BRUNNER, J.J., Notas sobre la cultura popular, industria cultural y modernidad, en Garca Canclini, N. y Roncagliolo, R.

, Culturas transnacionales y culturas populares, I !", #$%%.

I. Segn una tesis reciente, las culturas populares resultan de la reproduccin desigual de la sociedad 1. En efecto esta ltima generara: una apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales, por parte de los diversos grupos y clases. la elaboracin de condiciones de vida propias y la satisfaccin especfica de sus necesidades. por parte de los sectores excluidos de la participacin plena en el producto social. interacciones conflictivas entre las clases populares con las !egemnicas, en torno a la apropiacin de a"uellos bienes. #os parece "ue esta tesis no resuelve los problemas tericos "ue ella misma acarrea. $ues, si bien resita la cuestin de la cultura popular, ubic%ndola en un terreno de entrecru&amiento entre los conceptos y los !ec!os de la !egemona, de la cultura de masas, de las estructuras "ue rigen lo cotidiano, y de los conflictos sociales en torno al consumo, no somete sin embargo, todos esos conceptos a un comn registro terico. Es decir, se !abla de cultura popular de un modo distinto 'tericamente distinto( de como se !abla de cultura a secas, de cultura de masas, de !egemona, etc. )o "ue en la tesis "ue comentamos aparece como una limitacin terminal, esto es, como producto de un previo desarrollo de ideas, es por lo general, en otras tesis sobre cultura popular, una limitacin inicial. * sea, suele mane+arse una nocin puramente descriptiva de cultura popular a la "ue, luego, se le sobreimpone una teoria 'en el sentido de un aparato conceptual relativamente institucionali&ado(. ,s, por e+emplo, como -explicacin-de esa cultura popular, empricamente descrita 'por sus rasgos, carencias o latencias( se identificar% un principio de dominacin, de relativismo cultural, o de continuidad local de tradiciones, y as en adelante. En el caso de la tesis de .arca /anclini "ue comentamos !ay, por el contrario, un esfuer&o por repensar la nocin de cultura popular, no ya de manera descriptiva, sino m%s bien desde dentro, por as decir, de una teora de la reproduccin. $ero no de cual"uier teora de la reproduccin. El traba+o de nuestro autor se mueve entre el pensamiento de .ramsci y el de 0ourdieu, es decir, se mueve en un terreno en el "ue la cultura expresa siempre un orden simblico e institucional !egemnico, cuya reproduccin se reali&a por medio de desigualdades ancladas estructuralmente. ,s, como se1ala .arca /anclini: -las clases !egemnicas fundan su posicin en la continuidad de este capital cultural 'como garante de la reproduccin de las estructuras sociales( y en la apropiacin desigual de ese capital 'como mecanismo reproductor de las diferencias(- 2. $ero 3"u4 puede significar en este contexto 'terico( la nocin de cultura popular5 Segn el autor, 4sta sera producto de: 1( la desigual apropiacin, 2(de la elaboracin, por parte de los sectores subalternos, de formas culturales propias, 6( de las interacciones conflictivas entre estos ltimos y los sectores dominantes.

74ase /arca /anclini #: -/ultura transnacional y cultura popular8, en este mismo, libro. $ara una versin anterior y m%s extensa, v4ase del mismo autor: -)as culturas populares en el capitalismo-, Edit. #ueva 9magen, :4xico, 1;<2. 2 9bid., p. =>. 1

Si observamos detenidamente, sin embargo, veremos "ue estos tres rasgos gen4ticos de la cultura popular no son especficos de 4sta, sino, m%s bien de toda cultura en una sociedad "ue se reproduce mediante la transmisin 'estructural( de desigualdades. )o nico "ue ocurrir%, entonces, si se adopta el punto de vista reproductivista para ubicar tericamente la nocin de cultura popular, es "ue 4sta ser% desromanti&ada, y "ue la cultura de los grupos populares '"ue ya no es -cultura popular-( ser% considerada, en buena medida, como una -interiori&acin de la !egemona- 'pero, 3no es, acaso, esto lo "ue caracteri&a a toda cultura en una sociedad articulada por un blo"ue !egemnico5(. )a nocin de !egemona, en la medida en "ue s4 entiende como luc!a en torno a la integracin dentro de un consenso o de un conformismo, servir% en el entretanto para mantener un espacio de maniobra desde el cual las pr%cticas populares puedan continuar entendi4ndose como pr%cticas contra!egemnicas, de alternativa, resistentes, etc. En efecto, segn se1ala puntualmente .arca /anclini: -lo popular no puede definirse por una serie de rasgos internos o un repertorio de contenidos tradicionales, premasivos, sino por una posicin: la "ue construye frente a lo !egemnico- 6. )o popular es, entonces, relacional? no es una sustancia. Es una oposicin a lo !egemnico "ue, retomando lo dic!o al inicio de este comentario, resulta de la continua reproduccin desigual de la sociedad. @ecamos, sin embargo, "ue esta nocin de lo popular y de cultura popular, no se !alla incorporada al mismo registro terico del cual se generan los otros conceptos del discurso. $ara decirlo metafricamente: a"u, es una cuestin de optar por .ramsci o por 0ourdieu, pues los dos +untos no caben en un mismo discurso sobre la cultura popular? y, adicionalmente, es una cuestin del modo como se debe proceder -gramscianamente- si se "uiere usar creativamente a .ramsci. 7eamos ambos puntos por separado en el siguiente capitulo. II. En realidad, no interesa a"u la discusin ex!austiva entre dos escuelas acad4micas: si .ramsci o 0ourdieu. Sobre todo, por"ue ambos no son nada m%s "ue pretextos para pensar la cuestin de la cultura popular, sea enfati&ando su ubicacin en un universo cultural !egemnico o !egemoni&ado, sea enfati&ando su colocacin en un proceso de reproduccin de relaciones materiales y simblicas de desigualdad. Si la sociedad es vista como la reproduccin de una !egem ona (o sea, prima el discurso de 0ourdieu sobre el de .ramsci(, entonces, no "ueda claro el papel "ue podra +ugar en este proceso .arca /anclini !abla a"u del -crculo de la reproduccin social-la nocin de cultura popular. 3Au4 tiene de popular, en efecto, la cultura !egemnica interiori&ada por los sectores subalternos5 3Au4 tiene de opuesto a la !egemona la cultura popular, "ue es, a la ve&, reproduccin de esa !egemona5 * sea, nos desli&amos a"u r%pidamente !acia la concepcin puramente descriptiva de la cultura popular: 4sta viene a ser, a fin de cuentas, nada m%s "ue la forma pr%ctica como los sectores subalternos internali&an yBo se incorporan a la cultura !egemnica, a trav4s de mecanismos diferenciales de apropiacin, de la elaboracin, durante ese proceso, de sus propias formas 'C cmo podra ser de otro modoD (, y de la definicin de interacciones conflictivas con esa cultura !egemnica 'lo cual tambi4n viene de suyo, dado el supuesto de la apropiacin diferencial(.

