La ineludible preeminencia del gozo:

el Tratado de las pasiones del alma de Ren Descartes

en la msica de los siglos XVII y XVIII

Rubn Lpez Cano
Seminario de Semiologa Musical (UNAM)
SITEM (Universidad de Valladolid)
lopezcano@yahoo.com
www.lopezcano.net



Rubn Lpez Cano 1996.


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Lpez Cano, Rubn. 1996. "La ineludible preeminencia del gozo: el Tratado de las Pasiones
del Alma (1649) de Ren Descartes en la Msica de los siglos XVII y XVIII; Armona N 10-11;
Mxico: ENM-UNAM; pp. 5-17. Versin on-line: www.lopezcano.net
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La ineludible preeminencia del gozo Rubn Lpez Cano
Rubn Lpez Cano 1996

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Pero el fin ltio de la filosofa y de la ciencia no es el
conocimiento en s; el buen uso de la libertad debe
conducir, a travs de las ilusiones, de los caprichos del
azar y las trampas del camino, a lo que es para
Descartes, tal como lo dice en la ltima frase de Las
pasiones del alma, la ineludible preeminencia del gozo.
Marc Cheymol

El arte de los siglos XVII y XVIII se propuso adquirir el poder de la expresin
de los estados afectivos ms profundos que el alma del hombre es capaz de
experimentar. Para el Barroco, plasmar la mayor variedad de pasiones
humanas, de la manera ms intensa posible, signific una pulsin fundamental
de la cual no escaparon, siquiera, los mensajes artsticos de carcter religioso.
Acaso no desde la experimentacin de las pasiones ms intensas, tambin es
posible acceder a la comprensin de lo divino? La sola representacin
adecuada y convincente de las pasiones y afectos era capaz de mover las
almas de los hombres hacia una suerte de persuasin total. Persuasin en la
cual, el arte de los siglos XVII y XVIII, confi su eficacia. Si bien la expresin de
las pasiones no fue una invencin original del arte Barroco, s lo fueron los
fascinantes medios representativos que en este perodo se desarrollaron y que,
sin lugar a dudas, constituyen un hallazgo sin par en la historia del arte de
occidente.
El tratado de las pasiones del alma (1649), obra del filsofo francs
Ren Descartes (1596-1650), constituye una invaluable va de acceso a la
comprensin de los procedimientos con los cuales se representaron pasiones y
afectos en el arte del Barroco. El tratado de las pasiones del alma (1649) fue la
ltima de las obras del filsofo. El autor entreg los originales a la imprenta
justo antes de partir rumbo a Suecia a atender la invitacin que la reina Cristina
le hiciera. De este viaje, es sabido, jams regres. La publicacin vi la luz en
el ao de 1649, de manera simultnea, en Francia y Holanda. A decir de
Genevive Rodis Lewis (1971), el tratado constituye "el fruto de toda su
filosofa". Marc Cheymol (1993), por su parte, considera al tratado de las
pasiones como la culminacin del ciclo filosfico iniciado en el Discurso del
Mtodo, pues en el Tratado se responde a algunos de los problemas filosficos
planteados en el Discurso. Por otro lado Cheymol tambin quien califica al
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tratado de "libro de divulgacin, escrito en francs y dirigido especialmente a
las mujeres". Esta apreciacin no es del todo inexacta si consideramos que,
efectivamente, la escritura del Tratado de las pasiones del alma se debi, en
gran parte, a la profusa correspondencia que, sobre este tema y desde 1643, el
filsofo sostuvo con Elizabeth de Bohemia.
En el terreno del arte, el historiador John Ruper Martin (1977), afirma
que el tratado constituye "una especie de sancin cientfica" al trabajo que, va
especulacin esttica, varios artistas de la poca venan desarrollando a lo
largo de varios aos. Efectivamente, la del origen y mecanismos de las
pasiones y afectos del alma fue una preocupacin que se atendi,
simultneamente, desde diversos frentes. En este trabajo mostraremos cmo
las ideas cartesianas sobre la generacin y funcionamiento de las pasiones
estn presentes en la teora musical, as como en las obras musicales de su
tiempo, haciendo del Tratado de las pasiones del alma una referencia ineludible
en la investigacin de los procedimientos de representacin de las pasiones en
la msica del Barroco.
Para nuestro estudio, extraemos del Tratado las siguientes tesis:
1. Las pasiones se generan por medio de procesos que responden a un
tipo de pensamiento mecanicista.
2. Estos procesos pertenecen a los mbitos fisiolgico y psicolgico.
3. Ambos tipos de procesos se articulan en una relacin de
interdependencia mutua. Es decir que mientras estados psicolgicos
especficos son causados por procesos fisiolgicos determinados, las
modificaciones experimentadas en el plano de lo psicolgico, generarn,
invariablemente, efectos en el terreno de lo fisiolgico.
4. Toda pasin produce una sintomatologa corporal especfica que se
rige por el principio aristotlico de causa-efecto. Esta somatizacin
constituye un eje fundamental de la teora cartesiana de las pasiones y
puede resumirse en el lema: Lo que es en el alma una pasin es en el
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cuerpo una accin, o bien, a cada afecto del alma, le corresponde un
efecto del cuerpo:

