Aristteles: una potica de lo posible Alfredo Marcos Departamento de Filosofa - Universidad de Valladolid Plaza del Campus s n - !

"#$$ Valladolid %&spa'a( amarcos)f*l+uva+es 1 Introduccin ,a Potica de Aristteles tiene una interesante -istoria+ .ncluso intri/ante+ Fue apenas comentada durante la anti/0edad+ Aun en momentos de /ran actividad en torno al resto del corpus aristotelico1 por e2emplo a partir del si/lo .. d+C+1 la Potica recibi mu* poca atencin+ Probablemente de esta poca data la prdida del se/undo libro del tratado1 3ue se supone 3ue versaba sobre la comedia $+ 4,a parte conservada de la potica - afirma Valentn 5arca 6ebra - permaneci en estado let7r/ico1 en una especie de -ibernacin lar/usima1 durante m7s de mil a'os48+ 5uillermo de 9oerbe:e tradu2o el te;to al latn en el si/lo <...1 pero los comentaristas de la poca estaban m7s interesados en la parte l/ica * metafsica del corpus+ Desde finales del si/lo <V1 ba2o el influ2o del movimiento -umanista1 se realizaron m7s traducciones al latn de la Potica * el te;to comenz a recibir m7s atencin como ob2eto de comentario1 -asta lle/ar a convertirse en un autntico canon de composicin potica con una enorme influencia sobre las literaturas europeas de los si/los <V. al <V...+ Como en tantas otras disciplinas %metafsica1 l/ica1 biolo/a1 fsica+++( el mundo moderno se fue distanciando del aristotelismo tambin en el terreno de la composicin * la crtica literaria+ &n este campo la reaccin frente al aristotelismo se dio principalmente a partir del si/lo <.<+ =o* da muc-os consideraran la Potica como un te;to con inters meramente -istrico+ 61 sin embar/o1 no es ese el ob2etivo del presente artculo+ >o esto* a3u interesado en un tratamiento -istrico del te;to de Aristteles1 ni1 por supuesto1 filol/ico+ 9i punto de vista es estrictamente actual * filosfico1 parte de los problemas actuales de la teora del conocimiento1 * de la intuicin de 3ue la Potica de Aristteles tiene al/o importante 3ue decir en este sentido+ As pues1 mi intencin a3u es leer la potica como una teora del conocimiento ?+ >o se trata de dar un interpretacin intelectualista del -ec-o esttico1 sino de la afirmacin de 3ue en la Potica se puede -allar inspiracin para una autntica teora del conocimiento como descubrimiento creativo+ &ste punto de vista no es e;tra'o a la propia pr7ctica potica+ @on muc-os los artistas 3ue ven su tarea como un modo investi/acin de la realidad+ 6 no pocos cientficos entienden su traba2o como una forma de creacin similar a la creacin artstica+ ,a lectura de un tratado de teora potica
$

@obre la prdida de este libro se/undo de la Potica constru* Umberto &co la trama de su conocida novela 4&l nombre de la rosa41 si bien &co desplaza la ocurrencia de la mutilacin a los a'os postreros de la &dad 9edia+ 8 V+ 5arca 6ebra: Potica de Aristteles %&dicin trilin/0e(1 5redos1 9adrid1 $AA81 p7/s+ $B-$C+ Citar los te;tos de la Potica de Aristteles si/uiendo esta cuidada * erudita traduccin de 5arca 6ebra+ Para el resto de los te;tos si/o tambin las traducciones de la Diblioteca Cl7sica 5redos+ ? &n /eneral1 si se me permite decirlo de modo un poco irreverente1 creo 3ue la obra de Aristteles puede ser de nuevo fuente de inspiracin para abordar problemas estrictamente actuales1 siempre 3ue tomemos la Potica1 la Retrica * los escritos ticos como una teora del conocimiento1 de la racionalidad * como una metodolo/a de la cienciaE siempre 3ue interpretemos los te;tos del Organon como una retrica * a;iolo/a de la cienciaE siempre 3ue -a/amos una lectura metafsica de la biolo/a * una lectura biol/ica de la metafsica+

como una teora del conocimiento no violenta en absoluto las cosas1 sino 3ue m7s bien se a2usta a las intuiciones de los 3ue est7n m7s cerca de las pr7cticas consideradas como paradi/m7ticamente poticas %el arte( o epistmicas %la ciencia(+ Fuiz7 el ma*or de los problemas actuales en teora del conocimiento sea el inte/rar las aportaciones del su2eto * el ob2eto+ ,lammosle el 4problema post:antiano4+ Actualmente dudamos entre considerar el conocimiento como al/o ob2etivo1 como un descubrimiento de la realidad1 o1 por el contrario1 como un puro producto del su2eto1 al/o construido1 creado+ &l puro sub2etivismo1 tanto como el realismo in/enuo %para el cual el conocimiento es mera imitacin de la realidad( parecen -o* da descartados+ 6 proponer al/o intermedio no es decir nada1 salvo 3ue se presente tal posicin intermedia de un modo positivo * claramente estructurado1 como al/o mas - muc-o m7s 3ue la mera e3uidistancia o ne/acin de los dos e;cesos+ &n la Potica -a* una teora de la creacin % poesis(1 por ser potica1 * una teora de la imitacin % mmesis(1 pues parece 3ue se/Gn Aristteles la funcin primordial de la tra/edia * de la comedia es mimtica+ Podemos esperar de un te;to as al/o de luz sobre el problema actual del conocimiento1 al menos por3ue en dic-o te;to son nociones clave las de poesis * mmesis+ 9i intencin en lo 3ue si/ue es leer la Potica de Aristteles desde esta perspectiva1 como una teora del conocimiento capaz de conciliar de modo positivo los aspectos representativos * creativos del mismo+ Conocer1 as1 ser7 tanto descubrir como crear lo conocido1 * *a veremos en 3u sentido puede ser a un tiempo las dos cosas+ &n primer lu/ar tratar de establecer la tensin entre mmesis * poesis %apartados 8 * ?(+ &n se/undo lu/ar mostrar cmo se puede resolver esta tensin en inte/racin a travs de una ontolo/a 3ue considera lo posible como real %apartado !(+ A continuacin aportar una interpretacin concordante con lo dic-o del concepto de ktharsis1 3ue es central en la Potica de Aristteles %apartado B(+ .ntroducir tambin dos notas sobre la relacin de las ideas aristotlicas con las de dos autores contempor7neos1 =eide//er * Peirce %apartado C(+ Por Gltimo aparecer7 un apartado conclusivo %"(+ 2 Mmesis ,as artes consisten1 para Aristteles1 en distintas formas de imitacin+ @e diferencian entre s por los medios 3ue utilizan para la imitacin1 por el ob2eto imitado o por el modo de la imitacin !+ Pero tienen en comGn la imitacin+ Podramos1 en principio1 pensar en una teora demasiado realista e in/enua del arte1 como mera copia o representacin de partes de la realidad+ Pero si analizamos m7s a fondo la Potica1 esta impresin se supera1 como veremos m7s aba2o+ &n la tra/edia1 materia a la 3ue dedica la ma*or parte de su Potica1 lo imitado es la accin -umana mediante la accin -umana: 4presentando a todos los imitados como operantes * actuantes4 B+ 4De a3u viene1 se/Gn al/unos1 3ue estos poemas se llamen dramas1 por3ue imitan personas 3ue obran4 C+
! B

