ARTIGO ARTICLE

333

O sistema mdico Yawanwa e seus especialistas: cura, poder e iniciao xamnica The Yawanwa medical system and its specialists: healing, power, and shamanic initiation

Laura Prez-Gil

1 Nucleo de Sade e Saberes Indgenas, Departamento de Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. C. P. 5015, Campus Universitrio, Florianpolis, SC 88040-970, Brasil. laurapg@altavista.com lperez@cfh.ufsc.br

Abstract A wide variety of terms are used in Yawanwa shamanism to name both healers and
the relations between these specialists and techniques of healing and aggression, a characteristic that appears heterogeneous and complex. However, there is unity behind this appearance, because all the techniques are based on the same concepts of power and knowledge. To show how these ideas are conceived by the Yawanwa, this article explores the process by which power and knowledge are acquired: shamanic initiation. Key words Shamanism; Thecniques of Healing; Medical System; Ethnomedicine; South American Indians

Resumo Uma das particularidades do xamanismo Yawanwa a multiplicidade de termos existentes para designar seus especialistas, bem como a associao com diversas tcnicas de cura e agresso, caracterstica que lhe d aparncia heterognea e complexa. Contudo, uma unidade subjaz a esse aspecto, j que todas essas tcnicas compartilham concepes idnticas a respeito da realidade e baseiam sua eficincia nos mesmos conceitos de poder e de conhecimento. Para pesquisar a forma como o poder e o conhecimento alicerces das prticas relacionadas com a cura so concebidos entre os Yawanwa, o artigo explora e analisa o processo por meio do qual o especialista os adquire: a iniciao xamnica. Palavras-chave Xamanismo; Tcnicas de Cura; Sistema Mdico; Etnomedicina; ndios SulAmericanos

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

334

PREZ-GIL, L.

Os Yawanwa e o xamanismo
Este estudo fundamenta-se em seis meses de trabalho de campo entre os Yawanwa, grupo pertencente famlia lingstica pano que ocupa, na atualidade, parte da Terra Indgena Rio Gregrio, no Estado do Acre, partilhada com os Katukna-Pno. Os Yawanwa esto em contato com o homem branco desde as primeiras dcadas do sculo, quando peruanos e brasileiros penetraram naquela regio para explorar o caucho e a borracha. Durante muito tempo trabalharam para patres seringalistas, mas, em 1984 quando foi demarcada a rea indgena e foram expulsos os funcionrios da empresa que tinha comprado as terras anos antes , teve incio uma nova etapa na histria dessa comunidade indgena, marcada pela autogesto e implementao de projetos em parceria com empresas estrangeiras e nacionais que visam ao desenvolvimento sustentvel da aldeia. Atualmente, o campo mdico Yawanwa caracteriza-se pela presena e concorrncia de diversas opes teraputicas, as quais nem sempre convivem de forma pacfica. A biomedicina est representada de vrias formas, em especial, pelos agentes indgenas que administram o posto de sade situado na aldeia; todavia, na vida da aldeia, so importantes tambm as aes realizadas por instituies governamentais (Fundao Nacional de Sade FUNASA, Fundao Nacional do ndio FUNAI) e no governamentais (Comisso Pr-ndio do Acre). A presena dos missionrios das Novas Tribos que se instalaram na aldeia por vrios anos, at que foram expulsos pelos Yawanwa, embora permaneam na aldeia dos KatuknaPno tem repercusso importante na prtica referente sade e cura. Alm desses representantes da biomedicina, os membros do grupo valem-se ainda dos seringueiros brancos da regio, que praticam um tipo de medicina baseada no catolicismo popular. Nesse contexto plural, deparamo-nos com a medicina praticada tradicionalmente pelos especialistas Yawanwa, a qual se caracteriza por estar inserida em um sistema de tipo xamnico similar aos descritos por outros autores a respeito de sociedades amaznicas (Chaumeil, 1983; Langdon, 1974). O sistema xamnico aqui considerado um marco conceitual e cosmolgico, cuja manifestao no se limita prtica do especialista, mas permeia outros aspectos da cultura. Seguindo a proposta de Langdon (1996), o xamanismo entendido como sistema de representaes coletivas (Langdon, 1996) que se expressa e se atualiza no apenas nas aes especfi-

cas e prprias do xam e nos rituais que ele realiza , mas tambm na forma como os demais membros do grupo, os no especialistas, pensam e lidam com seu cotidiano e, concretamente, com a doena. Conforme comenta Calavia a respeito dos Yaminwa, lingstica e culturalmente prximos aos Yawanwa, o xamanismo Yaminwa est em toda e em nenhuma parte; possvel passar meses na aldeia sem enxerg-lo, e depois perceb-lo associado a todos os aspectos da vida cotidiana (Calavia, 1994:105). Essa viso mais abrangente permite, segundo uma perspectiva comparativa, entender o xamanismo Yawanwa como manifestao dessa instituio social e cosmolgica presente em muitas outras sociedades amaznicas, sem renunciar s especificidades e particularidades que ele apresenta e, de acordo com uma perspectiva interna ao prprio grupo, possibilita estudar e analisar, dentro do mesmo marco, prticas e tcnicas diversas. Por sua vez, ainda que esta abordagem no defina o xamanismo por meio de tcnicas e caractersticas concretas e essenciais, ela d conta dos processos de adaptao e mudana que o xamanismo est conhecendo em muitas sociedades amaznicas, sem que, com isso, deixe de ser reconhecvel e reconhecido como tal. Vrios autores constataram a capacidade de adaptao dos sistemas xamnicos realidade cambiante e s novas circunstncias (Chaumeil, 1983; Townsley, 1993). Como prope Chaumeil, o estudo acerca do xamanismo no se deve limitar a uma leitura sincrnica, precisando considerar a dimenso diacrnica do fenmeno. Neste sentido, em seu estudo acerca do xamanismo, Townsley (1993) conclui que este, mais do que um conjunto constitudo de saberes, contedos e crenas, mais do que um sistema de fatos conhecidos, um conjunto de tcnicas para conhecer. Esta caracterstica do xamanismo Yaminwa fornece-lhe uma capacidade criadora que o faz adaptvel s novas circunstncias em que vive hoje esse grupo pano. Como ressalta o autor, o poder do xam funda-se, em parte, no extenso conhecimento que detm no tocante ontologia e ao modo de ser das coisas, e este saber que lhe fornece a capacidade de atuar sobre a realidade.

