Vida de Kant PDF

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TOMO I.
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REVISTA CONTEMPORNEA
DIRECTOR
D. JOS D E L P E R O J O
SUMARIO I.
II.
E L CORAZN F R O . C o n c l u s i n . W. Haiiff.
F L PAPA Y L \ CARTA MAGNA."/ Cardenal'Mannitg.
III. IV.
V. VI.
GUILLERMO BILDEHDYCK, poeta h o l a n d s . A . Schwartx. ALAMUEHTEDEUNPOETA.Poesa.vi. Charro-Hidalgo. garajr. E L ARROYO.Cancin sueca.Afani/c/ del Palacio.
HAKCKEL JUZGADO POR HARTMANN. Jos' del L A EDUCACIN NACIONAL COMO UN DEBER DE LA NACIN.i^. Max D E LA CONSERVACIN DE LA ENER(H'A EN IL MUNDO MATERIAL J Mller Eche-
VIL
VIH.
Perojo.
IX. X.
XI.
VIDA DE K A N T . C o n c l u s i n . K u n o REVISTA CRITICA. M. de la Revilla.

BIBLIOGRAFA.
Fischer.
MADRID REDACCION.-ADMINISTRACION
SAN M A T E O , 11, BAJO
inerechos esc-rados.)
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NOVEDADJ5S BIBLIOGRFICAS.
positivo y es ms umversalmente admitido por las personas de competencia en la materia. Aunque solo fuera por esta circunstancia, el libro del Dr. Letourneau es acreedor al aprecio del pblico. llementl di Dli-ito CIvUe Commei-clale espostl agll scolapt d e l R . Istltuto T c n i c o di Blllano del prof. a w . Pi-ancesco T r i a c a . Mil a n o . Tipografa e d i t r l c e i:.,on]Lbardat d u e v o l u m l . (Klemento d e d e r e c h o civil y m e r c a n t i l , etc.) El profesor Francisco Triaca, creyendo en la necesidad de ofrecer sus discpulos un compendio que pudiera servirles de guia en el estudio, ha publicado recientemente los interesantes tomos que nos referimos. La obra de Triaca es un breve y sistemtico manual en que con gran sujecin los progresos jurdicos se expone sumariamente el derecho civil y el mercantil. Distinguen este autor mucha claridad y juicio muy claro, sobresaliendo tambin en la precisin de las definiciones^ que son, generalmente hablando, los escollos ms terribles para el autdr de un manual. Diremos para terminar que el Sig. Triaca era ya ventajosamente conocido por anteriores trabajos sobre el derecho civil. E:rfectuai R e f o r m In man and soc l e t y . B y H e n r y T r a v l s . Iôndon. > L.ongmana IS'^S. (Reforma eilcaa e n el h o m b r e y e n la sociedad, etc.) El Dr. Travis pertenece al nmero de esos audaces reformadores que convencidos de la necesidad de empezar por el principio prescinden de reservas y escrpulos indicando desde luego la conveniencia de no pararse en dificultades y obstculos procedentes de lo que constituye el estado actual en el hombre en la sociedad. Aspira introducir en su pas un nuevo espritu y un nuevo sistema social. Es deplorable que Mr. Travis, que acredita celo y talento, no haya notado la dificultad de hacer todo lo que se quiere y la conveniencia de tener en cuenta, cuando de las reformas se trata, condiciones j circunstancias en que tal vez no se ha fijado como la utilidad de su libro conviniera.
T h e m o v e m e n t s and Hablt* o f Cllmblng Planta, bjr Charle Dai w I n . (Movimientos y uso d e Ia planta ti-epadoi-as.) Con lminas. L.ndi'es ! . Hurpas', I S T S . Este volumen es una reimpresin de la' obra conocidsima del eminente naturalista sobre las plantas trepadoras, publicada en 18 6 5 y reformada con las ltimas observaciones hechas sobre tan interesante asunto. Mr. Darwin llama plantas trepadoras todas aquellas que, provistas solamente de tallos dbiles y sin la facultad, por consiguiente, de sostenerse derechas por s mismas, se aprovechan del auxilio de plantas inmediatas con el objeto de levantar su foUajey flores considerable altura del terreno. E n la obra de Mr. Darvvin se encuentra todo cuanto se conoce hasta el dia en esta interesante y curiosa rama de la fisiologa vegetal. Resume la discusin sobre la diferencia entre el llamado poder espontneo de mocin de algunas plantas y el posedo por los animales, en los trminos siguientes: "Se ha dicho de un modo vago y con frecuencia que las plantas se distinguan de los animales en carecer del poder de movimiento. Mejor debiera decirse que las plantas adquieren y despliegan este poder solamente cuando les trae ventajas el hacerlo, lo que rara vez sucede comparativamente, porque, fijas al terreno, el aire y la lluvia les traen el sustento que necesitan." -a Illoloîe, pap l e D r . Chai-les L.etoarneau.I*ai"is, Reinevald. m b l i o t l i q u e d e s Stctences Conteinpoi-aliles. (!< Biologa, etc.) El Dr. Letourneau es sin disputa uno de los ms distinguidos representantes de la ciencia francesa, principalmente considerada en las actuales direcciones de la fisiologa y la biologa. En el libro que nos referimos estudia atentamente el Dr. Letourneau los elementos fsicos j qumicos de la vida y sigue el proceso bioleico hasta el hombre que seala el grado ms alto y maravilloso de la evolucin. Concentra principalmente su atencin en las ms importantes y fundamentales nociones de la ciencia que cultiva, mirando con especialidad lo que tiene carcter ms
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EL CORAZN FRI.
CUENTO ALEMN POR W . HAFF.
Durante algunos dias la hinchazn de su mano record Pedro su ingratitud y locura; pero haciendo callar la conciencia, se dijo: Aunque vendan mi fbrica de cristal y todo cuanto tengo, el Gordo Ezequiel seguir siempre siendo el mismo, y mientras l tenga dinero los domingos, m no ha de faltarme. Verdad, Pedro! Pero supon que l no tenga ninguno. Y as aconteci un dia, y esta fu una extraa voz de alerta. Un domingo que Pedro paraba su coche en la taberna, y la gente se asomaba las ventanas, dijo uno: Aqu viene Pedro el jugador. Otro: S, el emperador del baile, el rico fabricante. Y un tercero, sacudiendo su cabeza, exclam: Mucho habla la gente de su riqueza, pero tambin se ocupa en todas partes con sus deudas; y un hombre deca el otro dia en la ciudad, que no tardara mucho tiempo la justicia en embargarle sus propiedades. Mientras tanto, el rico Pedro saludaba cortesmente y con pompa los que en las ventanas estaban; se baj con orgullo del coche, diciendo: Buenas tardes, patrn. Ha llegado el Gordo Ezequiel? VoL. m.Tomo i< i8
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Una voz cavernosa respondi: Adentb, Pedro; se te ha reservado el sitio; y estamos aqu, y jugando. Pedro Munk entr en el cuarto, se tante los bolsillos inmediatamente, y al verlos llenos hasta rebosar, comprendi que Ezequiel debia estar bien provisto de dinero. Se sent la mesa con los otros; jug con suerte unas veces, con desgracia otras, hasta que, llegada la noche, la gente respetable se retir. Continuaron el juego con luz artificial: ms tarde otros dos jugadores dijeron: Ya basta, y es preciso ir casa con la mujer y los chicos. Pero Pedro el jugador le pidi al Gordo Ezequiel que se quedara: mucho se resisti este, mas al fin exclam: Muy bien: contar ahora mi dinero, y echaremos despus los dados: cinco florines por punto. Jugar por menos dinero es un mero juego de nios! Sac su bolsa, cont su dinero y hall cien florines. Pedro el jugador supo as lo que l mismo tenia sin necesidad de operacin ninguna. Pero si hasta entonces Ezequiel habia ganado, empez ahora perder juego tras juego, y jur de modo que daba miedo. Siempre que tiraba los dados, los arrojaba Pedro tambin, y siempre dos punios ms alto. Al fin, puso sobre la mesa sus cinco florines ltimos, y grit: Otra vez, y aunque pierda esto, no lo dejar, porque t me prestars algo de tus ganancias, Pedro; un buen compaero siempre ayuda otro. Todo lo que quieras, aunque fueran cien florines, dijo el emperador del baile engredo por sus ganancias. Movi el Gordo Ezequiel los dados y sac quince. Un ternoexclam;ahora veremos. Pero Pedro sac diez y ocho, y una voz ronca, familiar, para l, dijo: Se acab; esto ralo ltimo. Mir en derredor, y all, grande como un gigante, estaba Dutch Michael detrs de l; lleno de terror, dej caer el dinero que habia tomado. El Gordo Ezequiel no vio la aparicin, y exigi Pedro el jugador que le facilitara diez florines para tener con qu apostar. Medio durmiendo meti el ltiOio
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la mano en un bolsillo, pero en l no haba dinero; registr otro, pero tampoco haba all nada; volvi su levita al revs, pero ni una moneda de cobre cay, y entonces, por vez primera, pens en su deseo de tener siempre tanto dinero como el Gordo Ezequel. Todo se haba desvanecido como el humo. Tanto el patrn como Ezequiel le miraban con asombro al verle registrar en todas partes sin poder encontrar dinero; no queran creer que no tuviera ninguno; pero al fin, cuando por s mismos le buscaron en los bolsillos, se encolerizaron y juraron que Pedro el jugador era un encantador maligno, y haba hecho que su dinero y las ganancias se fueran sin saber cmo su casa. Pedro se defendi esforzadamente; pero las apariencias eran contraras su justificacin. Ezequiel dijo que hara la relacin del caso todos los de la Selva Negra, y el patrn que iria la ciudad la maana siguiente muy temprano presentar queja de Pedro por encantador, y anadi que haban de vivir lo bastante para verle quemado. Cayeron entonces sobre Pedro, le arrancaron pedazos su chaqueta y le arrojaron fuera de la puerta. Ni una estrella se divisaba en el cielo cuando Pedro se escabulla hacia su casa con melanclico talante, y, sin embargo, poda percibir una figura oscura que daba zancadas inmediata l, y que al fin le habl as: Todo se acab para t, Pedro Munk, ya tuvo fin tu grandeza, y yo poda haberte avisado esto ntescuandono quisiste escucharme y te escapaste en busca del Vidrierito. Ahora ya ves lo que sucede la gente que desprecia mis consejos; pero puedes probar fortuna conmigo una vez ms: me interesa tu suerte; nadie se arrepinti jams de recurrir m, y si no te asusta el camino, maana estar todo el da en el bosque pronto que charlemos un rato si me llamas, Pedro conoci muy bien al que as le hablaba, y se sobrecogi de terror; no contest, pero se ech correr rpidamente hacia su casa. Guando Pedro fu su fbrica en la maana del lunes, no haba all ni un obrero; pero en cambio haba aquella gente, cuyo encuentro nunca es agradable para nadie, saber: el alguacil y otros tres corchetes.
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El alguacil dio Pedro los buenos dias, le pregunto qu tathabia pasado la noche, y despus de estas ceremonias, sac u n papel muy largo en que estaban inscritos los acreedores =de'Pedro.' -Podis pagar no?pregunt el alguacil con inflexible mirada.Una respuesta pronta, porque no tengo tiempo para esperar mucho, y hay tres horas buenas que andar de aqu al fuerte. Pedro, ya desesperado, confes que no tenia nada, y dej al alguacil que tasara su casa, patio, factora y cuadras, carruaje y caballos; y mientras el alguacil y los corchetes andaban por todas partes examinando y apreciando todo cuanto haba, pens: No est lejos el bosque de los pinos, y supuesto que el hombre chico nO me ha socorrido, intentar probar qu tal me va con el hombre grande. Corri al pinar con tanta velocidad como si los alguaciles todos fueran en su persecucin por sus huellas. Al pasar el paraje donde habia hablado antes al VidrieritO, le pareci que una mano invisible queria detenerle; pero se sacudi para librarse, y corri ms y mejor al lmite que tan perfectamente marcara en ocasin anterior. Casi sin aliento, apenas habia llamado Dutch Michael! iDutch Michaell cuando ya el gigante balsero estaba ante l, palo en mano. Vinistele dijo con una sonrisa.-Han tratado de desollarte y de venderte tus acreedores? Bien, ten calma: todas tus desgracias provienen, como ya te he dicho, del VidrieritO, de ese renacuajo tan abrochado y tan ridiculamente piadoso. Guando se da algo es preciso hacerlo de todo corazn, y no como ese tacao; pero ven, continu volvindose hacia la selva; sigeme mi casa, y all veremos si logramos llegar un ajuste. ' Llegar un ajustepens Pedro;qu puede desear de m, qu puedo yo venderle? Debo hacerle algn servicio 6 qu es lo que quiere? Al principio subieron un escabroso sendero del bosque, y de repente se detuvieron junto una oscura y profunda quebrada; Dutch Michael se dej caer por la roca como si esta
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fuera escalera de mrmol; pero Pedro se qued paralizado por el terror; mas tan pronto como aquel haba llegado al fondo del barranco, se volvi tan alto como un campanario y estir un brazo como un enjuUo, y de l una mano ms ancha que mesa de posada, y exclam en voz que resonaba como campana de funeral: "Ponte en pi en mi mano y agrrate irme mis dedos, y no caers. Pedro, temblando, hizo lo que se le mandaba; se puso de pi en la mano y se sujet los dedos del gigante. Baj as mucho en lo profundo; y sin embargo, con gran asombro de Pedro, la oscuridad no aumentaba; por el contrario, la luz del dia apauecia ms brillante en el barranco, y apenas podian resistirla sus ojos. Cuando Pedro baj, Dutch Michael volvi otra vez su talla primitiva. Vio Pedro una casa muy parecida por sus buenas condiciones las habitadas por los ms ricos de la Selva Negra. El cuarto en que fu Pedro introducido en nada se difelienciaba de los que pertenecan vulgares criaturas, sino en que pareca ms solitario. El reloj de caja de madera en el muro, la inmensa estufa de azulejos, los anchos bancos, el mueblaje, todo era aqu lo mismo que en otra casa cualquiera. Michael le ofreci un asiento junto la mesa, sali y regres en seguida trayendo un frasco de vino y algunos vasos. Los llen y empez entonces hablar. Dutch Michael disert tanto sobre los goces del mundo, sobre pases extranjeros, hermosas ciudades y magnficos rios, que concibiendo Pedro un gran anhelo por ver todo esto, se lo dijo Dutch Michael lisa y llanamente. Aunque tuvieras nimo y fuerza corporal bastantes para emprender alguna aventura, unos pocos latidos de tu necio corazn te haran temblar del mismo modo que las mortificaciones causadas por los sentimientos del honor, por la desgracia; por qu ha de cuidarse de cosas tales un muchacho sensible? No te encontraste vejado cuando ltimamente tei llamaron embustero y maligno? Te molest que el alguacil
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llegara tu casa ponerte en la calle? Bien, dime: qu parte de tu ser fu la que sufri en aquellos momentos? Mi corazndijo Pedro, y aplic su mano contra el suyo palpitante, porque prpela como si estuviese dando latidos de angustia. Has tiradodijo Michael,no te incomodes ni tomes mal que te hable as; has tirado muchos cientos de florines dndoselos de limosna miserables mendigos y otras gentes indignas. De qu te ha servido? Te han deseado en pago buena salud y bendiciones; pero realmente has tenido salud mejor por ello? Con la mitad del dinero que has malgastado as, podias haber tenido un mdico para t solo. Bendiciones, s; bonita bendicin echrsele uno encima por deudas y arrojarle fuera de su casal Y qu era lo que te obligaba meter la mano en el bolsillo siempre que pidindote una limosna, descubra su cabeza un harapiento? Tu corazn, lo repito, tu corazn; no eran tus ojos, ni tu lengua, ni tus brazos, ni tus piernas; era tu corazn. Pero cmo puede uno acostumbrarse tanto esto, que no lo advierte? Grandes esfuerzos he hecho para reprimir el sentimiento, y sin embargo, mi corazn sigue latiehdo incomodndome. Es ciertoreplic el otro rindoseque t, pobrecillo, nada puedes hacer para evitarlo; pero dame tu corazn, que ahora apenas palpita, y tv vers cuan gusto te encuentras, entonces. A vos? Mi corazn?grit Pedro con horrormorirla en el acto. No, nunca, jams. S, moriras ciertamente si un cirujano tratase de arrancar el corazn del cuerpo; pero siendo yo quien lo tomo, la cosa varia por completo. Ven aqu, y convncete. Diciendo esto, se puso en pi, abri la puerta de un cuarto, en el cual hizo entrar Pedro, cuyo corazn se contrajo convulsivamente al cruzar el quicio, pero no se dio cuenta de ello, porque el espectculo que se le present era extrao y asombroso. En algunos vasares de madera estaban colocados tarrds llenos de fluido transparente, y en cada uno de estos habla un corazn: los frascos tenan rtulos con nombres es
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critos en ellos, que Pedro ley ansiosamente. All estaba el corazn del alguacil de T . . . ; el corazn del Gordo Ezequjel; el corazn del Rey del saln de baile; el corazn del jefe de la selva-, all estaban seis corazones de traficantes en granos, ocho de oficiales reclutadores, tres de corredores: en resumen, esta era una coleccin de los corazones de la gente tenida en ms estima en veinte leguas la redonda. Miradijo Dutch Michael,todos estos se han desprendido de los cuidados y ansiedades de la vida; ninguno de estos corazones late ya con pena incomodidad, y sus apreciables propietarios estn muy cmodos por haber desterrado de sus casas al intranquilo husped. Pero qu es lo que llevan interiormente en su lugar? pregunt Pedro, que estaba a p u n t o de desmayarse por lo que vea. Esto,replic el otro sacando del morral un corazn de piedra que le ense. Qu!contest Pedro, quien no pudo reprimir el estremecimiento que de pies cabeza le conmovi.Un corazn de mrmol? Pero escuchad, Herr Dutch Michael, esto la fuerza debe dar mucho fri estando en el interior del pecho? S; pero un fri muy agradable; y por qu ha de estar el corazn caliente? En invierno no te sirven de nada sus palpitaciones; un buen cordial es de mucha ms utilidad que un corazn caliente; y en verano, cuando todo quema y tuesta, no puedes figurarte qu refrescante es un corazn de piedra; adems, como ya te he dicho, jams palpita por la angustia ni el temor, por loca piedad, ni por otra incmoda emocin. Y esto es todo lo que podis darme?pregunt Pedro con descontento.Esperaba dinero y queris darme una piedra. Bueno. Pienso que con cien mil florines tendrs bastante por ahora, y si los manejas hbilmente, pronto sers un millonario. iCien mil!grit el pobre carbonero gozosamente;no herid tan violentamente mi corazn; pronto llegaremos una buena inteligeijcia; bien, Michael, dadme la piedra y el dinero, y sacadme este pndulo de su caja.
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-^Siempre te cre un muchacho sensible^dijo el Dutch con lina sonrisa amistosa.Ven, bebamos otro vaso de vino y entonces contar el dinero para drtelo. Se sentaron, pues, juntos para beber en el otro cuarto, y trago va, trago viene, sigu.'.eron hasta que Pedro cay en profundo sueo. El carbonero Pedro Munk se despert al alegre sonido de una trompa de correos y se encontr sentado en un hermoso carruaje que rodaba por un ancho camino, y vio la Selva Negra detrs de l separada por la distancia que da todos los objetos un tinte azul. Al principio apenas pudo creer que era l mismo quien iba en el coche, porque hasta sus vestidos eran diferentes de los que llevaba el dia anterior. Sin embargo, lo recordaba todo con tanta claridad, que al fin dej de meditar y exclam: El carbonero Pedro Munk soy yo, esto es evidente; no puedo ser otro. Asombrado estaba de s mismo y de no sentir ni la ms remota tristeza al abandonar por vez primera el tranquilo ho^ gar y el bosque donde habia vivido durante tanto-tiempo; ni aun al acordarse de su madre, quien quedaba sin apoyo y eit la miseria, asom una lgrima sus ojos ni exhal un suspiro: todo le pareca asunto de ninguna importancia. Ah! en verdaddijo entonces,lgrimas y sollozos, malestar interno y melancola, todo proviene del corazn, y gracias Dutch Michael, el que yo tengo es fri y de piedra. Puso una mano en su pecho; todo estaba quieto; ni un 1^tjdo, ni una pulsacin, nada. Si cumple su palabra del mismo modo en cuanto Ip^ cien mil del pico como la ha cumplido respecto mi corazn, ser una delicia-dijo, y empez registrar su coche. Encontr ropa de todas clases, cuanta pudiera desear; pero no dinero. Al fin, dio con una bolsa, y descubri algunos miles de thalers en oro, y letras sobre varias casas de diversas grandes ciudades. Ya tengo ahora cuanto deseabarpens, se arrellan cmodamente en su carruaje, y sali en l al ancho mundo. Dos aos estuvo viajando; miraba por las ventanillas del
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coche derecha izquierda todas las casas que pasaba; cuando se detenia, se fijaba solamente en la muestra de la posada, sala en seguida recorrer la ciudad, y hacia que le ensearan lo ms digno de verse; pero nada le proporcion placer, ni las pinturas, ni las casas, ni la msica, ni el baile: su corazn no tomaba parte en nada bello. No le quedaban ms placeres que comer, beber, dormir; y as, mientras estuvo viajando por el mundo, vivi sin objeto, comiendo por divertirse y durmindose d hasto. De vez en cuando, rc. cordaba, es verdad, que era ms feliz y experimentaba una alegra mayor cuando era pobre y tenia que ganar el pan con el sudor de su frente. Entonces, todas las hermosas vistas del valle; entonces la msica y el canto,le hablan proporcionado los mayores deleites; entonces habia estado horas enteras complacido con la simple racin que su madre acostumbraba traerle al montn que quemaba. Cuando as pens en el pasado, le pareci muy extrao que ahora nunca pudiera sonrer cuando anteriormente acostumbraba rerse la ms pequea chanza; ahora, cuando otros se reian, si llegaba l mover sus labios era por cortesa; pero su corazn jams rea con ellos. Comprendi que todo lo que le rodeaba le era indiferente, pero que no estaba contento. No era malestar interno ni melancola, sino una vida en blancS, cansada, sin gozo lo que al fin le hizo regresar su patria. Cuando sali de Strasburgo y apercibi los oscuros bosques patrios; cuando por vez priinera contempl de nuevo las formas poderosas, los ingenuos y amistosos rostros de los habitantes de la Selva Negra; cuando su oido llegaron los sonidos de la patria, llenos y profundos como acentos de bienvenida, llev su mano rpidamente su corazn, porque su sangre corra msdeprisa, imagiQ que necesitaba llorar y regocijarse al mismo tiempo; pero cmo pudo ser tan necio? No tenia un corazn de piedra que es inanimado y ni puede llorar ni rer? Fu visitar primero Dutch Michael, que le recibi con su usual y antigua amistad. Michaeldijo,ahora he viajado ylo he visto todo; pero todo es poco interesante y de todo estoy aburrido. Verdad es
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que este pedazo de piedra que llevo en mi pecho es una gran defensa para m, porque jams estoy colrico ni triste; pero tampoco siento nunca ningn placer y parece que vivo me^ dias. No podais hacer este corazn de piedra capaz de alguna pequea emocin, lo que seria aun mejor, devolver^ me el viejo? Me habia acostumbrado l en el espacio de veinticinco aos, y si algunas veces me molestaba un poco, era, sin embargo, un corazn alegre y propenso al regocijo. El espritu del bosque ri espantosa y amargamente. Cuando mueras, Pedro Munkrespondi,no carecers por ms tiempo de l; entonces tftndrs tu dulce y sensible corazn otra vez, y entonces sabrs si produce pena alegra; pero en este mundo ya nunca puede ser tuyo. Bien, Pedro; has viajado ciertamente; mas el modo de vivir que has tenido en tus viajes, de nada poda servirte. Establcete ahora en algn sitio del bosque, fabrica una casa, toma esposa, acrecienta tu fortuna; lo nico que necesitas es algn entretenimiento; te cansaste porque estabas ocioso, y ahora quieres echar toda la culpa al inocente corazn. Comprendi Pedro que Michael tenia razn en cuanto al castigo de la ociosidad, y se dedic enriquecerse ms y ms. Michael le regal otros cien mil florines, y se separaron como verdaderas amigos. Pronto se esparci por la Selva Negra el rumor de que el carbonero Pedro Munk Pedro el jugador habia regresado de nuevo y ms rico an que antes. Todo march como anteriormente: si cuando se vio punto de pedir limosna fu arrojado de todas las puertas, ahora, si en la tarde de un domingo se aparecia, todos le estrechaban la mano, le elogiaban su caballo, le preguntaban sobre sus viajes, y cuando otra vez se sent jugar fuertes sumas con el Gordo Ezequiel, subi tan alto como siempre en la estimacin pblica. No se ocupaba ahora en hacer cristal, y ostensiblemente traficaba en madera; su principal negocio, sin embargo, era en granos y dinero. La mitad de los habitantes de la Selva Negra llegaron poco poco ser deudores suyos; prestaba dinero al diez por ciento, vendia trigo tres veces su valor al pobre que no podia pagar. Era ahora ntimo amigo del alguacil de embargos, y si alguno no podia
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cumplir con Herr Pedro Munk en el da del vencimiento, el alguacil montaba caballo con sus subalternos, tasaba casa y bienes, los venda al instante, y pona padre, madre, mujer y chiquillos en mitad del arroyo. Al principio causaba esto Pedro alguna molestia, porque los pobres que se arruinaban sitiaban su casa en gran nmero; los hombres pidiendo piedad, las mujeres tratando de suavizar su corazn de piedra, y los chiquillos gimiendo por un pedazo de pan; pero despus se provey de un par de buenos mastines, y aquel maullido de gatos, como l llamaba las splicas, ces en seguida, porque con silbar y azuzar l sus perros, la gente huia dando alaridos. Pero su mayor fastidio era la vieja, y esta no era otra que la madre de Pedro, Frau Munkin. Haba cado en la pobreza y en la miseria cuando la casa y fbrica de su hijo fueron vendidas; y cuando Pedro regres rico, no haba hecho caso de ella. Anciana, dbil y enferma, algunas veces venia ahora un rbol en frente de la casa; jams se aventuraba ms all, porque una vez haba sido despedida; pena grande le causaba verse obligada vivir de la benevolencia y caridad de los otros por haberla condenado su hijo vejez tan despreciada. Pero el corazn fro de este nunca se enterneci la vista de las plidas facciones que eran tan familiares para l, con las miradas que le imploraban, con las secas manos que se alargaban para pedirle, con la vacilante figura; y cuando en la noche del sbado se decida ella llamar la puerta, sacaba l de mala gana una moneda pequea, la envolva en un papel, y se la enviaba con un criado; oa entonces la temblorosa voz de su madre al dar las gracias y desearle prosperidades en el mundo; la oa separarse de la puerta tosiendo, pero no pensaba ms en ella, no ser para lamentarse de haber gastado su dinero en balde. Al cabo resolvi Pedro casarse: saba que no habra un padre en toda la Selva Negra que no le diese con toda voluntad su hija: pero la eleccin era difcil, porque quera que todo el mundo elogiase su buena fortuna y mejor sentido. Atraves, con este objeto, caballo todo el bosque, mirando aqu y all; pero ninguna de las hermosas doncellas de la: Selva Negra le parecan bastante dignas de su amor. Al fm.
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despus de haber buscado en vano en todos los bailes la ms hermosa del sexo bello, oy u a dia que la muchacha de ms peregrina belleza y de ms virtud de todo el bosque era la hija de un pobre leador que vivia tranquilamente en el apartamiento, cuidando de la casa de su padre con habilidad y maa, y que jams se permita dejarse ver en los bailes ni aun en la feria de Whitsuntide. Cuando Pedro oy hablar de esta maravilla, resolvi dirigirse ella y march caballo su choza, que le haba sido indicada. El padre de la preciosa Isabel recibi al gran seor con asombro, y ms estupefacto se qued cuando supo que el rico Herr Pedro Munk deseaba ser su yerno. No se tom mucho tiempo para reflexionar, pues pens que toda su pobreza y ansiedades tendran de este modo trmino; accedi sin preguntar siquiera Isabel, y la 'buena nia fu tan dcil, que lleg ser Frau Pedro Munkin sin hacer oposicin de ningn gnero. Pero la pobre muchacha no escap tan bien como lo habia soado. Creia entender las mil maravillas sus deberes de ama de casa, y, sin embargo, no pudo satisfacer Herr Pedro. Era compasiva para el pobre, y como su marido era rico, no pensaba que fuera pecado dar una limosna la pobre mujer que la pidiera un trago al estenuado anciano; pero cuando, Herr Pedro la vio un dia haciendo esto, dijo con voz colrica y con miradas de enojo: Por qu ests despilfarrando mi propiedad entre pordioseros y miserables? Qu trajiste t mi casa para tirar ahora de ese modo? El cayado de pobre de solemnidad de tu padre bastara apenas para calentar una cena, y tu desperdicias y arrojas el dinero como si fueras una princesa. Si vuelvo sorprenderte hacindolo otra vez, sentirs el peso de mi brazo. La preciosa Isabel llor encerrada en su cuarto la dura disposicin de su marido, y menudo ech de menos la pobre choza de su.padte, y mejor quisiera mo haber salido nunca de ella, que vivir con el poderoso Pedro, tan ruin y durOv Oh! si hubiese sabido que tenia jin corazn de mirmol y qnt no pedia amar ni ella ni nadie, no la hubiera, en verdad,
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sorprendido tanto. Pero siempre que estaba sentada la puerta y un pobre hombre pasaba y se quitaba el sombrero y empezaba sus lamentaciones, tenia que cerrar y apretar sus ojos para no ver la miseria, y sujetar su mano firmemente para que involuntariamente no se metiese en el bolsillo para sacar una moneda de cobre. As lleg suceder que la hermosa Isabel fu censurada hasta en el ltimo rincn del bosque, y que se dijo de ella que era* mucho ms tacaa que Pedro Munk. Un dia Frau Isabel estaba sentada en frente de su casa hilando y tarareando una cancin, contenta porque estaba el tiempo hermoso y porque Herr Pedro habia salido al campo caballo. Aconteci que un viejecito pas por delante de ella, llevando su espalda un enorme y pesado saco, y ya desde lejos pudo ella verle jadeante. Frau Isabel le mir con compasin y pens que un hombre tan anciano y tan dbil no debia ir tan pesadamente cargado. En estas reflexiones se aproximaba el hombrecito, vacilante y sin aliento; y justamente al estar enfrente de Fi'au Isabel, casi cay, agobiado por el saco. Oh! tened piedad de m, seora, y dadme un trago de aguadijo el hombrecito;no puedo ir ms lejos y estoy desmayndome. Pero vuestra edad no debais cargar con tan pesadas cargas-dijo Frau Isabel. Verdad seria esto, si la pobreza no me obligara llevar encargos pfira ganarme la vidareplic l.Ah! una dama tan rica como vos, no sabe lo que apremia la pobreza, y qu agradable es algo fresco que beber cuando el calor es tan grande. Al oir esto, se apresur Isabel entrar en su casa, tom un jarro del vasar y lo llen de agua; pero cuando volva con l, y estaba pocos pasos del viejecito, y le vio sentado en su saco con tal pena y desgracia, sinti por l profunda compasin; y recordando que su marido no estaba en casa, puso un lado el jarro de agua, tom una taza y la llen de vino, coloc un gran pedazo de pan de centeno encima y trajo todo al anciano. Aqu est un trago de vino que os aprovechar ms que
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1 agua vuestra avanzada edaddijo ella;pero no lo bebis tan pronto y comed el pan al mismo tiempo. El hombrecito la mir con asombro, y gruesas lgrimas asomaron sus ojos, bebi y despus dijo: Soy viejo; pero he visto muy pocos tan llenos de piedad y que sepan conceder sus dones tan generosa y cordialmente como vos, Frau Isabel; prosperareis ms aun por esto en la tierra; vuestro corazn no puede quedar sin recompensa. No, y recibir su premio en el acto^grit una espantosa voz en cuya direccin se fij la mirada de Isabel; all estaba Herr Pedro con un rostro de color de fuego.Te atreves desperdiciar mi mejor vino para gente que pide limosna y poner mi taza en labios de estos pordioseros? Pues toma tu merecido. Frau Isabel se estremeci implor perdn; pero el corazn de piedra no conoca la piedad; hizo chasquear el ltigo que tenia en la mano y dio tan tremendo golpe con el puo de bano en su hermosa frente, que cay sin vida en los brazos del anciano. Cuando Pedro vio lo que habia hecho, pareci arrepentirse en el acto; se inclin ver si daba todava algunas sefales de vida, pero el hombrecito le dijo con voz muy conocida: No te incomodes, carbonero Pedro; era la flor ms hermosa y encantadora de la Selva Negra; pero la has estrujado y nunca ms volver florecer. La sangre huy de las megillas de Pedro, que dijo: Sois vos, pues, seor tesorero; bien, lo hecho, hecho est y ese seria su destino; espero que no me denunciareis como asesino la justicia. Miserable bellacoreplic el Vidrierito,qu sacara yo de llevar tu cuerpo mortal la horca? No es el juicio terrenal el que debes temer, sino otro que es mucho ms severo, puesto que has vendido tu alma al Mal. Y si yo vend mi corazngrit Pedro,-nadie tiene la culpa sino vos y vuestros engaadores dones; vos", traidor espritu, me llevasteis la destruccin, me obligasteis buscar ageno auxilio, y sobre vos debe caer toda, toda la responsabilidad.
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Pero apenas habia proferido estas palabras, cuando el Vidrierito empez crecer y aumentar en proporciones, hacindose alto y gordo; sus ojos llegaron al tamao de un pa- ' to y su boca semejaba un horno encendido del que salieran llamas. Pedro cay de rodillas, y pesar de su corazn de piedra temblaron todos sus miembros como la hoja en el rbol. El espritu del bosque le agarr por el cuello con garras semejantes las de un buitre, le hizo girar en redondo como el viento hace con las hojas muertas y le lanz contra el suelo haciendo crujir sus costillas. Gusano de la tierra!grit con voz de trueno.Poda aniquilarte si quisiera, porque has pecado contra el Seor de la Selva; pero en agradecimiento esta muerta que me dio alimento y bebida, te conceder ocho das de respiro. Si no vuelves al buen sendero para entonces, tornar otra vez y reducir tus huesos polvo y te irs de aqu con todos tus pecados. Era de noche ya cuando algunos hombres que pasaron descubrieron al rico Pedro Munk yaciendo en tierra. Se volvieron y trataron de ver si le quedaba soplo de vida; pero por mucho tiempo sus esfuerzos para hacerle volver en s fueron vanos. Al fin uno de ellos entr en la casa, trajo un poco de agua y le roci con ella. Pedro entonces exhal un fuerte suspiro, gimi y abri sus ojos; mir todas partes por algn tiempo y pregunt entonces por Frau Isabel; pero ninguno la habia visto. Dio gracias los hombres por su auxilio, entr tranquilamente en la casa y la registr toda; pero Frau Isabel no estaba en el stano ni en los pisos altos, y lo que el juzg por un momento haber sido terrible sueo, result ser amarga realidad. Al verse ahora tan completamente solo, extraos pensamientos asaltaron su mente; estaba asustado,_porque su corazpn segua siendo fro; pero cuando pens en la muerte de su mujer, pens tambin en la suya y de qu manera tendra que ir al otro mundo con la pesada carga de las lgrimas del pobre, de las mil maldiciones que no haban podido suavizar su corazn, de los dolores de las miserables criaturas contra quienes habia azuzado sus perros; abrumado con el silencioso abandono de su madre, con la sangre de la hermosa
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REVStA CONTEMPORNEA
