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Revista
Para el cumplimiento de la mision

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013

Universidad Peruana Unin Rectora: Maximina Contreras Castro Vicerrector: Vctor Choroco Crdenas Gerente general: Walter Murillo Antn Facultad de Teologa Decano: Edgard Horna Santilln Secretario acadmico: Yvn Balabarca Crdenas Director de Escuela: Felipe Esteban Silva Revista ECM Director: Rubn Jaimes Zubieta Promocin y distribucin: Jess Hanco Torres Diseo de cartula e interior: Eduardo Grados Soto Impreso por el Centro de Aplicacin Editorial Imprenta Unin de la Universidad Peruana Unin Km 19 Carretera Central Lima Per Telfono: (01) 618-6300 Fax: (01) 618-6339 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N. 2013-09202 JOB 15983-13 Impreso en el Per

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013

Querido lder de Aventureros, Conquistadores y Jvenes: La labor que realizas frente a los nios, adolescentes y jvenes de nuestra Iglesia es valiosa y muy influyente. Sin embargo, es importante que tu liderazgo est centrado en Jess y que hagas de l tu lder personal. Por ello, te invito tambin a hacer tuya la experiencia de ser Gente como Jess. Generacin Esperanza, Gente como Jess, es el lema del I Campamento de Lderes de la Unin Peruana del Norte. Evento que reunir a ms de mil quinientos lderes, del 26 al 29 de julio del 2013, en el campus de la Universidad Peruana Unin con sede en la ciudad de Tarapoto, Per. Se contar con la presencia de destacados lderes del Ministerio Joven, como el Pr. Jonathan Tejel, director mundial de los Conquistadores y Aventureros, y el Pr. Udolcy Zukowski, lder de Conquistadores de la Divisin Sudamericana. Junto a ellos, estarn pastores y lderes de diversas uniones, as como los de la UPN y de los campos que ella comprende. Aprovecho para agradecer a la Facultad de Teologa de la UPeU, pues ha dedicado un nmero especial de la revista Estrategias para el cumplimiento de la misin al Ministerio Joven. Presento esta publicacin esperando que sea de bendicin y ayuda en el fortalecimiento del liderazgo del Ministerio Joven, y agradeciendo a Dios por bendecir este esfuerzo. Su servidor. Pr. Jaime Prez Prraga Director del Ministerio joven Unin Peruana del Norte

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Vivir en esta tierra es muy bueno si se tiene salud, dinero y muchos amigos. Vivir en esta tierra es muy malo si se est gravemente enfermo, sin dinero, en soledad y con muchos problemas sin resolver. Ambas condiciones no siempre reflejan la realidad de los jvenes y adultos que transitan por este mundo, pues hay quienes estn felices pero no tienen dinero, y hay quienes tienen dinero, pero no tienen amigos, o hay quienes tienen dinero y amigos pero no tienen salud. Esta realidad debe ayudar a recordar que el hombre est de paso en esta tierra, que no existe una situacin ideal en este mundo de pecado, que solo queda un poco tiempo, pero Qu debe hacer el joven cristiano en ese poco de tiempo que queda?, lo mejor es mantenerse fiel a Dios y llevar el evangelio a todo el mundo, a quienes sufren y a quienes parecen disfrutar de la vida, a quienes pasan por injusticias, y a los causantes de ella. Esto es parte de la misin de salvar. Sin embargo, liderar personas hoy, para cumplir con esta misin no es fcil. En las manos del lder adventista est la oportunidad de llevar nios, adolescentes y jvenes a vivir, en esta tierra, una vida de salvacin y servicio. Deseo que los lderes sean una inspiracin para vivir con todas las ganas de hacer lo mejor por Jess y por aquellos que deseamos salvar. Un gran abrazo Pr. Udolcy Zukowski Director del Ministerio de los Conquistadores Divisin Sudamericana de la Iglesia Adventista del 7. Da

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Revista
Para el cumplimiento de la mision

Volumen 10 Nmero 01 Enero - Junio 2013

CONTENIDO

Investigacin emprica

Planto de iglesias e incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil, entre los aos 1980 y 2010 Vander Lopes, Heraldo Evangelizando la ltima generacin? Pereyra, Mario

Investigacin exploratoria Investigacin descriptiva

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Lecciones paulinas para el evangelismo actual Torres Salazar, Abel C. Radiografa de la sociedad posmoderna Montero Guerrero, Rubn

64 82

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Investigacin explicativa

El mundo necesita de Jess? La verdadera misin del cristiano Rojas Yauri, Benjamn Cultos a la carta?: El peligro de separar la adoracin de la evangelizacin Cordero Marav, Heyssen J. El ministerio joven adventista Yaranga Pomasoncco, Ral; Infante Mendoza, Arceo; Requejo Paico, Carlos; De la Cruz Ramos, Wilmer; Lapa Manrique, Walter; Puerta Asto, Yessica; Prez Prraga, Jaime

106

Ensayos

124 132

Las prioridades de un lder como Jess Azo Salazar, Segundo Fortaleciendo el culto joven Prez Prraga, Jaime

164 176 184 197

Sermones

Promesas divinas para el joven de hoy Pea Salvatierra, Alberto Realidades de una vida premiada Chumbes Rojas, Carlos

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Investigacin emprica
Texto que posee una estructura definida, identificable y obligatoria (Ttulo, Resumen en dos idiomas, Palabras Clave, Introduccin, Marco Terico, Metodologa, Resultados, Discusin, Conclusin y Bibliografa). Este tipo de documento exige que se especifique detalladamente los procedimientos metodolgicos que se utilizaron para la obtencin del cuerpo y las conclusiones, con el objetivo de que otros investigadores puedan replicar el anlisis emprico realizado.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013

PLANTO DE IGLESIAS E INCREMENTO DE FELIGRESES ADVENTISTAS EN LA ZONA METROPOLITANA DE EUNAPOLIS, BAHA, BRASIL, ENTRE LOS AOS 1980 Y 2010
Vander Lopes, Heraldo Amazonia Adventist College heraldo.lopes@faama.edu.br
Fecha de recepcin: Diciembre 2012 Fecha de aceptacin y versin final: Mayo 2013

Resumen

El crecimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da a nivel mundial, ha sido explosivo en las ltimas dos dcadas. El objetivo de esta investigacin es describir cmo la estrategia del planto de iglesias, contribuy al incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil. Los resultados indican que entre 1980 y 2010 la Iglesia Adventista de Eunpolis creci continuamente, superando los ndices de crecimiento de la Iglesia Adventista en el territorio de Brasil. El nmero de iglesias adventistas en Brasil creci en 430,60% en ese periodo; en Eunapolis aument en 1,675%. En relacin a los miembros, Brasil aument en 366,88% en ese periodo mientras que Eunapolis creci en 1.601,77%. Por lo tanto se concluye que la estrategia: Planto de Iglesias, practicada en Eunapolis es efectiva y mantiene un crecimiento constante.

Palabras clave: Planto de iglesias, incremento de feligreses, crecimiento de iglesia

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013: 8 - 40

Summary:

The growth of the Seventh-day Adventist Church worldwide has been explosive in the last two decades. The objective of this research is to describe how the church planting strategy contributed to the increased Adventist Church members in the metropolitan area of Eunapolis, Bahia, Brazil. The results indicate that between 1980 and 2010 Eunpolis Adventist Church grew continuously surpassing the growth rates of the Adventist Church in the territory of Brazil. The number of Adventist churches in Brazil grew by 430.60% in that period, while in Eunapolis it increased by 1,675%. In relation to the members, Brazil increased by 366.88% in that period while Eunapolis grew by 1601.77%. It is therefore concluded that the strategy of planting churches practiced in Eunapolis is effective and produces a constant growth.

Palabras clave: Church planting, Membership growth

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013 : 7 - 39

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Introduccin
El planto de iglesias ha sido bien estudiado y publicado.1 Incluso la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) tiene una pgina oficial dedicada al fomento del mismo en el territorio de Amrica del Sur.2 Segn Wagner, la metodologa evangelstica ms eficaz, bajo el cielo, es la
1 Vase, por ejemplo: David J. Hesselgrave, Planting Churches Cross-Culturally: A Guide for Home and Foreign Missions (Grand Rapids, MI: Baker, 1980); Ronaldo Lidrio, Plantando Igrejas (So Paulo: Cultura Crist, 2007); Aubrey Malphurs, Planting Growing Churches for the 21 Century: A Comprehensive Guide for New Churches and Those Desiring Revival (Grand Rapids, MI: Baker, 1998); C. Peter Wagner, Church Planting for a Greater Harvest (Ventura, CA: Regal Books, 1990); Roger Dudley and Clarence Gruesbeck, Plant a Church, Reap a Harvest (Boise, ID: Pacific Press, 1989); Roland Allen, Missionary Methods, St. Pauls or Ours? (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1962); Talmadge Amberson, Birth of Church: A Biblical Basis for Church Planting (Nashville, TN: Broadman, 1979); David J. Hesselgrave, Plantar Igrejas (So Paulo: Vida Nova, 1988); Larry L. Lewis, The Church Planters Handbook (Nashville, TN: Broadman, 1993). 2 Diviso Sul Americana (DSA), O Projeto - Planto de Igrejas, Planto de Igrejas, http://plantodeigrejas.com.br/o-projeto/ (consultado: 25 de julio, 2012).

plantacin de nuevas iglesias.3 Elena G. de White dice: junto a todas las aguas han de sembrar la simiente de verdad, visitando un lugar tras otro para suscitar iglesia tras iglesia.4 La ciudad de Eunapolis, situada en el extremo sur del estado de Baha, nordeste del Brasil, por reunir ciertas caractersticas en cuanto al crecimiento de la iglesia, ha sido elegida para realizar esta investigacin. Actualmente la economa est basada en el comercio, agricultura, ganadera, servicios, turismo y la produccin de papaya.5 Con la explotacin de madera en la regin, en la segunda mitad de la dcada de los aos
3 C. Peter Wagner, Plantar Igrejas para a Grande Colheita (So Paulo: ABBA, 1993), 11. 4 Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 23. 5 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Produto Interno Bruto dos Municpios 2004-2008, s.d., http:// www.ibge.gov.br/home/estatistica/economia/ pibmunicipios/2004_2008 /tabelas_pdf/tab01.pdf (consultado: 22 de julio, 2012).

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Planto de iglesias e incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil

70, numerosos capixabas6 vinieron a vivir y trabajar. La mayora de ellos eran descendientes de los luteranos alemanes que en el siglo XIX llegaron al estado de Espritu Santo, con el fin de cuidar las plantaciones de caf. Llegaron al Brasil para quedarse permanentemente. No tenan planes de regresar a Alemania, por lo que se dedicaron a trabajar. Debido a sus antiguas tradiciones cristianas, para los capixabas, las reuniones religiosas deben ser realizadas en templos.7
6 Segn los estudiosos de Tupi, capixaba significa limpieza, cortar el csped, tierra limpia para la siembra. Los indios que vivan all llamaban capixaba al maz y la yuca. Por lo tanto, la poblacin de Victoria pas a llamar de capixabas a los indios que habitaban la regin, luego este nombre design a todos los habitantes del Estado de Espritu Santo. Ver: Governo do Estado do Esprito Santo, A Origem do Termo Capixaba, Portal do Governo do Estado do Esprito Santo, http://www.es.gov.br/ EspiritoSanto/ paginas/origem_do_termo_capixaba.aspx (consultado: 22 de julio, 2012). 7 Governo do Estado do Esprito Santo, Presena Europia, Portal do Governo do Estado do Esprito Santo, http:// www.es.gov.br/EspiritoSanto/paginas/pre-

El mensaje adventista lleg a esta ciudad en 1956. El crecimiento de la Iglesia fue lento hasta la dcada de los 70. La Iglesia Central de Eunapolis se organiz en 1974, con 65 miembros.8 En 1978, se fund la segunda Iglesia, el ABBI. La Iglesia del barrio de Gusmo fue fundada en 1979 y de Juca Rosa en 1980.9 Desde entonces, la cantidad de iglesias establecidas y de miembros, ha crecido sostenidamente, llegando a 75 congregaciones con 7081 miembros, organizados en 8 distritos pastorales.10 Por lo tanto, con la capacidad emprendedora, recursos financieros y su cultura religiosa de
senca_ europeia.aspx (consultado: 22 de julio, 2012). 8 Alade Sacramento, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunapolis, entrevista por Heraldo Vander Lopes, 3 de mayo, 1996. 9 Jair Passos, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunapolis, entrevista por Heraldo Vander Lopes, 4 de mayo, 1996. 10 Secretaria da Associao Bahia Sul (ABS), Distritos e Igrejas em 31/12/2010 (Itabuna. BA: Associao Baha Sul da IASD, fevereiro, 2011).

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construir iglesias para las reuniones de adoracin a Dios, varios templos comenzaron a construirse en la sede y despus en la zona metropolitana de Eunapolis.11 Entre 1980 y 2010, la poblacin de Brasil pas de 121 150 573 a 190 755 799 habitantes, creciendo as, en un 57,45%. En este mismo perodo, la poblacin de Eunapolis pas de 90 795 a 253 389 habitantes, creciendo un 179,07%.
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Durante ese tiempo, el nmero de iglesias adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis aument de 7 a 71. Un incremento del 914,28%. Por lo tanto, la tasa de crecimiento en el nmero de iglesias y miembros en el rea metropolitana de Eunapolis, fue mayor que la tasa de crecimiento de la poblacin en Brasil y de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el pas, durante el mismo perodo.

Entre 1980 y 2010, los adventistas en Brasil aumentaron de 280 664 miembros a 1 267 738, es decir, en un 351,69%. En esta poca, los adventistas, en el rea metropolitana de Eunapolis, crecieron de 561 a 6 705 miembros. Un aumento de 1095,18%. Entre 1980 y 2010, el nmero de iglesias adventistas en Brasil creci de 3 055 a 13 610 iglesias, es decir, se increment en 345,49%.
11 Secretaria da Associao Bahia Sul (ABS), Data da Fundao da Igreja, Quantidade de Igrejas e Membros at 31/12/2011 - Regio de Eunpolis (Itabuna. BA: Associao Bahia Sul da IASD, julio 2012).

Antecedentes de la investigacin
No se encontraron estudios disponibles que mencionen el crecimiento de las Iglesias adventistas en la ciudad de Eunapolis. La literatura que se menciona a continuacin tiene que ver con el planto de Iglesias en otros contextos, pero sus principios se pueden relacionar con lo que sucedi en Eunapolis. La literatura sobre el planto de Iglesias es muy amplia, por ejemplo Multihousing Congre-

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Planto de iglesias e incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil

gations: How to Start and Grow Christian Congregations in Multihousing Communities, de Bunch, Kneisel y Oden;12 Church Planting For a Greater Harvest, de C. Peter Wagner;13 The Purpose Driven Church, de Rick Warren;14 Plant a Church, Reap a Harvest, de Dudley y Gruesbeck15 son ejemplos clsicos de literatura sobre crecimiento de iglesia. Plantando Igrejas, de Ronaldo Lidrio, presenta la teora y la prctica del
12 David Bunch, Jarvey Kneisel, and Barbara Oden, Multihousing Congregations: How to Start and Grow Congregations in Multihousing Communities (Atlanta, GA: Smith Publishing, 1991); Hesselgrave, Planting Churches; Paul G. Hiebert and Eloise Hiebert Meneses, Incarnational Ministry: Planting Churchs in Band, Tribal, Pleasant and Urban Societies (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), Robert E. Logan, Beyond Church Growth (Old Tapan, NJ: Fleming H. Revell, 1989); David W. Shenk y Ervin R. Stutzman, Creating Communities of the Kingdom: New Testament Models of Church Planting (Scotttdale, PA: Herald, 1988). 13 Wagner, Church Planting for a Greater Harvest; Wagner, Plantar Igrejas para a Grande Colheita. 14 Rick Warren, The Purpose Driven Church: Growth Without Compromising Your Message and Mission (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007). 15 Dudley and Gruesbeck, Plant a Church, Reap a Harvest.

proceso, adems brinda apoyo a travs de internet, con cursos, conferencias y materiales.16 Crecimiento: claves para revolucionar su iglesia, de Daniel e Isabel Rode, se bas en las ideas de expertos de crecimiento de la Iglesia, como Peter Wagner, Rick Warren y Christian Schwarz17 Guia de Planto de Igrejas, de Emlio Abdala, es un trabajo que ha llenado el vaco existente en la literatura adventista, respecto al planto de iglesias, especialmente en Brasil.18
16 Lidrio, Plantando Igrejas; Ronaldo Lidrio, O que define a plantao de igrejas, teolgica e biblicamente?, Instituto Antropos - Pesquisa Social e Missiologia Aplicada, http://instituto.antropos.com.br/v3/index. php?option=com_content&view=article&id=613:o-que-define-a-plantacao-de-igrejas-teologica-e-biblicamente-&catid=42: consultoria-online-em-planto-de-igrejas&Itemid=58 (consultado: 25 de julio, 2012); Ronaldo Lidrio, Ronaldo e Rossana Lidrio - Teologia bblica da contextualizao, http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index. php?option= com_content&task=view&id= 63&Itemid=26 (consultado: 25 de julio, 2012). 17 Daniel Rode e Isabel Rode, Crescimento: chaves para revolucionar a sua igreja (Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2007). 18 Emlio Abdala, Guia de Planto de

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Problema y objetivo general


Por lo descrito anteriormente, se formul la siguiente pregunta que expresa tanto el problema como el objetivo de esta investigacin: Cmo la estrategia del planto de iglesias contribuy al incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil, entre los aos 1980 y 2010?

las instrucciones del pueblo elegido, descendientes de Abraham, Isaac y Jacob (1 Re 10:1-10; Is 60:1-7). Este modelo misional era centrpeto.19 En el Nuevo Testamento el modelo se invierte, convirtindose en centrfugo. Los testigos van a personas de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, y donde se encuentran, establecen lugares de culto abiertos a todos (Mt 28:18-20).20
19 Sobre la misin en el Antiguo Testamento, ver: David J. Bosch, Misso Transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso (So Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 2002), 37; Timteo Carriker, A Viso Missionria da Bblia: uma histria de amor (Viosa, MG: Ultimato, 2005), 20; Johannes Blauw, A Natureza Missionria da Igreja: exame da teologia bblica da misso (So Paulo, SP: ASTE, 1966), 36. 20 David J. Bosch, in The Structure of Mission: An Exposition of Matthew 28:1-20. (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1983), 35; Bosch, Misso Transformadora, 3739; Ren Padilla, Mensaje inaugural - todo el evangelio para todos los pueblos desde Amrica latina, ed. CLADE III: Tercer Congreso latinoamericano de Evangelizacin, Quito, 24 de agosto a 4 de septiembre de 1992 (Quito: Fraternidad Teolgica latinoamerina, 1992), 14; Ren Padilla, O Que Misso Integral? (Viosa, MG: Ultimato, 2009).

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Marco bblico-teolgico del planto de iglesias


La Gran Comisin en Mateo y en Hechos En el Antiguo Testamento la evangelizacin o la misin se centr en el lugar de culto, el Santuario (Ex 25:8; Sal 134:2). Las personas venan al santuario para adorar a Dios (Sal 68:29; 2 Cr 20:8-9). El pueblo de Israel era una nacin sacerdotal que experimentaba en su vida el poder de Dios (Ex 19:6). Las naciones venan a este lugar y reciban
Igrejas (Artur Nogueira, SP: UCB, 2010).

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La idea de la misin est vinculada al concepto de Missio Dei, ya que no hay una misin de envo fuera de Dios y todo lo que la iglesia hace se deriva de la accin de enviar de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.21 Por lo tanto, misin y Missio Dei son la misma accin, sin embargo, misin utiliza el trmino para referirse a la missio ecclesiae (misin de la iglesia). Este efecto solo se hace real cuando se entiende que la iglesia fue encargada por un Dios uno y trino, como afirma J. Verkuyl:
21 Aguinaldo Lenidas Guimares, Compreendendo e Definindo os Termos Relacionados Misso, Misso Urbana, s.d., http://missao-urbana.com/ artigos/compreendendo-definindo-termos-relacionados-a-missao/(consultado: 30 de julio, 2012); J.A. McIntosh, Missio Dei, in Evangelical Dictionary of World Missions (Grand Rapids, MI: Baker, 2000), 631632; Bosch, Misso Transformadora, 637; A.S. Moreau, Mission and Missions, Evangelical Dictionary of World Missions (Grand Rapids, MI: Baker, 2000), 636640; Bosch, Misso Transformadora, 467; Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit: A contribution to messianic ecclesiology (London, UK: SCM, 1977), 64.

Dios el Padre envi al Hijo y el Hijo es el enviado y enviador. En conjunto, el Padre y el Hijo envan al Espritu Santo, que, a su vez, enva a la iglesia, las congregaciones, los apstoles y siervos, poniendo en ellos la obligacin de hacer su trabajo.22 La missio ecclesiae es simplemente la Missio Dei. Dios no tiene una misin para su iglesia, sino una iglesia para su misin. Aqu se puede poner de relieve otro nfasis que surgi en la conferencia de Willingen y ms tarde en una conferencia en la Ciudad de Mxico, en la que se relacion la Missio Dei con la missio ecclesiae, afirmando que no hay participacin en Cristo sin la participacin en su misin.23
22 Bosch, Misso Transformadora, 17; Padilla, O Que Misso Integral?, 14; M. Raiter, Enviados para esse propsito: misso, missiologia e a busca por um significado, in Misso Integral Transformadora, ed. M. W. Kohl e A. C. Barro (Londrina, PR: Descoberta, s.d.), 71; Johannes Verkuyl, Contemporary Missiology: an introduction (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1978), 34. 23 Guimares, Compreendendo

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El planto de iglesias, que se utiliza en nuestros das, trata uno de los mtodos utilizados por los seguidores de Jesucristo para cumplir la gran comisin, que a saber es, hacer discpulos de todas las naciones (Mt 28:1920). Junto con la tarea ordenada por Jess a su iglesia, los discpulos se fortalecieron con las promesas de los cuatro todo relacionado con la misin:24 1. Toda autoridad tiene el que los enva. 2. Todas las naciones, pueblos y grupos tnicos de la tierra deben recibir el mensaje de Jess. 3. Todas las cosas que fueron ordenadas por Jess
e Definindo os Termos Relacionados Misso; Zwetsch, Misso - tstemunho do evangelho no horizonte do reino de Deus, 214215; Jorge Henrique Barro, ed., O pastor Urbano: dez desafios prticos para uma nova descoberta, 2a ed. (Londrina, PR: Descoberta, 2008), 1520; Verkuyl, Contemporary Missiology, 35. 24 Abdala, Guia de Planto de Igrejas, 11; George W. Peters, A Theology of Church Growth (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 1020; George W. Peters, Teologia Bblica das Misses, 4a ed. (Rio de Janeiro: CPAD, 2004), 16.

se les debe ensear. 4. Todos los das, la autoridad de Jess continuara con ellos y con todos los dems seguidores hasta el fin de la historia de este mundo.25 Schantz dice que la respuesta de la iglesia a la gran comisin de Jess consiste en tres todo y una posibilidad. Pablo, y por implicacin la Iglesia cristiana, respondi a los cuatro todo con una declaracin registrada en 1 Co 9:19-22:26: 1. Me hice de todo. Los versculos 20-22 muestran la capacidad de adaptacin del seguidor de Jess a las nuevas situaciones. Se necesita la sabidura y la comprensin de la naturaleza humana, para
25 Borge Schantz, A Path Straight to the Hedges: Evangelism in the Developing Areas (Nampa, ID: Pacific Press, 2000), 19; Bosch, Misso Transformadora, 2728; Justo L. Gonzlez y Carlos Cardoza Orlandi, Histria do Movimento Missionrio (So Paulo, SP: Hagnos, 2010), 2324. 26 Schantz, A Path Straight to the Hedges, 21.