Conceito de yuxin na cosmologia Yawanwa

Para os Yawanwa, a maioria dos seres com os quais compartilham seu universo animais, plantas e outros homens , assim como muitos

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

O SISTEMA MDICO YAWANWA

335

elementos da natureza as pedras, por exemplo , os acidentes geogrficos rios, barrancos e florestas e fenmenos meteorolgicos troves e relmpagos tm, alm de seu aspecto corporal ou fsico, outro, que associado ao yuxin . Yuxin o conceito polissmico e complexo, central nas cosmologias Pno em geral (Carneiro,1964; Lagrou 1998; Townsley, 1988) e que podemos definir em funo de duas questes. Em primeiro lugar, o yuxin fora vital que permeia todos os seres e os dota de caractersticas prprias. importante fazer notar que as substncias corporais em especial, o sangue so portadores de yuxin. Nesta acepo, yuxin princpio espiritual sem vontade marcada. No entanto, a noo refere-se tambm a diversos tipos de seres no mais indefinidos ou impessoais, como o princpio vital, mas personificados. Assim, na segunda acepo, yuxin designa os seres espirituais que conformam, junto com o corpo, a pessoa huru yuxin ou yuxin dos olhos; nia vaka ou sombra; nisu yuxin ou yuxin da urina ; os espritos dos mortos que habitam o cu; os entes dos diversos elementos da natureza (meshkiti yuxin ou yuxin da pedra; waka yuxin ou yuxin da gua; nii yuxin ou yuxin da mata etc.); e, por fim, os representantes de certas espcies animais, os yuxinhu. Os homens so formados por vrios componentes de diferente natureza, ligados de tal forma que o que acontece a algum deles influi irremediavelmente nos outros. A viso que os Yawanwa tm a respeito da pessoa e, em geral, acerca da realidade, holstica. Neste sentido, o corpo no exclusivamente matria: matria sempre permeada e animada de yuxin. Outros autores que trabalharam com sociedades amaznicas constataram esta estreita relao entre corpo e entes espirituais na concepo mica da pessoa e destacaram a importncia de seu estudo para que se possa aprofundar a prpria idia de doena em um marco de tradio xamnica (Chaumeil, 1983; McCallum, 1998; Pollock, 1996). O que importa ressaltar a esse respeito que entre o mbito do corporal e aquele referido ao yuxin existe comunicao e interao contnua: o que acontece em um deles, tem sempre conseqncias e efeitos no outro. Os homens vivos experimentam o aspecto yuxin da realidade de diversas formas. A mais cotidiana e normal acontece durante o sonho. Os Yawanwa consideram que, quando a pessoa dorme, seu huru yuxin sai do corpo e vaga pelo mundo afora, encontrando-se com os huru yuxin de outras pessoas e com outros entes. Os sonhos so, portanto, as vivncias do huru yu-

xin fora do corpo, e o que quer que acontea durante a experincia onrica, repercute irremediavelmente na pessoa como um todo. De fato, os sonhos de um doente so os elementos nos quais o xinaya se baseia para diagnosticar a doena, porque, atravs deles, pode saber quem e como agrediu seu paciente. Os especialistas na prtica xamnica adquirem conhecimento aprofundado quanto a esse aspecto yuxin mediante vises induzidas por certas substncias alucingenas. No entanto, as pessoas percebem, em geral, e experimentam o mbito do yuxin que se manifesta de inmeras maneiras no decorrer da vida cotidiana, como, por exemplo, se algum cai de forma absurda, porque foi empurrado por um yu xin ; quando paus e ossos caem inexplicavelmente, provocando barulho, trata-se do espectro de algum parente recentemente falecido, que no se conforma com sua sorte e incomoda os vivos. Da mesma forma, no incomum o registro de depoimentos de pessoas que tiveram encontros com o yuxin de um parente morto ou com outros tipos de seres que moram na floresta. As doenas so provavelmente as manifestaes mais repercutentes da ao e da influncia dos yuxin na vida dos homens, por considerar-se freqentemente que estes seres so os causadores de muitas doenas. significativo, a este respeito, que vrias doenas relacionadas com a quebra de tabus sejam denominadas vingana de yuxin ( yuxin kupia ) (Prez, 1999).

Tcnicas xamansticas de cura e de agresso e seus especialistas

Existem, na atualidade, sete indivduos entre os Yawanwa que so reconhecidos como especialistas em alguma tcnica tradicional de cura. Cinco deles so niipuya , sabedores do uso das plantas da mata ( rau ). As outras duas pessoas, Gato e Vicente, so xinaya , palavra que traduzida literalmente como aquele que tem pensamento e que se refere, em geral, s pessoas que praticam a tcnica da reza (shuka ). Alm desses dois termos, registramos vrios outros utilizados para fazer referncia s pessoas iniciadas nas prtica xamnica: kus huintia, tsimuya, yuvehu e shuintia. Em alguns casos, no fcil definir, com exatido, o contedo e significado dos termos. Cada um deles est associado, em geral, a uma tcnica xamnica concreta ou a determinada funo do especialista. possvel, ento, estabelecer as seguintes correspondncias que, no entanto, no so rgidas (Tabela 1).

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

336

PREZ-GIL, L.

Tabela 1 Significados de tcnicas xamansticas de cura e de agresso e seus especialistas. Termos referidos aos especialistas Xinaya Traduo literal Principais tcnicas associadas Substncias alucingenas associadas Ayahuasca (uni) Rap de tabaco Shuintia Reza (shuka) para curar ou para provocar doenas Ayahuasca (uni) Rap de tabaco Niipuya aquele que tem as folhas da mata Conhecimento dos diferentes usos dos remdios da mata (rau): cura, caa e envenenamento. Yuvehu Yuve significa conhecimento e tambm o nome do personagem mtico que ensinou os homens a rezar. Canto de cura (mka) utilizado para certas doenas. Possesso: tcnica pela qual o especialista recebe o yuxin, que fala por sua boca. Nome utilizado para designar o especialista que est atuando como mestre de um iniciante. Kushuintia kushu significa assoprar A prtica mais caracterstica do kushuintia o assopro. Os principais objetivos desta tcnica so matar outras pessoas e fazer com que a chuva que chega, v embora. Pimenta em p (yutxi) Caldo de tabaco (nawn)

aquele que tem pensamento

Reza (shuka) para curar ou para provocar doenas.

