Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras Sistema de Universidad Abierta y Educacin a Distancia SUAyED!

Licenciatura en Filosofa Historia de la Filosofa II-1

Prof: Alumno: $o% &ta: Marco Antonio Lpez Espinoza To ar !uiz" #erardo Alonso '111((1)-*

Sesin " 1+ de a,osto de +-11 .esin introductoria .e se,uir/ la misma din/mica del semestre anterior: - Lecturas con 0ase en la ,ua 1 la lista adicional - #ua a resol er - E2amen final 343: .e otor,ar/ un punto adicional por la entre,a a fin de semestre de un ensa1o so0re 5La diferencia entre la primera 1 se,unda na e,aciones en el di/lo,o platnico Fedn6" con e2tensin no ma1or a ) cuartillas% Las ediciones recomendadas son: - #redos - Alianza - 7$AM 8#recorum9 Los di/lo,os suelen di idirse en tres ,randes momentos: 4u entud .crates es el prota,onista principal 8socr/ticos9 $o se plantea en ellos la doctrina platnica Muc:os de ellos son aporsticos Madurez 8medios9 Muestran con claridad la doctrina platnica ;e<ez !eplantean o cuestionan aspectos de la doctrina platnica Esta di isin pro iene de .c:leiermac:er 1 en la actualidad es cuestionada por autores como !eale" =ue consideran la o0ra de platn como unitaria" e2plicando las diferencias de forma como a<ustes realizados por el autor se,>n el p>0lico especfico al =ue se diri,a% .o0re la ida de .crates sa0emos mu1 poco 1 casi siempre cuestiones anecdticas o mar,inales 8como =ue su madre era partera9% Al,o propio de ?l es =ue la precariedad es no slo una condicin ital" sino espiritual: el i,norante no puede 0uscar la sa0idura" pues si no la conoce" no puede desearla@ el erdaderamente sa0io 8=ue en sus propias pala0ras slo es el dios9 tampoco la 0usca por=ue 1a la posee@ 1 el filsofo" =ue sa0e =ue e2iste 1 =ue no la posee" i e 0usc/ndola" en un estado de perpetua miseria% Para .crates" el di/lo,o no es de0ate@ no se trata de derrotar al oponente como si se tratara de un com0ate@ el di/lo,o re=uiere respeto 1 disposicin de am0as partes" es decir implica la filia o amor por el otro: slo se puede dialo,ar entre ami,os% Al no inau,ura el m?todo ar,umentati o" el cual 1a est/ presente en autores anteriores como Benn de Elea" autor al cu/l tam0i?n se aseme<a por el uso de la apora" pues en .crates el di/lo,o tiene una intencin ne,ati a: slo demuestra =ue ni ?l ni sus interlocutores poseen la erdad =ue pretenden% 8El m?todo dial?ctico fue usado" entre otros por los sofistas de la Escuela de Me,ara" =ue pretendan ser :erederos de Benn9% &omentario: e2iste una edicin de #redos de los fra,mentos aristot?licos de sus o0ras perdidas% T- Leer: Platn% 5Apolo,a de .crates6

