Condies ambientais do territrio guarani: implicaes no modo de vida

Maria Ins Ladeira* Leonardo Wera Tup**

Resumo: O ambiente que compe o territrio Guarani apresenta aspectos fsicos da paisagem e espcies naturais que implicam um modo de vida definidor das regras de convivncia. As constantes ambientais, observadas nos lugares e regies ocupadas por comunidades Guarani revelam uma permanente criao dos ambientes, que se opera com o repovoamento de espcies vegetais nativas, com a manuteno de cultivos tradicionais e o manejo de fauna, o que promove intercmbios freqentes. O comprometimento dos recursos naturais, dada a crtica situao ambiental atual, tem incrementado dinmicas e estratgias entre os Guarani, necessrias conservao de seus conhecimentos e prticas. Neste trabalho, caractersticas de algumas espcies naturais que fazem parte do acervo cultural Guarani so apresentadas, bem como as diferentes finalidades e modos de usos. Palavras-chave : modo de vida; territrio; manejo. Abstract: The environment of the Guarani territory is composed of physical aspects of the landscape and natural species which imply a way of life that defines the rule of family life. The environmental constants, observed in the places and regions occupied by Guarani communities, reveal a permanent creation of environments, which takes place with the repopulating of native vegetable species, with the maintenance of traditional cultivations and with the management of fauna which promotes frequent interchange. The compromised natural resources, given the critical environmental situation at the moment, has increased dynamics and strategies amongst the Guarani, necessary to the conservation of their knowledge and practice. In this study, characteristics of some natural species which make up part of the cultural patrimony of the Guarani, are presented, as well the different purposes and ways of use. Key words: way of life; territory management, environment.

* CTI Centro de Trabalho Indigenista ** Liderana Guarani

Tellus, ano 4, n. 6, p. 51-63, abr. 2004

Campo Grande - MS

Este trabalho foi elaborado a partir de trs momentos, no ano de 2003. O primeiro, durante a Oficina do Programa Ambiental do CTI Centro de Trabalho Indigenista, apoiado pela Rainforest Noruega, em junho, na aldeia Rio Branco de Itanham (SP), quando foi exposta por representantes das comunidades Guarani do litoral das regies sul e sudeste, com apoio de imagens de satlite, desenhos e fotos areas, a situao ambiental e fundiria de cada aldeia e entorno. O segundo, no curso de formao de professores Guarani, realizado em novembro, em Santa Catarina, pelas Secretarias de Educao de SC, RS, RJ e ES, no mdulo Territrio e Meio Ambiente Guarani. Nesta ocasio, surgiu a idia de uma apresentao conjunta sobre o tema na V RAM Reunio de Antropologia do Mercosul, no GT Memria e Imaginrio Guarani: Mito, Histria e Territorialidade. O terceiro, logo aps a exposio na V RAM, em dezembro, em Florianpolis, na UFSC, quando ficou definido o contedo do texto. Este texto foi composto de conversas gravadas entre os autores, anotaes e comentrios feitos durante esses momentos.
As relaes das sociedades indgenas com seu ambiente natural so parte intrnseca de uma representao de mundo que integra o uso da natureza, o modo de vida e a teoria que embasa a vida social. A partir desse conjunto dinmico que rene formulaes herdadas e projetadas, onde mito e prxis se referendam mutuamente, essas sociedades constroem continuamente o mundo e suas representaes.1

