la foule. Les notes lcole chutent. Sa mre lui interdit de fumer, linverse de son pre. Elle dbute les consommations decstasy vers quatorze ans en allant en bote de nuit avec la mme amie. Les botes quelle frquente alors saffilient au mouvement techno et sont connues pour leur permissivit en matire de stupfiants. Si ttais discret, ils te laissaient fumer des joints. Y a une fois, jsuis sortie et rentre quatre fois de la bote pour aller chercher des tazs et les vendre dedans. Cest au bout de la quatrime que le videur ma dit que fallait arrter. Dorine intensifie de plus en plus ses consommations "dextas" et dit, elle-mme, tre extrme dans ses exprimentations. Cet t l, elle se rend en technival malgr linterdiction de sa mre avec qui elle est de plus en plus en conflit. Sa mre pour qui les tudes et la russite professionnelle sont trs importants, enferme Dorine clefs dans sa chambre, la rveille tt le week-end. Elle tente avec ses moyens de redonner un rythme conventionnel sa fille qui, toute la semaine sans quelle le sache, fait le mur jusqu 7h du matin et sche les cours. Elle tend alors ses consommations dautres substances : LSD, cocane et hrone. Mise la porte par sa mre elle se rfugie chez son pre. La compagne de celui-ci naccepte pas son arrive. La mre sollicite auprs du tribunal une aide ducative, mise en place sans grand succs. Elle vit alors la majeure partie du temps chez des copains ayant des appartements grce au deal "dextas" et de cocane. Elle rencontre avec sa meilleure amie deux garons avec qui elles sortent et sinstallent en co-location. Elle et son compagnon partent en camion faire les saisons, les teufs. Pendant leur priple, leur maison est perquisitionne. Actuellement jattends quune chose, cest de bouger, davoir le permis pour avoir le camion. Et en fait, on faisait des voyages, moi et mon ex et Tra et Jrme, on faisait des voyages en Hollande, on allait chercher de la came tu vois, vu quelle est pas chre, lbas pas du tout chre tu vois et b on allait en chercher pas mal comme a on pouvez la revendre, on se faisait des tunes. Depuis ce mois-ci jai plus droit au chmage, cest pour a l que je cherche du taf. Au niveau scolaire b jai pas fini ma Troisime, jai arrt genre, jallais plus en cours six mois avant la Troisime. La Family, je les connais depuis que je suis avec Brade en fait quoi. Je connaissais dj leur tte je les avais vu en teuf et tout. Je pense que cest peu prs pareil, les zonards et les Travellers, parce que moi je connais des gens qui ont leur squat, qui ont leur camion, aprs a dpend aussi ce qui se passe dans le long de ta vie. a me plait de travailler dans les champs, tu es dehors, tu peux fumer ton ptard ils sen battent les couilles. midi, tu peux picoler, ils sen foutent tant qutu avances, cest a tu peux faire nimporte quoi, pas trop trash non plus mais que tu fais bien ton travail. Moi jaimerai pas avoir un appart et un travail rgulier. Ce serait toujours pareil, ce serait chiant je trouve. Quand je serai plus veille avoir une maison au milieu dun trou paum o y a personne, pour avoir du son pourquoi pas. Jai trop envie de voyager, ouais a cest sr. Ben jai envie de voir quoi, comment cest, comment cest l-bas, partout, ailleurs que par les documentaires la tl ou machin.

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1. 1. 11. Trash : le fils de Yogui Trash a dix-neuf ans quand je le rencontre. De taille moyenne, blond, les yeux clairs, son visage anglique contraste avec ses vtements de zonards (baggy, sweat-shirt capuche, casquette avec des piercings). Assez bavard, trs affiliatif il ne manque pourtant pas daffirmation de soi et est capable de stopper la discussion lorsque le sujet lembarrasse. En gros jai cru que javais un pre de mes 0 quatre ans. Bon et du jour au lendemain ma mre me dit : "Tu vas rencontrer ton vrai pre.". Donc voil, je suis parti sur Paris et ensuite on a squatt dans la rue vite fait, on a trouv un htel tout a. Aprs mon pre il est arriv. Vu que mon pre cest un mythomane, il lui a menti quoi : Ouais jai chang, jai arrt les conneries. En fin de compte on sest retrouv dans une cit Paris de mes cinq, six ans jusqu mes huit ans ouais, et puis la fin, voil quoi, ma mre est venue me chercher lcole avec la gueule comme a. a lui arrivait ( mon pre) de me dfoncer mais pas tous les jours. Tout le temps ctait des plans, que des trucs de toxicomane dealer Jusquau jour o ma mre elle ma dit : Bon ben, voil on va tenvoyer chez ta grand-mre . Et donc voil, finalement jai vcu deux ans chez mes grands-parents, deux ans jai pas vu ma mre quoi. Maison de famille, tout a, la fort, donc quelque part jai quand mme connu des moments de bonheur dans mon enfance. Moi, je suis dune famille de musicien, ma mre elle est chanteuse, moi je suis guitariste, mon oncle il fait les musiques de film tout a, Mme mon vrai pre tait guitariste, voil. Ma mre cest pas une kepone arrache. Elle a fait toute la scne rock. Moi jai fait six ans de guitare, jai eu des groupes. Mme tout jeune, jtais petit, huit ans je faisais des conneries, jcoutais que dalle. Et voil quoi aprs ma mre elle ma rcupr et aprs on a galr sur Violet et l aprs elle a rencontr mon beau-pre. En fait treize ans, jai commenc fuguer, quoi. Et voil quoi partir de quatorze ans jai commenc mes premires teufs, jai rencontr des gens qutaient bien plus vieux que moi, quinze ans, jtais dans la came. Quand jai fait un mois dhpital psychiatrique aussi, javais quatorze ans, elle ma sorti. Ouais javais pris mes premiers trips, mes premiers tazs, je me prenais pour un oiseau, je jouais aux jeux vido, doom, y avait du sang partout. Toute faon jai toujours vu des psys depuis tout petit. Je me mettais la race au taquet. Ce qui me plaisait ctait la libert, un peu le mouvement rebelle. Yogui il ma connu jtais minot. Jen ai eu plein des pres de rue. Mme Nia, Nia il ma connu jtais minot, javais quatorze ans. Enfin de compte aprs, ils me protgeaient. Moi je men suis pris des coups. Jusquau jour o jen ai eu marre. Ouais jai appris le respect, jai plus appris dans la rue que ma mre, elle ma appris. Je sais ce que je veux, cest mon camion, mon permis, faire la route tu vois, avec mes potes faire un convoi et faire des saisons, travailler, tu vois, peut tre refaire du "bizness". Je me dis mon but cest apprendre et faire de la musique je fais du son de la machine, je fais du PC.

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1. 1. 12. Momo (and co) : un novice chez les experts Momo, Chben, Trash et Damien arrivent en camion. Je ne saurai pas grand chose de Damien que je croise un aprs-midi. Chben, un jeune homme dune trentaine danne, refuse de raliser un entretien mais paradoxalement, il me raconte durant 2h00 sa vie sur le perron du squat. Dorigine Belge, il rencontre la rue trs tt, passe de squat en squat dont le pain perdu Lille. Il frquente des squats activistes, des individus vegans, des strate Edge, des anarchistes, sinstruit sur les thories du complot mondial. Fan de San Antonio, de science fiction et grand lecteur, cultiv, mais aussi un peu affabulateur selon moi, il se donne par des exagrations une certaine consistance. Il a vcu en couple, en appartement avec une jeune fille en formation dducatrice. Leur relation sachve, elle tente de le normaliser. Si je buvais deux bires jtais alcoolique . Je me cachais pour fumer des joints . Il finance leur vie deux car les parents de la jeune fille sopposent leur union du fait de sa marginalit. Aprs avoir expriment diverses relations, il dcident lui et sa vieille amie Line de modifier leur relation amicale en relation amoureuse. Ils voyagent ds lors en camion travers la Russie, la Roumanie, la Sude o ils ramassent des fraises et effectuent dautres travaux saisonniers. Ils restent ensemble durant trois ans puis se sparent. Son camion rend lme juste aprs que sa petite amie soit partie au Brsil pour une mission humanitaire en tant quinfirmire. Il lattend et espre renouer, partir vivre au Laos et adopter un enfant. Momo est un jeune homme de dix-neuf ans quand je le rencontre. La peau mate, les yeux noirs, ses cheveux sont rass en partie sur sa tte en signe daffiliation la Zone. De nature timide, ne se sentant pas lgitime il parle trs peu en groupe Donc je suis ne Narde le 22 octobre 1991 de deux parents Marocains, ils sont venus en France pour travailler. Quand ma mre est arrive elle savait pas parler un seul mot de franais. Et aprs elle a rencontr mon pre. Mon pre il tait maon, il a fait quarante-cinq ans dans la mme entreprise et ma mre elle a fait du mnage comme auxiliaire de vie pour les personnes ges et des trucs comme a. Premier joint je men rappelle, encore. Cest mon cousin qui me lavait fait fumer. Je suis all sur Paris pour faire ma 3me, je commence faire des belles conneries, je tapais un peu partout. Donc aprs je me suis retrouv dans le lyce ct de chez moi, jai arrt parce que a ma cass les couilles. Donc aprs jai commenc faire des saisons, trouver du taf un peu partout, traner un peu partout. Puis aprs, jai crois Damien en teuf, enfin on a un ami en commun. Cest dabord sur le net, jai commenc couter du son de teuf et jai bien accroch et puis ensuite jai fait des teufs. En fait la premire teuf que jai fait, enfin a devait tre en 2004, y avait Narcotek juste ct de chez ma sur. Donc je suis arriv tout seul, habill en petite racaille, le jean et jai bien kiff, les gens taient super aimables. Quand tu es dans la socit, tu veux faire a, ah ouais mais tu as des contraintes, alors que quand tu es teufeur tu te dis je vais aller l, tu te barres. Quand tu te dis que tu es libre tu fais tout ce que tu veux quand tu veux. Aprs quand tu le dcides, moi je lai 392