O termo tsimuya mencionado anteriormente, mas que no aparece na Tabela 1 o mais difcil de definir. Literalmente significa aquele que tem o amargo, fazendo assim referncia a esta categoria gustativa to importante no xamanismo Pno. Entre vrios grupos dessa famlia lingstica como os Kaxinwa (Lagrou, 1998) e os Matis (Erikson, 1996) , o poder xamnico est associado ao amargo, de forma que, como ser descrito adiante a respeito dos Yawanwa, a introduo de substncias classificadas sob esta categoria imprescindvel para o xam adquirir e desenvolver seu poder. Diferentemente do que acontece com os outros termos, Tsimuya denominao projetada no passado, porquanto, ainda que alguns velhos saibam histrias concernentes aos antigos tsimuya, no conheceram pessoalmente nenhum. Talvez seja esta a razo pela qual seus atributos so mais imprecisos e nunca coincidam nos casos que foram narrados a respeito de tsimuya. Contam, de um tsimuya, que ele podia virar ona vontade ao entrar na gua; de outro, que se fazia obedecer pelos yuxin , sabia canes para engravidar mulheres estreis e conhecia os donos dos lotes da mata. Diante dessa indeterminao, os outros termos tm definies mais exatas. A nica das tcnicas apresentadas na Tabela 1 que nenhum dos especialistas pratica atualmente a de in-

corporar yuxin, mas os mais velhos foram testemunhas e lembram das sesses de possesso de um antigo yuvehu, Joo Grande, pai do atual xinaya Vicente. Deparamo-nos, portanto, com uma multiplicidade de termos indgenas destinados a designar diferentes tipos de especialistas. No incomum encontrar vrias denominaes que distinguem tipos de especialista entre os grupos pano. Em geral, discriminam-se duas categorias na maior parte dos sistemas xamnicos pano, que se diferenciam pelo grau de poder, como acontece entre o xinaya e o shuintia Yawanwa: o primeiro termo designa o especialista que superou um perodo de iniciao de trs ou quatro anos e possui um poder e conhecimento maiores do que o segundo, que apenas completou iniciao inferior a um ano. Assim acontece tambm entre o muraya e o unaya shipibos (Crdenas-Timoteo, 1989), tal como entre o uwe e o koshuitia Yaminwas (Calavia, 1994; Prez, 2000). Entre os Katukna (Lima, 2000) e os Marbo (Montagner-Melatti, 1985) h distino entre o rezador (shointia e quechitxo, respectivamente), cuja atividade similar do xinaya Yawanwa, e o romeya , que se caracteriza principalmente pela prtica da suco de objetos patognicos do corpo do paciente como tcnica de cura, por possuir dardos ou pedras mgicas dentro do corpo, os quais

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

O SISTEMA MDICO YAWANWA

337

podem ser colocados e tirados vontade e, no caso dos Marbo, pela capacidade de incorporar yuxin. O fato de haver diversos termos para designar os especialistas, no quer dizer que um indivduo deva pertencer apenas a uma dessas categorias; pelo contrrio, o mesmo especialista pode receber diferentes denominaes, dependendo das tcnicas que aprendeu durante sua iniciao, da tcnica que esteja executando em determinado momento e qual esteja aludindo, ou da caracterstica do especialista que o falante esteja querendo salientar. Se, por exemplo, Vicente est atuando como mestre de um iniciante, no se referiro a ele como xinaya , mas como yuvehu ; por sua vez, se algum quer desvalorizar seu poder e conhecimento, o designar de shuintia. Entre os Yawanwa, normal que um especialista domine vrias tcnicas. Para exemplificar tem-se que Gato sabe rezar (shuka), mas instruiu-se tambm no uso das plantas; Vicente, alm de rezar, conhece o canto de cura (mka) e a utilizao sheyua, um tipo de massagem teraputica utilizada por alguns xams Yawanwa para tratar dores localizadas; j o pai de Vicente, Joo Grande, tinha a capacidade de incorporar espritos e era considerado grande especialista em remdios vegetais; e o mestre de Gato e Vicente, Antnio Luiz, era grande rezador, mas era versado no uso das plantas, o mka e o sheyua. Assim, verifica-se que a configurao do conjunto de tcnicas que cada um deles domina diferente. Na Tabela 1, cada uma das tcnicas aparece associada a determinadas substncias alucingenas. Em certos casos, esta correspondncia refere-se apenas ao processo de iniciao. Assim, por exemplo, para aprender o canto de cura ( mka ), o iniciante deve ingerir o caldo de tabaco (nawn), mas, se j especialista, no consumir nenhuma substncia quando quiser pr em prtica este saber. O yuvehu, ao utilizar o mka para curar algum, senta na rede, durante o dia, em lugar que no precisa ser fechado nem privado, e canta para o doente ouvi-lo. Diferentemente, a ayahuasca consumida tanto no processo de iniciao como nas cerimnias de cura ou de agresso. A execuo das rezas com fins teraputicos feita em ritual celebrado noite, quando as pessoas da aldeia j esto dormindo, de forma que acontece em ambiente restrito. A cerimnia pode ser realizada conjuntamente por um ou por vrios xi naya. Normalmente, o doente no est presente ao ritual. Os xinaya , sob os efeitos da aya huasca, cantam suas rezas sobre um pote cheio de uma bebida fermentada de mandioca (a cai-

uma ) que o paciente beber depois. Este ritual no est completamente restrito aos curadores, uma vez que pessoas que estejam se iniciando ou desejem simplesmente tomar ayahuasca, o assistem normalmente. Se, pelo contrrio, o xinaya quer agredir algum, procura um lugar bem escondido na mata, embaixo das grandes sapopemas de uma samama, e entoa as rezas sobre o pote cheio de restos corporais da vtima (unhas, cabelos, cuspe, urina, fezes). Outra tcnica de agresso aquela realizada pelo kushuintia. Este, se quer vingar-se por ter sido ofendido mediante ato ou palavras de algum, mastiga p de pimenta ou rap de tabaco, misturando-o devagar com sua saliva, molha suas mos com o suor que transpira da prpria testa e axilas, junta-as em frente a sua boca e assopra, entre elas, sobre o rasto da vtima, enquanto pensa na forma como esta vai morrer: uma picada de cobra venenosa, uma queda etc. Apenas no caso de algumas tcnicas, o especialista recorre a substncias que o ajudam a entrar em estados alterados de conscincia. O alucingeno mais forte entre os conhecidos pelos Yawanwa a datura (xupa), usada antigamente para curar e para agredir. As narraes que foram registradas quanto aos casos em que um especialista utilizou a datura para efetuar uma cura, tratam do que se conhece usualmente como perda de alma: o huru yuxin do paciente roubado e escondido pelo agressor em algum lugar do universo, de forma que o yuxin do curador deve sair do corpo para procur-lo. Os Yawanwa no julgam que seu huru yuxin abandone o corpo quando a pessoa ingere ayahuasca, em contraste com outros grupos pano, tais como os Kaxinwa (Lagrou, 1996) ou os Yaminwa do Purs ( Townsley, 1988). Eles enfatizam o papel que o pensamento, o sentimento, a intencionalidade a ao consciente, afinal de contas joga quando o xinaya est rezando. O xinaya , como indica seu nome, atua atravs de seu pensamento, canalizado e materializado nas rezas e nas percepes sinestsicas a elas associadas e que so experimentadas pelo especialista sob os efeitos da ayahuasca. Percebe-se assim que cada uma das substncias utilizadas pelos Yawanwa tem caractersticas, efeitos e usos prprios, diferentes do de outras. Em geral, no xamanismo pano, os principais alucingenos so a ayahuasca e o tabaco. Assim acontece entre os Kaxinwa (Lagrou, 1998), os Shipibo (Illius, 1992), os Yaminwa do Purs (Townsley, 1988) ou os Katukna (Lima, 2000). No entanto, o uso e conhecimento de