Sesin # .crates

1C de a,osto de +-11

Marco lle, media :ora tarde% .e descri0i a ,randes ras,os La Apologa de Scrates. A=u slo se inclu1en los comentarios: La referencia socr/tica al 3r/culo de Delfos es mu1 importante pues esta0lece la contradiccin 8caracterstica del len,ua<e de la si0ila9 como elemento fundamental de la sa0idura misma% Al atri0uir la sa0idura slo al dios 1 al cuestionar a los sofistas 1 poetas" depositarios de la sa0idura de su ?poca" .crates cuestiona los fundamentos mismos del concepto de sa0idura =ue tenan los ,rie,os% E- F&mo es =u? .crates cree en el dios" si pone en tela de <uicio su pala0raE #: &reo =ue la inda,acin de .crates no cuestiona la pala0ra del dios" sino por el contrario" 0usca aclarar su si,nificado% !: En efecto" lo =ue .crates cuestiona no es la sa0idura di ina" sino la capacidad del :om0re de entenderla% E- F.crates sera entonces un esc?pticoE !: $o@ .crates cree en la sa0idura" lo =ue duda es la posi0ilidad del :om0re de acceder a ella% #E-F.era entonces un a,nsticoE !: ." en el sentido fundamental del t?rmino% Pero no de0e confundirse con la idea de =ue militara en el mo imiento llamado a,nosticismo% Para .crates" el alma o GHI es considerada lo m/s di ino e importante en el :om0re% Esta idea est/ claramente opuesta a la creencia de la ?poca :eroica" se,>n la cual el alma era una especie de som0ra o despo<o inmaterial sin importancia% .i 0ien 1a esta0a presente entre las sectas mist?ricas de los rficos 1 los pita,ricos" esta concepcin resulta pertur0adora en la ?poca" dado el enorme peso de la tradicin po?tica =ue encarna0a Homero% Entre los ,rie,os" la pala0ra JKLMN era empleada para referirse a un dios indeterminado o del cual se desconoce el nom0re% .crates la utiliza para referirse a una oz annima" la cual acaso sea la del propio Apolo% #E: FHasta =u? punto el JKLMN es una ale,ora de la conciencia moralE !: $ormalmente se le interpreta en ese sentido" aun=ue en la tradicin ,rie,a" no e2iste un 1o con responsa0ilidad total" personal e indi idual" lo cual es propio de la moral moderna% En ese tiempo" el :om0re es conce0ido como un e:culo o instrumento de la accin de los dioses" =uienes tienen la facultad de poseer su alma% #E: FEl JKLMN se identifica con la GHIE !: ." en tanto el JKLMN es di ino 1 el alma socr/tica 8particularmente si se le considera a partir de la mitolo,a rfica9 tam0i?n%

T- Leer: Platn" Fedn 1 El banquete 8especialmente la parte del discurso de Diotima9

Sesin $ +O de a,osto de +-11 Platn: la escala ertica 8Pan=uete9 .e :izo un repaso ,eneral del Pan=uete% 30s?r ese =ue" en ?l" el orden de los relatos so0re QRS ,uarda una estructura ascendente en =ue cada uno de ellos representa un ni el de conocimiento cada ez superior al anterior" comenzando en el mito 1 culminando en la filosofa% En cuanto a las ar,umentaciones =ue .crates atri0u1e a otros persona<es" como es el caso de TURVLK" al,unos autores consideran =ue se trata de un recurso literario de Platn para presentar una idea de su propia doctrina en pala0ras de .crates" sin lle,ar al punto de atri0ursela a ?l% E2isten indicios :istricos so0re la pro0a0le e2istencia de TURVLK% .i consideramos =ue" por otra parte" la ma1ora de los persona<es =ue aparecen en los relatos de Platn son reales" es casi se,uro =ue se trata de una persona real@ m/s difcil resulta ase,urar la autenticidad de las pala0ras =ue pone Platn en su 0oca% En el discurso de TURVLK aparece claramente e2puesta la distincin entre WRXK 1 LKYK% TKLMN" en Platn" 1a no tiene la acepcin :om?rica de dios desconocido" sino la de un ser intermedio entre los :om0res 1 los dioses =ue comparte a la ez la naturaleza di ina 1 la mortal 8concepto cercano al de ZZ[\RS o mensa<ero9% De su naturaleza do0le o intermedia se desprende un tipo especfico de sa0idura demoniaca" caracterstica de los amantes% As como QRS 0usca la 0elleza" el amante an:ela lo =ue de 0ello encuentra en el ser amado% Esta 5capacidad de insuficiencia es com>n al amante 1 al filsofo6% De esta manera" la filosofa" =ue =ue en .crates puede nom0rarse 50>s=ueda de la sa0idura6" en Platn est/ relacionada con ]QRS% 30s?r ese =ue la descripcin =ue :ace Platn de QRS 0ien podra ser la de .crates% La condicin de insuficiencia o precariedad =ue comparten JKLMN 1 XU\WRXRS" intermedia entre la i,norancia :umana 1 la sa0idura di ina" coloca al XU\WRXRS por encima del :om0re ordinario% ^RXK _ sa0idura di ina QRS _ amor demonaco LKYK _ I,norancia :umana A continuacin" TURVLK se`ala los ni eles de a0straccin ascendente de la escala de los misterios de QRS: Amor espiritual &ontemplacin su0lime de lo 0ello Amor a las le1es Amor a las acciones :ermosas Amor a un alma :ermosa Amor a lo :ermoso de todos los cuerpos Amor a un cuerpo :ermoso

Amor fsico

Esta escala no es m/s =ue la iniciacin para otra cosa: la aRaVUb o aRaV[UK% A este t?rmino" tomado de los misterios de Eleusis se le traduce com>nmente como