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distinguir entre los absolutos de la Biblia y lo que es opcional.27 2. Para con todos. Este todos de Corintios corresponde con el trmino todas las naciones de la gran comisin de Mateo. 3. Para que de todos los modos. El tercer todos dice que los mtodos misioneros no deben ser considerados inflexibles. Si bien los principios y mandamientos bblicos son inmutables, los mtodos pueden ser contextualizados y adaptados. 4. Salvar a algunos - no todos sern salvos. As Pablo, al hablar de los resultados de la misin, cambia la palabra, de todos a algunos.28 Como el campo objetivo del esfuerzo misionero, usa la pa27 Elena G. de White tambin tiene ese pensamiento. Ver, por ejemplo: Elena G. de White, Obreros evanglicos (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 123125. 28 Schantz, 21.

labra naciones - ethne - Mateo 28:19, que se refiere a todos los grupos nacionales, culturales, religiosos y raciales. A medida en que la gran comisin requiere que se hagan discpulos en cada grupo de personas, una iglesia por pas, ciudad o barrio no es suficiente para alcanzar a todos los grupos sociales. As, la iglesia debe establecer nuevas iglesias entre nuevos grupos de personas hasta la venida de Jess.29 Cuatro grupos culturales fueron mencionados por Jess a sus discpulos en su ascensin. Hechos 1:8 menciona cuatro reas geogrficas que componen la gran comisin: 1. Jerusaln. Capital, incluyendo las mediaciones. Lugar donde ellos estaban. 2. Judea. Provincia cuya ca29 Russel Burril, Discpulos Modernos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006), 60; Peters, A Theology of Church Growth, 2030; Peters, Teologia Bblica das Misses, 1224; Jim Petersen, Evangelism as a Life Style (Colorado Springs, CO: NavPress, 1980), 3639.

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pital era Jerusaln. Lugares cercanos. 3. Samaria. Provincia cercana de Judea. Era una transicin entre el pueblo de Dios y los gentiles, porque ellos eran sincretistas en materia de religin. La gente en transicin ofrece un gran entrenamiento para los cristianos que irn a los confines de la tierra. Lugares distantes, pero con similitudes. 4. Confines de la tierra. Son personas de diferentes idiomas, diferentes colores, diferentes religiones.30 As, el movimiento misionero cristiano que se inici en el aposento alto, con 120 seguidores de Cristo (Hch 1:15), termin su informe numrico mencionando que miles de judos crean (Hch 21:20). Lucas, como el autor del libro de los
30 Burril, Discpulos Modernos, 30 31; Peters, A Theology of Church Growth, 16; Peters, Teologia Bblica das Misses, 1820; Petersen, Evangelism as a Life Style, 2225.

Hechos, parece que igual las prcticas de suma y multiplicacin en su descripcin de crecimiento. Dos veces la palabra adicin aparece, una inmediatamente despus de Pentecosts en Hechos 2:41, 47, y otra es mencionada en Lucas 5:14; 11:24. Esto muestra que aparentemente hay un concepto de expansin de la iglesia local en nmero y tamao.31 Sin embargo, el trmino multiplicacin aparece en Hechos 6:1,7; 9:31; 12:24. En estos textos se presenta que los discpulos y las iglesias crecan y se multiplicaban. Tres iglesias se destacan: Jerusaln (Hch 1-7; 6:7), Antioqua en Siria (Hch 11:19-30; 13:1-3) y Roma (Hch 28:15; Rm 1:8-13). En la prctica apostlica, la adicin (ampliacin) precede a la multiplicacin (extensin). Como no es prudente multiplicar dejando numerosos grupos con un mal funcionamiento, el entrenamiento es absolutamente esen31 Peters, A Theology of Church Growth, 193.

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cial, para lograr el ideal bblico de crecimiento de la iglesia.32 Pablo y el planto de iglesias El apstol Pablo us las palabras edificar y plantar cuando se refiri al trabajo en Corinto (1 Co 3:5-11). En Hechos 9:31, Pablo iguala claramente la conversin de las personas con la organizacin de las iglesias. Su objetivo principal era establecer iglesias en cada ciudad importante del Asia Menor, siempre teniendo en cuenta el lugar donde Cristo era desconocido.33 En su dedicacin evangelizadora, Pablo plane el desarrollo de nuevas congregaciones en
32 Ibd.; Thom S. Rainer, The Book of Church Growth (Nashville, TN: B&H, 1998), 2030; Amberson, Birth of Church, 1217; Chaney, Church Planting and the End of Twentieth Century, 2122; Dudley and Gruesbeck, Plant a Church, Reap a Harvest, 3638; Faircloth, Church Planting for Reprodution, 1517. 33 Emlio Abdala, Como Plantar Igrejas, Revista do Ancio, junio 2011; Abdala, Guia de Plantio de Igrejas, 13; Allen, Missionary Methods, St. Pauls or Ours?, 2325.

nuevas fronteras (2 Co 10:1316). En todo esto, por supuesto, obedeci a la direccin del Espritu Santo (Hch 16:7-13).34 Pablo estableci muchas nuevas iglesias: Tesalnica (Hch 17:1-4), Berea (Hch 17:10-12), Corinto (Hch 17:1-17), feso (Hch 18:18-21; 19:1-41), son ejemplos de iglesias plantadas por l. En Hechos 16 ocurri el establecimiento de la iglesia en Filipo (Hch 16). Pablo no tuvo el privilegio de permanecer mucho tiempo en Filipo, porque tuvo que salir de inmediato. Antes de eso, l organiz y alent a la iglesia. No llev lderes del exterior, sino que confi el trabajo a los lderes nativos.35
34 Hesselgrave, Planting Churches, 2830; Gary L. McIntosh, Biblical Church Growth: How You Can Work with God to Build a Faithful Church (Grand Rapids, MI: Baker, 2003), 1014; Stephan Neill, A History of Christian Missions (Middlesex, UK: Penguin, 1986), 2325. 35 Allen, Missionary Methods, St. Pauls or Ours?, 4547; Hesselgrave, Planting Churches , 3032; Peters, A Theology of Church Growth, 2830.

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Por lo tanto, aqu tenemos un modelo a seguir, es decir, capacitar y confiar el liderazgo a los miembros locales para seguir trabajando. Las cartas paulinas son evidencia de la constante preocupacin por las iglesias fundadas y el proceso de discipulado de los nuevos miembros.36

La iglesia de Antioqua
Probablemente, desde su trabajo inicial en la iglesia de Antioqua en Siria junto con Bernab, Pablo haba asimilado un modelo digno de ser repetido en todo el mundo: una iglesia comprometida a plantar otras iglesias. El libro de los Hechos ha sido llamado la historia de las tres ciudades. Lucas comienza su relato con los grandes milagros en Jerusaln, y luego cambia su enfoque hacia una ciudad casi desconocida llamada Antioqua. Al final del libro de los Hechos, el centro del testimonio
36 Chaney, Church Planting and the End of Twentieth Century, 2122; Hesselgrave, Planting Churches, 2830.

parece ser la ciudad de Roma, donde Pablo escribe algunas de sus epstolas. La iglesia de Antioqua podra no tener la importancia proftica de las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis, pero de ella se puede aprender mucho del crecimiento, la vitalidad y relevancia para nuestras iglesias hoy en da.37

Marco conceptual del planto de iglesias


Rufus Anderson expone el planto de iglesias como un objetivo basado en cuatro reas: 1. La conversin de los perdidos. 2. Su organizacin en igle37 Ken Parker, Seven Characteristics of a Growing Church (Pasadena, CA: Church Growth, 1979), 61; Artur G. Patzia, The Emergence of the Church: Context, Growth, Leadership & Worship (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001), 98; Michael Green, Evangelizao na Igreja Primitiva (So Paulo: Vida Nova, 1970), 38; Michael Green, Evangelism Now and Then (Leicester, UK: InterVarsity, 1979), 34; Rodney Stark, The Rise of Christianity: a sociologist reconsiders history (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996), 158161.

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sias locales. 3. Promocin y formacin de lderes en cada comunidad. 4. Fomento de la independencia espiritual y de organizacin en cada comunidad.38 Entre tantos puntos que definen el trmino planto de iglesias, en la Biblia y en la teologa, Ronaldo Lidrio expresa los principios enunciados de modo coherente en tres puntos: 1. El planto de iglesias no debe ser definido en trminos de entrenamiento y habilidad, sino por el poder y el deseo de Dios para salvar vidas. 2. El planto de iglesias no debe ser definido en trminos de resultados humanos, sino por la fidelidad a la Sagrada Escritura. 3. El planto de iglesias no debe ser una accin defi38 Rufus Anderson, Foreign Missions: Their Relations and Claims (New York: Scribners, 1869), 5.

nida por el conocimiento del Evangelio, sino por su proclamacin.39 Lidrio resume: No importa lo que haga un sembrador de iglesias, l debe proclamar el evangelio. El trabajo social, el ministerio holstico y comprensin cultural, nunca remplazarn la comunicacin clara del evangelio o la presencia de la iglesia.40 El contenido del evangelio expuesto en cualquier ministerio de planto de iglesias debe incluir: 1. Dios como el Creador y Soberano (Ef 1:3-6). 2. La Biblia como la Palabra inspirada de Dios (2 Ti 3:16).
39 Ronaldo Lidrio, O que define a plantao de igrejas, teolgica e biblicamente?, Instituto Antropos - Pesquisa Social e Missiologia Aplicada, 19 de abril, 2011, http://instituto.antropos.com.br/v3/ index.php?option=com_content&view= article&id=613:o-que-define-a-plantacao-de-igrejas-teologica-e-biblicamente-&catid=42:consultoria-onlinee m - p l a nt o - d e - i g re j a s & It e m i d = 5 8 (consultado: 25 de julio, 2012). 40 Lidrio,RonaldoeRossanaLidrio - Teologia bblica da contextualizao.

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3. El pecado como fuente de separacin entre el hombre y Dios (Ef 2:5). 4. La gran controversia entre Cristo y Satans (Ap 12). 5. Jess, su cruz, la resurreccin y el ministerio en el santuario celestial, como centro histrico de Dios y centro para la redencin del hombre (Heb 1:1-4); 6. El Espritu Santo como el cumplimiento de la promesa y responsable de guiar a la iglesia hasta el ltimo da (Jn 14:16). 7. Los mandamientos de Dios como permanentes y el deber de todo cristiano (Ec 12:13-14).41

Para la conversin de los perdidos Nuestra obra misionera debe ser ms agresiva hoy que en el pasado. Debemos aadir nuevos territorios; la norma de la verdad debe ser establecida en nuevos lugares; hay que fundar iglesias; hay que hacer todo lo posible para cumplir este cometido: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones.42 Para alcanzar a todos las regiones En toda ciudad, donde se proclama la verdad, deben fundarse iglesias. En algunas ciudades grandes debe haber iglesias en varias partes de la ciudad.43 Para desarrollar los dones espirituales Sobre todos los que creen, Dios ha colocado la responsabi42 Elena G. de White, Cada da con Dios (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 240. 43 Elena G. de White, Obreros evanglicos (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 410.

Elena G. de White y el planto de iglesias


En general, se encuentran en los escritos de Ellen White los siguientes consejos sobre el establecimiento de nuevas iglesias.
41 Associao Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), 163173.

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lidad de levantar iglesias con el expreso propsito de educar a hombres y mujeres para que utilicen, en beneficio del mundo, las aptitudes que les ha concedido y empleen para su gloria los medios que les ha confiado.44 Para que ocurra la independencia y liderazgo espiritual A medida que se establezcan iglesias, debe hacerles entender que aun de entre ellas ha de tomarse hombres para que lleven la verdad a otros y hagan surgir nuevas iglesias; por lo tanto, todos deben trabajar y cultivar hasta el mximo los talentos que Dios les ha dado, educando sus mentes para empearse en el servicio de su Maestro.45 Entonces, durante su ministerio, Elena G. de White inst a los adventistas para: 1. Desarrollar una estrategia para establecer iglesias
44 Ibd., 419. 45 Elena G. de White, Servicio cristiano (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 77.

que ponga al adventismo en cada ciudad y villa. 2. En lugar de utilizar las mismas personas para abrir varias iglesias, ella quera que las nuevas iglesias provean nuevas personas para el proceso de planto de iglesias. 3. Ella consideraba el asunto como la funcin primaria de la Iglesia adventista. Todas las otras actividades deberan ajustarse a un programa agresivo para alcanzar todas las reas descuidadas.46

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Propsito
Como el trabajo tiene un carcter retrospectivo, se descri46 Elena G. de White, El ministerio mdico (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 309320; Elena G. de White, Mensajes selectos (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 1:112; White, Obreros evanglicos, 345; White, Testimonios para la iglesia, 8:244; Elena G. de White, El evangelismo (Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003), 1921; 47; White, Testimonios para la iglesia, 2:340; White, Servicio cristiano, 71; White, Testimonios para la iglesia, 6:24.

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birn los principios fundamentales del crecimiento de iglesia encontrados en el estudio.

la zona metropolitana de la ciudad de Eunapolis, entre los aos 1980 y 2010. Los datos fueron obtenidos a partir de entrevistas con fundadores, archivos de la Secretara de la Iglesia adventista central de Eunapolis, informes estadsticos de los archivos de la Secretara de la Asociacin Baha Sur de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, informes estadsticos anuales de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da y los informes estadsticos de los archivos del Instituto Brasileo de Geografa y Estadstica.

Metodologa
La investigacin es descriptiva, cuantitativa y retrospectiva. Es descriptiva porque describe la informacin obtenida. Es cuantitativa porque los datos son expuestos numricamente. Es retrospectiva porque se exponen hechos ocurridos en el pasado.
24

Las fuentes de informacin que se utilizaron fueron bsicamente secundarias. Las fuentes primarias son entrevistas a algunos miembros de la Iglesia adventista de Eunapolis que vivieron en esos aos. El diseo es no experimental porque no se manipula ninguna variable y de corte longitudinal porque el estudio abarca los aos1980 a 2010. La poblacin y la muestra de este estudio de investigacin fue tomada de feligreses ubicados en

Resultados de la estrategia de planto de iglesias adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis


Breve recorrido histrico del adventismo en Eunapolis La historia del adventismo en Eunapolis est marcada por una dinmica actuacin de los miembros voluntarios, ya que al principio la distancia de la

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ciudad a la sede del distrito misionero era muy distante, y los pastores aparecan en intervalos de tiempo muy grandes (de un ao a otro, e incluso ms).47 El adventismo en Eunapolis comenz con Narciso Sacramento y su familia, en el ao 1956. Haban aceptado a Jess en Nova Conquista (actual Candido Sales), interior de Baha, entre los aos 1953 y 1954. A partir de 1960, lleg a Eunapolis la familia Moraes y Antonio Santos. Entonces decidieron construir un pequeo templo en un lugar distante y aislado, lo que hoy es el barrio de Colonia.48 En el ao 1966 se traslad a Eunapolis un converso de la Voz de Profeca, Ebrahim Peixoto. En ese mismo ao, Ebrahim consigui el saln de la iglesia presbiteriana que se ubicaba en
47 Moiss Vieira Santos, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunpolis, entrevista por Heraldo Vander Lopes, 2 de mayo, 1996. 48 Sacramento, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunpolis.

el barrio de Pequi, para que en los sbados celebren sus reuniones religiosas.49 En 1968 se mudaron a una pequea casa ubicada en el centro de la ciudad, pero la ubicacin result ser incorrecta. Volvieron, pues, para el barrio de Pequi, y se congregaron en la residencia de Ebrahim Peixoto.50 Ese mismo ao, Moiss Vieira don una casa en la calle del Pescado (ahora Paulino Mendes). Permanecieron all, hasta que Clarita Messias don un terreno en la calle Joaquim Alves Pereira, N. 247, donde se construy un pequeo templo. Se mudaron a este lugar en 1971.51 Simultneamente, en el ao 1970, la familia Viana Braga se mud para Guaratinga, fundando una iglesia all. Lo mismo
49 Ebrahim Peixoto, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunpolis, entrevista por Heraldo Vander Lopes, 7 de mayo, 1996. 50 Ibd. 51 Santos,EntrevistaSobreaHistria da Igreja Adventista em Eunpolis.

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ocurri en Itabela, con la familia Silva fundando la iglesia all tambin, en 1970.52 Sin embargo, esas iglesias no se han establecido por iniciativa de Eunapolis, sino porque las familias se han trasladado a otro lugar. El ao 1973 fue marcado por una serie de reuniones pblicas que el pastor Luis Santana realiz, donde se bautizaron 33 personas. En el ao 1974, la iglesia se convirti en la sede del distrito misionero, y el 22 de junio de 1974, el grupo pas a ser iglesia organizada, con sesenta y cinco miembros.53 Con el desarrollo de la industria de extraccin y procesamiento de la madera en la dcada de los 70, hubo una gran migracin de personas para la regin, principalmente de capixabas. Esto trajo una nueva mentalidad para la regin. Con
52 Jair Passos, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunpolis. 53 Secretaria da Igreja Adventista Central de Eunpolis, Ata de Organizao da Igreja Adventista Central de Eunpolis, 22 de junio, 1974.

su espritu expansionista, aliado a la prosperidad financiera que posean, Jair Pasos y Emilio Damm, lideraron la fase de plantacin de nuevas iglesias.54 En 1978 compraron un gran terreno y contrataron a un maestro laico de la iglesia, conocido como Elas Freitas.55 Bautizaron trescientos catorce personas. Entonces, construyeron un gran templo y fundaron la Iglesia adventista del barrio de Pequi, conocida por ABBI (Asociacin Brasilea de Bienestar Integral), el nombre de las reuniones pblicas para atraer a la gente. Hoy en da, ABBI sigue siendo la iglesia adventista ms grande en el extremo sur de Baha, con 695 miembros.56 En ABBI, y en las nuevas iglesias que fueran fundadas, ocurrieron los cuatro principios b54 Passos, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunpolis. 55 Elias Freitas pseudnimo. 56 Secretaria da Associao Bahia Sul (ABS), Distritos e Igrejas em 31/12/2010.

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blicos, segn Rufus Anderson,57 para el establecimiento de nuevas iglesias: 1. Conversin de los perdidos, con reuniones pblicas seguidas por bautismos de quienes aceptaron el mensaje adventista. 2. Organizacin de iglesias locales, con construccin de templos. 3. Promocin y formacin de lderes en cada comunidad, con la organizacin de la iglesia y establecimiento de lderes locales. 4. Fomento de la independencia espiritual y de organizacin en cada comunidad, con una actitud en las iglesias fundadas para establecer nuevas iglesias, a travs de un trabajo conjunto con la Iglesia central de Eunapolis. En 1979, fueron al barrio de Gusmo e hicieron el mismo tra57 Anderson, Foreign Missions: Their Relations and Claims, 5; Beaver, The Legacy of Rufus Anderson.

bajo, con los mismos principios. Como resultado, noventa y siete personas fueron bautizadas, y una iglesia ms fue construida y organizada. En el ao 1980 toc el turno al barrio de Juca Rosa, y otra iglesia fue construida y tambin organizada. Lo mismo ocurri en la villa de So Joo do Sul.58 La dcada de los 70 termin con siete iglesias y quinientos sesenta y nueve miembros. El movimiento de planto de iglesias comenz en 1978, con la fundacin de la iglesia de ABBI. El planto de iglesias, iniciado con ABBI, motiv la fundacin de ms iglesias. Desde entonces, fue la estrategia adoptada para el crecimiento del adventismo en la regin. Vase la Tabla 1. A partir de 1980, se convierte en la estrategia adoptada para el crecimiento del adventismo en la regin. Esa dcada termin con diecisiete iglesias y mil tres58 Brulio Thom Jnior, Entrevista Sobre a Histria da Igreja Adventista em Eunpolis, entrevista por Heraldo Vander Lopes, 1 de mayo, 1996.

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cientos ochenta y ocho miembros. El planto de iglesias demostr ser una estrategia eficaz para la regin. En la dcada de los 90, el planto de iglesias aument. Veinte nuevas iglesias fueron establecidas. El adventismo lleg a todos los municipios de la zona metropolitana de Eunapolis. En 1989, se reanud el establecimiento de nuevas iglesias, y de all en adelante todos los aos, por lo menos una nueva iglesia era plantada e implementada. La dcada de los noventa termin con treinta y siete iglesias y dos mil quinientos cincuenta miembros. El planto de iglesias continu siendo la estrategia utilizada en la regin. Vase la Tabla 2. A principios del nuevo siglo, el planto de iglesias permaneci siendo fuerte. Treinta y nueve congregaciones ms se aadieron. El ao 2006 hubo un movimiento evangelstico y plantacin de iglesias en la regin; todas las iglesias ya establecidas

simultneamente participaron en el movimiento. Como resultado, ms de dos mil personas fueron bautizadas y cuatro nuevas iglesias fueron fundadas: Fruto da Terra, Monte Azul, Santiago y Alto da Boa Vista. Vase la Tabla 3. Con el fin de ver mejor lo que ocurri, el crecimiento se expresar en porcentaje. La frmula matemtica para calcular el incremento es:

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Pi Pf IP = x100 Pi
Donde, IP: Incremento Poblacional (expresado en porcentaje - %); Pi: Poblacin inicial; Pf : Poblacin final. 59 Esta es la misma frmula para calcular tanto el crecimiento anual como lo decenal.60
59 wikiHow, Como Calcular Taxa de Crescimento - wikiHow, http://pt.wikihow. com/Calcular-Taxa-de-Crescimento (consultado: 24 de septiembre, 2012). 60 La Tasa de Crecimiento Anual

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Tabla 1. Ao del planto de la iglesia, cantidad de iglesias y de feligreses, crecimiento en % (1981-1990)61.


Cantidad de iglesias plantadas en el ao 1 1 1 1 Cantidad Iglesias de iglesias plantadas al final del ao Urbis 1 Itapebi Barrolndia Vale Verde Km 46, Porto Seguro, Belmonte Mundo Novo Cambolo, Vera Cruz 8 9 10 11 Crecimiento de iglesias en % 14,29% 12,50% 11,11% 10,00% Total de Crecimiento feligreses en de feligreses el ao en % 694 757 831 895 23,71% 9,08% 9,78% 7,70%

Ao 1981 1982 1983 1984

1985 1986 1987 1988 1989 1990

3 1 2

14 14 14 14 15 17

27,27% 0,00% 0,00% 0,00% 7,14% 13,33%

1.085 1.130 1.177 1.224 1.299 1.388

21,23% 4,15% 4,16% 3,99% 6,13% 6,85%

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(TCA) y la Tasa de Crecimiento Decenal (TCD), es una medida estandardizada que compara el crecimiento de la Iglesia de un ao a otro o de una dcada a otra. Esta puede ser positiva o negativa. Bob Waymire y C. Peter Wagner, Manual de anlisis de iglecrecimiento, 3a ed. (Santa Clara, CA: Global Church Growth, 1983), 1516. 61 Secretara de la Iglesia Adventista Central de Eunapolis, Secretara de la Asociacin Baha Sur (ABS) de la IASD.

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Tabla 2. Ao del planto de la iglesia, cantidad de iglesias y de feligreses, crecimiento en % (1991-2000)62.


Cantidad de iglesias plantadas en el ao 2 1 1 2 Cantidad de iglesias al final del ao 19 20 21 23 Crecimiento de iglesias en % 11,76% 5,26% 5,00% 9,52% Total de feligreses en el ao 1.479 1.583 1.697 1.750 Crecimiento de feligreses en % 6,56% 7,03% 7,20% 3,12%

Ao

Iglesias plantadas Minas Gerais, Coroa Vermelha Moiss Reis Baiano Km 12 e Urbis 3 Imbiruu de Dentro, Projeto Maravilha,Santa Lcia Alecrim, Agrovila, Itagimirim, Santa Cruz Cabralia Parque Ecolgico,Bairro da Alegria, Ponto Central Paraguai Mercado do Povo Pindorama, Monte Pascoal

1991 1992 1993 1994

30

1995

26

13,04%

1.836

4,91%

1996

30

15,38%

1.983

8,01%

1997

33

10,00%

2.198

10,84%

1998 1999 2000

1 1 2

34 35 37

3,03% 2,94% 5,71%

2.390 2.471 2.550

8,74% 3,39% 3,20%

62 Secretara de la Iglesia Adventista Central de Eunapolis, Secretara de la Asociacin Baha Sur (ABS) de la IASD.

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Tabla 3. Ao del planto de la iglesia, cantidad de iglesias y de feligreses, crecimiento en % (2001-2011)63.


