Charles Kahn.

Acerca de la lectura de Herclito

I. Toda poca y perspectiva filosfica ha proyectado su propio significado y sus propias preocupaciones sobre el texto de Herclito. Se trata de caso especialmente agudo, por el carcter ambivalente y enigmtico de sus palabras. La tarea de los estudiosos modernos se ha limitado, en gran medida, al deshacer el trabajo de la historia; quitar los distintos niveles de [exgesis y distorsin], con el fin de recobrar el sentido original del texto preservado [filologa] K. trata de interpretar, en la medida de lo posible, dentro de su propio tiempo y lugar [historicidad] lo que Herclito quiso decir, sin olvidar que recobrar una nica interpretacin correcta es una empresa que nunca podr lograrse. [Peligro de la cebolla] si pelamos todas las interpretaciones tal vez no quede nada, o nada interesante. Nosotros, somos tambin seres histricos con cierta perspectiva, que solo podemos ver lo que es visible desde donde sea que estemos situados [perspectiva] Se debe renunciar, por tanto, a la idea de una visin panormica eterna desde la cual podra lograrse una nica y verdadera imagen de Herclito. II. Todo acercamiento lcido ser explcitamente [hermenutico], es decir, que nosotros debemos proveer el marco para dar sentido a Herclito. El texto est ah como [lenguaje objeto]. Somos nosotros quienes debemos proveer el [metalenguaje hermenutico], con el cual pueda formularse la interpretacin de hoy. Nada de esto implica que la interpretacin sea un juego sin reglas, en el cual a) cualquiera puede jugar b) no hay errores posibles Por el contrario, sostiene que las antiguas y modernas interpretaciones estn profundamente equivocadas porque no hay proporcionado un marco conceptual apropiado para explicar el significado del texto. Es solo dentro de los presupuestos de un [marco significativo] que podemos dar sentido a un texto dado, y la eleccin de este marco particular solo puede justificarse por su [aplicabilidad] al texto. El marco o los principios sobre los que K. edifica su interpretacin surgen del intento de enfatizar la doble significacin de la obra de Herclito como a) artista literario b) pensador filosfico *c) No defiende su visin de la importancia filosfica, sino que se limita a seguir la antigua tradicin que lo recoge como filsofo de primera lnea. Su arte literario requiere una discusin extensa, puesto que ha sido generalmente descuidada. La ntima conexin entre la forma lingstica [literaria] y el contenido intelectual [filosfico] de su discurso, ser el objeto primario de su comentario. Adopta tres supuestos, dos de los cuales son fundamentales y el tercero es un [recurso de conveniencia], en la medida que facilita la exposicin y la comprensin 1. [Densidad lingstica] 2. [Resonancia] 3. [Ordenacin significativa] de los fragmentos a) El orden original fue un orden significativo las razones de este supuesto se exponen en la Introduccin General b) el orden que eligi el mismo Kahn es fiel a lo que el propio Herclito pretendi No puede ser defendido; se justifica solamente por su propia utilidad, para hacerlo ms sencillo de leer e interpretar. Adems, es prescindible, si se toman como vlidos los primeros dos principios. 1. DENSIDAD una [multiplicidad de ideas/temas/imgenes] se expresa en una [nica palabra o frase] 2. RESONANCIA Una [nica idea/tema/imagen verbales] se repite de un texto a otro de modo tal que el significado de cada uno se enriquece cuando se los entiende conjuntamente (Relacin entre fragmentos)