A importncia do litoral sudeste e sul para os Guarani

Quando os portugueses chegaram os Guarani j estavam aqui no litoral, mas s que quando eles chegaram, os Guarani sabiam qual regio que ia demorar mais para o branco explorar, que o centro da terra. Quer dizer o centro dessa terra que a regio do Paraguai e Argentina. E como eles previam a maldade, a maldio essas coisas todas, a ento os mais velhos falavam: est na hora da gente sair daqui. E foi por isso que aconteceu a primeira caminhada, quer dizer, a caminhada que no era realizada atravs da religio. Quando os brancos chegaram os Guarani fizeram essa caminhada, fugindo para o interior, devido a invaso. E nesse tempo tambm tinham outros ndios, os Tupinamb, por exemplo. Eles eram mais guerreiros, eles no se entregavam. Esses povos guerreiros eram chamados pelos Guarani de Jekupe. Os Guarani no falam sobre isso, mas agora que j foram estudados, acho que se pode falar. Ento, os Guarani chamavam eles de Jekupe, que significa uma espcie de guardio, de guarda- costas. Ento esses Jekupe tupinamb, eram os guarda-costas dos Guarani, por isso os Guarani respeitavam M.I.LADEIRA; L.W.TUP. Condies ambientais do territrio guarani:...

muito eles. E haviam vrios nomes que os Guarani davam para esses povos vizinhos. Os brancos falavam que eram Tupinamb, mas para ns tinham outros nomes esses povos vizinhos no litoral. E eles defendiam os Guarani, os Guarani no eram de luta, eram de paz, eram a religio que eles cultivavam - Nhanderu e toda a natureza.2

No tempo da conquista, muitos Guarani saram do litoral, mas vrias aldeias ficaram e muitas pessoas foram mortas e famlias exterminadas. Mesmo assim, alguns conseguiram se esconder. Para o Guarani as matas eram sagradas porque, no entendimento Guarani, todas as coisas que precisavam para viver foram criadas por Nhanderu, e isso significa que todas essas coisas so especiais: rvores, frutas, gua, terra, e tudo teria que ser respeitado. No litoral, era onde encontravam mais espcies de frutas e, talvez, o prprio ambiente, a prpria mata concentrassem coisas espirituais, no litoral, perto do mar, o que fez com que os Guarani sempre procurassem viver perto do mar. E, por isso os Guarani esto sempre vindo e permanecendo, quer dizer, eles esto de novo repovoando o que era dos seus antepassados, porque na viso e no sonho dos pajs so mostrados lugares onde, no passado, j tinham vivido os grandes pajs (xe rami meus avs). Desde antigamente, os Guarani que permaneceram no litoral quando os primeiros brancos chegaram, tiveram que viver escondidos, no se mostravam. O Guarani tem estratgias, o Guarani se faz, ele um ator. S agora se mostraram aos brancos que esto admirando o fato dos Guarani terem seu idioma prprio e guardar muitos costumes e conhecimentos que fazem parte da tradio. Antes os Guarani eram vistos e criticados assim: eles usam sapatos, tnis, camisa, eles esto integrados. Mas s que eram os prprios Guarani que queriam que os brancos pensassem assim, que eles no existiam, para deix-los em paz. E foi essa estratgia que fez com que os Guarani mantivessem uma forte tradio e seus costumes prprios. preciso manter e dinamizar a cultura para dialogar com outros saberes A preservao da cultura est relacionada com o ambiente da regio, com o habitat natural do povo Guarani, mas isso no significa s a sua relao com a biodiversidade. Aqueles que no fazem parte da cultura Guarani no conseguem enxergar e no podem dar muito valor