y buena Isabel; y aun en este aism mundo, qu satisfaccin podra dar su anciano padre cuando viniese preguntarle?Dnde est mi hija, tu esposa?Cmo podria soportar las preguntas de Aquel quien todos los bosques, mares, montaas y vidas de los hombres pertenecen? Le atormentaban estas preguntas de noche en medio del sueo, y cada momento le despertaba una dulce voz que le decia:Pedro, procura un corazn ardiente para t.Y cuando despertaba procuraba cerrar otra vez sus ojos en seguida, porque la voz pareca ser la de Frau Isabel que le hacia esta advertencia. Al dia siguiente fu la taberna distraer sus pensamientos, y en ella encontr al Gordo Ezequiel. Se sent su lado, hablaron de esto y de lo otro, del buen tiempo, de las contribuciones, de la guerra, y por ltimo de la muerte y de cmo aqu y all morian este y aquel cuando menos lo pensaban. Pedro entonces pregunt al Gordo qu pensaba sobre la muerte y sobre lo que sucedera despus. Ezequiel contest que el cuerpo quedaba enterrado y que el alma suba los cielos descenda los infiernos. Êl corazn seentierra entonces tambin?pregunt Pedro con ansiedad. S por cierto; tambin. Pero supongamos que uno no tiene su propio corazn continu Pedro. A estas palabras le mir Ezequiel con horror. Qu quieres decir con eso? Te bromeas conmigo? Quieres decir que yo no tengo corazn? Oh! corazn te sobra; tan firme como una piedrareplic Pedro. Ezequiel le mir fijamente, maravillado; mir alrededor suyo por si habia alguno dentro escuchando, y despus dijo: -Cmo sabes eso? Acaso el tuyo ha dejado tambin de palpitar? Ya no palpita; al menos no palpita aqu, dentro de mi pechorespondi Pedro Munk;pero dme, supuesto que ya ests, al cabo de todo, qu suceder nuestros corazones? Qu te importa eso, amigo?dijo Ezequiel sonrindose.Todava te queda bastante que vivir en este mundo, y
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justamente es una de las ventajas de nuestros fros corazones, que no nos perturbe el sentimiento del miedo al pensar en la muerte. Mucho que s; pero con todo, uno piensa; y aunque ignoro lo que sea el miedo, recuerdo bien cuanto temia yo al infierno cuando era un muchacho inocente. Bien, nada bueno nos sobrevendrdijo Eequiel.Yo pregunt una vez un maestro de escuela sobre este asunto y me dijo que despus de la muerte los corazones de los hombres se ponan en una balanza para ver cuntos pecados contenian. El corazn ligero se elevaba al cielo; el pesado se hunda, y yo imagino que nuestras piedras tendrn un peso considerable. Ciertamente ser asdijo Pedro*y no deja de disgustarme que mi corazn sea tan indiferente y haga tan poco caso cuando pienso en estas cosas. As siguieron conversando; pero la noche siguiente oycS Pedro cinco seis veces la misma voz susurrando familiarmente en susoidos:Pedro, procrate un corazn ardiente. No sinti remordimientos por haber matado su mujer; pero cuando decia los criados que habia emprendido un viaje, pensaba siempre:Y en qu direccin estar viajan^? Seis dias trascurrieron de esta manera, y por la noche siempre oia esta voz y siempre pensaba en e | espritu del bosque y en su terrible amenaza; pero la maana del siguiente salt, de su cama exclamando:Ahora, ver si puedo procurarme un corazn ms caliente, porque esta piedra insensible de mi pecho me hace la vida cansada y llena de desolacin. Se puso sus mejores ropas, mont apresuradamente caballo y se dirigi al corazn del bosque. All, en el sitio donde los rboles crecen ms apiados, se desmont, amarr un rbol su caballo y con rpidos pasos se dirigi la cima de la colina; y al estar ante el gran pino empez su frmula de encantamiento: Escucha: desde tiempos fabulosos Dueo y seor de bosques tan frondosos; T, que un tesoro que por rico asorabra
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Ocultas de los pinos la sombra; T, que tan solo muestras tu presencia A quien naci en domingo y gan ciencia. El Vidrierito se apareci; no con amable y amistoso aspecto como acostumbraba, sino grave y dolorido. Llevaba un gabancito de cristal negro y una gran gasa de crespn colgaba de su sombrero. Demasiado sabia Pedro por quin era aquel luto. Q.u queras de m, Pedro Munk? pregunt con voz hueca. Todava me queda una cosa que desear, seor tesorero contest Pedro con los ojos bajos. Qu, son capaces los corazones de piedra de tener deseos?dijo el otro.Tienes todo lo que necesitas para tus malas disposic'ones y no te conceder desde luego tu deseo. Pero me prometisteis tres deseos y no me habis concedido ms que dos. Puedo negarlo si es una necedadreplic el espritu del bosque.Sin embargo, oir lo que digas. Entonces sacadme este corazn de piedra y dadme el mi dijo Pedro. Fui yo quien hizo el trato contigo?dijo el Vidrierito. Soy yo Dutch Michael, que tiene toneladas de riquezas y corazones frios? V, haz diligencias con l por tu corazn. A-y! l nunca me lo querr restituirrespondi Pedro. A pesar de que eres muy malo me das lstimadijo el hombrecito, despus de breves momentos de reflexin.Ya que tu deso no es una bobera, no puedo menos de ayudarte. Escucha, pues: jams puedes obtener tu corazn la fuerza, pero s con maa; eso, tal vez, no ser muy dificultoso, porque Michael es, despus de todo, el estpido Michael, aunque sus propios ojos sea tan sabio. Vete derecho l y haz lo que yo te diga. Dio en seguida instrucciones Pedro sobre todo lo que deba hacer y le dio una crucecita de cristal puro. No puede quitarte la vida, y te dejar ir libre si le ense.
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as esta cruz y haces oracin; ahora bien, si consigues lo que deseas, vuelve verme este sitio. Pedro Munk tom la pequea cruz, imprimi en su memoria todas las palabras, y se encamin la morada de Dutch Michael. Le llam tres veces, inmediatamente se le present el gigante. Conque has matado tu mujer!exclam el gigante con odiosa risa.Bien hiciste; porque hubiese ella dado toda tu fortuna los mendigos; sin embargo, es indispensable que salgas del pas por algn tiempo; porque cuando se averige, y necesariamente llegar saberse, habr un gran escndalo. Supongo que necesitas dinero y has venido buscarlo. Habis conjeturado biencontest Pedro;necesito mucho esta vez, porque Amrica est muy lejos. Michal ech andar y condujo Pedro su casa. All abri una caja en la cual habia un tesoro, y sac algunos cartuchos repletos de oro. Contndolos estaba en la mesa, cuando dijo Pedro: Sois un tunante, Michael, porque me habis engaado; yo queria tener una piedra en lugar de mi corazn y que tuvierais vos en cambio este. Y no es as?pregunt con estupefaccin Michael. Sientes t tu corazn? No es tan fri cqmo el hielo? Experimentas alguna sensacin de miedo, pena arrepentimiento? Lo nico que habis hecho es aquietar mi corazn, suspender sus latidos; pero est en mi pecho lo mismo que anteriormente, y lo mismo le sucede Ezequil, quien me dijo que nos habiais engaado: no sois hombre que pueda arrancar el corazn del pecho sin peligro y sin nuestro conocimiento; para hacerlo os verais obligado usar de encantos, j, Mas yo te asegurogrit Michael con mal humor^que t y Ezequil y todos los ricos que han hecho tratos conmigo tienen estos corazones frios y yo tengo sus verdaderos corazones aqu en mi cuarto. Ah! cuan corrientemente sale la falsedad de vuestra lengua!balbuce Pedro sonrindoseola haris creer nadie. Pensis que en mis viajes no he visto artificios seme-
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jmtes por docenas? Los corazones que hay en vuestro cuartoson todos imitaciones en cera; sois poderoso, riqusimo, lo a,dmito; pero no sois encantador. El gigante "se puso furioso, y abri de un golpe la puerta del cuarto. Entra y lee los letreros; all, aquel es el corazn de Pedro Munk; ves como late? se podria hacer eso con uno de cera? Pues pesar de todo, de cera esrespondi Pedro;un corazn efectivo y real no palpita como ese y yo tengo el mi todava dentro de mi pecho; no, vos no podeisvaleros.de en-cantos. Te lo voy probargrit el otro colricamente;vas comprender por t mismo que este es tu corazn. Destroz la chaqueta de Pedro, sac de su pecho la piedra y se la ense; despus cogi el corazn, le exhal su aliento, y lo puso cuidadosamente en su propio lugar. Pedro inmediatamente apercibi sus pulsaciones y la facultad de regocijarse. Cmo te encuentras ahora?pregunt Michael sonrindose. Verdad es que tenis razn por completorespondi Pedro, sacando con cuidado de su bolsillo la crucecita;no hubiera credo que fuera posible maravilla semejante. Era no verdad? puedo no usar encantos? Pero ven, ahora volver colocarte la piedra. Poco poco, Herr Michaelexclam Pedro, retirndose un paso y suspendiendo hacia l la pequea cruz.Con queso se cojen los ratones, y por esta vez habis cado en la ratoneray empez inmediatamente recitar las primeras oraciones que le viniei-on la memoria. Michael se iba empequeeciendo y empequeeciendo cada, vez ms, cay al suelo, y se revolc en l como un gusano, gimiendo y quejndose, mientras que todos los corazones que estaban al rededor latan y palpitaban produciendo un sonido igual al de una relojera. Pedro estaba asustado, empez encontrarse muy disgusto; sali corriendo del cuarto y de la casa, y espoleado por el miedo, trep la pared de la roca, porque crey que Michael se haba levantado y daba patadas
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y lanzaba imprecaciones detrs de l. Cuando lleg la cima corri hacia el pinar. Desencadenbase la sazn una tormenta horrorosa; los rayos calan un lado y otro de l desgajando los rboles. Logr, sin embargo, llegar con felicidad al territorio del Vidrierito. Su corazn latia alegremente, con la alegra de latir. Mir por primera vez retrospectivamente con tanto horror s vida pasada, como la tempestad que habla desolado el hermoso bosque que dejaba su espalda. Pens en Frau Isabel, su buena y heriiiosa mujer, quien habla matado por avaricia; se vio sus propios ojos escoria de los hombres, y al llegar la colina propiedad del Vidrierito, estaba llorando violentamente. El tesorero estaba sentado bajo el pino fumando su pequea pipa, pero apareca ms jovial que antes. 'Por qu ests llorando, carbonero Pedro?-pregunt. No has recobrado tu corazn? est todava esa fria pied dentro de tu pecho? ^ A y , seorlbalbuce Pedrocuando llevaba en mi interior aquel corazn fri de piedra, nunca lloraba; mis OJOS estaban tan secos como en Julio los campos; pero ahora mi corazn de otro tiempo est casi roto por lo que he hecho. He precipitado en la miseria mis deudores; he Ifinzado mis perros contra el pobre y... vos sabis demasiado bien de qu manera hiri mi ltigo aquella herffidsa frente. Pedro, has sido un gran pecadordijo el hombrecito;^ el dinero y la ociosidad causaron tu ruina, de tal modo, que tu corazn se convirti en piedra y ya no pudiste conocer tii la alegra ni el sufrimiento, ni la penitencia, ni la piedad. Pero el arrepentimiento vale mucho; y si yo estuviera segur de que tu pasado era realmente causa de dolor para t, algo podria hacer en tu favor todava. No deseo msdijo Pedro dejando Cer su cabeza con desconsuelo.-Todo me Sobra ya, la vida no tiene para m alicientes; qu me he de hacer solO en l mundo? Mi tkte no puede perdonarme mi conducta para con ella, y qulfo sabe si habr sido causa de su muerte? iqm monstruo soyl Isabel, mi esposa... Matadme, s, matadme, seor teset, poned trmino enseguida esta miserable existencia.'
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Buenoreplic el hombrecito,si nada ms deseas, puedo complacerte; justamente tengo mano mi hacha. Entonces tranquilamente sac la pipita de su boca, la desocup y la volvi colocar en su bolsillo. Se levant lentamente y se fu detrs del pino. Pedro se sent llorando en el csped; su vida tenia para l ya poco valor, y esperaba pacientemente el golpe mortal. A los pocos minutos oy suaves pasos detrs de l, y pens: Ya viene. Mira hacia arriba otra vez, la ltima, Pedro Munkdijo el hombrecito. Pedro limpi de lgrimas sus ojos, mir y vio... su madre y Isabel, su mujer, que le contemplaban tiernamente. Se levant de un salto, como por resorte, gozosamente. No hablas muerto, Isabel? y vos estis aqu tambin, madre, y me habis perdonado? Te perdonarndijo el Vidrierito,porque sientes verdadero arrepentimiento y todo se dar al olvido. Ahora vete la choza de tu padre y s carbonero como en otros tiempos. Si eres un hombre honrado y verdadero, sers honra de tu oficio, y tus vecinos te amarn y respetarn ms que si tuvieras diez toneladas de oro. Con estas palabras se despidi de ellos el Vidrierito. Los tres le elogiaron y bendijeron, y despus se fueron su casa. La magnfica morada del poderoso Pedro ya no existia; el rayo la habia destruido y quemado todos sus tesoros; pero la choza paterna no estaba muy distante. Hacia ella dirigieron sus pasos, sin que les desazonara la gran prdida sufrida por Pedro. Pero qu estupefactos se quedaron al llegar la cabana! Era una hermosa casa de labranza en la cual todo era sencillo, pero limpio y bueno! El buen Vidrierito ha hecho estoexclam Pedro. Cuan hermosodijo Frau Isabel;todo aqu me parece mucho ms agradable que en aquella casa grande llena de numerosos criados. Desde entonces fu Pedro Munk un hombre industrioso y de verdadero corazn. Se contentaba con lo que tenia y trabajaba alegremente. As sucedi que, prosperando por sus pro-
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pos esfuerzos, lleg hacerse amado y respetado en toda la Selva Negra. Ya no se pele ms con Frau Isabel, honraba su madre y socorra al pobre que llamaba su puerta. Cuando al cabo de un ao su mujer le hizo el don de un hermoso nio, Pedro fu al pinar y repiti su invocacin; pero el Vidrierito no se dej ver. Seor tesorerogrit Pedro en voz altapor Dios, escuchadme; nada quiero pediros sino que seis padrino de mi pequeuelo. Todava se qued sin respuesta; solamente gema el aliento de la brisa entre los pinos, derribando algunos de sus frutos sobre la yerba. Puesto que no me permits veros, me llevar estos frutos como recuerdodijo Pedro;se los meti en el bolsillo y regres su casa. Sin embargo, cuando lleg y se quit su chaqueta de gala, la de los dias de fiesta, y su madre volvi los bolsillos al revs antes de guardarla n el arca, cuatro grandes cartuchos de dinero cayeron, y al abrirlos se encontraron con que eran de buenos thalers nuevos sin una mala moneda. Este era el regalo de padrino que hacia el espritu del pinar Pedro. As vivieron tranquila y felizmente. CuE^^do trascurridos algunos aos Pedro Munk, ya llena la cabeza de cabellos grises, hablaba con sus amigos, decia/frecuentemente: Ms vale contentarse con poco que tener oro y riquezas con un
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E. G.
FIN.
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Hace, prximamente dos aos, hablando del conflicto de San Edmundo de Canterbury con Enrique III por las libertades de la Iglesia, indicaba yo que su contienda fu solamente uno de los muchos perodos de la continua resistencia los excesos del trono en apoyo de las leyes y libertades de Inglaterra, sostenida por San Anselmo, Santo Toms, el arzobispo Langton y San Edmundo y pude aadir estos nombres el del ar^bispo Richard, inmediato predecesor del ltimo. Al dia siguiente se combati mi afirmacin con la antigua cantilena de que el Papa conden la Carta Magna. Indiqu entonces sumariamente la distincin, que de nuevo alego hoy, entre el modo de obtener la gran Carta y los contenidos 6 mritos de la misma. El primero fu condenado, pero no los segundos. Ates de entrar en materia no puedo dejar de citar un pasaje del prefacio ilel profesor Stubbs en su obra Documentos explicativos de la historia inglesa. Al hacerlo as debo expresar mi agradecimiento por el servicio que ha prestado la
(*) El autor de este artculo, el ilustre cardenal Manning, arzobispo de Londres, que est interviniendo de un modo principalsimo en la contienda religiosa actualmente planteada en Inglaterra, naci en 1808 en Hertford. Se educ en Oxford, abraz el catolicismo en 1851, y ha sido desde entonces uno de sus ms decididos campeones. En 1865 se le confi el arzobispado de Londres, y en 1875 recibi la prpura cardenalicia.
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verdad histrica. Su pequeo volumen no tiene igual en discrecin y criterio. Describiendo el perodo en que me ocupaba, dice: La situacin poltica puede describirse en general de este modo: desde la Conquista, los elementos polticos de la nacin se hablan dividido en dos partidos, que pueden ser denominados nacional y feudal. El primero comprenda al rey y la nobleza ministerial, creada por los dos primeros Enriques, la cual, si menos dotada de riquezas que la de la Conquista, estaba ms ampliamente esparcida y tenia ms simpatas inglesas: el otro contenia los grandes nobles de la Conquista, y el cuerpo, siempre grande, pero variable, de vasallos ms humildes que se aplicaban con ahinco proseguir la poltica del feudalismo extranjero. El partido nacional estaba tambin generalmente en ntima alianza con el clero, cuyo celo por sus propios privilegios se extenda la defensa de las clases de que principalmente proceda, y cuya reivindicacin de las libertades pblicas mantena en la memoria de las gentes la posibilidad de resistir la opresin. E1 clero puede dividirse de primera intencin en tres escuelas: la secular escuela del estadista, la eclesistica profesional, y la devota espiritual. De estas son respectivamente representantes Roger de Salisbury, Enrique de Winchester y Anselmo de Canterbury. Toms el mrtir combina en su vida ms menos los caracteres distintivps de todas. Los tres grados, por los cuales pas, el de canciller, el de primado y el de candidato para el martirio fsic venia egregio atictorij, responden bien las tres escuelas del clero. En el curso de todo el perodo, la primera de estas escuelas estuVb resueltamente al lado del rey, la ltima, con la misma constancia, en favor de la nacin; la segunda, cuando sus privilegios no corran peligro, como desde la paz de la Iglesia en 1107 la disputa de Beckett y despus de la conclusin de esta disputa, continuamente en el mismo campo. No hubo partido del clero que simpatizara nunca con el feudal. (i) En otro sitio escribe Mr. Stubbs: Desde el principio del siglo XIII la lucha se entabl entre los barones, clero y pueblo de un lado y del otro el Rey y sus partidarios personales, ingleses y extranjeros. Los barones y prelados que extendieron la Carta eran los hijos de los
(I) Stubbs'Documents. pgs. 31-31. Oxford 1874..
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nobles ministeriales de Enrique II, los imitadores de San Anselmo y San Hugo, de Enrique de Winchester y de Toms de Canterbury (i). Si los prelados espirituales estaban con el pueblo, no estaban tambin ciertamente con el Papa, por el cual fueron canonizados? Cmo entonces no estaba el Papa con el pueblo y por sus libertades cistianas? Probar ahora lo que he dicho, que los barones y no el contenido de la Carta, fueron condenados por Inocencio III.
I. Examinemos los antecedentes del conflicto entre Juan y los barones, del cual se origin la Carta Magna. Es de todo punto imposible formar una idea adecuada de este conflicto sin retroceder al reinado de nuestros primeros reyes. Mr. Stubbs, en su valiosa obra Memorias de San DunsUn, da el Promisio Regs, el voto hecho en su coronacin por el rey sajn Edwy, que es como sigue: Este escrito est copiado letra por letra del que el arzobispo Dunstan entreg nuestro seor en Kingston en el dia que le aclamaron rey; y l le prohibi dar prenda ninguna, excepto esta prenda que deposit en el altar de Cristo, segn las instrucciones que le dio el obispo: En el nombre de la Santa Trinidad prometo tres cosas al pueblo cristiano, mis subditos: primera, que la Iglesia de Dios y toda la gente cristiana de mis dominios conservarn verdadera paz; segunda, que prohibo el robo y todo lo malo todas las clases; tercera, que prometo y ordeno en todos los juicios justicia y merced, para que Dios misericordioso, con su piedad innita, pueda perdonarnos todos los que viven y reinan (2). Aqu tenemos el germen de los juramentos y Cartas de los tiempos normandos. Puede ser verdad que no existiera ningn cdigo muy pre(i) (2) Stubbs'Documents, pg. 33, Oxford, 1874. Memorials of S. Dunstan, pg. 355.
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ciso al cual recurriese el pueblo de Inglaterra, despus de la Conquista, como las leyes del buen rey Eduardo. A pesar de eso habia una tradicin de libertades eclesisticas y populares bien conocidas, en parte escritas, pero en su mayora no escritas, procedentes de la legislacin y,usos de los tiempos sajones. Estas libertades fueron violadas con frecuencia aun por los reyes sajones. Eduardo el Confesor manej una autoridad, debida su notoria integridad y fidelidad Dios y su pueblo, que le permiti promoyer lo eclesistico de un modo apenas compatible con la perfecta libertad de las elecciones. Los electores consintieron en lo que fu bien hecho, aunque con hacerlo un buen rey sentara peligroso precedente para los reyes malos. Las leyes y libertades de Inglaterra estaban garantizadas por los juramentos de coronacin dertodo soberano. El sajn y el dans juraron de igual manera conservarlas. Guillermo el Conquistador y sus sucesores, de igual modo, se obligaron por su voto de coronacin respetarlas. Pero el conflicto entre las libertades tradicionales y las costumbres reales, que empez antes de la Conquista, se hizo ms profundo y menos tolerable despus de este hecho. E l ' gobierno de nuestros reyes extranjeros era especialmente desptico; y bajo ellos, el choque entre los disrechos legales y los usos reales trajo pl conflicto de San Anselmo con Enrique I y el martirio de Santo Toms de Canterbury bajo Enrique II. Estas leyes y libertades pueden dividirse y clasificarse en dos grupos: primero, libertades de la Iglesia en sus tribunales, propiedades, apelaciones y elecciones; y segundo, libertades del pueblo, con respecto herencia, impuestos, servicio militar y todo lo anlogo. Un solo ejemplo necesitamos que servir de ilustracin y prueba de lo que sostengo. Enrique I en su coronacin, promulg una Carta de libertades. Es, en resumen, una amplificacin del juramento de coronacin, y dice como sigue: En el nombre de Cristo, prometo al pueblo cristiano sujeto m, estas tres cosas: Primera, que ordenar, y en cuanto est en mi poder cuidar de que la Iglesia de Dios y todo el
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pueblo cristiano gocen de verdadera, paz en todos tiempos por nuestra voluntad; segunda, que prohibir la rapacidad iniquidad en todas las clases; tercera, que dispondr la equidad y merced en todos los juicios; Dios, que es piadoso y misericordioso, pueda concederme m su gracia (i). Esta fu la obligacin contrada con el pueblo por su rey, por la cual recibi la triple sancin de ser ejegido por la nacin, ungido por la Iglesia y reverenciado por sus vasallos. Este juramento es asimismo una limitacin los excesos de Guillermo I y de Guillermo el Rojo. Es tambin una renuncia de las ilegales costumbres del ltimo y una restauracin de la legtima libertad del pueblo. Esto, verdaderamente es lo que se intentaba con las Leyes del rey Eduardo. Y en estos detalles vemos exactamente las causas del conflicto, saber: la opresin de la Iglesia por el poder real en- el caso de vacantes y elecciones y la opresin de los barones y terratenientes por exacciones de dinero impuestos (2). La carta de Enrique I dice como sigue: En el ao 1051 de la Encarnacin de Nuestro Seor, Enrique, hijo del rey Guillermo, despus de la muerte de su hermano Guillermo, por la gracia de Dios rey de los ingleses, todos los fieles salud. i. Sabed que por la merced de Dios y comn consejo de los barones del reino entero de Inglaterra, y por cuanto el reino ha sido oprimido por injustas exacciones: Yo, en el temor de Dios, y por el amor que tengo hacia vosotros, primeramente declaro libre la Santa Iglesia de Dios, de modo que no vender ni empear sus bienes, ni la muerte de arzo bispo, obispo abad recibir nada del dominio de la Iglesia, ni de sus miembros hasta que entre en su puesto un sucesor. Y todas las malas costumbres por las que el reino de Inglaterra ha sido oprimido injustamente las suprimir, cuyas malas costumbres aqu incluyo en parte. Siguen despus los artculos. El segundo se refiere la herencia. El tercero y cuarto viudas. El quinto la acuacin de moneda y la falsa.
(I) {2) Stubbs'Documents, pg. 99. dem, pg. 99.
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El sexto alegatos y deudas; los seis siguientes derechos, seguridades, asesinato, bosques y otros parecidos. El decimotercio: Os devuelvo la ley de Eduardo I, con las enmiendas que le hizo mi padre, aconsejado por sus barones ( I ) . He dado ms detallado este bosquejo de la Carta de Enrique I, porque es en germen la Carta Magna de Runnymede. En el reinado siguiente Esteban dio dos Cartas expresamente en los mismos trminos. La primera, que es la ms corta, dice lo siguiente: Sabed que he concedido, y por esta mi presente carta he confirmado, todos mis barones y hombres de Inglaterra, todas las libertades y buenas leyes que Enrique, rey de los ingleses, mi tio, les dio y concedi; y les concedo todas las buenas leyes y buenos usos que tuvieron en tiempo del rey Eduardo. Sin embargo, Esteban entr en guerra con sus barones y sus obispos. Ambas partes pelearon con tropas extranjeras mercenarias, para desgracia grande del pueblo ingls (a). Enrique II jur en su consagracin respetar las mismas leyes y libertades. Tambin promulg una carta de libertades, y en un Parlamento en Londres renov la paz y leyes y costumbres que se observaban desde tiempos remotos en toda Inglaterra (3). Durante todo s| reinado trat Enrique de reforzar sus reales costumbres el avitas consuetudines de sus antepasados, contra las leyes y libertades de Inglatrra. En una ocasin, cuando juro por los ojos de Dios que eximirla de ciertos tributos los colonos, Santo Toms, para proteger al pueblo de una costumbre opresora, se le present dicindole: Por los ojos por que habis jurado, ni un penique ser pagado en toda mi tierra. Las Constituciones de Clarendon estaban en directa oposicin las leyes y libertades que el rey se habia obligado observar por juramento y por Carta; violaban las libertades de la Iglesia en sus tribunales, apelaciones y elecciones.
( I ) dem, pg. 100. (2) dem, pg. 114, 119. {3) dem, pg. 129.
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En el reinado de Enrique II el conflicto fu principalmente con Santo Toms y la Iglesia. Los barones apoyaban al rey, que era el ms fuerte, sin conocer que estaban de este modo preparando una calamidad, un azote contra sus mismas espaldas, y que su turno llegara en seguida. En verdad, el conflicto es siempre uno y el mismo: el rey unas veces contra los barones, otras contra los obispos," otras contra las dos colectividades, siempre es el mismo en su gnero; esto es, las prerogativas regias, violando las leyes y libertades civiles y eclesisticas del pueblo ingls. Llegamos ya al reinado de Juan. Dice Mr. Stubbs que el de Ricardo habia separado los intereses de la corona de los del pueblo. El reinado de Juan uni los del pueblo y los de los barones en la ms ntima armona. Los de los unos y los de los otros sufrieron igualmente por impuestos arbitrarios y excesivos, por falta de justicia, por exacciones de servicio militar fuera de Inglaterra, esto es, en Francia, ultrajes de todas clases, pblicos y domsticos. Antes de entraren detalles, har una pintura del rey Juan sacada de un historiador moderno. Mr. Greene en su Historia del pueblo ingls\ libro de gran valor, aunque lo aminoran grandes inexactitudes, como sucede con los escritos histricos de lord Macaulay, cita en ingle's el verso del antiguo cronista: n Sordidafcedattir^fcdante Johanne, Gehenna
El infierno mismo se vuelve ms inmundo con la presencia del malvado Juan. El terrible veredicto de los contemporneos del rey ha pasado al sobrio juicio de la historia. En el fondo de su alma, Juan era el vastago peor de los angevinos. Unia en un conjunto de maldad, su insolencia, su egosmo, su lascivia sin freno, su crueldad y tirana, su falta de vergenza, su supersticin, su cnica indiferencia por la verdad y el honor. Siendo aun nio, habia arrancado con alegra brutal las barbas los jefes irlandeses que vinieron reconocerle como seor suyo. Su ingratitud y perfidia haban llevado su padre la tumba. Para su hermano fu el peor de los traidores. Toda la cristiandad le crey asesino de su sobrino Arturo de Bretaa. Habia abandonado una esposa y era infiel otra. Eran sus castigos refinamientos de crueldad,
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dejar morir de hambre nios, aplastar ancianos bajo capas de plomo. Su corte era un burdel en donde ninguna mujer estaba salvo de la concupiscencia real, y donde se gozaba su cinismo en publicar la vergenza d su vctima. Era tan cobarde en su supersticin como atrevido en su impiedad. Hacia escarnio de los sacerdotes y volva la espalda en la misa aun en medio de las solemnidades de su coronacin, pero no daba un paso ni emprenda jornada sin colgar reliquias de su cuello (i). En su coronacin en 1199, jur Juan, en las manos de Huberto, arzobispo de Ganterbury, conservar las libertades de la Iglesia y las leyes territoriales (2). En el ao 1200, erpez Juan su cancera de tirana apoderndose de todas las posesiones del arzobispo de York (3). El arzobispo excomulg los auxiliares que hablan tomado su seoro. Juan se encoleriz por esto, pero todava ms porque el arzobispo habia prohibido el cobro de un impuesto de arado en su dicesis. En el ao 1203, los imprudentes vicios del rey y la prdida de sus castillos en Normanda, fueron causa de que los barones que estaan con l en Francia, abandonasen la corte (4). Volvi entonces Inglaterra y exigi los barones una sitima parte de sus bienes; cometi tambin con violencia toda clase de rapias contra la Iglesia y los conventos (5). Juan se habia mostrado vicioso, sensual, violento, falso, tirnico y violador del voto de su coronacin por infracciones de las libertades de la Iglesia y de las leyes del territorio; pero hasta aqu la autoridad y poltica del arzobispo Huberto le hablan sujetado algn tanto. En 1205 muri el arzobispo; y al sabe'r su muerte Juan dijo con extraordinario jbilo: t Ahora por vez primera soy rey de Inglaterra (6). Desde esta fecha empieza un nuevo captulo en la historia de Juan.
(I) (z) (3) (4.) (5) (6) Greene's Matthew Matthew Matthew Matthew Matthew History of the Englsh People, pg. 118. Pars. Ed. Macden, London, 1S66, vol. II, pg. 804 Parjs, pg. 87. Pas, pgs. 96, 97. Pars, pg. 99. Pars, pg. 104.
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Con objeto de sentar la fuerza su favorito, Juan de Fray, en la Silla de Ganterbury, sujet la libertad de los electores. El Papa anul la eleccin y escogi Esteban Langton, que era ya cardenal, cura de San Crisgeno. Esto sucedi en el ao 1207. Fu elegido por los monjes y consagrado en Roma. Juan furioso rehus recibir al arzobispo y arroj de Inglaterra los monjes de Ganterbury. El Papa, despus de enviar muchos negociadores y de escribir muchas cartas al rey sin efecto, amenaz con lanzar un entredicho sobre el reino. Juan persisti en su obstinacin, y el entredicho se promulg el 23 de Marzo de 1208. Entonces l confisc las propiedades de los obispos, abades, priores y clero; y se apoder de todos los bienes para su uso particular (i). Gometi toda clase de indignidades personales y crueldades contra los eclesisticos. Conociendo que sus enormidades le hablan enagenado los barones, trat de obligarlos renovar su vasallaje. Su despotismo lleg ser vejativo hasta en los menores detalles. Prohibi la crianza de pjaros en Inglaterra, y mand que. los setos y zanjas que protegan los sembrados fuesen destruidos. Exigi sumisin todos los propietarios de terrenos, aun los muchachos de doce aos de edad: oblig con este objeto los de Gales venir Urodstock. Volvi entonces sus extorsiones y crueldades, que bien conocidas son, contra los judos, sin distincin de sexos. En el ao 1210 sac por violencia vellent nollent cien mil libras esterlinas del clero, lo que Matthew Paris llama exactio nefaria. Al mismo tiempo mataba de hambre la esposa hijo de uno de sus nobles (2). La rapia y violencia de Juan para todas las clases de su pueblo siempre en progresin creciente se hicieron cada vez ms intolerables, por lo que el Papa dispens de fidelidad sus subditos que apelaron ante l y les prohibi reunirse l in mensa, consilio et colloquio. Geoffus de Norwich, juez del tesoro, resign por consecuencia su empleo. Fu metido en prisin y cargado con una capa de plomo, bajo cuyo peso muri pronto (3). Muchos nobles, prelados y
(I) (2) (3) M a t t h e w P a r i s , p g . 114.. M a t t h e w P a r i s , pgs. H9-124.. Matthew Paris, pg. i i 6 .
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QtroS personajes huyeron de Inglaterra y murieron en la emigracin. Por mandato de Juan veinte y ocho jienes, entregados por ios de Gales como rehenes, fueron ahorcados en Nothingham antes de tomar l su alimento. Se le avis entonces de la defeccin de sus barones, los cuales, por terror, arranc hijos, sobrinos y parientes cercanos como rehenes. He tomado sencillamente los principales puntos de la narracin de Matthew Pars; pero es imposible dar una idea completa de la desgracia del pueblo de Inglaterra bajo la tirana de Juan. Un grito perpetuo iba de unos otros en toda la tierra. Se ha dicho que apenas hubo una familia noble, en la cual Juan no hubiese sealado la indeleble marca de alguna ofensa moral. He puesto brevemente estas cosas juntas para demostrar que el Papa habia ejercido siempre su autoridad en favor de la causa del pueblo, protegiendo sus libertades y leyes. Todo el poder de Inocencio se us en restringir la violencia del rey. Cuando, como ya se ha visto, de nada sirvi, el arzobispo, con los obispos de Londres y Ely, manifestaron ante el Papa las mltiples rebeliones y enormidades de Juan, multimodas rebelliones et enormitates. El Papa, entonces, con el unnime asentimiento del pueblo ingls, con la sola excepcin de los partidarios de Juan, pronunci la sentencia de deposicin contra l (i). En vista de ella, Juan exigi de todas las casas religiosas una declaracin de que lo que l les habia arrancado por fuerza le habia sido dado por ellas expontneanifente. En 1213, el arzobispo y los obispos , con el concurso de los barones y el pueblo promulgaron la sentencia de deposicin, de cuya ejecucin estaba encargado el rey de Francia. Grandes preparativos militares se hicieron con este objeto en Francia, y de igual modo reuniJuan numerosas fuerzas en Kent, a pesar de que l sabia que estaba excomulgado y depuesto, detestado por su pueblo, abandonado por sus barones, exceptuando unos pocos partidarios, y amenazado de invasin por un poderoso enemigo. En este aprieto le encontraron dos templarios en
(I) Matthew Pars, vol. II, pg. 130. VoL. n i . T O M O I.