5contemplacin6 1 est/ relacionado con la Y[RQK% .in em0ar,o Esta culminacin no puede ser alcanzada por el :om0re por sus propios medios" sino =ue constitu1e un don o re elacin di ina: una epifana% Lo 0ello no es la >nica a posi0le de acceso a este don% .i Platn se inclina por ?l es por=ue lo considera" en tanto sensi0le" al alcance de cual=uier :om0re% T- Leer los li0ros ;" ;I 1 ;II de la !ep>0lica%

Sesin % + de septiem0re de +-11 Platn: pro1ecto poltico-educati o 8!ep>0lica9 .e :izo una descripcin ,eneral 1 comentario a los distintos li0ros de la !ep>0lica% Platn distin,ue entre los amantes de la opinin 1 los amantes de la sa0idura% En la ?poca de Platn el sofista es al mismo tiempo poltico" pero el filsofo no% Para Platn el filsofo era un amante de la erdad" mientras =ue el sofista era un orador persuasi o% En ese conte2to" Platn postula su propuesta poltico-educati a lo cual constitu1e a la ez una crtica a los sistemas educati o 1 de ,o0ierno de la polis% La idea del filsofo-re1 es mu1 pro0a0lemente de ori,en 0/r0aro" m/s e2actamente de E,ipto o Persia% La analo,a del piloto constitu1e una clara alusin a .crates" mientras =ue las estrellas contempladas sim0olizan a las ideas% Platn conser a el elemento reli,ioso socr/tico" pues cree =ue" en >ltima instancia" slo un desi,nio di ino podr/ permitir la implementacin del reinado del filsofo% La Atl/ntida re iste ,ran importancia por=ue para Platn constitu1e la prue0a de =ue este pro1ecto poltico es posi0le 1 1a se :a lle ado a ca0o al,una ez 8;er el Critn9% cPodemos decir" parafraseando a 3cta io Paz" =ue el pro1ecto platnico postula una aristocracia del espritud E2iste una ,ran cercana entre los t?rminos: - TUKNR - eWK - fQNgWUS - ^XQRWUN Todos ellos se aplican al es capaz de perci0ir las cosas en tanto tales" es decir" contemplar las ideas%

Sesin & C de septiem0re de +-11 El mundo de las ideas 8La lnea 1 la ca erna9 La idea del 0ien no puede ser e2presada con un razonamiento" por=ue slo puede ser comprendida al e2perimentarse% Ante esto" Platn recurre las met/foras: La lnea La realidad puede e2presarse mediante una lnea di idida en dos partes:
haRS !"# Mundo sensi0le TiK 3pinin Im/,enes aaRS Hiptesis jKYLKVK TUKNR haRS NgVRS Mundo inteli,i0le aUWVLg &iencia ]JRS Ideas 8fi,uras9 TUK\[bVUb kRS" NgWUS &onocimiento

&on<eturas

&reencias

Las ideas son definidas como NRHL[NRS 8entidades noum?nicas9" es decir captadas mediante el NRS%

=ue son

E2iste una identificacin entre 0ien 1 0elleza en el pensamiento platnico: pues 5el 0ien es lo m/s 0ello6 1 por tanto el filsofo 0usca" tanto lo 0ueno como lo 0ello% El t?rmino lK\RbKZKYK si,nifica lo 0ueno-0ello 1 est/ formado por las pala0ras bK\S 80ello9 1 ZKYN 80ueno9% La caverna Descri'icin (eneral La contemplacin >ltima de la 0elleza" 8aRaVUb9 se da de manera repentina@ es un don =ue no depende del :om0re% A pesar de esto" tiene una funcin social" pues se eri,e en li0ertador de los dem/s% Para .crates la finalidad del :om0re es la eudaimona indi idual@ para Platn esto se e2tiende a los dem/s en forma de una o0li,acin poltica" la cual se concreta en el pro1ecto de la !ep>0lica% Este pro1ecto no pudo erificarse en lo poltico" sin em0ar,o s lo :izo en lo educati o" mediante la fundacin de la Academia% La Academia tu o ras,os profundamente inno adores 1 permanentes: puede consider/rsele la primera uni ersidad@ era p>0lica 8no se e2clua por clase o ni el econmico9 1 5,ratuita6 8se co0ra0a de acuerdo a las posi0ilidades del alumno9% Los alumnos in,resa0an antes de los diecioc:o a`os de edad 1 la dial?ctica 8es decir la parte m/s ele ada de la doctrina9 se estudia0a :acia los treinta%

