GRACIELA MONTALDO

ZONAS CIEGAS
Populismos y experimentos culturales en Argentina

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAA ESTADOS UNIDOS DE AMRICA - GUATEMALA - PER - VENEZUELA

Primera edicin, 2010

ndice
Montaldo, Graciela Zonas ciegas : populismos y experimentos culturales en Argentina . - 1a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica, 2010. 192 p. ; 21x14 cm. - (Tierra rme) ISBN 978-950-557-843-6 1. Poltica Cultural Argentina. I. Ttulo CDD 306

Introduccin .........................................................................................

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I.

Nacin: una historia de la incultura ..................................

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II. La escena populista....................................................................

Imagen de tapa: Primero de mayo de 1941 en Buenos Aires, Archivo General de la Nacin Foto de solapa: Sergio Chejfec Armado de tapa: Juan Balaguer D.R. 2010, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA, S.A. El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Av. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.F. ISBN: 978-950-557-843-6 Comentarios y sugerencias: editorial@fce.com.ar Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modicada, en espaol o en cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial. IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depsito que marca la ley 11.723 7

III. Los misterios del anonimato ..................................................

IV. La expulsin de la repblica, la desercin del mundo ..................................................................................... 111 V. Argentina ao cero .................................................................... 135

VI. Vidas paralelas: la invasin de la literatura .................... 147 VII. El pas de la esttica .................................................................. 171

ndice de nombres............................................................................... 183

A Sergio Chejfec

Introduccin

1. LOS EXPERIMENTOS A medida que iba escribiendo los ensayos de este libro, como en un mundo paralelo, se iba escribiendo tambin un problema. El desafo que tuve que enfrentar en ese otro mundo fue cmo llamar al grupo de objetos que me haba propuesto analizar. Tena ante m un conjunto compuesto por textos, pelculas, autores, obras, grupos intelectuales, polmicas culturales. Todos ellos estaban ubicados en contextos diversos que, sin embargo, se circunscriban a dos: crisis y populismo, contextos inestables por denicin y, como veremos, partes del mismo problema. Me enfrentaba tambin a una cuestin bsica: ver cmo y por qu todas esas producciones pertenecan a un territorio que solapaba varios formatos culturales y podan ser incluidas en ms de un campo de circulacin. Las palabras objeto o artefacto no describan bien esas prcticas pues las condenaban a una forma ja; pero lo que me llamaba la atencin en ellas era su extrema movilidad, su capacidad de decir fuera de sus propias lgicas. Solo al nal, cuando pude poner todas estas conguraciones sobre la mesa, extendidas y confrontadas, di con la expresin experimento cultural. Con ella, sin embargo, estoy muy lejos de referirme a un uso del pensamiento cientco en el anlisis de procesos culturales o a los
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procedimientos que se llevan a cabo para comprobar hiptesis o conrmar premisas. Pienso exactamente en lo contrario: en el experimento como acto gratuito o fallido, aquel que lleva a una fuga o que instala un nuevo umbral de experimentacin, aquello que no puede clausurarse en la interpretacin. Es por eso que en este libro llamo experimento a diferentes tipos de intervenciones culturales, desde obras tales como textos o pelculas hasta comunidades culturales o categoras abstractas, e incluso instituciones. Se trata de intervenciones que tienen consecuencias imprevistas y no solo en el mismo campo en que se producen; intervenciones que salen de su territorio, que se despliegan en direcciones que escapan a la lgica de la que proceden. Un libro de losofa que se convierte en manual de disciplina cvica y a la vez en un tratado sobre el gusto popular, un lm de animacin que coloca en la escena del consumo cultural los conictos de la esttica con la poltica, un autor de culto que es ledo en forma annima por multitudes, textos que quieren acabar con la literatura pero que tambin la celebran, polmicas sobre cmo nombrar una poca, la armacin del disparate como valor esttico son algunos de esos experimentos. Como seal, los que me llamaron la atencin inicialmente y en los que aqu me concentro se desarrollan, en todos los casos y de all viene en buena parte su condicin experimental, en lo que llamo la escena populista. Concibo esa escena como un territorio y un tiempo atravesados por lo que Ernesto Laclau ha caracterizado como una lgica poltica que se sostiene en la lucha permanente por denir identidades polticas (fundamentalmente la del pueblo) y por la confrontacin de demandas particulares que terminan por involucrar a lo social en su conjunto.1 Esa lgica se construye en el discurso, dice
1 Ernesto Laclau, La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2005.