9bid, p. 2>. <1

En pocas palabras, lo "ue "ueremos es sugerir "ue la reproduccin no sirve para construir una perspectiva terica "ue nos pueda servir para pensar los problemas de conformacin de la cultura popular. )o anterior resultar% m%s claro si pasamos al segundo punto "ue enunciamos al final del primer captulo. Es decir, a"uel punto "ue trata de reflexionar acerca de lo "uemetafricamente !emos expresado a trav4s de la interrogante: 3cu%n gramsciano !abra "ue ser para ser un int4rprete creativo de .ramsci5 E no se trata meramente de un +uego de palabras. Efectivamente, !e a"u el nudo de nuestro argumento: la nocin de cultura popular tiende a ser usada fuera del registro terico "ue permite la produccin de los dem%s conceptos "ue integran los varios discursos en boga sobre este tipo de cultura. 'Sobre todo, los conceptos de cultura, !egemona, consenso, etc.(. )o anterior es particularmente evidente en a"uellos discursos "ue reclaman ubicarse en la tradicin de .ramsci. 7ale decir "ue se sitan dentro de una perspectiva terica, a partir de la cual, la cultura 'toda cultura( se concibe conteniendo, por lo menos, los siguientes elementos: una concepcin de mundo unos productores especiali&ados sus portadores sociales preeminentes una capacidad integrativa una din%mica de conflictos