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para as coisas que os Guarani do, como alguns tipos especficos de plantas, de frutas, e a prpria caa da mata que tem seus prprios rituais, demandam o respeito por sua prpria condio. Temas como biogentica, que os brancos esto estudando para saber causas de doenas (supondo que, por exemplo no caso do cncer, em que pessoas de uma famlia tm possibilidade de ter cncer, porque pessoas da gerao anterior da famlia j tiveram essa doena), tambm preocupam ao Guarani. Atravs de sua prpria cincia, os Guarani mais velhos e sbios j possuam esse entendimento. Quando os antigos falam que uma determinada fruta no serve para as crianas, e que s pode ser consumida depois que a pessoa tiver dois ou trs filhos, eles estavam prevendo exatamente isso, que talvez a substncia daquela fruta pudesse provocar algum efeito na pessoa e nos seus filhos. E assim tambm com a carne. Algumas carnes no podem ser consumidas pelos mais jovens, s devem ser consumidas pelos mais velhos, enquanto h outras carnes cujo consumo s bom para os mais jovens. Assim, por exemplo, a carne de saracura. Se a saracura escuta algum leve rudo, algum barulhinho, j se espanta e fica totalmente apavorada. Por isso, os mais velhos falam que essa ave no pode ser consumida pelos jovens, porque se o jovem consumir muito dessa carne ele poder ficar com o corao bem fraco, e ter uma doena precoce. Desse modo, chegamos concluso que os gens daquele animal que o fazem se apavorar com qualquer coisinha toa, ento, se o homem o consome, esse medo tambm pode passar para ele. Assim, o que a cincia dos brancos est estudando agora, os ndios mais velhos j haviam estudado, porque j tinham essa preocupao. Para os brancos a cincia to importante porque a sade to importante, e assim o remdio tambm to importante, sendo preciso criar e dar vacinas, injees, fazer consultas mdicas, etc... Da mesma forma, os Guarani, principalmente os mais velhos, se preocupam, porque em muitos casos so precisos tratamentos especiais, sendo necessrio buscar o remdio especfico para determinada doena, mesmo que no seja encontrado naquela regio. preciso, ento, que algum v buscar para poder equilibrar a pessoa. Assim, os Guarani tm o mesmo crdito nos seus prprios tratamentos de sade, que o homem branco tem na sua cincia. O grande desafio que, cada vez mais, se coloca : como adequar o modo de vida e a utilizao do conhecimento Guarani s condies ambientais atuais de suas aldeias e entorno, considerando que, numa mesma regio, os Guarani no tm tudo aquilo que necessrio. Essa uma questo que eles vm procurando equacionar.