Descartes define a las pasiones del alma "como percepciones, o los
sentimientos, o las emociones del alma, que se refieren particularmente a ella,
y que son causadas, sostenidas y fortificadas por un movimiento de los
espritus" (Descartes, I, 27).
Los "espritus" a los que Descartes hace referencia son los espritus
animales. Para articular una teora de las pasiones en trminos de
interdependencia de estados psicolgicos y reacciones fisiolgicas, el concepto
de los espritus animales es determinante. Los espritus animales son las
partes ms ligeras de la sangre. Se trata de una especie de aire o viento muy
sutil que se desplaza por todo el cuerpo va el torrente sanguneo. Cuando
estos espritus reciben el estmulo apropiado, se mueven rpidamente por el
cuerpo en direccin al cerebro en el cual se internan hasta sus partes ms
profundas. En stas se localiza la glndula pineal, lugar donde el alma reside.
La agitacin que el alma experimenta por la accin de los espritus es la
causante directa de una pasin. As mismo, el desequilibrio provocado en la
glndula genera un nuevo movimiento de espritus animales. Entonces stos
reinician su movimiento llevando y trayendo sangre, lquidos y humores de una
a otra parte del cuerpo. Finalmente, los espritus animales puestos en
movimiento por el alma afectada por una pasin, se concentran en miembros y
rganos determinados del cuerpo segn el tipo de pasin o afecto generado. El
movimiento de los espritus animales provoca las reacciones corporales
caractersticas que siempre acompaan a una pasin. Cada pasin o afecto es
originado por un movimiento peculiar y especfico de los espritus animales. A
cada tipo de movimiento le corresponde una pasin.
Para completar el sistema interactivo entre estados psicolgicos y
acciones fisiolgicas, Descartes subraya que "ningn sujeto obra ms
inmediatamente contra nuestra alma que el cuerpo al que est unida", como
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consecuencia, "debemos pensar que lo que en ella es pasin es generalmente
en l una accin" (Descartes, I, 2).
Con esto descartes propone una ineludible reaccin corporal que
acompaa a cada pasin de alma. Esta somatizacin, como observaremos,
devendr en principio rector para la descripcin musical de los afectos.
El mecanismo generativo de las pasiones cartesianas puede ser descrito
de la manera siguiente: a un estmulo le sigue un movimiento de espritus
animales que produce una pasin de alma determinada. Esta ltima, a su vez,
genera un nuevo movimiento de espritus animales que producen las
reacciones corporales propias de cada pasin.