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Dover y le dijeron que le quedaba abierto un camino de es* capar; que ellos eran enviados de Pandolfo, quien estaba en la costa de Francia, para proponer una entrevista; que si quera someterse y obedeer la Iglesia, todo podria an arreglarse. De no hacerlo, dijeron, el rey de Francia tenia cartas de casi toda la nobleza de Inglaterra, prometindole fidelidad ( I ) . Matthew Paris hace la relacin siguiente de estos sucesos: Cuando el rey hubo oido estas cosas estaba humillado, aunque contra su voluntad, y perturbado en su mente, viendo que el peligro de la confusin pendia sobre l por todas partes. Sumido, por tanto, en la desesperacin, consinti, de buen mal grado, en las persuasiones de Pandolfo y ajust la paz en forma para l vergonzosa. En resumen, el rey, poniendo un lado el rencor contra todos, llam todos los que haba proscrito y dio indemnizacin por todas las ofensas y pridas (2). En otra entrevista en Dover, en 15 de Mayo de 1213, Juan resign su corona al Pontfice, como feudatario de la Santa Sede'^ Al siguiente dia de San Miguel, en la iglesia catedral de San Pablo de Londres, renov Juan su sumisin Nicols, cardenal obispo de Tsculo. La letra de este acto es la siguiente: Queremos que se sepa, que por cuanto hemos ofendido Dios en muchos respectos, y nuestra Santa Madre la Iglesia, y tenemos, por consiguiente, gran necesidad de misericordia divina, y j;iada tenemos que podamos dignamente ofrecer en satisfaccin Dios y la Iglesia, sino Nos mismo y nuestro reino: Por lo tanto estando deseosos de humillarnos por l (que se humill por nosotros hasta morir) movidos por la gracia del Espritu Santo, no guiados por la fuerza , ni obligados por miedo, sino por nuestra libre buena voluntad, y por el consejo comn de nuestros barones, ofrecemos y concedemos libremente Dios y los Santos Apstoles Pedro y Pablo, y la Santa Iglssia Romana. . . . . . el reino de Inglaterra Irlanda, etc., etc. (3).
(I) () (3) Matthew Paris, vol. I I , pg. 134. Matthew Paris, vol. I I , pg. 1351 Rymer, Foed. tom. I, pag. 176.
KL PAPA Y I . A CARTA MAGNA
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Lingard, no sin razn, llama este acto desgraciado. Lo fu ciertamente para Juan, porque ,aJ hacerlo no era sincero. Era un esfuerzo para conquistarse la ayuda del Papa contra los barones. Estos habian invocado la autoridad del Papa contra l; pero l, hacisado al Papa su feudal soberano, trat de protegerse contra ellos. Por el mismo acto pens destruir tambin las esperanzas del rey de Francia. Era un acto de astucia, simplemente producido por inters y miedo. En este sentido puede ser llamado con justicia acto desgraciado. Pero era el vasallaje dependencia feudal de la cabeza del mundo cristiano una desgracia para los reyes? Si as es, Juan no estaba solo en su vergenza. Tal era la condicin de la mayor parte de los principes de la cristiandad: ms an, eran vasallos unos d l o s otros. El r e / de Escoda era vasallo del de Inglaten-a y este del de Francia. Ambos fueron a menudo vistos en pblico de rodillas, jurando homenaje y prestando respeto su seor feudal. Juan estaba presente cuando Guillermo de Escocia rindi su corona al rey de Inglaterra, y nueve aos antes Pedro de Aragn, voluntariamente, se hizo vasallo de Inocencio III, obligndose pagar anualmente doscientas cincuenta onzas de oro la Santa Sede. El mismo padre de Juan, Enrique, fu feudatario del Papa Alejandro III. Enrique II reconoce esto en una carta escrita al Papa, conservada por Pedro de Blois, su secretario. En el ao despus de su absolucin, escriba as: Vestroe jurisdictionis st Regnum Anglioe, etquantum ad feudatariijurisobligathnem vobis duntaxat obnoxius teneor et astringor (i). Ricardo, hermano de Juan, resign su corona al emperador de Alemania, y la conserv mediante el pago de una renta anual. Juan no hizo ms ni menos que todos estos habian hecho antes que l. Pero el aguijn para los ingleses es que el rey de Inglaterra se hizo vasallo de un sacerdote italiano. Y los cuentos de nios que pasan por historia en Inglaterra han ocultado el hecho de que todo el imperio cristiano de Europa estaba fundado en el mismo principio. El poder civil supremo de la cristiandad era dependiente de la suprema autoridad espiri(i) Lingard, voi. II pg. 19, note.
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tual. Los Pontfices crearon el imperio de Occidente; confirieron la dignidad imperial por consagracin; fueron los ltimos jueces de los actos del emperador, con poder de deposicin y privacin. El mundo cristiano de aquellos dias no consideraba como una desgracia esta sagrada jurisprudencia imperial. Entendamos, sin embargo, lo que envolva la dependencia feudal. No creaba la responsabilidad de deposicin, porque Juan habia sido ya depuesto. Todos los prncipes cristianos por la jurisprudencia que estaba entjnces en vigor hallbanse sujetos la deposicin; pero la relacin feudal est expresada en la forma del juram2nto prestado por Juan. Promete fidelidad su seor en feudo, y se obliga defenderle de toda conspiracin y peligro, y revelarle todos los planes y defender el patrimonio de Pedro (i). JJnfeudum es una. pos2sion inmueble, tenida para su <ominium utile usufructo, de un superior que tiene el dominium suprmum, soberana, con la condicin de fidelidad y servicio personal. Juan, per tanto, rindiendo su corona, se oblig ejercer SU poder real en conformidad con la ley. La cabeza del mundo cristiano se hizo fiadora de esta obligacin; pero todos los prncipes cristianos estaban obligados usar su poder en conformidad con la ley. La sumisin de Juan no priv su pueblo del poder legislativo, sino que por ella se oblig el rey ante el Papa observar fielmente las leyes del pas, tales como el pueblo las habia hecho. Su dependencia del Papa era para la conservacin de las lib;rtades del pueblo. Reconocido est por todos los historiadores que hasta la entrega de la corona el Papa habia apoyado al arzobispo, los barones y al pueblo contra el rey. El habia multiplicitsr et multoties^ en multitud de veces y formas, como dice Matthew Paris, amonestado, -aconsejado, reconvenido amistosamente, amenazado Juan para traerle la ley y la razn; pero Juan persista en despojar, robar, molestar, afligir, ultrajar su pueblo con daos privados y guerras pblicas. Todos los remedios hablan fra(i) Rymer, Foed. tom. I. pg. 177.
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casado. Excomunin, enrredicho, deposicin, todo s habia. intentado en vano. Al fin Juan se rinde. Inocencio prevaleca por vez primera: se hizo por esto el arbitro aceptado por ambas partes contendientes. Los barones, por conducto del arzobispo, y tambin directamente y en persona, hablan invocado mucho tiempo su auxilio. Juan no quera escuchar: al fin se someti, y fueron los barones partcipes y consejeros de su acto de sumisin. El Gran Consajo de los barones tom parte en el acto, La cesin de la corona fu hecha por su consejo y con su consentimiento (i). Haban sufrido bajo Juan. y sus antecesores hasta que Inglaterra estuvo herida y destrozada por la guerra civil y desolada por la discordia. Al fin, ellos y la cabeza del mundo cristiano haban hecho que Juan se sometiera la ley de la cristiandad. Su objeto fu la salvar cion de Inglaterra. Tan claro es como el dia que Inocencio se propuso la proteccin del pueblo y de las leyes y libertades de Inglaterra contra la tirana, perfidia y vicios personales del peor de los reyes. Mil marcos al ao seis mil libras estril" S, esto es, setecientas de Inglaterra y trescientas de Irlanda, fueron requeridas en reconocimiento de la dependencia feudal. Cuando se compara esta suma con la concedida solo los obispos como indemnizacin, saber: cien mil marcos seiscientas mil libras esterlinas, se ve que es un mero censo. Y aqu es de gran importancia que qued fuera de toda duda la parte activa que tomaron los barones en la dejacin d la corona. Eran ellos el partido nacional; representaban al pueblo de Inglaterra; han sido representados en todas las historias, grandes y pequeas, como los partidarios de las libertades de Inglaterra. En ellos, se nos dice, fueron condenadas las libertades de Inglaterra, malditas mas bien por l Papa. Ahora bien , como llevo dicho, tenemos evidencia positiva de que fueron consejeros y partcipes del acto de rendicin cesin. Primero, tenemos el testimonio de Guillermo Mauclerc, enviado de Juan en Roma, que describiendo su entrevista con el Papa en el palacio de Letran, manifiesta al rey que llega(i) Lingard. vol. 11 pg. 333.
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ron despus cuatro enviados de los barones deferentes littera^ Magnatum Anglias. La sustancia de las cartas la da Mauclerc como sigue: que todos ios barones de toda la Inglaterra imploraban al Papa para que amonestase y en caso necesario obligase al rey conservar sin violencia sus antiguas libertades, confirmadas por las Cartas de los antecesores de Juan y por su propio juramento. Anadia despus: Piden al Papa que les ayude en esto, ya que le es bien conocido que se habian opuesto por rdenes del Papa atrevidamente al rey en defensa de la libertad de la Iglesia, y que el pago anual que el rey ha concedido al Papa y la Iglesia romana, y los otros honores que ha dado la Iglesia de Roma habian sido concedidos y dados no expontneamente, ni por devocin, ni aun por miedo, sino porque ellos le habian forXado ( I ) . , La fecha de este docurnento es 1214, un ao despus de la rendicin de la corona. El acta de dejacin es trasladada de este modo por Matthew Paris: En 13 de Mayo de 1213, el rey, con Pandolfo, los Condes, los Barones j - una gran multitud SQ reuni en Dover, y convinieron unnimemente en la. formapacis, compromiso de paz. Luego: El rey de los ingleses y Pandolfo, cum proceribus regni, con los proceres del reino, se present en la casa de los caballeros templarios de Dover el 15 de Mayo y rindi su corona (2). Llegamos ahora un perodo crtico, que si se entiende bien, da la llave de la accin y la intencin del Papa en la condena de la Carta Magna. Juan habia hecho la paz por sumisin y por una promesa de observar las leyes y libertades de Inglaterra. Se habia obligado hacer la restitucin de sus exacciones y expoliaciones. Apenas firmada esta paz, cuando la rompi Juan. Manifiestamente nunca tuvo intencin de guardarla. Su sumisin fue sencillamente para tomar la delantera los barones y renovar su conflicto con nuevas ventajas.
(I) (i) Rymer Foed. tom. I pgs. 184-185. Matthew Paris, vol. II pgs. 135-136;
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Despus de su absolucin reuni un jurado en San Albano, para determinar la compensacin debida al clero; pero cuid de estar ausente: de modo quenada se hizo. Se celebr una segunda reunin en Westminster. Juan otra vez estuvo ausente y otra vez nada pudieron hacer. Entonces sali del pas un grito; barones y pueblo juntos pedan el cumplimiento de los compromisos. Mientras que el consejo estaba reunido, llegaron noticias de que el rey estaba avanzando con fuerza armada. Estaba en camino de hacer la guerra los barones de Northumberland por negarse ir con e'l las guerras de Francia. El arzobispo Langton le salip al encuentro en Nottingham y le record que hacer guerra contra sus vasallos de ligio era una violacin de sus juramentos de paz. Con exclamaciones apasionadas retrocedi al cabo. En Setiembre, esto es, eres meses despus de hecha la paz el cardenal obispo de Tusculo vino decretar el asunto que todava se disputaba entre el rey y el clero. En el dia de San Miguel, en,un consejo celebrado en Londres, el rey pretendi crear una comisin para estimar las sumas sacadas por sus oficiales. Pero una vez ms nada se consigui. Estaba visiblemente disimulando. Entonces trat de desunir los obispos del clero, ofreciendo una restitucin cada uno particularmente. Refirieron la proposicin Roma, cuya sugestin el rey aprovech para la demora y porque esperaba hacer creer al Papa que los obispos y el clero eran insaciables, usurpadores y exorbitantes. En esto obtuvo resultados. El cardenal legado fu ganado por el rey, y empez, por autoridad propia, cubrir los beneficios iglesias vacantes. El arzobispo y sus sufragneos apelaron Roma; pero persistiendo el legado, e}i Enero de 1214, ambas partes enviaron sus apoderados Roma. El i. de Julio de 1214 removi el legado el entredicho que habia durado seis aos, tres meses y catorce dias. No habia salido todava de la iglesia de San Pablo cuando inmensa multitud de todas condiciones lleg, presentndole todo lo que haban sufrido por las exacciones y violencia de los auxiliares del rey. La verdad es que.la par no fu tal paz, y que el arreglo no arregl nada. El rey er
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un hipcrita, hacia la guerra los barones y oprima la Iglesia y al pueblo lo mismo que antes. Los barones en esta situacin consultaron su salvacin co* mun. En circunstancias tan crticas, el arzobispo reprodujo la Carta de Enrique I, y los barones desde luego la aceptaron como base de sus demandas. Hasta aqu estuvieron dentro de la perfecta legalidad. En este momento la derrota del ejrcito del rey en Bovinas dej Juan sin partido en Francia, y abandonado por los barones de Inglaterra. Se rode entonces de mercenarios. El 7 de Enero fu Londres y en el New Temple los barones llegaron l con ostentoso aparato de preparativos militares, para pedirle la observancia,de la Carta de Enrique I. Recurri en esto una doble treta; un aplazamiento hasta Pascua florida y tomar la cruz de la Cruzada. Una vez ms, con objeto de separar los obispos de los barones y la Iglesia del pueblo, concedi Juan una Carta de libertades la Iglesia de Inglaterra. Se envi esta Carta Roma y fu confirmada. El Papa se sinti por ella inclinado creer en la sinceridad de las intenciones de Juan. Los barones perseveraron en sus demandas. El rey estaba en Woodstock, y el arzobispo permanecia con l, tratando de inducirle acceder las demandas de los barones. Casi todos los barones del reino se levantaron en armas y llegaron con su gente Brackley. Este fu s primef mal paso. Pidieron la Carta. Juan respondi con desden que jams concederla libertades que hicieran de l un esclavo; pero eran, con una dos excepciones; las libertades que ya l habla jurado observar. Apelaron ellos la fuerza, desafiaron al rey, renunciaron su homenaje y le declararon la guerra. Conduca el ejrcito de los sublevados, que se llam ejrcito de Dios y de la Santa Iglesia, Roberto Fitzwalter. Llegaron precipitadamente Londres. Hicieron un llamamiento todos los hombres, bajo pena de que seria tratado como enemigo pblico aquel que no se uniera ellos. Exceptuando las guarniciones extranjeras del rey, el pas al Norte del Tmess en masa estaba en abierta rebelin. Los tiibUnales de justicia cesaron de funcionar; nadie quera pagar tributo ni reconocer la autoridad del rey. Cedi Juan por segunda vez y pidi un dia para verse con los barones. El 18
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de Junio de 1215 se reunieron en Runnymede. La Carta Magna fu aceptada por el rey; pero en el acto envi agentes Roma para pedir su nulidad, como arrancada por rebelin y sin respeto la soberana de la Santa Sede. Es evidente que Juan, vindose sin ayuda en todos los otros caminos, determin disminuir la autoridad espiritual de Inocencio sobre los barones; con este objeto, con gran habilidad, engall al Papa y suscit su indignacin contra aquellos; para esto amontonaba cuanto pudiese provocar su enojo. Di jo Inocencio que los barones se burlaban de sus Bulas) que los arzobispos y obispos eran negligentes para ponerlas en ejecucin; que en vano les habia dicho que Inglaterra era el patrimonio de San Pedro y que l lo tenia de la Iglesia ro? mana; que habia tomado la cruz; que como cruzado deseaba tratar con ellos con humildad y dulzura; que les habia ofrecido la abolicin de toda mala costumbre y de todo dao; que, se haban dirigido turbar el reino; que l habia despedido sus tropas extranjeras, aunque con esta medida privaba la Cruzada de los auxiliares ms importantes y poderosos^ etceT tera, etc. Es imposible llevar la astucia diplomtica ms alto grado de perfeccin. Juan sencillamente enga al Papa, imbuyndole la creencia de que l era sincero y que los barones y aun los obispos eran rebeldes y contumaces contra la Santa Sede. Pero fu an rns all. Falsificlos sellos de los obispos y escribi todas partes fuera de Inglaterra en nombre de ellos, diciendo que los ingleses eran apstatas detestables y que el rey y Papa confirmaran en sus conquistas quien, quisiera tomar las armas contra ellos. , De nuevo, en el mes de Setiembre, despus de la aceptar, ciondela Carta en Junio, escribi diciendo que los barones estaban afectos l antes de su sumisin la Santa Sede y desde aquel tiempo le eran contrarios y especialmente, por esa causa, as lo decan en pblico, se haban levantado violenT tamente contra l (1). No fu maravilla que el Papa se ofendiera y exasperara.
(1) Ryraer tomo I pg. 207.
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REVISTX CONTEMPORNEA
En todo esto, el disimulo de Juan, se excedi s mismo, Inocencio no tuvo eleccin. El 24 de Agosto los enviados redbieron cartas apostlicas tondenando los barones (i).
11. Hemos trazado ya los antecedentes de la Carta Magna y podemos apreciar su condenacin y los motivos y extensin de la misma. 1. El suceso est descrito con estas palabras por Matthew Pars: Entonces el Papa, despus de deliberar su voluntad, por una sentencia definitiva conden y anul la que solia llamarse Carta de libertades del reino de Inglaterra, aunque contenia cosas piadosas y justas, como el que la inspeccione cuidadosamente puede ver (2). El Papa en ninguna parte niega que contuviera j7ia et justa; pero cosas piadosas y justas pueden ser exigidas de modo contrario la justicia y la piedad, y esto ltimo es lo que trato de probar. 2. El Papa declara explcitamente la causa de la condena^ cion, saber: ( I ) Que los barones haban declarado la guerra su soberano. ' ' (2) Que este era un vasallo feudal de la Santa Sed. {3) Que se habia cruzado. (4) Que la causa de ellos estaba ya en apelacin ante la Santa Sede. (5) Que se haban tomado la justicia por su mano. 3: No hay aqu ni una sola palabra respecto los contenidos de la Gran Carta. 4. La primera parte de ella era la Carta de libertades eclesisticas concedida por Juan y ya confirmada por Inocencio. 5. Todos los otros captulos, sociales, econmicos y polticos haban estado en uso por siglos y confirmados por soberanos sucesivos en plena paz y comunin con la Santa Sede.
(I) (i) Rymer tomo I pg. z i 8 . Matthew Pars, pag. i6z.
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En apoyo de estas mismas leyes y libertades haba estado el Papa aos enteros amonestando y estimulando al rey. Haban sido incorporadas ya en Cartas sucesivas, sobre las cuales jams vino de Roma ni sombra de censura. 6. Las mismsimas leyes y libertades con solo tres cuatro excepciones fueron confirmadas por Gualio, legado del Papa, en la Carta de Enrique III, antes del ao de la condenacin de la Carta Magna de Juan : y, estas excepciones no fueron hechas por el Papa, sino por los mismos barones, en cuyas manos haba cado el gobierno del reino durante la minora del rey (i). Me parecera m, por consiguiente, probado hasta la demostracin, que el Papa no conden la Carta, sino los barones; no las leyes y libertades escritas en la Carta , sino el modo y acto por los cuales los barones la haban arrancado su soberano. El Papa invalid y anul la Carta como contrato y prohibi entrambas partes que arguyeran obraran sobre ella; pero ni una palabra siquiera en cuanto su contenido. El nico argumento que puedo concebir en sentido contraro es que el Papa en su bula describe la Carta como turpis et vilis, illicita et iiiiqua (2). Pero esta tambin est dicho del conjunto del acto por el cual fu forzado el rey por sus mismos vasallos una sumisin y humillacin que solamente puede compararse la dejacin entrega de su corona. No hay ni la ms pequea evidencia que demuestre que aquellos eptetos se aplicaban las leyes y libertades expresadas en la Carta. Por todas estas razones, por lo tanto, afirmo una vez ms que al condenar la Carta Inocencio conden la accin de los barones y no las libertades de Inglaterra.
( I ) Mr. Greene dice que los artculos omitidos en la primera Carta de Enrique III fueron reiiisertos por influencia del arzobispo Langton. No encuentro esto probado en ninguna parte. Ni Matthew Pars ni Hovenden, en lo que yo puedo ver, lo dicen} y los Anales de Dunstaple citados por Mr. Stubbs (Documsnts, etc., pg. 323) expresamente dicen que en el ao, 1125, cuando el Rey habia llegado su mayor edad Librtalesprius ab eopueri concessas,jam majorfactus, inuulsit. Esto, en verdad, no excluye, pero tampoco implica ninguna reinsercion de artculos, (2) Rymer, tomo i, 204.
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REVISTA CONTEMPORNEA.
Para esclarecer esto ms, resumiremos los principales con tenidos de la Gran Carta de libertades. Empieza con una repeticin de la Carta de libertades proclamada en 15 de Enero de 1215 y confirmada por el Papa, que principia: AnglicanaEcclesia libera sit, et habeat jura sua integra, et librtales suas illoesas. Esta ciertamente no fu condenada por Inocencio. Siguen luego sesenta y dos artculos, relativos herencias, contribuciones, causas civiles, juicio por pares, pesos, medidas, prisiones, salvo-conductos y otras semejantes. Necesita ser ms que crdulo quien crea que Inocencio III vio en estos detalles la materia punible, objeto de una condenacin pontifical. Hablan ya sido leyes y libertades de Inglaterra durante muchas generaciones, y ningn Papa haba visto jams en ellas asunto para ejercer el supremo derecho de conocimiento. A lo que Inocencio realmente se refiri fu lo que puede llamarse ley constitucional de los reinos cristianos y jurisprudencia del mundo cristiano. En este la autoridad y la libertad son sagradas; el despotismo y la rebelin crmenes contra Dios y los hombres. El Papa, como juez supremo, tom conocimiento, conoci en estas causee majO' res, en estas elevadas causas de civilizacin cristiana; pero que se ocupase de asuntos tales como los detalles de la Carta Magna solo puede ocurrrselecomo ingls que soy puedo, decirlo: un ingls, y esto si que es muy inocente en historia en una historiador cientfico. El art. 35 dice as: Que haya una medida para el vino en todo nuestro reino y una medida para cerveza, y una medida para avena, esto es, el quartern de Londres (i); y un ancho para lienzos, paos teidos, que sea dos anas, etc. La vigilancia pastoral de los Papas es grande, pero escasamente llega hasta los pesos y medidas, y cuartillos y anas y galones de la cristiandad. Mr. Stubbs me parece confirmar la opinin que estoy sosteniendo. Dice: En las disputas eclesisticas, que son el rasgo distintivo
(I) Equivale la cuarta parte de un cuartiUb espaol.
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del reinado, Juan tuvo que contender con el ms grande de todos los sucesores de Pedro y con un espritu en la Iglesia nacional que fu incuestionablemente mantenido por el conocimiento del gran poder y victorias del Papa en las otras partes de la cristiandad. Los barones se abstuvieron de aprovecharse de aquellas dificultades peculiares, y no empezaron su oposicin abierta contra el rey, hasta que variaron sus relaciones con el Papado. Tan pronto como la autoridad papal principia apoyar la tirana real, determinaron los barones resistir, y habiendo recobrado la Iglesia en el arzobispo Laigton su jefe natural, vuelve tomar su actitud ordinaria como defensor de la libertad (i). Y despus aade: El pas vio que la sumisin de Juan Inocencio colocaba su libertad temporal y espiritualmente su disposicin, inmediatamente pidi cartas de seguridad. Esta es la Carta de Enrique I. Y despus: El odio personal que Juan habia inspirado . era tan fuerte que, no haber ocurrido la muerte del rey, Inglaterra probablemente hubiera efectuado un cambio de dinasta. Yo me aventurarla diferir ligeramente en algunos puntos de esta opinin. Las disputas eclesisticas no agruparon los barones para el apoyo de la Iglesia en el reinado de Juan ms que en el de Enrique II. Con pocas excepciones, los barones formaron con Enrique contra Santo Toms. Por otra parte, Mr. Stubbs ha conocido que ios obispos espirituales y devotos, con ligersimas excepciones, estuvieron siempre del lado de las libertades populares. Los barones obraron con el Papa mientras trataron de traer la razn al rey para sus propios intereses; pero se opusieron al rey y al Papa cuando censur Inocencio su rebelin. Esto demuestra que ni antes ni despus obraban ellos en cooperacin concausa alguna de ley de libertad que no fueran las suyas propias. Hablan apelado al Papa con tanta con ms frecuencia que el rey.
(I) Stubb s'Documents, pgs. 169 y 270.
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REVISTX CONTEMPORNEA.
No solamente aceptaron la deposicin pontifical del rey ino que despus, cuando este habia sido absuelto y restaurado, transfirieron en secreto su fidelidad al rey de Francia. Los barones fueron culpables de traicin y de rebelin, aunque Juan fuese tirano. La oposicin que hicieron Inocencio empez cuando el Papa les dijo que lo eran. El Papa apoy, no la tirana de Juan, sino el derecho del rey. Ofreci oir ambas parles, pero I05 barones no quisieron escuchar y declararon la guerra. Inocencio antes de la rendicin de Juan, no les habia apoyado en la rebelin, sino en sus justas demandas, y apoy Juan despus, no en la tirana, sino en su honra cmo rey. En ninguna parte declar nada Inocencio sobre los mritos de ninguno de los contendientes. Declar expresamente, en su condenacin de los barones, que ellos hablan rehusado toda proposicin de arreglo judicial. Otro tanto hicieron los barones en sus relaciones con la Iglesia. Pero como Mr. Stubbs nota con veracidad la actitud ordinaria de la Iglesia de Inglaterra en aquel tiempo, como en todas partes y en todas las pocas, fu defenderla libertad y el arzobispo era su jefe natural, verdadero sucesor de San Anselmo y Santo Toms en los conflictos por la libertad. Y con esta notable diferencia . de los barones, estos raramente, acaso nunca, se pusieron al lado de la Iglesia cuando las libertades de esta estaban amenazadas, y la Iglesia siempre los apoy y ayud al pueblo cuando peligraron las leyes y libertades de Inglaterra. Esto pone ms de relieve y demuestra ms luminosamente de lo que yo podia esperar la tesis cuya defensa he emprendido. Una vez ms puede argirse que tan absoluta fu la condenacin de la Carta, que aun el cardenal Langton, arzobispo de Ganterbury, fui suspenso ab ingressu Ecclesice et a divinis por la parte que en ella tuvo. Nada, tal vez, esclarecer mejor la distincin que antes trac, entre la condenacin de los barones y la condenacin de la materia de la Carta, que la suspensin del arzobispo. Creyendo que el legado habia sido ganado por el Rey y sus adherentes, y que la mente del Papa habia sido influida por informes parciales del arzobispo de Dublin y del obispo de Londres, quienes el rey habia enviado Roma, hasta el
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punto de ser completamente engaado, el. arzobispo decidi ir en persona Roma. Lleg entonces uia Bula para excomulgar todos los perturbadores del reino de Inglaterra. El .arzobispo estaba ya bordo d un buque cuando el obispo de Winchester y Pandolfo llegaron estimularle que publicara la Bula en toda la provincia de Caiiterbury. El arzobispo, creyendo subrepticia la Bula y que si l llegaba exponer ante el Papa el verdaderq. y exacto estado del caso, seria retirada, no quiso publicarla. Entonces los dos comisionados hicieron uso del poder que la misma Bula les daba y suspendieron de su oficio al arzobispo. Sin contestacin ni reconvencin partise para Roma. A su llegada encontr al Papa grandemente exasperado, y su peticin de ser eximido de la suspensin, respondi Ino. cenco: De ninguna manera, hermano: no conseguiris tan fcilmente la absolucin por todo el dao que habis hecho, no solo al rey de Inglaterra, sino tambin la Iglesia romana. Tomaremos maduro consejo con nuestros hermanos, sobre "cul ha de ser vuestro castigo. El cuarto Concilio de Letran estaba entonces reunido y el arzobispo tom su asiento en l; pero estuvo bajo suspensin desde el 12 de Noviembre hasta la Pascua florida siguiente. Debe decirse que en esta suspensin no hay una palabra que condene el asunto de la Carta. El dao hecho aj rey fu el aliento dado los barones eh su oposicin armada: el dao hecho la Iglesia romana fu la violacin de los derechos soberanos de la Santa Sede y el negarse publicar la excomunin. La causa de su suspensin no fu de mero detalle, sino de alta poltica de la jurisprudencia civil y eclesistica de Europa en aquel tiempo. No hay duda de que Juan fu un tirano y menos de que los barones fueron rebeldes, y no puede negarse que el arzobispo estaba en contumacia. Bijo las condiciones legales existentes la sazn no podia formarse otro juicio. Es sencillamente estpido juzgar tales cuestiones con el criterio del siglo XIX. Antes que los mritos de la Carta pudieron ser juzgados, la rebelin de los barones y la contumacia del arzobispo debian ser castigados. Y esto es lo
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que he querido llamar la atencin de aquellos que en sus tentativas para hacer creer los hombres que la Iglesia catlica es amiga del despotismo y enemiga de la libertad, cierran sus ojos la historia y se creen sin embargo hombres de ciencia. Dejemos al mismo Inocencio III declarar los motivos de la condenacin que fulmin. En sus cartas apostlicas (i) dirigidas todos cuantos las vieren y entendieren sienta primero que Juan, rey de Inglaterra, habia pecado gravemente contra Dios y la Iglesia; que por tanto habia sido excomulgado y su reino puesto en entredicho; que, al fin, vuelto en s por la gracia de Dios, se habia arrepentido y dado humildemente satisfaccin Dios y la Iglesia, recompensado las prdidas, restituido lo que habia tomado, y concedido plena libertad a l a Iglesia de Inglaterra. El Papa, por lo tanto, le absolva y le reciba con voto de fidelidad y dependencia feudal. Despus de esto tom la cruz de la Cruzada. Narra luego el Papa cmo los barones se levantaron contra l, y cmo, despus de muchos esfuerzos de conciliacin, habia escrito para anular todos los planes y conspiraciones y para exhortar los barones que respetaran la autoridad real y que le elevaran sus demandas, no con insolencia, sino con humildad. Dice, ms lejos, que habia escrito al rey animndole tratar los barones y nobles con caballerosidad y concederles sus justas peticiones. Los barones, aad, no esperaron al mensajero que les envi, sino violando su voto de fidelidad y hacindose jueces y ejecutores en su propia causa, siendo vasallos, conspiraron pblicamente contra su seor, como soldados contra su rey, y se unieron sus enemigos para hacerle guerra; arrasaron sus tierras y tomaron traicin la ciudad de Londres, capital del reino. El Papa entonces relata las proposiciones del rey que ellos haban rechazado; y finalmente, que ellos haban arrancado del rey, por fuerza y miedo, una convencin que era vil y baja, y an ms ilcita inicua en derogacin y disminucin del derecho y de la honra del rey.
(i) Rymer. Foed. tomo I, 203-Z04.
EL PAPA Y LA CAUTA MAGNA
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Inocencio anula entonces la Carta y prohibe las dos partes que la observen bajo pena de excomunin; invalidando, dice, lo mismo que la Carta, sus obligaciones y compromisos, cualesquiera que sean, y despojndolos por completo de toda fuerza que pudiera imponer obediencia. Ahora bien: en todo esto no hay una palabra en cuanto al asunto de la Carta. En los mismos trminos escribi tambin los barones; nPrcesertim enim in causa vestra vos jiidices et executores feceritis: eodem Rege parata, in curia sua, vobis per pares vestros secundum consuetudines et leges Regni, justitice plenituinem exhibere: vel coram nobis, adquos hujus causee judicium, ratione Domini, pertinebat. Y aade: iCum igitur illa compositio, qualis gua/s, como por esto el contrato, de cualquier clase que sea, es no solo vil y bajo, sino ilegal inicuo, tanto que por todos debe ser reprobado, principalmente causa del modo con que fu hecho, mxime propter modum, nos por tanto, etc. El Papa entonces la anula como antes. Inocencio dice luego' Del mismo modo que no queremos que el rey sea privado de sus derechos, queremos tambin que desista de oprimiros para que el reino de Inglaterra no sea perturbado por malas costumbres injustas exacciones. Entonces les propone que envien delegados, que en el Concilio, donde estaban presentes los obispos de Inglaterra, las disputas pueden ser tratadas y terminadas de modo que el rey pueda estar contento con su derecho y honra, y el clero y el pueblo todo puedan gozar la debida paz y libertad (i). As, pues, en estos que son los documentos que deben dirigirnos y guiarnos en toda la cuestin, no hay ni una sola palabra respecto al contenido de la Carta Magna. La verdad es que estn expresamente excluidos Compositio illa., qualis qualis. Adems hay un reconocimiento perfecto de gravamine, pravos consuetudines, iniquoe exactiones. Finalmente, el mxime propter modum declara ser el principal motivo, la manera con que los barones hablan arrancado la Carta por fuerza y miedoi
(I) Ryraer, tom I, pg. 205.
VoL. m . T O M O I.
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He examinado hasta ahora el asunto como si fuera de mi incumbencia probar que Inocencio no conden el contenido de la Carta; pero aquellos que dicen que lo tonden les toca dar las pruebas de su aserto. Yo no tengo que probar lo que niego, y puedo esperar hasta que ellos presenten los datos que tienen en su apoyo. Hasta aqu ninguno ha llegado mi noticia, y me permito decir que ninguno ha llegado porque no puede hallarse, y que no puede hallarse porque no existe ni ha existido nunca. Yo bien s que Mr. Freeman ha dicho: En los ltimos dias de Juan, y durante todo el reinado de Enrique III, encontramos al Papa y al rey en estrecha alianza contra la Iglesia y nacin inglesas. El ltimo acto bueno de un Papa hacia Inglaterra es el de Inocencio III, envindonos Esteban Langton. Despus encontramos al Papa y al rey constantemente unidos para apoyarse mutuamente en sus opresiones y exacciones. El poder papal siempre estuvo pronto salir la defensa de la corona, siempre dispuesto lanzar censuras contra los campeones de la libertad inglesa. La Carta Magna fu denunciada en Roma y tambin lo fu su autor el primado patriota (i). Creo haber presentado esta ltima sentencia con verdadera luz. El resto de la cita necesita ser tratado aparte. Si Mr. Freeman y Mr. Bryce hubiesen dominado la historia de la Iglesia catlica con la amplitud de juicio con que han tratado el Sacro Imperio Romano, la obra de Mr. Bryce y la revista de esta por Mr. Freeman hubiesen sido dos documentos histricos de sin igual, valor. La accin de 'as Pontfices al sostener las soberanas del mundo cristiano estaba movida, no por afinidades despticas, sino por las palabras de la Sagrada Escritura. Que toda alma est sujeta apoderes ms altos; porque no hay poder fuera de Dios y los que existen estn ordenados por Dios. Por lo tanto aquel que rf^sista al poder, resiste las rdenes de Dios. Pero en esto no pode mos entrar ahcra.
EwRigtJE EDUARDO, Cardenal Arx^bispo. (Conlemporany Reve-w.) (I) The Growth o the English Constitution p%s. 76-77.
GUILLERMO BILDERDYCK
POETA HOLANDS.