Poet $!!"a $B-$A Poet $!!Ha 8?-8!+ C Poet $!!Ha 8AE vase tambin $!BAa $B+ ,a palabra /rie/a 4dro4 si/nifica obrar1 * de la misma raz tenemos 4drma4, accin1 obra+

&l vnculo entre imitacin * conocimiento aparece bien pronto en la potica de Aristteles: 4&l imitar1 en efecto1 es connatural el -ombre desde la ni'ez1 * se diferencia de los dem7s animales en 3ue est7 mu* inclinado a la imitacin * por la imitacin ad3uiere sus primeros conocimientos4"+ Como buen naturalista1 Aristteles parte de la observacin del comportamiento animal * -umano+ ,le/a1 a travs de la misma1 a la conclusin de 3ue el ser -umano1 a diferencia de otros animales1 es por naturaleza imitador+ A travs de la imitacin aprende - -aciendo se aprende H -+ Cuando el arte imita a la naturaleza1 no se limita a imitar los productos de la misma1 sino principalmente su dinamismo1 su accin+ Iespecto de lo -umano1 el arte imita las acciones de las personas+ 6 esta imitacin1 tanto de la actividad de la naturaleza como de la accin -umana1 produce aprendiza2e+ &sta cone;in de la mmesis con el aprendiza2e no es a2ena a los aspectos estticos de la misma+ ,a imitacin nos a/rada en cierta medida por3ue nos aporta conocimiento+ Al tratar de e;plicar por 3u la imitacin nos resulta a/radable Aristteles aduce el si/uiente ar/umento: 4=a* seres cu*o aspecto real nos molesta1 pero nos /usta ver su ima/en e2ecutada con la ma*or fidelidad posible1 por e2emplo1 fi/uras de los animales m7s repu/nantes * de cad7veres+ 6 tambin es causa de esto 3ue aprender a/rada muc-simo no slo a los filsofos1 sino i/ualmente a los dem7s J+++K por eso1 en efecto1 disfrutan viendo im7/enes1 pues sucede 3ue1 al contemplarlas1 aprenden * deducen 3u es cada cosa1 por e2emplo1 3ue ste es a3ul4A+ Lomaremos este Gltimo te;to como punto nodal a travs del cual establecer las cone;iones con otras partes de la obra aristotlica+ Para el lector -abitual de Aristteles1 este te;to despierta inmediatamente asociaciones+ Parece estar en continuidad con al/unas afirmaciones de la eta!sica1 con la teora aristotlica de la felicidad tal * como aparece en sus escritos ticos1 con al/Gn te;to de la Retrica e incluso con un te;to mu* conocido del tratado "obre las Partes de los Animales+ A partir de este te;to podemos apreciar la co-erencia de la Potica con otras partes del pensamiento aristotlico+ Por otro lado1 el recorrido a travs de las mencionadas cone;iones nos permitir7 comprender me2or el contenido de la Potica+ .mitar * aprender se dan en el ser -umano por naturaleza1 * por ser ambos conforme a su naturaleza le producen a/rado$#+ =asta tal punto el deseo de aprender pertenece a la naturaleza -umana 3ue el conocimiento es parte principal de la felicidad -umana1 se/Gn la teora aristotlica de la felicidad $$+ Pues bien1 una de las me2ores -erramientas de 3ue disponemos para aprender es la imitacin+ ,a creacin artstica resulta ser1 pues1 uno de los procedimientos al alcance del ser -umano para la investi/acin de la realidad+ Visto as1 resulta 3ue el placer esttico est7 en estrec-a cone;in con el conocimiento de la realidad 3ue la obra de arte puede aportarnos+ Pero si se tratase de una mera representacin1 entonces Mpor 3u no observar directamente la realidad * aprender de la misma1 sin necesidad de intermediacin artsticaN &n Platn la realidad sensible es copia imperfecta de las
" H

Poet $!!Hb B-A+ 4,o 3ue -a* 3ue -acer despus de -aber aprendido lo aprendemos -acindolo41 afirma Aristteles en #tica a $icmaco %$$#?a ?8 * s+( A Poet $!!Hb $#-$H+ $# Como se'ala Aristteles al comienzo de la eta!sica: 4Lodos los -ombres por naturaleza desean saber4 % eta AH#a 8#(+ $$ Vase #tica a $icmaco1 <1 C-H+

.deas1 * el arte es copia imperfecta de una copia imperfecta+ Liene1 obviamente1 un car7cter de/enerado1 * de poco sirve en orden al conocimiento -umano+ @era me2or observar los ori/inales 3ue sus im7/enes: me2or la realidad sensible 3ue la copia artstica1 * me2or aun las .deas 3ue el mundo sensible+ &n Aristteles 3ueda al/o de esta idea platnica del arte como copia1 pero la valoracin 3ue -ace del mismo como instrumento de aprendiza2e es mu* distinta1 como sabemos *a por los te;tos citados+ Podemos pre/untarnos1 pues1 a 3u se debe este cambio+ ,a Gnica respuesta posible es 3ue1 en Aristteles1 la mmesis artstica no es tan slo una representacin1 sino tambin una presentacin insustituible de ciertos aspectos de la realidad + Por supuesto1 en Aristteles no -a* un mundo de .deas separado de lo sensible1 sino un mundo de sustancias1 a al/unos de cu*os aspectos slo podemos acceder de un modo activo1 creativo1 mediante la obra de arte+ &n este sentido1 la Potica * los aspectos epistmicos 3ue aparecen en ella est7n ntimamente vinculados a la metafsica aristotlica * a su antropolo/a+ Podemos profundizar m7s en la cone;in entre imitacin1 aprendiza2e * a/rado esttico a travs del si/uiente te;to de la Retrica: 46 como aprender es placentero1 lo mismo 3ue admirar1 resulta necesario 3ue tambin lo sea lo 3ue posee estas mismas cualidades: por e2emplo1 lo 3ue constitu*e una imitacin1 como la escritura1 la escultura1 la poesa1 * todo lo 3ue est7 bien imitado1 incluso en el caso de 3ue el ob2eto de la imitacin no fuese placenteroE por3ue no es con ste con el 3ue se disfruta1 sino 3ue -a* m7s bien un razonamiento sobre 3ue esto es a3uello1 de suerte 3ue termina por aprenderse al/o4 $8+ >o se disfruta por3ue sea bello o no lo imitado1 sino por el -ec-o de 3ue con la imitacin se aprende al/o$?+ .ncluso en Partes de los Animales1 Aristteles e;-orta a la observacin directa de todos los animales1 incluidos los 3ue pudieran ser considerados repu/nantes1 apelando al placer 3ue produce el ver sus im7/enes+ Parece pensar Aristteles1 3ue si todos disfrutamos viendo las im7/enes1 como afirma en Potica * Retrica1 por 3u no buscar disfrute tambin en la observacin directa+ Da por sentado1 tambin en Partes de los Animales1 3ue la observacin de las im7/enes es placentera * portadora de conocimiento1 no una prdida de tiempo 3ue pudiera ser sustituida con venta2a por la observacin naturalista directa+ Parece pensar m7s bien en dos modos distintos * complementarios1 ambos valiosos1 de investi/acin de la realidad: 4@era irrazonable * absurdo 3ue1 al contemplar sus im7/enes Jse refiere a las de los animales de aspecto desa/radableK disfrutemos por3ue vemos al mismo tiempo el arte con 3ue -an sido e2ecutadas1 por e2emplo la pintura o la pl7stica1 * 3ue no nos parezca preferible la contemplacin directa de los or/anismos naturales1 pudiendo observar en ellos las causas+ Por eso es