Mecanismo generativo de las pasiones segn Descartes
estmulo

movimientos de espritus

Pasin del Alma

movimientos de espritus

reacciones corporales propias de cada pasin

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Para comprender mejor el mecanismo del sistema cartesiano de
generacin de pasiones, presentamos algunos ejemplos que el propio filsofo
nos ofrece.
En el amor, se asienta en el tratado, los espritus animales provocan que
la sangre "entre ms abundante en el corazn y produzca en l un calor ms
intenso [...] lo cual hace que ste enve tambin espritus al cerebro [...] y estos
espritus, fortaleciendo la impresin producida por el primer pensamiento del
objeto amable, obligan al alma a detenerse en este pensamiento. A nivel de la
sintomatologa somtica, "el latido del pulso es igual y mucho ms grande y
ms fuerte que de costumbre", se siente un "dulce" calor en el pecho y la
digestin se hace ms rpidamente. Por eso "esta pasin es til para la salud".
El odio, contina Descartes, se origina cuando un individuo percibe un
objeto que le causa aversin y sus espritus animales se conducen
inmediatamente hacia los msculos del estmago y del intestino. Entonces los
espritus animales se concentran en "los pequeos nervios del bazo y de la
parte inferior del hgado donde se encuentra el receptculo de la bilis" entonces
se "fortalecen las ideas de odio" conduciendo al "alma a pensamientos llenos
de acritud y de amargura". En la somatizacin del odio, afirma el filsofo, el
pulso es desigual, dbil y a veces ms rpido. "Se sienten fros entreverados
de no se que calor spero y agudo en el pecho". El estmago rechaza los
alimentos y los vomita, los corrompe o, al menos, los transforma en malos
humores.
En la alegra, los nervios ms estimulados por los espritus animales son
los que estn "en torno de los orificios del corazn". La accin de los espritus
propicia una extrema dilatacin de estos orificios, facilitando que un mayor
volumen de sangre circule constantemente un mayor numero de veces. As, la
sangre se filtra ms finamente hasta producir "espritus muy sutiles". En la
alegra, el movimiento de espritus animales provoca que el pulso sea "igual" y
ms rpido que de costumbre aunque "no tan grande como en el amor". Se
siente un calor agradable en el pecho y en todas las partes que son recorridas
por la sangre que fluye en abundancia. En ocasiones se pierde el apetito.
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En la tristeza, en cambio, la accin de los espritus animales provoca
que los orificios cardiacos se cierren, por lo que la sangre no se "agita" y no
llega en abundancia al corazn. En la tristeza el pulso es dbil y lento. "Se
siente en torno del corazn como ataduras que le aprietan y tmpanos que le
hielan y comunican su frialdad al resto del cuerpo". No se deja de tener buen
apetito al menos que la tristeza se combine con el odio, lo cual ocurre muy
frecuentemente.
El deseo, como fuerza vital de la voluntad, provoca un gran
desplazamiento de espritus animales del cerebro hacia todas las partes del
cuerpo, en especial hacia el corazn para que el cerebro reciba un mayor
volumen de sangre y de espritus animales. En el deseo, los movimientos de
espritus animales "avivan ms todos los sentidos y hacen ms mviles todas
las partes del cuerpo", pues esta pasin es la que mueve un mayor nmero de
espritus animales al cerebro y de ste a todos los msculos (Descartes, II, 97-
106).