Los ltimos aos del siglo XVIII se sealan en toda Europa por revoluciones violentas. Caen al suelo las barreras entre las naciones; el orden social, cuyo sosten principal son bases convencionales, muestra en todas partes seales de decadencia; un poderoso cambio se hace sentir en el mundo de! pensamiento y de la idea. Un espritu inquieto anda recorriendo las naciones de Europa y pronuncia sus oidos frmulas mgicas, para con ellas invocarla marea que habia de borrar lo existente, anuncio de una nueva eraas se crea y esperaba locamentecomo jams la habia conocido el mundo. En la cresta de la ola revolucionaria se sienta la triunfante democracia con su bravo canto de libertad, igualdad, fraternidad; con su atrevida negacin de formas antiguas y creencias tradicionales , con su casi pueril fe' en s misma y en su gozosa afirmacin de vitalidad y poder. Holanda, la tranquila y soolienta Holanda, ilo puede resistir al mpetu que tiene que sufrir de todos lados. Sus diques, si bastan para tener raya las embravecidas olas que la rodean, no pueden impedir que el espritu de una dcmpcracia todopoderosa atraviese sus fronteras. Su lenguaje este'ril y toscobarrera ms formidable que sus diques^necesita llegar ser, hasta cierto punto, la expresin de la duda filosfica, que el elegante idioma de Francia, la metafsica lengua
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de Alemania y el prctico dialecto de Inglaterra han hecho conocer cientos y miles. Al estallar la revolucin france- ' sa, encontr en Holanda muchos que la desearan prspera suerte, ms an, que contentos se hubieran alistado bajo sus banderas. Durante la mayor parte del siglo pasado, Holanda haba estado durmiendo. Habia alcanzado el pas un gran estado de prosperidad, y sus ciudadanos no tenian ms ocupacin que gastar el dinero ahorradopor sus antepasados y bondadosamente dejado en herencia. El estatuderato habia sido restaurado en 1747, y la familia de Orange se sentaba una vez ms en el trono. Ninguna legislacin capaz de agitar los espritus perturbaba la atmsfera poltica; ningn pnico comercial conmova los cambios; nada, en "una palabra, pareca indicar que los das de la repblica estaban Contados. Extraa cosa! se hundi de repente en un da. Todo induce creer que las naciones y las instituciones estn sujetas la ley que gobierna los individuos; mueren como estos de viejas. Las ideas ayer llenas de verdad y de vida, y encarnadas en formas vivas, hoy son moribundos errores que aguardan solo el momento en que se los arroje, con los cuerpos sin vida de los cuales eran alma, en fosa ms me'nos olvidada. El cronista apunta los sucesos que pasan, y v en este en aquel la razn de la caida de un antiguo rgimen el naciniiento de un nuevo orden de cosas: pero el filsofo S2 sonre; para l es el mundo un organismo vasto, que se mueve segn leyes fijas inalterables. Sin duda los acontecimientos polticosy tratamos de estos brevemente, porque para conocer la literatura de una nacin es preciso tener alguna idea' de la atmosfera poltica en cuyo medio brotprodujeron una crisis en los asuntos de Holanda. Guillermo IV muri en i 7 5 i , y la princesa inglesa que gobern durante la menor edad de Guillermo V no fu de ningn modo popular. Las querellas entre, el estatder y la aristocracia empezaron ser ms frecuentes ; y el espritu de disgusto general, velndose con el nombre de patriotismo,! que se ahogaba sin salida, dio seales ms vigorosas de vida que las producidas hasta entonces. No mejoraron las cosas
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con la ascensin de Guillermo V. Si es verdad que no hay nada ms afortunado que la fortuna, podr negarse el reverso? La parte que la escuadra holandesa tuvo que desempear en la guerra americana aument considerablemente el odio contra los ingleses y no hizo ms amado al estatuder: mientras que el desquite tomado por los alemanes, de los insultos dirigidos la esposa de Guillermo IV, princesa alemana, aadieron nuevo combustible las llamas. La gratitud anda tan escasa como el genio. Los holandeses jams hablan tenido afeccin personal por Guillermo V ni tenian sentimiento de lealtad esa cosa impersonal que se llama una dinasta; siempre hablan tenido aversin los ingleses, y l o s alemanes el odio peculiar que se tiene entre miembros de una misma familia; dnde, pues, haban de volverse en esta hora de su humillacin sino Francia, quien, por la ley de los contrastes, siempre haban preferido entre'todos los dems pases; quien siempre se haban adherido, pesar d las muchas derrotas recibidas de ella, con una fidelidad muy parecida la del perfo? Los radicales holandeses, por otro nombre llamados patriotas, levantaron sus ojos Francia. Francia, la gran cueva de AduUam, abri sus brazos los acongojados patriotas. Al finalizar el ao 1794, el Salvador, en la persona de Pichegru, se apareci con su ejrcito eji las fronteras de los Pases Bajos: el 18 de Enero de 1795 sali el prncipe de Orange de Schevenngen para las costas de Inglaterra: pocos das despus la gran repblica holandesa, duea de Europa en otro tiempo, haba fundado libertad, igualdad, fraternidad, en otras palabras, era una subdita de la Francia. El t Wilhelmus van Nassouweri que haba sido por ms de dos siglos la cancin nacional de Holanda, qued en silencio, y en su lugar vociferaban los hombres la impa Marsellesa. En medio de los tumultos que la rodeaban, la musa holandesa despertaba gradualmente de su letargo y prolongado reposo. En manos de los versificadores del siglo XVIII haba llegado ser una vi^ja apergaminada, esclava enteramente de las propiedades , nerviosamente ansiosa de ocultar sus sentimientos, si algunos tenia, y sobre todo , de expresarse en las frases convencionales de la poca sin moverse en otras formas
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que las que aquella sociedad haba prescrito. Gracias las sociedades para el fomento de ciencias y artesesos grandes promotores de la mediana en todas las edadeslos poetas habian sido fabricados por docenas y la poesa habia empezado ser mirada como un lujo y no como una necesidad. fVoltaire-escriba uno de los pseudo-poetas de aquellos das me parece el poeta ms grande de Europa. Su Henriade es perfecto. Para qu buscar ms testigos? Una edad que deifica Voltaire como poeta, forzosamente no tiene ni chispa de poesa. Pero entonces , como resultado del oleaje del mundo en todas los direcciones posibles, perdi la musa holandesa, seamos Justos, mucho de su instruccin, de su suavidad, de su elegancia, de su carcter clsico, para decirlo todo de una vez; pero, por otra parte, se libert de su afectacin , de su pedantera y de su amaneramiento intolerable. Trat de ser natural, de no imitar otra, de ser ella misma. Dio rienda suelta al sentimiento tanto tiempo comprimido, aunque jams suprimido totalmente; y el sentimiento despertado de belleza y verdad inflam la imaginacin: qu otra cosa es la poesa sino imaginacin y sentimiento? El cambio no se efectu desde luego. Los legisladores del Parnaso fueron intolerantes para las innovaciones; no murieron las antiguas teoras sobre el arte sin reidas batallas; y la musa joven se batia como otro David , con la armadura de Sal; pero no tard mucho en aparecer un poeta que no pudo sufrir con paciencia las ligaduras de la armadura antigua,. Sintiendo intensamente que tenia un cometido que llenar, rompi contra sus descarrlliidos paisanos como uno de los antiguos profetas hebreos. Una vez ms la poesa ocup su puesto y fu consuelo de nuestras miserias y profeta de mejores das. Aquel hombre era Guillermo Bilderdyck , el ms grande y el menos popular de los poetas holandeses. Nuestros lectores tendrn una oportunidad de juzgar por s mismos si le hemos presentado con exajerado lenguaje si nos hemos ceido meramente laj palabras de la sobria verdad. Quin es Bilderdyck? me parece orte decir: pregunta
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muy natural, que no lo seria tanto, yo te lo aseguro, Alian, si" la maldicin que vino de Babel no hubiese cortado las alas de la poesa. Napolen le pregunt fijando en l fria mirada: Eres t, pues, conocido en el mundo de las letras? He merecido serlo, replic el holands, sosteniendo aquella orgullos mirada con calma y confianza, como poco acostumbrado bajar los ojos humillados ante la presencia de mortal alguno. Para comprender el cacscter de la poesa de Bilderdyck es necesario conocer algo de su vida. Verdad es que los poetas superiores de la humanidad han suprimido de tal modo sus individualidades, que sus nombres y sus vidas han venido ser asuntos de importancia secundaria. Qu nos importa saber que Homero escribi la lUada y la Odisea, 6 que otro las escribiera? No entendemos estos poemas sin conocimiento alguno de su autor? Necesitamos saber la vida de Shakespeare para apreciar en sus obras el sin igual conocimiento del corazn humano, y el sin rival poder de analizar cada emocin y cada sentimiento? Quin siente la necesidad de leer una biografa de Goethe, cuando estudia Fausto, esa biblia del pantesmo? Ante la tranquila objetividad que ha hecho de estos hombres los postas del mundo, las cuestiones individuales son meros accidentes, y por consiguiente insignificantes por completo. Pero por otra parte, podramos leer y entender. Byron si su vida nos,fuera totalmente desconocida? No es su poesa tan intensamente subjetiva, de tal modo la expresin de su individualidadde aqu su grandeza y su pequenezque requiere la llave de la historia de su vida para franquearnos las muchas puertas que sin aquella estaran cerradas para siempre? Bilderdyck era uno de estos poetas subjetivos; su poesa es el grito dsl ego dssde el principio hasta el fin. Tanto es as, que no pudo traducir un poema de un idioma extranjero sin alterar por completo su carcter. Naci Guillermo Bilderdyck el 8 de Setiembre del ao 1756. Su padre, mdico y poeta de alguna reputacin, perteneca una antigua familia holandesa. No se necesita gran fuerza de imaginacin para darse cuenta de lo que rode Bilderdyck durante los primeros aos de su vida. El que visite Ams-
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terdam al hacer su camino al aWesterkerk, pasa lo largo de los. canales y las calles por los cuales Bilderdyck necesariamente debi cruzar con frecuencia. Si es el viajero bastante afortunado para conseguir que se le presente una familia perteneciente la que pudiramos llamar la clase media ms alta, fcil le ser dibujarse una pintura de la juventud-del poeta, trascurrida entre gentes la antigua, rectas, slidas y un si es no es prosaicas; gentes quienes parece que el cielo nada les neg sino un toque de genio. La vida es muy real y mtiy importante para esos holandeses. Si hemos de creer Bilderdyck, debi ser forzosamente un muchacho muy precoz. En uno de sus poemasser verdad fbula?no se contenta con decirnos que derram muchsimas lgrimas durante los dos primeros aos de su vida, sino que haba leido con deleite d Cat^, el gran poeta del siglo XVI, cuyas obras se colocan al lado de la Biblia en todo hogar holands. Entrar un nio la venerable edad de diez y ocho meses en el mundo del poeta! El aspecto del mundo que le rodeaba cambi por completo; todas las cosas se convirtieron en smbolos', y su solo propsito desde entonces fu conocerse s propio y descifrar los geroglficos que por todas partes sallan su vista. Indudablemente un nio as, es como la idea ortodoxa del cielo: cela faitpeur. - Un accidente, que le sobrevino en su juventud, ejerci incuestionablemente mayor influencia en su poesa que el estudio del buen viejo Catz. Un camarada de sus juegos tuvo la desgracia de pisarle un pi, y la herida se hizo tan seria, que Bilderdyck sufri ms menos sus consecuencias por espacio de doce aos. Duijlnte este perodo, desde los seis hasta los diez y ocho de su edad, su vida fu en extremo so litara, en cuanto al mundo exterior se refiere. Su ensueo de ser soldado jams debia verse cumplido; pero aunque nunca form en un campo de batalla, quien que haya leido sus poesas puede negar que en otros terrenos y con otras armas fu un guerrero toda su vida? Era un Ismael entre los poetas, que no descans hasta que se hundi en el sueo de la muerte. En el trascurso de este apartamiento, su vida interior fu
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muy activa. Dedic el tiempo especialmente estudios de filosofa natural, medicina, agricultura y literatura; apenas necesita dscirse que adems de sus estudios favoritos haba otros varios ramos del conocimiento que le eran familiares. E!ntonces naci por segunda vez el poeta. Los principios de toda vida estn en el silencio y en la soledad. Durante aquellos largos, espantosos das y penosas noches de insomnio, el problema de la vida se hizo excesivamente real para el joven doliente. Su vista se fij en s mismoj y las cuestiones que hablan turbado la humanidad desde los dias de la creacin, no quisieron dejarle sin un intento de solucin. A aquel lecho de enfermo debemos atribuir una gran parte de la reserva, oscuridad, irritabilidad y violencia que caracterizaron al poeta y su poesa en dias posteriores; pero tambin nos es forzoso atribuirle el despertar de aquella individualidad que le hizo prncipe de los poetas holandeses, etpar droit de naissance et par droit de conqute. A los veinticinco aos de edad fu miembro de la Universidad de Leyden. Trabajaba da y noche, y aunque dedicado principalmente estudios jurdicos, sabia encontrar tiempo para otros estudios que ms congeniaban con l. Despus de haber pasado por los acostumbrados trmites, tom su grado y dos aos despus (1783) le encontramos casado y en apariencia establecido; pero su vida de familia fu "nuy desgraciada. El amor, por ser casi inconsciente y forma la ms sublime del egosmo de que la humanidad es capaz," engaa al poeta iiun ms que los hombres vulgares. El ser amado no es la mujer.que ve delante, sino la criatura ideal, engendro de su corazn potico. La crtica pronto disipa las ilusiones de los primeros dias y viene entonces la colisin inevitable entre lo ideal y la realidad. Bildsrdyck se someti su suerte por mucho tiempo; pero despus d once aos de calladas desventuras, marido y mujer se separaron. Se cas despus con una poetisa de nombre Schweickhardt, y los dos vivieron felizmea;? juntos, pesar de sus muchas susceptibilidades y celos, atributos de naturalezas artsticas. Haba, sin embargo, en reserva mayores disgustos para el poeta. Era eminentemente impopular; pronto diremos por
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qu. Sus opiniones disgustaban la multitud; su poesa, pasaba desapercibida, era atacada con vehemencia fantica. Los hombres que se habian abrogado el derecho de admisin en la repblica de las letras rehusaron admitir uno que, aunque tenia todava un pi en el siglo XVIII, estaba libertndose rpidamente de las ideas y formas estrechas que habian establecido los hombres de aquella poca. Adems de la tormenta literaria, estall sobre su cabeza la tempestad poltica de la revolucin francesa. Bilderdyck, grandementa unido la casa de Orange y cuyos principios eran los ms ultraconservadores, resisti la revolucin con todas sus fuerzas; pero aunque luch virilmente no pudo impedir el establecimiento de la repblica btava. Pudo, s, negarse prestar el juramento de fidelidad que se le pidi, pero tuvo que dejar Holanda, y buscar refugio en un pas amigo. Fu primero Inglaterra; pero su residencia en aquel hospitalario pas fu de corta duracin; emigr pronto el poeta Brunswick en Alemania. All, en medio de muchos refugiados y bajo el patronazgo del du-ûe, corri llanamente su vida por ms de ocho aos. Guando volvi su pas natal, el siglo XVIII habla terminado sus dias, y una era nueva se abria paso entre los peligros de la infancia. Con la ascensin de Luis, el hermano del emperador, al trono holands, dias ms claros brillaron en Holanda. Los cuatro aos del reinado de aquel rey (i806-1810) son de los ms felices en la vida de nuestro poeta. Fueron perodo de calma en la tempestad que de nuevo habla de estallar pronto con redoblada furia. La deposicin de Luis,j|por causa de no estar su poltica de acuerdo con los deseos de su imperial hermano, y la subsiguiente incorporacin de los Paises Bajos al imperio francs, hicieron rebosar la copa de los sufrimientos de Bilderdyck. La angustia mental y moral por que pas al ver su amado pas i merced del extranjero, fu abrumadora y se hallaba aumentada por padecimientos fsicos. Aunque en la poca de que estamos hablando no tenia rival entre los poetas de Holanda, HP sabia donde habria de obtener pan para satisfacer su hakmbre.
GUILLERMO BILliEKDYCK
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La hora de la libertad pareca al fin haber llegado. Holanda, libre una vez ms, victore con aclamaciones otro prncipe de la familia de Orange. Bilderdyck. no sufri ms las ansias de la necesidad; pero en vano buscaba el reconocimiento de su grandeza literaria y alguna marca sealada de favor. La corona de laureles no lleg l por las poco escrupulosas maquinaciones d l a gente literaria, y recibi el premio de verdadera grandeza en todos tiempos: una cruz. Sin embargo, los dioses son ms compasivos que los hombres. El magestuoso hombfe la antigua, pronto pasar de una vida, cuya experiencia podia haber resumido en las palabras de Jacob, escenas menos agitadas y ms pacficas; aquellos ojos, sombreados por eras cejas, en un tiempo tan brillantes, ahora tan opacos, pronto recobrarn su lustre en regiones ms claras; y aquella altiva lengua, azote de los vicios y locuras de su tiempo con el rigor de un Boanerges, antes de mucho prorumpir en un canto de paz. La muerte de su mujer fu para l el principio del fin. Su pena no admita consuelo y su musa estaba demasiado triste para proferir otro sonido. Con los ojos fijos en las pginas de la Biblia en las de Catz, emple los restantes das de su vida en el aislamiento ms perfecto. Una noche de invierno del ao 1831, pocos meses antes de la muerte de Goethe, dej de existir. Volvamos ahora la poesa de Bilderdyck. Con las excepciones de Lope de Vega y Caldern, ningn poeta le sobrepuj en fecundidad. Durante cincuenta aos se dedic la vida literaria, y el legado que dej su muerte demuestra la actividad s>n descanso desplegada en ese prolongado perodo. Est calculado que escribi 300.000 versos. Adase esto que con la excepcin de la comedia, no hubo gnero ni clase de poesa que l no acometiera, y el lector fcilmente comprender la dificultad de dar una idea clara de trabajos tan taltiples y variados. Sus primeros poemas, por lo mismo, no nos detendrn mucho: fueron escritos sobre asuntos propuestos por varias sociedades literarias y los temas scogido$ por aquellas instituciones son demostraciones patentes, si alguna se necesita, del bajo nivel que la poesa habia llegado en el si-
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glo XVIII. Bilderdyck acept el concurso, y escribi algunos poemas que merecieron ya una medalla, ya mencin honorfica. Son principalmente notables por la tenacidad con que su autor se apega las formas del tiempo de Luis XIV. Pertenecen la sedicente escuela clsica;'no solamente estn Henos de alusiones clsicas sino que evidencian que su autor quiere, antes que todo, no separarse ni en un cabello de la estirada correccin prescrita por la tradicin. Muy poco poco va librndose de los grillos de griegos y romanos; muy gradualmente dejar la atmsfera fria y metdica del siglo XVIII, de la cual jams conseguir verse enteramente libre. Como en el caso de los reyes de Israel se nos dice que ellos hicieron lo que los ojos del Seor era justo, y p^sar de esto las altas plazas no fueron suprimidas, puede decirse del poeta holands que abandon los dolos clsicos de sus antepasados y se convirti otro culto ms puro, pero que guard hasta su muerte altos lugares en que hacer sacrificios los dioses de su juventud. Entre sus primeras obras, su poesa ertica merece ser sealada aparte. No entraremos en la cuestin de moralidad de estos poemas. Muchos de ellos son traducciones de Anacreonte, Catulo, Tibulo y otros poetas; pero un gran nmero es original. Fcil es r3presentarse el asombro con que el pblico holands reciba estas producciones. Olvidaba que l poeta era un joven estudiante, y que si alguna vez habia da suceder, entonces era cuando el culto de das ewigiveiblich Idale buscara medios de expresin. No tenan ojos para la belleza de la forma que distingua estos poemas, ni odo para la mvisca de su ritmo: un sentimiento solo les animaba, el de inmenso asombro por la manera de ultrajar su puritanismo. Compadezcamos la pobre Venus acostumbrada al sereno cielo del Olimpo, condenada ahora viajar pi por los pantanos de Holanda; simpaticemos con Cupido en medio de una nacin en la cual sera la vida agradable no ser por sus festividades; pero no podemos reprimir una ligera sonrisa al ver fcl lenguaje apasionado dirigido las mozas de Leyden. Pero por otra parte, "hay en esta poesa amplio testimonio, no solamente del dominio magistral del lenguaje y de la facilidad en la
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versiflcacion que distinguieron Bilderdiyck en remotos dias, sino tambin de su poder poe'tico, que le levant de una vez entre sus coetneos. En un ginero de poesa lleg aun entonces un punto de excelencia que jams sobrepuj. Sus romances y baladas son de gran belleza. Seria interesante, si el espacio lo permitiera, trazar en este respecto un paralelo entre l Y los primeros escritores de baladas de Alemania, Goethe, Schiller y Uhland. Nos parece qu sus producciones se parecen ms ntimamente las del ltimo de estos poetas; ei vano miramos por la realidad y objetividad de la balada de Goethe, y la idealidad y subjetividad de la de Schiller; pero encontramos el poder del cantor suabio para pintar con atrevidos contornos unas pocas figuras sencillas, y elevadas con golpes mgicos sobre los materiales que las rodean las regiones de la imaginacin y el sentimiento. Las baladas de Bilderdyck, cedo la tentacin de dar un corto extracto de una de ellas, corrieron la suerte de toda su poesa; fu2ron siempre impopulares. Los asuntos que escogi estaban muy por encima de la comprensin del pueblo, y los sentimientos que puso en boca de sus hroes y heronas no lograban despertar un eco entre aquellas masas, en las cules hay que buscar el verdadero hogar de la balada. No queremos decidir hasta qu punto pueda llegar jams ser popular la balada puramente histrica, menos que se sacrifique un poco la verdad de la historia y se introduzcan sin escrpulo anacronismos sin nmero. Indudablemente hay un elemento humano comn al hombre de todos los tiempos, cuya expresin es, por lo tanto, propsito para encontrar siempre respu2sta. Pero en las baladas z Bilderdyck hay poca niriguna intencin de suavizarlas con colores locales; por el contrario, el poeta, cuya vida entera puede condensarse as: Odi profanum vulgus et arceo, en ninguna parte se esforz tanto para exhibir en toda su amplitud el golfo que le separaba de sus contemporneos. Los asuntos favoritos de Bilderdyck estn tomados de la Edad Media. Algo ms tendremos que decir sobre las opiniones polticas peculiares del poeta; baste ipor ahora notar q u ; su p02sa se mueve siempre en la lnea tradicional hacia la restauracin de lo que creia l ser la edad
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de oro, los dias de la caballera y del gobierno feudal. Descendiente, como l creia serlo, de la antigua noble familia de los condesde Gleve y Teisterbant, despleg. para siempre aquellas banderas de Teisterbant para pelear en dias de escepticismo y democracia por la resurreccin de un perodo de creencias viejas y de despotismo. La ms perfecta de sus baladas y la ms conocida es, sin duda ninguna, su Floris IV. Empieza por la descripcin de esta escena: Trompetas y gaitas resonaban en los muros del patio; los caballeros se agrupabanal alegre sonido. , Desde la arqueada ventana del muro de Klermont, Blanca la bella vio la rica reunin de armas. Se sent en la ventana, vestida de terciopelo, rodeada de sus doncellas, ataviadas con trajes amarillos. All estaba en la ventana con su vestido azul de cielo, como la flor del trigo entre los campos de maduro grano. Llevaba una cadena de oro con broche de brillantes, colgada de sus hombros y cayendo sobre su falda. Su hermoso seno palpitaba; sus ojos, llenos de curiosidad, miraban todas partes; una llamarada brillaba en su megilla; una sonrisa jugueteaba en sus amorosos labios. Miraba los orgullosos caballeros, cubiertos de seda y oro; veia sus nobles corceles ataviados con prpura y galas ricamente franjeadas. Viene en seguida la pregunta inocente que ha de ser causa de una gran tragedia: Ah, dimedijo ella, que nada conoca de los celos: dnde est entre todos esos caballeros el conde de Holanda? Oye su marido la pregunta y la mira fijamente; palidecen y tiemblan los labios de la dama y golpea su corazn. Miradice l con un gesto,en la turba lejana de condes, hay un len de gules en campo de oro. Aquel caballero tan perfecto es el conde de Holanda; examnale bien, porque su JiOfa final ha sonado. La bella Blanca se retira temblando de la ventana; nada queda ya alegre para ella en la escena que est ante su vista. Y entonces, cuando Floris IV pasa por la puerta en que Blanca est sentada rodeada de las damas de su corte,
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Levanta SUS ojos y la lanza del falso Clermont atraviesa el corazn inocente del conde, que cae al suelo sin vida. No, sin embargo, sin venganza. El bravo Cleve toma su heroica espada, la prenda de amistad, y atraviesa con ella al cobarde asesino. La aterrorizada Blanca oye hablar del crimen y de su castigo; la asustada Blanca contempla los dos cadveres. Sus rodillas flaquean, su sangre y su aliento quedan in- . mviles; da un grito, muere y cae la sombra cortina. Pero fu en los dias oscuros del destierro cuando el genio de Bilderdyck lleg al grado ms alto de desarrollo. De los poemas escritos concebidos por l durante ese perodo podemos decir en el lenguaje de Southey (i): The language of a state Inferior in illustrious deeds to none, But circunscribed by narrow bonds, aud now Sinking in irrecoverable decline, Hath pent within its sphere a ame wherewith Europe should else have rung from side to side. El horizonte del poeta se agranda considerablemente; no se reduce ya al orden de asuntos, pequeo en cierto modo, que hasta entonces haba parecido que contenia para l todo cuanto hay en el cielo y en la tierra; se mueve tambin Con mayor libertad y no est ya amarrado de pies y manos aquellas formas clsicas, cuyo reposo perfecto jams habia alcanzado, y en cuyo seno habia intentado en vano inocular vida nueva. En la poesa de esa poca distinguimos tambin el mgico poder de Bilderdyck sobre el idioma de Holanda. La pintura de su palabra es perfectamente maravillosa; el colorido afectivo de alguno de sus poemas recuerda los paisajes meridionales. Cmo pudo aquel holands hurao, intratable, colrico, cuya presencia personal repela al amor impona la
(1) El lenguaje de un Estado ninguno inferior en ilustres hazaas, pero circunscrito por estrech ;s lmites, y hundindose ahora con decadencia incurablehabia escrito dentro de su esfera un nombre con el que Europa en otro caso se hubiese alborotado de estremo estremo.
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admiracin, haber escrito aquellos poemas exquisitamente tiernos que se encuentran esparcidos en la Coleccin de sus obras? Tal vez puede hallarse la explicacin en l hecho de que la sangre que corria por sus venas no era solo procedente del tibio Oeste, sino tambin de las abrasadoras tierras donde el sol despierta de su soolencia. Leyendo estos poemas se puede entender fcilmente la impopularidad de Bilderdyck, ms aun, la oposicin que encontr de todos lados. En vez de ser un verdadero holandas de aquel tiempo, fu ms bien el reverso; en lugar de ser el eco de su .poca, cuya voz se hizo oir an en las tierras bajas, fu ms bien un predicador en el desierto; una voz elevando su protesta contra la poca en que le habia tocado venir al mundo. El tono de su poesa fu de reaccin. Conocia poco los tiempos en que vivia, porque su corazn lata en dias remotos y entre escenas pasadas mucho tiempo h. Su escaso conocimiento, sin embargo, le exasperaba extraordinariamente contra las instituciones y hombres que le rodeaban: se senta, por consiguiente, llamado resistir hasta la muerte, al espritu de la poca y sonaba en sus oidos tan solo un anatema largamente prolongado. Sus poemas religiosos no concuerdan con el axioma moderno que ha decretado el divorcio entre la religin y la teologa. En un tiempo en que el pueblo estaba sumido en las profundidades de lo irreligioso, y cuando el nico medio de redimirle de su estado de degradacin consista en despertar los sentimientos religiosos ideales, Bilderdyck no pudo concebir ms religin que la teologa calvinista del siglo diez y siete. El sistema que representa Dios como el ms arbitrario de los jueces y al cielo como el ms aristocrtico de los clubs, era para l la nica salvacin posible para una poca cansada de toda inquisicin, teolgica poltica. Aristcrata y realista, odiaba al pueblo con todas sus fuerzas y lo publicaba continuamente. Tampoco le gustaban esos aristcratas de menor cuanta que segn l arrebataban el poder qu solo deba pertenecer la monarqua. Todas las revoluciones, casi es suprfluo decirlo, no solo I2 parecan desagradables, sino injustificables. No puede imaginarse un
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anacronismo mayor que Blderdyck, Colocado en medio de una turba revolucionaria que exhiba todas las pasiones del bruto, bajo el embriagador poder de una libertad recien adquirida, suspira l por la vuelta de aquellas edades medias que estn muy cerca de su ideal. No necesitamos adherirnos escrupulosamente al orden cronolgico de sus poemas polticos. Es innegable el tono patritico de la mayor parte de ellos y no puede separarse de su belleza el reflejo que hay en ellos, lo mismo que en todas sus poesas, de su peculiar individualidad y de la influencia de sus propias opiniones polticas. Hay elocuencia en las lneas en que predice la ruina de su pas; hay magestad en su Oda d Napolen y un tono casi proftico en aquel melanclico Adis^ que escribi en los dias ms oscuros del dominio francs. Y qu poeta holapds ha celebrado la independencia de su pas en estilo de ms magnfico triunfo, que el hom>bre que ms haba sentido su degradacin y miseria? Su poema ms clebre, escrito en el perodo de su emigracin, es el Ziekte der Geleerden (enfermedades de los sabios). Este curioso poema est dividido en seis cantos. El lector que se figure la musa como una forma misteriosa de belleza sobrehumana, cubierta con soado crepsculo, llena de alma imaginacin, susurrando con dulces acentos interrumpidos, ms sublimes si son algo ininteligibles, se quedar amargamente desengaado; la musa de Bilderdyck es doctora en medicina. El Ziekte der Geleerden es una farmacopea en verso. En l se encuentra una descripcin de las dolencias y enfermedades que afligen la humanidad; invita escuchar una discusin de los varios modos de curar, y hace pensar al lector, si antes no le hace dormir, en estas saludable mximas: la medicina puede ayudar la naturaleza en su tarea de curar, pero no puede reponerla y No creas en la magia, que traducida en lenguaje vulgar, dice: No te lies en los charlatanes. Pero necesitamos apresurarnos para considerar otro poema, que en opinin de los crticos holandeses, ha levantado Bilderdyck, cuando menos, al nivel de Shakspeare y Goethe. En el mismo perodo de su destierro concibi el plan de escriVoL. III TOMO I. Z%
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KEVISTA CONTEMPORNEA.
bir un gran poema pico, i a deitrucciOn detprimer mundo. Lo empez fines de 1809, y su inspiracin qued desgraciadamente interrumpida Cuando estaba en su punto ms alto, por aflicciones domsticas, seguidas de grandes calamidades nacionales. Gay para siempre la pluma de sus manos, y su poema es para siempre un fragmento, un torso en el cual el complemento de los perfiles, el arreglo de los detalles y, sobre todo, el acabamiento de la figura quedan entregados al juicio del lector. Un poema pico en pleno siglo XIX! Atrevida* era la empresa. Una poca escptica y crtica no es pica. La atmsfera para lo pico, la pueril f de los hombres de Homero, la creencia perdida de lOs contemporneos de Dante, dnde la encontraremos al ver que de nada estamos ciertos sino de la incertidumbre? La gloria de Goethe fu escribir con victorioso xito un poema pico en el siglo XIX. Pero tuvo el valor de colocar en el trono que dej vacante la caida del paganismo, y en el cual el tradicional cristianismo no podia mantenerse por ms tiempo, una filosofa grande y noble, la filosofa de la naturaleza. Lo pico de Goethe es un grito del corazn de la naturaleza. El poeta holands nos hace retroceder los dias de la mitologa hebrea: l nos hablar de la destruccin del primer mundo, de cmo el Omnipotente, cansado del conflicto con los hombres, destruy la tierra por medio de una inundacin. Asunto como este era digno de un gran poeta, y algunos de los episodios merecen ser colocados entre las obras maestras de la poesa. La pompa de los alejandrinos nunca se despleg ms brillantemente que en esos cantos de De Ondergang der Eerste Waereld. Hay tambin sublimidad de concepcin y un rigor de ejecucin que no pueden menos de excitar la admiracin- general. Y sin embargo, con todas sus grandes innegables bellezas, el poema no nos deja satisfechos. Estamos ya tan lejos de aquel mundo, que todo el arte del poeta no pue-, de darnos un puente para salvar el abismo que nos separa de l! Muy poco espacio queda para un cortsimo extracto. Represe en la descripcin de Elpina, una de las hijas de Cain.
GVILLEjilHO BI.Lp^RDYCK
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Ns IA representa como una hurfana que ha perdido Ja ino.cencia de su juventud. . Es de noche; los argentados rayos de la luna caen sobre el espumoso arroyo, la brisa juega en el bosque persigue las pequeas olas besa las mejillas de Elpina, baadas en lgrimas, que nadie ha de enjugar. Sentada est Elpina, sumida en honda pena, como estatua de mrmol. La antorcha del dia, ya casi apagada del todo, y las estrellas punto de iluminar la oscuridad; pero todo esto queda desapercibido sus ojos Un breve momento pasa. Una vez ms est en los brazos del joven cuya pasin ha sido ms fuerte que su virtud. Siente ella la presin de sus brazos y los latidos de su corazn en unsono con los suyos propios, y al tocar l sus labios y abrir ella sus ojos medio cerrados, ven al mismo ser celestial que se habia unido ella con tiernos abrazos, y cuya prenda de amor lleva ella an ahora. Su gozo es tan abrumador que se siente morir El episodio concluye con una,lucha entre Elpina y su amante. Este jura que abandonar el edn para ser su marido: ella rehusa, vacila y acaba por ceder; pero cuando su amante le anuncia que se har el jefe de una segunda rebelin y reconquistar el Paraiso para la humanidad, sus sentimientos mejores se levantan y se pronuncia contra esta determinacin. Una esperanza sola nos queda, la gracia de Dios. Su redencin y restauracin Entonces deja al joven abandonado s mismo. Comparemos la Elpina de Bilderdyck con la Margarita de Goethe. La gloria de la doncella de Goethe es su divina ignorancia: tan pura es despus d la caida como lo habia sido antes. Elpina, no; Elpina es una mujer que se encuentra cada paso en l mundo., Concedido que la pintura es intensamente dramtica y contiene toques de sutil anlisis psicolgico; todava podemos preguntar: cul dlas dos es ms grande, Elpina Gretchen? Pero decidme: cul es ms grandiosa, una noche de calma primaveral, una, tempestuosa del invierno? Los volmenes con fantsticos ttulos que Bilderdyck publi;:5 en posteriores dias, contienen seales evidentes de qua