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

338

PREZ-GIL, L.

vrias outras substncias xamnicas encontradas entre os Yawanwa so mencionadas por seus informantes, alm do tabaco e da ayahuasca, tais como a pimenta (yutxi), o rare (no identificada), o xupa (provavelmente, datura), o kapi (provavelmente, mata-pasto) que tambm so citadas a respeito dos Marbo (Montagner-Melatti, 1985) e dos Yaminwa; entre o grupo das Cabeceiras do Rio Acre, segundo o trabalho de Calavia (1994), e, de acordo com a pesquisa de campo deste trabalho, entre os Yaminwa do Rio Mapuya (Alto Ucayali, Peru). A multiplicidade de nomes destinados aos especialistas tanto de tcnicas quanto de substncias empregadas faz do xamanismo Yawanwa um campo complexo e heterogneo. A anlise deste, provoca a reflexo no tocante a como estes diferentes conhecimentos e poderes so adquiridos pelos especialistas nos processos de iniciao.

Processo de iniciao xamnica

Embora haja diferenas marcantes no desenvolvimento das iniciaes concretas dos diversos especialistas Yawanwa, distinguem-se claramente quatro processos que esto presentes em todos os relatos, ainda que no com o mesmo destaque: a memorizao de boa quantidade dos saberes (rezas, cantos de cura, uso de plantas); a ingesto de substncias alucingenas; a realizao de resguardo rigoroso; e, por fim, a superao de certas provas. Esses quatro processos no constituem etapas sucessivas da iniciao, mas se desenvolvem paralelamente. O primeiro passo obviamente tomar a deciso de iniciar-se. Os relatos feitos pelos especialistas Yawanwa ressaltam, como uma das principais razes que os levaram a submeter-se a este processo, a necessidade de poder resolver os problemas de doenas que afetam a prpria famlia, sem precisar recorrer a outra pessoa. O outro, quando uma pessoa que no parente ou no suficientemente prxima vista como possvel fonte de conflito e prejuzo. Em vrias ocasies, foi a doena de um familiar querido o que impulsou os especialistas iniciao. Existem, sim, como acontece em outros grupos, certos encontros com seres sobrenaturais que so tidos como sinais de que a pessoa deve iniciar-se, todavia, nesses casos, as explicaes dadas enfatizam aspectos prticos, pois o poder xamnico garantia de segurana para si mesmo e para a prpria famlia. comum que, antes de ter decidido submeter-se iniciao xamnica, a pessoa esteja

familiarizada com as cerimnias, com certos conhecimentos e com algumas bebidas alucingenas, em especial, a ayahuasca. Em geral, os homens adultos, ainda que no sejam especialistas, costumam assistir aos rituais e consumir ayahuasca no apenas nas cerimnias mais fechadas, dedicadas geralmente cura, mas tambm em determinadas festas pblicas (Carid, 1999). Tomada a deciso de iniciar-se, o aprendiz deve cumprir uma dieta, a qual reduz drasticamente a quantidade de alimentos que podem ser ingeridos, elimina o consumo de alimentos doces e permite apenas beber bebidas azedas, como a caiuma (bebida fermentada de mandioca). Alm disso, o iniciante deve reduzir no mximo suas relaes sociais, evitando qualquer contato com as mulheres e isolando-se temporariamente na floresta, longe da aldeia. Ao mesmo tempo, comea a consumir aya huasca e tabaco diariamente, bem como passa a assistir sistematicamente s cerimnias de cura, durante as quais deve memorizar as rezas entoadas pelos outros xinaya e shuintia. O processo se completa com a superao de certas provas iniciatrias. Quem quer aprender o uso dos rau, segue processo similar, embora, nesse caso, deva acompanhar o mestre floresta quando este vai procurar algum remdio, assistindo os tratamentos que realiza. Existem fundamentalmente trs provas associadas iniciao xamnica: chupar o corao da sucuri (uinti aka), ingerir bebida alucingena feita de uma planta chamada rar (rar ruwa waki) e derrubar uma colmeia do alto de uma rvore, agentando, com firmeza, as ferradas das abelhas. necessrio que o iniciando supere alguma destas provas, mas cada um decide a qual ou a quais quer se submeter. Quantas mais destas provas supere uma pessoa, mais conhecimentos e poder acumular. Cada um desses mistrios como os denominou um informante implica necessariamente um tempo de resguardo rigoroso. Seu descumprimento no apenas impossibilita a iniciao, mas tem conseqncias negativas para o iniciante, como expresso nos casos de Raimundo e Gato. Raimundo um velho lder Yawanwa, filho primognito de Antnio Luiz um grande xi naya e igualmente chefe Yawanwa desde o contato com os brancos at a sua morte, na dcada de 70 , que empreendeu o caminho da iniciao xamnica em sua mocidade por algum tempo. Seu pai deu-lhe o corao de uma sucuri para chupar, depois do que deveria cumprir duro resguardo pelo espao de um ano. Faltando dois meses para a finalizao, Raimundo