dcid parce que je trouve que le systme cest de la grosse merde, cest juste du contrle mental parce que les mecs veulent du pouvoir, cest tout. Si tu veux les confrries aux tats Unis a fait partie des francs-maons. Et les plus hauts, cest les illuminati, les personnes les plus riches qui veulent du pouvoir. Quand les francs-maons sont partis en Egypte, ils ont commenc faire de la magie noire. Les francs-maons ce quils veulent faire en fait cest faire venir lantchrist. En fait dans le Coran, ils disent que lantchrist tait enferm sur une le et partir du moment o lhumain serait un niveau dgradant, b, la bte lchera lantchrist. Et en fait, jai regard le moment o y a plus de couilles au niveau du triangle des Bermudes, ben cest au moment, comment dire, de la libration des sexes. Les boussoles qui se drglent. Donc je pense que lantchrist est sortit. Lhumain sur la plante je vois pas quoi il sert part tout dfoncer. Je pense que tu naurais pas besoin davoir un prsident. Le mec il fait une connerie, les autres ils le chopent et puis voil. On est anarchiste, entre parenthses, voil on suit pas la socit, on suit pas les rgles, on sen bat les couilles, cest pas pour a quon va aller dfoncer des gens ou quoi. Au contraire, moi je vois une petite mamie se faire dfoncer je vais aller dfoncer le gars, alors que tu as les gens, ils font partie de la mme socit, ils vont la regarder comme a. Ils vont rien en avoir foutre. .

1. 1. 13. Benot et Roxane : le dj et la lycenne Benot et Roxane me sont prsents par Nia en 2008. lpoque ils vivent dans le squat de Snac puis partent sinstaller sur Chamaret suite des conflits avec la Zone violetienne. Accompagns de leur chien, ils sont lgrement dfoncs. g de vingt-huit ans, Benot est lan de Roxane de dix ans. Lors de cette rencontre, leurs divergences physiques plus que leur diffrence dge me sautent aux yeux. Les quelques annes de rue et de dfonce, ont entach le visage de Benot, nanmoins son apparence est soigne : cheveux rass, parka militaire, jean large. Amaigri, les yeux cerns et marqus, il dgage une certaine tristesse, un essoufflement malgr ses sourires et ses traits dhumour. Elle, nergique bien que calme, un regard flin et ptillant, reprsente ladolescente lycenne de filires artistiques classiques arborant un style vestimentaire ethnique dans les tons orange. Coiffe de quelques locks enserres de fils fuchsias, rien ne laisse penser quelle vit en squat. Ben je me prsente, Benot. Je viens de Charente-MaritimeEuh je suis arriv sur Violet y a un an peu prs. L pour chercher du boulot. Comment a mest arriv ma galre euh. Javais une amie avant, jtais en appartement. Eh b, jai perdu mon amie et mes parents, je peux pas rester chez eux. Mon beau-pre, il fait rien. Et ma maman, elle travaille en maison de retraite. Et je me suis retrouv vite fait la rue quoi. a fait maintenant six ans. Et euh jessaye de men sortir mais avec difficult quoi. Cest devenu un choix en fait, la rue. Et puis cest vrai quaprs jaime ce style de vie. Ben, moi mon milieu musique cest rave Party et tout a, donc voil je me suis investis. Je fais 393

toutes les musiques lectroniques. Je fais du jonglage, je fais aussi du troubadour de rue, quoi. Je bouge beaucoup. Jai boug en Afrique aussi. Et maintenant, jai envie de minvestir dans mon projet. Cest la musique. Dans mon magasin de vtements parce que je dessine aussi. Je veux monter ma marque de vtement. Je suis all me renseigner lANPE, cest assez compliqu quoi. Jai envie de prendre mon camion et de bouger. Faire un peu la world travel aventure ! On me donne pas de boulot. Aprs on nous a tiquet voil quoi. On nous traite vraiment comme alcoolique, racaille, on maltraite nos chiens, tu vois par exemple, alors que cest pas le cas quoi. Je suis quand mme heureux dans lensemble. Quand jtais plus jeune jai fait quelques conneries quoi. Jai fait des vols, jai fait des braquages. L javoue, je prends du produit mais jai commenc tard, vers lge de dix-huit ans, tu vois. Parce que ben, jai commenc traner en Free Party. Y a une poque o je suis tomb dans lhrone. L je suis en traitement et tout. Tu vois, jai connu une poque des Free Party par exemple ctait vraiment un bon mouvement Traveller, ctait quelques bonnes personnes qui se rassemblaient pour faire un bon truc. Jai mon ct libre, cest surtout a qui me fait pas trop donner envie de retourner dans la vie active. On se sert de toi pour faire du fric quoi. Quand je dis que cest vraiment une culture, jai des amis ils vivent en bus, ils ont des enfants, ils voyagent en Tchquie, partout. Ben, moi je me considre comme Travellers. Aprs tu as les kepuns mais y a eu les Travellers, vu quon a tous le mme esprit, a cest mlang quoi en fin de compte. Cest culture underground Roxane : Ce qui me fait plus peur. Cest de rentrer dans le moule et de mme plus voir que tu rentres dans le moule. Rflchir comme tout le monde parce quon nous impose. Mme si on a la famille, cest un choix de vie aussi. On va pas sobliger rester enferm dans une vie quon aime pas alors quon pourrait tre heureux ailleurs, quoi. Ben, dj jtais attire par ce milieu, jtais jeune javais quatorze ans, puis jtais toujours chez Papa, Maman, jtais toujours lcole. Ma mre, elle est la place du patron quand le patron est pas l. Mon pre, il fait de linterim, il est cariste, vendeur. Je suis toujours lcole dailleurs. Et puis voil, je sais pas avec les autres jeunes, ils ne me comprenaient pas, je ne me sentais pas comme eux. Jtais attire par la mentalit dabord. Puis jai vu que dans ce milieu jtais pas rejete, que javais le droit de dire mes ides quon avait les mmes ides. B, au dbut, forcment comme tous les parents, je crois quils lont mal pris quoi, ils ont eu peur quoi surtout. Ma mre arrive comprendre mme si elle conoit pas elle comprend. Ils savent trs bien que je me drogue mes parents quoi, ils lont accept parce que justement je suis honnte avec eux et quils voient que je ne suis pas une loque non plus. Le lyce je suis Vamont, chez les racailles. a fait deux ans que je me tape l-bas parce que jai redoubl mon anne (terminale) parce que jy vais pas. Mme les profs, je le vois, je le sens, ils font une diffrence. Et je ne suis pas dans le moule. Javais seize ans jtais bourre danxiolytiques, dantidpresseurs, le Sub par dessus. Quest-ce que tu veux pas pter un plomb avec tout a dans la gueule ? Moi cest

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que je cogite trop. Moi je voulais des rponses mes questions, quon mcoute, quoi, au lieu quon me file en hosto enferme pendant un mois, tu vois. 1. 1. 14. Sioux : lenfant punk Sioux est un petit moineau de dix-neuf ans tout juste. De petite taille, trs mince, la peau transparente, les yeux clairs, sa fragilit naturelle contraste avec son look proche des punks anglais. tudiante en BEP modlisme, stylisme, ses habits sont de sa propre confection et ressemblent ceux de Viviane Westwood. Une crte rose trnant sur son crne ras et une norme atba multicolore descendant jusquaux genoux, ne la laissent pas passer inaperue. Piercings sur le visage (surtout aux joues), Doc. Martens montantes aux pieds, pantalon en tartan, Sioux arbore la totale panoplie Punk. Connaissant tous les groupes de cette mouvance et adorant les concerts, elle participe pourtant rgulirement aux Free Party. Issue dune famille de marginaux, elle fut place dans une famille daccueil. Sa mre, elle-mme punk depuis de longues annes, exerce le mtier de sculpteur, mais ne peut prendre soin de sa fille cause de sa pathologie. En effet, elle et le pre de Sioux souffrent tous deux de schizophrnie. Sioux a donc, durant quelques annes de son enfance, vcu dans la rue avec ses parents et subi par ailleurs des maltraitances maternelles. Trs indpendante, elle passe de temps autre au squat pour dormir et sen va durant plusieurs semaines on ne sait o. Bien que dcrochant rgulirement de ses tudes, Sioux sest fixe lobjectif dobtenir son diplme. Elle dsire, aprs avoir voyag suffisamment, monter une ligne de vtements punk et les vendre sur les festivals et les marchs. Actuellement, elle partage un appartement avec une fille de sa classe, elle-mme punk et prise en charge par lAide Sociale lEnfance. Elles esprent ainsi toutes deux sassagir dans leurs excs psychotropiques et pouvoir travailler pour voyager. Nayant vu Sioux quune dizaine de fois, il est difficile den dire plus, si ce nest que son caractre semblait doux, rserv, quelquefois un peu capricieux, rvlant un manque de maturit normal pour ses dix-neuf ans. Elle russit obtenir son BEP et sinstalle dans une autre ville en premire dadaptation en vue dintgrer en lyce gnral une filire arts plastiques, trouve un compagnon et vit en camion.