Cantidad de iglesias plantadas en el ao 5 1 2 2 2 4 4 5 CreciCantidad CreTotal de miento de de iglesias cimiento feligreses feligreses al final del de igleen el ao en % ao sias en % 42 43 45 47 49 53 57 62 13,51% 2,38% 4,65% 4,44% 4,26% 8,16% 7,55% 8,77% 2.614 2.690 2.746 3.064 3.200 5.339 5.653 6.071 2,51% 2,91% 2,08% 11,58% 4,44% 66,84% 5,88% 7,39%

Ao

Iglesias plantadas

2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Mirante Caravelas,Ouro Verde, Itapoan,Bairro da Tnia, Camurugi Sapucaeira Vila Jardim, Rosa Neto Arraial dAjuda, Trancoso Campo Verde, Dinah Borges Fruto da Terra, Monte Azul, Santiago,Alto da Boa Vista Casas Novas, Vila Vitria, Bairro Novo, Esperana Estela Reis, Vida Total, Bandeirantes,Novo Horizonte, Roa do Povo Nilo Fraga, Colnia,

31

2009

4 Vila Olmpica, Itaporanga Recanto das rvores, Colonial,Quinto Centenrio, Caraj, Vila Beata Cajueiro, Fontana, Centauro, Buranhm, Parque Renovao

66

6,45%

6.302

3,80%

2010

71

7,58%

6.705

6,39%

2011

76

7,04%

7.081

5,61%

63 Secretara de la Iglesia Adventista Central de Eunapolis, Secretara de la Asociacin Baha Sur (ABS) de la IASD.

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Entre 1970 y 1980, el nmero de iglesias adventistas en Brasil creci de 2.168 a 3.055 iglesias, es decir, hubo un incremento del 40,91%. En ese momento, el nmero de iglesias adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha (Brasil), aument de 3 a 7, un incremento de 133,33%. Los adventistas en Brasil aumentaron de 161.187 miembros a 280.664, es decir, hubo un aumento de 74,12%. En esa misma poca, los adventistas en el rea metropolitana de Eunapolis crecieron de 36 a 561 miembros, es decir, hubo un aumento de 1.458,33%. Por lo tanto, la tasa de crecimiento en el nmero de iglesias y miembros en el rea metropolitana de Eunapolis fue mayor que la tasa de crecimiento de la poblacin en Brasil y de la Iglesia Adventista en el pas durante el mismo perodo. En la dcada de los 80 la estrategia de planto de iglesias fue adoptada definitivamente por los feligreses adventistas en el rea metropolitana de Eunapolis, ya que los resultados alcanzados

eran visibles y la estrategia coherente con sus creencias y tradiciones, ya que la ejecucin era simple y eficiente. Entre 1980 y 1990, la poblacin de Brasil pas de 121.150.573 a 146.917.459 habitantes, creciendo 21,26%. En este mismo perodo, la poblacin de Eunapolis pas de 90.795 a 111.741 habitantes, creciendo 23,06%. El nmero de iglesias adventistas en Brasil creci, en este tiempo de 3.055 a 5.334 iglesias, es decir, hubo un incremento del 74,59%. En ese momento, el nmero de iglesias adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil, aument de 7 a 17, incrementndose en 142,85%. Finalmente los adventistas en Brasil aumentaron de 280.664 miembros a 541.186, es decir, aumentaron en un 92,82% y los adventistas, en el rea metropolitana de Eunapolis, crecieron de 561 a 1.388 miembros, es decir, hubo un aumento de 147,41%. Vese la Tabla 4.

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Por lo tanto, la tasa de crecimiento de los adventistas en Eunapolis continu mayor que la tasa de crecimiento de la poblacin en Brasil y de la Iglesia adventista en el pas, durante el mismo perodo.

En la dcada de los noventa, la estrategia de planto de iglesias en el rea metropolitana de Eunapolis se mantuvo estable, siempre superando el crecimiento en Brasil.

Tabla 4. Crecimiento comparativo de la IASD en Brasil y en la zona metropolitana de Eunapolis (1980-1990).64


LUGAR AOS Habitantes Iglesias BRASIL Miembros Miembros/habitantes Habitantes Iglesias EUNAPOLIS Miembros Miembros/habitantes 1980 121.150.573 3.055 280.664 1/424 90.795 7 561 1/162 1990 146.917.459 5.334 541.186 1/271 111.741 17 1.388 1/80 % 21,26% 74,59% 92,82% 23,06% 142,85% 147,41% -

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64 Instituto Brasilero de Geografa y Estadstica (IBGE), Secretara de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) y Secretara de la Asociacin Baha Sul (ABS) de la IASD. Vase, Instituto Brasileiro de Geografia y Estadstica (IBGE), IBGE - Series Estadsticas & Series Histricas; General Conference of Seventh Day Adventist Church, Annual Statistical Report for 1980; General Conference of Seventh Day Adventist Church, Annual Statistical Report for 1990, General Conference Archives, s.d., http://www. adventistarchives.org/doc_info.asp? DocID=118930 (consultado: 29 de julio, 2012); Secretaria da Associao Bahia Sul (ABS), Data da Fundao da Igreja, Quantidade de Igrejas e Membros at 31/12/2011 - Regio de Eunpolis.

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Tabla 5. Crecimiento comparativo de la IASD en Brasil y en la zona metropolitana de Eunapolis (1990-2000).65


LUGAR AOS Habitantes BRASIL Iglesias Miembros Miembros/habitantes Habitantes EUNAPOLIS Iglesias Miembros Miembros/habitantes 1990 146.917.459 5.334 541.186 1/271 111.741 17 1.388 1/80 2000 169.590.693 8.728 993.876 1/171 203.729 37 2.550 1/80 % 15,43% 63,62% 83,64% 82,32% 117,64% 83,71% -

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Entre 1990 y 2000, la poblacin de Brasil pas de 146.917.459 a 169.590.693 habitantes, creciendo 15,43%. En este mismo perodo, la poblacin de Eunapolis pas de 111.741 a 203.729 habitantes, creciendo 82,32%. El nmero de iglesias adventistas en Brasil creci de 5.334 a 8.728 iglesias, es decir, hubo un incremento del 63,62%. En la zona metropolitana de Eunapolis aument de 17 a 37, es decir, hubo
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un incremento de 117,64%. Los adventistas en Brasil aumentaron de 541.186 miembros a 993.876, es decir, hubo un aumento de 83,64%. En esta poca, los adventistas en el rea metropolitana de Eunapolis crecieron de 1.388 a 2.550 miembros, es decir, aumentaron en 83,71%. Vese la Tabla 5. Por lo tanto, en la dcada de los 90, la tasa de crecimiento, en el nmero de iglesias del rea metropolitana de Eunapolis, continu mayor que la tasa de crecimiento de iglesias en Brasil. Pero, en nmero de miembros, el in-

65 Instituto Brasilero de Geografa e Estadstica (IBGE), Secretara de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) y Secretara de la Asociacin Baha Sul (ABS) de la IASD. Vase, Ibd.

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Planto de iglesias e incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil

cremento fue aproximadamente igual a la poblacin de la ciudad y de los miembros de la Iglesia adventista en el pas, durante el mismo perodo. Entre 2000 y 2010, la poblacin de Brasil pas de 169.590.693 a 190.755.799 habitantes, creciendo 12,48%. En este mismo perodo, la poblacin de Eunapolis pas de 203.729 a 253.389 habitantes, creciendo 24,37%. El nmero de Iglesias adventistas en Brasil

creci de 8.728 a 13.610 iglesias, es decir, hubo un incremento del 55,93%, y en la zona metropolitana de Eunapolis aument de 37 a 71, es decir, se increment en 91,89%. Los adventistas en Brasil aumentaron de los 993.876 a 1.267.738 miembros, es decir, aumentaron en 27,55%. En esta poca, los adventistas en el rea metropolitana de Eunapolis crecieron de 2.550 a 6.705 miembros, es decir, aumentaron en 162,94%. Vese la Tabla 6.
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Tabla 6. Crecimiento comparativo de la IASD en Brasil y en la zona metropolitana de Eunapolis (2000-2010).66


LUGAR AOS Habitantes Iglesias Miembros Miembros/habitantes Habitantes Iglesias Miembros Miembros/habitantes 2000 169.590.693 8.728 993.876 1/171 203.729 37 2.550 1/80 2010 190.755.799 13.610 1.267.738 1/150 253.389 71 6.705 1/38 % 12,48% 55,93% 27,55% 24,37% 91,89% 162,94% -

BRASIL

EUNAPOLIS

66 Instituto Brasilero de Geografa y Estadstica (IBGE), Secretara de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) y Secretara de la Asociacin Baha Sul (ABS) de la IASD. Vase, Ibd.

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Por lo tanto, entre los aos 1980 y 2010, la tasa de crecimiento en el nmero de iglesias y miembros en el rea metropolitana de Eunapolis fue mayor que la tasa de crecimiento de la poblacin en Brasil y de la Iglesia adventista en el pas. Sin embargo, si se considera desde 1978 cuando fue establecida la iglesia de ABBI hasta 2010, entonces el crecimiento del adventismo en la zona metropolitana de Eunapolis fue an mayor que el mismo crecimiento en el Brasil. Entre 1978 y 2010, la poblacin de Brasil pas de 115.476.085 a 190.755.799 habitantes, creciendo 65,19%. En este mismo perodo, la poblacin de Eunapolis pas de 88.101 a 253.389 habitantes, creciendo 187,61%. El nmero de iglesias adventistas en Brasil creci de 2.565 a 13.610 iglesias, es decir, hubo un incremento del 430,60%. En ese momento, el nmero de Iglesias adventistas, en la zona metropolitana de

Eunapolis, aument de 4 a 71, es decir, se increment en 1.675%. Por lo tanto, entre el ao 1978, con el inicio del movimiento de planto de iglesias y el ao 2010, la tasa de crecimiento en el nmero de iglesias y miembros en el rea metropolitana de Eunapolis fue significativamente mayor que la tasa de crecimiento de la poblacin en Brasil y de la Iglesia adventista en el pas, durante el mismo perodo.

Conclusiones y recomendaciones
1. La inmigracin, ocurrida en la dcada de los setenta y noventa, transfiri para la regin personas misioneras y emprendedoras, principalmente capixabas, que plantaron nuevas congregaciones en todo el rea metropolitana de Eunapolis. 2. La Iglesia Adventista del Sptimo Da en Eunapolis, Baha, Brasil, ha experimentado un in-

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Planto de iglesias e incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil

cremento significativo del nmero de iglesias y miembros en los ltimos aos. Sin embargo, no se han encontrado estudios que describan este crecimiento. 3. La Iglesia central de Eunapolis fund nuevas iglesias y estas fundaron otras a lo largo de la historia. Pero este fenmeno no se limita a una congregacin, porque cuando ellas necesitan fundar una nueva iglesia, se unen y eso hace que el crecimiento se mantenga. 4. En el momento de la fundacin de nuevos lugares, un nmero mnimo de hermanos se separan de sus iglesias. Ellos se unen, dejando por un tiempo sus iglesias, asisten, apoyan financieramente, predican y conquistan nuevos miembros. Entonces, regresan a sus iglesias de origen, y los nuevos miembros son los que desarrollan el cre-

cimiento cuantitativo y organizan la nueva congregacin. 5. Los cuatro principios bblicos para el establecimiento de nuevas iglesias, segn Rufus Anderson:67 1. la conversin de los perdidos; 2. su organizacin en iglesias locales; 3. promocin y formacin de lderes en cada comunidad; 4. fomento de la independencia espiritual y de organizacin en cada comunidad, fueron verificadas en la estrategia de planto de iglesias, en la zona metropolitana de Eunapolis. Tiempo y recursos fueron utilizados de modo que proporcion resultados tangibles y coherentes con sus creencias y costumbres. 6. La estrategia de planto de iglesias dio como resultado el incremento de feligreses adventistas
67 Anderson, Foreign Missions: Their Relations and Claims, 5; Beaver, The Legacy of Rufus Anderson.

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en la regin, evidenciado por el envejecimiento de la generacin que estableci las primeras iglesias. La nueva generacin ha conservado la estrategia, as, el crecimiento del adventismo es continuo en la regin. 7. El adventismo en Eunapolis se ha expandido por medio de la estrategia del planto de iglesias. Los feligreses adventistas creen que la estrategia del planto de iglesias es la pieza clave por medio de la cual el mensaje adventista ser transmitido al mundo. 8. Para ellos, la comisin del evangelio supone un establecimiento de iglesias agresivo y continuo, pues la estrategia del planto de iglesias no es una moda; es un mandato, que viene de un amor genuino y radical que los mueve a plantar iglesias. 9. La estrategia de planto de iglesias hace alcanzar

a la creciente poblacin por medio del establecimiento agresivo de nuevas iglesias. Como muchos perdidos ansan encontrar a Dios, las nuevas iglesias los ayudan. 10. Est bien establecido en Eunapolis que Dios ha colocado sobre todos los que creen, la responsabilidad de levantar iglesias, y no solamente sobre los pastores. Entonces, la estrategia del planto de iglesias no es algo optativo: es un llamado y una misin. 11. Cuando un grupo de personas siente el llamado de Dios para plantar una nueva iglesia, las iglesias establecidas y los lderes encuentran la manera de alentar y animar, con recursos y personas, esta iniciativa. 12. En Eunapolis, la estrategia del planto de iglesias es la manera normal de evangelizar, as la cantidad de miembros au-

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Planto de iglesias e incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil

menta constantemente. Para ellos, la recompensa de plantar iglesias nunca es monetaria, sino la felicidad de encontrarse con aquellos que conocieron a Dios en la iglesia plantada. 13. La estrategia del planto de iglesias en Eunapolis est haciendo la diferencia. Rara vez las iglesias nuevas terminan siendo lo que los plantadores de iglesia esperaban; sino mucho ms. 14. Las congregaciones que dan lo mejor de s para establecer iglesias nuevas, se ven fortalecidas. 15. Las iglesias que han sido plantadas adecuadamente y estratgicamente alcanzaron a segmentos de la poblacin que no ha-

ban sido alcanzados por el mensaje adventista. 16. Plantar iglesias ha hecho surgir nuevos lderes, tanto en la iglesia madre como en la nueva iglesia. 17. El crecimiento cualitativo ocurri implcitamente, como lo demuestra la actitud y participacin de los feligreses, al invertir recursos financieros, tiempo y talentos en el planto de nuevas iglesias. 18. Finalmente, en esta investigacin, la estrategia del planto de iglesias, sin duda alguna, contribuy al incremento de feligreses adventistas en la zona metropolitana de Eunapolis, Baha, Brasil, entre los aos 1980 y 2010.

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Bibliografa
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ties. Grand Rapids, MI: Baker, 1995. Lewis, Larry L. The church planters handbook. Nashville, TN: Broadman, 1993. Logan, Robert E. Beyond church growth. Old Tapan, NJ: Fleming H. Revell, 1989. Malphurs, Aubrey. Planting growing churches for the 21 century: A comprehensive guide for new churches and those desiring revival. Grand Rapids, MI: Baker, 1998. McIntosh, Gary L. Biblical church growth: How you can work with God to build a faithful church. Grand Rapids, MI: Baker, 2003. Parker, Ken. Seven characteristics of a growing church. Pasadena, CA: Church Growth, 1979. Peters, George W. A Theology of church growth. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981. Rainer, Thom S. The book of church growth. Nashville, TN: B&H, 1998. Wagner, C. Peter. Church planting for a greater harvest. Ventura, CA: Regal Books, 1990. Warren, Rick. The purpose driven church: growth without compromising your message and mission. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007. Waymire, Bob, and C. Peter Wagner. Manual de anlisis de iglecrecimiento. 3a ed. Santa Clara, CA: Global Church Growth, 1983. White, Elena G. de. Cada da con Dios. Doral, FL: Publicaciones Interamericanas, 2003. Zwetsch, Roberto E. Misso - testemunho do evangelho no horizonte do reino de Deus. In Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina, Editado por Cristoph Schneider-Harpprecht. So Paulo: ASTE, 2005.

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Investigacin exploratoria
Texto que posee una estructura definida, identificable y obligatoria (Ttulo, Resumen en dos idiomas, Palabras clave, Introduccin, Revisin bibliogrfica, Anlisis de resultados, Conclusiones y Bibliografa). Este tipo de investigacin se centra en el descubrir, permite aproximarse a fenmenos desconocidos, aumenta el grado de familiaridad respecto a un tema, contribuye con ideas respecto a la forma correcta de abordar una investigacin, se caracteriza por ser ms flexible en su metodologa y aunque no tiene un fin en s mismo, establece pautas para futuras investigaciones.

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EVANGELIZANDO LA LTIMA GENERACIN?


Pereyra, Mario Universidad de Montemorelos, Mxico mariorpereyra@hotmail.com
Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Mayo 2013

Resumen:

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Se exponen las caractersticas distintivas de las ltimas etapas histricas del desarrollo de la cultura: modernidad, posmodernidad e hipermodernidad. Enfatiza aspectos distintivos de la personalidad en la hipermodernidad, como el estrs permanente, la violencia, la inseguridad, la vigilancia, la desconfianza, el hiperindividualismo y el hipernarcisismo. Se considera dos pasajes bblicos claves que describen la sociedad del fin, 2 Timoteo 3:1-9 y la descripcin simblica del Apocalipsis 18:1-8. Aunque son gneros literarios dismiles hay coincidencia en su descripcin de la generacin escatolgica, como personas violentas, egostas, narcisistas, simuladoras e individualistas. Finalmente, se discute cmo evangelizar a esa generacin. El consejo paulino es no involucrarse con esa gente, sino evitarlos; sin embargo, Apocalipsis distingue dentro de Babilonia a personas que pueden escuchar la voz de Dios, e invita a llamarlas para que abandonen las prcticas pervertidas y se entreguen a Dios. La estrategia misionera es hacer consciente del destino terrorfico que le espera, al ser humano corrupto y depravado si permanece en Babilonia, para que tome la decisin correcta. Palabras claves: Hipermodernidad, escatologa, personali-

dad del fin, evangelizacin

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Summary:

It describes the distinctive features of the latest historical stages of culture: modernity, postmodernity and hypermodernity. It emphasizes distinctive features of the personality in the hypermodernity, such as permanent stress, violence, insecurity, surveillance, distrust, hyperindividualism and hypernarcisismo. Then it addressed the biblical text to consider two key passages that describe the order of society, the picture painted by the apostle Paul in 2 Timothy 3:1-9 and the symbolic description at Revelation 18:1-8. Although dissimilar genres, these texts agree in the eschatological generation, as selfish, narcissistic, violent, simulators, and individualistic people who can become corrupt and depraved. Finally, we discuss how to evangelize that generation, considering what would be the most suitable missionary program. Strikingly, the Pauline advice is not to get involved with these people, but to avoid them, however, the book of Revelations recognizes people in Babylon who may be sensitive to the voice of God, and calls them to abandon perverted practices and surrender to God. The mission is to make people conscious of the terrifying fate that awaits them if they remain in Babylon so that they can make the right decision. Keywords: Hypermodernity, eschatology, personality in end of time, evangelism

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Pereyra, Mario

Deberamos estudiar las grandes seales que nos hablan de los tiempos en que vivimos. Es evidente que nos encontramos muy cerca de la culminacin de la historia de esta tierra, y cualquier cosa de naturaleza mundanal debera ocupar un lugar secundario al servicio de Dios1.

Modernidad, Posmodernidad e Hipermodernidad


Los historiadores dividen la historia en cuatro grandes pocas: antigua, medieval, moderna y contempornea. Por su parte, los filsofos2, socilogos3 y antroplogos culturales,4 suelen excluir la poca contempornea
1 Elena G. de White, Exaltad a Jess (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), 354. 2 G. Vattimo, El fin de la modernidad (Barcelona: Gedisa, 2000). 3 Gilles Lipovetsky y Sbastien Charles, Los tiempos hipermodernos, trad. Antonio P. Moya (Barcelona: Editorial Anagrama, S.A., 2006). 4 Marc A. Auge, Los No Lugares: Espacios del Anonimato: Una Antropologa de la Sobremodernidad, trad. Margarita N. Mizraji (Barcelona: Gedisa, Editorial, S.A., 1996).

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refirindose a las ltimas pocas como modernidad, posmodernidad e hipermodernidad u otros trminos afines.5 Ms all del debate de los trminos,6 el hecho reconocido por los pensadores es que, en las ltimas dcadas, se han producido cambios estructurales en las condiciones de vida del mundo actual, que demandan un anlisis serio para determinar si se identifican con los signos revelados por las profecas escatolgicas. La modernidad se desarroll durante los siglos XIX y XX, promovi la evidencia objetiva, la utilidad racional, el desarrollo cientfico y el descubrimiento de las leyes de la naturaleza. Domi5 Algunos trminos afines para estas ltimas pocas son: Ultramodernidad, Jos A. Marina, Crnicas de la ultramodernidad (Barcelona: Anagrama, 2004). Modernidad lquida, Zygmunt Bauman, Modernidad lquida, trad. Mirta A. Rosenberg (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003). Transmodernidad, Rosa M.a Rodrguez Magda, Transmodernidad (Vivaldi: Anthropos Editorial 2004). Sobremodernidad. Auge. 6 Nicols A. Casullo, ed. El Debate modernidad-posmodernidad, 2da ed. (Buenos Aires: Retrica Ediciones, 2004).

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Evangelizando la ltima generacin?

n el argumento del progreso y la mecanizacin, adems de un marcado optimismo en el desarrollo cientfico-tecnolgico, fe en la razn, como fundamento de la orientacin social, la creencia mtica en el progreso indefinido y el determinismo histrico que prometa revoluciones sociales, sometidas a leyes cientficas de cumplimiento inexorable. De esta forma anunciaban la inminencia de la emancipacin del hombre de toda forma de dominio y el pasaje del reino de la necesidad, al de la libertad. Se afirma la validez nica del conocimiento cientfico, la secularizacin de la vida, la devaluacin de la dimensin religiosa y mitolgica de la existencia, el despliegue de la tcnica moderna, como el paradigma del desarrollo humano. El siglo XIX fue un siglo revolucionario. En efecto, en ese momento se produjo el florecimiento del capitalismo con la Revolucin Industrial, nacio el mercado global y el poder del Estado pas a manos de la burguesa.