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

O SISTEMA MDICO YAWANWA

339

quebrou a dieta. Desde ento, ele vive doente e, tanto ele como os outros especialistas da aldeia, julgam que isso decorre precisamente do fato de ele no ter finalizado o resguardo de maneira adequada: o yuxin da cobra morta vingou-se por ter sido desrespeitado. Variantes dessa prova iniciatria so informadas a outros grupos pano (Calavia, 1994; Lagrou, 1996; Siskind, 1973). preciso notar que, no xamanismo pano, a sucuri aparece freqentemente como fonte do conhecimento e poder xamnicos (Lagrou, 1996; Lima, 2000; Prez, 1999). Outro exemplo significativo do que acontece quando os resguardos no so cumpridos adequadamente aquele do xinaya Gato. Alm de aprender as rezas e o uso das plantas, Gato ingeriu caldo de tabaco ( nawn ) para aprender um tipo de canto de cura (mka) usado no tratamento de certas doenas. No entanto, comeu um peixe proibido durante o perodo de dieta e, em seguida, adoeceu. Foi tratado por seu mestre Antnio Luiz e sarou, mas esqueceu o canto para sempre e ficou impossibilitado de aprend-lo. V-se ento que o descumprimento das dietas, o afrontamento das provas ou a ingesto de substncias xamnicas tm, como conseqncia, a interrupo da iniciao e o adoecimento do aspirante. Se a superao de provas e resguardos fortalece o especialista, tornando-o sbio e poderoso, o fracasso no empreendimento o enfraquece, transformando-o em pessoa doente. interessante constatar que o objetivo do iniciando ao afrontar uma prova pode no coincidir com o resultado obtido. Assim, por exemplo, contam de Valdemar um homem que insiste em ter poder e conhecimentos xamnicos, porm no acreditado nem reconhecido por seus congneres , que derrubou uma colmeia para aprender a rezar, mas, em vez disso, converteu-se em caador de mrito. Da mesma forma, Vicente explica que sua inteno, quando tomou rar , era iniciar-se na reza e no uso dos rau; contudo, apenas aprendeu a primeira dessas prticas. Do qu depende o resultado dessas provas no algo que fique claro: ora parece dever-se vontade dos yuxin implicados (da cobra, do rar), ora ao comportamento e capacidades do iniciante. Afora encarar essas provas, os aprendizes ingerem diversas substncias que produzem estados alterados de conscincia: ayahuasca (uni), caldo de tabaco (nawn), rap de tabaco (naw) e pimenta (yutxi). O consumo desses produtos deve ser acompanhado de resguardo. Semelhantes processos seguem uma lgica comum que tem, como finalidade, o mesmo ob-

jetivo, desdobrado em duas facetas: de um lado, a incorporao do conhecimento e, de outro, a aquisio de poder. Realmente, a iniciao xamnica no visa outra coisa seno alcanar estes dois fins, em razo de ser fundamentalmente um processo de transformao. Apenas atravs dessa transformao torna-se possvel adquirir o poder necessrio para que os conhecimentos praticados sejam efetivos, isto , tenham a capacidade e a virtude de modificar a realidade segundo a vontade do especialista. At o momento falamos em iniciao, no singular, mas seria mais adequado falar em iniciaes, j que o aprendiz passa por tantas delas durante sua vida quantos conhecimentos e tcnicas queira aprender. Nesse sentido, a iniciao processo intermitente e aberto que, na maioria dos casos, apenas finaliza com a morte do mestre. A iniciao compe-se de perodos sucessivos de resguardo e do aprendizado de tcnicas diferentes. Acontece tambm que rezas, uso de plantas e cantos somente podem ser aprendidos quando colocados em prtica para atender um caso real, posto que sua execuo tem sempre efeito e perigoso fazlo quando no aplicado a objetivo concreto. Por isso, o aprendiz tem a oportunidade de aprender muitos deles apenas depois de ter concludo o perodo de resguardo. A atitude do especialista, portanto, de contnua disposio a instruir-se a respeito de novos conhecimentos sempre que surge a oportunidade. Vrios especialistas comentaram que, depois de se iniciarem, ficaram envergonhados, sem colocar seus saberes em prtica abertamente por muito tempo, receosos de que os outros em especial, seus mestres rissem deles. Apenas experimentavam os poderes recm adquiridos longe dos olhares dos outros. Em virtude disso, em muitos casos, foi apenas a partir da morte do mestre que a pessoa comeou a exercer a prtica xamnica de forma aberta.

Incorporao do conhecimento
Em geral, no processo de iniciao, a figura do mestre fundamental. Normalmente ele quem incentiva o iniciante, dirige o processo, acompanha-o quando ingere as substncias xamnicas e, durante as provas, quem dita as dietas, a fonte dos saberes que sero aprendidos. igualmente possvel que uma pessoa aprenda de vrios mestres. Usualmente, o mestre parente prximo; ningum quer ensinar algum com quem no tem vnculos de sangue, pois seria como pr armas nas mos do inimigo. Na maioria dos casos, a figura do mes-

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

340

PREZ-GIL, L.

tre essencial para que a iniciao possa ser realizada. No entanto, entre os Yawanwa, encontramos o caso de um niipuya, Pereira, que jamais contou com algum que lhe ensinasse e, apesar disso, conseguiu iniciar-se. Este homem de origem Sainwa outro povo Pno situado na regio acreana de Bag , mas casou com uma Yawanwa e foi morar na aldeia do Rio Gregrio. Quando era jovem, tinha muito interesse em iniciar-se, mas no tinha parente prximo que quisesse lhe ensinar e andava sempre s escondidas, espreitando os velhos quando iam pegar alguma planta na mata. Foi por sua conta, segundo ele narra, que ingeriu o rar. Depois de instalar-se entre os Yawanwa, tambm no teve mestre, pois, sendo de outro grupo e no tendo relaes de consanginidade com nenhum Yawanwa, ningum queria inici-lo. Atualmente, se esse homem reconhecido como niipuya, o fundamentalmente por seu esforo. O caminho foi muito mais difcil para ele do que para os outros, j que a sua, foi uma auto-iniciao. A transmisso do conhecimento, todavia, aparece de vrias formas nas histrias que os especialistas Yawanwa constroem a respeito de suas iniciaes. De um lado, est muito ligado figura do mestre, porm a forma como este passa seu saber sempre indireta: o aprendiz apenas memoriza os segredos de determinada tcnica xamnica, assistindo no momento em que executada. Tudo aprendido em tempo real; o que o iniciante no retiver nos momentos em que as rezas, cantos e outras tcnicas forem colocados em prtica, no poder aprend-lo mais. Este aspecto da transmisso do conhecimento que no exclusivo do xamanismo, mas que prprio e caracterstico de qualquer processo de aprendizado entre os Yawanwa reflete-se na linguagem: um xinaya nunca fala que conhece (tapi) as rezas, mas que as escutou (e nikia); da mesma maneira, um niipuya, para expressar que sabe o uso de determinada planta, dir que o viu (e uiya). Tais consideraes coincidem com aquelas feitas por outros pesquisadores (Kensinger, 1995; McCallum, 1998) no tocante forma como os Kaxinwa igualmente Pno concebem que os conhecimentos so adquiridos atravs dos sentidos corporais. Este aspecto do ensino tem conseqncia importante: em princpio, se algum iniciante no tem a oportunidade de assistir execuo de determinada reza ou tcnica ou no presencia a utilizao de uma planta, esse saber se perder para ele. por esta circunstncia que o aprendiz, durante, a iniciao deve estar em disposio adequada para memorizar e ins-