Laclau, pero tambin en las imgenes y a travs de otras intervenciones. En un entramado tal fue posible perseguir estos experimentos. No los considero ni suturas ni contestaciones a la situacin de conicto que la escena populista construye. Son experimentaciones con sus bordes, intentos de no clausurar la conictividad sino de trabajar a costa de ella. Si convenimos con Laclau en que bajo el populismo los requerimientos sine qua non de lo poltico son la constitucin de fronteras antagnicas dentro de lo social y la convocatoria a nuevos sujetos de cambio social,2 estos experimentos son parte de una constitucin anloga y, al estudiarlos dentro de la confrontacin, muestran la heterogeneidad de que se componen. En el lugar de una totalidad fallida, una plenitud inalcanzable, en ese campo minado de la Argentina populista y de los contextos de crisis que sobrevienen peridicamente, ha sido posible estudiar los casos que aqu presento. Al ser ensayos, experimentos, hoy nos siguen abriendo sus sentidos, pero ante todo nos recuerdan que, en su momento, permitieron plantear formas de intervenir en la cultura bajo nuevos protocolos. En cierto sentido, son hoy clsicos, pero lo son porque se instalaron en un territorio de la inseguridad y all desplegaron sus potencialidades. As, Zonas ciegas. Populismo y experimentos culturales en Argentina se compone de varios ensayos que fui escribiendo en los ltimos aos y abarca un conjunto de intervenciones diversas (libros, pelculas, polmicas, estticas, discusiones, interpretaciones) que, a la vez, estn centradas en problemas comunes. Hay en ellos una delimitacin cultural bastante precisa: momentos de Argentina bajo la modernizacin. Hay un inters no circunstancial: de qu modo la forma del experimento se impuso como medio de explorar algunos espacios conictivos de esa cultura. Hay, nalmente, un escenario donde todo sucede.
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Ibid., p. 195.

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Ese escenario es un territorio de riesgo en el que experimentar fue y sigue siendo la forma ms radical de intervenir en la cultura; una zona ciega, precisamente all donde es difcil ser visto por los otros. En esa suerte de clandestinidad en la que muchos de estos experimentos se realizaban mientras no eran percibidos por su entorno, es posible ver unos territorios de activa innovacin cultural en Argentina.

2. EL LIBRO Este libro comienza con el cambio del siglo XIX al XX en Nacin: una historia de la incultura. Este captulo lo escrib para un volumen sobre el ensayo nacional, pero es un texto que intenta cambiar el eje de reexin en un contexto saturado por las investigaciones sobre la nacin. Quise entonces escribir sobre un conjunto de ensayistas que haba ledo en un marco diferente al de la nacin y el nacionalismo. El captulo es un intento, por lo tanto, de releerlos dentro y fuera del problema nacional. La nacin era su preocupacin, sin duda; pero me interes interpretarlos no en su letra sino en un relato ms amplio, donde los contenidos explcitos de la nacin se mezclan con los intentos de fundar una cultura en la que las instituciones y la industria cultural operan de manera sistemtica, o, dicho de otra forma, verlos en ese relato ampliado donde, para ellos, fundar la nacin era fundar una industria cultural y su pblico. Al estudiarlos poda observar cmo aquellos que reexionaban sobre la nacin permitan, al mismo tiempo, recolocar sus lmites dentro de otros procesos en los que la cultura universal tena un rol central. Por eso, en este captulo, intento ver cmo la constitucin de una cultura nacional es, al mismo tiempo y por sobre todo, la denicin de lo que la cultura no es. Pero solo a travs de la