1. 1. 15. Armor : le charmeur Armor est une des premires personnes que je rencontre au bar avec Nia. Ag de vingtquatre ans, grand et mince, blond aux yeux clairs, il se valorise de faon outrancire laissant suspecter quelques mensonges. Il me raconte donc toutes les Free Party auxquelles il a particip en tant que DJ et dclare quil va sortir un album. Armor connait Nia depuis cinq ans. Compagnons de route et de squats, tous deux entretiennent des relations fraternelles. Nia tant le grand frre et Armor, le petit, le premier doit alors grer les frasques du second. Il sort tout juste de prison et sinstalle au squat o il rnove le garage pour sen faire un studio. En couple avec Miette depuis peu, il ne reste pas

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longtemps dans les lieux. Mis la porte violemment par Yogui, Nia et Poisson, suite des problmes de deal, de dettes, je ne le ctoie que deux semaines. 1. 1. 16. Kundevitch : Merci de pas avoir peur de nous. Kundevitch est un jeune homme de vingt-quatre ans, de grands yeux bleus souvent dfoncs, la peau marque par des traces dacns, cinq locks dont certaines sont teintes en rouge, dautres en vert dlav tranent ngligemment sur une chevelure mi-courte recouverte dune casquette kaki dcore de badges et de spikes. Habill souvent dun sweat kaki, dun jean et dun chche de couleur, sa dmarche est souvent incertaine, lgrement titubante. Cest une personnalit douce du squat qui ne renchrit pas lorsquon lui fait des remarques, sexcuse facilement. En revanche, souvent alcoolis ou sous psychotropes, Kundevitch radote, agace et savre parfois totalement incomprhensible. Les autres se moquent alors souvent de lui, tentent de le modrer. Durant notre premire rencontre, il navigue entre timidit et curiosit. Il me pose beaucoup de questions sur mon travail, mexplique sa vie dun trait, en une heure de conversation devant tous les autres lors dun apritif. Lalcool le dsinhibe, mais finit aussi par le faire tourner en boucle. Avant que je men aille, ce soir-l, il ne cesse de me remercier pour lintrt que je leur porte et me demande dintercder en leur faveur : Tu pourras dire quon est des bons gens. . Arrive dans le bus, je reois ce SMS : Merci de pas avoir peur de nous. . Cette phrase me hante longtemps et minspire beaucoup dempathie pour ce jeune qui se dvalorise sans cesse. Linterview, en elle-mme, est un moment apparemment trs important pour lui. tant interrompu deux fois par les blagues de Poly et de Nia, il leur expose son agacement. Par ailleurs, la difficult se confier comme en tmoignent les bgaiements semble prouver toute la tension, mais aussi la qute de soi dans laquelle Kundevitch est pris. Oscillant entre dsir de vie ordinaire et envie de voyages, de libert, il narrive pas pour linstant se positionner et vit sa condition actuelle au carrefour du choix et de limposition. Bien que cet entretien se droule plus de trois mois aprs mon arrive, une forte apprhension lenvahit. Ayant surtout peur de ne pas me livrer ce que jattends : B, je suis n Cest comme a ? . Sa copine quelque peu jalouse, mais tentant de ne pas le montrer, monte un scnario pour pouvoir pntrer dans la chambre. En mimant un meurtre sur Nia recouvert de ketchup, elle endosse le personnage de la femme follement jalouse qui, de rage, poignarde Nia qui tente de la raisonner. Malgr tout, linterview dure quasiment deux heures, mais la profondeur du discours semble avoir t plus difficilement accessible par cette contingence laquelle sajoute la difficult de verbalisation de Kundevitch cause son tat motionnel, mais aussi cause des troubles neurologiques lis un grave accident. Jsuis ne le 7/12/82 Gordinan, voil. Jtais chez mes parents tout petit et tout a, a se passait bien, cest pour a que jai pas de soucis. Ouais, a va, sur a jai pas eu des parents qui me tapaient dessus Nom pre il ma mis deux gauches, ouais voil. Aprs mes parents ils ont jamais t dans la misre, non plus. lcole, jtais pas bon, ni 396

mauvais, moyen. Jtais ct, Gordignan centre au collge priv, je commenais connatre du monde, voil 4me ctait lorgie. Le jour du brevet, le midi, on sest mis la tte, et tout, on a coll des douilles. Mais euh sinon, fumer, jai fum tt mme avec mes parents. Mon pre ctait, ouais, voil, gnration ACDC, machin. Il tait reprsentant dans la peinture. B, mon, mon pre, aprs il est parti dans la montagne, en fait. Il avait , dj a commenait sentir le roussi, en fait. Ma mre, elle travaillait et puis elle a eu une hernie discale aprs elle touchait une pension. Jai eu mon appartement jusqu lge de dix-neuf ans, vingt ans et demi et aprs, voil : problme de Jai t rcupr chez ma grand-mre, au dbut, vite fait, et aprs, je me suis retrouv la rue. Aprs, je me suis retrouv chez un collgue, et je suis rest au moins six mois. Je me dfonais trop dj. Je vendais un peu de bdot, dj un peu. Les teufs, je les faisais javais seize ans, dix-sept ans. Au dbut, cest : Vasy ! Et cest le son, la dfonce . Puis, moi, je voulais macheter un van et tout, quoi. Tu peux tracer, timagines, tu traces avec ton camion, tu vas dans les pays trangers et tout, tu vas tu ramnes un peu de son avec toi. Aprs le BEP, jai taff direct. Mais jai essay au bout de deux jours, a ma. Je prfrais tre ailleurs, tu vois. Jai t en squat parce que jai rencontr des gens et voil. la maison, des fois, voil, on est bien mais l il me tarde de choper un appart. Mme le voisin, den face, le voisin cest une crme, voil, genre on a besoin dun outil quon a pas, si il a, il nous le prtera. Nous, cest pas le squat tout prave o tu as que des vieux toxicomanes, o ils sont dans leur merde. Cest clair que des fois y en a qui sont nervs. Dans le squat voil on est tous, tous solidaires. Je suis pas, je dirais pas anarcho mais voil, jai pas envie de rentrer dans, de faire comme tout le monde. Mon avenir, faire dj, aller en Australie, et euh daller aussi au Cap vert, en Afrique du Sud. Et aprs habiter, finir mes mes jours au Qubec. Trouver une petite femme, tout a, acheter un petit camion, tac. Ffff, je trace. Un petit appartement, une petite maison et aprs le week-end tu bouges. Baba cool.

1. 2. Ceux qui ne vivent pas au squat de Snac

1. 2. 1. Poisson : entre lascar et zonard Poisson est un jeune homme de dix-huit ans qui habite chez sa mre dans une cit HLM assez mal rpute. Ressemblant plus aux jeunes de quartiers en jogging et tennis de marque, il coute du rap. Les autres aiment le charrier et le traitent de Caille ou de Cacailloux . La rencontre quasi improbable de ces deux univers sest faite par le biais de deal de cannabis et sest transforme en amiti. Poisson a mme dcouvert les Free Party, adopt un chien dun ancien du squat et commence tout doucement ressembler aux zonards. Cependant, il reste attach son quartier, ses amis lascars, et dort presque tout le temps chez lui. Il exerce un "bizness" qui est bien plus pouss et organis que celui des zonards. De caractre jovial, agrable et poli, il reste assez discret sur sa vie et se mfie de moi. Pourtant capable de rdiger SMS, Poisson me confie que son illettrisme le 397

pousse demander de laide ceux du squat. Il refuse par ailleurs de participer un entretien. Nanmoins, il me rvle de manire informelle quelques lments de sa biographie. Il vit depuis quelques annes dans la maison de ses grands-parents avec sa mre et sa sur. Son pre parti, sa mre se remet en mnage, mais les grands-parents, ne supportant pas le nouveau compagnon, les contraignent emmnager dans un mobil home, en camping. Souffrant dune maladie hormonale, Poisson na toujours pas mu et conserve les traits dun pradolescent (pas de poil, de lacn) ce qui est particulirement difficile vivre pour lui. Cette situation le conduit stopper lcole prcocement, frquenter des jeunes dviants, puis il rencontre Yogui. Au cours de lanne 2010, en souffrance psychique, il sera intern sur sa demande en hpital spcialis. Labus de certains psychotropes accentue en effet sa dtresse psychologique. Tout dabord, trs ensuqu par les mdicaments psychiatriques, Yogui le harcle jusqu ce quil les diminue au maximum. Poisson, depuis lors, refuse de consommer quelque drogue que ce soit, ce qui ne lempche pas de samuser en soire avec les membres de La Family. Depuis cet pisode qui dura environ six mois, Poisson est un jeune homme panoui, qui prend soin de lui. Il continue toujours dealer, ne travaille pas et semble satisfait de sa situation.

1. 2. 2. Mag : linfirmire pr-diplme Mag, une jeune fille de vingt-deux ans de milieu ais : mre dentiste, pre mdecin, habite le squat durant la priode dt, en attendant davoir son appartement que ses parents paieront. Elle restera cependant en marge des squatteurs. Grande, mince, le crne ras, elle shabille et se coiffe comme les membres de la Zone : tenue ethnique et malgr ses origines favorises elle se fond totalement. Elle arrivera dans le squat courant mai 2010. Dbutant une premire anne universitaire en sociologie, elle poursuit sa scolarit en cole dinfirmire aprs avoir russi son concours dentre et ce tout en habitant dans le squat ce moment-l. Dun naturel volubile, hyperactive, elle tente de faire respecter sa vision fministe des genres. Difficile Son intgration se fait en surface sans aucun problme, elle est la copine de Yogui ; mais les uns et les autres acceptent mal son milieu social et les comportements qui en dcoulent. Les trips cest avec mon ex, sa meilleure amie sest retrouve la rue, du coup on la appel parce que moi je voulais tester. Non, si aprs jen ai pris un avec Jrome. Et lui ctait un cam. On est sorti ensemble. Et jai jamais pris de came pourtant il ma mis le plateau comme a des dizaines de fois. Cest lui qui ma amen la premire fois en teuf. Avec des potes qui avaient un squat Marignasse. Ctait la premire fois que jallais en squat. Le mardi soir il dormait chez moi parce que jtais en cours, je bossais vachement parce que javais du retard avec mon BEP et aprs on se voyait le week-end... Aprs je me suis calme et euh jai pris mon appart. Et aprs jai connu Victor. Donc, lui, il tait dans la Zone il se tanquait, machin, et il avait arrt la came, et je lai hberg surtout parce que sinon il se retrouvait la rue pour la nime fois et que direct il allait retomber 398