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SU poesa declinaba. Pero haba hecho ya lo bastante para colocar su nombre al lado de un Vondel y para ser puesto en fila con los hombres ms ilustres de Holanda. Aunque no hubiera hecho ms que escribir el fragmento titulado La destruccin del primer mundo, habra tenido derecho para re-clamar asiento entre los prncipes de la poesa.
A. SHWARTZ. (Macmillan's Magazine.)
A LA M U E R T E DE UN P O E T A .
(BOIWETO.
Ya tus cansadas fuerzas se rindieron: Busca el alma su Dios, el cuerpo espira Y el postrimer acento de tu lira Las brisas de la tarde recogieron. Los poetas insignes no murieron; Viven mientras el mundo los admira, Pues los que el numen celestial inspira Son ms que cuando son, cuando ya fueron. Al terminar la vida transitoria. Tras la muerte, que es noche del olvido, Alumbra un nuevo sol; el de la gloria. El lauro es inmortal, Dios lo ha querido; Pues si eterno no fuese ante la historia De qu sirviera al genio haber nacido!
A. CHARRO-HIDALGO.
LA EDUCACIN NACIONAL
COMO UN DEBER DE LA NACIN OMe habis dispensado el gran honor de pedirme que viniese Manchester para distribuir los premios y certificados otorgados por las Universidades de Cambridge y Oxford en los ltimos exmenes locales los candidatos procedentes; de esta ciudad y sus cercanas. Algn tiempo he vacilado antes de aceptar vuestra lisonjera invitacin, porque no podia dejar de comprender que si los que en aos anteriores se encargaron de este cometido dieron solo con su presencia honor y lustre estas reuniones y las revistieron de importancia poltica, no me era dado prestaros tal cooperacin. Si al fin me dej persuadir por las reiteradas instancias de vuestro Comit, fu porque creo que, sea cual fuere la superioridad que mis predecesores tengan sobre m en otras cosas, no necesito cederles la primaca en el vivo inters que he sentido toda mi vida por la causa de la educacin, en el ms amplio sentido de la palabra; debiendo aadir que siento y he sentido desde un principio el inters ms profundo por este sistema de exmenes locales que se verifican con creciente xito, y cuyos resultados estamos tocando. Pocos recuerdan tal vez entre los presentes los comienzos de esos exmenes locales, establecidos bajo los auspicios de las dos Universidades, Oxford y Cambridge. Los recuerdo bien, y cuando veo cmo ha crecido y sigue creciendo el rbol, y extiende ms y ms sus ramas todos los aos, experimento una satisfaccin no escasa, pensando que estuve pre(i) Discurso pronunciado en la Asociacin libre-cambista de Manchester el 27 de Octubre de 1875 po' ^^ profesor Max MUer. ,
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sent cuando se plant, mejor, que prest alguna ayuda, aunque pequea, para que se plantara. Y puedo aseguraros, seores, .que no era cosa muy fcil plantar este rbol. El primer generoso inlpulso vino de Oxford; pero de Oxford vino taitibien el primer obstculo. Me remonto en mi pensamiento al ao 1857, en que Mr. Acland, sir Thomas Acland en la actualidad, me habl primfo de esa idea y de que podia hacerse mucho para fomentar las escuelas intermedias en toda Inglaterra si las Universidades se encargaran de examinarlas, y de otorgar ciertos diplomas acadmicos los mejores candidatos y las mejores escuelas. Hombres haba en Oxford que comprendieron desde luego la excelencia de se plan; pero hubo otros tambin que lo trataron abiertamente con desprecioy escarnio. Se nos dijo por unos que nadie vendra sufrir el examen por su propia voluntad; por otros, que habria tantos candidatos, que la Universidad no podra reunir suficiente nmero de examinadores, y se consideraba al mismo tiempo como alta traicin el otorgar ttulos acadmicos de Asociado en artes gentes que no conocieran el griego ni el latn. Mientras estas disenson,es continuaban, Mr. Acland y algunos amigos suyos resolvieron hacer el experimento, y en Junio de 1857 celebraron el primer examen de las susodichas escuelas en Devonshire. No hay nada como hacer experimentos, y el de Mr. Acland prob al menos tres cosas: I." Que las escuelas intermedias (^middle-class schoolsj deban ser objeto de ms cuidadosa atencin. 2." Que las escuelas intermedias deseaban que se las atendiera ms cuidadosamente. 3. Que los ex;menes no tropezaban con dificultades iij^superables que debieran asustar las Universidades llamadas cumplir este importante encargo. Yo fui en Exeter uno de los examinadores, y recuerdo muy bien la entusiasta reunin que all se celebr, pues fu aquella la primera vez que me prest hablar, mejor, tartamudear en pblico (i).
(1) So me Account of the Origin and objects of the new Oxford exami-
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El plan de Mr. Aclattd fu aceptado muy luego por la Unn versidad; y cuando miro los excelentes resultados que ha producido en toda Inglaterra durante los ltimos diez y siete aos, me parece que sir Thomas Acland, digno hijo de un padre digno, ha merecido bien de su patria, y que ningn honor que la nacin le dispensara seria demasiado alto como recompensa del guande y duradero beneficio que por haber tomado la iniciativa de esos exmenes locales ha hecho la nacin. No hablo a l a ventura, y s que puedo apelar todos los que aqu estn, padres, profesores y alumnos que han sido enseados sucesivamente por estje sistema, y que se han fSr unido Jioy en este sitio para recibir sus prejniosy certificadps con objeto de que me sostengan cuando diga que, sos ext menes son una verdadera bendicin para los maestros y para, los discpulos. . Yi sus medios de ser tiles no se hsan agotado en rnanerai alguna. En la actualidad las escuelas consideran coino un honor ^1 triunfo de un corto nmero de discpulos y que varios conquisn ten premios y certificados. Dia vendr, lo espero, en que l^s escuelas no quedarn satisfechas si casi todos los discpulos no son aprobados, y si la mitad al menos no obtiene premios y certificados. Mientras no se consideren Ia,s escuelas en el de-ber de presentar examen en ciertos pertjdos todos sns alumr nosi el verdadero fin de estos exmenes estar por realizar; no, temo que su objeto no se conseguir, sj se aOfima l^^Si maestros para que aspiren sobresalir en algunos en vez de proponerse un aprovechamiento igual eni todos Ips alupjnpSH Yi no ganarn: solamente las escuelas con estos exm^neSf locales, sino tambin la educacin: dpintica y muy particularmente la educacin donjsticad^; las jyftneS Permitidn)i)% que 08 dicuentai de nji propia experiepci!, eu la mptsfria. G<?r mo antes; no haba, ninguna, buena escuela, de jvenes euiOjir ford, y tengo el I gusto de anunciar que se abrira eu Ifi s^WSW, prxima una escuelasuperip! d jyenqfs ^n esa ppbl^cipn,
nations for the Tie of Associate in Arts and certificates, for the year 1858 By T ; D. Acland Esq. Londont J. Ridway 1858.
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mis nias tenan que educarse en casa; pero ellas y al aya les dije que les hara examinar anualmente en los exmenes locales. Esto les d nuevo ardor, impuso una direccin determinada sus estudios, les hizo tomar aficin su trabajo, y despecho de todos los inconvenientes de la educacin domstica, los resultados han sido sumamente satisfactorios. Hice que piis dos nias mayores se examinaran el ao pasado, principalmente para enterarme de los puntos en que flaqueaban y de aquellos en que estaban mejor instruidas, las he presentado nuevamente este ao como candidatos/or, y si miris la lista que tenis en vuestras manos, encontrareis sus dos nombres en puestos muy honrosos. Las volver presentar el ao prximo y todos los aos hasta que su educacin termine, y puedo asegurar todos los padres que se ven obligados educar sus hijas en casa, que por grande que el mrito del aya sea, encontrarn en estos exmenes el gua ms til, elms eficaz estmulo, y por ltimo, la ms lisonjera recompensa, as para quien ensea como para quien aprende. En 1857, *i^^ embargo, yo no tenia an ese inters egosta en estos exmenes, y os sorprender tal vez el motivo que me llev desde Oxford Exeter para asistir y ayudar en la primera prueba de estos exmenes locales. Pues bien: sabis que la educacin ha sido mucho tiempo nuestro objeto favorito en Alemania, el nico lujo grande que ha disfrutado libremente un pas tan pobre como es y ser siempre Alemania. Pero debo confesar que yo estaba influido quiz, no solo por una inclinacin nacional, sino tambin por lo que se llama ahora propensin de familia atavismo, ese misterioso poder que preserva ciertas peculiaridades hereditarias en determinadas familias y que, si es verdad que descendemos de algunos anmales inferiores, podra servirnos tal vez para explicar algunos extraos y sorprendentes rasgos de la humana naturaleza. Mi propio Atavus, en otros trminos, mi bisabuelo, fu Basedow(1723-1790), cuyo nombre no ha odo quizs ninguno de vosotros hasta hoy, pero que es muy conocido en Alemania como reformador de nuestra educacin nacional, como precursor de Pestalozz, como el primero que en el pasado siglo movi la conciencia del pueblo alemn y de sus gobernantes,
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y les ense por ltimo esta gran leccin; que despus del deber de la propia conservacin, no hay para las naciones ninguno tan alto, tan sagrado como la educacin nacional. Suena esto para nosotros como verdad evidente; pero no suceda lo mismo cien aos h. La idea de que una nacin en general y cada hombre y cada mujer en particular son responsables de la educacin de cada nio, es muy moderna: no es en realidad mucho ms vieja que los ferro-carriles y los telgrafos. Grandes hombres, como Alfredo y Carlomagno, vislumbraron esa idea; pero los tiempos eran demasiado oscuros inflexibles para ellos. Durante casi toda la Edad Media casi no vemos otra cosa que escuelas monsticas y episcopales principalmente organizadas para la educacin del clero, pero abiertas tambin en algunas partes para los seglares; pero escuelas para la nacin en general y sostenidas por la nacin en general, no habia ninguna. Entonces vino la Reforma, verdadera germinacin de la lectura de la Biblia por los seglares. Los reformadores clamaron de una vez por escuelas; pero esto fu como un grito en el desierto. Mucho hicieron sin duda los reformadores, muchos de los cuales eran excelentes maestros de escuela, y saban perfectamente que el cristianismo poda degradarse y aun destruirse en pases en que la educacin popular estuviera descuidada. Todo clrigo protestante se hizo ipso facto maestro de escuela. Tenia que cuidar de que los nios de su parroquia fueran capaces al menos de leer la Biblia y decir el Catecismo. Esto esplica histricamente que en los pases protestantes' la escuela haya sido tanto tiempo un mero apndice de la Iglesia. Despus de algn tiempo, sin embargo, teniendo el clrigo mucho que hacer, se asegur el concurso del sacristn sepulturero, que ms de sus ordinarias obligaciones de campanero, organista , asistente en bautizos y bodas y enterrador, tuvo la del maestro de escuela y que ensear por tanto los nios lectura, escritura y cuentas. As comenzaron nuestras escuelas y nuestros maestros; pero en Alemania hasta estos mismos comienzos fueron barridos pronto por la guerra de treinta aos. Guando en el siglo XVIII empezaron las gentes respirar
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REVrSTA CON.TBMBORA;NBA
y curar de eadacosas, el estado de las clases bajas y medias/ de Alemania era deplorable tocante la educacin. Habia escuelas eclesisticaSi civiles-, privadas, esparcidas aqu y all, algunas buenas, algunas insignificantes, malas las ms, pero nunca se pens en un mecanismo que asegurara la educacin detodos los nios idel pas; Mi A tavus, el viejo Basedow fu quien unos cien aos; h levant el primer grito de guerra por la educacin nacional en Alemania. Necesitarla yo mucho tiempo si tratara desdaros una resea de su vida. Tuve que escribirla ltimamente para la Deutsche Biographie, piblicada por el Gobierno bvaro. Fu una vida agitada la suya, como fu y ser siempre la de todos los verdaderos reformadores. Intent tal vez demasiado y se adelant demasiado su tiempo. Pero sean cualesquiera sus aciertos y sus errores, proclam este gran principio que ha quedado desde entonces firmemente armado en el pensamiento alemn, el principio de que la educacin nacional es un deber sagrado, y que enffegarla al azar, la Iglesia la caridad es un pecado nacional. Esta conviccin ha quedado impresa en el pensamiento alemn aun en los dias de mayor degradacin poltica para nosotros, y esta; conviccin y la actividad de la nacin para llevarla la realidad, debe Alemania lo que es^ su misma existencia entre las naciones de Europa. Otro principio que se afirmaba desde que el primero era aceptado, es este: que en las escuelas nacionales, que en las . escuelas sostenidas por la nacin solo puede ensearse lo que todos admiten. De aqu que no se pueda ensear teologa cuando los nios pertenecen diferentes sectas. Por irresistible que este argumento sea, levant una terrible protesta. Pens Basedow algn tiempo en formar una especie df leligion lata que no atacase ninguna secta cristiana, ni an los judos mahometanos. Pero fracas naturalmente eti esta tentativa. Era; la suya una inteligencia profundamente; religiosa; pero la educacin nacional habia llegado ser para^ l una pasin tan absorbente, que todo debia cederle el paso, en su juicio. Confieso que estoy completamente, de acuerdo en este pun-
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to con Basedow. Si fuera posible imaginar una religin una secta que tratara de dificultar de retardar la educacin , popular, yo dira que esa religin no puede ser verdadera, y que por lo tanto mientras ms pronto desaparezca, ha de ser mejor para todos. Digo lo mismo de la educacin nacional. Si hubiese, si pudiera haber un sistema de educacipn nacional que excluyese la educacin religiosa, ese sistema no puede ser verdadero, y mientras ms pronto desaparezca, mejor ser para todos. El pobre Basedow se encontr prortto en un conflicto con lajglesia: le privaron de su ctedra en Dinamarca, aunque el rey, ms ilustrado que su pueblo, le conserv todo su sueldo como pensin vitalicia. En Alemania fu excomulgado, no por el Papa, sino por el clero protestante de Hamburgo, que lo excluy l y todos los individuos de su familia de la comunin. La canalla se levant en Hamburgo contra l, sus libros fueron prohibidos y no hall reposo hasta que el duque de Dessau, un hombre que se atrevia pensar y obrar con riesgo propio, le invit residir en su capital para que le ayudase introducir en su pequeo ducado n sistema ms perfecto de educacin nacional. Todas estas cosas han pasado la historia y estn casi olvidadas hoy, aun en Alemania. Muchas teoras de Basedow tenian que ser abandonadas, pero los dos principios ' fundamentales de educacin nacional quedaron firmemente establecidos y no han sido nunca socavados. Se han estendido por toda Alemania, estn adoptados en Dinamarca, Suecla, Rusia, y se han abierto paso ltimamente en Italia^ nacin que est consagrando los mayores esfuerzos la educacin nacional, conociendo que depende de esta su misma existencia. Dos pases solamente, Francia Inglaterra; se consarvan todava aparta^dos. Y sin embargo, cuando oimos un minis* tro de la Instruccin pblica en Francia (Julio Simn) estas palabras: S, hay escuelas, muchas escuelas; pero una eos* nos hace' falta todava, y por eso no desfallezco; no hemos obtenido todava la instruccin gratuita y obligatbriaj cuando vemos en Inglaterra que las convicciones respect de la educacin adquieren demasiada fuerza para los partidos, que
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Mr. Forster preferira romper con sus amigos prescindir de sus profundas y honradas convicciones, que Mr. Cross es ms liberal, ms atrevido que el mismo Mr. Forster en favor de la educacin nacional obligatoria; cuando consideris de qu modo uno de los predicadores ms distinguidos de la Iglesia de Inglaterra, cuya muerte llora hoy mismo el pas, insisti toda su vida en la separacin de la Iglesia y la enseanza escolar como solucin nica del problema de la educacin; ms an: cuando recordis las palabras pronunciadas no h mucho por vuestro excelente y reputado obispo, segn el cual es mejor para la Iglesia entregar todas sus escuelas que consentir en la existencia de una sola escuela insuficiente, podis tener la seguridad de que ha llegado el tiempo en que Inglaterra reconocer tambin esos dos principios fundamentales, educacin por la nacin y para la nacin, y completa separacin de la enseanza de la escuela y de la enseanza de la Iglesia. Y creedme; luego que estos dos principios sean reconocidos, la mayor parte de las dificultades, as teolgicas como econmicas, que complican actualmente el problema de la educacin, habrn desaparecido. El clero se ver libre de su falsa y envidiosa posicin actual. Ellos, as los protestantes como los no-conformistas fnonconformistsj y los catlicos romanos, podrn ensear ciertas horas en cualquier dia de la semana en escuelas dominicales la religin que tienen el derecho y el deber de ensear. No ha de faltarles tiempo, pues lo mejor ser siempre que los nios aprendan lo menos posible teologa, como cosa distinta de la religin. No se impondr ninguna condicin las conciencias ni habr escrpulos que perturben los que enseen religin. Tendremos en realidad educacin religiosa en todas las escuelas, no educacin religiosa medias; y en cuanto ,,, la remuneracin particular, entiendo que si todas las cantidades que estn presupuestadas actualmente para las escuelas de las Iglesias se diesen al clero, particularmente los curas pobres, como maestros de religin de su rebao, el dinero estarla bien empleado. Entonces los gastos ntegros de la educacin nacional, que en no pequea parte se cubren actualmente por la caridad
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particular, tendra sin duda que pagarlos la nacin, no de otra suerte que el ejrcito, la armada y la administracin civil. Siempre que digo esto, la contestacin que recibo es la siguiente: S, se comprende muy bien que lo diga un extranjero; pero esa es una idea completamente extraa los ingleses; ningn ingls verdadero har caso de ella un solo momento. Yo juzgo siempre esa contestacin seal llena de esperanzas; muestra que todos los otros pertrechos de la argumentacin contraria se han gastado, pues nadie hace fuego con plvora sola cuando todava le queda una bala. Nadie est ms distante que yo de sostener que el sistema alemn de educacin nacional debe transplantarse Inglaterra. Hablo tan solo de los grandes principios que son buenos malos en s mismos y no tienen nada que ver con el carcter nacional las circunstancias histricas. Nadie puede haber pasado la mitad de su vida en Alemania y la otra mitad en Inglaterra sin comprender que es completamente impracticable trasladar las instituciones inglesas Alemania y las insti-tuciones alemanas Inglaterra. Alemania ha tenido que sufrir grandes penalidades por su tentativa de copiar la forma inglesa del gobierno constitucional, y la educacin nacional fracasarla ciertamente en Inglaterra, si hubiera de ser una imitacin del sistema alemn del francs. Vosotros no queris un ministro de la Instruccin pblica que pudiese mirar al reloj y deciros que en ese intante todos los nios de Francia estaran leyendo Gallia est omnis divisa in partes tres. Pero si tuvierais un presidente del Consejo que pudiera mirar al reloj y decir: en este momento ningn nio mayor de seis menor de trece aos est malgastando el tiempo en las calles,seria eso, por ventura, tan intolerable? La parte que habra de corresponder las autoridades en el rgimen de las escuelas, las materias que deberan ensearse, los libros, las horas, los sueldos que debieran sealarse, son cuestiones de detalle, que consienten gran diversidad, una vez admitido el gran principio de que la escuela pertenece al Estado y que el Estado es responsable de su eficacia, como es. responsable de las condiciones del ejrcito, la armada y aun
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REVISTA CONTEMPOHNKA
del servicia de correos. Es un ^ mal proceder no conduGir.las cartas por el correo. Es criminal la venta deles venenos, Seria llevar demasiado lejos este principio que el Parlamento insistiera en que nadie debe abrir una escuela privada, sin que el Gobierno est satisfecho de la salubridad del alimento moral intelectual que se espenda en esas escuelas los nios desamparados? S que el gobierno paternal no suena muy bien en los odos ingleses ; pero si hay quien tenga derecho un gobierno paternal, son ciertamente esos pequeuelos qye no deben perecer. Estas no son cuestiones polticas, son cuestiones que conciernen todos los hombres, sin distincin de nacionalidades. Son cuestiones religiosas en el sentido ms verdadero de la palabra. Apenas quiero referirme los puntos ms secundarios que se relacionan con la gran cuestin de la educacin nacional. Por grandes que ahora parezcan, disminuiran desde el momento en que la educacin nacional fuese cQafderada como un deber de la nacin. Fijmonos, por ejemplo, en las dificultades econmicas. Qu hacis convirtiendo en carga anual del Tesoro pblico la educacin nacional? Sustituir, pura y simplemente, con un tributo racional y nacional, un tributo irracional y accidental. John Bull paga los impuestos, John BuU paga las obras de caridad, y los nicos que tienen un motivo comprensible para oponerse la distribucin equitativa de los impuestos de educacin son aquellos que no quieren pagar la parte que les corresponde. En segundo lugar, nada podra ser ms costoso que el sistema actual, en que dada parroquia, en general todo clrigo, necesita tener su pequea escuela. Refundiendo en una tres cuatro escuelas, no solo obtendris una economa, sino-estaris tambin en condiciones de elevar la enseanza, que con frecuencia es en la actualidad miserable, al ms alto grado de influencia. En este punto quisiera decir algunas palabras ms, si me dais,vuestro permiso. Para tener buena educacin necesitis gentes que sepan educar. Verdad es que ya no empleamos al
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sepulturero que, adems de repicar, tocar el rgano y enterrar, tenia que ensear los nios en la escuela. Pero todava estamos muy mal. El maestro de escuela es todava en muchas partes criado del clrigo: su trabajo es rudo, y nunca gana mucho ms de 150 libras esterlinas al ao. Qu se puede esperar en tales condiciones? Un joven maestro de escuela podra empezar con mucho menos si se le abriese una carrera. En el ejrcito, un hombre empieza con el grado de teniente; pero puede acabar con los entorchados de general. Es por ventura la enseanza una profesin inferior la de adiestrar soldados en el ejrcito? En todos los departamentos civiles una persona decente empieza con poco, pero asciende y tiene la perspectiva de una pensin de retiro cuando, termina. Es el cargo de maestro demasiado inferior para una persona decente? Dejad que os lea lo que dijo Nieburh sobre este asunto, y recordad que lo dijo despus de haber sido embajador de Prusia en Roma: El cargo de maestro de escuela, en particular, es uno de los ms honrosos, y despecho de todps los contratiempos que de cuando en cuando perturban su belleza ideal, es para un corazn verdaderamente noble el ms noble camino de la vida. Es el camino que eleg para m, y mucho me alegrara de haberlo seguido. Es el ensear tan repulsivo, aunque sea ensear el A, B , C? Se retiran las gentes de funciones que son primera vista ms repulsivas en la carrera mdica? Tiene el maestro de escuela menos ocasiones de hacer bien que e clrigo? Si las personas decentes pueden ser inspector res de las escuelas, porqu no han de ser maestros de escuela? Haced que sea la educacin un ramo de la administracin; haced de los maestros de escuela lo que son realmente en el verdadero sentido de la palabra, servidores de la reina, y encontrareis dispuestos en el pas los mejores talentos y el mejor material moral para hacer maestros de escuela realmente tiles. Sin embargo, pesar de todas las economas que podran conseguirse con la refundicin de escuelas, habra, sin duda, que hacer al principio un considerable gastO Solo quiero que se nos deje llamarlo por su nombre: no es un gasto, es inver-
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sien, la mejor y ms lucrativa del mundo. Esto es loque predico siempre los padres que creen demasiado costosa la educacin de sus hijos. Yo no digo que la educacin no es demasiado costosa. Es menudo escandalosamente cara. Pero sostengo, sin embargo, que es mucho mejor gastar el dinero en la mejor educacin que se puede tener, que dejar cada hijo mil libras ms. Esto mismo debia predicarse en todo el pas hasta que la nacin, que consiste, despus de todo, en muchos padres de familia, entienda que sacar un inters mucho mayor al dinero invertido en la educacin inglesa que al capital que se invierta en los fondos ingleses, mejor, en los turcos. As como los padres ne'cios tienen que pagar las deudas de sus hijos, las naciones necias tienen que emplear en crceles y casas de correccin, en manicomios, loque hubieran podido gastar en la educacin nacional. Pero no es eso solo. Todas las naciones estn tratando actualmente de mejorar sus condiciones por medio de la educacin nacional, y en la pacfica, pero no jastios era y resuelta contienda de la competencia mercantil, en la permanente lucha internacional por la vida, el pas menos disciplinado, menos educado ser arrojado al suelo. Un hombre que en los dias que corren no sabe leer se asemeja un ciego: un hombre que no sabe escribir se asemeja un sordo-mudo. Son estos los hombres que quiere formar Inglaterra? Mostrad una vez al pueblo ingles lo que es bueno, y lo har. Es Inglaterra un pas ms pobre que Alemania, Dinamarca, Suecia, Rusia Italia? Si todos estos pases se imponen las ms penosas cargas por la educacin obligatoria y gratuita, podr decir Inglaterra que no puede hacer otro tanto? Guando se trat de abolir la esclavitud, calcul Inglaterra el coste? Cuando, ms tarde, se libr al ejercito del estigma de la compra de grados, vacil el Parlament"en pagar la ley? Sea cual fuere el coste, ms tarde ms temprano se tendr que acudir las escuelas. En perodos de guerra , Inglaterra puede soportar un impuesto sobre la renta de diez y ocho peniques por libra y considerarlo como cosa de escasa importancia: los deberes de la paz , de la paz asegurada este pas por una bondadosa Providencia, son tan sagrados
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como los que impone la guerra; y si los ingleses adquieren, por fin, la conviccin de que la educacin nacional es un deber nacional, pensarn tanto en negarse este deber nacional como en negar la deuda de la nacin. Pasarn, tal vez, algunos aos antes de que se realice todo esto; pero medida que vuestro ideal de educacin nacional sea may^jr, ms valdr. Un hombre sin ideales es una miserable cratur: una nacin sin ideales nacionales'es ihs miserable todava. . Oigo decir menudo que Inglaterra baria por la educacin nacional lo que ha hecho Alemania, lo que Italia est haciendo. No: eso no basta. Hemos hecho cuanto hemos podido en Alemania; pero lo que hemos podido hacer s obra de poca importancia. Nuestras dificultades son enormes. Cmo pagar las escuelas y los maestros con la debida esplendidez? El suelo, en la mayor parte de Alemania, es pobre, y por eso el pas ho ser nunca rico. Por otra parte , haremos lo que se quiera, pero viviremos siempre entre dos peligros, entre Francia de una parte y Rusia de la otra, y tendremos que gastar siempre nuestras mayores fuerzas en la propia defensa. Existe entre los hombres de Estado alemanes la ms profunda conviccin de que nuestros mayores esfuerzos deben consagrarse al progreso de la educacin nacional: lo nico que necesitamos para eso, y al parecer sin fundadas esperanzas de conseguirloj es una larga paz y un Bismark y un Moltke fundidos en un ministro de Instruccin pblica. En Inglaterra tenis todo lo que os hace falta y no hay razn para que Inglaterra no est tan adelantada en la educacin nacional respecto de Alemania; como Alemania respecto de China. Tenis dinero, tenis paz, tenis espritu pblico y tenis lo que vale ms qu todo, religin prctica; quiero decir que hacis todava las cosas, aunque os disgusten mucho, porque creis que tal es la voluntad de Dios. Invertid, pues, vuestro dinero, utilizad vuestra^ paz, levantad vuestro espritu pblico y convenced las gentes de que la mitad , las tres cuartas partes , las nueve dcimas de una verdadera religin prctica eseducacioh, educacin nacional obligatoria, y si puede ser, gratuita:
F. VoL. lUiTOMO I. MAX MLLER. J
0E U CONSERVACIN DE LA ENlilG
EN EL MUNDO MATERIAL.
AR-riCXJLO 1.
L Uno de los grandes principios que hoy proclaman las ciencias fsico-qumicas y que va poco poco extendiendo su accin las dems ciencias, es el conocido con el nombre que sirve de epgrafe este artculo: la conservacin de la energa. Pero qu espresa esta palabra energa, nueva en el vocabulario cientfico, al menos con la significacin que hoy se le atribuye? Cul es su verdadero sentido y su exacta definicin? Por qu es tanta y tan universalmente reconocida su im portancia en la ciencia moderna? Cuestiones son estas que aparecen un tanto oscuras y confusas en la mayor parte de las obras populares, y en no pocas de las obras serias, si se exceptan las que, tomando por base la mecnica racional, racional y matemticamente definen la energa y estudian sus leyes. Citemos como exce- cion las primeras el excelente libro de Balfour-Stewart de la Biblioteca cientfica internacional, titulado: La conservation de Vnergie; citemos an como modelo entre las segundas la que lleva por ttulo: Theorie Mcanique de la chaleur, por Charles Briot: y procuremos exponer
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brevemente, en solos dos artculos, lo ms fundamental de tan interesante cuestin. La energa, en el sentido cientfico-vulgar, si se nos permite expresarnos de este modo, es algo parecido la fuerza, pero que no es la fuerza: una extraa potencia que circula por el universo, que pasa y se trasorma, que ora se divide, ora se condensaj paro conservndose ntegra en su totalidad. Sabido es, en efecto, que la luz, que el calrico, que el magnetismo, que la electricidad, que la fuerza de atraccin entre los astros, que la fuerza de cohesin entre las molculas, que probablemente la misma afinidad qumica, son fenmenos en los que hay un fondo comn constante invariable; son, repetimos, formas varias de una misma esencia; oleaje al parecer caprichoso de un mismo ocano invariable y eterno. Nociones son estas corrientes y admitidas, as en la alta ciencia, como en la ciencia popular; pero un tanto vagas y nebulosas en esta ltima; como grandes verdades vistas de lejos, cuyas formas totales se distinguen, aunque confusamente,, cuyos inciertos contornos se pierden en el brumoso horizonte. Y para fijar un tanto estos contornos y rasgar hasta donde sea posible estas brumas, ser preciso que antes de entrar en materia digamos cuatro palabras sobre la idea que la ciencia moderna se forma del mundo material y de sus leyes.
II. La fsica moderna ha simplificado sus antiguas teoras hasta tal punto, que todo su viejo arsenal de fuerzas sin conexin entre s, de leyes empricas, de sustancias mltiples, de misteriosas cualidades, de fluidos diversos ha venido reducirse tres nicos y sencillsimos trminos: la materayl& Juerga y el movimiento.' Con esto, todo, casi todo, se explica; y se explica por las leyes racionales de la cantidad y por las leyes racionales de la mecnica; y en frmulas matemticas se escribe; y por la observacin y la experiencia se comprueba.
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ter, es decir, materia etrea, que vibra, es la luz; y la ptica tiene hoy por base la dinmica, y Fresnel y Cauchy, entre otros, someten al clculo las maravillas de ese nuevo mundo, y como el astrnomo en el cielo, predicen los eclipses de ese otro cielo de lo infinitamente pequeo que huye 'bajlos gruesos; cristales del microscopio y en la nada se esconde, como huyen del astrnomo por los inagotables senos de lo infinito los soles y las nebulosas. ter y materia ponderable, vibrando de cierto modo, es lo que constituye la esencia del calor; y la termodinmica, fundada por Mayer y Joule, somete al clculo esta potencia fsica, subordinando sus efectos las leyes de la mecnica; y tan : all llega Clausius en sus admirables investigaciones fsicomatemticas, que calcula la velocidad de traslacin de las inolculas de muchos gases, ni ms ni me'nos que el astrnomo calcula la velocidad dlos astros enj|is rbitas; y nos dice, por ejemplo, que la temperatura cero y la presin de la atmsfera, la molcula de oxgeno camina con la velocidad de 461 por segundo; la de zoe, con la velocidad de 492; la de hidrgeno, razn de 1848; y que la velocidad media para las molculas deL aire que respiramos es de 485"". Nuestra envolvente material est, pues, sometida constantemente este bombardeo de molculas que, caminando 485" por segundo, vienen estrellarse contra la superficie del cuerpo humano, y precisamente esta granizada de liolculas es la presin atmosfrica, sin la que nuestra muerte seria inevitable. ter que circula, ter que se condensa y se dilata, es, segn gran nmero de fsicos, lo que explica los fenmenos elctricos, comprendiendo en ellos el magnetismo; y lucha la ciencia moderna, por llegar con el clculo y corf la mecnica hasta lo ms ntimo de este nuevo orden de hechos naturales, siquiera hasta hqy no sea completa su victoria ni utliversalmente aceptadas sis nuevas te'oras. En suma: materia y" movimiento es el astro que voltea en lo infinito, la molcula que se agita en los cuerpos, el tomo que la afinidad qumica se halla sujeto, y el ter que como ltima expansin de la materia se extiende por todo el espa-
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CO y trasmite de unos otros c'erpo ponderbles por su movimiento vibratorio, ia luz, el calor f la electricidad. Siempre, pues, hallaremos algo que se mueve en espacios infinitos en espacios archi-microscpicos, y este algo es la MATERIA: una craja de este movimiento, y esta causa es la FUERZA: un resultado, es decir, lneas de tal cual forma recorridas con mayores menores velocidades, y este resultado
es el MOVIMIENTO.