truir-se nas tcnicas que sejam colocadas em prtica. Este estado conseguido por intermdio do jejum e da ingesto de certas substncias. A memorizao dos conhecimentos xamnicos requer sofrimento, e atravs da abstinncia alimentar e sexual, assim como das provas iniciticas descritas, que esse estado ideal alcanado. O iniciante deve chegar a um estado total de concentrao e autocontrole para poder reter tal quantidade de saberes na memria. Ademais, a ingesto de substncias alucingenas em particular, a ayahuasca exerce papel importante nesse processo de aprendizado das rezas e dos mitos. Dizem os Yawanwa que, sob os efeitos dessa beberagem, o iniciando capaz de visualizar mentalmente o contedo do narrado ou falado pelos xinaya que esto atuando em uma cerimnia e, assim, o conhece, memoriza e incorpora. Atravs dos estados alterados de conscincia produzidos por estas substncias, o aprendiz entra em contato com o domnio dos yuxin , que transparece em mitos e rezas. O conhecimento deste meio essencial atividade xamanstica, uma vez que o xam, em qualquer de suas facetas, mediador entre ambos os aspectos da realidade. Sob os efeitos dos alucingenos, os iniciantes dizem receber ensinamentos de seus ancestrais mortos. Uma das vises ou sonhos que aparecem nas histrias ver-se assistindo um ritual de cura realizado pelos mestres e outros especialistas vivos ou j mortos. Uma vez acordado, o iniciante experimenta e pratica os conhecimentos que aprendeu durante o sonho. Durante o estado onrico, em algum momento da iniciao, ele recebe objetos significativos uma lana, um cocar como sinal de que o empreendimento est sendo legitimado por esses especialistas que encontra e lhe ensinam. Pelo contrrio, se esses indivduos no falam ou no do nada nos sonhos para o iniciante, sinal de que a prtica no ter bom trmino. O recebimento desses objetos por parte do aprendiz designado nos relatos como revelao. A partir desse momento, impossvel esquecer o aprendido, que fica gravado como uma tatuagem indelvel no corpo. Ao mesmo tempo e pelos mesmos processos que o iniciante adquire os conhecimentos, acumula tambm o poder. Ambos os aspectos so inseparveis; faltando um, a prtica do xamanismo no possvel.

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

O SISTEMA MDICO YAWANWA

341

Transformao do corpo: o poder

Embora o papel do mestre tenha muita importncia no processo de iniciao, a aquisio de poder e conhecimento depende fundamentalmente do esforo do aprendiz. Diferentemente do que acontece entre outros grupos Pno como os Shipibo-Conibo (Illius, 1992), Marbo (Montagner-Melatti, 1985) ou amaznicos, em geral como os Achuar (Crpeau, 1988), em que o mestre transmite o poder ao iniciante seja atravs de um escarro que o primeiro cospe e o segundo deve engolir, seja de pedras ou dardos mgicos que o mestre tira de seu prprio corpo para coloc-los no do iniciante , entre os Yawanwa, o poder no transmitido nem traspassado; adquiri-lo depende exclusivamente da capacidade do aspirante. Para alcanar o poder xamnico, o iniciante deve submeter-se a processos que tm, como resultado, a transformao do corpo e, conseqentemente, de seu ser. Essa transformao, junto com o conhecimento adquirido, fornecelhe a capacidade de transitar entre os dois aspectos da realidade e de operar neles. Como comenta Crpeau (1988) a respeito dos Achuar, por intermdio da iniciao, o xam alcana um estado permanente que o caracteriza como mais-do-que-humano, mas menos-do-queesprito. A metamorfose operada durante a iniciao aumenta o grau de alteridade do especialista a respeito dos homens, mas o aproxima do domnio do yuxin. Esta posio intermediria a que o faz capaz de desempenhar sua funo mediadora entre os dois mbitos. O processo de transformao do corpo do iniciante efetua-se paralelamente e pelos mesmos meios que a incorporao do conhecimento. O sofrimento ao qual se submete o iniciante atravs das privaes alimentares e sexuais e seu afastamento da vida cotidiana da aldeia so aspectos essenciais que contribuem para que se realize essa mudana. Em todo o processo, a introduo no corpo de substncias classificadas pelos Yawanwa como tsimu cumpre papel fundamental. Esta categoria, cuja importncia igualmente registrada entre outros grupos pano (Erikson, 1996; Lagrou, 1998), traduz-se geralmente como amargo; no entanto, seu significado mais abrangente. Agentes tsimu por excelncia so as substncias xamnicas que j foram mencionadas: ayahuasca, tabaco, pimenta, rar e datura. Seu consumo no tem como nica funo a induo de estados alterados de conscincia, mas tambm aumentar o grau de tsimu no corpo do iniciante. O mesmo papel tm as ferradas dos insetos que o iniciante sofre quando derruba

uma colmeia de abelhas: seu veneno e a dor provocada so tsimu . A procura do tsimu , no entanto, no exclusividade dos especialistas. Os Yawanwa contam que, antigamente, os homens buscavam ser picados por insetos, j que a introduo de tsimu no corpo resultava, por exemplo, na melhoria da capacidade cinegtica. A lgica da dieta que os aprendizes devem respeitar durante a iniciao tem dois aspectos principais. De um lado, a quantidade dos alimentos ingeridos deve ser escassa, podendo comer animais pequenos, algumas aves e peixes midos dos riachos. O iniciando deve suportar o estado de fome, controlar as necessidades de seu corpo e concentrar a mente no aprendizado. De outro, os alimentos e bebidas consumidos devem pertencer categoria de tsimu (amargo); todas as comidas so temperadas com pimenta; as nicas bebidas permitidas so as fermentadas (em especial, a caiuma azeda de mandioca); qualquer alimento bata (doce) evitado, tal como a gua e qualquer produto vindo do homem branco; os alimentos apenas podem ser assados. A transformao do corpo produz-se, portanto, pela introduo de substncias amargas e pelo aumento de sua resistncia ao ser submetido a condies limites de sofrimento. A dor, o amargo e o sofrimento, associados s provas iniciticas e aos resguardos, revelamse, em conseqncia, como elementos que constituem e definem a iniciao xamnica, alm de serem processos sem os quais no possvel alcanar e acumular poder. A eficcia das aes de um especialista seja xinaya, niipuya ou qualquer outro atribuda, pelos Yawanwa, rigorosidade com que ele cumpriu os preceitos dos resguardos durante a iniciao. Segundo Gato, por exemplo, qualquer tipo de tratamento realizado por seu mestre Antnio Luiz obtinha rapidamente o resultado desejado, enquanto as curas que o prprio Gato empreende demoram mais em ter o efeito pretendido. A explicao do informante que isto se deve a seu mestre ter cumprido os resguardos e abstinncias por mais tempo e com mais rigor do que ele prprio. Outro caso interessante a esse respeito o de Raimundo, que j foi comentado. Embora considerado um dos maiores conhecedores do saber xamnico na aldeia no apenas grande contador de mitos, mas memorizou muitas rezas e sabe os segredos das plantas no tem poder, ou melhor, seu poder, como ele declara, ficou preso dentro dele por ter quebrado o resguardo durante a iniciao e no t-lo retomado mais. A nica forma de poder exercitar sua sabedoria seria submetendo-se de novo