paradoja se produce esta identicacin: los ensayistas encargados de denir la nacin a travs de su cultura no pudieron no mirar los gustos y las prcticas de aquellos que estaban fuera de la elite que impona los lmites dentro de los cuales operaba la cultura nacional. Por eso, en el movimiento de prescribir lo que la nacin debe contener dentro de s, terminan, en la mayora de los casos, describiendo las prcticas incultas de quienes asedian a la nacin (aquellos que asedian a las clases altas con la democracia; a las elites culturales, con la alfabetizacin). Es probable que no sea posible escribir una historia de la incultura, pero quizs ella se deje leer en los bordes de aquellas categoras que la nacin erigi como murallas de integracin y de exclusin de los ciudadanos durante los procesos modernizadores. Si la nacin unica y homogeniza, en este ensayo busqu entender algo de lo que se le escapa y mostrar que ese proyecto fue y es imposible. Sin duda, la cultura en especial los saberes acadmicos y los que circulaban por las zonas ms prestigiosas de las instituciones modernas tuvo la clara intencin de separar, crear bordes, articular una percepcin que dise un vnculo con la poltica legitimado por las prcticas culturales. Ese vnculo no era nuevo en la repblica, ya que desde su mismo inicio los criollos haban desconado de las democracias modernas precisamente porque en ellas las masas incultas no podan porque no saban elegir, dado que eran protagonistas a la vez que objeto de la represin poltica. En los textos de Jos Mara Ramos Meja, estudio la teorizacin de la nacin como nacin populista en la que los nuevos saberes y la nueva percepcin de lo pblico tienen un lugar central, y donde el ingreso vigilado de las masas es tanto un problema como una aspiracin de las elites. Los textos de Agustn lvarez, Juan Agustn Garca y Jos Ingenieros refuerzan, desde la cultura cientca, la posicin de una elite que ya ha perdido el control poltico frente a las masas y trata de colonizarlas a

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travs del saber: sus textos se vuelven testimonios involuntarios de los cambios que la inmigracin y la democratizacin estaban introduciendo en la sociedad argentina; aunque hablen desde el prestigio acadmico, hablan de las conductas y los gustos plebeyos. La escena populista me llev a los primeros aos del siglo XX. Cuando ya la idea de vanguardia no me deca casi nada para entender ese momento de la cultura argentina, quise explorar otra forma de comprender algunos fenmenos que se producan por entonces. La innovacin que el cine estaba introduciendo a principios del siglo XX me permiti redisear el marco para interpretar algunas escenas culturales de los aos veinte. Por entonces, el cine no estaba solo reorganizando un sistema perceptivo sino tambin absorbiendo una suerte de dispersin de la creatividad que se desplazaba de las prcticas tradicionales (el arte, la literatura) hacia las zonas ms imprecisas de la industria cultural. El encuentro con una pelcula de animacin de Quirino Cristiani sobre Hiplito Yrigoyen, El Apstol, de 1917, denitivamente perdida pero con el honor de ser el primer largometraje de animacin del mundo, me permiti seguir pensando la idea que haba desarrollado en trabajos anteriores sobre el modernismo hispanoamericano: la difusin de lo esttico fuera de la esfera del arte y la creacin de una cultura de divulgacin. Por lo dems, eso tambin era lo que haba hallado en los ensayos loscos del n-de-sicle; y ahora poda ver su contracara a travs de un producto de la cultura masiva. El fenmeno de la pelcula me atrajo no tanto por haber sido el primer largometraje animado del mundo (archivado como Antes que los de Walt Disney!!! en la memoria cinematogrca argentina), sino, particularmente, porque ese primer espcimen mundial de un gnero nuevo era una stira poltica que se produca en la Argentina del populismo y haba sido he-