$8 $?

Rhet $?"$b !-$#+ Podramos acusar a3u un e;cesivo intelectualismo en la teora aristotlica del arte1 3ue vincula de forma tan e;presa a/rado con aprendiza2e+ &st7 fuera del ob2etivo de este artculo discutir la posibilidad de una reduccin estricta de lo esttico a lo epistmico1 probablemente -a*a otras races de lo esttico * creo 3ue as lo reconoce Aristteles+ ,o 3ue pretendo a3u es slo poner de manifiesto la presencia de una cierta teora del conocimiento en la Potica de Aristteles+ >o obstante1 al/Gn paso s 3ue dio Aristteles en la direccin de la racionalizacin del arte1 3ue no era para l tarea e;clusiva del e;altado o posedo1 sino tambin del -ombre de talento %Poet $!BBa ?$-?!(+ &n este punto tambin se separa de Platn+ @in embar/o1 en otro orden de cosas1 Aristteles concede al arte una ma*or autonoma respecto de lo poltico+ Para Platn el arte deba a2ustarse como diramos -o* - a lo polticamente correcto %vase Rep%blica < C#$d-eE &e'es .. CB?b-CC#(1 mientras 3ue Aristteles -ace una autntica declaracin de autonoma poltica del arte: 4Adem7s1 no es lo mismo la correccin de la poltica 3ue la de la potica4 %Poet $!C#b $?-$B(+

preciso no mostrarse reacio a la observacin de los animales repu/nantesE pues en todos los seres naturales -a* al/o admirable$!+ Entre los textos de Potica, Retrica y Partes de los Animales hay algo comn: el vnculo entre el agrado y el aprendizaje !os en"rentamos en este punto a las di"erencias y semejanzas entre ciencia y arte #$viamente hay di"erencias pro"undas entre ciencia y arte, tantas %ue con "recuencia se pasan por alto las semejanzas1& 'arece claro %ue am$as son "ormas de la investigacin de la realidad (ue a trav)s de am$as ad%uirimos conocimiento y %ue esto hace %ue resulten agrada$les Adem7s1 parece apuntar Aristteles 3ue la belleza1 tanto en el animal1 como en su representacin1 est7 en la armona de las partes1 ordenadas a funciones1 en el orden funcional 3ue pone la naturaleza o el arte1 * el disfrute esttico parte del conocimiento 3ue lle/amos a ad3uirir de dic-o orden *a sea a travs de la observacin naturalista1 *a sea a travs de la imitacin artstica+: 4&n cuanto a la imitacin narrativa * en verso1 es evidente 3ue se debe estructurar las f7bulas1 como en las tra/edias1 de manera dram7tica * en una sola accin entera * completa1 3ue ten/a principio1 partes intermedias * fin1 para 3ue como un ser vivo Gnico * entero1 produzca el placer 3ue le es propio4$C+ De -ec-o1 la mala tra/edia se caracterizara por la falta de cone;in1 de orden interno1 de unidad: 4,a naturaleza J+++K no parece ser incone;a1 como una mala tra/edia4$"+ AGn -a* otro te;to evidentemente asociado al 3ue -emos tomado como punto nodal+ Iecurdese la e;presin 3ue en l aparece: 4al contemplarlas1 aprenden * deducen 3u es cada cosa1 por e2emplo1 (ue ste es a(ul4+ Pues bien1 Aristteles afirma en Retrica 3ue1 a diferencia de la met7fora1 el smil 4no dice directamente 3ue OestoO es Oa3uelloO1 con lo cual el o*ente estar7 menos interesado en la idea4 $H+ Lenemos 3ue inferir 3ue es la met7fora la 3ue dice 3ue 4esto4 es 4a3uello4 *a met+"ora nos ense,a %ue -esto- es -a%uello-, o mejor an, nos hace ver -a%uello- a trav)s de -esto-. como la o$ra dram+tica, %ue nos hace ver la realidad a trav)s de la imitacin, y gracias a ello nos ense,a muchos aspectos de la propia realidad 'arece %ue la meta"orizacin est+, pues, en el ncleo mismo de la creatividad artstica y de los aspectos epist)micos del arte $A+ ,a met7fora puede ser entendida precisamente como un potente medio epistmico para la realizacin de descubrimientos creativos * para su comunicacin 8#+ Para Aristteles la met7fora sera un descubrimiento creativo de la seme2anza1 lo mismo en ciencia 3ue en poesa: descubrimiento por3ue en las sustancias est7 *a la posibilidad de ser vistas como seme2antes en ciertos aspectos1 creativo por3ue dic-a posibilidad slo puede ser actualizada por la accin de un su2eto co/noscente: 4,o m7s importante con muc-o es dominar la met7fora+ &sto
$! $B