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Algumas espcies naturais privilegiadas pelos Guarani Antigamente, em todas as regies havia mais plantas e animais, pois os Guarani formavam mais aldeias e sua populao era muito grande (cerca de dois milhes de pessoas pelo menos) e, em cada regio, encontravam e produziam quase tudo de que precisavam. Hoje em dia, cada regio conserva uma vegetao diferente em relao a quantidades e espcies de frutos, madeiras, razes. No sul, existem umas frutas chamadas aguai e guavira (guabiroba) que conm uma vitamina muito importante para o crescimento das crianas. Por esse motivo, os antigos davam muito dessa fruta para as crianas crescerem saudveis, terem fora e musculatura. A semente de aguai tambm um remdio bom para curar bronquite, tosse e garganta inflamada. E, segundo as histrias, em todas as regies havia essa fruta, embora aparecessem mais em alguns lugares que em outros. Havia, pode-se dizer, um pomar natural, o que no impredia os Guarani de plantarem e cuidarem de seus prprios pomares, porque, como parte da tradio, tiravam as mudas e levavam para os lugares onde j no encontravam mais os frutos. Hoje em dia, aguai e guavira praticamente s existem nas aldeias do sul, sendo que, no sudeste mais difcil de encontrar. Tambm o pakuri uma fruta que se encontra apenas em algumas regies. Quanto ao cip imbe (guembpi) tambm muito importante para os Guarani, pois usado para amarrao, sobretudo na construo de casa de rezas (opy), porque os antigos no usavam pregos, no usavam arame, no usavam nenhum material de construo da cidade para amarrao, ento o cip imbe fazia parte da construo da opy (casa de rezas). uma espcie sagrada no por ser cip, no por ser simplesmente cip, mas, sobretudo, por seu uso, por ser considerado especial e prprio para fazer a opy. O cip imbe existe mais na mata das aldeias do sudeste, enquanto no sul h muito pouco, sendo por isso que, na prpria confeco de artesanato, a amarrao da maioria das peas feita de barbante, de nylon, com materiais da cidade, conseqncia da escassez do cip, atualmente. Entre os tipos de pindo (palmeira), o pindovy (jeriv) ainda existe em toda a parte, em todas as regies, sendo em algumas mais abundantes que em outras. Considerada uma rvore sagrada para os Guarani o pindovy existe desde que a terra foi criada. Nas aldeias onde h poucas plantas, praticamente os Guarani j no as utilizam mais e as deixam simplesmente como ornamental, para no acabar, para poder ficar ali,
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para poder lembrar, para as crianas verem, para contar histria. Mas nas regies onde ainda h bastante, ento as folhas so usadas para a cobertura das casas, para fazer tambm esteiras onde sentam e at mesmo dormem, pois a cama tradicional dos Guarani feita de madeira (jirau) e, por cima, so colocadas as folhas do pindo tranadas. A frutinha do pindovy chama-se vapyt, muito saborosa, e dela pode ser feito um tipo de vitamina, um suco. Primeiro, as frutas so colocadas no sol, depois no pilo onde so socadas e, quando estiverem bem amassadas, so retiradas do pilo e colocadas no sol novamente. Depois de duas a trs horas no sol, so recolhidas e misturadas com um pouco de gua, transformando-se em um suco muito saboroso. J o pindoi, uma palmeira que no tem tronco, s um caule fino e raiz (da famlia da guaricanga). Praticamente s existe nas aldeias do Esprito Santo, onde muito utilizada pelos Guarani para construo de casa de rezas (opy). encontrada, tambm, em menor quantidade, no Rio de Janeiro, mas os Guarani j quase no a usam, ou o fazem com moderao, porque so raras. Nas aldeias de outras regies no so muito encontradas. Yary o cedro, e faz parte da mitologia Guarani, desde o princpio. uma rvore sagrada, da qual os Guarani confeccionam instrumentos musicais, como violo e violino, e tambm usado na construo de casa de rezas e tambm para fazer o apyka (usada dentro da casa de rezas para assentar a energia e o esprito dos Nhanderu nossos pais, divinos). A casca do yary um remdio para o corpo fsico e espiritual. Quando a pessoa tem uma doena grave, s depois de tomar banho com essa casca que o paj (yvyraija ) executa os rituais de cura. Desse modo, a cura facilitada, porque o banho com a casca j tirou um pouco do peso da doena. Esse um grande remdio ( poguaxu), purifica o corpo todo e no especfico para um s tipo de doena, mas para corpo da pessoa em geral. Os mais velhos contam que, antigamente, havia mais condies de terem todas as espcies que necessitavam. Entre as espcies vegetais privilegiadas pelos Guarani esto: pakuri, pindo, pindoi, yva, kurupikay, yary, takuai. Entre os animais: koxi, mbore (anta), jaixa (paca), xivi (ona), jaku, maino (colibri), parakau (papagaio). Hoje, existem animais que, na realidade, algumas crianas Guarani e at mesmo adultos jovens de 20, 25 anos nunca viram. Entre os Guarani mais novos, muitos nunca chegaram a conhecer, animais como queixada (koxi), cateto, anta ( mbore), paca (jaixa), veado ( guaxu), porque