La sntesis, pues, de la fsica moderna se condensa, como digimos al comenzar, en estos tres trminos: materia, fuerza V movimiento. III. Pero la materia es nica hay muchas clases de materia? Son todas iguales, repeticin de un mismo tipo, multiplicidad de una misma unidad, como lo es el espacio en todos sus elementos? * O por el contrario hay unas y otras materias que difieren entre s por cualidades iptrnsecas? En suma: la materia difiere de la materia solo por la cadad, por la cantidad y la calidad la vez? La ciencia moderna se inclina decididamente la primera de ambas hiptesis, que parece la ms probable, y muy ilustres qumicos la sostienen y pretenden demostrarla. La obra de Mr. Gaudin, titulada L'-architecture du monde des atomes. Obra por todo extremo original y muy digna de estudio, esta conclusin llega: en ella se v cmo los tomos y las molculas de todos los cuerpos simples, y cmo las molculas de todos los cuerpos compuestos son, por decirlo as, edificios infinitesimales de gallardas formas que reproducen fielmente, las de la geometra ideal; cmo la cristalizacin visible de los cuerpos es el resultado de otra cristalizacin ms ntima; cmo en los ms complicados compuestos de la qumica orgnica los tomos de hidrgeno, de oxgeno, de carbono y de zoe se agrupan por filas paralelas ciertos ejes, alternando simtrica y ordenadamente unos y otros cuerpos de modo que
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resulte una especie de ariiuitectura atmica y un edificio microscpico de perfecta solidez y equilibrio. En la obra tambin digna de consideracin deMr. Lamy, titulada Unit de la matire, se sostiene an la misma te'sis, y partiendo de esta hiptesis, se estudian varias importantsimas cuestiones de fsica y de qumica, como la teora de los equivalentes entre otras. Y para no hacer interminable esta discusin, digamos de, una vez que en todas partes y por casi todos los hombres de ciencia se consigna como cierto, por lo menos como probable, este gran principio: unidad de la materia. Pero si la materia es invariable y es nica; si unos cuerpos solo difieren de otros por la cantidad y no por la calidad; si las propiedades fsicas y qumicas se explican no por diferencias ntimas de naturaleza, sino por diferencias puramente numricas; si la vieja categora de la caldad*S!a sido destronada por la ley aritmtica de cantidad y del nmero, especie de sufragio universal del cosmos; y hoy una cualidad cualquiera, el color, la densidad, el peso, la conductibilidad respecto este aquel fluido, la fuerza elstica, etc.,etc., se escribe se pugna por escribii* en una frmula, podr introducirse efl la ciencia una simplificacin anloga para el segundo de los tres te'rminos que antes indicbamos? Las fuerzas sern distintas unas de otras, sern idnticas? Habr muchas fuerzas en el universo, sern todas sumandos homogneos de una misma suma? Diferirn por su esencia unas de otras, solo por su cantidad? i Mustrase la ciencia moderna grandemente inclinada, y casi decidida, contestar afirmativamente esta pregunta. Y aqu si qUe es imposible citar autores, fsicos y filsofos, jin apoyo de tal hiptesis, porque la opinin es casi unnime, y es principio aceptado el de la unidad de la fuerza, base filosfica de la trasformacion de unas en ofts; cmo es, nO una mera teo,J!<"
ra; sino un hecho de mil maneras comprobado el de dicha trasformacion de las fuerzas fsicas y qumicas. La luz'se convierte en calor, en electricidad, en magnetismo y en feraa; el calor se trueca en luz, en magnetismo, en tuerza y en electricidad, y la fuerza y el magnetismo y la electricidad se tras-
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&ttMn unos en otros y en calor y en luz, y aun en acciones qumicas. Todos los aparatos de la fsica, todos los motores de la industria, todos los fenmenos del cosmos, son prueba elocuente de esta verdad: es, pues, intil insistir sobre ella. Qu son, para no citar ms que un solo ejemplo, el calor y su fuerza? Un movimiento del ter de las molculas ponderables de los cuerpos, no una fuerza espccialsima y distinta de las otras, como antes se creia. El fuego que brilla en el hogar de una locomotora es la vibracin de las molculas de carbono y de oxgeno que se precipitan unas sobre otras en el centro de ese hogar, y el tren que marcha no es otra cosa que aquella misma vibracin; el movimiento vibratorio del combustible y del aire se ha trasformado en un movimiento progresivo; aquellas molculas que en una crcel de hierro se Agitaban, han trasmitido su agitacin y su movimiento todo el tren, y aun su propio frreo calabozo: trasformacion no nica ni sin ejemplo en la vida. Consignemos, pues, como segunda ley del mundo fsico esta gran ley: unidad de todas las fuerzas. Tambin de las fuerzas qumicas, tambin de la afmidad? podr preguntrsenos. Es lo probable, aunque sobre este punto no haya pronunciado la ciencia su ltima palabra, y aunque hoy est en baja, si as puede decirse, la antigua teora elctrica de la afnidad. IV. Materia^ y fuer\a como elementos primarios, y como resultado el movimiento: he aqu toda la fsica moderna y quia toda la qumica. Pero la tendencia hacia la unidad del espritu humano es tan incontrastable, y tan insaciable ai mismo tiempo, que ya no basta tan poderosa sntesis satisfacerle, y casale enojo ese dualismo entre la materia y la fuerza, y busca otra ms alta y ms suprema unidad. Y de aqu nuevas escuelas, y nuevas teoras, y nuevas h'iptesis que pueden reducirse i trtts grandes grupos extremos, sin contar con las escuelas medias.
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I i!' JLos que proclaman la materia como nico principio,,) negando la fuerza: tal es la teora atmica. 2." Los que niegan la materia y proclaman la fuerza como, nica realidad: sean los partidarios de las fuerzas abstractas., y." Los que, ms valerosos que todos y partiendo de las ideas de Hegel, toman como punto de partida el movimiento. Sanos permitido detenernos definir cada una de estas tres hiptesis, porque hemos de ocuparnos de ellas al explir car el principio de l energa, que es el verdadero objeto de stos artculos. i." Segn la teora atmica, la fuerza no existe: es slo una apariencia, un resultado, una forma, La fuerza, esa cosa invisible que salva las distancias planetarias y que v de uno otro astro corpo ser ideal; que ms recogida, por decirlo as, pero siempre misteriosa, v de una otra molcula, sin que exista contacto entre ellas, y se llama ccxjjesion; que ms misteriosa an, salva el espacio atmico y es afinidad; pero que jans maciza un volumen, ni cuaja un espacio con cargamento slido, sino que conserva su condicin impalpable intangible; en una palabra, la fuerza abstracta, es decir, la que obra no por confaco directo inmediato de partes sli-i das, sino d distancia, escosai incomprensible y absurda para la escuela que estamos considerando. Porque dice el materialista de pura raza con cierta apariencia de razn: entre el espritu puro de los espiritualistas y la fuerza, qu diferencia sustancial existe? Q.u objecin puede dirigirse contra aquel que no pueda dirigirse contra esta? Por ventura la fuerza ocupa espacio, rellena un volumen, acta por contacto? Hay nada ms espiritual que dos astros que se atraen sin materia inter^ media que los una? Hay nada menos comprensible que una atraccin d distancia} * Y de aqu deducen que la fuerza no existe; que la materia es la nicay suprema realidad; que el tomo es el elemento de la materia; que los cuerpos gilln la suma de tomos; que el tomo animado de cierta velocidad y ocupando puntos diyersos del espacio engendra el moviiniento. La fuerza es, segn los partidarios de la escuela atmica, una apariencia del movimiento, una pura ilusin, un ser crea-
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do por los sentidos para explicar un hecho que tiene ms natural y lgica esplicacon. As, por ejemplo, los tomos de; terj cruzando el espacio en todas direcciones, como lluvia invisible que viene de los senos de lo infinito en todos senti-, dos y bajo todos los ngulos, tienden precipitar los cuerpos celestes que su marcha se oponen unos sobre otros, y fingeo unaatraccion que no existe: no es que la materia atraiga la materia distancia, sino que el ter impele por contacto ^ directo la materia que encuentra en su camino. La explica,cion que d Mr. Leray en su obra, titulada Constitution de Ict matire, de la fuerza atractiva, est fundada en este principio, y es curiossima y digna de especial estudio. Tales la teora atmica reducida sus ejes: materia y slo materia: la fuerza no existe, es una apariencia del movi-, miento. i 2. Otros fsicos hay que, buscando.la unidad de la cieur, cia tan afanosamente como los partidarios de la teora atmica, pero menos enamorados del tomo que estos, sacrifican la materia sin empacho ni escrpulo, y proclaman la fuerza, como nica realidad del mundo fsico. No, no es la fuerza una ilusin, dicen, n> es una vana apariencia, no es algo en que e movimiento nos hace creer, sino que, bien al contrario, la fuerza lo es todo y la materia e& cuando ms su sombra, su reflejo. La fuerza es la que, la manera de las figuras geomtricas,, de sus lneas y de sus superficies, cruza el espacio sin rcali-, dad slida atmica: la que teje, por decirlo as, una red dinfnica de mallas infinitesimales en todos sentidos: la que al condensarse en ciertos puntos, como.en un foco luminoso, se cruzan los rayos de luz, finge el tomo, y por el conjunto de tomos la molcula, y por la agrupacin de molculas.ios cuerpos llamados ponderables. La materia no es, por lo tanto, un slido, un relleno inerte del espacio, bueno solo para chocar con otro slido y comunicarle por contacto su movimiento, sino un centro matemtico que irradia fuerza en todos sentidos; mejor dicho, uno de esos misteriosos nudos de la red dinmica esparcida por doquiera.
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En la teora de las fuerzas abstractas la fuerza lo es todo: la materia y el tomo puras apariencias, meras concentracin nes d3 la fuerza difusa, y el movimiento cambio de posicin de tales focos de tales nudos. Y h aqu ol tottto sacrificado con tanto desden por la fuerza, como l sacrificaban la fuerza misma. 3." Paro ciertos espritus matafsicos, tomando base en la especulacin hegeliana, an vart ms all, y desdeando tonos y fuerzas como groseras concepciones, se complacen en seguir la idea en su evolucin desde la esfera lgica la naturaleza; y la ven exteriorizarse en el espacio y el tiempo; y de la combinacin de ambos conceptos ven brotar algo como la cinemtica ideal de la mecnica; y del movimiento en s ven brotar an, como nuevas sntesis, l^fuerâ y la matC' ria, caminando siempre de este modo, de lo abstracto lo concreto, por el tan debatido y tan admirado proceso del clebre filsofo alemn. Pero como no nos ocupamos hoy de concepciones metafsicas, sino de ms humildes teoras, demos aqu punto al festudio de esta atrevida concepcin. 4. Por fin^ la ciencia prctica, que solo acepta teoras cuando parecen plenamente demostradas, y que no hace alardes metafsicos sino cuando la necesidad le obliga ello, acepta, sean realidades, sean ilusiones, la materia y la fuerza A la vez; y estudia, partiendo del menor nmero posible de datos empricos y de leyes experimentales, las leyes ms altas y de orden puramente racional que rigen los fenmenos del mundo fsico en cuanto son cantidades los elementos que en dichos fenmenos aparecen. Como cantidad considera la mafer/a; como Cinft'a considera la fuerza, y por frmulas matemticas estudia el movimiento.
Dispnsennos nuestros lectores, si este artculo los tuviere, la precedente digresin, necesaria sin embargo para el objeto que nos proponemos, como ms adelante se demostrar. Y
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dispnsennos todava los detalles en que vamos entrar, ridos y fatigosos sobre toda ponderacin. Si ia materia es nica, y solo difieren unas materiasde otras por la cantidad, claro es que definir cierta y determinada materia es dar un nmero, el que expresa el cunto en ella comr prendido. Si por ejemplo tomamos el tonio d hidrgeno por unidad, para expresar en nuestras especulaciones cualquier porcin de materia bastar que expresemos el nmero de ato* mos iguales al de hidrgero que contiene: diremos, pues, que las materias definidas por los nms. 20, 30, 100, i.oooson porciones materiales que contienen 20, 30, 100, i.ooo tomos iguales al del hidrgeno, que es la- unidad elegida. Pues este nmero simblico, esta cifra que define como cantidad cada porcin de materia, es lo que se llama masa en la acepcin ms general de la ciencia moderna. La masa es, pues* el cunto de la materia, y supone una unidad de igual clase, es decir, otra cantidad determinada y fijademateriai comoladis* tancia de Madrid Pars supone otra distancia llamada'metro, pi, kilmetro, legua, que sirva para medirla y expresarla numricamente. Difieren solo por la cantidad unos de otros los cuerpos de la naturaleza? Sern iguales dos molculas <|ue tengan igual masa? No ciertamente para los fenmenos de la qumica; pero iguales son para el movimiento, al mrtos mientras no se llegue los ltimos lmites de la mecnica niolecular. Dos molculas expresadas por el nmtro die:( como masa de cada una, diferirn podrn diferir por la agrupacin geomtrica de sus tomos y constituir dos edificios moleculares, segn la expresin de Mr. Gaudin, esencialmente distintos y gozando de muy diversas propiedades qumicas; pero si por la pequenez de ambos grupos se prescinde de su forma, se suponen reconcentrados losrf/c^ftomos de cada molcula en un mis* mo centro, la manera que en astronoma se supone reducido cada astro un solo punto como primera aproximacin, igiales sern ambas molculas para el clculo de su movimiento. Resumiendo: en la dinmica de los sistemas materiales, cada porcin suficientemente pequea de un cuerpo estar
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definida para nosotros por un njero, sol por un nmero, I que mide su MASA. En el estudio de la qumica, y esto han intentado Gaudin, Lamy y Baima, cada agrupacin de elementos iguales, porj ejemplo, de tomos, estar) definida: i." por el nmero de estos tomos; 2." pof la forma geomtrica de su agrupacin. Y de este modo las propiedades qumicas sern no ms que propie^ dades mecnicas de sistemas archi-microscpicos; es decir, materia siempre igual s misma,'fienâ siempre idntica, y movimiento siempre espresado por frmulas matemticas.' Si la velocidad con que un cuerpo una masa camina es un espacio, es decir, la distancia recorrida en la unidad de tiem-: po, y esta es su definicin, la velocidad es una longitud y por lo tanto una cantidad que podr expresarse por un nmero, como por un nmero expresbamos h poco la masa de todo cuerpo. La velocidad, por ejemplo, de 20 metros por segUii-. do es urta longitud de 20 metros recorrida en un segundo de, tiempo,* y supone dos unidades: una unidad de longitud, otra; unidad de tiempo. Y son hasta aqu tres las unidades, tipos, trminos de comparacin que hemos necesitado elegir : cierta unidad de materia, como unidad de masa: cierta longitud, como unidad de distancia: cierto mtervalo, como unidad de tiempo. Comprendido esto, fcil ser que definamos la FUERZA VIVA, que es uno de los dos elementos de que se compone la energa. Se llama fuerza viva d un punto material en un instante la mitad del producto de la masa de dicho punto por el cuadrado de su velocidad en este mismo instante, Y ser la fuerza viva de un sistema cualquiera la suma de las fuerzas vivas de todos, sus elementos. Supongamos, para fijar las ideas, un sistema compuesto de tres masas representadas por los nmeros 3, 5 y 7^ Es decir, que segn las precedentes.esplicaciones: : la primera masa contendr tres veces tanta materia como l a contenida en la unidad de masa; ; .1 la segunda cinco veces esta misma cantidad de materia, y la tercera siete veces dicha cantidad constante de esa materia que como trmino de comparacin hemos elegido w
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Supongamos an que estas tres masas estn animadas de distintas velocidades; es decir, que caminan: la primera razn de i o metros por segundo; la segunda con la velocidad de 15 metros, y la tercera recorriendo 20 metros en cada unidad de tieippo. Cules sern, segn la delinicion dada, \AS fuerzas vivas de cada una de estas tres masas, y cul la fuerza viva del sistema? Es decir: qu nmeros expresarn estas varias potencias dinmicas? Para el primer punto material se hallar su fuerza viva tomando la mitad del producto de 3 (masa de este mcSvil) por 10 (que es su velocidad), por 10 todava {porque es el cuadrado de la velocidad y no la velocidad sencilla); empleando los signos de la aritmtica: -|-X3XlOXiO=-y3xO'=^300:=150 Del mismo modo, para el segundo mvil hallaremos su fuerza viva tomando la mitad del producto de su masa, que es 5, por el cuadrado d su velocidad, que es i s X ' S t J de este modo se obtendr fcilmente - X 5 X 1 5 X 15=-2-5X l o ^ = 4 H 2 o = 5 6 2 (despreciando fracciones). Y por una nueva operacin tan sencilla como las anteriores hallaremos la fuerza viva del tercer mvil que ser: mitad del producto de 7 (su masa) .por 20 (su velocidad) por 20 (esta misma velocidad); bien -1-7X20X20=4-'^X20'=-^2800=1400 As pues, resumiendo, las fuerzas vivas de los tres mviles Vendrn expresadas por estos tres nmeros: 150, 5627 1.400; y la fuerza viva del sistema total ser la suma de dichas tres cifras: es decir, fuerza viva del conjunto=150-f 5 6 2 + 1 4 0 0 = 2 1 1 2 . Consideremos una porcin cualquiera del universo: el sol, el mar, el hogar de una locomotora, un rayo de luz, un grano de arena, la hoja de un rbol, la mano con que escribo estas lneas, la chispa elctrica que estalla en las nubes, y cada
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KKVStA CONTBMPOftNEA
uno de estos cuerpos, grande pequeo, tendr en este mismo instante que considero una cierta fuerza viva visible invisible, un nmero que la expresa, una cifra que la define dinmicamente, y que variar de un momento otro segn ciertas leyes que son las leyes de la energa. Tomemos cada tomo del sol; multipliquemos su masa por el cuadrado de su velocidad; repitamos para todos los tomos solares esta misma operacin; sumemos estos productos, dividamos por dos la suma, y habremos hallado la fuerza viva del centro de nuestro sistema planetario. Y si esto mismo hacemos con el pensamiento para todas las gotas de agua del mar en sus corrientes, en su oleaje, su perpetua agitacin, tendremos otro nimero. que expresar la fuerza vida del ocano. Y si al carbono y al oxgeno que chocan en las entraas de una mquina de vapor aplicamos el mismo mtodo de clculos, tendremos otro tercer nmero smbolo aritmtico de otra fuerza viva. Y si otro tanto repetimos para cada tomo de ter en el rayo de luz que nosotros llega, habremos expresado la fuerza viva del rayo luminoso como expresbamos la del sol, la del mar y la del combustible. Y si ese insignificante grano de arena al parecer inmvil; si esa hoja que impulso del aire se columpia sobre la rama que la sostiene; si mi mano, que corre nerviosa sObre el papel, la explosin elctrica que ilumina los aires con crdeno fulgor, y sus tomos todos que vibran con vibracin invisible interna, les sujetamos estas uniformes y sencillas operaciones aritmticas, obtendremos en una serie de nmeros las fuerzas vivas de esa sr2 de sistemas tan distintas al parecer, pedazos, sin embargo, de un mismo organismo, cuya unidad proclama hoy la ciencia. As, pues, en la mecnica de los sistemas materiales, la fuerza viva no es lo que generalmente se llama fuerza, es decir, un peso, una traccin , un impulso, sino una cierta cantidad, al parecer artificiosa, en que entra como factor la masa y como doble factor la velocidad, producto importantsimo que ha llegado la ciencia al profundizar el estudio del movi-
DE LA CONSERVACIN DE I ^ ENEROIA
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miento, y cuya razn de ser quiz en el prximo artculo procuremos explicar. Hemos dado la deinicion aritmtica de la fuer\a viva: se^ r, por ventura, imposible que demos con igual claridi^d su forma algebraica? Al menos hemos de intentarlo. No hemos de tomar la mitad de una suma? Pues empecemos por el factor un medio, es decir, -. No hemos de hallar esa suma de la que hemos de tomar despus la mitad? Pues para abreviar el lenguaje, escribamos la inicial de suma: una ese mayscula S, 6 una ese larga S que el matemtico llama una integral: y escribamos por el pronto '/a S1 que se leer mitad de la suma mitad de la integral. No hemos de medir y de expresar por un nmero la masa de cada punto del sistema? Pues para no escribir nmeros particulares, representemos la masa por su inicial m. No tendr cierta velocidad esta masa? Pues no particularicemos la velocidad como no hemos particularizado la masa, y representemos la velocidad por v, sea cual fuere. No entra dos veces la velocidad como factor? Pues escribamos: velocidad multiplicada por velocidad; abreviadamente v'X^v; aun con ms sencillez, pongamos una sola v y un nmero que nos exprese que entra dos veces como factor en el clculo; es decir v, que se leer, v cuadrado v d^s. Y de esta suerte la fuerza viva de uno cualquiera de los puntos del sistema vendr dada por la expresin algebraica: m (masa) multiplicada por v (velocidad) multiplicado todo otra vez por v, abreviadamente: '"X'^Xi' sea m X v \ todava mv'. Pero aquella suma de que antes hablbamos no era suma de cantidades anlogas esta? Pues escribamos por ltimo: fuerza viva del sistema igual -5- S de cantidades como mv* para todos los puntos del sistema, concretando por signos la expresin del pensamiento: fuerza viva del sistema=-;r- %inv*.
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H aqu, pues, la frmula aigebrifa de Ja fuerza viva, frmula tan sencilla, tan comprensible, tan vulgar como la expresin numrica, de la que no es esta ms que una generalizacin. Digamos y anticipemos, volviendo nuestro objeto^ que la fuerza viva de un sistema material no es ms que una parte de la energa de este sistema. La energa se compone de dos sumandos: por una parte de su fuerza viva, deesa expresin-Smv'; por otra, de un nuevo elemento que n el artculo prximo procuraremos explicar. Basta por hoy de elucubraciones matemticas, que habirn ya puesto prueba la paciencia de nuestros benvolos lectores.
J. ECHEGARAY. '
EL ARROYO.
CANCIN SUECA.
A la orilla del arroyo est la joven sentada, lavando sus piececitos en las espumas de plata. Un pjaro que la observa le grita desde una rama: Ten, nia, mucho cuidado, porque si enturbias las aguas no vers copiado en ellas el cielo azul que te encanta.-^ La hermosa vuelve hacia el ave los ojos llenos de lgrimas, mientras responde agitando con sus pie's la linfa clara: No te importe s estas ondas por un instante se empaan, que limpias y trasparentes pronto estarn como estaban. Cuando me vistes un dia, risuea y enamorada, hablando con un mancebo bajo el rbol donde cantas, bien pudiste haberle dicho: No enturbies, joven, el alma de esa nia que te escucha pendiente de tus palabras, que si hoy sobre su pureza vierte tu amor una mancha, el claro azul de los cielos no reflejar maana!
MANUEL DEL PALACIO.
V o t . I I I . T O M O I. 4.
HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN.
Es cosa notable, y pocas veces observada, que juzgue en vida una celebridad contempornea otra, y estudiar la manera como mutuamente se interpretan caracteres y personas que, marchando tal vez por diferentes rumbos y creyndose tambin contradictorios y antitticos, son, sin embargo, cada uno por su parte, sellos, moldes, formas superiores en que se sintetizan y resuelven las diferentes corrientes de nuestra actual cultura. Los grandes hombres, los innovadores, que con opuestas aspiraciones se presentan en una poca dada d l a historia, creen que el triunfo de la reforma propuesta por uno, solo se obtiene costa de la del otro, es decir, que no pueden dominar, sino destruyendo los contrarios. Pero si esto creen los individuos, la historia no nos confirma su apreciacin, porque en la vida humana acontece lo mismo que en la naturaleza, en que todo se trasforma y nada perece. Aparentemente no se nos presenta el curso de la humanidad compuesto de pequeos y abundantes elementos, brotando de diferentes lugares y formando todos juntos una cosa compuesta; aparecen siempre con unidad en un solo cuerpo y con un solo espritu. Esto es cierto innegable; pero sin desdecirnos en nada de lo que antecede y admitiendo esa unidad constante en el curso de la historia, tenemos entendido que la que en ella existe es muy semejante la que nos presentan los rios caudalosos, donde nadie se le ocurre pensar que la magestad de sus aguas es obra de pequeos y humildsimos riachuelos, insignificantes en su origen, y tan pobres en sus cursos, que casi parece difcil puedan proceder de elementos tan exiguos corrientes tan impetuosas y caudales tan extraordinarios. Todos juntos forman este portento; no se han absorbido los unos los otros; todos se han unido y trasformado en proporciones superiores. Otro tanto'ocurre en la vida
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de la humana cultura. Destcanse las ideas y los individuos, presentan sus encontradas diferencias, y en vez de destruirse y absorberse, se funden en una corriente que todas las contiene y constituyen lo que llamamos Espritu del siglo de la poca. Entre los elementos actuales que constituyen el gran curô de la poca moderna en Alemania, descuellan dos figuras de singular me'rito, de gran talento y de ideas tan opuestas, que no ser comprendidas cada una en su esfera desde el punto de vista superior que hemos indicado, no comprenderamos su coetnea existencia, y menos todava que sus ideas y pensamientos, esencialmente opuestos, obtuvieran, no decimos ya las simpatas popularidad, sino el entusiasmo del pblico ilustrado y cientfico._ Hablamos del estudio que E. von Hartmann ha hecho ltimamente en la Deutsche Rundschan sohit Ernesto Haeckel, nuestro ilustre redactoi en Jena (i), Es von Hartmann un gran filsofo que se encuentra en la maravillosa situacin de no tener un solo discpulo y de contar seguramente con nmero tan grande de adeptos, que juntos Kant, Fichte, Schelling, Hegel, y todos los que les siguieron, jams los alcanzaron. El sistema, las teoras y las ideas del filsofo de lo Inconsciente, no repercuten en las altas manifestaciones del pensamiento contemporneo. Contadslmas son las obras que nos muestran algn parentesco con las doctrinas de tan sigular pensador. Ni en las ctedras, ni en las academias, vemos nada que nos lo recuerde, no ser algn que otro anatema lanzado, as como de pasada, sobre su obra y sobre su sistema. Todo el mundo, sin embargo, lo conoce, casi todas las personas medianamente ilustradas en Alemania han lerdo sus obras, y hasta se comentan en el seno de la familia los , cambios y adiciones que su autor acaba de incluir al publicar las ltimas. Se leen tanto sus escritos, que, cansados el autor y el editor de ediciones numerossimas, decidieron, y ms en esto el autor, dar forma definitiva la obra y al sistema, haciendo una impresin estereotpica, donde parede que los dos se guarecen, confiando el uno en la inagotable curiosidad del pblico, y orgulloso el otro de la forma definitiva de sus pensamientos, desde entonces grabados en planchas de cobre, seguros, firmes y acabados, as en el metal como en su espritu.
( I ) Aprovechamos esta ocasin para anunciar nuestros lectoresque muy en breve publicaremos un trabajo sobre el actual estado de la Antropogenia que nos remite este ilustre escritor. N. de la R.
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Es esto paradjico? Hay aqu una contradiccin? Ni lo uno ni lo otro. Es un hecho de facilsima esplicacion. La filosofa de Hartmann nace, como todos saben, de la de Schopenhaner, y aquella, como esta, valen importan por el fin prctico que persiguen, por la tendencia caracterstica que las justifica y que tan claramente las distingue de las indicadas por los sistemas que las han antecedido. Ya en otra parte he tenido ocasin de demostrar que lo que distingue toda la escuela idealista de la pesimista es la diversa naturaleza del problema que preocupa cada una: la idealista quiso descubrir un convencimiento a priori\ la pesimista quiere esplicar un sentimiento, el del dolor (i). Schopenhaner y Hartmann acuden en sus demostraciones las escenas diarias de la vida humana, registran en ella sus ms recnditos pliegues, y de las penalidades y contrariedades de esta sacan la confirmacin de su sistema. Los antiguos filsofos, los propiamente idealistas, entendan realmente muy poco de esto que llamamos drama de la vida, y mecan sus teoras en las vagarosas esferas de lo apriori. Los pesimistas, pesar de sus errores, se asientan en lo real, en lo que diariamente acontece. Los idealistas se remontan las elevadas regiones de las ideas. En los primeros predomina la accin. En los segundos el pensamiento. Qu mucho, pues, que al nacer ambas escuelas fuera el lugar de la una la ctedra y el de la otra la vida toda? i Que la una tuviera discpulos y adeptos la otra? Hartmann tiene poqusimos discpulos, acaso hablando propiamente no tiene ninguno. En cambio, el nmero de sus adeptos es muy grande. Lo contrario podra decirse de los otros filsofos. Y por qu? Qu diferencia existe entre los dos trminos?En nuestro sentir muy grande y la vez muy simple: son discpulos de escuela los que piensan con cabeza agena y adeptos los que sienten con corazn ageno. Esto nos lo comprueba la misma historia del pesimismo. Los que siguen Schopenhaner, como Hartmann, Volltet, Venetianer y todos los restantes, sienten que el dolor y el mal imperan en la vida, "ptro piensan de distinto modo sobre su origen y naturaleza. Los que siguen Kant, Hegel, Krause, Fichte y los otros pensadores de la siz,piensan como sus maestros pensaron; tienen un criterio invariable sobre el origen de las cosas, y no se apartan un pice, mientras son buenos discpulos de lo que aquellos prescribieron. Cada cual, empero, conserva sus sentimientos individuales sobre multitud
(i) Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania, i.* serie, pgina %%i
HAECKKL JUZGADO POR HARTMANN
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de aplicaciones, si bien es conveniente advertir que por el rigorismo que en ellos existe no hay tanta independencia y libertad como en los pesimistas. Fcil es ahora explicar el ruidoso xito de la filosofa de Hartmann. En el mundo real, bien mal, todos viven y se mueven, todos han sentido el peso de los obstculos y las contrariedades de la vida. A estos se dirige el pesimismo y este es su teatro. Al mundo de la especulacin y del pensamiento puro se elevan muy pocos. Las ideas de los pensadores de cada uno de estos grupos obtienen como es natural muy diferente xito. Los del primero encuentran ms partidarios; pero los aplausos son mudos, la aprobacin es tcita y silenciosa. En el ltimo es ms escogido el pblico, ms enrgico, y el xito es imponente; no cabe aqu el silencio ni la muda inteligencia; aquella pltora de pensamientos se traduce impetuosamente al exterior en innumerables formas de asentimiento y de entusiasmo. Aparece sobre el escenario del mundo un Schelling, mejor un Hegel, sus nombres y sus teoras resuenan con estrpito en las altas esferas del pensamiento. Sus Opiniones se convierten en autoridad, sus ideas se aplican todas las materias y se dan sus sistemas como smbolos de la verdad. Esto sucede en cierto crculo, muy importante y selecto, pero reducido y pequeo, porque no es dado todo el mundo acomodarse al tecnicismo ni al sentido propios de esos maestros del pensamiento. De aqu el reducido nmero de los que los leen y las pocas, poqusimas ediciones que de sus obras se hacen. Aparece en cambio un Schopenbaner un Hartmann, y nada se oye excepcin de lo que poqusimos adeptos dicende aplicaciones ni de autoridad; antes al contrario, anatematizados por los que se creen los monopolizadores del pensamiento, pasan aos y aos sin que nadie sepa nada de su existencia ni de sus obras, como sucedi con Schopenbaner, se les juzga metafsicos triviales, como ha pasado con Hartmann. Sus obras, empero, se van extendiendo, se suCsden las ediciones y por todas partes encuentran esos lectores mudos y silenciosos que al recorrer las pginas no prorumpej en grandes demostraciones de admiracin, sino en una ligera seal de asentimiento. El lector de un filsofo pesimista concede, pero calla. El de un pensador verdadero, si comprende y asielnte, se cree acto continuo llamado ser apstol de esa nueva verdad. Eduardo von Hartmann ha llegado al summun entre los filsofos del gnero pesimista. No hay escritor de asuntos filosficos que haya tenido la mitad siquiera de sus lectores. Este hombre, que seguramente es el que tiene ms adep-
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tos V en nuestro tiempo es el que se ha ocupado de Ernesto Haeckel, hombre no menos clebre importante. Naci Haeckel en Postdam, el 16 de Febrero de 1834. Pas sus primeros aos n Merseburg, demostrando, muy al comienzo de su vida, una gran predileccin por las ciencias naturales, particularmente por la botnica, en que al hacerlas clasificaciones, de lo que en esta ciencia se llama buenas y malas especies, daba gran importancia estas ltimas, que i parecan ya especies intermedias. En 1852 fu Jena, despus Berlin, y por ltimo Wuerzburg, en busca siempre de los profesores ms afamados. En 1857 obtuvo el doctorado en l facultad de medicina, y solo un ao ejerci la carrera, abandonndola para dedicarse la anatoma comparada. En 1859 P*^* Italia y en aos posteriores Lisboa, Madpra, Tenerife, Gibraltar, las costas del Norte, el Asia, menor, Egipto y Siria, haciendo siempre estudios y esperimentos de que saco los materiales para sus magnficos trabajos y monografas. El xito, dice Hartmann, coron sus esfuerzos, y sus acertadas investigaciones han alcanzado descubrimientos tan importantes, que tiene completamente acreditada su posicin como naturalista emprico ante sus mismos adversarios tericos. Pero en qu consiste la popularidad de Haeckel? En vista de lo que acaba de decirse, repite Hartmann, nos explicaramos su reputacioil cientfica como naturalista alemn, pero no Ik gran popularidad de que en el pblico goza, ni las enemistades que en algunas partes se ha atrado, ni el entusiasno qu su nombre produce n otras, ni la escuela que en torn suyo ha formado. Esto solo se comprendecontina ei filspfo pesimista,^teniendo en cuenta que Haeckel, adhirindose Darwi, ha fundado una nueva direccin en las ciencias naturales, que puede sfcr considerada como una renovcioh d las antiguas filosofas de la Naturaleza, hecha con los auxilios de las ciencias exactas y de todos nuestros actuales conocimientos. Darwin, prximo al trmino de su vida, se ha dedicado, como buen ingls, ms particularmente la acumulacin del material emprico que su composicin filosfica-, Haeckel, al contrario, en la plenitud de sus fuerzas y penetrado de la necesidad de elevar las ciencias naturales la categora de filosofa de la Naturaleza, est en disposicin de recibir la herencia de Darwin y de continuar su obra incompleta. De gran importancia estima von Hartmann las modificaciones efectuadas por Haeckel en las ciencias naturales. En cuatro perodos divide este la marcha progresiva de la bo