Ahora veamos como se aplican los principios catesianos a la teora
musical de la poca.
En l'Harmonie Universelle (1636), obra del filsofo, telogo, terico
musical y amigo y consejero de Descartes, Marin Mersenne (1588-1684),
podemos encontrar los principios psicofisiolgicos de la teora cartesiana de la
produccin de pasiones aplicados a la msica. Para Mersenne,
1
cuando el
alma se ve afectada por una pasin, produce dos tipos distintos de
movimientos de espritus animales: El flujo y el reflujo.
Mersenne indica que se da un flujo cuando un afecto determinado
provoca que los espritus animales se muevan desde el corazn o hgado hacia
las extremidades u otras partes del cuerpo. El reflujo, a su vez, consiste en la
concentracin en el corazn o hgado, de espritus animales provenientes de
otras partes del cuerpo. En afectos como la alegra o la esperanza, se produce
un movimiento de flujo bastante intenso. En ste, grandes cantidades de
sangre son transportadas desde el corazn hasta el rostro por los espritus
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animales. Es debido a esta concentracin de sangre, contina Mersenne, que
el rostro de una persona afectada por alguna de estas pasiones, habitualmente
muestra un tinte bermejo. Cuando estos afectos se producen con demasiada
intensidad, se corre el riesgo de que el flujo constante deje al corazn sin
suficiente sangre, "provocando desfallecimiento y, en ocasiones, la muerte".
El movimiento de reflujo, por su parte, es caracterstico de afectos como
la tristeza, el miedo o el dolor. En stos la sangre y fluidos se concentran en el
corazn inundndole, ahogndole, pesndole, dejndolo inmvil mientras el
rostro palidece a causa de la ausencia de sangre. Cuando estas pasiones se
producen muy intensamente, "la melancola puede corromper la poca sangre
que quede en las venas llenando la imaginacin de sueos espantosos"
(Mersenne, 1636: L.VI;p.III;prop.XII). Para su correcta expresin en la msica,
nos dice Marin Mersenne, es necesario que "los acentos [musicales] por los
cuales se expresan los diferentes acentos y pasiones del alma, sean diferentes
[entre s] y que unos imiten el flujo de la sangre y espritus y otros su reflujo
(Mersenne, 1636:L.VI; part.III; prop. XII). Segn Mersenne, los "acentos
musicales" con los que se deben representar las pasiones que generan un
movimiento de flujo, se caracterizarn por sonidos agradables, consonantes y
"concertados", mientras que los que generan un movimiento de reflujo deben
ser sombros, disonantes, etc.
Cien aos despus, el terico, instrumentista, cantante, compositor,
diplomtico, traductor y respetado hombre de letras alemn Johann Mattheson,
en su Der volkommene Capellmeister (1739), afirmaba que la alegra, como
expansin de los espritus animales, requiere de intervalos grandes y
expandidos; mientras que la tristeza, como contraccin de los mismos,
emplear intervalos estrechos. El amor es, segn Mattheson, una propagacin
de los espritus. La esperanza una elevacin de los mismos. La desesperacin
es, en cambio, un decaimiento de los espritus. Los intervalos empleados para
la representacin de estos afectos, nos dice Mattheson, debern ostentar las
mismas caractersticas (Lennenberg, 1958:51-2).
De lo anterior se desprende que la representacin musical de las
pasiones, al menos para Mersenne y Mattheson, se fundamenta en el anlisis
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de aquellos elementos sintomatolgico-somticos provocados por una pasin.
Por medio de complejas redes de asociacin analgica, algn elemento