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j no so mais encontrados nas matas. Isso acontece por causa da extino das prprias matas. No sul, s os mais velhos lembram que, a 30 ou 40 anos atrs, eles caavam e encontravam queixada (koxi). Porm, hoje, ficou s a histria. Entre os animais mais presentes atualmente nas matas do territrio Guarani est o tatu, o sabi, e tambm o kykyi (tico-tico). O kykyi parece um canarinho, s que no amarelo, no verde, no tem tracinhos diferentes, mas da famlia do canarinho. O kykyi tambm tem sua histria, sendo por isso um passarinho importante. Parece que est em todas as partes, sempre encontrado e, por isso, quando perguntam sobre as coisas que existem numa aldeia com pouco recursos naturais, os Guarani brincam respondendo: l na aldeia tem kykyi e caem na risada, porque kykyi est em toda a parte. Para conservar o mundo, a cultura e os conhecimentos preciso caminhar O deslocamento dos Guarani, entre as aldeias prximas e entre as de diferentes regies se relaciona com a dinmica social e com a tradio que cada famlia do povo Guarani precisa manter, no s para ter respeitada a sua cultura pelos outros, mas tambm pelo significado e pelo valor prprio de sua cultura. Nesse sentido h uma grande preocupao com a educao das crianas, porque elas precisam conhecer determinados animais, determinadas rvores, determinados plantios e sementes prprias dos Guarani, para aprenderem a fazer as coisas na prtica, para no ficarem s na teoria dos ensinamentos. Portanto, isso tambm faz o Guarani viajar e sair de uma aldeia para outra em busca de espcies naturais e de conhecimentos. Essa movimentao pelo territrio acontece mais freqentemente entre aldeias do sudeste e sul, mas tambm da Argentina e do Paraguai, pois todos querem visitar outras regies para aprender sobre as diversas espcies. A dinmica entre as aldeias Guarani ocorre tambm em funo da busca de madeiras, plantas e mudas para reproduzir, por meio do plantio quando possvel, ou mesmo s para usos especficos ou rituais. Assim, os yary (cedro) plantados pelos Guarani em aldeias onde no havia essa espcie, comeam a se espalhar. Certa vez, quando nas aldeias do Esprito Santo e proximidades no havia yari, nem aguai, os Guarani pediram a seus parentes do sul que levassem de Santa Catarina mudas de yary e sementes de aguai.
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Apenas em alguns lugares, em algumas aldeias no litoral, na Mata Atlntica, ainda existem anta, paca, cateto. Esse fato leva as pessoas a se moverem, sobretudo os mais jovens. Ouve-se muito os jovens falarem: eu vou l naquele lugar, naquela aldeia, para conhecer, para ver, porque s escutei na histria, agora eu quero conhecer. Desse modo, um vai, outro vem, porque todos querem conhecer a realidade e como vivem as famlias nas diversas aldeias. Com relao aos animais, hoje em dia est cada vez mais difcil poder levar de um lugar a outro para reproduzir, mais do que com as plantas. As plantas podem ser levadas em mudas e serem plantadas onde no tm. J com os bichinhos, com os animais, a reproduo depende da existncia da prpria mata e como algumas aldeias nem mata tm, fica impossvel para os animais se reproduzirem. Atualmente um dos grandes motivos dos Guarani se locomoverem a busca por lugares com gua boa (yy por) para viverem. Se, at no muito tempo atrs, a abundncia de gua era uma qualidade de todos os lugares, hoje, o comprometimento dos rios e a situao de confinamento das aldeias, faz com que a gua, agora escassa, seja um dos bens mais cobiados pelos Guarani. Nas aldeias do Esprito Santo no tem rio, assim como outras que s tm acesso gua encanada. No Rio Grande do Sul algumas aldeias tambm passam necessidade por falta de rios. Nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro algumas aldeias ainda possuem rios limpos. Como vimos, nos dias de hoje, apesar de os Guarani viajarem freqentemente por vrios fatores gerados das relaes com as instituies dos brancos, a ausncia de recursos naturais necessrios tambm vem intensificando sua movimentao. Tambm podem ocorrer visitas s demais aldeias para levar ou conseguir sementes, aprender a fazer alguns alimentos gerados pela agricultura e com interesse em conhecer e experimentar algumas carnes de caa ou de peixes, dos quais sentem necessidade na alimentao. H aldeias onde muitos j no conhecem mais mbojape, kaguyjy (po feito com milho, bebida fermentada), vrias comidas e bebidas. Tambm a prpria msica, em algumas aldeias, so pouco cultivadas, o que pode levar as pessoas a se moverem, a irem para outras aldeias em busca de sua aprendizagem3 . O intercmbio de conhecimentos, a possibilidade de viver experincias diversas dentro da prpria cultura, trazem muita satisfao pessoal, como a experincia relatada pelo autor (Leonardo):