una organi&acin 'de la cultura(. En efecto, nos parece "ue todos estos elementos, combinados entre s, son caractersticos e in!erentes a la nocin gramsciana de cultura, entendida como cultura moderna, tradicional, de clase, !egemnica, regional -europea-, occidental, etc. '...( Fodos los elementos enunciados concurren y se expresan eventualmente en uno, "ue es el m%s importante: la cultura es un !ec!o no puramente espiritual, ni meramente pr%ctico cotidiano, sino, m%s bien, es un !ec!o "ue tiene una dimensin esencialmente organizativa. #o es "ue la cultura tenga una -organi&acin-? la cultura es una organi&acin de la cultura. Esto es, una organi&acin material e institucional encaminada a -mantener, defender y desarrollar el Gfrente8 terico e ideolgico- de la sociedad =. :%s tarde, esta visin de las cosas se codific ba+o el rtulo alt!usseriano del papel decisivo "ue deba atribuirse a los aparatos ideolgicos del Estado. .ramsci aplicar% esta visin de la cultura, resumida a"u en sus componentes b%sicos, principalmente, a partir de una discusin sobre la ausencia, en 9talia, de una cultura nacional popular. $ero, 3"u4 entiende .ramsci por tal cultura5 ,ntes "ue nada, la difusin en la sociedad italiana de una nueva !egemona? de una nueva concepcin 'laica( del mundo, capa& de extenderse -!asta en los estratos m%s rsticos e incultos-. * sea, la formacin de esa cultura nacional popular tiene "ue ver con el surgimiento de una nueva concepcin del mundo 'un -moderno !umanismodir% .ramsci(, con la aparicin de nuevas capas de intelectuales, ligados org%nicamente a los sectores mayoritarios de la nacin 'sectores populares(, con la difusin de esa concepcin a lo anc!o de la sociedad 'ba+o la forma de una nueva filosofa, de un nuevo periodismo, de una nueva literatura, etc.(? con la superacin 'conflictiva( de la cultura catlica 'o su nacionali&acin(, y con el desarrollo de toda una nueva organi&acin de esa cultura nacional popular H.
.ramsci, ,. Passato e Presente. Editori Iiuniti, Forino, 1;JH, p. 22<. 74ase, para una breve sntesis de este enfo"ue, .ramsci ,., Literatura y vida nacional. Kuan $ablos Editor, :4xico, 1;JL, pp. 126 2;.
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III. El privilegio de 0ourdieu de estar por encima de .ramsci, o sea, la reproduccin sobre la !egemona, se liga, segn !emos visto en el anterior captulo, a una interpretacin no suficientemente gramsciana de la visin de .ramsci sobre la cultura. Si se "uiere -producir-, en cambio, un concepto de cultura popular "ue provenga del mismo registro de produccin en el "ue se !a generado la nocin de cultura 'a secas(, uno debera preguntarse, antes "ue nada, si la nocin de cultura popular "ue se emplea es armnica con la de cultura 'a secas(. Fomemos el caso del registro gramsciano, "ue, por lo menos, en ,m4rica )atina tiende a estar en la base de la mayor parte de los discursos m%s interesantes sobre culturas populares. /ultura popular debera significar, entonces, una especfica concepcin de mundo, provista de sus propios productores especiali&ados, con portadores sociales preeminentes 'las clases populares(? cultura con capacidad integrativa, "ue se define conflictivamente respecto de otras culturas y "ue posee su propia organi&acin 'cultural(. Iesulta claro, sin embargo, "ue la nocin 'bourdiano gramsciana(, en uso, de cultura popular no rene estos componentes esenciales "ue, por el contrario, se supone son decisivos para definir la nocin de cultura "ue se emplea y "ue definen, asimismo, la figura de la hegemona ,frente a la cual, relacionalmente y por contraste u oposicin, existira a"uella otra nocin de cultura popular. $ero partamos del "uien usa -bourdiano gramscianamente- la nocin de cultura popular, por lo general, no asume necesariamente "ue en esta nocin vaya envuelto el principio de la existencia de una concepcin del mundo, en el sentido en "ue el propio .ramsci usaba este t4rmino. Se sostiene, en cambio, como !emos visto lo !ace .arca /anclini, "ue !ay una participacin desigual 'y por lo tanto subalterna, en el caso de los grupos populares( en el capital cultural de la sociedad? esto es, "ue la concepcin del mundo de la clase dominante se torna !egemnica y se convierte en saber y en !%bitos 'culturales( acumulados y transmisibles, incluso acumulables y examinables al momento de la certificacin 'conversin en capital escolar(. @esde este punto de vista, en consecuencia, lo popular de la cultura 'popular( consistira tan slo en una apropiacin desigual de los cdigos culturales dominantes, no ya en la existencia de concepciones del mundo diferentes, socialmente encarnadas y dotadas, cada una, de su propia organi&acin 'de la cultura(. En breve, en esta visin no cabe la presencia de una lucha de hegemonas? !ay, en el me+or de los casos, una definicin posicional relativa de las diversas culturas, en la "ue una 'la subalterna o popular( se !alla relativamente subordinada a la otra 'la !egemnica(. $ero esto 3acaso no es puramente formal y obvio, dado "ue se parte de una definicin posicional relativa de los grupos sociales !egemnicos y subalternos5 ,l estar ausente de la nocin de cultura popular a"uella otra de concepcin del mundo, la cultura popular necesariamente tender% a ser descrita 'y nada m%s( como representacin simblica de grupos subalternos, dotada, a lo m%s, de una capacidad integrativa !ori&ontal 'y, muc!as veces, ni de eso si"uiera(, en conflicto con la cultura !egemnica 'conflicto por lo dem%s desigual, debido a la diversa composicin de ambas culturas( y provista de una d4bil 'casi inexistente( organi&acin propia. $or encima de todo, interesa destacar el aspecto no organi&ativo de la cultura popular, "ue define, asimismo, el car%cter desigual del conflicto frente a la cultura !egemnica "ue, por el contrario, est% provista de todos los medios para encau&ar institucionalmente su transmisin y codificacin, as como su transformacin en capital 'cultural y escolar( valori&able en el mercado de los bienes simblicos(. El estatuto de la cultura popular es, por lo tanto, desde el punto de vista de esta lectura gramsciana de .ramsci, ser una no cultura. * sea, parad+icamente, la de no poder existir como un !ec!o sistem%tico de cultura, "ue se caracteri&a siempre por poseer un contenido 'concepcin del mundo( y una forma 'organi&acin de esa cultura(.
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El propio .ramsci no !abla, por eso mismo, de una cultura popular en el sentido en "ue este t4rmino es empleado !oy da en ,m4rica )atina 'especialmente a partir de la combinacin de 0ourdieu y .ramsci L. /omo vimos, .ramsci m%s bien !abla del proyecto de una cultura nacional popular 'en t4rminos de la creacin de una nueva clase dirigente, de un nuevo Estado, de una nueva Weltanschaung y se refiere, adem%s, a dos nociones "ue determina como folklore y sentido comn, pero "ue nada tienen "ue ver con cultura popular en el sentido "ue !emos venido comentando. El folklore, dir% .ramsci, debe ser estudiado como una concepcin del mundo y de la vida? esto es, debe ser interrogado en su estatuto de cultura -en gran medida implcita de determinados estratos '...( de la sociedad en contraposicin 'por lo general, tambi4n implcita, mec%nica, ob+etiva( con, las concepciones del mundo oficiales... J. 3$or "u4 folklore y no cultura popular5 /reemos estar en lo correcto si sugerimos "ue .ramsci usa un t4rmino y no el otro precisamente por"ue es consciente de "ue cultura 'popular( implicara la existencia de un orden intelectual y moral, socialmente organi&ado como un capital transmisible 'segn diramos, a!ora empleando la terminologa de 0ourdieu(. El folklore, representa pues, por el contrario, una concepcin del mundo no sistem%tica ni elaborada, -ya "ue, como refiere .ramsci, el pueblo 'es decir, el con+unto de las clases subalternas e instrumentales... ( por definicin, no puede tener concepciones elaboradas, sistem%ticas y polticamente organi&adas y centrali&adas-. En realidad, el folklore no es una concepcin del mundo sino m%s bien, una concepcin mltiple, -no slo en el sentido de lo diverso y yuxtapuesto contina .ramsci sino tambi4n en el sentido de estratificado de lo m%s grosero a lo menos grosero-, si acaso no cabe !ablar directamente de -un aglomerado indigesto de fragmentos de todas las concepciones del mundo y de la vida "ue se !an sucedido en la !istoria, de la mayor parte de las cuales slo en el folklore se encuentran, sobrevivientes documentos mutilados y contaminados- <. El sentido comn viene a ser, para .ramsci, folklore filosfico. * bien: folklore de la filosofa. Fal como el folMlore, 4ste se presenta ba+o formas innumerables: -su rasgo m%s fundamental y m%s caracterstico es el de ser una concepcin 'incluso en cada cerebro( disgregada, inco!erente, incongruente, conforme a la posicin social y cultural de las multitudes, cuya filosofa es-. $or el contrario, cuando en la !istoria emerge un grupo social !omog4neo, -se elabora tambi4n, contra el sentido comn, una filosofa !omog4nea, es decir, co!erente y sistem%tica- ;. $or lo tanto, puede !aber folklore 'incluso folklore filosfico, es decir, sentido comn( pero no !ay, en el folklore, cultura popular. )a tesis m%s general "ue se desprende de esta lectura de .ramsci alude a "ue la cultura !egemnica -penetra- entre los grupos subalternos dando lugar al folklore, el cual me&cla elementos nociones, ideas, opiniones, etc. -separadas de su comple+o 'en la cultura !egemnica( y m%s o menos desfiguradas- !aci4ndolas caer -continuamente ba+o el dominio popular- donde son -insertadas en el mosaico de la tradicin- 1> . ,s, por e+emplo, la penetracin del pensamiento y de las ciencias modernas alimentan continuamente algo "ue .ramsci no trepida en llamar - folklore moderno-. Siempre, sin embargo, cuando se trata de -moral del pueblo- o de -religin del pueblo- o de lo "ue sea, nos encontramos ante el mismo fenmeno del folMlore: una !eterclita asociacin de elementos estratificados "ue rigen pr%cticamente la conducta y las creencias de un grupo subalterno? un con+unto en "ue se me&clan abigarradamente elementos provenientes de la religin o de la moral -oficiales- con
Si a partir de .ramsci no puede !ablarse de cultura popular, a partir de 0ourdieu puede reintroducirse 'falsamente( el tema, !ablando de -apropiacin desigual- de la cultura, "ue reproduce relaciones culturales en las "ue lo -popular- es una posicin 'oposicin( frente a la cultura !egemnica. 7 .ramsci, ,. Literatura y vida nacional. p. 26;.
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9bid., p. 2=>. .ramsci, ,. El materialismo histrico y la filosofa de enedetto !roce . pp. 12L y sgtes. 10 .ramsci, ,. )iteratura y, vida nacional. p. 2=>. 5