musical imita los efectos corporales de un afecto del alma, es decir, la msica
representa las acciones de las pasiones y no las pasiones en s mismas. Segn
los principios derivados de la teora cartesiana, una pasin se encuentra
representada en una obra musical de manera indirecta, a travs de la imitacin
de los sntomas y estragos corporales que sta produce.
A continuacin revisaremos algunos ejemplos musicales.
En la proposicin XIV de la obra antes referida, Marin Mersenne nos
ofrece un buen ejemplo de anlisis sintomatolgico y somtico propuesto en la
teora cartesiana de las pasiones. La pasin a analizar es la clera. Cuando un
individuo entra en clera, nos dice Mersenne, experimenta los siguientes
tastornos corporales, producto de los movimientos de espritus animales
generados por sta pasin:
-Sube el volumen en el que se ha estado hablando, para expresarse con mayor
vehemencia.
-El pulso se le acelera ya que el corazn late con mayor rapidez. Esta
modificacin del pulso llega a afectar, incluso, a la respiracin.
Para la representacin musical de la clera, Mersenne aplica el principio
segn el cual la msica, por medio de las caractersticas de algunos de sus
elementos, imita los sntomas y somatizaciones de la pasin, es decir, la accin
corporal de la pasin del alma, los efectos del afecto. Mersenne indica que la
msica de la clera debe observar "un ritmo rpido y agitado en la meloda;
precipitndose sobre todo al final de cada frase"; a manera de alegora de la
agitacin del pulso. As mismo, el registro en que se canta se elevar,
agudizndose, sobre todo, al final de cada frase en una segunda, cuarta quinta
o ms; alegorizando el tono de voz con que se habla cuando se est
encolerizado.
Para Mersenne hay tres niveles de intensidad para este afecto.
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1. En el primero el ritmo es sesquiltero escrito en corcheas, y se canta
con rapidez y fuerza. La meloda se agudiza moderadamente.
2. En el segundo nivel la meloda deber de cantarse con el doble de
velocidad y fuerza, agudizndose an ms.
3. En el tercero la velocidad se triplica cantndose la meloda an ms
fuerte en tanto que la meloda puede agudizarse tanto que en algunos
casos abandone la posibilidad de emitir sonido. Entonces se optar por
escribir silencios (Mersenne, 1636: L.VI;p.III;prop.XIV).
Ms de diez aos antes, Claudio Monteverdi llega a resultados
sorprendentemente similares al expresar la ira en varias de las obras includas
en sus Madrigali Guerreri et Amorosi (1624). El resultado musical fu
denominado por el propio Monteverdi como Stile Concitato. En stos
madrigales podemos encontrar los tres niveles de expresin de la clera
teorizados por Mersenne:
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Uno de los mayores atractivos de la teora cartesiana de las pasiones, es
la naturaleza generativa de sus principios. Segn Descartes todas las
pasiones, por complejas que puedan parecer, pueden reducirse a seis
pasiones fundamentales. Para el filsofo existen slo seis pasiones bsicas:
admiracin, deseo, amor, odio, alegra y tristeza. De la interaccin de estas
seis pasiones as como de la eventual intervencin de otros elementos, se
generan todas las dems pasiones. Por ejemplo: de la pasin bsica
admiracin se derivan, segn la "grandeza" o "pequeez" del objeto admirado,
la estimacin o el desprecio; segn la comparacin que hagamos de nosotros
mismos con el objeto que admiramos, el orgullo y la humildad; y segn la
capacidad de los objetos estimados o despreciados para hacer el bien o el mal,
la veneracin y el desdn.
3