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tnica y la zoologa. El de Linneo, de sistematizacin exterior; el de Lamarck y Goethe, filosofa natural; el que hasta ahora ha existido, el de anatoma interior, principalmente ocupado en el estadio interior y detallado de los organismos, y por ltimo, el que Darwin inicia, y que consiste en la unin y compenetracin que quiere establecer entre la observacin emprica y la especulacin filosfica. La obra de Haeckel no es ms pequea que la que entraa la elevacin -del carcter meramente descriptivo y emprico de las ciencias naturales al explicativo y filosfico, de la simple narracin de los hechos naturales la ciencia de la Naturaleza. No basta al naturalista ser un observador pasivo, es necesario que sea un pensador. Nuncadice Haeckelel descubrimiento de un hecho, por grande importante que sea, puede traer un progreso las ciencias naturales; esto solo lo consigue el pensamiento, la teora que explica ese hecho y lo relaciona con otos semejantes. Si consideramos todos los grandes naturalistas, desde Aristteles, Linneo y Cuvier, Lamrck, Goethe, Baer y.Mller hasta Darwin, todas esas grandes estrellas de la ciencia brillan y resplandecen, antes que por la suma de los hechos que descubrieron, por la fuerza de su pensamiento , que supo componer esos hechos y construir sus leyes. Para Haeckel son tan intiles la ciencia los natuxalistas empricos, que creen tener bastante con los hechos, como loi filsofos especulativos, que 50I0 con el pensamiento edifican la naturaleza. Caen estos en sueos fantsticos y convirtense los otros, lo sumo, en copistas imperfectos de la Naturaleza. Haeckel quiere que ambas tendencias se renan porque toda verdadera ciencia de la Naturaleza es filosofa, y toda verdadera filosofa ciencia de la Naturaleza, y toda verdadera ciencia, su vez, filosofa de la Naturaleza. Von Hartmann, que todo, menos esto ltimo, no solo accede, sino que llmalo palabras de oro, encuentra, sin m-bargo, que la ciencia necesita todava ascender un punto ms que el que Haeckel y Darwin: sealan. Es innegable dice-que el perodo iniciado por Darwin tiene el gran mrito de querer trasformar la simple narracin de la Naturaleza orgnica en ciencia al explicar la conexin causal de la relacin de.las formas interiores con las exteriores, y que por este camino ha obtenido ya indudables resultados con la creacin de.diferentes teoras. Mas no es menos cierto que un paso ms hacia un tercer grado de conocimiento natural ha de Conducir la filosofa de la Naturaleza, la cual se ocupa de la relacin de los fenmenos naturales, mecnicos y limita-
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dos, con SU principio metafsico, y que solo con este ltimo grado alcanzar el conocimiento de la Naturaleza su ltimo trmino. V Bien claro expresa aqu von Hartmann su pensamiento. El mtodo de Haeckel es incompleto, segn l, porque no investiga el principio metafsico de los fenmenos. Es verdad que von Hartmann presenta esta advertencia solo como observacin, no como objecin que destruya lo que el naturalista afirma. Pero puede Haeckel aceptar el camino* que el filsofo de lo inconsciente le seala? Razn de sobra tiene Haeckel en decir que no es no debe ser el verdadero naturalista un emprico, un acaparador de hechos sueltos, sino un filsofo que investigue la relacin explicativa de sus formas y de su conexin interior y exterior; pero si aadiera tambin que es menester unirlos con su principio metafsico, llmese este voluntad lo inconsciente, qu seria quien tal dijera sino un metafsico? Necesario sin duda es para el naturalista elevarse de la mera descripcin emprica; pero tambin necesita no caer en las quimricas construcciones metafsicas, que lejos de favorecer el progreso de las ciencias naturales, impiden y retardan su definitivo establecimiento. Al pretender von Hartmann de Haeckel que d ese ltimo paso, no puede olvidar que es l el metafsico de lo inconsciente, y que no desea otra cosa que la conversin del naturalismo, su pesimismo. Aceptar tales condiciones seria volver al per.odo de Ocken y Schelling, que no solo es inferior al que hoy tienen las ciencias naturales, sino tambin al meramente descriptivo que acaba de precederle. Von Hartmann acepta los perodos por Haeckel designados; los encuentra naturales y lgicos, pero halla la ciencia todava informe, porque no reduce los hechos, leyes y principios que posee al fundamento metafsico que apunta. Para permanecer en este grado de conocimiento seria menesteraade Hartmannaceptar con Kant y Du Bois-Reymoid que la organizacin del entendimiento humano es de tal gnero, que no puede por sus propias fuerzas pasar ms all de este lmite. Haeckel no acepta esto, antes al contrario, protesta con razn contra Du Bois-Reymond y afirma la facultad del entendimiento humano de seguir desarrollndose indefinidamente, As, pues, no es l quien puede rebelarse contra la idea de que despus de" las ciencias naturales y de las leyes que esplican la conexin de los fenmenos, est la filosofa de la Naturaleza, que cuida su vez de explicar la relacin de estas leyes con la unidad de la Naturaleza, con su esencia metafsica.
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Observa Hartmann que si Haeckel, pesar de sus protestas, intenta veces saltar al verdadero campo de la filosofa dla Naturaleza, lo hace cometiendo notables contradicciones; tales como rechazar el principio metafsico de la Naturaleza y no admitir en ella explicacin alguna teleolgica, pues entiende que no es posible dar ese paso sin aceptaif despus sus consecuencias necesarias. La especial naturaleza del sistema filosfico de Hartmann, cuyo lema es: resultado especulativo por un mtodo cientfico-inductivo, no permite sealar la ligera la grave diferencia que entre su metafsica de la Naturaleza existe, y la filosofa natural, por decirlo as, de Haeckel. Mas sin entrar en grandes consideraciones, hay una oposicin que salta la vista y que indica la incompatibilidad ab-' soluta que entre las miras de ambos existe. La filosofa de la Naturaleza de Hartmann, aunque se distinga de otras por el alarde que hace de usar el mtodo experimental, el de las ciencias naturales, es siempre, como todas las otras, ortolgica; h menester de un principio oscuro y misterioso que denomina inconsciente, diferente tal vez de los otros propuestos con los nombres de idea, voluntad, etc.; pero no m* nos metafsico, es decir, intelectual a priori, y que obra en la Naturaleza por procedimientos teleolgicos. Es un principio de especial condicin, y de ninguna manera formado por la inmediata observacin de los fenmenos naturales; procede de un campo distinto al de estos, y lejos de ser engendro suyo, son los fenmenos una mera aplicacin accesoria del principio metafsico, que no deja de existir, aunque fuera posible imaginar que en la realidad no existen tales fenmenos. Lo inconsciente de Hartmann existe en todas partes, en la historia, en el arte, en la Naturaleza; es un principio universal que se determina en mltiples y varios aspectos. El naturalismo de Haeckely comprendemos en el te'rmino este cuanto se refiere sus particulares ideas, s'u teora toda, en una palabrano tiene la ndole metafsica y a priori que distingue los verdaderos sistemas idealistas. No faltan, seguramente, en sus teoras verdaderos idealismos, pero ni niega esto ni lo combate, antes al contrario, lo estima como elemento indispensable de toda ciencia. Pero no son sus idealismos derivaciones de un principio universal ni resultado de un principio metafsico; sus teoras y sus ideas son verdaderas inducciones, ms menos legtimamente formadas, pero hijas todas ellas de la experiencia, de donde tom los datos para dar cuerpo despus sus generalizaciones. Haeckel en su mtodo asciende, avanza desde lo particular, ,
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y el lmite superior que puede alcanzar, dado el mstodo que sigue, no es ni debe ser nunca el que Hartmann le propone. En una cita que hace Haeckel de Goethe, como todas las suyas oportunas y acertadas, expresa por boca del gran poeta el alma de su procedimiento. Al frente de su Antropogenia estampa Haeckel estos versos: Je weiter Du wirst aufwaerts aufgehn Dein Blick wird inmer allgemeiner, Ein desto groesser's Theil wirst du von Ganzen sehn Und alies Einzelme immer kleiner! Al avanzar ms Haeckel, su mirada ir siendo ms universal; ir contemplando una parte mayor de las cosas, la vez que lo particular ir parecindole ms pequeo. Con su mtodo se ganar en universalidad, se mirarn ms partes del todo, pero no su esencia misma, como pretende Hartmann. La ciencia de la Naturaleza no puede proceder de ofro modo ni emplear otro mtodo; que todo l debe dirigirse al conocimiento superior de la ntima conexin que entre hechos y leyes existen. Acaso pueda algn dia aspirar referirlos un principio universal de causalidad, y explicar de esta suerte la conexin universal que en la Naturaleza debe existir; pero es probable que nunca llegue el hombre darse cuenta de lo que Hartmann llama el principio metafsico, la composicin esencial, porque ms de no tener en este caso ese conocimiento la importancia que se quiere darle, no se realizara el progreso que se pretende. El rumbo que sigue Haeckel es muy distinto del de Hartmann, aunque el de este al proceder con su mtodo no sea en sus comienzos diferente del primero. Hartmann acepta los grados de conocimiento, por decirlo as, de Haeckel; pero aade despus uno que le es propio, y al cual nunca podrn llegar las ciencias naturales, aunque caigan en los mayores idealismos. Por extremadas que sean las teoras de los naturalistas; por falsas y errneas que sean, tienen siempre un carcter hipottico, es decir, se han formado por generalizaciones ms menos oportunas, ms menos justas, y partiendo de las bases en que sus ciencias se fundan, de la observacin de los hechos, tienen sus teoras un carcter doble, que por mucho que se exajere, no han de parar nunca en las conclusiones que Hartmann cree necesarias. La conclusin definitiva para este es que se llegue afirmar en la Naturaleza el principio metafsico, y que con l se explique despus la esencial composicin de todos los fenmenos naturales. Lo importante para
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l es, pues, la afirmacin cientfica de esa realidad metafsica.A esto no han de llegar nunca los naturalistas, y no seguramente por una especie de oposicin sistemtica, sino por sus propias investigaciones y por la naturaleza de sus teoras, cuyo doble carcter es por una parte fsico, por lo que en sus teoras se contiene, y por otra lgico, por la forma ms menos general con que han sido formados. Una teora es aqu una hiptesis, cuyo nico objetivo es explicar con mayor nmero de hechos, y de esto resulta que por mucho que se perfeccionen, irn adquiriendo ms valor lgico, la vez que mayor contenido, fsico, si as podemos expresarnos, pero nunca, una verdadera naturaleza metafsica. La sucesin en las ciencias naturales de teoras hiptesis nada dice en su descrdito, como equivocadamente suponen algunos; antes, al contrario, pone de manifiesto el progreso que verifican, el cual reviste los dos caracteres inherentes toda hiptesis, y que ya hemos mencionado; el lgico y el fsipo. Al suceder una teora otra es siempre en virtud de su mayor fecundidad en estos dos respectos, y lejos de ser contradictorias, como aparentemente se presentan en la historia de las ciencias, son hasta cierto punto de una misma natoraleza, y solo existe entre ambas una diferencia gradual. Por eso hay razn para asegurar que todas las hiptesis que ms tarde vengan echar por tierra las nuestras y las que ulteriormente se formen, han de tener siempre el mismo carcter que hoy sealamos, y nunca el metafsico queHartmann pide, aunque la evolucin del entendimiento alcance su mayor grado de perfeccin. Haeckel protesta contra Du Bois-Reymond, como observa Hartmann, pero no tiene su protesta el valor y significado que este quiere darle. Protesta Haeckel contra Du Bois-Reymond y contra los que sostienen el estacionarismo del entendimiento humano y crean que los lmites actuales de nuestro conocimiento han de ser siempre los mismos.y no han de ir reducindose segn vaya el hombre progresando y perfeccionndose. Haeckel est conforme con la primera parte del clebre discurso pronunciado en Leipsiek por Du Bois-Reymond, donde se sealan los lmites de nuestro conocimiento; pero no puede aceptar el ignorantismo que ab eterno tendra el hombre que pronunciar ante lo que hoy no est su alcance. Pero no puede Haeckel llegar, por mucho que avance y se arriesgue, afirmaciones metafsicas de carcter ontolgico, sino superiores principios fsicos cosmolgicos. Y prueba de ello lo da su obra Morphologie, la ms universal en este sentido de todas las que se han escrito y la que ms la vista
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pone el punto ltimo que podran llegar las ciencias naturales si decididamente emprendieran por este camino. El pensamiento fundamental que en esta obra existe es, como Hartmann afirma, la unidad de la Naturaleza orgnica que su autor, trata de mostrar en la teora de la dependencia, y que hasta ahora solo se habia sostenido ideal y dogmticamente. Este es el pensamiento capital del librosigue Hartmannal cual considero como la obra cientfica de ms valor entre las que tienen tendencias la filosofa de la Naturaleza. La Morfologa es el programa esplcito de toda la vida y trabajos de su autor, f todo lo que despus ha hecho, y probablemente tambin todo lo que todava puede hacer, solo sern amplificaciones de ideas que en esta obra ha expuesto ya.Parece, pues, como si en la obra citada estuviera expuesto el summun, ya que no de conocimientos, de aspiraciones al menos que puede llegarse marchando por las vas que en las ciencias naturales existen, y seguramente que el ltimo trmino que como ideal definitivo se presenta, en nada se aproxima lo que hoy Hartmann estima como indispensable. Su obra posterior Historia natural de la creacin publicada en 1868, no tiene nada tampoco que favorezca al principio metafsico de Hartmann, pues este libro es, despus de todo, una popularizacin de los principios apuntados en la Morfologa, por ms que sea, como Hartmann le llama, el evangelio de la teora de la dependencia, y est enriquecido con el mayor acopio de conocimientos del autor y la mayor solidez que de dia en dia gana la teora en su pensamiento. Haeckel, dice con mucha verdad Hartmann, usa dos armas en la contienda que est sosteniendo; contiene los naturalistas empricos con las monografas que publica, y al mundo culto, en general, con esas obras populares, que no dejan de tener extraordinaria riqueza cientfica por estar escritas en la forma amena y sencilla que tanto las distinguen. Algunas de sus monografas, la de los Calcispongiarios por ejemplo, es ms tendenciosa, como los alemanes dicen, y trata su autor, como ya lo dice en el ttulo, de demostrar empricamente y en un reducido campo zoolgico, la teora de la descendencia. Lo mismo puede decirse de su teora de las Gastreas, publicada en 1874, y que es, como Hartmann dice, uno de los fundamentos capitales hechos en el terreno de la embriologa, para la mayor perfeccin de la teora evolucionista. Con la anatoma comparada por una parte, y la embriologa por otra, con el paralelo de la evolucin embriolgica en el individuo y la genealgica del tipo, tiene ya Haeckel establecidas las bases de su teora como objeto de estudio humano
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en su Antropogenia, publicada h poco tiempo, y obra que llama Hartmann la ms notable de todas y de imperecedera memoria en la historia de las ciencias naturales. La obra de Haeclcel est, pues, si no acabada, perfectamente delineada, y sus gigantescos esfuerzos que el xito justamente corona, para elevar las ciencias naturales al rango de filoslicas, repercuten en todos los mbitos del campo cientfico, no obstante las protestas dbiles incomprensibles de los que de antiguo estn habituados la mera acumulacin de hechos secos y ridos, cuya esterilidad no fecundan sus vulgares entendimientos. Hoy la ciencia pide ms que el amontonamiento inofensivo de unos cuantos hechos, pide que la razn humana los rena y conexione, y mrito mayor tendr para la historia el que sepa reunirlos y explicarlos, que aquel que, guiado por una curiosidad instintiva, los almacen y coleccion la manera de los que coleccionan sellos y nada saben del pueblo que pertenecen. Haeckel podr mostrarse ms menos acertado, pero su valor, importancia y significacin estn fuera de toda duda. En lo que seguramente no est, ni puede estar equivocado es en el mtodo que seala, nico que podr seguir al que en lo sucesivo quiera levantarse un poco la contemplacin general de los fenmenos naturales. El paso que Hartmann cree necesario seria fatal para l y para las ciencias naturales. Porque es preciso no olvidar que marcha Haeckel por el atonismo mecnico, mientras que Hartmann va por la teleologa. Rumbos tan opuestos no pueden nunca encontrarse, y por ms que respectivamente avancen, tambin se irn alejando ms. En esto consiste, en mi sentir, la imposibilidad de la reconciliacin que Hartmann propone (i).
JOSK DEL PEROJO.
(I) Terminado ya este artculo, ha cado en mis manos el nmero de Enero de la Deustche Runischan, donde en una crtica con que me honra Federico von Helwald, entre otras cosas que solo merecen mi profundo y sincero reconocimiento, me hace el cargo de que doy ms importancia Fechner y Gerland que Haeckel. En el ensayo nX-a Antropologa y el Naturalismo" me ocupaba con Haeckel por lo que principalmente se refiere al concepto de la Erolucion, y daba entender la necesidad de admitir en ella algn elemento ms de los que Haeckel se&ala, y este elemento es, en mi humilde opinin, el psquico.
VIDA DE KANT.
VIII.
PERSONALIDAD D KANT.
Los dos rasgos fundamentales del carcter de Kant qu se sealan hasta en las ms pequeas particularidades y que en l se unen y completan de una manera extraordinaria, son el sentimiento de la independencia personal y el de la puntualidad ms rigurosa. Aadamos esto la penetracin del pensador y advertiremos que la filosofa crtica no podia hallar otro carcter que mejor conviniera su fundador. Aquellos- dos rasgos son las virtudes cardinales del carcter de Kant que constantemente se manifiestan, as en las cosas grandes como en las insignificantes, hasta un grado tal, que como no podia menos de suceder en semejante naturaleza, pasan de los lmites habituales. Por espritu de independencia pudo llegar ser rigorista y por el de la regularidad, pedante. Procedia siempre consigo mismo bajo el punto de vista racional y ordenaba y regularizaba su vida como si se tratase de la misma razn pura. Como filsofo, investiga las ltimas condiciones del conocimiento humano y saca de aqu los principios que fundan y limitan nuestro saber. Como hombre, pone siempre su vida bajo el imperio de principios que ha establecido rigurosamente. El verdadero fin de la filosofa kantiana es someter todo acto del entendimiento principios sabidos con toda claridad y acompaar todo juicio con la conciencia perfecta de su posibilidad y necesidad. Del mismo modo la regla y plan de su vida es someter principios claros y sabidos todos los actos
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de la vida y acompaar cada uno de ellos con la conciencia perfecta de su justicia. No hacer nada que sea contrario su fin, determinar toda accin segn su finalidad y con la conciencia de esta, realizarla es para l una necesidad tan natural como moral, que no puede menos de satisfacer en todos sus puntos siempre y en todas partes. En su filosofa y en la vida prctrca es siempre el hombre de principios. Jams hubiera sido el filsofo que fu, si tambin no hubiera sido, an en todas las pequeneces de la vida, el hombre que supo ser. En esto consiste la independencia y regularidad de su vida. Es independiente porque se apoya en sus propios principios, y metdico porque obra con arreglo ellos. La independencia personal, en el verdadero sentido de la palabra, no pudo adquirirla muy fcilmente nuestro filsofo, y tuvo necesidad de largos y constantes esfuerzos. El grado que logr llevarla nos d una idea de toda la fuerza de su carcter. De quebrantada salud, que habia de ser causa frecuente de perturbaciones en sus trabajos, de pequesima fortuna, que no le permita, en manera alguna, una vida independiente, hllase Kant, desde el primer momento, en la necesidad de depender de otros por esos dos lados. Ante todo, pues, tenia que adquirir bienestar fsico y econmico para asegurar su independencia y la libertad de su espritu. I.Independencia econmica. Kant sacrific su deseo predilecto de vivir en Koenisberg para poder vivir de s mismo, y no del auxilio de otros. Se hizo preceptor y lo fu durante nueve aos hasta que estuvo en disposicin de entrar en la carrera acadmica. Lo que ganaba de sus lecciones pblicas y privadas no era gran cosa; pero lo que las circunstancias le negaban supo l conseguirlo por un trabajo constante y principalmente por su orden econmico. Aquel principio suyo de no hacer nada contrario su fin, lo practicaba en la vida privada., no gastando nada intilmente, y lo seguia con tanta puntualidad, que puede decirse que literalmente no malgastaba nada. Su economa era una verdadera virtud, que estaba tan distante, segn la tica de Aristteles, de la prodigalidad como de la avaricia. Esa virtud la tenia l comO necesidad de su independencia. Nunca aceptaba nada de nadie, no se hacia servir gratuitamente ni debi nada. Jams tuvo un acreedor, y en su vejez repeta esto con justo orgullo. De esta suerte consigui al fin llegar del mejor modo posible la comodidad. Sostena sus parientes pobres, y no por medio de limosnas fortuitas, sino por
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asistencias anuales de alguna consideracin , dejndoles al morir una fortuna de bastante importancia en aquella poca. Jachmann dice de l: Este grande hombre aspir desde su juventud librarse de toda dependencia fin de poder vivir para s y para su deber. Hallaba en esta independencia la base de toda la felicidad de su vida, y ya en edad avanzada, aseguraba que habia sido mucho ms feliz privndose de una cosa que gozndola expensas de otro. Cuando era profesor, estaba tan gastado su nico traje, que algunos amigos creyeron que debian someter su juicio, con la mayor discrecin posible, el deseo que tenan de comprarle uno nuevo. Kan se regocijaba todava en su vejez, al recordar la fuerza con que rehus aquel ofrecimiento y que habia llevado una levita vieja, aunque limpia, por no soportar el peso de una deuda. Consideraba como.uno de los mayores bienes de su vida no haber debido un cuarto nadie. Siempre pude, con pecho tranquilo y sereno, responder: Adelante! cuando llamaban mi puertadecia frecuentemente este grande hombreporque estaba seguro de no ver nunca delante de m un acreedor. 2. El cuidado de su salud. El celo y cuidado crticos que tuvo para sus asuntos econmicos, los aplic con no menos xito su propia salud. Sin medios de fortuna lleg conseguir una posicin desahogada y pudo vanagloriarse de no haber tenido un solo acreedor, nicamente fuerza de economa constante y racional. De naturaleza dbil y hasta enfermiza, alcanz sin embargo una avanzadsima edad en el pleno uso de todas sus fuerzas espirituales, y pudiendo tambin decir que ni un solo dia .se habia sentido enfermo, ni necesitado los auxilios de un mdico.As, este bienestar del cuerpo, como el de sus negocios privados, eran simplemente productos de su gran tacto y prudencia, que se acrecentaron en lo posible, ms en el cuidado de su cuerpo, que en el gobierno de su hacienda. Mas si en esta no era su celo el de un avaro un ambicioso, no eran tampoco sus precauciones en la primera las debilidades del que se encuentra dominado por la molicie y el egosmo, antes bien, el orden que en su vida tenia- estaba fundado en reglas higinicas que su vez habia sacado de la observacin constante y atenta de su naturaleza fsica. Estudi su propia constitucin del mismo modo que en filosofa habia estudiado la razn humana. Puede decirse que observaba su cuerpo como observa al tiempo el ms escrupuloso meteorlogo. En-
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tre sus reglas higinicas era la ms capital a actividad del cuerpo, la sobriedad, el sustine y abstine. Entenda que la fuerza moral de la voluntad era el mejor rgimen y en ciertos casos la mejor medicina. Puede decirse que empleaba la vez la razn pura como higiene y como teraputica. Era su mtodo una diettica de la razn pura fundada para conservar la vida humana, prolongarla, librarla de enfermedades y libertarla tambin de ciertas perturbaciones fsicas. As fu, q'ue abundando en este sentido, dedic Hufeland, el autor de la Macrobitica, el trabajo que se titula: Del poder que tiene el espritu para dominar sus impresiones enfermizas por medio de la voluntad (i); escrito que incluy despus en su Disputa de las facultades. La fuerza saludable de la voluntad que l recomendaba, la habia estudiado y practicado en s mismo. Su constitucin fsica le hubiera llevado fcilmente la hipocondra; causa de su estrecho y comprimido pcho, sufri con frecuencia palpitaciones y una opresin constante que nada exterior mecnico podia aliviar, y de la cual nunca se vio completamente libre, llegando un momento en que sus sufrimientos le volvieron melanclico y le hicieron la vida insoportable. Como careca de medios, se dio cuenta exacta de sus disposiciones y tom la resolucin de no ocuparse en una cosa que solo podra empeorarle preocupndose constantemente con ella. Pero aqu era donde sobre todo radicaba el peligro de la hipocondra. Con la sola resolucin de no ceder en nada pudo sin embargo conjurar este peligro. La compresin de su pecho era un estado mecnico que l no poda remediar con facilidad; mas hizo dominar en su espritu la calma y la serenidad, y pesar del estado de su cuerpo, siempre conserv libre su pensamiento y un carcter franco y muy buen humor en sus relaciones de sociedad. Aun en otras sensaciones ms desagradables, supo tambin triunfar de su perturbadora influencia, llevando con energa su atencin otra parte hasta el momento en que dej de sentirse afectado. De esta suerte consigui tambin dominar los padecimientos de la gota que en sus ltimos aos llegaban quitarle el sueo. Eligiendo un asunto cualquiera de reflexin y que no fuera muy excitante, daba su espritu otra direccin que cuidadosamente segua hasta que era sorprendido por el sueo.
( I ) Sin contar as repetidas ediciones que este escrito de Kant ha tenido en Alemania as como sus obras restantes, este estudio en particular ha sido publicado por un mdico, habiendo obtenido un sin nmero de ediciones desde la reciente fecha en que se tir la primera.
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Este mtodo teraputico lo empleaba tambin con bastante xito en las toses y fluxiones. Se decida respirar con los l* biOs cerrados todo lo posible, hasta hacer que entrara el aire libremente por los conductos interceptados. Del mismo modo se propona no preocuparse de la irritacin que la tos produce, y consegua dominarla con ese enrgico esfuerzo de sur voluntad. As, en las cosas ms insignificantes, iba siempre aplicando su mtodo higlnico. De ordinario sola pasearse slo fin de que no le obligase hablar la compaa de otroy de que por la conversacin tuviera que respirar con los labios abiertos, aspirando de esta suerte librarse de las afecciones reumticas. Por esta razn le ocasionaba un verdadero disgusto el encuentro de un amigo en sus paseos. Cuando trabajaba en su gabinete tena la inquebrantable costumbre de colocar su pauelo en una silla muy distante de l, con el objeto de levantarse cada vez que le fuera necesario y no permanecer mucho tiempo inmvil en su asiento. Su higienetoda estaba tambin establecida en reglas no menos rigurosas y profundamente estudiadas la medida y la naturaleza de las comidas y bebidas, la duracin del sueo, la manera de hacer la cama, y por fin, hasta el modo de arroparse. De suerte que se haba convertido en su propio mdico independizado de la medicina profesional. Casi todas las medicinas le eran refractarias, aunque deban exceptuarse las pildoras de su antiguo amigo Trummer. Prestaba empero grandsima atencin los diferentes descubrimientos y mtodos teraputicos de esa ciencia; aprobaba el sistema de Brown; el de Jenner, en cambio, y su mtodo de vacuna le pareca ser la inoculacin de la bestialidad. Pero lo que sobre manera le cautivaba era la qumica aplicada la medicina (i). Por pueriles que parezcan estos cuidados, no se debe juzgar, sin embargo nuestro filsofo de un modo inconveniente. Estaba muy lejos de amar demasiado la vida y de temer la muerte. Cuidaba de su cuerpo como se cuida un instrumento que se desea mantener el mayor tiempo posible en buen estado de servicio. Poco haba hecho la Naturaleza por su salud; pero l la hizo su obra predilecta, y no hay que extraar que sintiera por ella el afecto del autor, que no la olvidara un solo momento, que fuera frecuentemente ju tema de conservacin, y que gozara llerto de satisfaccin al ver sus cuidados coronados por el xito. Su salud era para l un experimento. Y todo el celo con que la atenda es el que se aplica siempre toda experiencia que se quiere lograr. Pen
(I) BorowsW. Obra cit. p. 113.
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saba hasta en la duracin de su vida, segn las mayores probabilidades, y lea minuciosamente la estadstica de la mortandad de Koenisberg, que pedia al Jefe de polica. 3.Molestiasjr obstculos. Quera Kant en sus trabajos, que tanto recogimiento exigan, no ser molestado de modo alguno. Se alejaba as cuidadosamente de todo lo que pudiera interrumpirle. De suerte, que adems de la independencia personal que habla menester, necesitaba tambin una gran tranquilidad. Para que la habitacin le fuera agradable, haba de ser lo ms silenciosa posible. Mas como esta condicin era difcil satisfacerla en una ciudad como Koenisberg , cambiaba frecuentemente de casa. La que tom en las proximidades del Pregel estaba expuesta al bullicio de los buques y d las carretas polacas. Una vez se mud de casa porque cantaba demasiado el gallo de un vecino; intent primero comprrselo, y no consiguindolo, tuvo que abandonar su habitacin. Por ltimo, compr una casa modesta cerca de los fosos del castillo. Pero aqu tampoco se vio libre de molestias desagradables. Prxima su casa, estaba la prisin de la ciudad, en donde hacian cantar los presos ritos religiosos fin de mejorarlos y corregirlos, y que iban parar cuando abran las ventanas los mismos oidos de Kant. Contrariado en extremo por estas interrupciones, que e'l llamaba un desorden, una manifestacin piadosa del aburrimiento, escribi su amigo Hippel, alcalde primero de la ciudad y al propio tiempo inspector de la prisin, la carta siguiente que textualmente reproducimos y que expresa como nada el estado de nimo de nuestro filsofo en esos momentos: Os suplicamos encarecidamente que libertis los moradores de esta vecindad de las oraciones estentreas que hipcritamente entonan los que en la prisin se encuentran. No digo yo que carezcan de motivo y de causa para quejarse como si la salud de su lrria corriera peligro al cantar un poco ms bajo, y que no pudieran oirse ellos mismos, teniendo las ventanas cerradas. S lo que buscan es un certificado del carcelero, en que conste que son gentes temei-osas de Dios, no creo que necesiten armar ese escndalo para que no deje de orlos l, pues s bien se mira, podran rezar en el mismo tono con que rezan en su casa los que son verdaderamente religiosos. Una palabra vuestra al carcelero, si os dignis darle como regla lo que acabo de deciros, pondra para siempre trmino este desorden y aliviara de una gran molestia aquel por cuya tranquilidad
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OS habis incomodado tantas veces.Manuel Kant (i). Mas no fu tan solo el canto de la prisin lo que interrumpa su tranquilidad. Oanse frecuentemente en la vecindad msicas de baile que hacian perder nuestro filsofo el tiempo y el buen humor, lo que tal vez contribuy no poco producirle la aversin que por la msica sentia y que llegara llamarla un arte importuno. Hasta en su Esttica conserv aun el mal efecto que estas perturbaciones le produjeron. Todo lo que interrumpa el crculo habitual de su vida le era desagradable. A la hora del crepsculo acostumbraba con toda regularidad entregarse la meditacin, y como tenia el hbito de fijar los ojos en algn objeto cuando se entregaba sus reflexiones, tendia su vista en esta hora meditativa por fuera de la ventana de su cuarto, iba fijarla en la torre de Loebenicht, que estaba enfrente. No hallaba l trminos con qu expresar la satisfaccin que sentia,segn Wasianskial hallar un objeta tan adecuado lo que l apeteca y distancia tan conveniente. Pero ms tarde empezaron crecer entre Kant y la torre los lamos de un vecino, que al fin concluyeron por ocultarla su vista. Fu tan sensible Kant el verse privado de su acostumbrado espectculo, que no par hasta conseguir de la generosidad del vecino el sacrificio de las copas de sus rboles. Toda modificacin en las costumbres de su casa y en el orden de su vida le desagradaba, y se defenda contra la ms pequea todo el tiempo posible. Pareca que su carcter y el orden de su vida y de su casa se habian formado al mismo tiempo. Guando le invadieron los aos y la vejez, necesit, sin embargo, aceptar algunas modificaciones y el auxilio de otras personas. Con la mayor repugnancia se resign esta necesidad. Solo despus de grandes luchas interiores pudo una vez despedir un antiguo criado que habia tenido durante cuarenta aos, y que no solo era completamente intil sino de conducta en extremo indigna. Pasbase el dia entero reflexionando sobre el caso, y parecale tan difcil desprenderse de aquel hombre, que necesit de toda su energa y de un esfuerzo extraordinario para no seguir pensando en l. Para tener ms presente su resolucin, escribi en uno de los cuadernos que ms usaba, para facilidad de su memoria, las frases siguientes: Es preeiso olyidar Lampe (2). As se llamaba el criado.
( I ) La carta est fechada el 9 de Julio de 1784. () 1. de Febrero de i 8 o i .
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4. Orden econmico de su vida. Su manera toda de vivir estaba arreglada segn principios exactos y costumbres que tenian el carcter de una regularidad matemtica. Tenia distribuido el dia con la mayor exactitud y el uno era completamente igual al que le precedi. El tienipo era la principal fortuna de Kant y lo administraba como su dinero, con la mayor economa. l sueo no debia durar ms de cinco horas. A las diez en punto se acostaba y las cinco de la maana se levantaba. Tenia su criado orden d despertarle y de no permitirle, de ningn modo, dormir ms tiempo. Gustaba Kantoir decir su criado que por espacio de treinta aos no habia dejado nunca de levantarse la hora precisa. Dedicaba la mayor parte de la maana las leccioes. A las siete en punto salia de su cuarto de estudio y marchaba su clase. A eso de las nueve, hora en que de ordinario terminaban sus lecciones, regresaba su casa, entraba en su cuarto de estudio, donde se ocupaba en sus trabajos cientficos y en lo que destinaba la estampa. Trabajaba sin descanso hasta la Una, hora en que sala comer y momento de descanso el ms agradable y fecundo para l. Gustbanle los placer^ de la mesa, y de todos los sensuales, eran los nicos que prefera y de que cuidaba un tanto. Pero no por esto debe creerse que fuera este hombre tan sencillo un gastrnomo refinado, pues no tenia en su mesa mayor refinamiento que en lo restante de su vida. Mas en el modesto lmite de la vida comn, gustaba de una buena mesa, y la consagraba no poco tiempo. En elccenam dutere, segua con gusto el ejemplo de los antiguos epicdreos. No empleaba, por supuesto, en comer todo el tiempo, que dedicaba la mesa, tres horas, por lo regular, y veces cinco, sino la sociedad que nunca le fu tan agradable, como en estas horas. En esos momentos se volva Kant conversador y comunicativo. Posea el don de una conversacin variada, interesante instructiva, y era en su casa tan buen anfitrin cmo bien venido husped en la agena. Nadie hubiera descubierto en tan alegre compaero*de mesa, que hablaba con cada uno de lo que ms le interesaba, y con las mujeres del arte culinario, al pensador mis profundo de su poca. Hasta sus sesenta y tres aos comi Kant en un hotel; ms tarde, cuando tilvo una casa propia, convidaba diariamente su mesa algunos de sus buenos amigos, los que seguramente tuvieron no poca influencia en su vida. Aun coii sus mismos convidados practicaba el celo crtico y el orden sistemtico