dedans et je voulais pas a pour lui. Et du coup, juste aprs a, jai rencontr Yogui une soire. Une soire trance, je savais pas quil tait la rue. Et bref, lui, il tait avec ses potes, cest lui qui ma vendu ma drogue, qui ma sduit, et du coup on est sortit ensemble la soire. Comme a, on sest revu, on est sorti dabord chez moi et je crois que cest une semaine aprs qui ma amen au squat. Euhm il sest pas prsent comme un zonard, je pensais quil avait un appart. Les tranceux et les zonards cest pas pareil, la musique Aprs les tranceux ils se trimballent dans des gros camions mga-classe, avec des fringues trs colores. La hardtek jaime pas a, jaime la minimale. Cest ce que fait Yogui des fois, je dandine de la tte, a jaime bien. Ben ma mre je lui ai dit pour Yogui. Elle, a la fait rigoler parce quelle me connat et quelle sait que jai quand mme les pieds sur terre et puis je suis lcole, je fais des choses, donc du coup elle dit rien. Et mon pre, oui, a le drange pas parce que jeune il a fait son internat St Jean de Luz et il navait pas trouv dappartement et en fait il y avait une partie de lhpital qui tait abandonne et du coup il a squatt pendant six mois, neuf mois dans lhpital. Avec Yogui, jai pas le choix, y a un moment faut arrter de se faire du mal pour rien. Mais cest surtout que cest un jour sur quatre que je prends des coups. Quand je rencontre des gens je ne dis pas je suis la meuf Yogui. . Cest les gens qui me le disent en gnral : Oh tes la copine Yogui ! . Cest parce que direct tu as limage quoi. Il a le corps qui fatigue. Il a fait vingt-huit, l. un moment faut avancer. Je lui ai dit si tu mattends trois ans, trois ans, moi jsais je pense que je vais faire un an dintrim pour me faire des sous et avoir de lexprience et aprs on peut partir ensemble en Amrique du sud, moi je ferai de laide humanitaire. En fait tu pourrais croire quils (les zonards) sont ouverts mais ils sont super ferms, les autres cest des cons, les autres cest des bourgeois. En tant que femme, tu es la bonne, tu es le trou. Tu nas pas le droit de texprimer en groupe. Cest vrai, entre meufs on discute mais aprs, avec tous les gars, tu nas pas ta place quoi en fait. Cest quen fait tu es domine et si tu es pas une domine b, a marche pas.

1. 2. 3. Antifaf et Mina : punks en couple et en appartement Antifaf, g de vingt-deux ans, vit en appartement avec Mina depuis environ un an. Ils travaillent tous les deux, lui en CDI dans une clinique comme homme tout faire, elle, en tant que caissire intrimaire. Mina possde pourtant un BTS de comptabilit mais ne veut pas exercer dans ce secteur. Tous deux sont par ailleurs assez accros lhrone mais nen parlent que rarement. Le couple rend visite de temps autre aux habitants du squat, partagent un repas. Antifaf, est dapparence plutt punk, redskin : crne ras avec une casquette noire, T-Shirt messages politiques, il ne porte jamais de vtements ethniques. Tout dabord en retrait, il se dvoile dans des situations de face face. Se prsentant comme introverti, il est pourtant laise en groupe et na pas peur de dire ce quil pense sans aucune agressivit. Antifaf donne en fait limpression dtre un jeune homme bien 399

dans sa peau, inscrit dans une culture alternative. Il collectionne les disques vinyles, les vidos Punk. Ayant pendant un temps particip des groupes redskin antifascistes, il narre souvent quelques pisodes de leurs bagarres. Ses parents ont divorc quand il avait trois ans et se sont remaris. Antifaf considre ses beaux-parents comme ses parents car ils lauraient plus duqu que ses vrais parents trop gostes pour soccuper de lui. Ce sont eux, par ailleurs, qui se sont aperus de ses problmes de toxicomanie et ont voulu laider en tentant diffrentes stratgies ducatives : coup de pieds au cul et comprhension. Ils lui ont mme trouv du travail dans leurs entreprises. Ses parents ont une situation confortable puisque son beau-pre est ingnieur et sa mre secrtaire. Antifaf a vcu en squat et la rue durant au moins cinq annes. Cest l quil sest li avec ADN avec qui il a vcu dans un squat affreux, sans cesse inond lors dintempries, sans lectricit, ni chauffage, ni eau courante. Bien que satisfait de son appartement, il regrette aussi la vie de la rue, la libert et se sent oppress par moments. Lors de ces pisodes, il vient alors rgulirement au squat pour sarer. Durant lobservation Antifaf perd son travail pour cause de conflit avec sa responsable quil a insulte. Cet vnement ne lattriste pas, bien au contraire, il est soulag. Lui et sa compagne se sparent en 2010, il part alors sur la route avec une autre fille et Mina sinstalle dans un autre appartement. Mina, la femme aux deux visages entre norme et dviance Cest parti. Lenfance Alors a a dbut euh Et b une maman, un jumeau dj. Mre qua tout fait, a super bien gr. Quen fait elle a divorc davec mon pre quatre ans, donc ma mre a t vivre avec un homme dans un chteau. Et aprs elle a eu une maison taudis, la taille de ma maison trois dedans elle faisait la moiti des deux cuisines (la pice dont elle parle doit alors faire 20 m2). Elle avait pas de voiture, on avait rien bouffer des fois. Elle sest battue contre son entreprise, ils lont garde en CDI et elle y est toujours. Ma mre elle gagne bien sa vie, elle est France tlcom. Et mon pre, lui cest laccumulateur de ptits boulots, quoi. Il a pass plus de temps au chmage dans sa vie qu travailler. Jai dmnag en tout avec mes parents une quinzaine, dix-huit fois, quoi en tout cas. Mon jumeau il tait bon et moi jtais la mauvaise. Ils ont commenc me dire que deux tudes on pouvait pas les payer, cest moi qui arrtait quoi. Aprs cest normal il a t meilleur que moi quoi. En LEP, je me suis dcouvert en comptabilit, jai trop kiff, jtais gave bonne. Et cest l en fait que jai eu la rupture du cur et jai fait la plus grosse connerie qui soit, c'est-dire davoir arrt lcole. Aprs moi jai des, deux personnalits : il y a le ct gentil qui va faire le bon et il y a le ct hop, par-dessus, mchant, qui me cause vachement de problmes. Parce que dun ct je trouve du boulot, super cool, je me lve et tout, et dun ct je vais faire fuck off a me saoule.

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Jai connu la Zone avec Jean-Franois mon ex qui faisait des teufs. Et jai aussi volu avec des gens dont mon meilleur pote Cdric qui mixe et des ex aussi qui mixent et qui sont dans ce milieu l de la teuf. Donc du coup ouais voil cest par les potes. Avant, le squat de Snac (il y six ans), voil ctait un squat. Tu rentrais, y avait plus dune trentaine de personnes. Et ctait grand barbecue, ctait la joie, ctait pas gr par un gars quoi. Sauf quau bout dun moment y a une embrouille, cest qui va gagner ? Yogui va dire parce quil est l soit disant depuis plus longtemps : dgage ! . Cest tellement minable. Enfin moi tu vois, jai vu Yogui euh cest pour la drogue, de toute faon cest toujours la drogue qui rgit tout l-bas. Y a un an, cest moi qui brassais lpoque. Cest toi qui rgis les gens qui attendent cest pas toi qui attends comme un con. Cest toi qui vas chercher, donc tu as la petite adrnaline de faire le biz. Et plus que de la conso gratos hein on tait deux dessus. Cest quand mme rare que ce soit une meuf qui gre le biz. Moi je vis ma vie, la consommation, ouais je consomme, jaime les plaisirs.., jaime aller dans les magasins, faire les boutiques. Ben, le camion a me plait parce que jy ai vcu, et voil dun ct cest bien davoir un chez soi pour pouvoir dcorer, cest agrable, il fait chaud, y a un petit confort. Le boulot pour moi cest la sant. Pour moi zonard cest un SDF, cest la mme vie.

1. 2. 4. Julie : la garonne Julie, une jeune fille de vingt-deux ans, vit en squat avec deux amis. Petite, ronde, blonde aux yeux bleus, les cheveux rass, habille le plus souvent dun sarouel et dun grand pull, accompagne de ses deux chiens, elle correspond tout fait au style zonard. Trs dynamique, parfois surexcite, elle est quelquefois raille par La Family. Moi je suis comme Nia je suis Jurassienne. Jai habit l-bas dix-huit ans dans un petit village. Je suis passe de la petite miss qui sort avec des cailles, la petite mtaleuse skateuse, et dix-sept ans jai rencontr des garons qui mont amen en teuf. Donc l a a t un enchanement que presque tout le monde a : tu vas commencer les teufs, tu vas commencer les produits, aprs tu vas frquenter les gens de la rue, ou des teufeurs ou des kepuns, tout ce qui est milieu alternatif. Donc moi dix-sept ans jallais passer de temps en temps des nuits dans les squats Besanon avec des potes, cest comme a jai commenc connatre la rue comme plein de petites miss. a te parat attractif, tu dis : Ah les gens sont cools ! , cest un milieu sympa et tout. Et on est parti avec mon mec, on est rest un mois en caravane et aprs, je lai quitt et l, je suis arrive sur Violet. Et donc mes parents, mon papa cest un beatnik, jai pris de mon papa. Il sest mis avec ma mre, ils sont partis lever des chvres dans les montagnes, dans les Pyrnes, et aprs ils se sont un peu plus rangs. Mon pre a travaill loffice des HLM. Et ma mre, elle tait assistante maternelle. Je connais beaucoup de gens qui sont la rue parce quils ont des enfances, moi, je peux pas dire a. Moi cest pas petit, cest adolescente. En fait quand 401