cha por un inmigrante italiano. El presidente de la repblica era all parodiado y tomado como blanco de la risa pblica, aquella que estaba debutando en las salas oscuras de los primeros cines porteos. Un nuevo lenguaje y una nueva tcnica, al servicio del entretenimiento, abordaban sin embargo la conduccin de los destinos pblicos y la nueva participacin ciudadana en la poltica. Me pareci encontrar all una oportunidad privilegiada para revisar las formas en que esttica y poltica se entrelazaban y cmo lo hacan en la cultura masiva. Ese caso y la trayectoria artstica-comercial de Quirino Cristiani, su director, me llevaron a otros casos de la poca: los de Roberto Arlt y Elas Castelnuovo, que desde la izquierda poltica discutan el espacio de la ccin y la ideologa. Ellos tambin agitaban banderas de lo que la vanguardia histrica haba ya enseado en la escena del arte y la literatura argentinos, pero establecan su pertinencia en otro orden, el del debate poltico partidario. Los misterios del anonimato deriva de otros textos que escrib sobre Borges. En 1998 no estuve atenta al prximo centenario de su nacimiento y publiqu, un ao antes, Borges, Aira y la literatura para multitudes. Fue el primer artculo en el que explor la relacin de la escritura de Borges con sus otros, y no me cost mucho ligarlo a aquello que me interesaba abarcar en el contexto de la cultura masiva y el populismo: las relaciones de la literatura erudita y sosticada con la industria cultural. Poco despus publiqu Borges y las fbulas de lealtades de clase (2000, esta vez s en un homenaje a Borges), centrado fundamentalmente en Evaristo Carriego. En Los misterios del anonimato intent expandir esa exploracin leyendo textos marginales de Borges y radicalizando ms la propuesta: la de un Borges que no puede ser ledo fuera de la relacin con los medios en que public (aunque haya sacado de sus obras completas buena parte de su obra). La posibilidad de redenir el nombre de autor tambin a travs de la anonimia en que

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se leyeron muchos de sus textos y la idea de obra le dio para m un nuevo giro a una escritura que en el n del siglo XX vena a mostrar su propia historicidad. Una vez ms, me interes leer las formas institucionales en que esa escritura se abri paso, se conform a s misma e intervino en el campo enemigo. El marco del populismo fue tambin otra vez una pieza fundamental para pensar cmo sus propuestas, radicales a la vez que en sintona con la cultura masiva, pudieron desarrollarse en el campo cultural de entonces. Con La expulsin de la repblica, la desercin del mundo intent algo bien diferente. Escrib la primera versin de este ensayo cuando me invitaron a participar en una edicin sobre la polmica que mantenan varios crticos latinoamericanos con las ideas de Pascale Casanova y Franco Moretti acerca de la literatura mundial. Ante la frontalidad avasallante de sus propuestas, abord un camino lateral. A pesar de mi desacuerdo con sus ideas, escribir sobre ellos fue una excelente oportunidad para volver a pensar la colocacin de la cultura argentina fuera de Argentina. Bsicamente intent estudiar las condiciones de produccin de una cultura que establece dilogos con su afuera a la vez que se inserta en la trama de los discursos y las prcticas ms cercanos. Leer la literatura argentina frente al aparato de la literatura mundial me hizo ver con claridad la extrema movilidad de los agentes culturales as como lo pobres que se muestran los sistemas con poder de explicacin absoluto, que solo disean nuevos estatutos jerrquicos. Todo ejercicio de recodicacin es un ejercicio de poder, y en ese terreno trat de discutirlos, a travs del anlisis de los rearmados bizarros que se hicieron desde el fuera de mundo argentino. Por eso le algunas formas de la produccin moderna de la literatura argentina como una manera de desercin del canon europeo (por propia voluntad o por entera imposibilidad de imitarlo), y encontr un conjunto de res-