tradiciones seculares, amoldados ambos tipos de elementos -por las condiciones de vida cultural del pueblo, si bien algunas concepciones del folklore se prolongan an despu4s de "ue las condiciones !ayan sido 'o pare&can( modificadas o !ayan dado lugar a combinaciones capric!osas- 11 . E llegamos a"u a un punto "ue concierne a la -poltica cultural- y "ue en el discurso gramsciano es decisivo: el del tratamiento "ue debe darse al folklore, especialmente desde el punto de vista de la accin formativa del Estado. $ues el Estado, segn dice el propio .ramsci, -no es agnstico, sino "ue tiene una concepcin de la vida "ue debe difundir, educando a las masas nacionales-. )a escuela es, en este sentido, un !ec!o estatal de primera importancia. $ues bien: la accin formativa del Estado 'y de la escuela( no opera en un vaco, sobre la nada. -En realidad, contina .ramsci, tal actividad formativa est% en concurrencia yBo en contradiccin con otras concepciones explcitas e implcitas, y, entre 4stas, una de las m%s importantes y tenaces es la de folklore, "ue debe ser, por lo tanto, superada- 12 . 9ncluso, .ramsci propone "ue el estudio y la ense1an&a del folklore 'especialmente entre los maestros( debe ser tomado en serio, pues slo de ese modo se podr% favorecer realmente -el nacimiento de una nueva cultura en las grandes masas-. * sea, y !e a"u el punto clave de esta cuestin: -desaparecer% la separacin entre cultura moderna y cultura popular o folklore-. E agrega .ramsci: una actividad de este g4nero, reali&ada en profundidad, correspondera -en el plano intelectual, a lo "ue !a sido la Ieforma en los pases protestantes- 16. Es decir, la superacin del folklore implicaba, para .ramsci, refundar la cultura nacional sobre otras bases, sociali&ando una nueva concepcin del mundo: el moderno !umanismo laico '.ramsci pensaba "ue la filosofa de la pra"is poda ser esa concepcin(, "ue llegara a conformar, entonces, a trav4s de una organi&acin propia de la cultura y, sobre todo, a trav4s de la reforma de la escuela una nueva voluntad y nuevas formas de comportamiento individual y colectivo. )a cultura popular o de masas "ue iba a nacer de all era una nueva cultura nacional popular? una cultura moderna, popular en cuanto era nacional, y en cuanto expresara una concepcin de mundo "ue !abra superado el folklore de las clases subalternas 'nica va para transformarse eventualmente, ellas mismas, en integrantes de un blo"ue !egemnico capa& de dirigir la sociedad, a trav4s de un nuevo tipo de intelectuales, relacionados con los -simples- o gobernados a trav4s de un nuevo tipo, tambi4n, de cultura, de masas, etc.(. I&. Fal ve& debiera uno preguntarse a estas alturas, si alguna ve& existi algo "ue legtimamente pueda llamarse cultura popular, por contraste con lo "ue es el folMlore 'en sentido gramsciano(. Aui&%s el m%s claro e+emplo "ue pueda !allarse de una aut4ntica cultura popular sea, sintom%ticamente, el de la cultura cmica de la Edad :edia 1=. '...( , pesar de todo, la cultura popular de la Edad :edia se parece muc!o m%s a una aut4ntica cultura "ue lo "ue frecuentemente !oy da se toma por cultura popular. 3$ero se trataba efectivamente de una nueva concepcin del mundo capa& de sociali&arse ampliamente, de crear un nuevo tipo de lengua+e, de voluntad colectiva, de relacin !egemnica en el seno de una colectividad5 , ratos, pareciera "ue 0a+tin lo insina. $ero, en el fondo, 4l mismo debe reconocer "ue la risa incluso
9bid. 9bid. 13 9bid., p. 2=2. ;>. 14 0aso mi an%lisis en : 0a+tin, La cultura popular en la edad media y en e #enacimiento. 0arral Editores, 0arcelona, 1;J=. 'Nablo de aut4ntica cultura popular exclusivamente en un sentido terico: es decir, como una aut4ntica cultura, "ue incluye todos los componenetes 'gramsciano(, de esa nacin.
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entendida en su acepcin no moderna, medieval no constituye un principio capa& de dar base a una nueva concepcin de mundo "ue, entonces, pudiese desarrollarse superando el folklore e integrando los elementos de la tradicin en una nueva sntesis cultural. '...( :as ella, por s sola, no poda, en cambio, ofrecer una concepcin del mundo alternativa "ue, a fin de cuentas, tena "ue basarse en un nuevo principio de seriedad 'racionalidad( y no, meramente, en los aspectos festivos 'utpicos( del mundo. &. En realidad, resulta difcil !ablar de cultura popular a no ser "ue se !aga ba+o los t4rminos de folklore y sentido comn, para volver a .ramsci. )os sectores subalternos, sobre todo a partir del desarrollo del capitalismo y de la expansin del mecanismo autorregulador del mercado 1H, "uedan sometidos a una nueva din%mica: son desarraigados del medio cultura OtradicionalO, sobre cuyo territorio !aba podido florecer todava la cultura cmica popular de la 4poca feudal, y se convierten en clases y grupos dentro de una naciente cultura nacional. 9ngresan a la modernidad, por lo tanto, a trav4s del folklore y, crecientemente, ba+o el control disciplinador de la escuela. )a escuela medioeval fue parte de la cultura seria, oficial: fue un dispositivo creado, en un principio, para satisfacer la necesidad de reclutar individuos para ocupar posiciones eclesi%sticas. '...( $ero la escuela medioeval nunca abarc una parte significativa de la poblacin. Ieci4n con el Ienacimiento se inicia la extensin de la ense1an&a "ue llevara, ya entrado el siglo P9P europeo a algo seme+ante a una educacin 'primaria( universal. )a idea de una educacin general, no ad"uirida con el aprendi&a+e del lengua+e, a trav4s de la familia y en la comunidad, es una idea, por lo tanto, tpicamente moderna. /omo es moderna la nocin de la educacin elemental, b%sica o primaria, "ue entrega al estudiante los rudimentos de un saber codificado, y e+ercita la !abilidad de leer, escribir y efectuar operaciones de c%lculo. '...( El gran cambio, "ue comien&a !acia el siglo P7, es la transformacin progresiva de la escuela en una institucin "ue disciplina a una parte creciente de la poblacin, someti4ndola a una sociali&acin intensiva y sistem%tica, en una cultura "ue se !a ido organi&ando y codificando al efecto. '...( @espu4s del siglo P7, en cambio, la educacin de los !i+os pasa a ser comandada 'y progresivamente monopoli&ada( por la escuela. )a institucin escolar no estar% ya destinada exclusivamente a los cl4rigos. Se ir% transformando en el instrumento normal de sociali&acin de la cultura y de iniciacin en la vida. '...( 0ien, para abreviar diremos "ue la escuela extiende en medio de la sociedad un gesto "ue !oy nos es enteramente familiar: asla a un grupo de edad para formarlo en un mundo aparte, centrado sobre una organi&acin de los conocimientos, a trav4s de un m4todo pedaggico cual"uiera, influyendo a la ve& en la formacin moral y afectiva del ni1o, y en la construccin de su identidad a trav4s de variados medios y ritos escolares. )a escuela, diremos en el lengua+e de Qoucault '2L(, contribuye a disciplinar a la poblacin. *, como se deca a inicios de la revolucin industrial y en los tiempos "ue siguieron la escuela debe !acerse cargo de morali&ar y disciplinar a las masas.
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74ase $olanyi. La gran transformacin. Kuan $ablos Editor, :4xico,1;JH. 7