PA C!!b 88 - C!Ba 8!+ @e suele pasar por alto tambin 3ue -a* varias actividades intermedias1 a medio camino entre la ciencia * el arte %documental1 reporta2e naturalista1 pintura naturalista1 desarrollo de fractales1 presentaciones /r7ficas o multimedia de contenidos cientficos1 ensa*o cientfico1 ciencia ficcin1 novela -istrica+++(1 de manera 3ue deberamos pensar m7s en un continuo entre ambos 3ue en una diferencia ta2ante+ $C Poet $!BAa $C-8!E vase tambin $!B#b ?B-?"+ $" eta $#A#b $A+ $H Rhet $!$#b $"-$A+ $A Vase Poet $!B"b C-?!+ 8# Vase A+ 9arcos: 4L-e Lension betPeen AristotleOs L-eories and Uses of 9etap-or41 "tudies in )istor' and Philosoph' o! "cience, *+: $8?-$?A+ $AA"+

es1 en efecto1 lo Gnico 3ue no se puede tomar de otro1 * es indicio de talentoE pues -acer buenas met7foras es percibir la seme2anza48$+ =asta a3u -emos tratado de esclarecer1 a travs de los te;tos aristotlicos el concepto de mmesis+ =emos visto las cone;iones 3ue tiene con aspectos epistmicos1 mu* enraizadas en la misma naturaleza del ser -umano+ Pero la teora del conocimiento 3ue pretendemos e;traer de la Potica e;i/e otro polo1 el polo creativo+ &l conocimiento sur/ir7 de la inte/racin * tensin entre mmesis * poesis+ &n lo 3ue si/ue daremos al concepto de poesis un tratamiento similar al 3ue -emos dado -asta a3u al de mmesis1 tratando de detectar sus cone;iones con aspectos epistmicos+ / Poesis @e/Gn se'ala V+ 5arca 6ebra1 4 OpoetasO debe entenderse a3u en sentido etimol/ico Q O-acedoresO 4 881 es decir1 no meros imitadores1 sino autnticos creadores+ Pero1 al menos a primera vista1 parece 3ue si ponemos el nfasis en lo creativo1 comprometemos el aspecto epistmico de la imitacin+ Veamos si -a* posibilidad de compatibilizar la imitacin fiel * la creatividad potica+ Aristteles insiste una * otra vez en 3ue el ob2eto imitado son las acciones de los -ombres1 m7s 3ue los -ombres mismos+ 6 en el teatro la imitacin de la accin se lleva a cabo mediante la accin: 4,a tra/edia es imitacin de una accin J+++K actuando los persona2es J+++K ,a tra/edia es imitacin1 no de personas1 sino de una accin * de una vida1 * la felicidad * la infelicidad est7n en la accin1 * el fin es una accin J+++K Adem7s1 sin accin no puede -aber tra/edia48?+ Pero1 curiosamente1 afirma el autor 3ue 4la fuerza de la tra/edia e;iste tambin sin representacin * sin actores48!+ &s decir1 el propio te;to dram7tico puede tener la fuerza de lo vvido+ A3u empezamos a ver 3ue la funcin creativa del poeta consiste principalmente en concebir una f7bula % m'thos( - un /uin podramos decir -o* - 3ue represente con la fuerza de lo vvido1 3ue pon/a ante nuestros o2os1 las acciones1 la vida1 la felicidad * la infelidad+ &sto podra -acerse sencillamente contando de la me2or forma posible las acciones efectivamente ocurridas1 pero no parece ser sta la funcin 3ue Aristteles atribu*e al poeta1 a pesar de 3ue pudiramos pensar 3ue de eso trata la mmesis+ @in embar/o1 el poeta no es un -istoriador+ @i antes -emos tocado las seme2anzas entre la ciencia * el arte1 a3u tenemos 3ue ver las diferencias entre el arte * la -istoria+ @i en el primer caso Aristteles enfatiza las seme2anzas1 por ser m7s bien obvias * tradicionales las diferencias1 en el se/undo1 enfatiza las diferencias por el peli/ro de confusin: las composiciones dram7ticas1 nos dice1 4no deben ser seme2antes a los relatos -istricos1 en los 3ue necesariamente se describe no una sola accin1 sino un solo tiempo1 es decir todas las cosas 3ue durante l acontecieron a uno o a varios1 cada una de las cuales tiene con las dem7s relacin puramente casual 8$ 88

Poet $!BAa B-A+ Vase tambin Rhet $!$#b $#-8# * $!$8a $#-$8+ V+ 5arca 6ebra: Potica de Aristteles %&dicin trilin/0e(1 5redos1 9adrid1 $AA81 p7/+ 8B"1 n+ CH+ 8? Poet $!!Hb ?B-?HE puede verser tambin $!!Ab 8! - $!B#a 8B+ Rste es un punto en el 3ue Aristteles pone muc-as insistencia+ 8! Poet $!B#b $A-8#E ver tambin $!B?b !-C+

*a tragedia es una unidad org+nica, mientras %ue la historia un "lujo a$ierto %ue relatamos acotando por convencin un segmento temporal 6 a3u -ace su aparicin 4lo posible4 % t, d'nat,(: 4Iesulta claro por lo e;puesto 3ue no corresponde al poeta decir lo 3ue -a sucedido1 sino lo 3ue podra suceder1 esto es1 lo posible se/Gn la verosimilitud o la necesidad4 8B+ Esta es la clave de $veda de la construccin aristot)lica, el nexo y punto de in"lexin, el lugar so$re el %ue se mantienen en e%uili$ro mmesis y poesis: la imitacin no lo es de los hechos e"ectivos, sino de lo posi$le ,a imitacin potica es una forma de investi/acin del espacio de posibilidad 3ue circunda a todas las acciones * sustancias8C+ =a* creatividad1 puesto 3ue no se trata de imitar sin m7s lo efectivamente ocurrido1 pero -a* conocimiento /enuino puesto 3ue el arte produce una aparicin1 un desvelamiento1 pone 4ante los propios o2os48"1 como si presenci7ramos 4directamente los -ec-os4 8H1 una parte de la realidad 3ue de otra forma permanecera i/nota: lo posible1 t, d'nat,+ 6 esto no se nos presenta de un modo cual3uiera1 sino como si fuese efectivo1 vvidamente1 saltando ante nuestros o2os /racias a la operacin creativa del artista+ Por supuesto1 una parte de lo posible es lo efectivamente sucedido 4pues no -abra sucedido si fuese imposible48A+ Pero lo efectivamente sucedido no a/ota lo posible1 * la funcin del poeta es e;plorar este 7mbito de lo posible+ ,o posible inclu*e muc-o m7s 3ue lo efectivamente sucedido1 tambin contiene lo 3ue debe ser ?#1 de a- las implicaciones morales del arte+ &l 7mbito de lo posible es realmente amplio1 lle/a incluso -asta lo 3ue a primera vista podra parecer inverosmil: 4pues es verosmil - afirma Aristteles citando1 a su vez1 a A/atn 3ue tambin sucedan muc-as cosas contra lo verosmil4 ?$+ Para decir lo posible1 para mostrarlo ante la vista1 el poeta puede utilizar diversos recursos1 3ue inclu*en lo eni/m7tico1 lo maravilloso1 e incluso lo imposible * lo falso+ &sto no 3uiere decir 3ue el poeta no est comprometido con la verdad+ Al contrario+ @e trata de 3ue para e;poner ante nuestros o2os la verdad de lo posible se puede valer del recurso a lo imposible+ &n los te;tos de Aristteles 3ue se refieren a estos recursos poticos se aprecia con claridad 3ue todos son compatibles con una voluntad Gltima de verdad1 es m7s1 3ue est7n al servicio de la misma+ -*a esencia del enigma 0 nos aclara 1ristteles 0 consiste en unir, diciendo cosas reales, t)rminos inconcilia$les-?8+ Por supuesto1 tambin en el uso de los eni/mas se re3uiere una cierta mesura1 una llammosle as - prudencia potica1 para no caer por e;ceso en lo ridculo ??+ &n el arte tiene cabida lo