jai eu seize ans jai accouch sous X. Donc franchement garder le gamin de quelquun qui ta viol, cest pas . Je lai pas dit mes parents, Mes parents fument, donc moi jai commenc fumer avec mes copines quand javais quatorze, quinze ans. Jai commenc les prods javais dix-sept ans avec deux gars, un super cool qui memmenait en teuf. Mais la came cest moi qui ai menti. Javais un petit ami qui shootait, je lui ai fait croire que je tapais dj. Quand tu es une fille dans la rue, il faut avoir du caractre. Moi jai vendu de la came pendant un temps, je me suis fait carotte je ne sais pas combien de fois parce que javais pas de mec. Cest souvent les filles clibataires qui font le "bizness", que dans le couple cest quand mme plus souvent le mec. Nia, Benot et moi, on est les premires personnes quil a connues sur Violet. Tu vois, moi, je considrais les gens du squat de Snac comme des amis vraiment, et jai eu un exemple quel point ctait mes amis, un festival. C'est--dire quen fait y a une Kepone que je connais qui a voulu me dfoncer la gueule devant eux parce que jai envoy Lino en prison (pour maltraitance conjugale) et quand Yogui a vu que a commenait chauffer il sest barr. Moi je nous compare une meute de chiens, avec des dominants, des domins, des bagarres pour quy en ait un qui devienne dominant. L si je pouvais l prendre quelques annes pour voyager, pour vivre dans mon camion, vendre mes bijoux. Au bout dun certain moment je me poserais mais pas en France mais jaimerais bien avoir une petite fermette, avec des animaux, des enfants qui courent partout et un chri. Ben je pense me droguer encore quelques annes me faire des petites sessions en festivals, mais je pense que ds le moment o je voudrais avoir une vie de famille a deviendra vraiment un plaisir de temps en temps. Mais moi, je veux pas vivre en Traveller avec les enfants en bus tout a, je leur montrerai quand mme ce que jai t mais jaimerais bien leur donner toutes leurs chances de leur ct, quoi.

1. 2. 5. Mona : la mre punk Mona est une mre punk dune quarantaine danne qui vit dans une cit HLM relativement dlabre.

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Elle duque seule ses deux enfants : Angle et Kvin, gs de huit et treize ans. Coiffe de cheveux rouges, en partie rass sur les cts, elle arbore une apparence trs punk : tatouages et piercings multiples, rangers et jean moulant lopard. La premire fois que je la rencontre elle vient au squat avec Angle passer la soire. Nous sommes en pleine semaine et Mona ne semble pas se proccuper ni du repas du soir, ni de lheure tardive du coucher de sa fille et de sa journe dcole du lendemain. Laissant la petite au soin de Yogui, Poly et moi-mme, elle base de la C dans le squat n2. Yogui attable alors Angle qui il a prpar un plat quilibr (viande et lgumes), puis la couche sur le canap avec une couverture en ayant pris soin dteindre la tlvision. Enerv par ce quil juge tre de lirresponsabilit parentale, il rpte Mona avec virulence : Le squat cest pas un lieu pour les gosses. Angle elle devrait tre au lit, tu as vu lheure ? Tu crois que cest bien quelle soit l avec toute la drogue et tout ? [] Encore comme je tai dj dis tu passes en journe, on est dans le jardin, a va, mais le soir, cest pas une place pour un enfant ! . Mona ne rpond pas vraiment et tente dargumenter quAngle a dj vcu en squat. Les squatteurs dissimulent alors leurs consommations aux yeux de la petite fille. Poly, Yogui et moi faisons diversion pour quelle ne ralise pas trop ce qui se passe, tout en sachant que cela est vain. Philippe ramne en camion Mona et Angle endormie vers 1h du matin. Yogui et Poly alors sinterrogent sur lducation de Mona. Elle fait nimporte quoi avec ses gosses. a me fout en lair. Yogui. Elle fait comme elle peut. Cest pas facile avec tout ce quelle a vcu Elle les aime en tout cas, cest sr. Poly. Lorsque Mona ouvre la porte de lappartement, une odeur nausabonde envahit le couloir. Les chiens ont fait leurs besoins partout, lappartement est trs sale, des tas daffaires envahissent le salon et une pice contigu est remplie de vtements jusquau plafond. Les meubles sont disposs sans cohrence avec lespace : un bureau trne au milieu du salon en jouxtant la table manger, un canap barre la route qui mne aux chambre. Angle dbute Jai pass onze jours faire du vlo monter toutes les montagnes pour attraper des cailloux et tout dans le squat du Maquis. On dormait pas terre avec deux garons. Mona : Erwan et Morgan que tu connais bien. lAntipode chez Nini raconte ce que tu fais, que tu ponces et que tu peins les tables, cest quand mme un caf associatif. Cest des potes moi qui tiennent a. Aprs pareil on a une pote qui nous a fait une belle carotte, qui nous a piqu toute notre tune dans le porte feuille, et qui maintenant fait des menaces de mort. Heureusement jai un pote de la rue Ben que jhberge parce quil se retrouve en pure galre. En fait il est artiste. Et voil grce Ben il nous a fait dcouvrir Terre promisse qui nous a donn le Yop, le Candi up, tout pour que les gosses ne meurent pas de faim. Kevin (quatorze ans en foyer) : Tu sais quoi, Maman y a un truc Vamont cest en fait, cest presque comme les Restos du cur, tu payes quinze euros ils te font un sac de conglation. 403

Mona : Sauf que l je peux mme pas il me reste 1 euro 25 quoi. Ben nous la base on est du Luxembourg avec Charles. Sauf que chez nous Kevin faisait pneumonies, sur pneumonies, ils parlaient de lui desscher les poumons et mon mari est venu ici en dplacement six semaines, donc du coup jai pris le mme et en moins de quinze jours toutes les taches aux poumons avaient disparu. Donc au mois de juin on a tout liquid et on est venu l. Comme a, en voiture, sans rien, on sinstallait dans un camping la dmerde. On avait trouv un boulot. Angle : Et maman, tu peux si tu veux te servir cinq euros de ma tirelire si tu veux. Mona : Non, moi je tai dis non, non plus. Kevin : Ben, moi je suis au foyer. Angle : Cest parce quil a demand. Mona : Cest pas facile parce quil part au foyer pour des mauvaises raisons. Ils me trouvent inconsciente mais moi je les trouve inconscients. Il avait mme pas douze ans quils lont mis sous Risperdal cinquante milligramme, Tercian cinquante milligramme, et Valium cinquante milligramme. Je veux absolument le faire sortir de ce foyer de merde et l pareil, je vais voir avec les ducs du CAARUD qui maident quoi. En fait Kevin me rend responsable de la mort de Charles, son pre. Il pense que si y avait pas eu Angle, il se serait peut-tre pas mis en lair, quoi. Cest la vie, la justice qui la dtruit. Pas mal de prison, dix ans plein pot, quoi. Jai t aussi en foyer parce quen fait ma mre elle ma abandonne, javais trois semaines, elle se camait, elle buvait, elle en avait rien battre. Inconsciente totale. Avec Charles, il savait que depuis que javais cinq ans jtais grave amoureuse de lui et javais toujours dit de toute faon je me marierai quavec ce gars. Moi le jour de mes dix-huit ans il ma fait la moiti dun smac. Et le jour de mes vingt ans il est venu me chercher au bahut et du jour au lendemain on sest mis ensemble. Dans sa tte il tait kepun, un pur anarchiste, quoi. Javais une crte y a trois ans mais l il fallait que je la, une coupe, normale, je travaillais la banque. Jtais secrtaire comptable. Jusqu lge de vingt et un ans jai t lcole, jai pass mon baccalaurat. Jai eu Kevin javais vingt-deux ans et je me trouvais grave trop jeune. Cest pas que je ne voulais pas denfant mais je me sentais trop pas capable. lge de six ans ma mre tait en train de me noyer dans la baignoire, machin, , des trucs bien hard en fait. Et javais trop peur que a que ce soit dans les gnes en fait, quoi, voil quoi. B, aprs coute, franchement, depuis que jai trouv mon taf de bcheron et de routire je veux plus rien faire dautre. Tu nas pas tout le temps quelquun derrire ton cul. Moi je prends ni drogues, ni dalcool, ni rien, tu vois. En fait quand mon grand-pre est mort, jtais trs jeune, javais dix ans et euh Oui jai rencontr Melle Caroline (cocane pour ne pas le dire devant les enfants), ctait trs fort, parce que jarrivais vraiment pas vivre ma vie, je supportais pas la mort de mon grand-pre. Jai surtout besoin de soutien, daide et je sais que jai rencontr les ducs de rue. Grce eux on a pas perdu lappart au 12 dcembre. Moi je vais au squat juste par rapport Yogui. Je pense vraiment qucest quelquun de bien, il est droit, il est rglo, il est correct. Mme si 404

jemmenais la petite Yogui et que a lui faisait du bien, cest pas possible cest trop craignos le squat. Le temps que moi jtais pas l et que Yogui tait pas l, en fait ils ont fait du grand nimporte quoi, alors quil y avait Angle dans la pice. Elle, elle a pas fait attention, tant mieux quoi. Et Yogui je lai trouv super soft quoi, il a rien dit, il a tout raval sur lui du coup. Angle : Quand y a des gamins, quand je suis l, il se tait. Quand je suis l il se calme, direct. Mona : Les squats, h ben, coute sur cette ville, ils sont dans le mauvais sens tellement quils sont dfoncs, qui font du grand nimporte. Tu devrais aller voir Toulouse, jai une pote moi artiste qui vit avec ses enfants, ils ont grave galr pour y arriver mais a fonctionne totalement.