Con la publicacin, La Condicin Posmoderna de Jean-Francois Lyotard, en 1979, el concepto de posmodernidad se difundi rpidamente, imponindose la idea de un nuevo escenario cultural donde actan las sociedades occidentales y el resto del mundo que sigue bajo su influjo. Signific un quiebre con los grandes proyectos polticos, el fracaso de los ideales revolucionarios que marcaron la historia de la modernidad desde el siglo XVIII y el nacimiento de un nuevo tipo de sociedad individualista, centrada en la vida presente, que privilegiaba el consumo y el hedonismo. Es la era de Narciso, de la contemplacin con devocin de la propia imagen. El perodo posmoderno, seala el advenimiento de una temporalidad social indita, caracterizada por la primaca del aqu y el ahora, abandonando lo social en beneficio de lo privado. Por supuesto, la fiebre consumista de satisfacciones inmediatas se acrecent. El derrumbe del optimismo ingenuo en el progreso indefi-

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nido y de las utopas sociales en mundos paradisiacos,7 dieron paso a los escepticismos ms radicales. Surgieron los totalitarismos, el racismo, la intolerancia poltica, los genocidios. El hombre volvi a ser el lobo del hombre. Auschwitz, Gaza, la guerra en Afganistn e Irak, como tantos otros sucesos violentos desmintieron la creencia que el avance de la ciencia y la tecnologa eran portadoras de paz y confort; la violencia continu vigente y ms activa que nunca, con manifestaciones inditas de crueldad y destructividad. Por eso se ha llamado a la posmodernidad la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. El futuro pierde valor, haciendo que a los individuos solo les interese vivir el presente. Con la aparicin de
7 Tommasso Campanella, La ciudad del sol, trad. Emilio G. Estebanez (Madrid: Ediciones Akal, 2006); F. Bacon, La nueva Atlntida (Espaa: Zero S.A., 1971); W. Morris, Notcias de lugar nenhum: ou uma poca de tranqilidade. Um romance utpico (So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2002); H.G. Wells, A Modern Utopia (New York: Penguin Group, 2005).

las tarjetas de crdito se impone la frmula: Goce hoy, pague maana, que sustituye la frmula decimonona de Ahorre hoy para asegurar el futuro. Los procesos de personalizacin triunfan. Las grandes instituciones, como la Iglesia, pierden influencia. Se hace culto al cuerpo y la liberacin personal. Otros rasgos distintivos de la posmodernidad es el advenimiento de la cultura de la imagen, de la prioridad del objeto telepresente. De alguna manera, la televisin y el zapping se constituyen en protagonistas centrales de la cultura, una especie de gran sacerdote electrnico8 o escuela bsica donde la alfabetizacin meditica se impone por encima de la alfabetizacin de la letra.9 En este contexto, se asiste a la hegemona de la seduccin y el simulacro10 que
8 Beatriz Sarlo, Escenas de la vida posmoderna (Buenos Aires: Editorial Ariel, 1996), 114. 9 Ibd., 135. 10 J. Baudrillard, De la seduccin (Madrid: Editorial Ctedra, 1989); J. Baudrillard, Cultura y simulacro (Barcelona: Kairs, 1993).

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exhiben modelos y famosos, en los escenarios del espectculo. Este fenmeno de aparicin de parmetros socioculturales innovadores ha generado una profunda crisis de identidad en el hombre posmoderno, el cual se estructura bajo nuevas creencias y valores. No todo es resplandores y flashes, tambin prevalece un clima de violencia e inseguridad en todos los niveles de la cultura, que ha producido una ruptura de los vnculos de solidaridad y fraternidad. Toda esta situacin ha promovido nuevas patologas fsicas, psicolgicas y de personalidad, donde se destaca las adicciones, la depresin y la paranoia.11 Pero la posmodernidad ya muri aseguran autores como Feinmann y Vattimo.12 Se entiende que la posmodernidad se desintegr y ya no parece capaz de
11 M. Pereyra y E. Espinosa, La posmodernidad desde la perspectiva proftica (Entre Ros, Argentina: Editorial Bienestar Psicolgico, 2000), 21. 12 J.P. Feinmann, La filosofa y el barro de la historia (Buenos Aires: Planeta Editores, 2008); Vattimo.

dar cuenta de los cambios ms recientemente producidos en la sociedad contempornea,13 siendo sustituida por la hipermodernidad.14 Esta nueva etapa se caracteriza por el exceso, un crecimiento fuera de lmites en todas las esferas de la vida, por ejemplo: en la biotecnologa, la ciruga esttica, la conquista del espacio, los mails, los viajes areos y la pornografa. Una lgica de espiral infinita que tambin se manifiesta en fenmenos, como la obesidad, las adicciones de todo tipo, la aceleracin de
13 N. Aubert, Lurgence, symptme de lhypermodernit: de la qute de sens la recherche de sensations., Communication et organisation 29, (2006): 11. 14 G. Lipovetsky y C. Sbastien, Los tiempos hipermodernos (Barcelona: Editorial Anagrama, 2006); G. Lipovetsky y J. Serroy, La pantalla global: Cultura meditica y cine en la era hipermoderna (Barcelona: Editorial Anagrama, 2009); G. Lipovetsky, La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo (Barcelona: Editorial Anagrama, 2007); G. Lipovetsky, La sociedad de la decepcin: Entrevista con Bertrand Richard (Barcelona: Editorial Anagrama, 2008); N. Aubert, Lindividu hypermoderne (Paris: Ers, 2004); F. Ascher, Le mangeur hypermoderne: Une figure de lindividu clectique (Paris: Odile-Jacob, 2005).

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Pereyra, Mario

los medios y la invasin de las pantallas.15 En la segunda dcada del siglo XXI se observa el predominio de la tecnologa ms que de las ciencias. Asistimos a un proceso de exacerbacin sin lmites del capitalismo y el consumismo, en el marco de la hegemona de los mercados, la ultraviolencia, el terrorismo y el hiperindividualismo. La sociedad hipermoderna est llevada por una escalada de excesos, de lo superlativo, de ir ms a prisa; la escalada paroxstica del siempre ms se ha introducido en todos los mbitos del conjunto colectivo.16 Un escenario caracterizado por los extremos y el descontrol, por compras compulsivas, endeudamiento, ciberdependencias, toxicomanas, prcticas aditivas de todo tipo, anarqua de los comportamientos alimentarios, individualismo desbocado y catico.17
15 Lipovetsky y Serroy hablan del cine, TV, PC, GPS, DVD, celulares y otros medios. Vase, Lipovetsky y Serroy. 16 Lipovetsky y Sbastien, 58. 17 Lipovetsky, La sociedad de la decep-

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La hipermodernidad es paradjica. Por un lado, es una sociedad seducida por lo frvolo y lo superfluo, como la moda y el lujo, los espectculos de las grandes estrellas de la msica y del deporte, en tanto por otro, se ha reemplazado la fe en el progreso por una confianza inestable, fluctuante, variable segn los acontecimientos y las circunstancias.18 La posmodernidad fue ms relajada, habitada por la despreocupacin, la apata y la indiferencia. En cambio en la hipermodernidad se vive en estrs permanente, con todo tipo de trastornos psicosomticos, ansiedades, depresiones y suicidios. Cuanto ms a prisa se va, menos tiempo se tiene,19 ms impotencia, ms vulnerabilidad psicolgica y desvaloracin de s mismo. Predomina un estado de inquietud ante el porvenir, que se percibe lleno de incertidumbres y riesgos. En el universo inseguro, catico y atomizado de la hipermodernidad
cin: Entrevista con Bertrand Richard, 119. 18 Lipovetsky y Sbastien, 74. 19 Ibd., 82.

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aumentan igualmente las necesidades de unidad y de sentido, de seguridad, de identidad comunitaria: es la nueva oportunidad de las religiones.20 Asistimos, tambin, a un auge de las religiones, porque ellas dan sentido a la vida, construyen identidades y proporcionan la conviccin de la realizacin personal. La modernidad rechazaba las creencias religiosas, la posmodernidad las toleraba, en tanto, la hipermodernidad las busca. En el Cuadro 1 presentamos las caractersticas ms importantes de las tres etapas reseadas anteriormente en base a doce parmetros principales, con el propsito de contrastar como ha ido transformndose la cultura desde el siglo XVIII a la actualidad.

meros seis presentan aspectos generales de la cultura (filosofa, economa, religin, etc.), en tanto, los ltimos seis se refieren a manifestaciones sociales y humanas, es decir, aquellas que describen caractersticas de la personalidad en las diferentes generaciones. Cmo podramos delinear el perfil del hombre actual? Cules son sus rasgos distintivos? Como dijimos ms arriba, en la sociedad hipermoderna todo est exacerbado, compelido al exceso, hasta sus lmites,21 ese exceso se manifiesta en el incremento de la violencia, en el hiperconsumo, en la ampliacin desmedida de los mercados, en la competencia despiadada, en la bsqueda insaciable del placer, en el avance sin lmites de la tecnologa y las investigaciones, adems de prcticamente todas las reas de la cultura. Esta situacin ha producido una modificacin profunda de nuestros
21 As lo asegura Nicole Aubert en su libro. Vase, Aubert, Lindividu hypermoderne.

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La psicologa del hombre hipermoderno


De los doce criterios que perfilan los rasgos definitorios de cada una de las etapas mencionadas (ver Cuadro 1), los pri20 Ibd., 99.

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Cuadro 1: Caractersticas principales de cada etapa22


MODERNIDAD (S.XVIII-1980) * Idea de progreso * Fascinacin por el futuro POSMODERNIDAD (19802001) * Confusin * Desencanto del futuro HIPERMODERNIDAD (2001 en adelante) * Exceso y descontrol * Inquietud por el futuro

* Hipoconsumo (consumir lo * Consumismo (consumir lo * Hiperconsumo (consumir necesario) innecesario) compulsivamente) * Obsesin por miedo a la des* Obsesin por el dominio de * Conciencia de la destructruccin (terrorismo, catstrola naturaleza (control de las encin (contaminacin, etc.) fes, epidemias) fermedades, etc.) * Regionalismos, nacionalis* Globalizacin (econmica) mos * Planetarizacin de los cambios (social, etc.)

* Desvalorizacin de las religio- * Tolerancia por las creencias * Auge de las religiones nes (Secularizacin) religiosas * Tranquilidad * Seguridad * Despreocupacin * Seguridad-inseguridad * Estrs permanente * Inseguridad * Sociedad de la hipervigilancia * Desconfianza

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* Reconocimiento de los dere* Sociedad de la vigilancia chos personales * Confianza * Indiferencia

* Abnegacin (diversin mode- * Narcisismo (bsqueda de * Hipernarcisismo (viajar, dirada) placeres) vertirse, no renunciar a nada) * Inters por lo social (el bien * Individualismo (no interesa * Hiperindividualismo (total pblico) el bien pblico) desinters por el bien pblico)

comportamientos y la imposibilidad de vivir los valores a largo 23 23 tiempo.22


22 Ibd; Lipovetsky, La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo; A. Medina, A las puertas de la eternidad (Mxico: GEMA Editores, 2008), 301. 23 Ibd.

Esas exigencias de siempre ms, de productividad obsesiva, de tener que correr todo el da para cumplir con las demandas, genera una sensacin de nunca llegar, de nunca alcanzar el Top level, temiendo siempre una posible expulsin, un despi-

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do, la muerte empresarial o el fracaso. De all el estrs permanente que lleva inexorablemente al desgaste interno, al riesgo de estar burn out (sndrome del quemado o agotamiento). Freudenberger afirma, Las personas a veces sufren incendios al igual que los inmuebles. Bajo el efecto de la tensin que produce la vida de nuestro complejo mundo, sus recursos internos acaban por consumirse como si estuvieran bajo la accin de las llamas, dejando tan solo un inmenso vaco en el interior aun cuando la apariencia externa parezca ms o menos intacta.24 Sin embargo, a la larga empiezan a manifestarse los sntomas por medio de contracturas intensas, dolores musculares, tensin en los hombros, dolores de columna, taquicardias, sensacin de ahogo, cada de cabello, problemas digestivos, gastritis,
24 H. Freudenberger, Lpuisement professionnel: La Brlure interne (Gatan: Morin diteur. , 1987).

lceras, insomnios, impotencia o desgano sexual. Son los gemidos del cuerpo, como grita su malestar, un clamor que debe ser escuchado si pretendemos gozar de una buena calidad de vida. La misma Nicole Aubert25 ha expuesto cules son las patologas fsicas y psquicas que caracterizan al individuo hipermoderno, que por supuesto, son a hechura del funcionamiento de la sociedad. Por un lado, estn las patologas de lazo, como son las adicciones a substancias psicoactivas (drogas ilcitas, alcohol y tabaco) destinadas a favorecer el ritmo de las actividades crecientes, las patologas alimentarias, como la obesidad o la anorexia,26 que son formas de experimentar los lmites del cuerpo. Por otro lado, estn las patologas del sobrecalentamiento, que son causadas por el hiperfuncionamiento al que se
25 N. Aubert, Lindividu hypermoderne et ses pathologies, LInformation Psychiatrique 82, (2006): 605-10. 26 Ascher.

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ven obligados los individuos que sobrepasan sus lmites y que sucumben en sndromes ansiosos, estados de agotamiento (burn out), y de algn tipo de depresin u otro trastorno mental. Se ha dicho que la vida social en la era hipermoderna se construye sobre cuatro grandes principios organizadores, a saber: la tecnociencia, el mercado, la democracia y el individuo. Como hemos dicho, el individuo hipermoderno vive dentro del instante, en un presente que se vive con cierta urgencia. Esta relacin con el tiempo plantea la cuestin de la relacin con el otro, ya que la construccin de los vnculos implica tiempo. Los sentimientos se alimentan de una historia, de memorias y de promesas. Cuando se vive en lo instantneo y de sensaciones, el hipermoderno practica encuentros breves e intercambiables. El otro aparece como objeto de satisfaccin de un placer y no en una dinmica de autntico

intercambio. As, los lazos son superficiales, como lo es en general en la vida que es light, leve, con escasa consistencia. De all los ndices en aumento de los divorcios, abandonos y relaciones transitorias o precarias. Otra de las caractersticas de la sociedad actual es el imperio de la cultura de la violencia que afecta todos los rdenes, a nivel poltico (guerras, revoluciones, revueltas, etc.), social (por ej., delincuencia urbana), familiar y personal. Basta con leer los diarios todos los das para descubrir que vivimos presa de una vorgine de violencia que nos absorbe y nos arrastra a acciones irracionales. Se ha vuelto casi un hbito perverso que algn desquiciado o excntrico tome un arma y embista en una escuela, universidad o centro pblico para matar gente en forma indiscriminada, incluso nios como ocurri el 14 de diciembre del 2012 en Newtown, Connecticut, USA, cuando Adam Lanza, de 20 aos, irrumpi en una escuela y a sangre fra mat a tiros

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a 20 nios de 6 aos y 8 adultos, para despus quitarse la vida. Otra cara ms amistosa de la sociedad actual es el narcisismo. En 1989, Christopher Lasch, escribi el best-seller, La cultura del narcisismo y posteriormente Gilles Lipovetsky,27 denomin la era de Narciso a la poca actual, convirtiendo a Narciso en smbolo de la cultura. Por qu ese mtico personaje ha sido convertido en emblema del hombre contemporneo? Segn la leyenda, Narciso era un joven muy hermoso y vanidoso que un da al inclinarse en una cisterna para beber, vio su rostro reflejado y se enamor de s mismo. Una versin afirma que al contemplarse en el agua, quiso abrazar su propia imagen, ahogndose en el intento. Segn el manual de diagnsticos de los trastornos mentales de la American Psychiatric Association, el DSM-IV describe a los narcisistas como arrogantes, engredos,
27 G. Lipovetsky, El crepsculo del deber: La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos (Barcelona: Editorial Anagrama, 1993).

con fantasas grandiosas de s mismos y sobrevaloracin de sus logros, necesitados de ser admirados constantemente y esperando un trato preferencial continuo. Estn convencidos de merecer mucho ms de lo que reciben. Se preocupan por parecer y mantener su juventud. Son insensibles a las necesidades y problemas de los dems. En resumen, son envidiosos, orgullosos, hipersensibles a la valoracin de la gente y viven obsesionados por las fantasas de xito, poder y belleza. Ciertamente, en nuestros das estamos asistiendo a la presencia de este tipo exacerbado de individualismo egosta que solo busca su propia satisfaccin y placer sin interesarse por ms nada. Predomina la filosofa de haced tu voluntad, no te preocupes o trata de pasarla bien. Importa solo el deseo de bienestar y distraccin. Con respecto al resto del mundo y los intereses ajenos, domina una total insensibilidad o indiferencia. Las grandes cuestiones filosfi-

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cas, religiosas, econmicas o polticas apenas despiertan alguna curiosidad superficial. Dios es un desconocido y se ha perdido el sentido de lo trascendente. Todas las alturas se hunden. nicamente la esfera personal parece salir victoriosa de la apata. Interesa el confort y la comodidad, preservar la situacin material, cuidar la salud, desprenderse de los complejos y esperar las vacaciones. Es el ideal del hombre light. Se trata de vivir en el presente, solo en el presente y no en funcin del pasado y del futuro. Vivir para s mismo, olvidndose de las tradiciones, la posteridad y el juicio final. La mayor parte de la gente vive frustrada e insatisfecha, con una importante carga de hostilidad, detrs de una mscara apergaminada de sociabilidad. El hombre de hoy es fro, duro, tenso, de mirada esquiva, con reacciones rgidas y estereotipadas; es hipersensible, desconfiado, vive a la defensiva y est pronto

a atacar al mnimo motivo, con un gesto burln, despreciativo o directamente con la palabra soez y brutalmente insultante. Ser esta la hora de la profeca? Son los tiempos anunciados por la Palabra de Dios? El perfil de la generacin escatolgica En la ltima carta a Timoteo el apstol Pablo propone a su joven colaborador la misin de proclamar la Palabra (2 Ti 1:8), dando una serie de recomendaciones y explicando los deberes que le corresponden al ministro del evangelio. Le demanda que sea diligente (2:15), honesto (2:21), sensato (2:7), que no haga nada de lo cual tenga que avergonzarse (2:15), que sea veraz, amable y generoso con todos (2:24). Ante el sufrimiento y la oposicin le exhorta a resistir con valor y coraje las pruebas (2:3-10), tambin le pide no enredarse en discusiones estriles (2:14,16,17) y mantenerse firme en la enseanza recibida (1:1314). Agrega a esos consejos personales, algunas advertencias de

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peligros que puede correr en su trabajo (3:1). En ese contexto, el apstol parece ser llevado por la inspiracin ms all de la situacin histrica en que vive, para proyectarse a los postreros das, realizando una descripcin detallada de las caractersticas de las personas que prevaleceran en los tiempos escatolgicos. Estas son sus palabras: Tambin debes saber que en los ltimos das vendrn tiempos peligrosos.Habrn hombres amadores de s mismos, avaros, vanidosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos,sin afecto natural, implacables, calumniadores, sin templanza, crueles, enemigos de lo bueno,traidores, impetuosos, engredos, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella. A esos, evtalos. De ellos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas pasiones.Estas siempre estn aprendiendo, pero nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.Y de la

manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin estos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, rprobos en cuanto a la fe.Pero no irn ms adelante, porque su insensatez ser manifiesta a todos, como tambin lo fue la de aquellos. (2 Ti 3:1-9; R95). El perfil de personalidad del hombre del fin diseado por el apstol, bajo la inspiracin divina, corresponde con las caractersticas del hombre hipermoderno examinadas ms arriba. En algunos puntos parecen imgenes calcadas, semejantes a las que se obtienen superponiendo figuras trasparentes para conformar la misma silueta. Consideremos el asunto en forma ms detallada. Los rasgos ms notables que se desprenden de la lcida descripcin paulina son los siguientes: a) Individualistas o hiperindividualistas: egostas, dice el apstol, aunque toda la descripcin da a entender que son gente a quienes solo les importa sus propios intereses y satisfacer

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b)

c)

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d)

e)

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sus deseos, sin reconocer ninguna autoridad. Hedonismo: los protagonistas del fin son amadores de los deleites y actan arrastrados por diversas pasiones, estn movidos por los placeres y la sensualidad sin templanza o control. Narcisismo: la profeca los define como seres orgullosos, vanidosos, soberbios y amadores de s mismos. Carcter light o super ficial: son simuladores, presumidos, les gusta aparentar, apariencia de piedad, y les interesan vanagloriarse de las cosas banales o frvolas. Inestabilidad y descontrol: la profeca informa que no podrn dominar sus pasiones, destacando la intemperancia, la impetuosidad del comportamiento y el hecho de ser arrastrados por diversas pasiones. Violencia: es otra caracte-

rstica destacada ya que los define como crueles, implacables, impetuosos, sin afecto natural o compasin, aborrecedores o enemigos de todo lo bueno, que promueven un estado de inseguridad y altos niveles de peligrosidad. g) Corrupcin: son hombres corruptos de entendimiento y de comportamiento, ya que secuestran mujeres cargadas de pecado, presumiblemente para dedicarlas a la prostitucin u a otros negocios turbios. h) Cultura adolescente: es de hacer notar que la profeca describe una poblacin de hijos (al decir desobedientes a los padres), en otros trminos, se trata de gente joven que ha perdido el rumbo de los valores superiores para comportarse en forma indigna y arbitraria. i) Trastorno de identidad: se observa que son inma-

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duros, inconsistentes y desorientados en sus creencias, ya que por un lado aparentan ser religiosos y por otro hablan en contra de Dios y no respetan la religin. La profeca destaca el aspecto religioso porque la religin jugar un rol preponderante en el fin. En ese sentido, la descripcin paulina muestra un comportamiento ambiguo o ambivalente, ya que no se trata de irreligiosos o ateos, por el contrario, son personas que manifiestan piedad y adoptan una conducta religiosa, pero todo constituye una vil simulacin, ya que en su fuero ntimo abominan la fe y rechazan a Dios. En definitiva, son personas hipcritas, corruptas y perversas. Cuando el apstol advierte que sern tiempos peligrosos, est sugiriendo estar en guardia contra ese tipo de individuos, ya que no son confiables, sino traidores. Ese hecho de estar prevenidos contra el engao implica una actitud suspicaz y desconfiada,

a no ser ingenuos y creer fcilmente en las personas, lo que induce un clima de desconfianza generalizada, que es otro rasgo significativo de la cultura del fin. En sntesis, se trata de un cuadro deplorable de la degradacin humana, una poca cuando los valores ya no valen como dijera Nietzsche, donde los pensamientos, los sentimientos y los comportamientos aparecen distorsionados o desnaturalizados, una escenografa construida a la medida de la frivolidad y el cinismo, protagonizada por gente malpensada e insidiosa. Seguramente muchas de las caractersticas descritas por el apstol Pablo han existido en todos los tiempos, pero si interpretamos como el perfil prevaleciente de una generacin tenemos que reconocer coincidencias notables con las manifestaciones sociales de nuestros das hipermodernos, donde asistimos a la evanescencia de los valores y la descomposicin moral. Esa interpretacin nos lleva a entender el texto paulino como el cumplimiento

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de la profeca y el anuncio de estar instalados en los tiempos previos a la intervencin divina en los destinos humanos. Si bien 2 Timoteo 3:1-9 es la mejor descripcin bblica de la ltima generacin del mundo, hay otro texto significativo que aporta nuevos datos sobre la sociedad del fin. Se encuentra en el captulo 18 de Apocalipsis. Como es sabido el gnero literario apocalptico es diferente al de las epstolas paulinas, ya que presenta los mensajes en forma de metforas o figuras simblicas. En el captulo mencionado la ltima generacin se exhibe con la imagen de Babilonia, al final de su historia. Hay varias referencias a la antigua ciudad de Babilonia en Apocalipsis (14:8; 16:19; 17:5) que corresponden a distintos perodos de su existencia, la del captulo 18 es la ltima, antes de que el cielo se abra y aparezca Cristo volviendo como un guerrero ecuestre victorioso, como aparece en el captulo 19. Despus de constituir el impe-

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rio ms importante de su poca, su momento de mayor gloria, Babilonia fue derrotada, entr en crisis y sucumbi. Al final fue un montn de escombros, habitada por animales depredadores, fieras rapaces y feroces (Is 13:21-22; Jer 50:39; 51:37). Esa etapa pstuma es descrita en forma pattica y brutal, como una madriguera o guarida de toda ave sucia y aborrecible (18:2), movida por un espritu inmundo. Seguramente es un simbolismo muy sugestivo, pero qu representa esa cueva llena de alimaas sanguinarias? Qu quiere dar a entender el Apocalipsis con esa figura aterradora? A quines se aplica? Apocalipsis 18 es un texto que asigna gran importancia a la economa, ya que trata de los comerciantes de la tierra que se enriquecieron (v.3 NVI), del consumo excesivo que realizaron (despilfarros en sus lujos, v.3) y de la debacle de la economa, que les origina grandes prdidas, ya que expresan su pena y desconsuelo a travs de una

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Evangelizando la ltima generacin?

extensa letana de lamentos (vs. 11-19). Sugiere que se trata de una economa de alcances mundiales, de mercado globalizado, donde un grupo de individuos sin escrpulos -aves de rapia-, estaran negociando grandes capitales para beneficios propios, operando desde las sombras de sus madrigueras perversas. Es comn en economa, hablar de fondos buitres, operados por grupos annimos, que presionan a organizaciones y gobiernos (actan sobre los reyes de la tierra dice 18:3) para obtener ganancias exorbitantes, constituyendo un cumplimiento de la profeca. En este contexto, la cada de Babilonia, sera la bancarrota, el descalabro del sistema econmico mundial, que llevara a la ruina a millones que han puesto sus dineros en transacciones y negociados sucios. Esta Babilonia del fin estara constituida por personas vidas de dinero y poder, que utilizaran medios corruptos y perversos para conseguir sus objetivos, como el la-

vado de dinero, la pornografa, la trata de mujeres y la prostitucin, etc., etc., ya que dice literalmente el texto que se han enriquecido con su excesiva lujuria (18:3).