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O meu av sempre falava que os Guarani conheciam um tipo de cip que matava os peixes, o ximbo, e que os Guarani tinham, ento, esse jeito de pescar, e no usavam o anzol, no usavam a rede, no usavam nada, s usavam esse cip. A, ento, pegavam um monte de peixe, e eu pensava assim: puxa ser que isso verdade, ser que um cip pode matar, pode?. E a eu pensei assim: eu acho que o cip pode matar, mas uns 3, 4 peixes, eu pensava que no era eficiente e, a, eu j estava mais pensando a nvel de tecnologia dos brancos, porque os brancos tem essa coisa de fazer as coisas tudo certinho, ento eu pensei assim: ser que isso funciona mesmo?. E a um dia, depois de um tempo, eu tive a oportunidade de ir para a aldeia que ficava em Santa Catarina, mas tambm na Argentina, ali na divisa, onde ento Pipiriguau. Na poca era tudo mato mesmo, e onde, ento, eu fiquei um ano, e onde, eles caavam e iam pescar tambm. E um dia eles me convidaram para gente pescar, e a ento, a gente foi, eu acompanhei e eles diziam que iam pegar esse cip, o ximbo, a eles falavam mesmo era ximbo nhambota (vamos bater o timb) quer dizer, antes de jogar na gua para matar o peixe, eles esfregavam o cip e batiam na pedra para poder sair o lquido que pode fazer efeito para o peixe. E a, ento, eu tive a oportunidade de acompanhar e tambm de fazer isso (nossa! foi to legal). E isso eles fizeram acontecer a tarde, ento, eles pegavam taquara e pegavam pedra para poder fazer um tipo de barragem para o peixe parar ali, ficar ali. E a, de manh cedo, ento, acordamos e eu vi aquele monte de peixe: nhundia (bagre), car, todos aqueles tipos de peixe. A que eu vi que, nossa!, realmente funcionava. Al na aldeia tinha, ento, uma populao de 150 pessoas, quase 200 pessoas e, de manh cedo, ento, esse pessoal todo, j chegaram l com cestos e bolsas, sacola e tudo, para levar peixe, a todo mundo veio e todo mundo voltou com peixe, porque era muito peixe. Poucas pessoas no agentariam levar tudo.