$ero no es cuestin meramente de una expansin de ciertas regulaciones a trav4s de las cuales se reali&aba el proceso de educacin. )a propia nocin de educacin R"ue, en la parte, estuvo ausente en la Edad :edia surge con la escuela y llegar% a definir la paideia moderna y, en alguna medida, la propia modernidad. '...( )a penetracin masiva de la escuela, en cambio, "ue llegara muc!o m%s tarde, con el desarrollo moderno del capitalismo a partir de los siglos P7999 y P9P ,influira en una radical transformacin de las bases sobre Das cuales se asienta la cultura as como su transmisin y organi&acin. En esta fase posterior, la escuela desempe1ar% un rol fundamental en la expansin de una conciencia nacional, difundiendo la lengua dominante del Estado, la literatura del pas, y sociali&ando un sentido de su !istoria y de su identidad nacional. '...( Es en este sentido "ue !emos !ablado de una opos icin, ya no entre cultura seria y cmica, oficial y no oficial o popular, ni entre el contraste entre alta cultura y cultura vulgar, sino, m%s bien, entre cultura organi&ada por la escuela y folklore. /omo dice .ramsci en otro pasa+e bastante conocido: -la escuela luc!a, con su ense1an&a, contra el folklore y contra los sedimentos de todas las tradiciones conceptuales del mundo, para difundir una concepcin m%s moderna, cuyos elementos primarios y b%sicos los aporta el aprendi&a+e de las leyes de la naturale&a considerada como algo ob+etivo y rebelde, a la "ue es preciso adaptarse para dominarla- 1L . En pocas palabras, la escuela transmite una concepcin del mundo cuya base descansa en el modelo cientfico de concebir los procesos naturales, por atrasados "ue a veces sean los conocimientos incorporados en el curriculum de la escuela. Es evidente "ue la escuela no slo transmite el conocimiento clasificado por el curriculum, tambi4n forma, a trav4s del clima moral y ritual caracterstico de cada establecimiento escolar, introduce una disciplina corporal, mental y de comportamiento? selecciona a los individuos para las diversas carreras de vida y, mediante el sistema de ex%menes, certifica "ue el aprendi&a+e sea usado como capital escolar en el mercado. )a cultura popular, all donde pudo !aber subsistido al menos como un universo relativamente rico de smbolos y pr%cticas Res decir, como religin del pueblo, moral del pueblo, sentido comn, etc. no puede, en cambio, resistir al avance de la escuela. ,nte la escuela, esas expresiones de la cultura popular aparecen +ustamente como lo "ue son folklore 'en sentido gramsciano(. $or ello, la escuela tratar% de combats, de superarlas. ,ll donde la penetracin de la escuela es m%s d4bil 'o inexistente( Rcomo ocurre entre los analfabetos, en &onas rurales o apartadas? o en espacios urbanos de marginalidad extrema esas expresiones de cultura popular 'folklore$ ser%n m%s resistentes al cambio yBo a la extincin. 3$ero cu%nto tiempo pueden resistir5 3/u%nto m%s5 &I. )as formas de cultura popular "ue resistan, lo !ar%n, cada ve& m%s ba+o la modalidad del folklore, en el "ue los elementos recalcitrantes pero, a la ve&, m%s d4bilmente generativos son las tradiciones y la !erencia expresiva autctona de los grupos subalternos, y, los elementos din%micos, mutantes, ser%n a"uellos componentes relativamente discolocados de la cultura moderna "ue penetran y caen ba+o el dominio popular. @e all nacen lo "ue .ramsci llamaba, en otro contexto es verdad, -combinaciones capric!osas-. En este sentido puede decirse "ue el folklore est% ba+o la doble presin de la escuela, por un lado, y de los medios de comunicacin de masas y la industria cultural, por el otro.
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.ramsci, ,. La formacin de los inlelectuales. Editorial .ri+albo, :4xico, 1;LJ, p. 12=