Evangelizar la ltima generacin del mundo?


Cul sera la estrategia para evangelizar la generacin del fin? Cmo se hara el abordaje? Qu aconseja la Biblia respecto al trabajo con ese tipo de personas? Hay una clara indicacin de cmo proceder en 2 Timoteo 3:5. Es un texto llamativo ya que no propone ningn programa evangelstico, y por el contrario, exhorta a no acercarse, a ir en direccin contraria a esas personas, a la inversa de lo que se entiende por evangelizar. Las diferentes versiones bblicas de 2 Timoteo 3:5 son muy expresivas, lo registran en estos trminos: a los tales evita (RVA), evtalos (RVC); No tengas nada que ver con esa clase de gente (DHH); Aljate de esa clase de individuos! (NTV); Aprtate de esa

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gente! (CST); No te hagas amigo de esa clase de gente (TLA); Con esa gente ni te metas! (NVI); no te metas con esa gente (PDT).28 Pero, Qu clase de evangelizacin es esta? Acaso no hay que predicar el evangelio a todo el mundo (Mt 24:14; Mr 16:15)? Ser que para la ltima generacin del mundo ya acab el tiempo de gracia? Quizs el texto de Apocalipsis 18 pueda dar una explicacin ms esclarecedora. Hay alguna referencia sobre la evangelizacin a Babilonia? Cul es la estrategia misionera para convertir a Babilonia? En realidad no existe ningn programa misionero para evangelizar a Babilonia, que es igual a la clase de personas mencionadas por Pablo. Babilonia est desahuciada
28 Las abreviaturas corresponden a las siguientes versiones traducidas al espaol de la Biblia: RVA=Reina Valera Antigua; RVC=Reina Valera Contempornea; DHH=Dios Habla Hoy; NTV=Nueva Traduccin Viviente; CST=Nueva Versin Internacional; TLA=Traduccin en el lenguaje actual; NVI=Nueva Versin Internacional; PDT=Palabra de Dios para Todos.

de la gracia divina por voluntad propia, est condenada a muerte, solo falta el cumplimiento de su espantoso castigo. Sin embargo, Babilonia contiene personas engaadas, que todava pueden ser sensibles a la voz de Dios, a las cuales se les hace un llamado dramtico y conmovedor: Luego o otra voz del cielo que deca: Salgan de ella, pueblo mo, para que no sean cmplices de sus pecados, ni los alcance ninguna de sus plagas; pues sus pecados se han amontonado hasta el cielo, y de sus injusticias se ha acordado Dios. Pguenle con la misma moneda; denle el doble de lo que ha cometido, y en la misma copa en que ella prepar bebida mzclenle una doble porcin. En la medida en que ella se entreg a la vanagloria y al arrogante lujo denle tormento y afliccin; porque en su corazn se jacta: Estoy sentada como reina;no soy viuda ni sufrir jams. Por eso, en un solo da le sobrevendrn sus plagas: pestilencia, afliccin y hambre. Ser consumida por el fuego, porque

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poderoso es el Seor Dios que la juzga (Ap 18:4-8). Es llamativo que Dios no est dispuesto a entrar en Babilonia como lo est para entrar en Laodicea (Ap 3:20), que tambin forma parte de la generacin del fin. En el caso de Babilonia, la estrategia salvadora consiste en salir, en responder al llamado, en ejercer la voluntad para abandonar los comportamientos corruptos de Babilonia y cambiar de vida. Mientras se est involucrado con las prcticas babilnicas y no se toma la decisin y la accin de renunciar y apartarse, no se estar en condiciones de alcanzar la salvacin. El texto bblico da a entender que es necesario dar a conocer el fin que les aguarda a quienes estn en Babilonia, que tomen la decisin con plena conciencia del destino de seguir en Babilonia o de entregarse a Dios. Todas las evidencias sealan que estamos bajo la mirada de la profeca que hablaba de la gente y la cultura que precedera la

venida del Mesas. Sin embargo, aunque la descripcin apocalptica es implacable y aterradora no tenemos por qu inquietarnos, ya que el itinerario dantesco no culmina en las profundidades del infierno, sino por el contrario, en el cielo. La profeca abre un horizonte de promesa auspicioso con el anuncio de un mundo mejor y autnticamente feliz. Eso nos reconforta, anima y hace mirar el futuro con esperanza.

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Biblical anthropology and the cosmic conflict: an overview with directed emphasis on the writings of Ellen White

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Investigacin descriptiva
Texto que posee una estructura definida, identificable y obligatoria (Ttulo, Resumen en dos idiomas, Palabras clave, Introduccin, Problemtica, Metodologa, Cuerpo con subdivisiones, Conclusiones y Bibliografa). Describe las caractersticas de un fenmeno estudiado basado en una metodologa. Puede establecer relaciones entre las caractersticas, aunque no necesariamente explica la causa y forma de las relaciones. Est limitada al tiempo y sujeto de estudio, pues la dinmica sociocultural as como la capacidad permanente del ser humano para pensar y actuar, hace que muchas veces las regularidades, encontradas en este tipo de investigacin, desaparezcan en una investigacin posterior y a muy corto plazo.

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LECCIONES PAULINAS PARA EL EVANGELISMO ACTUAL


Torres Salazar, Abel C. Universidad Peruana Unin abeltorres@teologia.edu.pe
Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Junio 2013

Resumen

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Pablo tuvo la certeza de su llamado para el ministerio apostlico; l comprendi claramente la naturaleza de esta tarea y fue diligente en el cumplimiento de todas las instrucciones que recibi de parte del Seor. El convencimiento de su llamado lo fortaleci a travs de cada prueba. El entendimiento de la naturaleza precisa de la tarea que tena que realizar le permiti aplicarse a s mismo con gran flexibilidad. El poseer, a la vez, un profundo sentido de responsabilidad para con su comisin, fue la fuerza motivadora que estuvo detrs del cumplimiento de su tarea. En las cartas que escribi para las diferentes iglesias, encontramos que Pablo describe su ministerio pastoral y apostlico con una variedad de lecciones. En este artculo, se considerar algunas de ellas, para obtener una imagen bblica del evangelismo para estos tiempos. Cada leccin est centrada en Cristo, y describe un aspecto particular del ministerio de la evangelizacin.
Palabras claves: Evangelismo, servicio, adapta-

cin, responsabilidad, gratitud.

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Summary:

Paul was certain of his call to the apostolic ministry; he clearly understood the nature of this task and was diligent in complying with any instructions received from the Lord. The conviction of his call was strengthened through every difficulty he encountered. The understanding of the precise nature of the task he had to perform allowed him to apply himself with great flexibility. Possessing a deep sense of responsibility to his commission was the motivating force behind the fulfillment of his task. In his letters he wrote to various churches, we find that Paul describes his pastoral and apostolic ministry with a variety of lessons. In this article, we will analyze some of them to get a biblical position on evangelism for our times. Each lesson is centered on Christ and describes a particular aspect of the ministry of evangelization.
Keywords: Evangelism, service adaptation, res-

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ponsibility, gratitude.

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Torres Salazar, Abel Csar

Introduccin
Pablo es el apstol a los gentiles, aparece en el libro de Hechos como el fundador de iglesias y, en sus cartas, como un pastor devoto, un hbil polemista y un amigo sincero de los cristianos, revelando un encendido espritu por el amor de Cristo como un gran evangelista. Es a travs de sus cartas que tambin Pablo destaca como un influyente telogo de la era apostlica.1
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tando la historia de la cruz, ganando conversos para el evangelio y estableciendo iglesias.2 Es por eso que se debiera sentir ahora la responsabilidad de trabajar con intenso fervor, en impartir a otros las verdades que Dios ha dado para este tiempo. Por otro lado, las epstolas del apstol Pablo forman aproximadamente cincuenta por ciento del Nuevo Testamento. Desde sus viajes misioneros hasta su encarcelamiento en Roma, vemos que Pablo hizo y sufri todo por el evangelio. Las enseanzas y lecciones de Pablo nos ayudan a entender las verdades fundamentales del cristianismo, el cmo se vive la fe cada da y cules son los deberes de una iglesia en el evangelismo actual.

En ese sentido, como parte del proceso de desglosar las lecciones paulinas para el evangelismo actual, en el contexto distintivo de su teologa misionera, es necesario ir ms all de lo que se denomina su estrategia misionera y su motivacin. Por lo tanto, es imposible aislar un elemento especfico como el motivo fundamental de la teologa de Pablo, pues la vida de Pablofue una vida de actividades intensas y variadas. De ciudad en ciudad y de pas en pas, l viajaba, con1 E. F. Harrison, Pablo y paulinismo, en Diccionario de Teologa, eds. E. F. Harrison, G. W. Bromiley, y C. F. H. Henry (Grand Rapids, MI: Libros Desafo. 2006), 441.

Lecciones paulinas
Evangelista presto al servicio Porque aunque soy libre de todos los hombres, me hice esclavo de todos para ganar a la mayor
2 Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1975), 57.

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cantidad posible. (1 Cor 9:19). La libertad3 es un concepto relativo que tiene sus propias limitaciones. Pablo no dice que es libre de todas las cosas, sino que es libre de todos los hombres. Hace eco a la idea que empez en el captulo (v. 1), pues all afirma que es libre porque tiene libertad cristiana. Aqu declara que es libre de todos los hombres, como hecho objetivo, ya que no ha hecho uso de toda la libertad que posee. Pablo dice que l tiene la libertad de comer o no comer carne, y que goza de independencia econmica en virtud de su negocio de las carpas. Pero nunca estuvo libre de la ley de Dios, porque tena libertad solo dentro del contexto de esa ley. Como hombre libre, Pablo es capaz de relacionarse con cualquier creyente de la Iglesia de Corinto. Tiene plenos derechos apostlicos para estar
3 Real Academia Espaola, Libertad, Diccionario de la lengua espaola 22.a ed., http://www.rae.es/rae.html (consultado: 14 de abril, 2013).

libre del control humano, pero escoge ser siervo de todos los creyentes de Corinto. Cumpli literalmente las palabras que Jess dijo a sus discpulos: Como ustedes saben, los gobernantes de las naciones oprimen a los sbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su servidor, y el que quiera ser el primero deber ser esclavo de los dems (Mt 20:2527). Pablo imitaba a Jess, quien vino a servir y no a ser servido. Pablo se hace servidor de todos, con el fin de ganar a la mayor cantidad de gente para Cristo4. Debe quedar claro que l no compite con otros apstoles para ver quin convierte ms gente a Cristo. Ms bien, espera que la estrategia de ser siervo de todos traiga ms gente a Cristo que cualquier otro mtodo, al ponerse al servicio del pueblo
4 Andrs Robert, Conciencia misionera II (Barcelona: Comibam Internacional, 2005), 153.

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de Cristo, Pablo demuestra que es un siervo de Jess. Un evangelista que adaptaba su predicacin "Con los judos me comporto como judo, para ganar a los judos. Para los que estn bajo la ley me he convertido como uno que est bajo la ley, aunque yo mismo no est bajo la ley, para ganar a los que estn bajo la ley". (1 Cor 9:20).
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durante su ministerio5. Estos son algunos de los ejemplos notables: dej que Timoteo fuese circuncidado por causa de los judos (Hch 16:3); hizo un voto nazareo para expresar a Dios su agradecimiento (Hch 18:18); se purific junto a cuatro nazareos y pag sus gastos para la ofrenda sacrificial (Hch 21:23, 24, 26). Pablo trat de promover la unidad de la Iglesia llevando hasta Jerusaln a algunos cristianos gentiles de Macedonia y Asia Menor (Hch 20:4). Aunque fue acusado de no ensear la ley de Moiss a los judos de la dispersin (Hch 21:20, 21), voluntariamente pacific a los cristianos judos de Jerusaln. Quera demostrar que no tena ningn reparo en obedecer la ley de Moiss. Por otro lado, Pablo menciona Para los que estn bajo la ley me he convertido como uno que est bajo la ley, aunque yo mismo no est bajo la ley. Esta idea es paralela a la primera
5 Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario bblico de Matthew Henry (Barcelona: Editorial CLIE, 1999), 1699.

Pablo menciona con los judos me comporto como judo, para ganar a los judos. Como aquel que es siervo de todos, Pablo empieza por su propia gente y se apega al principio de a los judos primeramente y tambin a los gentiles. Pablo era judo y hebreo de hebreos (Fil 3:5). Pero cuando dice que se hace judo para los judos, quiere decir que, al ser un seguidor de Jess, vive en una nueva creacin (2 Cor 5:17), que ya no es ni judo ni gentil. En su intento de ganar a los judos para Cristo, Pablo se adaptaba a las costumbres judas

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oracin del versculo. Ambas oraciones se aplican a los judos que estaban bajo la ley de Moiss y a los cristianos con una conciencia dbil6. Pero por qu vuelve Pablo a llamar la atencin a los judos? Para hacer una clara distincin entre quienes estaban bajo la ley (v. 20) y quienes no estaban bajo la ley (v. 21), en la teologa de Pablo, estar bajo la ley es justificarse por las obras y los que no estn bajo la ley estn bajo la gracia de Cristo. Para que una persona sea justa debe obedecer la ley de manera perfecta, pero el pecador es imperfecto ante la ley y no puede obtener justificacin por las obras, para salir de este dilema, el pecador debe aceptar a Jesucristo por fe. Como campen de la libertad cristiana, Pablo pondr de lado su libertad en Cristo y se someter a la esclavitud de la ley mosaica. Esto lo hace en contextos judos y solo por una razn:
6 Robert Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 345.

ganar a los judos para Cristo. Con todo, aade algo que aclara su disposicin a guardar los mandamientos de la ley mosaica: aunque yo mismo no est bajo la ley, es decir, Pablo est rechazando la ley como medio de justificacin, pero no rechaza la obediencia de la ley como pecador justificado que vive en paz con Dios y camina en armona con el Espritu. Sin embargo, cuando expresa Para ganar a los que estn bajo la ley. Lo que Pablo busca al obedecer la ley mosaica es promover la conversin de los judos al cristianismo. No habla de los judos cristianos que ya saben que en Cristo tienen libertad. Ms bien, se refiere a los judos que todava no conocen a Jess y el poder liberador del evangelio. Quiere que los que estn bajo la ley, tengan la misma libertad que l goza en Cristo7. Aunque Pablo fue nombrado, ante todo, como apstol de los gentiles (vase Gal 2:79),
7 Larry Richards y Lawrence O. Richards, The Teachers Commentary (Wheaton, IL: Victor Books, 1987), 934.

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predic el evangelio de salvacin a judos y gentiles (Hch. 20:21). De esta forma busc ganar a los que estn bajo la ley y a los que estn sin la ley. Con esto, Pablo adaptaba sus mensajes tanto a judos como a gentiles, para sacarlos a libertad del modo de vida que ellos llevaban, estando bajo la servidumbre de la ley, es decir tenan la forma pagana de vivir en esclavitud a las pasiones humanas. En ese sentido, Pablo adaptaba sus mensajes para rescatarlos del poder del maligno con la ayuda de Dios, darles libertad en Cristo para liberarlos de sus bajas pasiones; por medio de la fe, les mostraba la libertad en la obra de Cristo para que sean llevados a la redencin y vivan un nuevo estilo de vida en Cristo. Un evangelista incansable para la predicacin Para los que no tienen la ley me he convertido como uno que no tiene la ley, aunque yo mismo no est sin la ley de Dios sino bajo la ley de Cristo, para

ganar a los que estn sin la ley. (1 Cor 9:21). Pablo amaba en gran manera a su pueblo, a los judos. La Biblia menciona que Dios lo envi al mundo de los gentiles (los no judos) con el evangelio de Jess, predicando en las sinagogas de judos, pero como apstol de los gentiles extendi el cristianismo por toda Asia menor y el mundo occidental. En consecuencia, el apstol se destaca por ser un estratega en el sentido de la misin evanglica. Sus viajes se realizan sin tener una direccin clara, primero escuchando la voz del Seor por medio del Espritu Santo y siguiendo las vas principales por donde transitaba la gente, as como las ciudades clave para que de all se extendiera el evangelio. En su primer viaje misionero se lo ve tomando una va que l conoca, llegando a ciudades importantes, lo mismo en su segundo y tercer viajes. No se lo ve fundando iglesias por fundarlas, sino que lo hace con el fin de que estas pudieran, a su vez, extender la Palabra a travs de los creyen-

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tes. La estrategia funcion en vista de que en poco tiempo los pobladores del Imperio romano conocan el evangelio, gracias a las comunidades cristianas que se iban formando.8 Pablo, como misionero, fue incansable. Manej muy bien su vida, donde su trabajo era alternado con la organizacin de grupos de creyentes. Su fe y sus convicciones le llevaron hasta el propio palacio del Csar, ofrendando su vida por causa del evangelio. Pablo nos dej lecciones en su vida como ejemplo para el evangelismo de estos tiempos. Pablo haba asumido el compromiso de su ministerio en anunciar a Cristo Jess, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Para esto tambin trabaj, luchando segn la fuerza de l, la cual acta poderosamente en m. (Col 1:2829) su
8 J. C. Cevallos, Romanos, de Comentario bblico mundo hispano (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2006), 19:11.

trabajo de formacin consista, al menos, en tres actividades: anunciar, amonestar y ensear9 incansablemente. Es nuestra responsabilidad trabajar incansablemente, para alcanzar el mximo potencial en Cristo. Es un trabajo sacrificado. Pero no existe en la Iglesia otra actividad que le d al lder tantas satisfacciones como el anunciar las buenas nuevas de salvacin en Cristo. Un evangelista con un servicio real a la misin A los dbiles me he hecho dbil para ganar a los dbiles. A todos me he hecho de todo para que por todos los medios salvar a algunos. (1 Cor 9:22). A los dbiles me he hecho dbil para ganar a los dbiles. Pablo ahora vuelve a su discusin sobre los cristianos con conciencia dbil (8:913). Pablo ha completado el crculo al revisar la libertad que tiene en Cristo, su relacin para con el
9 C. Shaw, Alza tus ojos (San Jos, Costa Rica: Desarrollo Cristiano Internacional, 2005), 58.

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dbil10 era mostrar el sacrificio de Cristo en la cruz entregndose a s mismo para conceder libertad, en ese sentido la conducta cristiana es libertad, por lo tanto, cuando Pablo invita a los judos y gentiles hacia la libertad en Cristo, era vivir una vida comprometida y muy justa, para que no tomen decisiones morales como esclavos de sus pasiones o reglas, sino como una persona libre en Cristo, esto lo identifica a Pablo como un evangelista con un servicio real a la misin de salvar al pecador. Por otro lado, el versculo 22 da a entender que, en este pasaje particular, Pablo tambin podra haber estado pensando en ganar para el Seor a los corintios econmicamente dbiles11. Anteriormente, en la carta afirm que entre aquellos que
10 Paul Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, en New International Commentary of the New Testament (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing, 1997), 662. 11 E. F. Harrison, Pablo y paulinismo, en Diccionario de Teologa, eds. E. F. Harrison, G. W. Bromiley y C. F. H. Henry (Grand Rapids, MI: Libros Desafo. 2006), 564.

Dios haba llamado no haba muchos poderosos, ni muchos de noble cuna, sino que Dios haba escogido al dbil e insignificante para avergonzar a los fuertes (1:2628). Ahora Pablo hace resonar el mismo mensaje cuando escribe: "a los dbiles me he hecho dbil". En este contexto, usa el verbo ganar para hablar de llevar a judos (vv. 19, 20) y gentiles (v. 21) al conocimiento de Cristo. Pero cuando habla de los dbiles, cuya conciencia era dbil, no usa el verbo ganar. Los dbiles ya conocen a Jesucristo como Salvador, pero por tener una conciencia dbil, necesitan la ayuda de los fuertes. Creemos que con la oracin me he hecho dbil para ganar a los dbiles (v. 22), Pablo podra estar comunicando una doble connotacin. En otras palabras, se refiere a los dbiles de conciencia y a los dbiles econmicamente. Hay que considerar que, al ministrar en Corinto, Pablo se identific en palabra y hecho con los pobres. Su trabajo, fabricando carpas, era una clara demostracin de que se pona de lado de los econmi-

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camente dbiles (Hch 18:14). Pablo mismo perteneca a la clase alta, como lo demuestra la educacin que recibi. Sin embargo, no tena ningn reparo en ponerse un delantal y gorro para trabajar en su rubro. La alta sociedad grecorromana lo despreciara por su denigrante trabajo, pero la clase baja lo aceptara gustoso. La clase alta pensaba que el taller no era un lugar para el hombre libre, sino para el esclavo. Con todo, Pablo estaba listo a identificarse con el pobre para ganarlos para Cristo. A todos me he hecho de todo para por todos los medios salvar a algunos. El apstol es un modelo para todo el que quiere ganar gente para Cristo. Pablo se acomodaba a las diferentes situaciones de cada cultura. Con los judos viva como judo, y con los gentiles como gentil (dentro de los lmites del mandamiento de Cristo)12. Se hizo dbil a los dbiles, para as
12 Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia: Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 379.

ser de todo para todos. Los oponentes de Pablo podran tildarlo de ineficaz, inestable y cambiante. En este caso, estaran mal entendiendo completamente sus motivaciones, al no darse cuenta de la intencin misionera de los esfuerzos de Pablo: llevar al evangelio a la mayor cantidad de gente posible. Pablo estaba convencido de que al predicar las buenas nuevas de salvacin, Dios abrira el corazn de cada uno de los elegidos para salvacin. Si a Dios le haba placido salvar a Pablo, quien se llamaba a s mismo el primero de los pecadores (1 Tim 1:15), el Seor Jesucristo poda entrar en el corazn de cualquiera que viviese en tinieblas. Pablo era un instrumento en las manos de Dios para traer a los pecadores al Seor mediante el evangelio. Pablo predicaba y aconsejaba, pero el verdadero trabajo de salvacin perteneca a Dios. En pocas palabras, Pablo manifiesta un realismo sobrio. Por

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supuesto que Pablo sera el primero en afirmar que, aunque l trabajaba duro para presentar el evangelio a todos, solo Dios efectuaba la salvacin (Flp 2:13). Trabajaba para salvar a todos, pero saba que solo algunos responderan al evangelio. Un evangelista apasionado por el evangelismo Y todo lo hago por el bien del evangelio, para participar conjuntamente en l. (1 Cor 9:23).
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todos los creyentes son uno. Por el bien del evangelio. Esta afirmacin repite lo dicho en los versculos 1518. Pablo es un siervo del evangelio, tal como lo demuestra sirviendo a toda clase de gente. Solo piensa en la labor que el Seor le ha dado y que tiene que cumplir. Es la tarea de proclamar el pleno evangelio de la gracia de Dios a todos los seres humanos en todo lugar. Pablo estaba listo a viajar a Ilrico (lo que fue Yugoslavia y que ahora es Albania) y a Espaa, para que el evangelio fuese lo ms ampliamente divulgado (vase Rm 15:19, 24). Para participar conjuntamente en l. Uno podra pensar que Pablo pierde, cuando afirma que su intencin es servir a todos los que quieran escuchar el evangelio. Pablo no pierde, sino que se beneficia de las bendiciones que vienen con la predicacin de las buenas nuevas14. Cada vez que una persona
14 David S. Dockery, et al., Holman Bible Handbook (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1992), 690.