puestas creativas a las reglas inexibles de la jerarqua cultural. Pero, por sobre todo, trat de reexionar sobre la literatura como una prctica completamente funcional a un mercado de bienes simblicos globales bajo la modernizacin, con la idea de que aislar algo literario o esttico fuera de su circulacin es ya una pretensin trasnochada, pues lo que algunos llaman inuencias y otros interpretan como transacciones se desarrollan siempre en calles de direcciones mltiples. Revisar las polmicas en torno a la literatura mundial me permiti, adems, disolver y retrazar los contornos de la literatura argentina. La nacin es un artefacto que me interes discutir en el n-desicle; pero toda discusin se simplica o anula cuando se lo intenta reemplazar por otro artefacto, esta vez ms grande, como el mundo, para seguir reproduciendo un sistema centro/ periferia. Qu pasa cuando leemos, dentro del mundo y en su marco, a los escritores profundamente identicados con una tradicin nacional? Qu pasa con los que olvidan o desertan del mundo? Qu pasa con los que rechazan del mismo modo el mundo y la nacin? El experimento de tratar de contestar a estas preguntas fue muy productivo para m, pues pude encontrar varias dinmicas culturales funcionando al mismo tiempo y tambin ver de qu modo las polmicas se disparan fuera del cauce que las provoca. Argentina ao cero surge de otra disconformidad. Me haban pedido que escribiera sobre los aos ochenta, y acept sin saber qu era eso exactamente. No estaba disconforme con la periodizacin, tan arbitraria como cualquier otra propuesta, sino con los aos ochenta en general. Es cierto que lo estaba mucho ms con los aos setenta y los noventa, pero los ochenta en Argentina me implican ms contundentemente. Fueron los aos de la posdictadura, es decir, el momento en que se esperaba que la vida argentina comenzara a estabilizarse despus del nuevo comienzo que inauguraba la democracia. Por el con-

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trario, lo que creci con ms fuerza y se instal de manera denitiva fue el contexto perenne de la crisis. Trat entonces de reexionar sobre la crisis, o, mejor, sobre la idea de crisis que marc toda mi experiencia argentina. Me pregunt y trat de recordar cmo, mientras se vivan experiencias como la dictadura y la guerra de Malvinas (mucho ms que experiencias de meras crisis), segua producindose y reproducindose una cultura crtica y activa. Pero, obviamente, no era una pregunta losca la que me haca, sino una muy concreta frente a lo que sigui: cmo se construa una cultura tan dinmica donde la crisis era algo estructural. E inevitablemente mir hacia otros lados para tratar de encontrar una respuesta. Le prest muy especial atencin a una pelcula del neorrealismo italiano, Alemania, ao cero, que, para m, siempre haba tocado uno de los lmites de aquello que poda ser dicho y mostrado sobre el horror de la violencia de Estado, de la guerra: el lugar del nio sobreviviente me sirvi para buscar algunas claves de ese momento. Vidas paralelas: la invasin de la literatura resume los argumentos de una serie de artculos sobre Csar Aira que comenc a escribir a principios de la dcada de 1990. Esa literatura, que me atrajo desde su comienzo, implic muchos desafos de lectura porque encontr en ella una forma renovada de reexionar sobre la vanguardia en sentido abstracto y sobre el mercado al mismo tiempo. El viejo problema que me haba despertado tanta curiosidad desde el modernismo vena a hablar ahora en los trminos ms contemporneos posibles: una literatura sumamente sosticada pero al alcance de todos. Lo que jams haba encontrado en los libros de Manuel Puig, que todos mis contemporneos lean con devocin, se condensaba en la obra de Aira, que para m contena todas las claves del presente. Hoy leo esa literatura con menos pasin porque ya estamos instalados en el da despus de su intervencin; sin embargo, sigo encontrando en sus historias un impulso siempre renovado

para pensar sobre la escena cultural argentina: sus historias, sus agentes, sus derivas. Aira ya es parte de la tradicin y, en este captulo (muchas de cuyas ideas desarroll antes de su denitiva canonizacin), intento explorar qu hizo con su literatura para insertarse de tal modo en la historia de las escrituras que introducen nuevos modos de entender la prctica literaria. Terminando este recorrido quise entender por qu Argentina es un pas poltico. Un pas que vive, desde su creacin como repblica independiente, en perpetua crispacin: guerras civiles, golpes de Estado, violencia, terror econmico, confrontaciones ideolgicas puntan una historia de desacuerdos. Los sucesivos periodos de represin (desde la censura hasta la tortura, la desaparicin y el exterminio planicado) siempre generaron nuevas resistencias que resignicaron reclamos anteriores. Desde el siglo XIX, la escritura en particular, pero la produccin cultural en general, han mostrado hasta qu punto es tambin el pas de lo esttico. Los sistemas de percepcin, las formas de articulacin entre modos de hacer y construir y sus correspondientes formas de hacer visible son maneras de intervencin poltica. Una cultura que sale de s, que hace hablar a sus diferencias para establecerlas como problema, es una cultura poltica. Por eso este libro est armado como una serie de incursiones en ese pas que es tambin el pas de lo esttico, ese pas donde las crisis y el populismo contienen a todos, incluso a los que no estamos all. En un ensayo muy conocido y muy popular, Ricardo Piglia sostiene que la ccin como tal en Argentina nace, habra que decir, en el intento de representar el mundo del enemigo, del distinto, del otro (se llame brbaro, gaucho, indio o inmigrante). Esa representacin supone y exige la ccin,3 arma
3 Ricardo Piglia, La Argentina en pedazos, Buenos Aires, De la Urraca, 1993, p. 9.