1. 2. 6. Manuel : le bandit Je rencontre Manuel au squat en 2009. g dune quarantaine danne, Yogui le rencontre, durant son adolescence, par lintermdiaire de son grand frre. Nayant jamais vcu en squat, ncoutant pas de techno il ne saffilie pas la Zone. Habitant dans une cit HLM dun quartier sensible avec sa compagne, son activit principale consiste dealer. Personnage haut en couleur il est reconnu comme un bandit de la veille, un lascar ayant un sens fort du code de lhonneur, un homme de valeur. Grand, mince, le visage maci, des cheveux friss bruns nous en catogan, il en impose par sa prsence charismatique, sa connaissance du milieu dlinquant, son ge, son exprience. Sa place de grand-frre, voire de pre est donc totalement lgitime aux yeux des plus jeunes. Condamn plusieurs fois entre autres pour trafic international, Yogui laide lpoque dans ses dmarches juridiques. Il doit en effet tre jug pour trafic de drogue et narrive pas se dptrer des procdures administratives pour se voir financer lassistance dun avocat grce laide juridictionnelle gratuite. Lui mme dpendant lhrone, il ramne au squat, La Family, de temps autre, des stupfiants quil vend des tarifs plus avantageux qu ses autres clients. Par son aide, jen apprends un peu plus sur le trafic des dealers grossistes.

1. 2. 7. Panawane et Annie : les travailleurs prcaires Panawane est lui aussi un ami de longue date de Yogui. Vivant en appartement avec Annie, sa compagne, ge de vingt-quatre ans environ et leur chien Mazout, il passe ses journes jouer des jeux vido, fumer des joints. Tous deux grands et trs minces, sous traitement de substitution, consomment priodiquement de lhrone et dautres stupfiants. Ils se rendent en Free Party, viennent rgulirement au squat pour des ftes, pour acheter des psychotropes ou tout simplement pour passer le temps, faire du rap avec Yogui. Dun naturel assez volubile, trs nergique, la limite de lhyper activit comportementale, Panawane sagite perptuellement, ne tient pas en place, parle trs rapidement, loppos dAnnie trs calme et parfois lthargique. Dans ce couple, 405

Panawane dcide tout, parle en leurs deux noms et domine Annie quil envoie rgulirement patre. Elle se tait. Ils tentent de trouver tous deux un emploi, lui dans tous les secteurs intrimaires, elle dans la PAO aprs avoir obtenu un Dut dans ce secteur il y a trois ans. De CDD en mission intrimaire dans des secteurs qui nont pas grand chose voir avec sa qualification (boulangerie, htellerie), Annie ne parvient pas trouver un CDI et mme tout simplement un emploi aussi temporaire soit-il dans linformatique. Dsabuse au fil des annes qui passent, je la verrai se dcourager et finalement baisser les bras pour accepter un poste de vendeuse en boulangerie temps plein, renonant ainsi son projet initial. Des profils, des positionnements diffrents dans la Zone apparaissent donc lorsque lon sattle aux parcours de vie des participants. Eux- mmes, outre les analyses individuelles conduites, reprent ces divergences, nomment spontanment une de ces orientations (Travellers) et catgorisent le monde. Pour les autres catgories, si le fonctionnement social de la Zone les souligne de manire visible elles ne sont pas autant lexicalement dfinies. Ainsi, le travail collaboratif entrepris entre eux et moi a consist dune part valider mes donnes et interprtations sur ces dcoupages, dautre part les dfinir, les nommer.

Annexe 2 : Le non-manifeste de la Spiral Tribe

Le non-manifeste de la Spiral Tribe (http://www.t0.or.at/spiral23/spiral.htm)

Spiral Tribe (la tribu en spirale)

Les forces unies de la techno La seule voie pour avancer est de grandir. La seule faon de grandir consiste repousser les frontires de ce que nous connaissons dans des zones de linconnu inexplor. Linconnu devient la seule source de nouvelle connaissance. Nos systmes de vie sur cette plante sont organiques. Pour rgnrer les parois cellulaires, divisez vous et multipliez-vous. De vieilles barrires tombent, les anciens piliers seffritent et laissent de nouvelles structures sriger leur tour. Une gnration donne naissance la suivante. Lancien donne la vie au nouveau. Nous vivons dans un moment transitoire qui connecte le pass au prsent et lavenir. Cest notre mission de dcouvrir lhorizon toujours mouvant, dtablir continuellement de nouveaux paramtres, dexplorer et de stabiliser chaque nouveau niveau tel que nous le trouvons. Cest notre but de dtruire linertie qui a t responsable de la mort de la force vitale de notre plante. Cest notre objectif de motiver positivement les gens et leur nation. Il est temps de rveiller la plante. Lavantgarde utilisant lart digital technologique combin au systme de vie organique offre un norme lectrochoc aux circuits sensoriels humain, fournissant lnergie supplmentaire ncessaire pour faire un bond quantique de la conscience terrestre la conscience extra-terrestre (dans le sens de lhaut del du terrestre et non des

406

OVNI). La Spiral Tribe est en train de frapper lAngleterre et le monde par la tempte. La croissance de la Spiral Tribe a t stupfiante. Ce sont les plus importants et les plus influents sound-systems de toute la techno. Ce sont des collectifs dindividus qui, presque chaque week-end durant les cinq dernires annes, ont soutenu le plus de Free Parties en plein air, dans des constructions abandonnes et des entrepts. La fte ininterrompue a t maintenue partout en Angleterre, en Hollande, en France, en Espagne, Berlin, Cach Rep, Vienne et a voyag souvent en Italie. Ils ont inspir beaucoup de gens pour quils poursuivent ce quils ont arrt.

Annexe 3 : Plan du quartier dimplantation de la Zone

Gare

Quartier Libration Quartier Lila

Universit Place de la libration

CAARUD La maison

Lyce

Avenue Curry

Quartier Gabriel
CAARUD SEIA

Tabac Monique

ZON E

Supermarch

Viennoiserie Magasin de skate

Le virage

Avenue de Vigny
Place Paul Gauguin

Rue Ste Marie

QUAIS
Quartier Nicolas Quartier Clmentin

ZONE Place de la Dplace cathdrale

Avenue de Verdun

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Annexe 4 : Textes lgislatifs et rglementaires relatifs aux jeunes SDF 4. 1. Lois

4. 1. 1. Textes abrogs LOPSI, n267, 2011 (loi d'orientation et de programmation pour la scurit intrieure, 2009)
Article 32 ter A (nouveau) complt par lamendement 404 (texte soulign) rejet par les snateurs

I. - Lorsquune installation illicite en runion sur un terrain ou dans tout local appartenant une personne publique ou prive en vue dy tablir des habitations comporte de graves risques pour la salubrit, la scurit ou la tranquillit publiques, le reprsentant de ltat dans le dpartement, ou, Paris, le Prfet de police, peut mettre les occupants en demeure de quitter les lieux. La mise en demeure est assortie dun dlai dexcution qui ne peut tre infrieur quarante-huit heures. Elle est notifie aux occupants et publie sous forme daffichage en mairie et sur les lieux. Le cas chant, elle est notifie au propritaire ou titulaire du droit dusage du terrain ou du local. Lorsque la mise en demeure de quitter les lieux na pas t suivie deffet dans le dlai fix et na pas fait lobjet dun recours dans les conditions prvues au II, le prfet peut procder lvacuation force des lieux, sauf opposition du propritaire ou du titulaire du droit dusage du terrain ou du local dans le dlai fix pour lexcution de la mise en demeure. Le cas chant, le prfet saisit le prsident du tribunal de grande instance dune demande dautorisation de procder la destruction des constructions illicites difies pour permettre linstallation en runion sur les lieux (terrain) faisant lobjet de la mesure dvacuation. Le prsident du tribunal ou son dlgu statue, en la forme des rfrs, dans un dlai de 48 heures. Lorsque le propritaire ou le titulaire du droit dusage du terrain ou du local fait obstacle lexcution de la mise en demeure, le prfet peut lui demander de prendre toutes les mesures ncessaires pour faire cesser latteinte la salubrit, la scurit et la tranquillit publiques, dans un dlai quil fixe. Le fait de ne pas se conformer larrt pris en application de lalina prcdent est puni de 3 750 euros damende.

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II. - Les personnes destinataires de la dcision de mise en demeure prvue au I, ainsi que le propritaire ou le titulaire du droit dusage (du terrain) des lieux peuvent, dans le dlai fix par celle-ci, demander son annulation au tribunal administratif. Le recours suspend lexcution de la dcision du prfet leur gard. Le prsident du tribunal ou son dlgu statue dans un dlai de soixante-douze heures compter de sa saisine. (http://www.legifrance.gouv.fr/affichLoiPubliee.do?idDocument=JORFDOLE000020671 167&type=general)

4. 1. 2. Textes adopts a). Projet de loi d'orientation et de programmation pour la performance de la scurit intrieure, LOPSI n267, 2011