El amor surge cuando se percibe algo que nos causa algn bien,
mientras que el odio responde a alguna percepcin nociva. Del mismo binomio
Bien-Mal surgen todas las dems pasiones. El deseo se refiere al futuro pues
nos hace considerar la adquisicin o preservacin de "un bien" o la
preservacin de un mal. Cuando hay certeza en el advenimiento de ese bien se
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produce la esperanza que en grado extremo se convierte en seguridad. Por el
contrario, al no existir esperanza surge el temor (de la cual los celos son una
subespecie)cuyo grado extremo es la desesperacin. Ahora bien, si la
adquisicin de ese bien o mal depende de alguna decisin, nos obliga a la
reflexin que en muchos casos produce irresolucin. Para enfrentar tal
situacin surgen el valor o intrepidez (de la cual la emulacin es una
subespecie) o bien su contrario, la cobarda. El remordimiento deriva de haber
tomado una decisin antes de haberse extinguido la pasin de irresolucin.
De la consideracin del Bien o el Mal, en tiempo presente, surge la
alegra o la tristeza. Si un bien se le presenta a alguna persona que
consideramos digna de recibir ese bien, sentimos una alegra seria. Si se trata
de un mal merecido nos lleva a la risa y burla. Pero si una persona recibe
inmerecidamente un bien sentiremos envidia. Pero si lo que recibe
injustamente es un mal, entonces nos provocar piedad. Envidia y piedad son
especies de la tristeza. Si el bien y el mal se consideran en tiempo pasado, de
haber hecho un bien nos surge la satisfaccin ("que es la ms dulce de las
pasiones") y de haber obrado mal, el arrepentimiento ("la ms amarga"). Al
obtener un juicio pblico de cmo obramos, el haber hecho un bien nos llenar
de gloria, pero si hicimos algn mal, nos dar vergenza. Y si son otras las
personas las que han hecho el bien, nos mover la simpata, y si han obrado
mal, la indignacin. Pero si esas personas han obrado bien para con nosotros,
entonces se genera al agradecimiento, pero si nos han hecho un mal, se
produce la ira. Si un bien se prolonga demasiado se obtiene hasto y si un mal
dura mucho, la tristeza disminuye. Si consideramos un bien recibido en tiempo
pasado se genera la aoranza, pero si es un mal el que qued atrs, entonces
se produce una alegra como especie de gozo. (Descartes, II, 53-69).
En trminos semejantes se expresa el terico musical Johann Mattheson
cuando, en su obra citada, afirma que la compasin est compuesta por amor y
tristeza; que los celos son la combinacin de siete afectos distintos: sospecha,
deseo, venganza, tristeza, miedo y vergenza, aunadas a la pasin principal:
amor apasionado y que los celos, a su vez, generan afectos como el
desasosiego, vejacin, ira y afliccin (Lennenberg, 1958:55,57).
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La taxonoma generativa de pasiones propuesta por Descartes y
aceptada por el msico Mattheson, segn la cual las pasiones ms complejas
se producen por la combinacin e interaccin de las ms simples, nos conduce
a la siguiente interrogacin: la representacin musical de las pasiones
complejas se obtendr tambin por medio de la combinacin de
representaciones musicales de pasiones simples, en un proceso anlogo al de
la formacin de pasiones complejas?
La cantata BWV 131, Aus der Tiefe Riefe Ich, de Johann Sebastian Bach
est basada en el texto del Psalmo 103. Esta cantata fue compuesta para
celebrar un oficio funerario. El tercer coro de la cantata tiene el siguiente texto:
Yo espero al seor/ mi alma espera/ y yo confo en su palabra. Para Lena
Jacobson, la esperanza contenida en este texto es expresada musicalmente
por J.S. Bach por medio de la combinacin meldica de saltos grandes, con
pasos peqeos que en algunos casos forman semitonos. Los saltos grandes,
principalmente de un intervalo de quinta, se pueden percibir fundamentalmente
en el bajo y en los oboes en combinacin con pasos ms pequeos. Los
semitonos se escuchan en las voces de los cantantes. Las violas combinan
saltos pequeos y grandes en imitaciones que recuerdan los hoquetus
medievales. Segn Mersenne y Matteson, los saltos grandes sirven para
expresar la expansin de los espritus provocada por pasiones como la alegra
mientras que los semitonos se refieren a la concentracin de stos espritus
producida por pasiones como la tristeza. En trminos cartesianos, la
representacin musical de la esperanza en esta cantata, se obtiene de la
combinacin de la tristeza actual (los semitonos) por la muerte de alguien, con
la certidumbre de la dicha eterna (los saltos) a la cual todo mortal aspira.
Es necesario mencionar que uno de los principales problemas de la
taxonoma generativa que Descartes hace de las pasiones, como bien lo
sealan Greimas y Fontanille, radica en la vaguedad de los principios de la
combinatoria de pasiones bsicas para formar pasiones complejas: "la
combinatoria no tiene lmites, pero tampoco un principio rector unvoco"
(Greimas y Fontanille, 1991: 90).
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Si la combinatoria pasional no sigue principios claros, la combinatoria de