Y todo lo que hago. Notemos que cuatro veces Pablo escribe la palabra todo en los versculos 22 y 23. Es un siervo humilde del evangelio, que ir a cualquier parte, que descender o ascender a cualquier nivel de la sociedad o har cualquier tarea por insignificante que sea13, con tal que el evangelio sea proclamado a todos. Pablo no conoca la palabra discriminacin, ya que deca que en Cristo no haba judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer (Gal 3:28). Saba que en Cristo
13 Roberto Jamieson, 398.

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cree en Cristo, se produce gozo y felicidad en el Seor, y Pablo el heraldo del evangelio participa en esa gozosa celebracin. Adems, el predicar las buenas nuevas de salvacin le trae una rica bendicin. Una traduccin literal de esta parte del versculo 23, dira: para coparticipar en l. La expresin coparticipar15 no apunta tanto a que Pablo participa con sus asociados en la labor de predicar, sino que participa en las bendiciones que reciben los que se convierten a Cristo. Pablo se regocija con ellos, al verlos tomar posesin de los beneficios espirituales que vienen de una vida obediente al evangelio. Para el apstol la predicacin del evangelio de Cristo era su pasin, lo haca predicando, proclamando, anunciando y enseando, verbos que siempre son utilizados en sus cartas para mostrar la urgencia del mensaje que necesita el mundo que lo
15 S. J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: 1 Corintios (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1998), 332.

rodea.16 Se sumerga profundamente en su tema y en su audiencia. El apstol Pablo vivi apasionadamente por el trabajo misionero. La pasin se origina en el corazn de Dios y se procesa en el corazn del hombre. Nuestro Dios es un fuego que consume, impresionante en poder. Cuando l habla, la tierra tiembla. Si se desea sacudir los corazones de los hombres, entonces es necesario ser un canal a travs del cual Dios pueda llegar a esos corazones. Se debe estar listo y preparado para ejecutar la voluntad de Dios. Cuando se est apasionado por Dios, entonces se est apasionado en la predicacin17 tal como el apstol Pablo. Un evangelista con un sentido de preocupacin por la misin La preocupacin de Pablo, como evangelista, era mirar la
16 J. C. Cevallos, 14. 17 A. Montoya, Predicando con pasin (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz. 2003), 26.

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humanidad sin Cristo, totalmente extraviada, en camino a la perdicin y en urgente necesidad de salvacin. La idea del juicio inminente sobre los que no obedecen la verdad (Rm 2:8) es un tema reiterativo en Pablo. Precisamente por esto, no se permite un momento de descanso. Le urge proclamar, a cuantos sea posible, el rescate del castigo venidero (1 Tes 1:10). Pablo es embajador de Cristo. Dios apela a los perdidos a travs del apstol y de sus colaboradores: En nombre de Cristo les rogamos que se reconcilien con Dios (2 Cor 5:20). La preocupacin principal de la predicacin de Pablo no es, sin embargo, el castigo venidero. Nunca se ocupa de l detalladamente. El castigo de Dios es, ms bien, el oscuro contraste del mensaje positivo que l proclama: la salvacin en Cristo y el inminente triunfo de Dios. Su evangelio es buenas nuevas para personas que han pecado intencionalmente, que se encuentran sin excusa y que merecen el juicio de Dios, pero para quienes Dios, en su bondad, abre una oportunidad para el arrepen-

timiento (Rm 2:4). All donde sus oyentes responden positivamente, dice Pablo en la primera carta que escribi, se convierten de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1:9). La conversin ha trado a los convertidos del reino de la muerte y la falsedad, al reino de la vida y la realidad de Dios. He aqu una metamorfosis mucho ms fundamental que cualquier visin filosfica. Para Pablo la meta no es alcanzar el potencial natural, sino la formacin de Cristo en el creyente. El propsito de la misin de Pablo, entonces, es llevar a las personas a la salvacin en Cristo. Esta perspectiva antropolgica, sin embargo, no es el objetivo final de su ministerio. En este y a travs de este, Pablo est preparando al mundo para la gloria venidera de Dios y para el da cuando todo el universo lo adorar. Por consiguiente, su preocupacin por el cumplimiento de la misin lo llev a Pablo a ver, con certeza, su llamado para el ministerio apostlico (misionero); l comprendi claramente la naturaleza de esta tarea y fue

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diligente en ver el alto grado de responsabilidad en el cumplimiento de todas las instrucciones que recibi de parte del Seor. El convencimiento de su llamado lo fortaleci a travs de cada prueba. El entendimiento de la naturaleza precisa de la tarea que tena que realizar, le permiti aplicarse a s mismo con gran flexibilidad. El poseer, a la vez, un profundo sentido de una preocupacin responsable para con su comisin, fue la fuerza motivadora para estar detrs del cumplimiento de su tarea18 en el marco de la salvacin. Un evangelista con sentido de responsabilidad por la misin La actitud de preocupacin de Pablo hacia los gentiles del Imperio romano se demuestra en una profunda percepcin de que su obligacin es proclamarles el evangelio19. Es una responsabilidad puesta sobre sus hombros,
18 J. Lewis, Misin mundial, Tomo 1 (Miami, Fl: Editorial Unilit, 1990), 101. 19 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary (Wheaton, IL: Victor Books, 1996), 439.

ay de m si no predico el evangelio! (1 Cor 9:16). Involucrarse en la misin para Pablo es tener un alto sentido de responsabilidad. Sin duda, la manera de predicar el evangelio que tiene Pablo se da en un marco de flexibilidad, sensibilidad y empata, y que para l la misin no implica ni la helenizacin de los judos ni la judaizacin de los griegos20. No obstante, en este contexto, tal aspecto es perifrico respecto a lo que Pablo dice. No est ofreciendo pautas para el ajuste misionero a una situacin transcultural. La ltima frase de la cita demuestra cun poco tiene que ver este pasaje con el mero arte del ajuste o la tcnica misionera exitosa. La libertad de su servicio no es opcin suya: es cuestin de obediencia al evangelio, en tal grado que su propia salvacin est en juego. En esencia, Pablo afirma dos cosas aqu: el evangelio de Jesucristo es para todos, sin distincin; y l, Pablo, est bajo la obligacin de tratar de ganar a tantos como sea posible. Precisamente por esta razn, Pablo insiste en
20 Ibd, 105.

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que no haya ninguna piedra de tropiezo puesta en el camino de los potenciales convertidos o de los creyentes dbiles. Sin embargo, ganar el respeto y hasta la admiracin de otros no es suficiente. El estilo de vida del cristiano no solo debe ser ejemplar, sino atractivo. Debe atraer a los de afuera e invitarlos a unirse a la comunidad. En otras palabras, los creyentes deben practicar una responsabilidad por la misin.
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mensaje proclamado, los hechos y las promesas del evangelio y el poder redentor de la muerte de Jess en el Calvario, era el mensaje de Cristo. La imagen del embajador responsable hace resplandecer la autoridad que tena Pablo para representar a Cristo. En su obra de evangelista, con un sentido responsable, Pablo actu como esclavo y mayordomo, como divulgador y pregonero, como representante y embajador del Seor Jess. As que fue valiente, autoritario y firme, frente a la burla y la indiferencia, asimismo, rehus las posibilidades de modificar o alterar el evangelio frente a las demandas circunstanciales. Estas dos actitudes gozaban de una liga ntima, pues Pablo se consider representante fiel de Cristo cuando proclamaba el mensaje puro e inalterado de Dios. Pablo fue encomendado por Cristo a declarar su mensaje y, por lo tanto, habl con autoridad y con la responsabilidad de que la gente le oyera.
soberana de Dios (Graham, NC: Publicaciones Faro de Gracia, 2008), 46.

Pablo, como un evangelista con sentido de responsabilidad, se muestra como un verdadero pastor, cuidadoso y preocupado por su rebao, dando gracias a Dios y orando constantemente por ellos, a la vez que por todos los medios se esfuerza fsicamente para no ser una carga para ellos.21 Su responsabilidad implicaba comunicar el mensaje de Dios con eficacia, exactitud y fidelidad,22 Pablo saba que el
21 Piccardo, H. R., Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento: Tomo 1 (Buenos Aires: Ediciones del Centro, 2006), 51. 22 J. I. Packer, El evangelismo y la

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Un evangelista con un sentido de gratitud por la misin nicamente, a partir de este punto, podemos llegar al nivel ms profundo de la motivacin misionera de Pablo. l va hasta los confines de la tierra debido a la experiencia abrumadora del amor de Dios que ha recibido por medio de Jesucristo. El Hijo de Diosme am y dio su vida por m, escribe Pablo a los glatas (Gal 2:20), y a los romanos les dice: Dios ha derramado su amor en nuestro corazn (5:5). La expresin clsica de la conciencia de Pablo, acerca del amor de Dios como una motivacin para la misin, se encuentra en 2 Cor 5:23, pero en el versculo 11 afirma: Por tanto, como sabemos lo que es temer al Seor, tratamos de persuadir a todos. Como hemos demostrado, temor aqu se refiere al deseo de Pablo de no decepcionar a su amado Dueo. En el versculo
23 Ibd., 59.

14 articula luego el lado positivo del versculo 11: El amor de Cristo nos obliga. Para Pablo, entonces, la razn ms elemental por la cual proclama el evangelio a todos no es solo su preocupacin por los perdidos, ni es primordialmente el sentido de obligacin que le fue impuesto, sino un sentido de privilegio. Por medio de Cristo, dice l, Dios me ha concedido el privilegio de ser su apstol, para que en todas las naciones haya quienes crean en l y le obedezcan. Pablo emplea la palabra gratitud para describir su tarea misionera. La deuda u obligacin que siente no representa una carga pesada; ms bien, reconocer su deuda es sinnimo de accin de gracias. La manera que l tiene de dar gracias es ser misionero al judo y al gentil. El apstol ha cambiado la terrible deuda del pecado por otra deuda: la deuda de gratitud, la cual se manifiesta en la misin,24 en ser un evangelista relevante, inclusive para nuestra actualidad.
24 C. R. Padilla, Bases bblicas de la misin: Perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998), 333.

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El apstol Pablo era un hombre agradecido y constantemente impulsaba a las iglesias a poner en prctica esta virtud.25 Cun importante es que el cristiano manifieste siempre esta conducta cristiana! No se debe tomar lo que se recibe como si fuera una obligacin o un privilegio del que lo da. Toda buena ddiva viene de Dios y se debe mostrar agradecimiento al Seor y a los instrumentos que l usa. Finalmente, una vida digna se caracteriza por acciones de gracias al Seor por todo lo que hace a favor de sus hijos. Al reconocer esto, tenemos que contemplar sus beneficios y agradecerle cada cosa que se recibe de l. El resultado, entonces, es una actitud humilde, gozosa y agradecida.26 En ese sentido Pablo dice que, cuando se toma conciencia de nuestra herencia en Cristo, se responde dando gracias al Padre (Col 1:12); que, cuando
25 R. C. Zapat, Comentario bblico del continente nuevo: Filipenses (Miami, FL: Editorial Unilit, 1996), 26. 26 R. Porter, Estudios bblicos ELA: Que ms quieres? (Puebla, Mxico: Ediciones las Amricas, 1990), 21.

se est firmemente arraigado en Cristo, es normal que se rebose en gratitud (Col 2:7); y que, cuando la paz de Cristo reina en los corazones, se debe ser agradecido (Col 3:15); y exhorta a llevar a cabo todos los quehaceres en el nombre del Seor Jess, dando gracias por medio de l a Dios el Padre (Col. 3:17).27 En varias ocasiones Pablo, expresa su propia gratitud y anima a los creyentes a que sean agradecidos a Dios por el privilegio de participar en la misin evanglica.

Conclusin
Todava queda mucho por decir sobre este tema tan vasto y valioso. Otros autores han hecho su contribucin. Sin embargo, se ha cubierto suficiente terreno para ofrecerle una adecuada comprensin intelectual sobre las lecciones paulinas para el evangelismo actual. Ahora le toca a usted poner las manos en el arado y comenzar a
27 D. F. Burt, Deberes Domsticos y otros Asuntos: Colosenses 3:18-4:18 (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2006), 108.

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aplicar lo aprendido en su contexto del evangelismo. Practicar cada una de estas lecciones siempre permitir a todo individuo vivir una vida que inspire a los dems, que los impulse a la grandeza del evangelismo. Muchas veces, tal vez no sea querido o apreciado, pero siempre ser respetado y valorado por los dems. Sobre este fundamento de su vida personal, aprender tambin a ejecutar, con efectividad creciente, las tareas especficas de un evangelista apasionado en cumplir la misin. Frente al desafo que le presenta la posmodernidad, ser un evangelista cuidadoso de las buenas nuevas; frente al reto de construir puentes hacia la cultura local, responder hacindose un evangelista apasionado y disciplinado en

la predicacin bblica; y, frente al desafo de la hora en que vivimos, ser un evangelista con una vida consagrada y de servicio creciente. Sin embargo, su deseo es servir al pueblo de Dios busque, por sobre todas las obligaciones, mantener viva y vital su relacin personal con Jess, ya que hacer evangelismo no es una actividad sino una vida que se comparte.28 Si se presenta el mensaje con el mtodo de Dios, se lograr que la verdad cause una profunda impresin en los oyentes. El mensaje no debe ser presentado como una teora sin vida, sino como una fuerza viva para trasformar vidas, a fin de ensear, instruir y persuadir a hombres y mujeres, porque el evangelismo requiere que haya comunicacin a travs del estilo de vida, por la palabra y por los hechos.28

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28 J. O. Snchez, El lder del siglo XXI (Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 264.

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RADIOGRAFA DE LA SOCIEDAD POSMODERNA


Montero Guerrero, Rubn Universidad Peruana Unin rubenm32@yahoo.com

Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Junio 2013

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Resumen

Vivir en una sociedad posmoderna, caracterizada por un discurso antirreligioso y por su relativismo moral, constituye, en s mismo, un gran desafo para los cristianos, especialmente para el segmento ms joven. Este artculo ofrece una descripcin de algunas de las caractersticas de nuestra sociedad que nos permitirn conocerla mejor y comprender el enorme desafo que ella presenta para quienes enarbolan los principios de la fe cristiana. Palabras clave: Sociedad, posmodernidad, relativismo, cristianismo.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013 : 82- 104

Summary:

Living in a postmodern society, characterized by an anti-religious environment and its moral relativism, formulates a great challenge for Christians, especially for the younger segment. This article provides an overview of some of the features of our society that will allow us to know her better and understand the enormous challenge it presents for those who brandish the principles of the Christian faith.. Keywords: Society, postmodernism, relativism, christianity.

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El nico remedio para los pecados y dolores de los hombres es Cristo. Solamente el evangelio de su gracia puede curar los males que azotan a la sociedad. La injusticia del rico hacia el pobre, el odio del pobre hacia el rico, tienen igualmente su raz en el egosmo, el cual puede extirparse nicamente por la sumisin a Cristo. Solamente l da un nuevo corazn de amor en lugar del corazn egosta de pecado. Prediquen los siervos de Cristo el evangelio con el Espritu enviado desde el cielo, y trabajen como l lo hizo por el beneficio de los hombres. Entonces se manifestarn, en la bendicin y en el ennoblecimiento de la humanidad, resultados que seran totalmente imposible alcanzar por el poder humano.
Elena de White, 1900

contando un hecho ocurrido el viernes 19 de setiembre de 2008, da en que se desplom la bolsa de valores de Nueva York, y cientos de fotgrafos de los ms importantes medios de comunicacin estaban agolpados en los exteriores de uno de los imponentes rascacielos. Todos queran llevar a sus redacciones la primicia del primer brker que se lanzase desde las alturas, a consecuencia de ese terrible huracn financiero que vaporiz miles de millones de dlares. Es espeluznante la visin de un grupo de personas vidas por registrar grficamente el muy probable suicidio de algn brker cado en desgracia, sin embargo, el cuadro se hace ms sorprendente cuando pensamos que muchos podran sentirse decepcionados por el hecho que no hubo ningn suicida que se arrojase del rascacielo. La imagen de la desgracia de un suicida hubiese significin del Espectculo, Revista Letras Libres, (2009).

Introduccin
Mario Vargas Llosa, empieza su descripcin de lo que l llama la Civilizacin del Espectculo,1
1 Mario Vargas Llosa, La Civiliza-

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cado un gran xito profesional para los fotgrafos, con el consiguiente engrosamiento de sus cuentas bancarias.

La violencia y los medios de comunicacin


Las imgenes de la violencia y del aparente triunfo inexorable de la irracionalidad estn en todas partes del mundo: desde los movimientos terroristas hasta los movimientos separatistas en algunas naciones europeas, desde las guerras contra el narcotrfico y sus secuelas en los pases andinos hasta las infernales guerras tribales en algunos pases africanos, desde los ancestrales odios entre judos y rabes hasta las amenazas de extremistas islmicos que penden como una espada de Damocles sobre la cabeza de la civilizacin occidental. Asimismo, podemos ver a los omnipresentes medios de comunicacin tratando de buscar el ngulo ms sangriento de la tragedia humana, y convirtindose en una festiva comparsa

consagrada a adular el insaciable clamor de las masas por ms derramamiento de sangre. En su carrera sin tregua por capturar al mayor nmero de consumidores, los noticieros del mundo parecen deleitarse en colocar en sus primeras planas lo peor de la sociedad humana, haciendo que esta parezca mucho peor y miserable. Para completar este dramtico escenario, parece haberse instalado, en la conciencia universal de la humanidad, la certeza indubitable que no hay manera de salir de esta situacin. Es evidente que se vive en un mundo en crisis y que se es parte de una sociedad enferma.

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Modernidad y posmodernidad
Si repasamos la historia veremos cmo, el siglo XX, se inici con un optimismo generalizado en la capacidad del hombre por construir una sociedad mejor. Se crea que la razn sera el instrumento que realizara la portentosa hazaa de construir un mundo donde los seres huma-

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nos podran alcanzar la felicidad y vivir en perpetua armona. Esa sociedad, que tena una confianza ciega en el poder de la razn humana para solucionar los mayores problemas de la humanidad, constituye el apogeo de la modernidad.2 La modernidad fue una poca de grandes metas, del ideal del progreso conjunto de la humanidad bajo la gua de la razn, la poca de la lucha de las ideolo86
2 Sobre lo que es la modernidad y su confianza en el progreso humano a travs de la razn, es interesante el comentario de Vattimo: Desde el punto de vista (que podemos considerar comn a pesar de no pocas diferencias) de Nietzsche y de Heidegger, la modernidad se puede caracterizar, en efecto, como un fenmeno dominado por la idea de la historia del pensamiento, entendida como una progresiva iluminacin que se desarrolla sobre la base de un proceso cada vez ms pleno de apropiacin y reapropiacin de los fundamentos, los cuales a menudo se conciben como los orgenes, de suerte que las revoluciones, tericas y prcticas, de la historia occidental se presentan y se legitiman, por lo comn, como recuperaciones, renacimientos, retornos. Gianni Vattimo, El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna (Barcelona, Espaa: Editorial Gedisa SA, 1987), 10.

gas, cada una mostrndose a s misma como el nico camino racional para alcanzar la plena felicidad y la ansiada armona entre los seres humanos. Las ideologas, con una arquitectura lgica indestructible, convencan a millones de seres humanos que luchaban por sus banderas polticas, econmicas y sociales en la conviccin de transformar la sociedad hasta conquistar el paraso que su ideologa prometa. Esas ideologas eran visiones de la realidad, explicaciones totalizadoras sobre la naturaleza del ser humano y el devenir de la historia universal.3 Entre estas
3 Podramos decir que esas ideologas totalizadoras son las que Lyotard llama de metarrelatos. En su libro La Posmodernidad (explicada a los nios), l escribe: Cuando la enfoqu, en 1979, en torno de la cuestin de los grandes relatos, mi intencin era simplificarla, pero me temo que fui ms all de lo necesario. Los metarrelatos a que se refiere La condicin posmoderna son aquellos que han marcado la modernidad: emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capi-

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ideologas podemos citar al marxismo, el iluminismo, el capitalismo y tambin al cristianismo.4 Fue en los albores del siglo XX que el ideal de la modernidad empez a dar seales de agotamiento hasta, finalmente, ser desplazado por la visin escptica de la posmodernidad. Conforme transcurra el siglo pasado, eran cada vez ms evidentes las exiguas capacidades de la razn para construir el ideal de una sociedad de paz y armona.
talista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvacin de las criaturas por medio de la conversin de las almas va el relato crstico del amor mrtir. Jean Francois Lyotard, La posmodernidad (explicada a los nios) (Barcelona, Espaa: Editorial Gedisa SA, 1996), 29-32. 4 Aun cuando se considere al cristianismo como una ideologa con visin totalizadora en la modernidad, es llamativo constatar que el cristianismo se hallaba tambin como una sobria columna en el andamiaje intelectual de la edad media, frente a la cual se levant el paradigma de la modernidad. Para el creyente, esta persistente vigencia en el tiempo es un argumento a favor de la superioridad del cristianismo sobre otras visiones integrales de la vida.

Dos grandes guerras mundiales fueron golpes devastadores contra la modernidad. El hombre haba alcanzado a travs de la razn las cumbres de la ciencia y la tecnologa, pero tambin la humanidad se descubra a s misma en los umbrales del infierno de un holocausto nuclear. La razn haba llevado a la humanidad a conquistas extraordinarias en la ciencia, pero esas conquistas, lejos de llevarla al ideal de la sociedad perfecta, se volvan contra el propio hombre. Con todo su adelanto cientfico, el hombre no haba avanzado un milmetro en la construccin de una sociedad que garantice la felicidad y la plenitud al ser humano. Un sentimiento de desilusin estremece el corazn de la humanidad. Este sentimiento es una respuesta casi exclusivamente emocional a los ideales frustrados de la modernidad. Esa respuesta molde lo que se lleg a llamar la sociedad posmoderna. Habermas grafica muy bien ese sentimiento, declarando: La posmo-

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dernidad se presenta claramente como antimodernidad.5 Es la sociedad posmoderna, con sus grandezas y miserias, la sociedad en que vivimos. A continuacin presentaremos algunos de los rasgos ms notables de la posmodernidad. Un mundo sin ideales Uno de los rasgos distintivos de la modernidad era su confianza en la razn humana. Esa confianza en la razn tuvo su impacto en los mbitos de la ciencia y el pensamiento social y poltico. En la modernidad, exista la disposicin a creer que era posible alcanzar los ideales sociales y polticos que ofrecen las ideologas: la libertad, la igualdad, una sociedad sin clases sociales, el acceso universal al mercado, etc. En virtud de la consecucin de esos ideales, se justificaban la militancia poltica y el compromiso con las causas sociales. La modernidad fue el tiempo de las
5 J. Habermas, J. Baudrillard, E. Said, F. Jameson y otros, La Posmodernidad. 7ma. Ed. por Hal Foster (Barcelona: Editorial Kairs SA, 2008), 19.