En el caso de la escuela, estos vestigios de cultura popular actan, por lo general, como resistencia para el tipo de aprendi&a+e "ue a"uella impone? !ay un c!o"ue entre folklore y cultura escolar. '...( $or otro lado, desde esa misma cultura rural en la "ue, se podra suponer, subsisten de manera m%s vital a"uellos elementos constitutivos de una cultura popular ' folklore( surge la demanda por la escuela, la educacin formal y la cultura oficial "ue en torno a ella se organi&a. '...( En breve, desde la perspectiva de la cultura popular ' folklore(, la cultura oficial, de la nacin, de la escuela, de la seriedad, aparece como un bien apreciado y, por eso, es demandada ba+o la forma de educacin formal, incluso aun cuando se recono&ca "ue la introduccin a esa cultura ser% difcil, costosa, y gratificante o til solamente a lo le+os, como una eventualidad. 3Nay un e+emplo me+or, entonces, de "ue ba+o esas condiciones la cultura popular ' folklore( est% en retirada5 3#o aparece claro, acaso, "ue su espacio es cada ve& m%s: o el espacio e"terno 'fiestas( y el de una produccin folMlrica 'artesanas( "ue la industria se encarga luego de introducir en los circuitos del consumo urbano, o el espacio interior de una conciencia "ue no logra unificarse en torno a una concepcin del mundo relativamente unitaria, en la "ue coexisten, por ende, mltiples elementos "ue se combinan capric!osamente como en un caleidoscopio5 Ese espacio interior de la cultura popular %folklore( por lo tanto, su internali&acin, elaboracin, y comunicacin como concepcin de mundo y de la vida, como repertorio de im%genes, de conocimientos, de estructuras de organi&acin sub+etiva est% su+eto, adem%s, al insumo de los bienes simblicos producidos por la industria cultural. En efecto, la cultura popular 'folklore$ se !alla expuesta, de manera cada ve& m%s masiva y continua, al contacto y la interaccin con la cultura producida por los medios industriales de comunicacin, informacin y entretenimiento. )as poblaciones o favelas de nuestras grandes ciudades se !an llenado de radios transistores, por las &onas rurales avan&a la instalacin de torres repetidoras de televisin, y el rock es el lengua+e universal de las fiestas +uveniles "ue cru&a a trav4s de los diversos grupos sociales. 3Au4 significa esto para la cultura popular ' folklore$5 @e acuerdo a la tesis Gcrtica8 de origen adorniano, luego repetida por la sociologa de la dependencia, ello no puede significar otra cosa "ue una destruccin, una manipulacin, y una !omogenei&acin de todas las diferencias 'positivas(, ba+o la forma de una alienante cultura de masas o cultura industrial. @ic!a tesis tiene su origen, sin embargo, en una cultura "ue se !aba desarrollado por profundi&acin y diferenciacin 'positiva(, a lo largo de varios siglos, a partir, digamos del Ienacimiento europeo. Era desde esa plataforma cultural "ue los Gcrticos8 se volvan contra la industria cultural. Ellos !ablaban contra un estilo 'industrial( "ue produce repeticin continua de los mismos, suprimiendo la tensin de las diferencias, de los contrastes, del sufrimiento. G)os grandes artistas, escribieron NorM!eimer y ,dorno, no fueron nunca "uienes encarnaron el estilo en la forma m%s pura y perfecta, sino "uienes acogieron al estilo en la propia obra como rigor respecto de la expresin catica del sufrimiento, como verdad negativa& 1J . '...( En los pases perif4ricos y atrasados, en cambio, la industria cultural opera sobre vastas &onas culturales de cultura popular 'folklore$, y la pregunta frente a esto es "u4 relacin se establece entre ambas. 3@iremos, acaso, "ue la cultura popular ' folklore$ contiene un principio crtico, una verdad negativa "ue permite oponerse a la mistificacin "ue trae consigo la cultura oficial, seria, escolar,
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:. NorM!eimer y F. ,dorno 'ial(ctica del )lumninismo. Sur 0uenos ,ires, 1;J>,p. 1H<