Sesin ) +( de septiem0re de +-11 El currculo de la Academia Los sa0eres num?ricos eran considerados por Platn como 0/sicos en la formacin del filsofo-,o0ernante% Desde entonces se :a asociado la pala0ra matem/tica a las disciplinas num?ricas" pero en su acepcin ori,inal" LYgLK si,nifica 5estudio6% .e dice =ue a la entrada de la Academia" :a0a un letrero con la si,uiente le1enda: 5$adie entre a=u sin sa0er ,eometra6% .e,>n otros" la pala0ra :a0ra sido matem/tica" la cual se interpretara" se,>n :emos isto" como 5sa0er aprender6% Fundamentos de la epistemolo,a platnica Primero se producen las sensaciones o percepciones 8KWYgWUS9" las cuales pueden ser claras o confusas 8cuando dos sensaciones son aparentemente contradictorias9% El NRS distin,ue 1 elimina lo confuso mediante el au2ilio de una :erramienta o funcin distinta del NRS mismo: la JUKNR" la cual es capaz de 0uscar V N 8lo uno9 1 as reconocer la unidad su01acente a las dos sensaciones contradictorias% Dada la naturaleza a0stracta del n>mero" este sir e para poder reconocer lo uno%
kRS 8percepcin9

]J[U 8Ideas9

TUKNRm\ZRS 8!azonamiento refle2i o9

.ensaciones m>ltiples 8confusas o contradictorias9

jYgWUS 8distincin9

&osa 1

&osa +

h N 8Lo uno9

Distincin o <uicio

eWK 8.ustancia9

En el Fedro se profundiza en el an/lisis-sntesis 8la relacin entre la unidad 1 la di ersidad9 El estudio en la Academia o0li,a el alma a alcanzar la erdad" pues tiene por o0<eto no lo muta0le" sino el acceder a la contemplacin de las ideas%

A continuacin se analizan las LKYLKVK o estudios 8disciplinas o materias9 =ue constituan el currculo platnico en la Academia: 1. nRZUWVUb% La lo,stica o c/lculo era la primera ciencia en ser aprendida dentro del currculo de la Academia 1 corresponde a nuestra aritm?tica% .u estudio permita al alumno captar la 8sustancia9 de las cosas% 2. o[ML[VQ% Al i,ual =ue la , la conduce a la " pero es m/s ele ada =ue a=uella por=ue su unidad no es el n>mero sino la fi,ura" lo cual le acerca m/s a las ideas 8recu?rdese =ue estas son conce0idas como fi,uras9% (% WV[QRNRLUK E2iste pol?mica so0re =u? era e2actamente la esteronoma o ,eometra de los slidos% Para al,unos sera lo =ue Aristteles desarrollar/ 0a<o el nom0re de fsica 8estudio de la naturaleza9@ para otros 8con 0ase en el Timeo9" m/s 0ien sera la percepcin de las formas ,eom?tricas su01acentes a las cosas de la naturaleza 8el fue,o =uema por=ue est/ formado por m>ltiples tri/n,ulos cortantes@ el a,ua flu1e por=ue est/ formada de esferas@ la tierra est/ formada de cu0os@ etc%9 '% WVQRNRL $o se reduce a una mera o0ser acin del cielo pues" a diferencia de los entes corrupti0les =ue son o0<eto de estudio de la fsica" los astros son incorrupti0les" su mo imiento es m/s ,eneral 1 perfecto 1 por tanto se puede perci0ir en ellos lo di ino 1 eterno% Inclua el estudio de la m>sica% )% TUK\[bVUb% Es considerada la LYgLK superior% $o puede ser e2plicada de manera directa 1 su o0<eto no es la ale,ora so0re la erdad" sino la erdad misma% Las primeras cuatro disciplinas son una iniciacin@ la >ltima es 5tocar la puerta6 de la contemplacin de las ideas% Pero" aun=ue el dominio de las materias =ue constitu1en el currculo es un re=uisito para acceder a dic:a contemplacin" no constitu1e una ,aranta de lo,rarlo" pues la contemplacin es un don di ino% M: Fpu? diferencia :a1 entre esencia 1 sustanciaE !: .ustancia tiene un sentido ontol,ico" mientras =ue en esencia es m/s l,ico 8definitorio9 M: FLa contemplacin de las ideas es [JNKUE !: En cierta forma" pero lo contemplado no es una fi,ura :umana inmanente" sino una fi,ura no antropomorfa 1 trascendente% #: Las ideas del n>mero en el currculo platnico" Fno resultan mu1 cercanas al pita,orismoE !: Por supuesto% Es un :ec:o compro0ado =ue el currculo de la Academia es el mismo =ue el de Ar=uitas de Tarento" un pita,rico de la Ma,na #recia" con la diferencia de la adicin de la dial?ctica al final% T- Fedro