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

342

PREZ-GIL, L.

aos resguardos, de modo a completar o processo de iniciao. Outro aspecto fundamental do poder xamnico sua ambivalncia. Para o iniciante experimentar o poder adquirido no basta curar algum; deve tambm provocar doenas e desgraas: a cura e o feitio so as duas caras da mesma moeda, no existe uma sem a outra. Para o iniciante saber curar preciso que saiba, ao mesmo tempo, como provocar as doenas; se quer ter o poder de sarar algum, deve ter o poder de matar e necessita provar que o possui.

Scio-poltica e transmisso do conhecimento xamnico

Os aspectos particulares do desenvolvimento de cada iniciao desenvolvidos nos itens anteriores permitem perceber que o conhecimento xamnico no funciona como conjunto fechado de contedos que vai sendo transmitido como um todo, seno que o que cada qual aprende, depende de seu interesse, de sua capacidade para realizar a iniciao, das possibilidades de ser ensinado por outra pessoa e das circunstncias que envolvem sua vida. Embora durante a iniciao o aprendiz deva memorizar conhecimentos muito concretos como rezas ou uso de plantas , o processo consiste principalmente no aprendizado de meios e tcnicas para conhecer e atuar sobre a realidade (Townsley, 1993). A abordagem feita neste estudo revela que o xamanismo Yawanwa conta com uma teoria acerca do conhecimento e do poder na qual se fundamenta sua prtica, a qual comum a todas as tcnicas utilizadas pelos especialistas. O uso de plantas, a utilizao de rezas e de cantos de cura, a incorporao de espritos e a agresso atravs do assopro compartilham a mesma forma de entender a relao entre poder e conhecimento na qual se baseia sua eficcia. Todas estas tcnicas formam parte do mesmo marco conceitual de tipo xamnico. por isso que, no caso Yawanwa, no possvel separar como o fazem alguns autores (Buchillet, 1991; Gallois, 1991; Pollock, 1994) a respeito de outros grupos amaznicos a terapia xamnica, destinada a tratar as causas ltimas, da fitoterapia para tratar os sintomas corporais. Entre os Yawanwa, o uso de rau terapia de tipo xamnico, que conta com seu prprio campo de ao e cujo funcionamento funda-se nas mesmas concepes relativas ao conhecimento e ao poder, bem como na mesma cosmologia que o resto das prticas xamnicas.

Dada esta forma de entender o poder xamnico, difcil estabelecer uma hierarquia entre os diversos tipos de especialistas anteriormente definidos. Entre os Yawanwa, os termos empregados para designar os especialistas no definem, na realidade, tipos classificatrios, j que a mesma pessoa pode iniciar-se e praticar diversos aspectos e tcnicas xamnicas. O poder no depende do tipo de conhecimento que um especialista possua, mas da quantidade de tcnicas que ele conhece e tem capacidade de praticar com eficcia, afora o tempo e o rigor com que fez os resguardos durante a iniciao. A hierarquia no se estabelece de forma terica entre tipos de especialistas, mas de forma prtica e concreta entre indivduos. Embora os conhecimentos xamnicos sejam de tipo esotrico, comum que as pessoas no iniciadas possuam noes a esse respeito. Acontece que a maior parte dos homens mais velhos realizaram algum perodo mais ou menos curto de iniciao xamnica durante sua vida e, mesmo que no se tenham tornado grandes especialistas, alcanaram certo estgio de poder e conhecimento. A iniciao dos grandes especialistas no difere destes casos em natureza, mas em grau, por possurem conhecimento muito mais aprofundado e sua capacidade para atuar sobre a realidade ser mais potente e efetiva. De fato, a comparao dos dados Yawanwa com a situao dos Yaminwa do Mapuya (Alto Ucayali, Peru) entre os quais tambm foi feito trabalho de campo permite pensar que antigamente, em ambos os grupos, a iniciao xamnica era um processo ao qual se submetiam quase todos os homens durante sua juventude, embora por perodo mais curto do que aquele superado pelos especialistas. A tendncia recente de restringir a iniciao exclusivamente formao de especialistas implica processo de esoterizao do conhecimento xamnico (Prez, 2000). Neste contexto, a idia de xamanismo no se refere exclusivamente prtica de determinadas tcnicas por parte dos especialistas, mas constitui um sistema de carter cosmolgico, uma viso do mundo, partilhada por todas as pessoas que formam parte da cultura em questo. Outro aspecto interessante do funcionamento do xamanismo entre os Yawanwa a associao que existe entre a transmisso de conhecimentos xamnicos e o relacionamento que o grupo mantm com outros povos indgenas. Esta sociedade pano esteve e est inserida em um contexto de relaes sociopolticas que ultrapassa a prpria comunidade e que inclui outros grupos, tanto da mesma famlia lingstica Rununwa, Katukna-Pno, Sainwa, Is-