8B 8C

Poet $!B$a ?C-?H+ =ablar de lo posible real no es -ablar de mundos posibles /enerados a partir del cambio de valores en las le*es+ Da2o esta perspectiva el Gnico mundo real es el efectivo1 el resto son variaciones mentales sobre el mismo tema+ ,a idea en Aristteles es 3ue slo -a* un mundo1 el real1 3ue esconde mGltiples posibilidades tambin reales1 posibilidades fsicas1 ob2etivas1 independientes de cual3uier su2eto co/noscente+ 8" Poet $!BBa 8!+ 8H Poet $!BBa 8B+ 8A Poet $!B$b $C-$A+ ?# Poet $!C#b $#+ ?$ Poet $!BCa 8!-8BE vase tambin Rhet $!#8a B-8#+ ?8 Poet $!BHa 8C-H %cursiva a'adida(+ ?? Poet $!BHb $#-$B+

inverosmil1 lo maravilloso1 lo irracional ?!1 incluso lo falso: 4Fue tambin =omero el /ran maestro de los dem7s poetas en decir cosas falsas como es debido4?B+ Con tal de dar viveza * credibilidad a la e;presin de lo posible1 4se debe preferir lo imposible verosmil a lo posible increible4?C+ &videntemente el recurso a lo imposible o a lo falso tiene 3ue estar 2ustificado por el fin potico 3ue se busca1 4pero si el fin poda conse/uirse tambin me2or o no peor de acuerdo con el arte1 el error no es aceptableE pues1 si es posible1 no se debe errar en absoluto4 ?"+ Por error debe entenderse a3u precisamente la introduccin en el drama de un imposible: 4se -an introducido en el poema cosas imposibles: se -a cometido un error4+ Pero este tipo de error es disculpable si mediante al mismo se 4alcanza el fin propio del arte41 * si1 como se -a dic-o m7s arriba no -a* posibilidad de alcanzarlo sin cometer dic-o error+ &se fin - aclara Aristteles consiste en -acer 3ue 4impresione m7s4?H+ &st7 claro 3ue el fin del arte consiste en poner ante los o2os1 impresionar1 presentar vvidamente t, d'nat,1 lo posible1 aun3ue sea1 si no -a* otra solucin me2or1 mediante el recurso a lo imposible verosmil+ &sto no anula1 en absoluto1 el car7cter e;ploratorio del arte1 su compromiso con la verdad1 su voluntad de inda/acin en el 7mbito de lo posible1 sino 3ue tiene 3ue ver Gnicamente con los recursos e;presivos 3ue se utilizan para darle viveza a la presentacin+ As se entiende 3ue 4 en orden a la poesa es preferible lo imposible convincente a lo posible increble4?A+ 2 *o posi$le es real ,a interpretacin de la Potica como una teora del conocimiento1 tal como -a ido apareciendo -asta el momento1 slo cobra sentido pleno en cone;in con una cierta ontolo/a en la 3ue lo posible es real+ Desde una ontolo/a positivista1 3ue reconozca como real tan slo lo actual1 lo efectivo1 lo 3ue acaece1 no podramos elaborar una teora del conocimiento 3ue conciliase aspectos creativos * representativos1 3ue inte/rase la mmesis * la poesis+ @i el mundo es sencillamente lo 3ue acaece1 entonces el conocimiento slo puede ser entendido como representacin mimtica1 espe2o de la naturaleza o bien como una tarea puramente constructiva1 no comprometida con la verdad como correspondencia+ Pero la ontolo/a Aristotlica es amplia * pluralista1 admite como entidades b7sicas una /ran pluralidad de sustancias * es tan amplia como para aceptar 3ue lo posible es parte de lo real en el m7s estricto sentido+ 4=a* al/unos - recuerda Aristteles - 3ue afirman1 como los me/7ricos1 3ue slo se tiene potencia para actuar cuando se actGa J+++K no es difcil ver los absurdos en 3ue stos caen J+++K >ada -abr7 fro ni caliente ni dulce1 ni nada sensible1 en /eneral1 a no ser 3ue est siendo sentido J+++K A-ora bien1 si no cabe afirmar cosas tales1 es
?! ?B

Poet $!C#a $$-$B+ Poet $!C#a $A-8# %cursiva a'adida(+ ?C Poet $!C#a 8C-8"+ ?" Poet $!C#b 8B-?#+ ?H ,as tres Gltimas citas proceden de Poet $!C#b 88-8A+ ?A Poet $!C$b $#-$8 %cursiva a'adida(+