Assim como a palavra nmade foi atribuda aos Guarani, o sentido da palavra mobilidade tambm novo para os Guarani e tambm foi criado pelos brancos. Antigamente os Guarani andavam vontade, porque havia espao para eles. Desse modo, no se usava a palavra mobilidade. Mobilidade , assim, uma palavra nova. Antes dos brancos chegarem, no existiam municpios, nem estados ou pases. E, em todos esses lugares se encontravam aldeias Guarani e eles andavam vontade (sem ningum dizer nada), porque estavam no seu territrio, no seu prprio mundo. Da mesma forma, nos dias de hoje, uma pessoa (Guarani) pode estar em Florianpolis e depois de alguns dias em So Paulo ou Paran, e pode-se dizer que est no mesmo lugar, num s territrio. S que isso no compreendido pelos brancos.

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Estratgias de conservao dos Guarani e interferncias atuais A escassez ou ausncia de recursos essenciais para a qualidade e o modo de vida Guarani vem colocando algumas questes que tm exigido muita reflexo, sobretudo dos mais velhos, e que, como dizem, merecem maior ateno. Pois essa movimentao pelo territrio, essas viagens s aldeias para conhecer a cultura e ver as espcies que tm na terra, no mundo terreno (yvy vai), e as coisas que esto acabando em alguns lugares bem como a necessidade de conhecer os lugares que ainda as tm, tudo isso impe, por sua vez, diferentes entendimentos e estratgias relacionadas reproduo. Por exemplo, as coisas especiais criadas por Nhanderu podem ser reproduzidas com a participao das pessoas (na sua condio humana), ou unicamente por si prprias atravs de Nhanderu (criador)? Nesse caso, as precrias condies ambientais e a escassez de recursos naturais, na maioria das aldeias, pode levar uma maior dedicao da comunidade espiritualidade, para que alguma orientao (de ordem divina), sobre esperar ou partir, seja revelada. Por outro lado, e em geral onde e quando o ambiente propcio, as aes puramente humanas intervm naturalmente nesse processo e a busca e o plantio de mudas e sementes para melhorar o ambiente so estimulados internamente, assim como o desejo de contribuir na reproduo dos animais, para a edificao de uma terra, de um mundo imagem das criaes originais, na tentativa de que, talvez, para as futuras geraes essas aes se tornem, atravs da histria, to originais quanto dos antepassados so hoje. Essas questes vem sendo discutidas mas no to freqentemente porque, como dizem, surgem coisas emergenciais, solicitaes dos brancos e fatores que, talvez, desviem um pouco a ateno ou interfiram na autonomia dos Guarani de exercerem suas prprias tticas. H, ainda, interferncias que afetam diretamente as estratgias dos Guarani com relao conservao ambiental e cultural. Os Guarani esto fazendo o possvel para manter o que ainda existe, chegaram ao ponto de o prprio cacique falar para no caarem, para preservarem os animais em escassez. As contradies so tantas que, s vezes, at os prprios brancos chegam e perguntam porque que vocs no caam mais, porque vocs no fazem mais isso e aquilo?. E podem at pensar que os ndios esto abandonando seus costumes. A verdade que essa discusso existe e, no entanto, so os mais velhos que falam para no caar, porque se todos caarem naquela mata, geralmente onde tem aldeia tem alguma mata, mesmo que pequena, no es-

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taro deixando que os animais se reproduzam por si mesmos. Mesmo que os Guarani (na condio humana) possam ajudar diretamente na reproduo e no repovoamento das matas pelos animais, isso discutido, mas no o suficiente, porque existe a preocupao com as aes dos prprios brancos. As instituies dos brancos intervm e restringem as aes dos ndios, o prprio IBAMA no permite aos Guarani pegarem os animais, removerem de um lugar a outro e isso os leva a ficarem mais resguardados, porque preferem no entrar em conflito. No fundo, pensam sobre tudo isso que acontece, mas sabem que no podem simplesmente enfrentar. s vezes, algumas famlias pegam um casalzinho de parakau (papagaio) ou de outras aves para levar e recriar em outra aldeia que no tem, e esse cuidado ou controle da reproduo das espcies (que o jurua /branco chama de manejo), hoje, est muito difcil de fazer, principalmente com os animais. As intervenes dos brancos atrapalham muitas vezes. Assim, uma das coisas que se observa tambm, que est havendo, psicologicamente para os Guarani, um sofrimento muito grande. Com suas proibies aos ndios, s vezes os brancos pensam que esto ajudando a natureza, que a esto preservando. Mas s que os ndios, muitas vezes, so mentalmente atingidos por muitas contradies, pois a poltica do homem branco atinge diretamente a tradio, o costume, tudo aquilo sobre o que o ndio mais entende. Alm de intervir diretamente nas aes dos ndios, os brancos tambm acabam interferindo no prprio cotidiano das aldeias, porque solicitam muito a participao dos jovens nas suas prprias polticas, e assim no sobra tempo de os Guarani trabalharem e redefinirem suas prprias estratgias ou de reforarem sua poltica interna. De toda forma, os Guarani tm conscincia do que est acontecendo, como os mais velhos falam: vocs tm que ficar mais na aldeia, vocs no podem sair muito... e isso tudo a conscincia que fala, porque eles sabem que se o jovem sair muito da aldeia, aos poucos pode ir deixando o seu costume de lado. No se trata de dizer que os Guarani so racistas, preconceituosos, no por isso que no querem que os jovens saiam para a cidade. Trata-se de uma grande preocupao mesmo. Comparando, como um branco que mora perto de uma estrada, ou numa cidade grande e fala para o filho: olha, voc no pode sair muito na rua. Ele s diz isso, mas isso significa a preocupao que tem, porque est sabendo que h carros, que pessoas estranhas e nunca se sabe o que vai acontecer. Do mesmo modo, os Guarani, os mais velhos, falam: no saiam muito da alTellus, ano 4, n. 6, abr. 2004