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que todd aplicaba. Todo lo examinaba; todo estaba pensado y arreglado la general armpna; la eleccin de platos, la de los invitados y su nmero; el tema para la conversacin y hasta la forma y el momento de las invitaciones. Los convidados no debian ser menos de tres, ni ms de nueve; su sociedad no habia de ser mayor que el nmero de las Musas, ni menor que el de las Gracias. Despus de la comida, y de un ligero reposo, venia siempre el paseo, que duraba ordinariamente una hora, y aun ms, si el tiempo era hermoso. Generalmente paseaba por un camino que se llam despus el paseo del filsofo. Las ms veces paseaba solo y despacio; ambas cosas por razones higinicas. Dedicaba las horas de la tarde la lectura en su cuarto, y las horas del crepsculo a l a meditacin. A las diez estaba terminado su dia. lô era fcil hacerle salir ce este orden regular diario, y si, por casualidad, y contra su voluntad, tenia que infringir en algo su plan,, se prevena para la segunda vez inscriba entre sus mximas el evitar para lo futuro un caso semejante. No importaba la pequenez del caso para hacerle quebrantar su propsito y hacer una excepcin, hasta tal punto, que no pocas veces habia una contradiccin cmica entre el rigorismo de la mxima y la nimiedad de su aplicacin. Cuenta Jachmann un ejemplo muy elocuente. Una vez volvia Kant de su paseo habitual, y al momento de entrar en su calle, encontr al conde *** que iba en un coche por la mi-sma calle. El conde, hombre muy atento, detuvo al punto su carruaje, bajse de el, y suplic nuestro filsofo que diera un paseo con l. Kant, sin reflexionar y cediendo al primer impulso de la urbanidad, acept y subi al coche. Los briosos movimientos del fogoso corcel y las voces del conde le hicieron bien pronto recelarse, no obstante las seguridades que el conde le daba de sus conocimientos en el asunto. Fueron primero visitar algunas propiedades inmediatas la ciudad; propuso despus el conde una yisit^ un amigo, distante no ms que una milla, y Kant, por cortesa, no tuvo otro remedio que,acceder todo. Por ltimo, contra todas sus costumbres solo pudo llegar su casa las diez, incmodo y disgustado. Con este motivo tom por mxima no subir jams un coche que l mismo no hubiera alquilado y del cual pudiera disponer su antojo, as como no dejarse convidar nunca por nadie. Bastbale haber establecido una mxima para que formara parte de l; sabia ya cmo debia conducirse en otro caso semejante, y nada en el mundo era capaz de haberle desistir. As fu como pas la vida de Kant, siempre lo mismo, como el ms regular de todos los verbos. Todo estaba medita-
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do, pensado, determinado segn reglas y mximas, en todos los detalles, hasta la comida de cada dia y el color de cada prenda de vestir. Viva en todas sus partes como el filsofo crtico, de quien decia en broma Hippel que as hubiera podido escribir una crtica del arte culinario como la de la Razn pura, S.Celibato. En esta organizacin de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente dividido y detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tenia en todas sus esferas la independencia personal del filsofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba s propio en el interior de su casa, y que no habia de tener inclinacin la vida entre dos. Realmente, el crculo uniforme de su vida no poda tener otro centro que l. H aqu la razn de que permaneciera clibe. El matrimonio no poda penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo la independencia le retenia clibe. Adems, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en l que causaran su estado clibe grandes privaciones. No habia en su vida hueco alguno que el raatrimomo pudiera llenar. Y medida que avanzaba en edad se arraigaban ms sus costumbres, y el sistema de vida que habia seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus bigrafos que aun en edad bien avanzada estuvo dos veces punto de casarse; pero que falt en el momento oportuno; esto prueba que no habia tomado en serio la cosa. Estaba conforme con San Pablo sobre el matrimonio: casarse es bueno; no casarse niejor, y haca adems referencia al juicio de una mujer muy inteligente que le habia repetido muy menudo: Si te va bien, qudate as. Mas no debe por esto creerse que fuera insensible contrario las mujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes bien, gustaba en extremo de su trato y dcese que se mostraba con ellas sumamente amable y atento. Eso s, no haban de ser eruditas, ni deba versar la conversacin sobre puntos que traspasaran los lmites prescritos en la buena sociedad. Le impresionafean vivamente las gracias y encantos que da la sociedad la mujer, pero tambin es verdad que no sinti mucho que le fuera indispensable en su vida ntima esta bella mitad del gnero humano. Su falta no le caus tampoco enojo alguno. No dejaron de hablarle de ello sus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre permaneci sordo sus deseos, aunque los recibiera con benevolencia. Aun teniendo sesenta y nueve aos, un
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pastor de Koenisberg; le insta que se casara j hasta le llev e hora no acostupiSrada un escrito que con este objeto habia publicado Rafael y Tobas, el dilogo de dos amigos sobre el matrimonio agradable Dios, Kant indemniz este buen hombre de los gastos que habia hecho, y referia frecuentemente de muy buen humor esta edificante conversacin. El matrimonio es una de esas condiciones que solo pueden ser conocidas practicndolas, y como Kant no se someti nunca ese rgimen, permaneci oculta pa/a l la dicha y la dulzura que en esta vida comn existen. El lo consideraba como una relacin externa de derecho, en la cual los contrayentes no son el uno para el otro ms que un medio y no un fin; y lo que es todava ms caracterstico para su manera de considerar esto, hallaba la parte til del matrimonio en condicior nes econmicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da la independencia de su marido. Asegurada esta relacin econmica y la mutua benevolencia, parecale el matrimonio realrriente feliz y racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios slidos de la razn. Estos matrimomios de razn eran los que frecuentemente aconsejaba sus amigos jvenes, y veces los instaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasin tenia entrada en sus propsitos. No es posible pensar nada ms prosaico, vulgar, comn, y en el sentir de algunos hombres, ms prctico sobre el matrimonio que lo que pensaba Kant, quien careca por completo de sentido para comprender su parte potica y sentimental. Falta es esta que solo podemos perdonar al filsofo achacndosela al soltern. En algunos de sus hroes, parece que es la filosofa poco favorable al matrimonio. Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibnitz, fueron tambin clibes. IX.
t o s PRINCIPIOS.
EJ mismo orden y puntualidad que Kant tenia en todo, se muestran tambin en sus trabajos. Formaba su plan en la meditacin silenciosa; reflexionaja sobre el asunto que quera tratar la mayor parte de las veces durante sus paseos solitarios; tomaba despus notas en hojas volantes, las estudiaba ms tarde en sus. detalles, y cuando quera dar algo la estanlpa, era menester que estuviera antes acabado el manuscrito en todas sus partes. Esta es la razn de que tengan todos > s:us escritos la madurezs y el carcter que los distingue y que lo
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aseguran en la historia de la filosofa un lugar tan eminete, el primero sin duda alguna en la filosofa alemanaFrecuentemente se ha compatado Kant, en su obra filosfica, un comerciante que en todos los negocios que trata cuenta exactamente su capital, conoce perfiwrtamente los lmites de su capacidad financiera y nunca se sale de ellos. Analiz, tanto como pudo y con el mayor celo lodo el capital de los conocimientos humanos; y si pueden ser comparados los conocimientos que se adquieren con las mercancas que se expenden, Kant ha separado las buenas mercancas de tas Ilegtimas, para vender solamente, como hombre honrado, las buenas y legtimas. Ha verificado el inventario de la filosofa segn lo que realmente posee, lo que puede todava adquirir, lo que falsamente cree haber adquirido y ensea los otros como si realmente lo poseyera. An puede extenderse esta comparacin de Kant con el comerciante su propia persona. Su carcter tiene algo del comerciante honrado, y sus misma amistades hablan de esta semejanza. Hombre completamente libre de prejuicios y sobrio, de una moralidad sencilla inquebrantable que por instinto rechaza lo que es simple apariencia y tiende hacia lo verdadero, es Kant uno de los pocos que viviendo en este mundo de apariencias, no les dan valor. De aqu que el rasgo ms enrgico de su carcter, el ms. grande y general sea ese sentimiento incondicional de la verdad, que tanto ha menester la ciencia, y que en medio de las ilusiones que llenan al mundo, es tan difcil encontrar para que disipen las tinieblas que lo rodean. No basta para el sentido de la verdad el deseara. Muchos hombres tienen buena voluntad, y tambin la conviccin sincera de su amor la verdad, y son, sin embargo, incapaces de concepciones verdaderas, porque sus ojos solo ven aparienciats y en sus cabezas solo hay ilusiones engaosas. Ese sentimiento de Kant era primitivo ei l, con l naci, y poderoso por naturaleza formaba el centro y el ncleo de su carcter. Jams se dej deslumbrar por las apariencias, por las locas ilusiones, ni por la imaginacin, enemigos los ms funestos de la verdad. Mas- los verdaderos motores de a verdad, si as puede decirse, la constante aplicacin, la? infatigable actividad y el continuo examen de s mismo jams le abandonaron. En moral, este amor la verdad es el amor la justicia. Kant acuda al juicio recto sobre todas las cosas, as en la vida como en la ciencia; quera juzgar justa y fundamentalmente, sin adornos retricos ni palabnas altisonantes. T o leraba la stira, pues llegaba ella con su juicio punzante, despreocupado y su modo de poner en desnudez todas las
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cosas; pero no la retrica que sacrifica la verdad y la justi cia de las cosas las anttesis, los juegos ingeniosos y las frases elocuentes y de efecto. El amor sincero la verdad de Lessing cay veces en paradojas por someter, con una contradiccin aventurada, la cuestiona una prueba inesperada iluminarla tambin con un rayo repentino de luz. En esto era Kant mucho ms severo, pues jams quiso sorprender, sino convencer. Su mismo estilo se adapta perfectamente esta manera austera de pensar; nunca es deslumbrador, siempre profundo, por cuya razn es tambin con frecuencia pesado, cosa que nunca le sucedi Lessing. Para ser perfectamente justo, Kant se creia en el caso de decir todo cuanto se refiere al objeto que trataba. As, el peso de su perodo es veces demasiado, y necesitbalos parntesis para que todo pudiera marchar en el mismo perodo. Esos perodos de Kant marchan lentamente, parecen carros cargados; es menester leerlos y volverlos leer, cojer separadamente cada proposicin y reuniras todas despus; en una palabra, es necesario deshacerlos materialmente si se quiere comprenderlos bien. Esta pesadez de estilo no es falta del autor, porque Kant escriba en estilo fcil y ligero cuando el objeto se lo permita; es debido la profundidad, al amor la verdad del pensador concienzudo que no quiere omi|ir nada ei) su juicio de lo que puede darle forma ms completa y acabada. Todos los rasgos caractersticos de Kant, que con el mayor cuidado hemos seguido hasta en sus pequeneces, converjen hacia una comn conformidad, rara y verdaderamente clsica: el pensador profundo y el hombre sencillo y recto. Sieqipre exacto y puntual en todo, econmico en las pequeneces, generoso hasta el sacrificio, cuando era menester, siempre reflexionando, completamente independiente, en sus juicios, y siempre la lealtad, la probidad y la rectitud personificadas, es Kant, en la mejor acepcin de la palabra, un burgus (buerguerlichj alemn de aquella gran poca de que nuestros abuelos nos han hablado. Para nosotros es un tipo admirable, ideal, bienhechor, un tipo nacional. Si se quiere determinar, dice Guillermo de Humboldt, la gloria que Kant hai dado su patria y :sus servicios al pensamiento especulativo, hay que considerar necesariamente tres cosas: i.que l o q u e ha destruido, nunca volver levantarse; 2." que lo que ha fundado nunca perecer, y 3. y lo ms capital, que ha establecido una reforma que muy pocas se asemejan en toda la historia de la filosofa.
KUNO FlSCHER.
REVISTA CRITICA.
Un libr del Sr. Castelar es siempre un acontecimiento poltico literario. La importancia y el universal renombre de que goza el que, sin disputa, puede considerarse como el primero de los oradores contemporneos, dan singular inters sus producciones; inters que, por raro privilegio, no.se encierra en los confines de la Pennsula, sino que trasciende, todo el mundo civilizado. Honor peregrino es este, no slo para el insigne tribuno, sino para la patria espailola que, humillada y abatida en el terreno poltico, aun impea en l regin del arte, donde fu por tanto tiempo soberana absoluta! Caistetr es ante todo un artista; la belleza es su Dios y ella lo sacrica todo. Su palabra es mgico pincel que retrata al exterior el mundo de noble ideas, de generosos sentimientos y de poticas imgenes que se agita en su mente, mundo revestido con el brillante ropaje que sabe prestar todas las cosas la rica imaginacin de los pueblos del Medioda. El cultj casi idoltrico de la belleza espca la vida entera de Castelar y da la clave de sus grandezas como de sus debilidades. A ese culto une otro no menos ardiente: el de la patria, y este le ha apartado de no pocos abismos que fcilmente le arrastrara el primero. Este culto de la patria tiene tal intensidad en el alma de Castelar, alcanza tal grado de entusiasmo, que en l sustituye por intuicin maravillosa otras cuîdades que acaso le faltan. 1. patriotismo ha hecho poltica al poeta; l sent miento ha ocupado el lugar de la razn, y los actos del tribuno que se celebran como otras tantas pruebas de sentido prctico (poco explicables en una naturaleza como la suya) no son otra cosa que impulsos del sentimiento patrio que ha sabido ,vencer al idealismo del artista y convertir en profiltndo poltico al entusiasta. Hay en el sentimiento una fuerza de penetracin, una perspicacia singular que sustituye con ventaja la razn serena en no pocas ocasiones. No es. maravillaqUe los artistas adivinen verdades cuyo descubrimiento' parecia reservado id trabajo [reflexivo del sabio, y que las mujeres enamoradas, iluminada*
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por la pasin, compitan con los ms hbiles diplomticos. Pues algo de esto acontece Castelar. Idealista por naturaleza, amante de las sntesis luminosas^ de las construcciones a priori, de los ideales absolutos, carece por naturaleza de todas las condiciones propias del polticoj y, sin embargo, de serlo ha dado muestras, merced al esfuerzo poderoso del amor patrio, ms fuerte en l que el amor al arte, con ser este la verdadera religin de su alma. Estas dos cualidades fundamentales de Castelar, el espritu artstico y el sentimiento patritico, se revelan en sus obras escritas tanto como en sus discursos. Castelar, al revs de casi todos los oradores, escribe como habla. El colorido, el estilo pintoresco, la elocuente verbosidad d sus discursos se reflqa igualmente en sus escritos, que por tal razn, con ser bellsimos y encantadores, no siempre pueden proponerse como modelos literarios. La imaginacin destrozada no alcanza en ellos encerrarse en los lmites del asunto, originndose de aqu cierta incoherencia y desorden en ocasiones; las imgenes, las metforas, las personificaciones, todas las figuras poticas fluyen en abundancia de la pluma del orador y embarazan no pocas veces la concertada marcha del discurso; y es que Castelar siempre est en la tribuna, hasta cuando escribe, y su genio impaciente no acierta conservarse en la esfera propia d la palabra escrita. Por so las obras de Castelar deleitan ms que ensean, porque los mtodos popios de la exposicin didctica son refractarias su espritu. Narra y describe Como nadie; pero difcilmente expone con orden y enlace; si habla de historia, sus narraciones parecen pginas arrancadas una novela; pero nada tienen de comn con la severidad un,.tanto descarnada que al historiador moderno se exige;'si de filosofa se ocupa, complcese en las grandes sntesis y se goza en retratar con vivos colores el proceso vertiginoso de la idea hegeiiaia, pero jams se le ocurre entrar en esos minuciosos anlisis, en esas penetrantes Crticas que constituyen la gloria de Kant y de los psiclogos ingleses; si trata, por ltimo; de poltica de sociologa, el tribuno se sustituye al expositor, y el detenido examen de los complejos problemas que al poltico corresponde dilucidar, reemplazan los poticos acentos del poeta de la democracia. Los gneros literarios en que campean la narracin animada y la descrpciyn pintoresca son, por tales razones, los que mejor se avienen con las aptitudes de Castelar. Monografas histricas, literarias polticas, bosquejos bioigirficos, narraciones de viajes, estudios sobre arte, h aqu los trabajos en que mqor brillan las dotes de Castelar, considerado como escritor. Esceptuando sus discursos, daramos todas sus obras escritas por una sola pgina de sus Recuel'ds de Italia, obra, sin duda, la ms bella de cuantas ha dado la l^ênsa d ilustre tribuno. A este gnero pertenece la que ltimamente ha publicado con el ttulo Un a4f Pars, lujosamente editada por la activa inteligente empresa de nuestro colega Globo. Forman esa obra una serie de artculos escritos por los afios' 1866 3 1868, hechos para entretenerlas horas montonas del destierro. Pinturas animadas y grficas de las costumbre^ parisienses, apuntes sbrela
REVISTA CRTICA
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exposicin de 1S67, juicios crticos de obras teatrales, apuntes biogrficos 4c notabilidades extranjera;, artculos de carcter cientfico unos, polticos otro$, humorsticos algunos, sentidos y melanclicos no pocos, delicipsamcnt^ f^xir tps todos, h aqu lo que constituye el abigarrado contenido de este librt) que no puede leerse sin deleite, y en el cual campea (como ya indicamos) ante todo y sobre todo, el ardiente patriotismo de nuestro gran tribuno, ese patriotismo que en hora solemne supo sacrificar todas sus ilusiones, todos sus afectos, sus ambiciones todas, incluso el amor al arte, primera de sus pasiones, y el amor la popularidad, primera de sus flaquezas. En estos momentos en que la patria Hora la ausencia injustificada de hijo tan preclaro, un libro del Sr. Castelar produce en los nimos impresin tan grata comq lo causa siempre el recuerdo del amado ausente. Pero esa impresin agradable se unen otras que no lo son tanto. Cmo, en efecto, no sentir amargura al pensar que est lejos de nosotros el ardiente tribuno?Cmo no sentirla despus de la lectura de esas pginas, caldeadas por el entusiasmo y alentadas por la f, al comparar la belleza de aquellas ilusiones del pasado con la tristeza de los desengaos del presente? Cmo no sentirla al pensar que la musa que inspir aquellos acentos era entonces inmaculada virgen de candida vestidura y rostro de ngel, y es hoy impura cortesana, manchada de sangre, que espa en la seriedad y el abandono las locuras de un funesto pasado? Cmo no sentirla, sobre todo, al considerar cuan intensos deberes, cuan amargos desengaos, cuan penetrantes remordimientos habrn despedazado el corazn del gran artista al pasar desde el grado de f y de ilusin que revela el libro de su primer destierro al grado de desilusin y abatimiento que demuestran las afirmaciones conservadoras del ltimo perodo de su vida? jY aun si hubiera terminado para l la hora de los desengaos! Pero otros, acaso ms terribles, le reserva todava }a experiencia.
El movimiento bibliogrfico de esta quincena no ofrece ninguna novedad que pueda compararse en importancia con el libro del Sr. Castelar. En las notas que insertamos en las cubiertas de nuestra REVISTA podrn hallar nuestros lectores breves noticias de las publicaciones merecedoras de mencin,, noticias que servirn de complemento estos artculos en que no pensamos ocuparnos sino de algunos libros. nicamente haremos mencin honrosa de un importante trabajo sobre las teoras trasformistas, titulado Estudios sobre lajilosofa de la creacin, y debido al Sr. D . Emilio Reus y Bahamondcj trabajo cuyo principal valor consiste en ser una prueba del inters que van despertando entre nosotros estas cuestiones, hasta hoy dadas al olvido, y en la fidelidad con que en l se exponen las doctrinas de Dauyin y sus secuaces; de un bello estudio sobre los Estilos de la arquitectura cristiana anterior al siglo XVl,
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por D . Francisco de Angoitia, y de un curioso trabajo sobre las Etiquetas di la casa de Austria, debido la diligente pluma del infatigable erudito D . A n tonio Rodrguez Villa. Estos libros, y otros de menor importancia, unidos algunas traducciones, constituyen todo el material literario de la quincena.
La premura con que hubimos de dar la imprenta nuestra ltima revista nos impidi ocuparnos de una nueva ctedra inaugurada en el Ateneo. Ocpala un joven y ya distinguido jurista, el Sr. D. Francisco Lastres, y son asunto de sus conferencias los diversos sistemas de Colonias penitenciarias usados en el mundo. El Sr. Lastres se dedica con celo infatigable defender la conveniencia de mqorar nuestro sistema penitenciario, cuyo actual estado es verdaderamente escandaloso. A empresa tan noble ha consagrado sus esfuerzos en la prensa y en la tribuna, y no contento con esto, intenta hoy convertir en hechos sus palabras estableciendo una colonia-modelo para jvenes, que sustituya con ventaja al clebre patio de los micos del inmundo Saladero de Madrid. Cuenta ya este proyecto con la eficaz cooperacin de multitud de personas ilustradas de todos los partidos y con la autorizacin y apoyo del Gobierno, y es de presumir que se lleve cabo con gran ventaja de la nacin y no escasa honra de su iniciador. Empresas tales cubren de gloria al que las acomete y debieran ser protegidas por todos los que se interesan por el bienestar del pas, harto ms necesitado de estas tiles reformas que de los trastornos con que le perturban diariamente nuestros polticos.
Suspendidos los trabajos del Ateneo por razn de las fiestas de Navidad, lo nico notable que en l ha acontecido han sido las elecciones de su Junta Directiva y de las mesas de sus secciones. Los juicios inexactos y exagerados que ha dado lugar este suceso merecen que le dediquemos algunas lneas. Se ha pretendido dar al suceso de las elecciones del Ateneo una significacin poltica, siendo acogida tal especie principalmente por los rganos que tiene en la prensa madrilea el ultramontanismo, que de este modo han manifestado el despecho que les ha producido el no haber alcanzado el triunfo en dichas elecciones. Nada ms errneo que esta apreciacin; la poltica, en el estrecho y mezquino sentido que entre nosotros se da esta palabra, no ha intervenido para nada en las elecciones del Ateneo, y basta, para convencerse
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de ello, fijarse en las opiniones de los socios que hansido nombrados para los diversos cargos de aquella corporacin. Lo que ha sucedido es que en el Ateneo, como en todas partes, hay dos grandes tendencias, que se subdividen en multitud de matices: la de los amantes de la libertad, del progreso y de la civilizacin moderna, y la de los intransigentes adoradores de lo pasado. La tendencia liberal en todos sus grados, desde la democracia ms exaltada hasta lo que se llama libealismo conservador, constituye la gran mayora del Ateneo, mientras el ultramontanismo, lo que se ha llamado en Espaa neo-catolicismo, corresponda una minora exigua en aquella ilustrada corporacin. Las dos grandes fracciones de la opinin liberal, lo mismo la de tendencias catlicas y conservadoras que la de opiniones.radicales y racionalistas, se han unido este ao y han formado una candidatura de conciliacin, en la cual se han dado representacin todas las opiniones, incluso la ultramontana, y como la mayora del Ateneo es liberal, liberal ha sido tambin la mayora de los candidatos, pues solamente han sido votados tres ultramontanos entre 28 elegidos. Mas como quiera que en la candidatura triunfante se hallan representados todos los matices de la opinin liberal, el colorido poltico de actualidad que la eleccin ha querido darse, desaparece necesariamente y solo queda un hecho, que es el que ha disgustado 3. los ultramontanos: el hecho de que el liberalismo ha triunfado en las elecciones del Ateneo, entendindose por liberalismo toda esa escala de matices y grados que comprende en nuestra Espaa desde los moderados conciliadores hasta los federales cantonalistas. Eso es lo que ha vencido en el Ateneo; no la revolucin y la demagogia, sino el liberalismo, el progreso y la civilizacin moderna. Para la presidencia del Ateneo ha sido elegido el Sr. Moreno Nieto, de cuya vasta inteligencia, corazn nobilsimo, intenciones generosas y puras, inspirada elocuencia y acendrado amor al progreso fuera excusado hacer elogios. Figuran adems en las candidaturas triunfantes personas tan justamente estimadas como el distinguido economista D . Gabriel Rodrguez, no menos apreciado por las nobles prendas de su simptico carcter que por la elevacin de su inteligencia; el Sr. D. Gumersindo de Azcrate, ex-catedrtico de la Universidad central, muy conocido por sus notables trabajos jurdicos y econmicos, y muy estimado por sus relevantes cualidades personales; el seor D. Francisco de la Pisa Pajares, distinguido profesor de nuestra Universidad, persona de no vulgares conocimientos, de recto y mesurado juicio, y por todos conceptos estimable; el reputado profesor y acadmico D. Francisco de Paula Canalejas; el Sr. D . Jos Echegaray, matemtico insigne, fsico notable y poeta dramtico de primera fuerza; el erudito escritor don Francisco Mara Tubino, conocido por siis estudios sobre arte y por sus trabajos sobre antropologa y ciencia prehistrica; el Sr. D . Luis Vidart, escritor no menos estimado, y por ltimo, jvenes tan ilustrados y de tan brillantes esperanzas como los Sres. Alcal Galiano, Lastres, Montoro, Carballeda, Arrillaga, Bosch, Escosura, Cortezo, Lpez Triarte, Simarro, Galvete, Pacheco, Beruete y otros que, unidos otras personas que figuran en la can-
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didatura y que han debido su eleccin los grande arvicios que han praalado al Ateneo (como los Sres. Gonzlez Burgos, Balenchsna, Rouget y marqus de Torre-Octavio), contribuirn, sin duda alguna^ dar el mayor esplendor corporacin tan ilustrada.
Los teatros de verso (nicos de que debemos ocuparnos aqu) no han ofrecido en esta quincena novedades de importancia. Dos dramas histricos (el Jtila, del Sr. Gaspar, y La Fornarina, de los Sres. Retes y Echevarra), en que de todo hay menos historiael primero incoherente y monstruoso, pero versificado con cierta gallarda, no exenta en ocasiones de afectacin culterana; el segundo, mejor pensado y bellamente escrito, pero falto de las condiciones que necesita un drama para llamarse bueno,son las nicas producciones que pueden mencionarse. El resto se reduce piezas escritas con el exclusivo objeto de excitar la hilaridad del pblico que en las fiestas de Navidad acude solazarse en los espectculos pblicos. En estos dias se agita la idea de que el Gobierno tome una interven-'ion activa en la vida de nuestros teatros, y se anuncia que para el ao prximo se har algo en este sentido, merced la gestin de algunas personas de fortuna y de influencia, y la cooperacin que prestar tan elevado intento el rey D . Alfonso. Aunque en tesis general somos enemigos de la intervencin constante del Estado en la vida artstica, sacrificamos de buen grado el rigor de las teoras las imperiosas exigencias del momento histrico, y hoy por hoy creemos necesaria esta intervencin. Mevced al concurso de causas mltiples, nuestro teatro camina la ruina y es fuerza salvarlo. Adopte el Gobierno, por medio de una ley orgnica y un reglamento de teatros, las medidas necesarias para cohonestar los efectos de la funesta competencia que nuestros coliseos de verso hacen los teatrillos populares, con grave dao del arte, de la moral y de la pblica cultura; cercene los privilegios de que la pera disfruta; ponga bajo su amparo el teatro Espaol, reuniendo en l una buena compaa y devolvindole su antiguo esplendor, y habr prestado las letras y la cultura patria un importante servicio, que le agradecern los buenos espaoles. De otra suerte, nuestro teatro nacional caer en irremediable ruina, y con l se precipitarn en el abismo los ltimos restos de nuestra pasada grandeza.
M, DE LA REVILLA.
Madrid, 15 de Enero de 1876. Director y propietario: JOS DEL PEROJO. Madrid: 1876.Imprenta de M. G. Hernndez, San Miguel, 23
NOVEDADES BIBLIOGRFICAS
L A t c t i c a m o d e r n a , llgei>aB c o n s l d e T - a c l o n e s a c e r c a le l a m a t e i > I a . I m p r e n t a d e i B I C o r r e o Militar. Con este ttulo ha publicado D. Arturo Cotarlo, escritor militar ventajosamente conocido, un cuaderno de z j pginas, en las cuales indica la importancia de las tres armas principales de un ejrcito con el armamento moderno, y el cambio de tctica que debe precisamente efectuarse en cada una de ellas: D I e K u n s t I n t b r e r B e z i o h u n g unir Psyobologte u n d amr IVaturwlHsenchaft. Von Eugen Dretaer. (1 a r t e e n a u r e l a c i n c o n l a I>HICologia y l a s c i e n c i a n a t u r a l e s . ) El progreso de las ciencias naturales no ra teniendo ya lmites y no hay ciencia aspecto del humano saber que no lo invada de que no se apodere. Una de las ciencias que mas se vanagloriaban de su inexpugnabtlidad, era la esttica; y de poco tiempo esta parte viene sufriendo ataques cual ms rudos. No es de los ms dbiles el que el autor de este libro le asesta, donde intenta de una vez para siempre arrancarla de manos de los Vischcr, Lessing, Schiller y dems maestros de la esttica y con el auxilio de las investigaciones d Fechher, Helmholtz, Hering, etc^, construirla sobre bases fsicas y fisiolgicas. PaS^'^hologlftclie H r l e T o v o n I t r . J . d u a r d E r d n i a n n . ( C a r t a s pel> e o l g l c a s ) t e e d i c i n . JLelpHtb. Las clebres cartas psicolgicas de Erdmann, de popularidad tan grande en Alemania, no necesitan seguramente de mejor alabanza que el nmero de sus ediciones. Y es que el autor, uno de los primeros ensayistas alemanes y tan competente a la vez en la materia que trata, ha sabido desprenderse de los rigorismos de escuela y dar sus tan profundos como amenos ensayos un carcter generalj de suerte que no parecen al pblico la obra de un filsofo esclusivista, sino el producto de la conciencia universal. Erdmann es uno de los representantes ms genuinos del hegelianismo y que ms han honrado esa gran escuela, pero el valor de su pbra no radica en su profesin filosfica, sino en la elevacin y superior criterio que en ella dominan. BtlIos d e l a a r q u i t e c t u r a c r i t i a > n a a n t e r i o r a l n i g l o TS.'Vt, p o r P r a n c i s c o A . n g l t l a . M a d r i d . Me> dina y Navarro. No es un libro el del Sr, Angoitiaj es nis bien un folleto. No puede ser ms interesante el asunto, porque la determinacin de los caracteres del arte cristiano en ia arquitectura, tiene singular importancia para el arquitecto, para el erudito y para el filsofo que consagra sus meditaciones ia esttica. El trabajo del Sr. Angoitia abunda en interesantes descripciones y en datos apreciablcs; contiene una divisin de estilos, revela un estudio verdadero de la materia y se recomienda por estas circunstancias la consideracin del lector.Damos las gracias los escritores espaoles y extranjeros que nos han remitido interesantes obras que examinaremos oportunamente. Tenemos en nuestro poder, adems de las ya mencionadas, las siguientes: Sinopsis de la Jengua inglesa, por D. Lorenzo Reynal, Tarragona, Tort y Cusido, 1875. Michelet. Histoire du XIFsude, obra postuma, 3 vol., M . Levy, Pars Le Japn, par Oliphant, id., id. Fierabrs, par Mary Lafon, Ilustr fdi I)oT,id.,id.-T-C6amopi populaires des pro<vinces de Trance, id., id. Magnetism and Ekctricity, by Fred. Guthrie. // Can-vito di Dante Altighieri, reintegrato nel testo con nuovo commento di Giambattista Giuliani, Firenze, succcsori Le Monnier, 1875.
t:
NOTA. De las obras que se nos remitan dos ejemplares haremos un juicio un anuncio.
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A toda suscricion debe acompaar su i m p o r t e .
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Madrid.Împrenta de M. G. Hernndez, San Miguel, 23.

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VIDA DE K A N T . C o n c l u s i n . K u n o REVISTA CRITICA. M. de la Revilla.

CUENTO ALEMN POR W . HAFF.

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA.

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA, Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

KL PAPA Y I . A CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CARTA MAGNA

EL PAPA Y LA CAUTA MAGNA

LA. EDUCACIN NACIONAL

E LA CONSERVACIN ]>E LA ENERGA

HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN.

HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN

HAECKKL JUZGADO POR HARTMANN

HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN

HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN

HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN

HAECKEL JUZGADO POR HARTMANN

( I ) La carta est fechada el 9 de Julio de 1784. () 1. de Febrero de i 8 o i .

Nmero suelto, 7 reales en toda Espaa.

A toda suscricion debe acompaar su i m p o r t e .

Se admiten anuncios. No se devuelven manuscritos.

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