representaciones musicales de pasiones bsicas para formar representaciones
musicales de pasiones complejas no es ms rigurosa. Adems, si el principio
de la representacin musical se fundamenta, como hemos dicho, en la
imitacin de sntomas y efectos corporales de las pasiones, entonces se podra
suponer la elaboracin de una taxonoma de representacin de afectos que
agrupara a estos de acuerdo a sus somatizaciones o efectos corporales que
son representados en la msica. Sin embargo, sera muy fcil confundir la
representacin musical de algunas pasiones que son distintas y hasta
contradictorias en su esencia, pero similares en sus efectos. Por ejemplo, la
clera, el temor y algunos tipos de alegra o exaltacin coinciden sintomtica y
somticamente en varios aspectos como la agitacin y la expansin de los
espritus.
Aun hay ms dudas. Una pasin genera muchos sntomas y
somatizaciones como se elige el efecto que se representar musicalmente? Y
una vez elegido ste como se eligen los parmetros musicales y los procesos
para representarlo? Estamos ya ante una situacin de semiosis compleja que
acta simultneamente desde varios planos. En este momento nos alejamos ya
del problema filosfico planteado por Descartes -el del origen y mecanismos de
operacin de las pasiones del alma- para involucrarnos con un sistema de
representacin que requiere de adecuadas herramientas semiticas para su
estudio. Otro factor invita a optar por una metodologa semitica para esta
investigacin. Durante los siglos XVII y XVIII la discusin sobre la
representacin de pasiones y afectos en la msica se dio en el marco de una
teorizacin musical que adopt la terminologa, modelos taxonmicos y
aparatos categoriales de la retrica clsica. acaso no fueron los oradores los
ms diestros y preparados en el manejo de las pasiones humanas? acaso no
los compositores del barroco tendran que imitar a los oradores para poder
imprimir en sus obras la persuasiva fuerza de las pasiones?
Por lo pronto, la obra de Descartes queda como una obligada referencia
para el estudioso interesado en conocer a fondo la manera en que el arte del
Barroco se lanz en pos de las pasiones, dominado por la ineludible
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preeminencia del gozo por conocer los intrincados y secretos recovecos del
alma humana.
Panajachel, Guatemala; Coyoacn, Mxico; abril de 1996.
_______________________________________________________________
Notas
1. El texto de Mersenne ha sido consultado, fundamentalmente, de la
traduccin indita de algunos de sus captulos hecha por Federico Bauelos.
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2. En realidad, el fundamento terico de la representacin Monteverdiana de la
ira es de origen Platnico como o expresa explcitamente el autor en el prlogo
al libro XVIII de madrigales: "no habiendo en los compositores del pasado
ejemplos de genero concitato"..." genero descrito por Platn en su tercer libro
de la Rethorica [en realidad se trata de La Repblica] y "sabiendo que los
contrarios son los que mejor mueven nuestro nimo" contrapone el tempo
"piricchio que es tiempo veloz" con el "spondeo tiempo lento" (Monteverdi,
1638). La oposicin de contrarios fue un procedimiento muy usado por los
artistas del Barroco para la representacin de pasiones. Por un error que los
historiadores del arte perpetran frecuentemente, este procedimiento es
atribuido a Descartes. La platnica oposicin de contrarios difiere en lo
fundamental del principio de causa-efecto, de origen aristotlico, en el cual se
basa el sistema cartesiano de las pasiones.
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3. Descartes coloca en el mismo nivel a pasiones contrarias generadas a partir
de las mismas pasiones bsicas, pero con la inclusin de elementos diferentes.
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Referencias
Bazin, Germain. 1968. The Baroque, principles, style, modes, themes; London:
Thames and Hudson.
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15
Cheymol, Marc. 1993. "Descartes y Las pasiones del alma"; en Descartes,
1649.
Descartes, Ren. 1649. Tratado de las pasiones del alma ; Mxico: Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes; 1993.
Greimas, A.J. y Jacques Fontanille. 1991. Semitica de las Pasiones; Mxico:
Siglo XXI- Universidad de Puebla; 1994.
Jacobson, Lena. 1980. "Musical Figures in BWV 131"; Organ Year Book XI: 60-
83.
Lennenberg, Hang. 1958. "Johann Mattheson on Affect and Rhetoric in Music";
Journal of Music Theory; 2: 47-84/193-236.
Lpez Cano, Rubn. 1995. "Musica Autoschediastik [de Joachim Burmeister],
Rostock 1601, Introduccin y notas a un texto de teora musical del Siglo XVII";
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____En prensa Msica y Retrica en el Barroco; Mxico: Instituto de
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Rambach, Jean Claude. 1977. "A propos des passions: Ombres et lumires
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