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grandes utopas sociales y de los actos de fe. No se est evaluando aqu la validez o la veracidad de estos ideales u utopas, lo que se hace simplemente es describir el sentimiento de la modernidad. La posmodernidad arrasa con las ideas totalizadoras e ideologas movilizadoras, dando paso a un mundo sin ideales por conquistar. Las conquistas se trasladan al campo individual. No se lucha ms por la sociedad perfecta, ahora la lucha es por el xito personal. Los grandes ideales movilizadores han dado paso a la feroz competencia en los diferentes mbitos de la existencia. Un mundo de sentimentalismos exacerbados En nuestra sociedad, el ideal racionalista basado en el principio cartesiano, pienso luego existo, ha sido desplazado por uno que podramos enunciar como siento luego existo. La preponderancia de los medios visuales es abrumadora, y las multitudes son arrastradas hacia un universo virtual de imgenes

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que emocionan, aterrorizan, hacen rer y hacen llorar. Parece que solo aquello que toca las fibras de la emocin parece ser digno de ser seguido. La reflexin y la contrastacin de ideas han sido relegadas al ostracismo meditico. Daniel Bell, describe esta realidad de esta manera: ...Los medios visuales, el cine y la televisin, imponen su ritmo al espectador y, al destacar las imgenes y no las palabras, no invitan a la conceptualizacin sino a la dramatizacin. En el nfasis que las noticias de la televisin ponen los desastres y las tragedias humanas, no instan a la purificacin o a la comprensin, sino al sentimentalismo y la piedad, emociones que se agotan rpidamente, y crean un seudorritual de seudoparticipacin en los sucesos. Y, como la modalidad es inevitablemente de superdramatizacin, las respuestas pronto se hacen altisonantes o aburridas...6
6 Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo (Azcapotzalco, Mxico DF: Editorial Patria SA, 1989), 110.

Estas sucesiones de vivencias y de emociones superficiales producen una sociedad superficial. No importa tanto ser compasivo como parecer compasivo. Esta serie de apelaciones superficiales y emotivas destruyen cualquier compromiso real y altruista por el bienestar del prjimo y de la sociedad en general. Es lo que Lipovetsky ha llamado una moral sentimental meditica, veamos el prrafo completo, para entender mejor lo que l dice al respecto: ...El proceso de erosin de los deberes contina: mientras los medios apelan peridicamente a los corazones, desculpabilizan las conciencias y trabajan, tal vez subterrneamente, para apartar a los individuos de las obligaciones permanentes de ayuda y beneficencia. El altruismo del posdeber se complace en la distancia: nos hemos vuelto ms sensibles a la miseria expuesta en la pequea pantalla que a la inmediatamente tangible, hay ms conmiseracin hacia el semejante distante que hacia nues89

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tro prjimo cercano. La caridad de los medios no culpabiliza, no da lecciones de moral, conmueve mezclando el buen humor y los sollozos contenidos, las variedades y los testimonios ntimos, las hazaas deportivas y los nios impedidos. No ya una moral de la obligacin sino una moral sentimental meditica...7 Un mundo con una tica relativista Entre los filsofos que ms han influenciado en la sociedad posmoderna, podemos citar a Friedrich Nietzsche, aun cuando l mismo, por razones obvias, no estuvo en el centro del debate de lo moderno versus lo posmoderno. Nietzsche es uno de los ms furibundos detractores de la doctrina platnica y del cristianismo, que conceban la existencia de un mundo ideal, apartado del mundo material e imperfecto, un mundo de ideas y valores absolutos. Segn Nietzsche los
7 Gilles Lipovetsky, El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos (Barcelona, Espaa: Editorial Anagrama SA, 1994), 138.

valores como el bien y la verdad no son absolutos, eternos y universales, sino que son social e histricamente construidos y, por lo tanto, contingentes. Al comenzar su libro As hablaba Zaratustra, Nietzsche afirma: Mas cuando Zaratustra estuvo solo, habl as a su corazn: Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto!8 Esa proclamacin de la muerte de Dios, es, segn Nietzsche, una buena noticia para el ser humano, porque significa que el hombre ya no tiene que depender de valores absolutos que otros crearon, ahora el hombre es libre de crear un nuevo sistema de valores. l propone un sistema de valores que ya no est basado en la moral judeo-cristiana, que considera una moral de esclavos. Lo que Nietzsche propone es una moralidad del fuerte, de la afirmacin del valor de la vida, de la voluntad de poder.
8 Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra (Valladolid, Espaa: Editorial Maxtor, 2007), 8.

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Esa nueva moral sera propia del superhombre, que sera el pinculo de la evolucin humana, alguien seguro, independiente y muy individualista. Alguien despojado de las ideas religiosas y plenamente centrado en el mundo real. La sociedad posmoderna est impregnada de este tipo de pensamiento. No hay lugar para los valores absolutos, cada hombre construye su propio sistema de valores. Lo bueno y lo malo dependen de cada ser humano. En realidad este relativismo no es nuevo, es simplemente la reedicin del viejo apotegma de Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Esa negacin de valores fundamentales tarde o temprano deriva en el caos social. El propio Nietzsche fue usado para justificar uno de los ms sanguinarios genocidios de la historia de la humanidad, hay evidencias documentadas del uso que hicieron los nazis de las ideas de Nietzsche para sustentar su ideologa pangermanista.9
9 Osvaldo Giacia-Junior, conside-

Este relativismo tambin se ha extendido a las artes. En una conversacin que sostuvieron Mario Vargas Llosa y Gilles Lipovetsky, a propsito de la publicacin de La civilizacin del espectculo, Vargas Llosa afirm: La libertad que las artes plsticas han adquirido consiste en que todo puede ser arte y nada lo es. Que todo arte puede ser bello o feo, pero no hay manera de saberlo; no tenemos el canon que antes exista y que nos permita diferenciar lo excelente de lo regular y de lo execrable: hoy todo
rado uno de los autores brasileos, que mejor ha interpretado el pensamiento nitzscheano, sostiene que los nazis se apropiaron de la obra de Nietzsche con propsitos publicitarios, aprovechndose, sobre todo, de la relacin cercana de la hermana de Friedrich Nietzsche con el partido nazi, para darle al nazismo cierta verosimilitud acadmica. Giacia-Junior sostiene, sin embargo, que no hay una verdadera aproximacin entre el pensamiento de Nietzsche y una ideologa totalitaria como el nazismo. Entrevista en vdeo a Osvaldo Giacia-Junior, Influncia de Nietzsche no nazismo. Sin mayores informaciones. http://www.youtube.com/ watch?v=kzkW4CUFiB4 (Consultado: 19 de mayo, 2013).

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puede ser excelente o execrable. Al gusto del cliente.10 Un mundo narcisista La leyenda griega de Narciso nos muestra el triste destino de un hombre que se enamora de s mismo al contemplar su reflejo en el agua. Se ha dado en llamar narcisismo al egosmo exacerbado de quien solo piensa en su satisfaccin personal y que crea un mundo girando alrededor de s mismo. La cultura posmoderna propicia un marcado hedonismo que acenta el individualismo. La consigna del individuo es mantenerse joven y hermoso. Se sobrevalora el placer y la bsqueda de la perfeccin corporal, se transforma en una obsesin porque, supuestamente, multiplica exponencialmente las oportunidades de dar y recibir placer. Las dietas, ejercicios y tratamientos mdicos no buscan principalmente la salud no pocas
10 Mario Vargas Llosa y Gilles Lipovetsky, Alta cultura o cultura de masas? Letras libres, N. 130 (Espaa: julio 2012): 10-16.

veces son precisamente en detrimento de esta- sino que el objetivo explcito es lucir un cuerpo atractivo y lo ms joven posible. Al mismo tiempo, los patrones de belleza y perfeccin fsica, difundidos por los medios de comunicacin, dejan a una gran parte de la poblacin insatisfecha con su apariencia personal y eso, en una cultura que sobrevalora la imagen, se convierte, para muchos, especialmente los ms jvenes, en una hecatombe emocional. Lamentablemente, esa bsqueda de la perfeccin exterior no tiene, ni por asomo, un correlato en la bsqueda por la perfeccin interior. Este tipo de individuo se encaja perfectamente en la descripcin que Ortega y Gasset hizo del hombre masa: Ms que un hombre, es solo un caparazn de hombre constituido por meres idola fori; carece de un dentro, de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un yo que no se pueda revocar. De aqu que est siempre en disponibilidad para fingir ser

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cualquier cosa. Tiene solo apetitos, cree que tiene solo derechos y no cree que tiene obligaciones: es el hombre sin la nobleza que obliga -sine nobilitate-, snob.11 El cine y la televisin, y tambin la publicidad, nos muestran repetidamente los principales valores de nuestro tiempo. Tristemente la seduccin, el goce, el placer y el culto al cuerpo figuran en los primeros lugares, dejando de lado valores ms trascendentes como el bien, la verdad, la honestidad, la justicia, etc. Un mundo pervertido Que el mundo actual es prolfico en mostrar la ms amplia e indeseable gama de conductas pervertidas no es un secreto para nadie. Entendiendo la perversin como la prctica de conductas extraas en el sexo, en cierto sentido las conductas pervertidas se han manifestado en la humanidad desde la salida
11 Jos Ortega y Gasset, La rebelin de las masas (Santiago, Chile: Editorial Andrs Bello, 1996), 27.

del jardn del Edn. Lo que parece ser diferente en la sociedad actual, es el extendido discurso contemplativo respecto de esas perversiones. Lo que antes se practicaba en secreto, ahora se hace a plena luz del da y en los lugares pblicos. El homosexualismo, por ejemplo, ha pasado de ser reprobado socialmente a ser aceptado y hasta estimulado, ya que prcticamente no hay serie exitosa de televisin que no tengan algn personaje homosexual que aparece como comprensivo y sensato, frente a no pocos personajes heterosexuales que son presentados como dscolos y promiscuos. Varios pases, incluyendo a Argentina y Uruguay en nuestro vecindario sudamericano, han implementado el matrimonio homosexual como parte de su legislacin, y muchos, incluyendo el Per, estn colocando en el debate pblico la posibilidad de permitirlo, aun con el manifiesto desacuerdo de la mayora de la poblacin.

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Por otro lado, millones de pginas de internet proporcionan incalculables ganancias a sus dueos con el negocio de la pornografa y la exposicin de las conductas ms repulsivas como el bestialismo, el sadomasoquismo, etc. Adems, en las grandes ciudades hay barrios enteros consagrados a la prostitucin callejera y a la exposicin descarnada de las ms viles pasiones humanas, degradando hasta niveles inimaginables al hombre y a la mujer que fueron creados a imagen de Dios. Un mundo sin pasado Juan de Salisbury escribi, recordando a su maestro: Deca Bernardo de Chartres que somos como enanos en los hombros de gigantes. Podemos ver ms, y ms lejos que ellos, no por alguna distincin fsica nuestra, sino porque somos levantados por su gran altura12 De esta manera, Bernardo de
12 Juan de Salisbury, Metalogicon, (1159), III, 2.

Chartres describa la enorme deuda que se tiene con los hombres del pasado. Jos Ortega y Gasset deca que la principal diferencia entre el hombre y la bestia estaba en que el hombre tiene la capacidad de recordar, es decir que tiene una memoria ms poderosa, que registra sus acciones, buenas o malas, en tanto que la bestia casi enfrentaba cada da como si fuese el primer da de su existencia, lo que le haca imposible aprender de sus errores y consolidar sus aciertos.13 Al margen de la presuposicin evolucionista que gobierna esta aseveracin, no hay duda que la historia y sus protagonistas tienen una gran influencia sobre la civilizacin actual, sobre lo que somos, lo que vivimos y lo que creemos. No sera posible la propia civilizacin sin el esfuerzo fragmentado de innumerables generaciones que contribuyeron en la arquitectura de la cultura actual. Pues bien, esa conviccin
13 Ortega, 45.

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de ser herederos de una larga y penosa conquista cultural, que abarca siglos, est ausente en la mentalidad del hombre posmoderno. El hombre del siglo XXI tiene a su disposicin los mayores avances tecnolgicos de la historia, disfruta de la sociedad ms opulenta que el mundo ha conocido y no tiene la menor idea de lo mucho que esa conquista ha costado en trminos generacionales. El ser humano actual solo parece interesado en el aqu y en el ahora. Sobre esta vacuidad intelectual del hombre posmoderno, otra vez debemos citar al filsofo espaol Ortega y Gasset: El hombre vulgar, al encontrarse con ese mundo tcnica y socialmente tan perfecto, cree que lo ha producido la naturaleza, y no piensa nunca en los esfuerzos geniales de individuos excelentes que supone su creacin Estas masas mimadas son lo bastante poco inteligentes para creer que esa organiza-

cin material y social, puesta a su disposicin como el aire, es de su mismo origen, ya que tampoco falla, al parecer, y es casi tan perfecta como la natural.14 La constatacin del poco inters que los hombres posmodernos muestran por la urdimbre de eventos que posibilitaron sus actuales beneficios sociales, polticos y tecnolgicos; nos lleva a comprender la actitud de nios engredos que tienen con respecto a usufructuar todos los derechos posibles sin estar dispuestos a comprometerse en el cumplimiento de los ms elementales deberes para consigo mismos, con su entorno medioambiental y tambin con las siguientes generaciones. Una vez ms cito a Ortega: Y esto es ser un pueblo de hombres: poder hoy seguir en su ayer sin dejar por eso de vivir para el futuro; poder existir en el verdadero presente, ya que el
14 Ibd., 95.

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presente es solo la presencia del pasado y del porvenir, el lugar donde pretrito y futuro efectivamente existen.15 Un mundo de tribus Uno los ms celebrados poemas de Csar Vallejo es Masa,16 donde describe la gran fuerza que tendra la humanidad de estar unida en un objetivo comn. Estos versos empiezan mostrando un combatiente muerto al final de la batalla y algunos pocos que le ruegan que no se muera. Solo cuando todos los hombres de la tierra se unen en un grito comn contra la muerte, este cadver se emociona, se levanta y se echa a andar. Este poema, que exalta la solidaridad y la fraternidad de la humanidad, constituye un ejemplo de las grandes ideas movilizadoras de la modernidad: la utopa de una sociedad perfecta, sin
15 Ibd., 45. 16 Csar Vallejo, Espaa, aparta de m este cliz, Edicin comentada por Juan Larrea (Madrid, Espaa: Grficas MarCar, 1937), 141.

clases sociales enfrentadas, sin violencia ni conflictos. La posmodernidad arras con ese ideal de sociedad perfecta y present, en su lugar, la realidad de una sociedad fragmentada, diversificada y enfrentada. Una sociedad dividida en tribus, cada una pugnando por defender sus intereses y luchando por exponer y, en algunos casos, imponer su estilo de vida. Este aspecto es todava ms evidente cuando observamos el fenmeno de las tribus urbanas. Cada vez ms los jvenes desean ser aceptados en la sociedad, aun cuando para eso se tornen en algo que no son realmente. Muchas veces motivados por el quebrantamiento de sus relaciones familiares y de amistad, los jvenes adolescentes entran en una bsqueda incesante por atencin y aprobacin, y terminan cayendo en situaciones oscuras y peligrosas para su integridad personal. En las grandes ciudades los principios bsicos de estas tribus son: grupos cohesionados bajo algn tipo de liderazgo, con gustos musicales semejantes,

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indumentarias semejantes y hbitos parecidos. Son grupos de individuos que reivindican un estilo de vida propio, un modo de vestir, gustos musicales que los unifican y con sus propios ideales polticos y ticos. Estos grupos continan creciendo y multiplicndose, lo que demuestra que cumplen un papel al proporcionar un cierto sentido de pertenencia a una gran parte de la juventud decepcionada de la sociedad tradicional. Punks, gticos, emos, hippies, satnicos, chavs; son algunos de los muchos grupos juveniles, que caracterizan el paisaje social de nuestras atribuladas ciudades posmodernas. Un mundo light Otra caracterstica de nuestro tiempo es el poco esfuerzo que se requiere para realizar actividades que, en pocas anteriores, demandaban un considerable trabajo. En tiempos pasados, el simple hecho de beber agua era muchas veces una pequea odisea: se requera dirigirse hacia el pozo, lanzar al-

gn recipiente y luego beber el agua en condiciones de salubridad que hoy consideraramos inaceptables. El simple hecho de cocinar, baarse, desplazarse a otro lugar, eran pequeas hazaas que formaban parte de la vida cotidiana de nuestros ancestros. La situacin hoy es muy diferente, estamos tan acostumbrados al confort de la vida moderna que no valoramos el hecho de beber agua directamente en nuestra casa, de tener una ducha caliente para baarse, de usar una cocina a gas para cocinar en lugar de ir diariamente a cortar lea, de usar los autos para desplazarnos en pocos minutos lo que antes llevara das, y podramos seguir mencionando innumerables aspectos de nuestra vida que se han facilitado por el vertiginoso avance de la tecnologa. Pero estos beneficios que disfruta el hombre moderno han tenido un pernicioso efecto colateral: un generalizado desdn para desarrollar cierta

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capacidad de lucha en la conquista de valores morales y en la superacin de desafos intelectuales y artsticos. Asistimos al predominio de una generacin light, que no est dispuesta al esfuerzo y le tiene horror al sacrificio. Y hay multitud de cosas deseables que demandan un formidable sacrificio personal. Por ejemplo, la construccin de relaciones saludables en el matrimonio demanda grandes dosis de perseverancia y compromiso, pero el hombre posmoderno prefiere no esforzarse en esa direccin, entonces es superficial en la construccin y el cuidado de sus vnculos personales y familiares. Tambin demanda considerable esfuerzo el cultivo del intelecto y el refinamiento del disfrute esttico, y el hombre promedio de la sociedad posmoderna se contenta con lo superficial, lo light. Al respecto, Mario Vargas Llosa seala: La literatura light, como el cine light y el arte light, da la impresin cmoda al lector, y al

espectador, de ser culto, revolucionario, moderno, y de estar a la vanguardia, con el mnimo esfuerzo intelectual. De este modo, esa cultura que se pretende avanzada y rupturista, en verdad propaga el conformismo a travs de sus manifestaciones peores: la complacencia y la autosatisfaccin.17 Como preconiza la economa liberal: la produccin se regula por la demanda, es claro que un mercado vido de literatura y arte light producir inmediatamente una oferta de literatura y arte light. Lo que hace que el ejercicio de pensar haya sido enviado al desvn de las cosas pasadas, y cuando esto sucede: cuando una cultura ha relegado al desvn de las cosas pasadas de moda el ejercicio de pensar y sustituido las ideas por las imgenes, los productos literarios y artsticos pasan a ser promovidos, y aceptados o rechazados, por las tcnicas publicitarias y los reflejos condicionados en un pblico que carece de defensas
17 Vargas, 15.

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intelectuales y sensibles para detectar los contrabandos y las extorsiones de que es vctima.18 Es decir, las personas son menos analticas y ms propensas a ser llevadas de un lado al otro, en el inagotable mercado de las ideas. Tristemente, Hoy reina la primaca de las imgenes sobre las ideas. Por eso los medios audiovisuales, el cine, la televisin e internet han ido dejando rezagados a los libros.19 Es evidente que una sociedad fundada sobre el facilismo no puede tener futuro. Retornando a Ortega, tenemos que: La divisin ms radical que cabe hacer de la humanidad es esta, en dos clases de criaturas: las que se exigen mucho y acumulan sobre s mismas dificultades y deberes, y las que no se exigen nada especial, sino que para ellas vivir es ser en cada instante lo que ya son, sin esfuerzo de per18 Ibd., 16. 19 Ibd., 19

feccin sobre s mismas, boyas que van a la deriva.20 Hay grandes desafos que enfrentamos como sociedad, y una mentalidad light no los resolver, o como pregunta Vargas Llosa El puro entretenimiento es capaz de armar a una sociedad suficientemente como para enfrentar todas esas problemticas?21 Un mundo orientalizado Uno de los aspectos ms interesantes de la sociedad occidental, de inicios del siglo XXI, es el creciente inters que demuestran millones de personas por las filosofas y religiones orientales. Hace algunos aos atrs, caminaba por las calles de la ciudad de Lima, cuando un anuncio llam mi atencin, era una invitacin para participar de una conferencia sobre la filosofa platnica. La institucin que organizaba esta conferencia se llamaba Nueva Acrpolis. Decid entrar y escuchar la conferencia. Fue decepcionante escu20 Ortega, 57. 21 Vargas, 19.

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char una exposicin de las ideas de Platn respecto de la muerte y la inmortalidad del alma sin un atisbo de crtica, como si los escritos de Platn fuesen verdades reveladas. Se presentaban las principales ideas de la reencarnacin camufladas de filosofa. Definitivamente no era una conferencia filosfica, por el contrario, tena las caractersticas de un discurso religioso. Una de las caractersticas de la sociedad posmoderna es la difusin que se tiene de las religiones y el pensamiento propios de las culturas orientales: la reencarnacin, el pantesmo y la meditacin trascendental. En suma, se trata de un espiritualismo exento de la creencia en un Dios personal y trascendente. Paradjicamente, la sociedad del mayor avance tecnolgico en la historia de la humanidad se ve seducida por el influjo de la espiritualidad oriental, un tipo de espiritualidad que promete al individuo alcanzar el mximo de su potencial, sin la ayuda de la razn o del Dios de la Biblia.

De esta manera, el vaco espiritual que ha dejado la proclamacin nietzscheana de la muerte de Dios en el alma occidental, es llenado por los movimientos espirituales de inspiracin oriental que atraen a millones de seguidores, gran parte de ellos hartos del cristianismo tradicional, un cristianismo que mayoritariamente ha perdido su poder vital, por haber cado en el abismo del mercantilismo televisivo o por haber sido atrapado en las cinagas de la teologa liberal. Un mundo con una religiosidad superficial Otro rasgo distintivo de la sociedad posmoderna es la proliferacin de un cierto tipo de prctica religiosa totalmente superficial. Una fe sin compromiso y que no exige cambios radicales en el estilo de vida. Siendo que el posmodernismo exalta el papel de las emociones, los sentimientos y la imaginacin, hay una creciente demanda por este tipo de experiencias emocionales, aun en el contexto religioso. En ese sentido, el ser humano ha pasa-

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do por alto la demanda bblica del creer para ver, y se ha sometido a la exigencia posmoderna del sentir para creer, reemplazando as al viejo imperativo de la modernidad, ver para creer. As como el espiritualismo oriental carece de exigencias en trminos de cambios en los patrones de comportamiento y en la manera de situarse frente al mundo, este tipo de religiosidad superficial, presente en gran parte del cristianismo, se satisface con las experiencias extticas que frecuentemente se dan en un clima de anarquismo litrgico. El bullicio y el aleonamiento de la multitud han reemplazado a la serena y persuasiva exposicin de la Palabra de Dios, la alabanza y el loor propios de la congregacin de los santos han cedido su lugar al gritero babilnico y la bsqueda por la solidez doctrinal se ha convertido en la repeticin monocorde de un recetario de autoayuda humanista. En ese contexto de emocionalismo puro, no hay lugar para un crecimiento verdadero de la

experiencia cristiana, porque el crecimiento es el resultado de conectar, en profundidad, las races del espritu a una viva relacin con la divinidad, y eso demanda esfuerzo y perseverancia, en tanto que el emocionalismo solo se conforma con la superficialidad de la experiencia religiosa. En relacin con este fenmeno, Rodas afirma: Esta clase de iglesia preferira mensajes animadores y anhelara gozar del entretenimiento profesional en sus cultos, en vez de profundizar seriamente en todo el consejo de Dios. Lo que importa es amar a Jess y disfrutar de sus mltiples bendiciones (materiales, emocionales y espirituales); no hay que complicarse la vida con estudios pesados. Es decir, a los fracasos del pasado, resultados de la ignorancia, pero de buen corazn, se suma hoy la superficialidad de una ignorancia declarada y celebrada. En conclusin, este tipo de religiosidad lleva a un cristianismo superficial que solo engendra cristianos superficiales. Tristemente, este tipo de cristianismo superficial, y carente

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de compromiso, tambin ha llegado a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Fernando Canale sostiene, en base a sus observaciones personales durante los ltimos cuarenta aos, que un creciente nmero de adventistas estn adoptando estilos de vida mundanos.22 Entre las causas de esta secularizacin de estilo de vida cristiano Canale menciona:23 (1) la secularizacin de la cultura occidental, (2) la crisis intelectual del pensamiento adventista, (3) el esquema de pensamiento prctico del liderazgo adventista, (4) la protestantizacin de la teologa y prctica adventista y, (5) la doctrina evanglica de la justificacin por la fe.24
22 Fernando Canale, Por qu los adventistas estn adoptando los estilos de vida seculares?, Theologika 26, No. 1 (2011): 89. 23 Ibd. 24 Segn Canale, Martn Lutero desconecta la salvacin del estilo de vida,y, como resultado, el cristiano no incluye su estilo de vida como un componente vital de su experiencia de salvacin en Cristo, lo que lo lleva a estar inerme frente a las tendencias secularizantes que el cristianismo moderno enfrenta. Fernando Canale, Por qu los adventistas estn adoptando los estilos de vida seculares?, Theologika

Los cristianos frente a la sociedad posmoderna


Cul es rol que les toca jugar a los cristianos en esta sociedad? Qu pueden aportar los cristianos en favor de una sociedad que se derrumba sobre los frgiles cimientos del relativismo moral? Algunos podran pensar que lo mejor sera apartarnos definitivamente del mundo y mantener una actitud distante e indiferente frente al destino de la sociedad. Frente a esta idea, se levantan las palabras de Cristo a sus seguidores: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres (Mt. 5:13). As como es necesaria la sal para evitar la putrefaccin de la carne o el pescado, en una sociedad que se descompone da a da, son necesarias las fuerzas que obstaculicen la putrefaccin. Es claro, que existen ciertas fuerzas que permitan una proteccin sobre el tejido social, tales como
26, N. 1 (2011): 89.