estatal 'y, en el me+or caso, democr%tica(5 3* diremos, por el contrario, con '.ramsci, "ue esa cultura popular 'folklore( debe ser superada y -subsumida- ba+o una nueva forma de cultura nacional 'popular(5 E, en este ltimo caso, 3"u4 papel +uega la industria cultural 'con sus rasgos, bien conocidos, de transnacionali&acin y su operacin, casi exclusivamente, a trav4s del mercado( en la conformacin de esa nueva cultura nacional 'popular(5 Sno imaginara "ue es en esa direccin es decir, en la direccin de la superacin del folklore y de la difusin de una cultura moderna "ue debera evolucionar la cultura de nuestros pases. $ara ello necesitaramos, sin embargo, conocer me+or la manera cmo interacta en su espacio interior, segn lo llamamos antesla cultura difundida por la industria, a trav4s del mercado de mensa+es, con la cultura popular 'folklore(. ,si como apenas sabemos poco, en el caso de la escuela, pr%cticamente lo ignoramos todo, en el caso de la recepcin de los productos de la industria cultural y el mdo cmo 4stos son recodificados y elaborados en la conciencia folMlrica 'en sentido gramsciano( de los grupos subalternos. '...( $or otro lado, las polticas defensivas suelen encontrarse desenca+adas respecto de un dise1o cultural m%s amplio. 3Se trata, acaso, de mantener aisladas las culturas populares ' folklore$ o, por el contrario, de integrarlas 'y, entonces, 3cmo5( a la cultura nacional5. 3* se trata de reformarlas 'superarlas( en el sentido de dar paso a una nueva cultura nacional5 E, esto ltimo, 3"u4 significa5 &II. $odra decirse "ue "uienes en ,m4rica )atina poseen un dise1o para las polticas culturales 'folklore$ son: la 9glesia /atlica, los grupos de educacin popular y las empresas "ue operan en el mercado de mensa+es y smbolos. Frataremos, muy brevemente, este otro aspecto del problema: es decir, el de las polticas para la cultura popular ' folklore$. '...( Entonces cuando la 9glesia /atlica !abla, como lo !a !ec!o su +erar"ua en $uebla, de Gevangeli&ar la cultura8, est% pensando en una reforma de la modernidad latinoamericana "ue, superando la actual separacin entre cultura liberal y seculari&ante, y cultura del pueblo 'con fuertes elementos religiosos incrustados en una !eterclita concepcin del mundo(, condu&ca !acia una nueva sntesis 'cristiana( de la cultura 'moderna( en ,m4rica )atina. $ara ello se re"uiere superar 'en el sentido "ue !abla .ramsci( el folklore cultural del pueblo, mediante una accin evangeli&adora "ue, por as decir, Gbautice8 la modernidad. $or otro lado, los grupos de educacin popular "ue !an surgido en varios pases de ,m4rica )atina tienen un dise1o muy diferente? aspiran a organi&ar la cultura popular, esto es, a transformarla desde dentro sobre la base del propio aprendi&a+e colectivo de los grupos subalternos, proyect%ndola en un sentido emancipador. 9mplcitamente !ay, a"u, un dise1o de moderni&acin de esta cultura, pero en t4rminos de oposicin y de alternativa respecto de la cultura oficial moderna. )a cultura popular es vista, por lo tanto, no como folklore sino, m%s bien, como un espacio, a partir del cual, el grupo se puede auto emancipar en interaccin 'de alguna forma dialogal( con el educador popular 1<. $or eso mismo, la educacin popular desconfa de la educacin formal, "ue es vista como lo "ue es: una suerte de avenida para la incorporacin en la cultura oficial, como sociali&acin Gno emancipadora8 por tanto. $ero 3ofrece la educacin popular un principio efectivo, viable, de alternativa para superar el estado de la postracin de la cultura popular 'folklore$ 5 3*, m%s bien, lo "ue ofrece, es una salida puramente utpica, un sustituto, casi, de la

Este educador, "ue sola ser el $artido, es, muc!as veces, concebido, !oy, como un nuevo intelectual: como el germen, para el surgimiento de un :ovimiento Social. 10

