la transformacin modal del concepto de filosofa

Fernando Haya

MISCELNEA POLIANA Revista de prepublicaciones del Instituto de Estudios Filosficos LEONARDO POLO SERIE DE FILOSOFA, n 35 (2012) VIII JORNADA DE FILOSOFA DEL IEFLP (5.XI.2011): LA FILOSOFA MEDIEVAL: PERVIVEN SUS PROBLEMAS?

Hay correlacin estricta, trascendental, inmediatamente derivada del rango de ciencia primera- entre la idea de s misma de la filosofa y la ndole que asigna a su tema. Ciencia primera es ciencia que se busca, que determina su condicin de saber: una precisa modalidad esencial del saber. El ttulo alude a la transformacin del concepto, a la modificacin de la idea, al final de la Edad Media, que la filosofa tena histricamente de s: indica un cambio en el modo de estar el hombre en el mundo. La filosofa es expresin esencial de la esencia, pero hay que evitar hacerla consecuencia cultural necesaria. La esencia es expresin global del ser de la persona: expresin es locucin: manifestacin de un verbo: remite a la libertad personal como instancia que profiere la expresin. La filosofa mantiene un vnculo directo, inmediato, con la esencia. La ndole expresiva de la esencia radica en tener lgos: la filosofa es ejercicio expreso del lgos en globalidad. En suma: la filosofa expresa en directo la condicin expresiva de la esencia: no es consecuencia cultural necesariamente derivada. La cultura expresa la idea que el hombre tiene de s mismo y tal idea no tiene por qu alcanzar altura filosfica. Porque la filosofa mantiene un vnculo expresivo directo con la esencia, que es cierto proferir manifestativo de libertad, la filosofa no es consecuencia necesaria. El origen de la filosofa a partir de ciertas condiciones culturales de posibilidad, yerra: el punto significativo viene del carcter novedoso de la filosofa, que se hace valer como condicin de acto, no de posibilidad. Como novedad, expresin de acto, no comparece de manera necesaria, no es impronta cultural, no es expresin libre del hombre desde la que las circunstancias de una poca sean sobrepujadas. Tampoco es adecuada la posicin del saber filosfico como correlato ideal del orden necesario. Tal correlacin es sostenida por Duns Escoto, incluso como distincin inaugural de la filosofa. Remite su postura a Aristteles, si bien se nota, especialmente en este punto, la interpretacin de Avicena. El Estagirita afirma que el objeto de la ciencia es el ser necesario, y que la filosofa es la nica ciencia libre, que no est al servicio de ninguna necesidad inmediata. Si como ciencia libre se convierte en la mejor de las ciencias, existe una esfera ms excelente que la del ser necesario.