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deia, vocs tm que ficar mais na aldeia, vocs tm que prestar mais ateno na nossa cultura, vocs tm que fazer as nossas coisas, vocs tm que tentar fazer as coisas que fazem parte da nossa tradio, do nosso conhecimento, para no deixarem morrer, porque um dia seus filhos vo precisar, porque o mundo gira e um dia ento esse conhecimento Guarani, ser muito til. Assim essa preocupao que eles tm vem de uma conscincia muito grande. Respeitar, reconhecer, valorizar, ajudar realmente a manter a cultura Guarani seria importante. Se pensarmos que todos os Guarani tinham esse contato com os animais, e isso faz parte da tradio, ento, ajudar dar condies para que isso acontea de novo, para que existam animais em todos os lugares. preciso que os brancos se ocupem em reflorestar e no em desmatar mais. Mas, parece que os brancos no pensam assim com relao aos ndios. Pensam que mais importante ensinar o ndio a ler e a escrever, ou lev-lo para a cidade, fazer reunies, ou tentar ensinar alguma coisa como construir casas, conhecer as mquinas, essas coisas que para os brancos significam progresso. Portanto, so poucos os que pensam em apoiar as comunidades em coisas que podem trazer conhecimento dentro da prpria cultura do povo indgena. Em cada aldeia, muitas demandas dos ndios poderiam ser apoiadas. Como exemplo, na medicina, reconhecer o sistema apoiando as visitas dos curadores, as viagens para buscar remdios e o uso da medicina tradicional dentro das aldeias. A prtica disso, os ndios tm que fazer por eles mesmos. Mas os brancos poderiam simplesmente colaborar, incentivar com recursos, sem motivos polticos. Afinal, todos sabem que em uma nica aldeia pode haver, s vezes, dez ou vinte projetos, mas quase todos vm de fora, e so pensados tambm de fora, na perspectiva do homem branco, como ele sabe e pode pensar. Concluso Este trabalho no pretendeu desvendar o conhecimento dos Guarani sobre o mundo mas apontar para algumas questes muito atuais, importantes, que esto interferindo na sua dinmica de conservao do conhecimento, no seu modo de ser e de viver. A situao do mundo atual, as relaes de contato entre ndios e brancos, as polticas que intervm na poltica e na dinmica prpria dos Guarani, que precisam ser repensadas. essa a inteno, fazer um alerta porque respeitar o conhecimento indgena no significa simplesmente se apropriar dele.

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preciso respeitar, embora desconhecendo, e valorizar para que os Guarani possam conservar esse conhecimento como um saber tambm para o seu prprio futuro. Para os Guarani, falar de sua cultura, do conhecimento, como se fosse um jogo porque, s vezes, quando esto falando esto ao mesmo tempo pensando em como e o que pode ser traduzido, porque os Guarani tm o conceito de que muitas coisas no se explicam, tm sentido muito profundo e diferente dos conceitos da sociedade dos brancos. E, assim, vo explicando aquilo que acham que pode ser til ou que as pessoas que no fazem parte da cultura e da sociedade Guarani possam compreender. Entre eles tambm fica um certo medo e a dvida de que, se ao tentar contar tudo no forem compreendidos, isso possa trazer maiores dificuldades para os Guarani. Ento, sempre fica um detalhe guardado, mas procuram explicar aquilo que pode ser compreendido. Avete, agradecidos. Notas:
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LADEIRA, Maria Ins. Espao geogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso. 2001. Tese (Doutorado) Departamento de Geografia, FFLCH/USP, So Paulo. 2 Leonardo Wera Tup, depoimento, 2003. As palavras em guarani, embora no estejam acentuadas, devem ser lidas como oxtonas. 3 Leonardo Wera Tup j andou bastante no sul, no sudeste, viveu em vrias aldeias para ver no lugar as coisas sobre as quais ouvia dizer: algumas aldeias marcaram muito para mim porque eu conheci, eu conheci coisas que o meu av falava, que o meu av contava na histria, isso para mim foi muito gratificante.

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