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poltica "ue, a la postre, termina refor&ando los procesos m%s poderosos y sistem%ticos de la escuela y de la industria cultural5 $or ltimo, las empresas "ue operan en el mercado de mensa+es y smbolos no parecen poseer un dise1o explcito de superacin de la cultura popular ' folklore$ pero tienen, en cambio, una accin implcitamente orientada "ue, igualmente, da lugar a un lento proceso de transformacin del folklore y de la conciencia folklrica. ,ntes "ue nada, la industria cultural, en ve& de !omogenei&ar la conciencia popular, lo "ue !ace, en el corto pla&o, es aumentar su dislocacin, su descentramiento, su !eterogeneidad y falta de unificacin y co!erencia. )o "ue !ace enseguida, es extender la conciencia folMlrica a un nivel de masas, incluso al punto de "ue su propia orientacin en el mercado deber% reconocer esa conciencia folMlrica como una de las determinantes de la demanda de consumo cultural. ')os fenmenos de aparente vulgari&acin de la produccin televisiva, "ue muc!as veces son denunciados en nuestros pases, tienen "ue ver con la incorporacin al mercado simblico de vastas masas GfolMlori&adas8(. $or fin, lo "ue esta industria !ace es Ren el largo pla&o tender !acia una superacin por lo menos, de ciertos aspectos de la cultura popular 'folklore$, subsumi4ndolas ba+o la forma de una cultura 'moderna( de masas o, si se "uiere, ba+o un estilo moderno "ue era +ustamente a"uel "ue c!ocaba a los Gcrticos8 europeos de la industria cultural. * sea, el estilo de las modas uniformes, del rocM, de cierto lengua+e de Gonda8, de una identidad de masas en torno a dolos, de una forma de orientacin !acia el consumo de lo moderno "ue es, tambi4n, una forma de participar vicaria y simblicamente en esa modernidad, "ue no siempre es accesible desde el punto de vista econmico, etc. En fin, el problema de la superacin de la cultura popular ' folklore$ tiene "ue ver, ntimamente, con el problema m%s central de conformacin de la modernidad en ,m4rica )atina. Fiene "ue ver, por tanto, con la manera como 4sta se !abr% de completar: sobre la base de "u4 valores y tradiciones, conformando "u4 tipo de culturas nacionales 'o transnacionales, pues no es impensable "ue las culturas nacionales pueden transformarse ma1ana, en el folklore de la cultura transnacional(. El conflicto de la modernidad en ,m4rica )atina, en realidad, !a estado marcada por el c!o"ue y, a su ve&, la difcil amalgama entre el liberalismo y la democracia con la tradicin novo!isp%nica del catolicismo 'tesis de $a&(, como, por otro lado, la amalgama y, a su ve&, el conflicto entre lo moderno '!oy lo moderno transnacional( con lo folklorico 'popular nacional(. Auien !a escrito sobre este segundo aspecto con la mayor originalidad no !a sido $a&, sino m%s bien, /arlos :onsivais 1; , otro mexicano. En su obra est% registrado ese conflicto de una modernidad, a ratos grotesca, "ue penetra y es penetrada por el folklore. )a seriedad latinoamericana, de origen eclesi%stico y medioeval desaparece a!ora, muc!as veces, ba+o un estilo "ue no es popular, sino, m%s bien, burgu4s y mesocr%tico. En cambio, lo popular ya no es la cultura cmica, la de la parodia, de lo no oficial, sino, por el contrario, es el mundo del folklore subsumido por el mercado de los signos industrialmente producidos por la moderna 'y frecuentemente transnacionali&ada( empresa cultural. El gran desafo para la investigacin social y cultural de estos a1os podra ser, entonces, un retorno a los temas de la moderni&acin y la modernidad de los a1os H>, pero, a!ora, desde un %ngulo distinto, y luego de !aber pecado y perdido la inocencia. Se tratara, pues, de saber cmo !a entrado la modernidad en nuestra cultura y cmo !a cambiado la propia modernidad en contacto con ella, con su sustrato popular, su componente catlico, sus elementos liberales, marxistas etc. Se tratara, adem%s, de saber si tiene sentido entre nosotros !ablar de una cultura popular 'como suele !acerse( o de una cultura nacional, o de una cultura nacional popular, o de una cultura moderna. Se tratara, asimismo, de indagar en los dise1os de los actores principalmente, la empresa cultural operando en el mercado, el Estado, la 9glesia, los grupos de educacin popular los espacios
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74ase /. :onsivais. 'ias de guardar, EI,, 1;J>, y ,mor perdido, EI, 1;JJ 11

posibles para polticas 'culturales( "ue todava estamos muy le+os de comprender, y "ue ni si"uiera comprendemos sus lmites y a los mecanismos de su operacin. Sobre todo, se necesitara estudiar los innumerables y comple+os circuitos del folklore y las diferentes maneras de aparecer de la conciencia folMlrica, sabiendo "ue esos circuitos son probablemente los mismos "ue constituyen la trama total de produccin, recepcin y transmisin de nuestras culturas. * sea, todos los sectores de la sociedad latinoamericana compartiran el folklorismo pero con contenidos y alcances variados y en combinaciones diversas. En efecto: si lo subalterno es la base sobre la "ue florece esa cultura ' folklore$, entonces naciones subalternas, en variados aspectos y campos de su existencia, no podran escapar a la suerte de una cultura nacional como folklore* es decir, por lo tanto, culturas nacionales no centrali&adas ni suficientemente co!erentes, sin una concepcin de mundo producida endgenamente, !eterog4neas en sus componentes, tensionadas por elementos dispares y superpuestos, como capas no siempre integradas, etc. En este contexto, entonces, 3"u4 significa la modernidad5 3la cultura moderna5 3una nueva cultura nacional 5 E 3"u4 destino espera al folklore 'popular( en la fase de construccin de una modernidad nacional '"ue escape, asimismo, al nacional folklorismo5 Es formulando este tipo de preguntas, "ue, me parece, podemos reencontrar el sentido de una investigacin sobre lo popular, sobre las culturas nacionales y sobre el destino prximo de nuestra tarda modernidad.

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