Sesin * (- de septiem0re de +-11 La dial?ctica Para la sofstica" la dial?ctica es un <ue,o persuasi o@ para Platn es la 0>s=ueda de los principios% El m?todo dial?ctico platnico no est/ 0asado slo en la contemplacin de las ideas" sino tam0i?n en la definicin del concepto" pero no con 0ase en la opinin" sino en la certidum0re =ue da la contemplacin de la idea misma" la cual es superior a la =ue puede 0rinda el razonamiento% FEE: FPor =u? el cristianismo no canoniz a PlatnE La principal diferencia entre platonismo 1 cristianismo es =ue en el primero" sin la educacin de la razn no se puede acceder al 0ien >ltimo" mientras =ue en el se,undo la ,racia di ina es un don =ue no depende del intelecto% Adem/s" el cristianismo conci0e un dios amoroso" mientras =ue las ideas platnicas" al i,ual =ue los dioses ,rie,os tradicionales" son indiferentes al :om0re% T- .e,uir con Fedro

Sesin + Fedro

* de octu0re de +-11

E2isten arias interpretaciones so0re el contenido del Fedro% Para al,unos se trata de la unin de dos di/lo,os en uno" pero la ma1ora lo reconoce como una o0ra unitaria% La primera parte trata so0re el amor@ la se,unda so0re la retrica filosfica 8entendida esta en un sentido amplio" es decir: la dial?ctica9% La primera parte del di/lo,o est/ llena de ale,oras sim0licas: comienza con la salida de .crates 1 Fedro de la ciudad@ .crates 8el filsofo9 es ,uiado por Fedro 8lo 0ello9 con la promesa de mostrarle el discurso =ue so0re el amor :a escrito Lisias@ el sitio ele,ido es un lu,ar consa,rado a las ninfas 1 relacionado a los misterios eleusinos@ .crates inicia el pasa<e con la ca0eza cu0ierta" para descu0rirla despu?s" etc% El discurso de Lisias" critica al amor" se`alando =ue produce una mana =ue 0ien puede incurrir en qQUS por=ue se fundamenta en el placer% .crates" =ue en primera instancia parece darle la razn" lue,o recula 1 es posedo por un delirio di ino" en el cual ase,ura =ue se :a cometido una impiedad para con QRS 1 procede a realizar una aK\UN JUK o discurso a manera de e2piacin% .o0re el lu,ar" diremos =ue Fedro es el >nico di/lo,o en =ue .crates se encuentra en la naturaleza" fuera de la a\US" lo cual representa el apartamiento desde lo social :acia la naturaleza 1 :acia lo di ino 1% Las ninfas =ue inspiran a .crates son deidades emparentadas con las musas 8de las cuales 1a :emos :a0lado al a0ordar el tema de la adi inacin po?tica9" pero asociadas a la naturaleza% En los si,uientes pasa<es" Platn a0ordan la mana o locura di ina" fundamentando su 0ondad 1 a la cual di ide en: 1% Apolnea: La m/s di ina de todas" es la de la adi inacin entusiasta 8la de la pitonisa del or/culo9% La JUKNR se sir e de esta locura% +% Dionisaca: Es e2piadota" o li0eradora 8lYKQWUS9 1 en consecuencia sal adora" pues limpia de LKWLK 8manc:a9% (% M>sica: Tam0i?n es entusiasta e inspira al erdadero poeta 8=ue para Platn es el filsofo9% '% Ertica: Ele a el alma :acia lo di ino mediante la reminiscencia de la 0elleza% Entre la tercera 1 cuarta mana" Platn :ace el aRJ[IRS o <ustificacin del alma" mediante la ale,ora del auri,a% En este punto" Platn :a0la de la reencarnacin 1 los nue e ni eles de ser :umano+%

Comprese con los conceptos desarrollados por Joseph Campbell y el Crculo de Eranos, sobre el periplo del hroe.
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Esto parece relacionado con las castas indias.