evidente 3ue potencia * acto son distintos J+++K por tanto1 cabe 3ue al/o pueda ser1 pero no sea1 * pueda no ser1 pero sea4!#+ &n breve: lo posible es real+ &n Aristteles se encuentra la metafsica necesaria para 3ue podamos afirmar con sentido 3ue lo posible es real1 * al mismo tiempo para 3ue sepamos diferenciar lo posible de lo actual+ Lodo lo actual es posible1 obviamente1 pero no todo lo posible es actual+ >os resulta m7s f7cil conocer lo 3ue es actual1 lo 3ue de -ec-o es el caso1 3ue lo 3ue slo es posible+ Pues bien1 la /racia de la buena obra de arte1 su aportacin insustituible al conocimiento1 * por ello al /oce esttico1 es 3ue consi/ue mostrarnos lo meramente posible como actual1 como si estuviera ante nuestros o2os: 4A-ora tenemos 3ue decir a 3u llamamos Osaltar a la vistaO J pr- ommton poie.nK * cmo se consi/ue 3ue esto ten/a lu/ar+ A-ora bien1 llamo saltar a la vista a 3ue Jlas e;presionesK sean si/nos de cosas en acto+ Por e2emplo: decir 3ue un -ombre bueno es un cuadrado es una met7fora %por3ue ambos implican al/o perfecto(1 pero no si/nifica en acto+ &n cambio1 Odisponiendo de un vi/or florecienteO comporta un acto+ Lambin Oa ti1 como un animal sueltoO comporta un acto J+++K Del mismo modo1 =omero utiliza tambin en muc-os sitios el recurso de -acer animado lo inanimado por medio de met7forasE pero en todas ellas lo 3ue les da ma*or aceptacin es 3ue representan un acto4 !$+ .ncluso con el recurso a lo falso1 como cuando se -ace animado lo inanimado1 lo 3ue se persi/ue es poner ante la vista1 como en acto1 una parte de la realidad 3ue de otra manera difcilmente podramos conocer1 por estar tan slo en potencia1 escondida en lo actual como posible+ &sta combinacin entre una cierta ontolo/a de lo posible1 una concepcin del conocimiento como descubrimiento creativo * una idea de la funcin del arte1 se -alla tambin presente la misma Potica+ @i reunimos dos pasa2es de este tratado1 3uedar7 aGn m7s claro: i( 4Iesulta claro por lo e;puesto 3ue no corresponde al poeta decir lo 3ue -a sucedido1 sino lo 3ue podra suceder1 esto es1 lo posible se/Gn la verosimilitud o la necesidad4!8+ ii(4Puesto 3ue el poeta es imitador1 lo mismo 3ue un pintor o cual3uier otro ima/inero1 necesariamente imitar7 siempre de una de las tres maneras posiblesE pues o bien representar7 las cosas como eran o son1 o bien como se dice o se cree 3ue son1 o bien como deben ser4 !?+ ,a suma de ambos pasa2es slo tiene sentido si en 4eran o son4 se inclu*e lo posible+ ,as obras de arte no est7n al mar/en de la verdad1 de la relacin verdica con la realidad1 por3ue -ablan de lo posible1 * lo posible es real+ &s decir1 la realidad est7 compuesta por lo 3ue ocurre de -ec-o1 lo actual1 * por las posibilidades1 al/unas actualizadas * otras no+ &l arte e;plora los espacios de posibilidad1 es decir1 una parte de lo real+ &l 4en/a'o4 del arte no consiste en -acer pasar por real a3uello 3ue no lo es - esto se llama mentira1 no ficcin - sino por actual a3uello 3ue es slo es posible1 pero real+ Cuando lo posible se dice sin poesa1 lo 3ue nos sale es un cGmulo de /eneralidades inspidas 3ue nada ense'an+ ,a buena ficcin nos -abla de la realidad1 por -ablarnos de lo posible1 pero adem7s nos ense'a muc-o sobre lo actual1 sobre los -ec-os efectivos1 * en particular sobre los -ec-os -istricos1 3ue slo podemos apreciar cabalmente ponindolos en su conte;to1 en su espacio de posibilidades+ ,o mismo se puede decir de las bio/rafas de las personas1 3ue est7n constituidas por lo
!# !$

eta $#!Cb 8A * ss++ Rhet $!$$b 8!-?B+ !8 Poet $!B$a ?C-?H %cursiva a'adida(+ !? Poet $!C#b H-$$+

efectivo m7s lo posible!!+ Por a'adidura1 lo posible tiene efectos -istricos * bio/r7ficos1 es causa1 se cuela en la esfera de lo efectivo a travs de las mentes de las personas+ Por3ue la idea de al/o posible es1 como idea1 al/o efectivo+ & Ktharsis Antes de cerrar el comentario de la Potica1 es obli/ado -acer referencia a un pasa2e de la misma 3ue -a recibido tradicionalmente m7s atencin 3ue el resto+ &n estas lneas Aristteles establece 3ue el ob2etivo de la tra/edia consiste en una suerte de pur/acin %ktharsis( del alma+ Dado 3ue este pasa2e -a sido considerado como el nGcleo esencial de la Potica * la definicin misma de los ob2etivos de la tra/edia1 tenemos 3ue ver en 3ue medida es compatible con la lectura epistmica 3ue -asta a3u venamos -aciendo+ &l pasa2e en cuestin es el si/uiente: 4&s pues la tra/edia imitacin de una accin J+++K actuando los persona2es J+++K * 3ue mediante compasin * temor lleva a cabo la pur/acin de tales afecciones4 !B+ ,a tra/edia es1 pues1 imitacin de la accin posible - se/Gn -emos dic-o - mediante la accin dram7tica1 3ue pone lo posible ante los o2os * produce en el espectador vvidamente compasin * temor1 * a travs de ellos la pur/acin de tales afecciones+ M&s posible -acer una lectura epistmica de este pasa2eN Para ello deberamos tener en cuenta 3ue Aristteles afirma en Retrica los aspectos epistmicos de la compasin: -pueden padecer 3compasin4 los %ue ya han padecido pero se han puesto a salvo, y los de edad avanzada, tanto por prudencia como por experiencia, y los d)$iles, y los m+s temerosos, y los instruidos, pues son muy re"lexivos- 25 *a prudencia, virtud intelectual, la experiencia, la instruccin y la re"lexin pueden conducir a la compasin A travs de distintas formas del conocimiento se puede lle/ar a sentir compasin+ De -ec-o1 la compasin misma no es sino una forma de conocimiento vvido de lo 3ue otros sienten o padecen+ 9ediante la tra/edia se consi/ue esta presentacin vvida de pasiones a2enas 3ue el espectador puede vivir como propias1 pues se le pone ante los o2os a travs de los recursos dram7ticos la posibilidad de 3ue l mismo las sufra: 4&videntemente - afirma Aristteles - es necesario 3ue 3uien -a de compadecer se -alle en tal situacin 3ue piense 3ue puede sufrir al/Gn mal o l o

!!

4Cuando se -abla de la vida de un -ombre o de una mu2er - afirma el novelista Savier maras - se suele relatar lo 3ue esa persona llev a cabo * lo 3ue pas efectivamente J+++K 6 olvidamos casi siempre 3ue las vidas de las personas no son slo eso: cada tra*ectoria se compone tambin de nuestras prdidas * nuestros desperdicios1 de nuestras omisiones * nuestros deseos incumplidos1 de lo 3ue una vez de2amos de lado o no ele/imos o no alcanzamos1 de las numerosas posibilidades 3ue en su ma*ora no lle/aron a realizarse J+++K de nuestras vacilaciones * nuestras enso'aciones1 de los pro*ectos frustrados * los an-elos falsos * tibios1 de los miedos 3ue nos paralizaron1 de lo 3ue abandonamos o nos abandon a nosotros+ ,as personas tal vez consistimos1 en suma1 tanto en lo 3ue somos como en lo 3ue no -emos sido J+++K 3uiz7 estamos -ec-os en i/ual medida de lo 3ue fue * de lo 3ue pudo ser J+++K * me atrevo a pensar 3ue es precisamente la ficcin la 3ue nos cuenta eso J+++K 6 todava es -o* la novela la forma m7s elaborada de ficcin1 o as lo creo4 %Del 4&plo/o4 a la novela a/ana en la batalla piensa en m1 Alfa/uara1 9adrid1 $AAC(+ !B Poet $!!Ab 8!-8H+ !C Rhet $?HBb 8B-8A+