Chapitre VII : Dispositions relatives aux comptences du prfet de police et des prfets de dpartements Article 32 ter A (nouveau) Procdure d'vacuation force des campements illicites Rsultant d'un amendement du gouvernement, cet article organise une procdure permettant l'vacuation force des campements illicites lorsque leur installation prsente de graves risques pour la salubrit, la scurit ou la tranquillit publiques. Pour remdier l'occupation illgale de certains terrains publics ou privs, la loi n 2000614 du 5 juillet 2000 relative l'accueil et l'habitat des gens du voyage prvoit qu'en cas de stationnement illgal de rsidences mobiles, le maire, le propritaire du terrain occup ou le titulaire du droit d'usage sur ce terrain, peuvent demander au prfet de mettre en demeure les occupants de quitter les lieux. La mise en demeure ne peut cependant intervenir que si le stationnement est de nature porter atteinte la salubrit, la scurit ou la tranquillit publiques. Elle est assortie d'un dlai d'excution qui ne peut tre infrieur vingt-quatre heures, notifie aux occupants et publie sous forme d'affichage en mairie et sur les lieux. Le cas chant, elle est notifie au propritaire ou titulaire du droit d'usage du terrain. Les parties intresses ont la possibilit de dposer un recours contre la dcision de mise en demeure auprs du tribunal administratif, qui statue en 72 heures. Ce recours est suspensif. l'expiration du dlai fix, ou aprs puisement des voies de recours, le prfet peut procder l'vacuation force des rsidences mobiles, sauf opposition du propritaire ou du titulaire du droit d'usage du terrain dans le dlai fix pour l'excution de la mise en demeure. Cependant, dans ce dernier cas, le prfet peut lui demander de prendre toutes les 409

mesures ncessaires pour faire cesser l'atteinte la salubrit, la scurit ou la tranquillit publiques dans un dlai qu'il fixe, sous peine d'une amende de 3.750 euros. Cette procdure ne s'applique qu'aux cas de stationnements illgaux de rsidences mobiles, comme les caravanes ou les camping-cars. Il ne peut y tre fait appel dans le cas des campements illicites. Le gouvernement a souhait remdier cette situation en crant, sans toutefois la rattacher la loi du 5 juillet 2000 relative l'accueil et l'habitat des gens du voyage, une procdure d'vacuation force des campements illicites calque sur la procdure prcite, quatre diffrences prs : - l'initiative en serait rserve au prfet ; - l'vacuation force ne pourrait intervenir qu'en cas de graves risques (et non seulement d'atteintes) la salubrit, la scurit ou la tranquillit publique ; - le dlai d'excution de la mise en demeure serait de 48 heures ; - le prfet pourrait tre autoris par le prsident du tribunal de grande instance, saisi en la forme des rfrs et statuant sous 48 heures, faire procder la destruction des constructions difies de faon illicite. Compte tenu du caractre drogatoire du dispositif envisag, votre commission a adopt un sous-amendement afin d'en limiter l'application aux seules installations illicites et de prciser les modalits de la procdure permettant au prfet d'tre autoris par le juge judiciaire procder la destruction des constructions illicites. Votre commission a adopt l'article 32 ter A ainsi rdig. (http://www.legifrance.gouv.fr/affichLoiPubliee.do?idDocument=JORFDOLE000020671 167&type=general)

b.) Sur la mendicit :

1. Code pnal : Loi 239- 2003, Article 312-12-1 relatif la mendicit agressive Cr par Loi n2003-239 du 18 mars 2003 - art. 65 Cr par Loi n2003-239 du 18 mars 2003 - art. 65 JORF 19 mars 2003 Le fait, en runion et de manire agressive, ou sous la menace d'un animal dangereux, de solliciter, sur la voie publique, la remise de fonds, de valeurs ou d'un bien est puni de six mois d'emprisonnement et de 3 750 Euros d'amende. 410

2. Les conditions de lgalit des arrts anti-mendicit ! Au titre de ses pouvoirs de police, le maire se doit dassurer le bon ordre, la sret, la scurit et la salubrit publique . ce titre, il lui appartient de rprimer les atteintes la tranquillit publique telles que les rixes et disputes accompagnes d'ameutement dans les rues, le tumulte excit dans les lieux d'assemble publique, les attroupements, les bruits, les troubles, les rassemblements nocturnes qui troublent le repos des habitants et tous actes de nature compromettre la tranquillit publique (L.2212-2 du code gnral des collectivits territoriales). !Sur ce fondement, un certain nombre darrts municipaux dits anti-mendicit ont t pris. cette occasion, le juge administratif a eu apprcier leur lgalit. Exerant un vritable contrle de proportionnalit, le juge sest alors attach vrifier que latteinte susceptible dtre porte aux liberts individuelles tait mesure au regard du but poursuivi. !Il est de jurisprudence constante que les mesures dinterdiction motives par le respect de lordre public ne doivent tre ni gnrales ni absolues (Conseil dEtat, 13 mai 1933, Benjamin). Ces arrts doivent tre strictement limits dans le temps et dans lespace. !La difficult rside dans la dlimitation des priodes et des primtres adquats au regard des exigences dordre public. En effet, il ny a pas de rgle prtablie en la matire. Le juge se livre une apprciation souveraine, au cas pas cas, au vu des circonstances de lespce. !Ainsi, le juge administratif a annul larrt du maire de Violet, au titre que ce dernier portait une atteinte excessive aux liberts individuelles des usagers des voies et lieux publics concerns. La mesure prescrivait linterdiction de : !-toute occupation prolonge des rues et autres dpendances domaniales, accompagnes ou non de sollicitations ou qutes lgard des passants !- la consommation dalcool dans les lieux publics en dehors des terrasses de cafs et restaurants, aires de pique-nique, et lieux de manifestations locales !- le regroupement de chiens, mme tenus en laisse et accompagns par leurs matres. !Le juge a relev que les mesures dictes concernaient la totalit du centre historique, touristique et commercial de la ville, et quelles sappliquaient pendant sept mois et demi par an rpartis sur deux priodes (Tribunal administratif de Violet du 10 fvrier 2003, confirm par la Cour Administrative de Violet du 27 avril 2004). !Le juge avait dj adopt cette position concernant des mesures au contenu identique, prises sans restriction dans le temps (Tribunal administratif de Pau, 22 novembre 1995, Couveinhes et Association Sortir du fond / cf. dans le mme sens, tribunal administratif de Poitiers, 19 octobre 1995, Massaoud Abderrezac contre Commune de La Rochelle). !En revanche, le Conseil dEtat, dans un arrt du 9 juillet 2003, a jug lgal le mme type darrt antimendicit en considrant que le maire pouvait lgalement dicter une telle mesure pour assurer prventivement, en priode dafflux touristique, la scurit, la commodit et la tranquillit ncessaire aux usagers des voies publiques et que les restrictions imposes, compte tenu de leur limitation dans le temps et dans lespace, ne soumettent pas les personnes concernes des contraintes excessives autres que celles quimpose le respect 411

des objectifs poursuivis . (Conseil dEtat, 9 juillet 2003, Association AC confluent, n229618) !Il convient donc ddicter ces mesures dinterdiction avec prudence et mesure.

3. Code gnral des collectivits territoriales CHAPITRE II : Police municipale Loi 96-142, du 24/02/1996, relative la partie Lgislative du code gnral des collectivits territoriales, Article L2212-1 Le maire est charg, sous le contrle administratif du reprsentant de l'Etat dans le dpartement, de la police municipale, de la police rurale et de l'excution des actes de l'Etat qui y sont relatifs.

LOI n2008-1350 du 19 dcembre 2008 relative la lgislation funraire - art. 2212-2 La police municipale a pour objet d'assurer le bon ordre, la sret, la scurit et la salubrit publiques. Elle comprend notamment : 1 Tout ce qui intresse la sret et la commodit du passage dans les rues, quais, places et voies publiques, ce qui comprend le nettoiement, l'clairage, l'enlvement des encombrements, la dmolition ou la rparation des difices et monuments funraires menaant ruine, l'interdiction de rien exposer aux fentres ou autres parties des difices qui puisse nuire par sa chute ou celle de rien jeter qui puisse endommager les passants ou causer des exhalaisons nuisibles ainsi que le soin de rprimer les dpts, dversements, djections, projections de toute matire ou objet de nature nuire, en quelque manire que ce soit, la sret ou la commodit du passage ou la propret des voies susmentionnes ;

2 Le soin de rprimer les atteintes la tranquillit publique telles que les rixes et disputes accompagnes d'ameutement dans les rues, le tumulte excit dans les lieux d'assemble publique, les attroupements, les bruits, les troubles de voisinage, les rassemblements nocturnes qui troublent le repos des habitants et tous actes de nature compromettre la tranquillit publique ;

3 Le maintien du bon ordre dans les endroits o il se fait de grands rassemblements d'hommes, tels que les foires, marchs, rjouissances et crmonies publiques, spectacles, jeux, cafs, glises et autres lieux publics ; 412

4 L'inspection sur la fidlit du dbit des denres qui se vendent au poids ou la mesure et sur la salubrit des comestibles exposs en vue de la vente ;

5 Le soin de prvenir, par des prcautions convenables, et de faire cesser, par la distribution des secours ncessaires, les accidents et les flaux calamiteux ainsi que les pollutions de toute nature, tels que les incendies, les inondations, les ruptures de digues, les boulements de terre ou de rochers, les avalanches ou autres accidents naturels, les maladies pidmiques ou contagieuses, les pizooties, de pourvoir d'urgence toutes les mesures d'assistance et de secours et, s'il y a lieu, de provoquer l'intervention de l'administration suprieure ;

6 Le soin de prendre provisoirement les mesures ncessaires contre les personnes atteintes de troubles mentaux dont l'tat pourrait compromettre la morale publique, la scurit des personnes ou la conservation des proprits ;

7 Le soin d'obvier ou de remdier aux vnements fcheux qui pourraient tre occasionns par la divagation des animaux malfaisants ou froces ;

8 Le soin de rglementer la fermeture annuelle des boulangeries, lorsque cette fermeture est rendue ncessaire pour l'application de la lgislation sur les congs pays, aprs consultation des organisations patronales et ouvrires, de manire assurer le ravitaillement de la population.