Escoto comienza por establecer la distincin citada: la realidad se divide en necesaria y contingente. Lo necesario no puede ser de otro modo; lo contingente es pero podra no haber sido. De las facultades superiores del sujeto, la inteligencia se corresponde con lo necesario y la voluntad con lo contingente. La ciencia y la filosofa-, es necesaria, no puede ser de otro modo. La teologa se ocupa de lo contingente: su tema es la doctrina revelada libremente por Dios y relativa a la historia contingente- de la salvacin, voluntad de Dios. La redencin no es necesaria, ni la salvacin personal, en la que se conjuga adems la voluntad libre del hombre redimido. Escoto representa una inflexin en el concepto histrico de filosofa, que es expresin libre de la esencia, no ingrediente necesario del estar-elhombre-en-el-mundo: cabe un estar-en-el-mundo no filosfico. Es novedad, expresin libre de la esencia: inaugura un modo de ser en el mundo que responde a la descripcin aristotlica de ciencia libre y excelente, ms que a la de saber de lo necesario. Difcilmente puede ser la filosofa el ideal de la necesidad si es expresin libre de una forma de ser ms alta. Puede vivirse sin filosofa, la humanidad pasa muchos siglos sin filosofa: cuando los griegos descubren la filosofa inauguran un nuevo modo de ser en el mundo, cuya actitud sustentadora se llama teora, como despreocupacin, respecto de lo acuciante, libertad con relacin a las necesidades impuestas por la subsistencia. Es esta actitud terica la que decae, se retira y deja paso a otra, en la transformacin moderna del concepto de filosofa: la modernidad es trnsito hacia la hegemona de la razn prctica sobre la terica. Hay un desplazamiento centrpeto del foco de la atencin filosfica, adems de cierta circunspeccin examinadora dictada por una amenaza. La bsqueda obsesiva de seguridad es recurrente en los pensadores modernos: la irrupcin de la voluntad impone condiciones en la medida en que la inteligencia vacila. La distincin escotista entre rdenes modales, necesidad y contingencia, es el correlato subjetivo de la dualidad de las facultades superiores. Ockham dirige su crtica contra Escoto, pero vuelve contra l la distincin que Escoto subraya entre modos, en correspondencia con la dualidad de facultades. Ockham profundiza el abismo entre fe y razn. En rigor, el concepto de filosofa ya haba sido modificado por Escoto: la separacin entre filosofa y teologa haba quedado en manos de la voluntad espontnea. Ockham aade un desplazamiento temtico, una insistencia en la dualidad, an contenida en Escoto. Si la voluntad divina es espontnea, el orden de la realidad importante se vuelve amenazante. Lo que importa es salvarse, pero son indiferentes la modalidades formales necesarias del ente. A las decisiones de Dios sobre la existencia y la salvacin no precede nada en la voluntad omnipotente. La filosofa moderna se vertebra en torno a la actitud de temor. Cul es la amenaza? Qu se percibe como amenazante y por qu? De qu sospecha el filsofo moderno? Hay una imagen, una metfora consagrada de la amenaza, as que no hay que buscar lejos. El genio maligno de Descartes, lejos de extravagancia anecdtica, es un smbolo del temor en la filosofa moderna. La amenaza del dios engaador, arbitrario, se agazapa en la distincin de Escoto: la contingencia de lo importante, la opacidad de lo existencialmente definitivo. La realidad que importa no tiene que ver con el

orden eterno del ente necesario. Se anticipa ya el alegato de Kierkegaard sobre la inanidad existencial del saber metafsico. El afianzamiento de Escoto del dominio de lo necesario, de lo que an queda a la filosofa, se sigue de la misma actitud aseguradora. Segn Toms de Aquino, Dios es tema hegemnico no slo de la teologa, sino tambin de la filosofa; es el Ser subsistente y la causa primera del ser creado. La analoga del ente alcanza por arriba a Dios. En Escoto no es as: slo la forma unvoca del ente es objeto de la ciencia de lo necesario: Dios queda fuera del mbito de la ciencia primera. La objecin a Escoto exige enfrentar la distincin de su filosofa, el dilema entre nociones modales: objeto necesario de ciencia y objeto contingente de eleccin libre. El primer disyunto reserva el saber a costa de la importancia existencial. El segundo destaca lo existencial en contra de su estatuto cientfico. Los caracteres del objeto intelectual y volitivo entran en conflicto. Por qu el dominio de la voluntad libre en perjuicio de la claridad intelectual? La colisin entre estatutos -objeto sabido y elegido- se da en funcin de la nocin modal. Lo sabido no puede no ser o no puede ser de otro modo-; lo elegido puede no ser, o ser de otro modo. La colisin afecta a la libertad. La distincin modal hace caer el objeto de la libertad del lado de lo contingente. Pero no es as? Slo de manera impropia, de acuerdo con cierta denominacin extrnseca que no admite atribucin a todo acto libre: no todo lo libre es contingente: si lo fuera, habra de atribuirse la contingencia indicativa de rango metafsico disminuido- a los actos ms excelentes, lo cual es un contrasentido. La posibilidad de no ocurrir describe slo y de manera extrnseca a ciertos tipos de actos libres: los actos humanos cuya falibilidad o defecto- es indicativa de su origen libre y, propiamente hablando, es indicativa de la limitacin de su libre origen. Santo Toms de Aquino dice del pecado que es signo de libertad, pero no propiamente: es ms libre el acto bueno que es tambin ms verdadero y ms acto: la libertad no es espontaneidad o indiferencia. La distincin de Escoto confunde: lo contingente es menos que lo necesario, la libertad es ms que la necesidad. El solapamiento de contingente-necesario con necesario-libre pierde lo ms propio de la libertad: como contingencia se describe a travs de un rodeo. El dilema hace colisionar lo inteligible y lo preferible, ya que los piensa segn nocin inadecuada, que aporta la forma bajo la cual se disponen los contenidos confrontados: lo preferible para la voluntad y lo comprensible para el entendimiento. La forma ocupa un lugar metdico, no temtico y aporta un horizonte que cierra en apora: a ttulo de horizonte, la forma metdica es tcita: no se advierte bien desde dnde se piensan lo inteligible y lo preferible en trminos que acaban siendo incompatibles. Desde dnde se piensan? Si lo inteligible no puede no ser o no puede ser de otro modo y lo preferible aquello puede no ser o ser de otro modo, las nociones son temticas en funcin de una forma modal de pensamiento: lo inteligible es necesario; lo preferible es contingente. No basta. Hay que mirar ms de cerca la forma modal. La posibilidad parece la nocin hegemnica: las dems son definidas a