al/uno de los su*os4!"+ &l poner ante los o2os como efectivo lo posible es clave para la produccin de la compasin1 como aclara Aristteles: 461 puesto 3ue los sufrimientos pr;imos mueven a compasin1 mientras 3ue los ale2ados diez mil a'os en el pasado o en el futuro1 por no temerlos ni recordarlo1 o no mueven a compasin en absoluto o no con i/ual fuerza1 necesariamente los 3ue se a*udan con /estos1 con la voz1 con el vestido *1 en /eneral1 con la representacin1 despiertan m7s compasin+ =acen1 en efecto1 3ue el mal se muestre pr;imo ponindolo ante los o2os4!H+ Por analo/a1 3uiz71 se podra decir respecto del temor lo mismo 3ue respecto de la compasin+ ,a observacin del temor de los persona2es produce un conocimiento de las posibilidades de la vida de uno mismo+ 9ediante la compasin * el temor se persi/ue la catarsis del alma+ =a* 3ue captar las resonancias mdicas 3ue persisten en el trmino catarsis %o pur/acin1 como traduce 5arca 6ebra(+ &n la tradicin -ipocr7tica la sanacin se produce mediante la recuperacin del e3uilibrio -umoral+ ,a pur/acin del -umor 3ue se presenta en e;ceso es una de las maniobras posibles en orden a la recuperacin del e3uilibrio * la salud+ Aristteles parece entender 3ue un alma dominada por las pasiones es un alma enferma+ ,a cura consistira no en la eliminacin de dic-as pasiones - tampoco la medicina busca la eliminacin de nin/uno de los -umores1 todos son necesarios - 1 sino en su reduccin mediante pur/acin a una intensidad 3ue permita el control de las mismas por parte del alma+ &s una tarea1 pues1 de liberacin del alma1 3ue pasa de estar a merced de las pasiones a ponerlas a su servicio+ &n realidad se trata de inte/rar los aspectos emocionales * racionales1 mediante recursos dram7ticos 3ue permiten el conocimiento de las propias pasiones1 de sus posibilidades+ &s una labor de ilustracin 3ue facilita la emancipacin de la parte racional del alma+ &n este mismo sentido1 9anara Val/imi/li1 en su traduccin de la Potica al italiano comenta 3ue 4la catarsis es placer41 pero 4es tambin clarificacin * purificacin: es el retorno del alma desde la incertidumbre a la certeza1 desde el desconocimiento al conocimiento1 desde la oscuridad a la luz4!A+ 5 6os notas contempor+neas Desde mi punto de vista sera de un /ran inters traer estas ideas de Aristteles al debate contempor7neo+ Para ello -abra 3ue ponerlas en continuidad con otras ideas contempor7neas+ &sta tarea e;cede con muc-o el alcance del presente te;to+ @in embar/o1 creo 3ue puede ser Gtil de2ar *a apuntadas al/unas cone;iones entre la Potica de Aristteles * la filosofa contempor7nea+ 9e parece 3ue es mu* di/no de atencin el ne;o posible entre las ideas 3ue -emos visto * la concepcin -eide//eriana de la tcnica+ Por otro lado1 el 2ue/o de tensin inte/racin 3ue se da entre mmesis * poesis1 nos remite a la idea de descubrimiento creativo1 3ue -a sido teorizada recientemente en la tradicin peirceana+

!" !H

Rhet $?HBb $B-$H+ Rhet $?HCa 8A - $?HCb $+ !A 9+ Val/imi/li: Aristotele0 Poetica1 Dari1 $A!C1 p7/+ !#-!$E cit+ en 5arca 6ebra: Potica de Artistteles1 %edicin trilin/0e(1 5redos1 9adrid1 $AA81 p7/+ ?"!+

i( Comencemos por la relacin posible entre la Potica de Aristteles * la filosofa -eide//eriana de la tcnica+ Para esta lnea de interpretacin resulta mu* su/erente el te;to de =eide//er titulado T,a pre/unta por la tcnicaUB#+ @e/Gn su autor1 la tcnica descubre1 actualiza1 posibilidades 3ue estaban en la naturaleza /racias a la accin creativa1 potica1 del -ombre+ ,a m73uina de vapor actualiza los desplazamientos 3ue la naturaleza poda rendir1 pero no renda1 las turbinas -idr7ulicas actualizan la electricidad 3ue -a* en el ro+++ ,a tcnica es as un modo de conocimiento1 como lo es el arteB$1 pues pone de manifiesto1 ante los o2os1 lo 3ue estaba escondido1 no tras un velo1 sino como potencia+ 6 entonces vemos el metal como recurso o el vapor como movimiento+ Pero esto slo es un ver1 * este ver se puede distin/uir del -acer -o me2or dic-o: en el -acer- 3ue es la tcnica+ ,ue/o1 el arte * la tcnica son modalidades tanto de la accin como tambin de la investi/acin -umana de la realidad+ >os permiten conocer por3ue son activas1 por3ue actualizan lo 3ue slo estaba en potencia1 por3ue continuamente inventan1 -acen descubrimientos /racias a la accin -umana+ ii( &n se/undo lu/ar 3uisiera considerar la pro;imidad 3ue se da entre la Potica de Aristteles * al/unas ideas de C-arles @anders Peirce+ ,a nocin de descubrimiento creativo1 3ue -emos relacionado a3u con la tensininte/racin entre mmesis * poesis1 tambin se asocia -o* con la potica de Peirce: 4&n otras palabras - escribe 9ic-ael C+ =ale* en su potica peircena -1 la tesis es 3ue la /enuina seme2anza potica1 metafrica1 es un descubrimiento creativo realizado por el poeta1 no una mera creacin4 B8+ =ale* se'ala1 asimismo1 la influencia de Aristteles sobre Peirce en lo referente a la teora de la met7fora B?+ Desde mi punto de vista1 la coincidencia es m7s profunda1 * remite en ambos casos a una ontolo/a 3ue reconoce lo posible como real+ Lanto Aristteles como Peirce ar/umentaron en el mismo sentido1 es decir a favor de la realidad de lo posible: 4=e reconocido siempre - escribi Peirce - 3ue una posibilidad puede ser real1 3ue es pura locura ne/ar la posibilidad de levantar mi brazo1 aun3ue1 lle/ado el momento1 no lo levante4 B!+ @in embar/o1 para Peirce la ontolo/a es de los eventos1 mientras 3ue en Aristteles encontramos una ontolo/a principalmente de las sustancias1 en la 3ue los eventos caven como relaciones entre sustancias * cambios en las sustancias+ Di/amos 3ue en Aristteles la cate/ora clave es la de sustancia+ Peirce propone tres cate/oras: primeridad1 se/undidad * terceridad+ ,a clave1 a3u1 est7 en la cate/ora de se/undidad1 a la 3ue pertenecen las interacciones fsicas1 3ue son necesariamente relaciones entre dos1 siempre actuales1 3ue tienen su ser tan slo donde * cuando suceden1 mientras 3ue lo posible es real de dos modos1 como primeridad o como terceridadBB+ Vtro ne;o profundo entre las concepciones de Aristteles * Peirce lo encontramos en la nocin 3ue tienen ambos de la relacin de seme2anza+ Vbviamente1 la relacin de seme2anza es esencial para una potica de la mmesis+ Iecordemos1 adem7s1 3ue las relaciones de seme2anza est7n en la base de la construccin de los conceptos+ Lanto
B#