!Le non respect de ces arrts de police est puni de lamende contraventionnelle de 1re classe (article R. 610-5 du code pnal) dont le montant s'lve au maximum 38 euros (article L.131-13 du code pnal) . cette amende contraventionnelle de 38 Euros sajoute le paiement dun droit fixe de procdure de 22 euros.

c.) Rfrence des lois sur les chiens Loi du 22/06/1989 Loi du 6/01/1999

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Loi n2008-582 du 20 juin 2008, relative aux chiens potentiellement dangereux article 8 Code rural articles : L200, L203, L211, L212 & L213 Code des communes article : L 131.2.8

4. 2. Arrts de la mairie

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Annexe 5 : Marqueurs dappartenance zonards et de catgorisation sociale et divergences culturelles 5. 1. Marqueurs et interprtations
Indices Marqueurs dappartenance bass sur les interprtations zonardes cicatrices, regards plaies, hagards, bagarres, postures Violence naturelle dans conflits verbaux corporelles instables lorganisation sociale Consommation de drogue, signe dun dsir daccs dautres mondes et une conscience de soi et des autres vtements doccasion, de travail dtourns, punk, ethnique trous, salis, coiffures hors normes Adhsion la pense sousconsommatrice, anarchoprimitiviste, filiation travellers, opposition au culte de lapparat la socit de consommation Piercings, tatouages, carteurs Chien Le nomadisme Signes de ralliement, de Autodestruction, violence Signe dagression, se rfrant la clochardisation Dangerosit, vagabonds, pauvret lien les avec gitans, les la dangerosit, Pauvret, marginalit, salet, reprsentation ngative du punk (violent, sale, drogu (OHara, 1995) Toxicomanie socit = dangerosit, faute contre soi, refus de faire Catgorisation sociale stigmatisante base sur les interprtations des normaux Dangerosit

rsistance, de force, rfrences au tribalisme. Marque dappartenance la Zone, enfant, protecteur Opposition lhabitat fixe, et laccession la proprit symboles des bourgeois, de la russite sociale lgitime, de la soumission au systme dominant alinant

Mendicit

Revendication de rejet de la valeur travail, du culte de la performance, de la rentabilit

Passivit, fainantise, mauvais pauvre

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5. 2. Divergences culturelles

Culture zonarde La violence Lintoxication, lhdonisme extrme Lanti-consommation

Culture des normaux La pacification Le culte de la performance, de la rentabilit, l'effort La consommation comme marqueur de la russite sociale

Le nomadisme, le mouvement Linactivit, la mendicit, le deal, le vol Le collectivisme

La sdentarit, la stabilit Le travail, le respect des lois Lindividualisme

Annexe 6 : Extraits de la presse locale

Sur limplantation dun centre pour jeunes en errance : L'hystrie collective. l'Union [Saint-Antoine] hier soir, la salle de runion bonde et survolte a t le
thtre d'une confrontation sans issue. La rsidence pour jeunes en errance qui doit s'installer dans la rue [Biluret] et accueillir dix jeunes avec leurs chiens est rejete en bloc par les habitants du quartier. Ils l'ont dit avec virulence. Nous n'avons rien contre ce projet en tant que tel, parce que nous sommes d'accord pour aider les jeunes, mais ne faites pas a ici. . [Renaud Deville], psychiatre et directeur du [SEIA], l'association qui porte cette initiative, a posment entam la soire, la dcrivant avec pondration. En vain. On a notre quota de lieux d'accueil, d'associations d'aide dans le quartier. C'est bon. Allez ailleurs. , a tempt une rsidente.

Annexe 7 : Tracts du squat

Ragissons !!! Contre la loi Lopsi 2! Une loi qui enfonce le clou sur la prcarit. Plus le choix de vie, obligs de se plier a leur obligation, d'habiter comme ils lordonnent! " Je suis un voyageur, j'vis dans mon camion et j'aime me lever chaque matin sur un horizon diffrent..." "... Je cherche la paix et l'harmonie, en communion avec la nature, j'habite un tipis en montagne..." "... J ai achet un terrain pas constructible jy ai pos un mobil home ..." "... Quelques centaines d'annes que mon peuple est nomades, je suis gitans, forain, tsigane ..." O SONT LES DROITS DE L HOMMES !!!

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Toutes ces personnes vont tre illgales ! Exclues ! Jetes la rue ! quand les bidonvilles ... ... Mais avant a, nous seront obligs de squatter les villes, les trottoirs, les avenues, les magasins, vos cages descaliers ! Nous squatterons devant chez vous !!! Nous sommes nes dans un tat policier capitaliste !!! Le S.M.I.G reste le mme, ils nous font travailler de plus en plus vieux (retraite a 70ans), ils partagent un minimum, et nous taxent un maximum !!! Ils nous prennent pour leur armement, leurs dpenses personnelles (et pas des moindres), leur scurit pour un futur plus qu'incertain. Nous ne sommes mme plus les moutons, nous sommes le potager royal, Les vaches a lait du gouvernement !!! REAGISSEZ !!! Ne plus avoir peur d'la Libert !!! La loi sera vote du 14/12 au 17/12/2010.MANIFESTONS !!! Le 15/12/2010 16H DEVANT LA PREFECTURE !!! Tract du squat

Annexe 8 : Plan du squat

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Annexe 9 : Lexique
Bads ( trips) : mauvaises expriences dlirognes avec des hallucinognes Baser : prendre de la cocane purifie lammoniaque par inhalation Base : cocane base Bdot : joint Blaz : nez Branle (une) : une correction physique Bubu : subutex ou buprnorphine molcule du subutex C : cocane CC : cocane Cailles, caillera, racaille : jeunes de banlieue inconscients Caissons : hauts parleurs Came : hrone Camtart, Camtout : camion Chper : tre atteint dune maladie psychiatrique due aux consommations de drogues (surtout psychose) Cheum : manche Coco : Cocane Core : diminutif de hardcore Chos : fte techno Coc : cocane Croume : faire une dette de stupfiants Datura : plante toxique hallucinogne petite dose Extas : ecstasy Fixe (un) : une injection Fuck system : sound system de La Family Goute : LSD Hardecore : musique techno rapide et violente Hardtek : un genre de musique techno, rapide, festive et galopante qui est surtout joue dans les
milieux teknos alternatifs ( free-party et teknival)

K : ktamine Kepun : punk Ketamine: anesthsiant pour humain et animaux Kilo de son : puissance des haut-parleurs pour les sound system Lascar : jeune adulte de banlieue faisant du "bizness" de manire responsable Flash : premier effet de la monte des produits Free party : fte techno sans autorisation lgale Hro : hrone Matos : seringue ou drogues Mescaline : hallucinogne issu dun cactus 423

Mthdrine : amphtamine Mettre la race (se) : se droguer, salcooliser, se dfoncer fortement Meu, Meumeu : hrone Misrer: galrer, trimer, travailler dure ou atteindre un objectif de manire ardue Nocodion : mdicaments pour les maux de gorge servant de drogue Md : ecstasy OD : overdose Perche : tre sous leffet dune drogue Percher : avoir dcompens psychiquement Prod : drogue Pounache : ptasse, fille lgre et vulgaire Qublo : bloqu, dans le sens de dcompensation psychologique Queman : manque dopiac Queuqueu : manque dopiac Queusse : manque dopiac Rabla : hrone Shoot : injection Smorser : dlirer Son ( poser un) : faire un concert techno Speed: amphtamine Spiral tribes, Spi: premier sound system (groupement de musiciens) anglais ne en 1989. Sub : subutex Subu : subutex Taquet : injection Tanquer : sinjecter Tawa : Free party Tazs : ecstasy Technival : festival techno Teckos : fte techno Teuf : fte techno Teufeurs, teuffeurs : participants de free party Teuch : shit, cannabis TNT: sound systme franais de hardtek Trace : un trait dhrone ou de cocane Tranceux : personne qui coute ou joue de la trance Trips : buvard avec L.S.D

Annexe 10 : Les donnes de lenqute (sur CD-Rom)

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RSUMS

partir dune approche ethnographique collaborative entre chercheur et enquts, mlant observation participante, rcits de vie, entretiens auprs de jeunes vivant dans un squat et auprs de travailleurs sociaux, de commerants, de riverains nous avons tent de saisir ce qui dans les trajectoires des acteurs favorisait linscription dans cet univers de la rue quest la Zone et dans sa culture, ce qui jouait dans les divers inclinements identitaires zonards. Diffrents modes dtre jeune en errance , ou plutt zonard ont t reprs. En usant des thories de la socialisation, de la dviance, des interactions goffmaniennes et de lethnicit, nous avons pu mettre jour des logiques synchroniques et diachroniques explicatives. Lorientation vers la Zone ne seffectue pas sans les influences de la famille, de l'institution scolaire, du contexte cologique. Ils provoquent des dsajustements auxquels la socialisation juvnile de pairs rpondra par la pratique dactivits dlinquantes. Le positionnement plus ou moins engag dans la Zone dpend par ailleurs de certaines spcificits biographiques et de l'investissement dans la carrire zonarde. Des facteurs exognes comme le traitement sanitaire et social en direction de ces jeunes et les reprsentations du sens commun qui leurs sont attaches, concourent un tiquetage social, une discrimination, qui associs aux expriences passes des acteurs favorisent alors la prennisation de lidentit zonarde et accentuent sa dviance en rigeant des frontires entre zonards et normaux.

Mots clefs : jeunes en errance, SDF, dviance, trajectoires de vie, ethnographie, sousculture, Techno Travelling, Travellers.

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IN FAMILY IN THE STREET: STREET YOUTH TRAJECTORIES AND "ZONARDS" CAREERS.

To study French young homeless we use an ethnographic collaborative approach with one population of the following study fields: young homeless of one squat (interviews, participant observation, life interviews) ; and interviews, reunion observations with social workers, storekeepers and local residents. We tried to understand which street youth life trajectories facilitated the enrolment in that street world that is designated: "the Zone" and what contributes to "zonard" identity and culture. Various ways to be "wandering youth", or rather "zonard" were located. By using socialization, deviance, Goffmans interactions and ethnicity theories, we were able to shed light on synchronic and diachronic logics leading them to it. The Zone orientation needs specific family, school, ecological, and neighbourhood backgrounds, which provoke adjustment problems. We find that young peers socialization and it activities answer to background life tensions. The position of being more or less committed in the Zone depends on actors biographies specificities and on their Zone careers investment. Exogenous factors such as the sanitary and social treatments, the common sense representations of youth street contribute to a social labelling, a discrimination. Associated with past backgrounds, they encourage the Zone identity continuation, increase deviant practices and build borders between normals and Zonards.

Key Words: Street youth, young homeless, squat, deviance, socialization, ethnography, life stories, subculture, Techno Travelling, Travellers.

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