partir de ella. Imposible lo que no puede ser, lo que no es posible; lo necesario no puede no ser, su no posibilidad no es posible; contingente lo que puede no ser. Sin embargo, la nocin clave es la imposibilidad: la exclusin de la posibilidad de lo contradictorio. Llamo contrasistencia a la extrapolacin inmediata, ontolgica, del valor lgico del principio de no contradiccin, el cual slo tiene dominio irrestricto en la esfera objetiva: la contradiccin real no equivale a la contradiccin lgica, o la contradiccin es el ndice de incompatibilidad del objeto respecto de su negacin, o del atributo respecto de su negacin. Pero no es admisible la extrapolacin inmediata del criterio de no contradiccin al ser extramental. Tal extrapolacin es el criterio de contrasistencia. Ockham lo emplea continuamente: especula sobre lo que Dios puede hacer: todo lo que no es contradictorio. Para l, lo no contradictorio en el instante puntualmente- es lo nico ontolgicamente consistente. La realidad en Ockham es punto singular cuyo nico vnculo es la dependencia respecto del poder divino. Escoto tambin emplea el criterio de contrasistencia: argumenta a travs de la clausura inicial del horizonte en el que cabe pensar: cabe pensar todo si se piensa todo lo posible: pero todo lo posible es A y no A. Luego si para A se prueba lo mismo que para no A, se ha abarcado el horizonte de lo posible y lo que se concluye es necesario. La libertad es espontaneidad o indiferencia, lo restricto con relacin al horizonte de la posibilidad entera. La posibilidad entera pone la necesidad del ente y la de las formas que necesariamente han de atribursele. Fuera de la posibilidad entera no cabe aferrar: la contingencia puede ser s o ser no, segn un criterio no pensable que se identifica con el arbitrio divino. Contra este planteamiento debe afirmarse: 1- Que lo imposible no pueda ser no significa que la esfera del ser sea idntica en general a la de todo aquello que no es imposible. Porque no hay tal. No cabe pensar todo lo que no es imposible: es una idea difusa, mal pensada. Atribuye a la negacin un cometido que no es el suyo. 2- La libertad -pensada a fondo- no tiene por qu incluir la posibilidad de su no ocurrencia. La creacin es libre. Significa que podra no haber ocurrido? Podra haber ocurrido que Dios no hubiera creado? La respuesta afirmativa es verdadera a un nivel muy superficial. Debe decirse as para que no se crea que el mundo deriva necesariamente de Dios. Pero no porque el decreto creador se subordine al dominio de la posibilidad: la de crear y la de no crear. Dios crea con un acto libre y resulta metafsicamente poco lcido entender esa libertad como la posibilidad de que no hubiera creado.