9+ =eide//er: T,a pre/unta por la tcnicaU1 en 9edina1 9+ * @anmartn1 S+ %eds+(1 1ecnologa, ciencia, naturaleza ' sociedad1 Ant-ropos1 Darcelona+ $AHA+ B$ >o olvidemos 3ue 4tcnica4 %tkhne( * 4arte4 %ars( son la misma palabra1 una vez en /rie/o * otra en latn+ B8 Vase 9+C+ =ale*: 1he "emiosis o! Poetic etaphor+ .ndiana universit* Press1 Dloomin/ton1 $AHH1 p7/+ $# %cursiva en te;to in/ls ori/inal(+ B? Vase 9+C+ =ale*: 1he "emiosis o! Poetic etaphor+ .ndiana universit* Press1 Dloomin/ton1 $AHH1 p7/+ A+ B! C+@+ Peirce: 2ollected Papers1 !+B"A+ BB Vase en este sentido 5+ Debroc:: 4,as cate/oras * el problema de lo posible en C+@+ Peirce41 Anuario 3ilos!ico 45: ?A-BB1 8##$+

en Aristteles como en Peirce la seme2anza se entiende como una relacin con tres polos+ Lambin desde el punto de vista platnico la relacin de seme2anza es tri7dica1 e;i/e la referencia una .dea+ Da2o este punto de vista1 dos ob2etos son seme2antes en la medida en 3ue ambos son copias sensibles m7s o menos pr;imas de una .dea platnica+ Aristteles conserva el es3uema tri7dico1 pero el tercer polo no es *a una .dea1 sino un su2eto co/noscente 3ue actualiza creativamente la seme2anza 3ue en los ob2etos slo estaba como posibilidad1 posiblidad real1 eso sBC+ ,a seme2anza no es al/o 3ue est al mismo tiempo en dos sustancias o lu/ares diferentes1 sino al/o 3ue puede ser actualizado a partir de dos sustancias diferentes por un a/ente co/noscente+ &n consecuencia1 la seme2anza no es una relacin fsica directa1 entre pares+ Peirce coincide plenamente en este punto+ &n su terminolo/a -abra 3ue decir 3ue la seme2anza no pertenece a la cate/ora de se/undidad1 sino a la de terceridad1 pues siempre re3uiere un tercer polo1 un su2eto activo 3ue actualice las posibilidades reales+ ,a relacin de seme2anza sale as del 7mbito del platonismo * pasa a apo*arse no en .deas inmviles1 sino precisamente en la actividad de un su2eto+ As1 la mmesis artstica en Aristteles no es *a copia de copia1 imitacin doblemente de/enerada de la .dea1 sino mmesis potica1 descubrimiento creativo de las posibilidades ob2etivas a travs de la actividad del su2eto+ &l arte tiene1 pues1 una funcin epistmica irremplazable+ Desde esta perspectiva del descubrimiento creativo de la seme2anza1 podemos dar cuenta tambin de las importantes funciones antropol/icas * sociales 3ue tiene el arte como presentacin * representacin vvida a la propia vida -umana+ 7 8onclusin &n la Potica de Aristteles podemos encontrar una teora del conocimiento 3ue nos ense'a i( la forma de produccin del conocimiento mediante el arte1 * ii( la funcin para la vida -umana del conocimiento as producido+ i( &l conocimiento se produce siempre mediante la creatividad -umana1 3ue permite poner ante la vista relaciones de seme2anza+ &l arte es una actividad imitadora %*1 en especial1 la tra/edia es la imitacin de la accin por medio de la accin(+ &l arte funciona como actividad creativa en la produccin * en la recepcin+ &s decir1 el artista crea el se/undo polo de la seme2anza: la obra de arte+ Para ello -a debido investi/ar activamente espacios de posibilidad1 -a tenido 3ue ima/inar modos de poner estas posibilidades ante la vista del espectador+ &l espectador1 3uien3uiera 3ue sea1 incluido1 por supuesto1 el propio artista1 tambin debe aportar su creatividad para actualizar la seme2anza entre la obra * la vida1 * as descubre creativamente las posibilidades vitales+ ii( ,a funcin del arte1 * en especial del drama1 es la catarsis o pur/acin1 * a travs de la misma la sanacin del alma+ &s decir1 la representacin dram7tica contribu*e a la liberacin del alma de las pasiones e;cesivas 3ue pueden lle/ar a someterla+ A3u tambin el saber1 la verdad de la f7bula1 es el 3ue libera+ Pero es imprescindible la presentacin de la compasin * el temor1 3ue ambos sean vistos como en acto1 3ue salten a la vista1 3ue el
BC

Vase en este sentido L-+ @caltsas: "ubstances and 6niversals in Aristotle7s Universit* Press1 .t-aca1 $AA!1 p7/s $A"-H+

etaph'sics1 Cornell

espectador los sienta casi como pertenecientes a su vida1 tanto como la representacin1 es decir1 una cierta distancia respecto del temor * la compasin /enuinamente vividos+ &l 2ue/o de presentacin * representacin le permite un aprendiza2e 4pr7ctico4 del mane2o de las pasiones * con ello una libertad respecto de las mismas+ &s al/o as como el aprendiza2e artesanal o escolar1 3ue re3uiere conte;tos no del todo 4serios41 es decir1 en los 3ue los errores no sean fatales+ &l espectador 3ue ve su vida a travs de la obra de arte1 consi/ue captar las posibilidades 3ue esconde la misma sin necesidad de 3ue stas sean efectivas o actuales+ ,a Gltima conclusin 3ue podemos obtener de nuestro recorrido por la Potica es 3ue las ideas 3ue contiene pueden ser de /ran utilidad en el debate contempor7neo1 pues confi/uran una forma de inte/racin de los aspectos sub2etivos * ob2etivos del conocimiento+ &stas ideas de Aristteles nos permiten ir m7s all7 de la mera enunciacin de la necesidad de al/o intermedio: contribu*en positivamente a la elaboracin de un trmino medio * me2or entre el constructivismo e;tremo * la concepcin del conocimiento como mera representacin +