[Resonancia] y [Densidad] son procedimientos formalmente complementarios. Esta complementariedad puede ser expresada en trminos de [signo] y [significado], si entendemos por a) signo la aparicin individual de una [palabra/frase] en un texto particular (fragmento) b) significado [idea/imagen/tema verbal] que puede aparecer en diferentes textos (fragmentos) Entonces, a) DENSIDAD es la relacin entre [un signo] [mltiples significados] b) RESONANCIA es la relacin entre [muchos signos presentes en varios textos] con un [nico significado] [RESONANCIA] El caso ms explcito es la repeticin de la misma palabra/frase [SIGNO] en distintos fragmentos Ej.: -Repeticin de la palabra [lgos] (SIGNO) y aparicin del mismo [tema](/idea/imagen verbal) en palabras afines como lgesthai (hablar), xun legontas (concordar, hablar conjuntamente) o homologen (concordar, hablar conjuntamente) -Repeticin o aparicin de la palabra [xynn] (comn o compartido) -Recurrencia de una *idea/imagen/tema verbal+ expresada por las mismas palabras, como despierto y durmiente -[Menos formal] [Palabras] con un mismo [SIGNIFICADO] como a) Guerra (plemos) / Conflicto (ris) o b) varias expresiones para la idea de buscar, averiguar, ser difcil de encontrar, ocultar o c) conocimiento, comprensin, sabidura e inteligencia (gnosis, nos, sphia, phronesis, etc.) -Aparicin de los elementos anteriores en una nica estructura significativa, como Guerra es comn, Conflicto es justicia Todos los [Temas] del discurso estn dentro de una red de pensamientos, articulando as su afirmacin general de que Todas las cosas son una En virtud de este procedimiento de resonancia, el supuesto 3 [ordenacin significativa de los fragmentos] deja de ser decisiva, en tanto se crea una red conceptual no lineal, un [entramado oculto] que al ser expresada linealmente (necesariamente debe exponerse linealmente) produce un efecto similar al de la [PROLEPSIS], tal como la define [Anne Lebeck], a propsito de la Orestada, de Esquilo Introduccin prolptica y desarrollo gradual, enunciado inicial de distintos temas importantes en bloc, imagen elptica y enigmtica, griphos o enigma que se ir desplegando en el curso del drama, movimiento desde la declaracin enigmtica hasta la clara exposicin [Supuesto 3] La ordenacin de Kahn se erige sobre el supuesto de que existe un movimiento similar en la exposicin de Herclito. Entonces, coloca primero la referencia ms enigmtica *lo que es sabio (XXVII)+ y reserva para el final el clmax ms solemne y decisivo de *lo nico sabio (CXVIII)+ [DENSIDAD] Es esencialmente el fenmeno de la [ambigedad significativa], el uso de la [indeterminacin lxica y sintctica] como un recurso para decir varias cosas a la vez. (*No hay ninguna evidencia biogrfica para determinar el carcter deliberado o intencional de este fenmeno) La densidad lingstica en este sentido guarda cierta semejanza formal con la [ambigedad deliberada del orculo dlfico], al cual alude Herclito mismo. Pero la estructura semntica de los dos casos es fundamentalmente diferente. a) El orculo se revela o se hace manifiesto en una nica posibilidad vlida o mensaje apropiado, frente a la multiplicidad de interpretaciones que inicialmente puede contener b) En la ambigedad significativa del discurso potico, no puede haber una nica interpretacin que sea la correcta: el sentido es esencialmente [mltiple y complejo], incluso luego de descartar interpretaciones visiblemente errneas. Se trata, para enfatizar la naturaleza artstica o literaria del texto de Herclito, del recurso estilstico de [polisemia o multivocidad] que, por otra parte, se corresponde con un [principio de generosidad hermenutica] por parte de los lectores.

Este principio, ha sido desafortunadamente descuidado en los procedimientos ms austeros de la erudicin clsica. Buena parte del esfuerzo de los estudiosos se ha dedicado a [eliminar la multiplicidad de significados] y a defender una nica interpretacin correcta, empobreciendo, as, el contenido semntico del texto

1. Lectura primaria la interpretacin que parece ms natural o probable. Plantea preguntas o interrogantes como - palabras o construcciones equvocas [equivoco/ambigedad semntico o sintctico] - conexiones entre palabras o imgenes que deben resolverse en 2. Lecturas secundarias La lectura primaria (1) precisa un conocimiento del uso normal de las palabras en prosa jnica, su sentido ordinario para la audiencia original de Herclito, recuperado, principalmente, tomando como base el uso que hace Herdoto.

FRAMENTO 1 [(Aunque esta razn existe) (siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla)] // [(Aunque esta razn existe siempre), los hombres se tornan incapaces de comprenderla)], tanto antes de orla como una vez que la han odo. En efecto, aun cuando todo sucede segn esta razn, parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo, cuando distingo cada una segn la naturaleza y muestro cmo es; pero a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen. Las primeras tres palabras del libro son to lgou tude, es decir, este logos aqu Las segundas dos palabras entos aiei o que es siempre nos enfrentan a un dilema, que ya Aristteles reconoce al observar que la palabra aiei (siempre, por siempre) puede ser considerada en relacin a las palabras precedentes o con las que le siguen a) este lgos es *por siempre+ b) este logos es, los hombres siempre fracasan en la comprensin Primera lectura. to lgou tude es una autorreferencia convencional, una introduccin a la obra misma. El dilema de aiei se resuelve naturalmente en la opcin a) ya que - la construccin se hace visible primer -el verbo es (entos) es generalmente usado con algn otro trmino como predicado [Aunque este lgos es _________] Pero, esta expectativa puede ser equivocada, ya que el verbo es puede constituirse l mismo como predicado (segunda lectura) As, el vaco de esta construccin se completa con aiei [Aunque este lgos es por siempre [entos aiei] es una frase homrica standard para los dioses inmortales y cuyo sentido se asemeja al trmino acizoon (siempre viviente) aplicado al fuego en XXXVII junto con n aei (fue por siempre) Segunda lectura. entos queda sin predicado, es decir, aparece el *uso veritativo+ del verbo, significando es verdad, es as Esta perplejidad inicial en torno a dos lecturas posibles, queda reforzada, sino justificada, si tenemos en cuenta la doctrina de Herclito en conjunto. (El [lgos] de Herclito, no es tan solo su exposicin sino la estructura eterna del mundo, tal como se manifiesta ella misma en el discurso.)

Es esta doctrina considerada globalmente, y no cada fragmento en particular, la que posee una nica y completa estructura semntica. Para Khan, las lecturas son herramientas de aprehensin [escaleras] o [muletas] a ser abandonadas una vez logrado el objetivo de [comprender]