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el carcter experimental de esa ccin en la que los componentes propiamente estticos tienen tambin un lugar central. El cuestionamiento en torno a un pas, Argentina, no quiere regresar a una idea de nacin sino a un territorio cultural en permanente negociacin. Es all, en ese espacio multiplicado, en el que la categora de globalizacin vuelve bastante uniforme las formas de la cultura, donde quise establecer diferencias y tambin pensar lo esttico como una divergencia que quiere ser radical respecto de la homogeneidad (cualquiera sea: global, nacional, regional). All, en ese espacio complejo donde se juegan los experimentos, fue posible estudiar tambin las formas en que ciertas estticas han minado y estn minando, desde el interior del campo del arte, de la literatura, sus mismas condiciones de posibilidad. Por eso tambin quise seguir aqu las derivas de la pregunta sobre la relacin entre cultura y poltica y ver los usos de lo esttico, las formas en las que culturas como la argentina han encapsulado lo esttico en prcticas que no se avienen con las formas tradicionales de su circulacin. Si pensamos provisionalmente lo esttico como un atributo ms que como un sustantivo, y a la vez como una estrategia, se desata un nuevo campo de problemas cuyo prototipo de intervencin es el experimento. El pas del desacuerdo4 no es otro que el territorio donde se confrontan la cultura, la poltica y la esttica, y en esa confrontacin se construyen las zonas ciegas, sin control, donde los experimentos se radicalizan.

Este libro es tambin mi propio experimento crtico y le debe mucho a mucha gente. Quiero agradecer primero a quienes me invitaron a participar en los eventos, libros y revistas para los cuales escrib las primeras versiones de estos textos. Ellos son: Nathalie Bouzaglo, Nicols Casullo, Marcelo Cohen, Eleonora Crquer, lvaro Fernndez Bravo, Florencia Garramuo, Alberto Giordano, Betina Kaplan, Javier Krauel, Ana Peluffo, Julia Romero, Ignacio Snchez Prado, Gina Saraceni, Hernn Sassi y Graciela Speranza. Tambin quiero agradecer a mis colegas y estudiantes de mi Departamento en la Universidad de Columbia (a pesar del ritmo incesante de estos aos, fue all donde pens cmo trabajar con experimentos), y en especial a Carlos J. Alonso por proporcionarme el mejor mbito de trabajo intelectual. Mis amigas y colegas Jean Franco, Josena Ludmer, Sylvia Molloy, Gabriela Nouzeilles y Mary Louise Pratt tienen un lugar muy especial en mi agradecimiento pues desde hace dcadas puedo contar con su generosa inteligencia. Toda la familia Montaldo est presente tambin en este libro; en la intermitencia de los viajes me ayudan a rearmar siempre una relacin con el pas, con la ciudad (La Plata). Y por sobre todo est Sergio Chejfec, especialista en zonas ciegas, que convierte cualquier momento en lo mejor de la vida.

4 Jacques Rancire entiende por desacuerdo un tipo determinado de situacin de habla: aquella donde uno de los interlocutores a la vez entiende y no entiende lo que dice el otro, no porque usen lenguas diferentes sino porque los mismos trminos tienen diferentes sentidos para cada uno. En poltica se traducir en la conictividad de los intereses que no pueden ponerse de acuerdo. Vase Jacques Rancire, La Msentente. Politique et philosophie, Pars, Galile, 1995 [trad. esp.: El desacuerdo. Poltica y losofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996].