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

O SISTEMA MDICO YAWANWA

343

kunwa quanto de outras Kmpa, Kulna, Kanamar (Carid, 1999). Tal situao implica a contnua circulao de pessoas entre uns grupos e outros, e, com elas, o trfico de conhecimentos, prticas e costumes. A maior parte dos Yawanwa so, na atualidade, descendentes de membros de outros grupos que foram sendo incorporados atravs dos processos que regem as relaes entre as diferentes comunidades guerras e alianas ou daqueles desencadeados com a chegada do homem branco incorporao a outros grupos de famlias remanescentes de comunidades que sofreram a desapario de grande parte de seus membros. Acerca da relao entre esses processos scio-polticos e a incorporao de prticas e conhecimentos de tipo xamnico, constata-se que vrios dos especialistas Yawanwa aprenderam seus conhecimentos com especialistas de outros grupos, seja porque sua prpria origem externa e se uniram aos Yawanwa depois de terem

sido iniciados, seja porque certos especialistas de outros grupos viveram entre eles e praticaram e transmitiram seus conhecimentos a membros da comunidade caso de vrios dos nii puya que moram atualmente na aldeia , ou porque pessoas interessadas saram da comunidade para ter iniciao com especialistas reconhecidos de outros grupos vizinhos. Situaes similares em que conhecimentos e prticas xamnicas circulam entre grupos que mantm entre si relaes de diversos signos so constatadas tambm por outros autores entre povos indgenas da Amaznia (Chaumeil, 1988; Langdon, 1974). Todas essas consideraes apresentam o xamanismo no como instituio imvel e rgida, destinada a perecer no atual contexto de mudana, mas como sistema aberto e fluido, sujeito e motor de modificaes e mudanas, objeto de troca e elemento essencial, em seu aspecto sociolgico, nas relaes intra e intergrupais de muitos grupos amaznicos.

Referncias
BUCHILLET, D., 1991. A antropologia da doena e os sistemas oficiais de sade. In: Medicinas Tradicionais e Medicina Ocidental na Amaznia (D. Buchillet, org.), pp. 21-44, Belm: Editora Cejup. CALAVIA, O., 1994. O Nome e o Tempo dos Yaminahua. Tese de Dourado, So Paulo: Universidade de So Paulo. CARDENAS-TIMOTEO, C., 1989. Los Unaya y su Mundo: Aproximacin al Sistema Mdico de los Shipibo-Conibo del Rio Ucayali. Lima: Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica. CARID, M., 1999. YAWANWA: Da Guerra Festa. Dissertao de Mestrado, Florianpolis: Departamento de Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. CARNEIRO, R. L., 1964. The Amahuaca and the spirit world. Ethnology, 3:6-11 CRPEAU, R., 1988. Le chaman achuar: Thrapeutique et socio-politique. Recherches Amrindiennes au Qubec, 18:101-114 CHAUMEIL, J. P., 1983. Voir, Savoir et Pouvoir: Le Chamanisme chez les Yagua du Nord-Est Pruvien. Paris: Editions de Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales. CHAUMEIL, J. P., 1988. Rseaux chamaniques contemporaines et relations interethnique dans le haut Amazone (Prou). In: Otra Amrica en Construccin: Memrias del Seminario Identidad Cultural, Medicina Tradicional y Religiones Populares (C. E. Pinzn, R. Suarez & G. Garay, org.), pp. 921, Amsterdam: Universidad de Amsterdam/Bogot: Instituto Colombiano de Cultura.

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001

344

PREZ-GIL, L.

ERIKSON, P., 1996. La griffe des Aeux: Marquage du Corps et Dmarquages Ethniques chez les Matis dAmazonie. Paris: Peeters. GALLOIS, D., 1991. A categoria doena de branco: Ruptura ou adaptao de um modelo etiolgico indgena? In: Medicinas Tradicionais e Medicina Ocidental na Amaznia (D. Buchillet, org.), pp. 175-205, Belm: Editora Cejup. ILLIUS, B., 1992. The concept of Nihue among the Shipibo-Conibo of Eastern Peru. In: Portals of Power: Shamanism in South America (E. J. Langdon & G. Baer, ed.), pp. 63-77, Albuquerque: University of New Mexico Press. KENSINGER, K., 1995. How Real People Ought to Live: The Cashinalwa of Eastern Peru. Prospect Heights: Waveland Press. LAGROU, E., 1996. Xamanismo e representao entre os Kaxinaw. In: Xamanismo no Brasil: Novas Perspectivas (E. J. Langdon, org.), pp. 197-231, Florianpolis: Editora da Universidade Federal de Santa Catarina. LAGROU, E., 1998. Caminhos, Duplos e Corpos: Uma Abordagem Perspectivista da Identidade e Alteridade entre os Kaxinwa. Tese de Doutorado, So Paulo: Universidade de So Paulo. LANGDON, E. J., 1974. The Siona Medical System: Beliefs and Behaviour. Tese de Doutorado, New Orleans: Tulane University. LANGDON, E. J., 1996. Introduo: Xamanismo Velhas e novas perspectivas. In: Xamanismo no Brasil: Novas Perspectivas (E. J. Langdon, org.), pp. 937, Florianpolis: Editora da Universidade Federal de Santa Catarina. LIMA, E. C., 2000. Com os Olhos da Serpente: Homens, Animais e Espritos nas Concepes Katukna sobre a Natureza . Tese de Doutorado, So Paulo: Universidade de So Paulo.

McCALLUM, C., 1998. O corpo que sabe Da epistemologia Kaxinaw para uma antropologia mdica das terras baixas sul-americanas. In: Antropologia da Sade: Traando Identidade e Explorando Fronteiras (P. C. Alves & M. C. Rabelo, org.), pp. 215-245, Rio de Janeiro: Editora Fiocruz/Relume Dumar. MONTAGNER-MELATTI, D., 1985. O Mundo dos Espritos: Estudo Etnogrfico dos Ritos de Cura Marbo . Tese de Doutorado, Braslia: Universidade de Braslia. PREZ, L., 1999. Pelos Caminhos de Yuve: Conhecimento, Cura e Poder no Xamanismo Yawanwa . Dissertao de Mestrado, Florianpolis: Departamento de Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina PREZ, L., 2000. Iniciao Xamnica e Organizao Scio-poltica entre os Yaminwa do Mapuya e os Yawanwa. Trabalho apresentado no colquio Saberes Indigenas: Cosmologia, Ecologia e Politica, Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina. (mimeo.) POLLOCK, D., 1994. Etnomedicina Kulna. In: Sade e Povos Indgenas (R. V. Santos & C. E. A. Coimbra Jr., org.), pp. 143-160, Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. POLLOCK, D., 1996. Personhood and illness among the Kulna. Medical Anthropology Quaterly, 10: 319-341. SISKIND, J., 1973. To Hunt in the Morning. New York: Oxford University Press. TOWNSLEY, G. E., 1988. Ideas of Order and Patterns of Change in Yaminahua Society. Tese de Doutorado, Cambridge: Cambridge University. TOWNSLEY, G. E., 1993. Song paths: The ways and means of Yaminahua shamanic knowledge. LHomme, 33:449-468.

Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 17(2):333-344, mar-abr, 2001