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el estado (con su poder para formular y hacer cumplir las leyes) y el hogar (que incluye el matrimonio y la vida familiar). John Stott declar: Dios pretende que el ms poderoso dentro de todos los restrictores dentro de la sociedad pecadora, lo constituya su propio pueblo redimido, regenerado y justo.25 Sin embargo, y siguiendo el ejemplo de la sal, esta solo es efectiva si mantiene su facultad de salar; del mismo modo, el cristiano solo puede ser ese agente restrictor de la putrefaccin social en la medida que sea un verdadero cristiano y que viva a la altura de las exigencias de su profesin de fe, es decir, el cristiano, para ser efectivo, debe retener su semejanza a Cristo, de la misma manera que la sal debe conservar intacta su capacidad de salar. En palabras de Stott: Si los cristianos se ajustan social y culturalmente a los no cristianos, y se contaminan con las impurezas del mundo, pierden su influencia. La influencia de los
25 John Stott, Contracultura cristiana: El mensaje del Sermn del Monte (Illinois, Estados Unidos: Ediciones Certeza, 1991), 66.

cristianos en y sobre la sociedad depende de que sean distintos, no idnticos.26 Cuando un cristiano vive los principios ticos de la Biblia, se coloca inevitablemente en contra de la tica posmoderna basada en el relativismo moral. No es que el cristiano busque esa confrontacin, sino que esta es el resultado natural de los paradigmas opuestos con que se construyen la posmodernidad y la cristiandad. Elena de White dice: Los discpulos de Cristo han de volverse semejantes a l, es decir, adquirir por la gracia de Dios un carcter conforme a los principios de su santa ley. Esto es lo que la Biblia llama santificacin.27 En ese sentido, la mayor contribucin que el cristianismo puede hacer a la sociedad, es presentarle un camino alternativo al del posmodernismo relativista. Toca a los cristianos ser la luz de un mundo sumido en la os26 Stott, 67. 27 Elena de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1954), 523.

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curidad moral y espiritual. Jess dijo que esa luz son las buenas obras, parece ser que las buenas obras es una expresin general que abarca todo lo que un cristiano dice y hace porque es cristiano, cualquier manifestacin externa y visible de su fe cristiana.28 El cristiano verdadero es un embajador de una sociedad superior, se conduce en esta sociedad terrena viviendo los valores de su ciudadana celestial y, al hacerlo, se convierte en una luz de esperanza de un mundo mejor, por eso Jess afirm vosotros sois la luz del mundo (Mt 5:14). Pero la luz del cristiano no es una luz propia, es una luz que procede de una fuente superior, as como la luna refleja la luz del sol, el verdadero cristiano refleja la luz de Jess que tambin afirm: Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12). Ahora bien, la misin del cristiano no es solo iluminar,
28 Stott, 67.

tambin es llevar a otras personas a colocarse en tal sintona con Cristo, que puedan reflejar su inmarcesible luz. Es de esta manera que se debera propagar una autntica revolucin en la sociedad: la revolucin del amor, del perdn y de la verdad. La verdadera esencia del mensaje cristiano es mostrar que el establecimiento del reino de Dios comienza por un verdadero cambio en el corazn del individuo.

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Investigacin explicativa
Texto que posee una estructura definida, identificable y obligatoria (ttulo, resumen en dos idiomas, palabras clave, introduccin, cuerpo con subdivisiones, conclusiones y bibliografa). Este tipo de investigacin responde a preguntas como: por qu ocurre? o en qu condiciones ocurre cierto fenmeno? Explica las causas y establece relaciones de causaefecto, en este sentido parte de una investigacin descriptiva. Por su naturaleza es ms estructurada y est orientada a comprobar, identificar y explicar las causas y efectos de un fenmeno.

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EL MUNDO NECESITA DE JESS? LA VERDADERA MISIN DEL CRISTIANO


Rojas Yauri, Benjamn Universidad Peruana Unin benjamin@upeu.edu.pe

Fecha de recepcin: Enero 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Mayo 2013

Resumen
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Este estudio aborda un tema polmico, actual y complejo, directamente relacionado con el quehacer misionero del cristianismo. El surgimiento de la teologa de la liberacin y la teologa social influy de forma significativa en la comprensin que el cristianismo tiene respecto de su misin, de la del Seor Jess y de la razn por la cual el mundo necesita de l. En la primera parte de este artculo, el autor discute la pregunta el mundo necesita de Jess? En la segunda parte, se presenta las razones bblicas por las cuales el mundo necesita del Seor Jess, y a travs de la primera y segunda parte se exponen las implicancias, que tiene la pregunta planteada y su respuesta, sobre el cumplimiento de la misin por parte del verdadero cristianismo. Palabras clave: Misin, evangelismo, necesidad de Jess, fin del pecado.

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Summary

The study addresses a controversial, current and complex issue, directly related to the missionary work of the Christian. The emergence of Liberation Theology, and Social Theology, significantly influenced the understanding christianity has about their mission, the mission of the Lord , and the reason the world needs Him. In the first part of this article, the author discusses the question, Does the world need Jesus? The second part presents the biblical reasons why the world needs Jesus, and through the first and second part, the article outlines the implications that the question and its answer have on the fulfilment of the mission by the true Christianity. Keywords: Mission, evangelism, The need of Jesus, end of sin

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Introduccin
Jess es todo, Cristo es la Solucin y La esperanza es Jess, son algunos de los ms populares lemas que presentan como la mayor necesidad del mundo al Seor Jess. Esto demuestra que el ser humano tiene inseguridad sobre el futuro y que no est plenamente realizado. Que aunque existen unos pocos optimistas, la realidad es que aun Freud, a quien debemos la universalidad de la neurosis y sus colegas de la escuela de Frankfurt quienes popularizaron en los sesenta la frase el mundo est al revs,1 reconocen junto a una gran cantidad de seres humanos que el mundo est cada vez peor.2 Esta realidad
1 Naranjo afirma, que Freud propone la neurosis mundial y que los posfreudianos como Fromm, sus colegas de la escuela Frankfurt, R.D. Laing y el gremio de los psiclogos humanistas, sern los que comprendan ms cabalmente esta realidad y los que harn famosa la frase el mundo est al revs. Claudio Naranjo, Cambiar la educacin para cambiar el mundo (Providencia, Chile: Editorial Cuarto Propio Indigo, 2007), 73. 2 Naranjo seala que La conciencia de que el mundo est loco se ha generalizado lo suficiente hoy en da como para que olvidemos que se trata de algo bastan-

catica mundial, ha generado una serie de propuestas, que intentan devolver al ser humano la esperanza de un mundo mejor, o mejor, el sueo utpico de que es posible construir un mundo perfecto, un paraso, que para algunos existi y que para otros solo es un ideal ilusorio. Los mtodos propuestos para conseguir este ideal, as como las instituciones que los han propuesto, han sido diversos,3
te reciente. Ibd. Samsam dice, ltimamente, el mundo est cada vez peor y su tica y moral arrastrados y pisoteados en el fango de las calles. Elas Natanael Samsam Valipur, El cristianismo bblico (Maitland, FL: Xulon Press, 2006), 75. 3 En el siglo XVIII surgi el iluminismo y con ella la era de la razn, se crey que esta poca dara solucin a los ms grandes flagelos humanos, sufridos aparentemente debido a la ignorancia y al abuso de la religin, sin embargo, no pas mucho tiempo, para que la primera y la segunda guerra mundial, demuestren al mundo, que el uso de la razn no garantiza la construccin de la sociedad perfecta. Esto gener una desesperanza en los principales axiomas que gobernaron la edad moderna, creando as el escenario perfecto para el surgimiento del posmodernismo, que aunque todava con algo de desconfianza sobre el futuro, al igual que sus predecesoras, cree ser la alternativa para que el ser humano alcance a vivir en su paraso, su mundo perfecto. Vase, Clyde P. Greer, Honestidad en el tratamiento de la histo-

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pero es el cristianismo, el que ms fuertemente ha promovido la idea de un mundo perfecto, donde reine toda buena virtud, como la verdad, la justicia y el amor. Y aunque no todos deseen transformar este mundo en uno perfecto, hay quienes creen que la misin del cristianismo es intervenir en todos los escenarios mundiales para lograr este objetivo. Debido a ello, el cristianismo en general afirma que el mundo necesita de Jess. Sin embargo, es de suma importancia conocer, qu significa esto.

En el mundo cristiano todos estarn de acuerdo con esta sentencia el mundo necesita de Jess, pero donde el cristianismo no se ha puesto de acuerdo es en la interpretacin de ella. Fundamentndose en esta premisa, hay quienes han creado poemas y hermosos himnos que hablan de la importancia del Seor Jess para el ser humano y para el mundo, uno de ellos es el compuesto por Will L. Thompson, dice, Jess es todo para m bajo del cielo, l es mi fuerza y mi vigor da tras da, l es mi dicha, mi gozo, mi consuelo, Y sin su ayuda y sin su amor yo caera.
que no estn incluidos en la versin hebrea del Antiguo Testamento, es decir los libros que forman parte del Canon bblico. Vase, Amy-Jill Levine, Apocrypha, en The Eerdmans Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000). Aqu se usa el trmino para dar a entender que en la actualidad muchos cristianos creen que esta oracin forma parte del canon bblico o lo consideran as, aunque este no exista en la literatura bblica.

El mundo necesita de Jess


No existe un texto bblico en el que se afirme que el mundo necesita de Jess, sin embargo, basados en algunos textos bblicos que pueden dar esta idea, los predicadores se han encargado de hacer de esta frase una especie de verso deuterocannico.4
ria, en Piense conforme a la Biblia, ed. Richard Mayhue y John MacArthur (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 2005), 285. 4 Siendo que deuterocannico es el trmino que se usa para referirse a los libros apcrifos, aquellos que hacen parte de la Septuaginta (LXX) y la Vulgata pero

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En mi afliccin a sus fuertes brazos vuelo, l es mi amigo que me colma de alegra, Solo en l encontrar refugio puedo, Solo en l halla solaz el alma ma.5 Aunque este hermoso himno habla de la persona del Seor Jess como tal, hoy muchos se han apartado de esa idea, para decir que lo que el mundo necesita es de personas como Jess. Es decir, para muchos la frase El mundo necesita de Jess, en realidad significa, El mundo necesita que t seas un Jess. Debido a este razonamiento, la misin del cristiano, ha pasado de predicar a Jess y sus hechos, a personificar a Jess e imitar sus hechos. Los estudiosos bblicos que apoyan esta posicin, encuentran apoyo bblico, pues claramente el mismo Pablo as lo haca, l dice: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Col 11:1). Tambin l ordena Sed, pues,
5 Citado en William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Filipenses, 18 vols. (Grand Rapids, MI: Libros Desafio, 2006), 88.

imitadores de Dios como hijos amados. Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros (Ef 5.1-2), adems el mismo Seor Jess dijo: Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn 13:15). Toda lo mencionado unido a la idea de que fue el mismo Seor Jess quien, de forma clara y explicita, declar cul era su misin, cuando citando al profeta Isaas, dijo, El Espritu del Seor est sobre m. Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos,y vista a los ciegos. A poner en libertad a los oprimidos, a predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. (Lc 4:1821)6
6 A menos que se indique algo diferente, en este trabajo las citas bblicas han

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Ha dado lugar a que algunos telogos lleguen a la conclusin de que la misin del cristiano es vivir como un revolucionario, luchando por las clases sociales ms desfavorecidas, trayendo justicia e igualdad a este mundo de desigualdad. Sin embargo, antes de analizar la misin del cristiano propuesto por la Teologa de la Liberacin, es necesario que se piense en lo que ocurrira si alguien vivira de tal forma que llegue a ser un Jess en este mundo. Es decir, el mundo aceptara a esta persona y la valorara como el ejemplo a seguir, sera l o ella visto como una solucin a los problemas del mundo? En otras palabras, la pregunta es Qu pasara si uno a uno los seres humanos van convirtindose en una especie de Jess moderno? Responder esta pregunta no es muy difcil, pues para hacerlo, solo es necesario conocer bien lo que Jess hizo y lo que, como consecuencia, le pas. Sin embargo, conocer lo que l hizo y saber lo que le pas, ya no es
sido tomadas de la Versin Reina Valera Revisada 1960, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998). En adelante RVA.

tan sencillo, esto requiere mucho tiempo, puede tratarse de una tarea que lleve toda la vida. No obstante, se puede afirmar que si alguien se convierte en Jess, le ocurrira lo mismo que le pas al Jess histrico de hace dos milenios. Libertad a los oprimidos Tratar de hablar de todas las acciones del Seor Jess sera imposible, sus propios apstoles dijeron hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir (Jn 21:25). Sin embargo, alguien podra pensar que todas las obras del Seor Jess se encuentran resumidas en el texto de Lucas 4:18-21, y haciendo una lectura literal y social del texto, se podra afirmar que la misin de Cristo es aquella propuesta por la Teologa de la Liberacin,7 y
7 La Teologa de la Liberacin, es un movimiento cristiano [realmente es ms parecido a un movimiento poltico], que surgi en Amrica Latina. El trmino fue

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ya que para este grupo la misin del cristiano es ser un Cristo viviente, se podra concluir diciendo que la misin del cristiano y la de su Seor resultan siendo la misma. Aunque esto podra ser motivo de otro estudio, es importante sealar que existen grandes diferencias entre la misin del cristiano y la del Seor Jess.8
acuado en 1971 por el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, quien escribi uno de los libros ms famosos del movimiento, Teologa de la liberacin (A Theology of Liberation). Vese, Gustavo Gutirrez, A Theology of Liberation: History Politics and Salvation (15th anniversary edition with a new introduction by the author) (Maryknoll: Orbis Press, 1988); James H. Harris, Preaching Liberation (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1995), 11, 39-45. 8 Esta afirmacin no contradice lo afirmado por Elena G. de White, pues esta no es la nica cita en la que ella trata el tema de la misin del cristiano y la misin del Seor Jess. Ella dice: Somos un espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. 1 Corintios 4:9. Nuestra misin es la misma que fue anunciada por Cristo al comienzo de su ministerio. Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (Bogot: Asociacion Publicadora Interamericana, 1955), 8:146. White tambin habla abundantemente sobre la muerte sustitutoria como siendo la misin del Seor Jess, adems seala que: Aun sus amados discpulos, absortos en sus propias dudas, tris-

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Sin embargo, estos argumentos referentes a la misin del Seor Jess, hacen surgir una nueva interrogante, la pregunta es El Seor Jess cumpli su misin cuando vino a este mundo? Pues si su misin se resume en: 1) dar buenas nuevas a los pobres, 2) sanar a los quebrantados de corazn, 3) pregonar libertad a los cautivos, 4) dar vista a los ciegos, 5) libertar a los oprimidos y 6) predicar el ao agradable del Seor, podra el cristianismo actual decir que l tuvo xito en el cumplimiento de su misin? Quien escribe el presente artculo, cree que el Seor Jess tuvo completo xito en el cumplimiento de su misin, sin embargo, se debe afirmar que si se lee estos pasajes de forma literal, a la luz de los conocimientos mdicos, polticos y sociales del tiempo del Seor Jess y de nuestros tiempos, se tendra que afirmar que su venida fue todo un fracaso. Tanto en el tiempo del Seor
tezas y esperanzas ambiciosas, no haban comprendido el propsito de su misin. Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Bogot: Asociacion Publicadora Interamericana, 1955), 391.

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Jess, como en el nuestro, los pobres, los quebrantados, los cautivos, los ciegos y los oprimidos, entre otros, existieron y no dejaron de existir gracias a la primera venida del Seor Jess. l vivi, muri y resucito, luego se fue a los cielos y aparentemente las condiciones aqu descritas, continuaron iguales9 aun en el lugar dnde l naci y desarrollo su ministerio. Acaso frente al fracaso en el cumplimiento de su misin, l tuvo que agenciarse de un grupo de discpulos, para que hagan lo que l no pudo hacer. Aunque lo mencionado no parezca un argumento bblico, ello nos permite decir que, la misin del Seor Jess, no est centrada en la liberacin temporal,
9 Alguien podra decir, que l solo inici el cambio, pues esa era su misin y que por esa razn l necesita de sus discpulos, para completar aquello que empez, la transformacin de la raza humana a su imagen y semejanza, pero aunque esto pueda tener mucho sentido, no es eso lo que dice el texto, pues este afirma que, todo lo mencionado se estaba cumpliendo gracias a la llegada del Seor Jess. Vase, Robert H. Stein, Luke, ed. David S. Dockery, 39 vols., The New American Commentary, vol. 24 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992), 157.

fsica y mundana del ser humano. Por lo tanto, la misin del cristiano no es una que est relacionada con la propuesta por la Teologa de la Liberacin, debido a ello es imposible aceptar y predicar que la liberacin de la injusticia econmica, poltica o social es decir ayudar a que las personas sean ms felices y se encuentren en una situacin ms confortable desde un punto de vista humano, sea la misin del cristiano, porque esa no era la misin del Seor Jess y porque la misin del Seor Jess y la de sus seguidores no es la misma. Sin embargo, se debe recordar que el nombre propio, Jess en hebreo yehua y en griego Isous, significa salvador,10 y que adems l es el Mesas mia anunciado en el Antiguo Testamento, es decir el rey libertador,11 aquel que devuelve la paz y hace que esta perdure
10 Benjamin C. Chapman, Jesus, en The Eerdmans Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 870. 11 The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, s.v. Messiah.

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por la eternidad. Todo lo mencionado, ms los 117 nombres y ttulos12 que se le da a este histrico y nico personaje, no dejan duda respecto a su importancia para el mundo. Es decir, aunque hasta aqu se ha intentado mostrar que no siempre se comprende en qu consiste la misin del Seor Jess, es necesario preguntarse: Qu quiere decir la Biblia cuando afirma que l es el libertador? Pues no se puede negar de que su nombre, sus palabras y el testimonio de sus discpulos, afirman que l es el libertador.

que ilustran de forma directa o indirecta la necesidad del mundo dicen, "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron" (Ap 21:14).13 "Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella
13 Tambin se pueden leer ideas similares en los siguientes textos, Is 65:17; 66:22; 2 Pe 3:10, 13; Ap 20:11.

La necesidad del mundo


Escribir sobre aquello que el mundo necesita, podra requerir miles de pginas pues, desde una perspectiva humanista, es el ser humano quien determina sus necesidades y el cmo satisfacerlas. Sin embargo, desde un punto de vista bblico, la necesidad del mundo no es tan difcil de determinar. Algunos textos
12 H.L. Willmington, Willmingtons Book of Bible Lists (Wheaton, IL: Tyndale, 1987), 160.

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hay sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Pe 3:1013). Estos versos, dicen de forma directa y clara que este mundo ser destruido y que Dios har otro planeta, los textos no dicen que Dios har un arreglo del planeta actual, sino afirman que lo que se espera es un cielo nuevo y una tierra nueva, puesto que todas estas cosas las del presente han de ser deshechas. Al parecer, la necesidad del mundo, no es la misma desde la perspectiva de Dios y del ser humano, pues mientras el ser humano cree que necesita reparar y hacer perdurar su planeta la mayor cantidad de tiempo posible, el Seor Jess cree que

este planeta debe ser destruido. Tambin mientras el ser humano cree que este mundo necesita de paz, justicia, amistad y amor, el Seor Jess afirma: "Fuego vine a echar en la tierra Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino disensin. Porque de aqu en adelante, cinco en una familia estarn divididos, tres contra dos, y dos contra tres. Estar dividido el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra" (Lc 12:4953). Aunque esta investigacin no se propone estudiar cul es la misin real de Cristo, leer este pasaje es importante para responder de forma satisfactoria la primera pregunta planteada: El mundo necesita de Jess? Martn al comentar este verso afirma que, La misin de Jess realmente termin produciendo la clase de divisiones de que habl aqu. Las familias se han dividido y las lealtades se han roto. Los creyentes judos toda-

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va son excluidos de sus familias y amigos.14 Y aunque muchos puedan pensar que lo que ms necesita el mundo actual es paz y unidad, la realidad muestra que el Seor Jess no solo dividi la historia en dos, sino que esta accin, como si se tratase de su misin, se prolong aun a las personas y familias. Frente a esta realidad, no queda otra cosa que preguntarse, Qu es lo que el mundo realmente necesita? Podra ser que el mundo necesite no de una persona sino de una accin que solo esa nica persona puede hacer. Frente a la pregunta el mundo necesita de Jess? No queda, duda de que la respuesta es S, sin embargo, se debe reconocer que tanto la pregunta, como la respuesta no estn bien planteadas y debido a ello, se produce una confusin en la mente del lector.
14 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, eds., San Mateo, San Marcos, San Lucas, en El conocimiento biblico, un comentario expositivo: Nuevo Testamento, vol. 1 (Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A.C., 1995), 313.

Por otro lado, hasta aqu se ha usado el trmino mundo para hacer referencia al planeta y a la humanidad en conjunto, lo que tambin produce confusin, por lo tanto, es necesario separar cada una de estas variables, y hacer preguntas separadas para brindar respuestas separadas, pues solo as se podr encontrar sentido a las palabras y acciones del Seor Jess. Se propone la siguiente secuencia de preguntas y respuestas. El planeta tierra necesita de Jess? Respuesta: S. Para qu necesita el planeta tierra de Jess? Respuesta: para que l ponga punto final a su agona, es decir, para que lo libere de su dolor, sufrimiento y devastacin que sufre a consecuencia del pecado de la humanidad. Pues aunque aparentemente inerte, sin sentimientos y emociones, Dios afirma en su Palabra que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora (Rm 8:2223), texto que muy claramente hace referencia a todo el reino animal dentro del cual los seres humanos no

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pueden ser considerados,15 vegetal y mineral. La humanidad necesita de Jess? Respuesta: S. Para qu necesita la humanidad de Jess? Respuesta: para que l ponga punto final a las consecuencias de su pecado y del pecado, es decir, para que lo libere del pecado y sus consecuencias. Sin embargo, se debe reconocer que responder esta pregunta en una simple oracin es imposible, pues aunque aparentemente ya se la haya respondido, la realidad es que todava queda la interrogante, si el Seor Jess no da solucin rpida y en este momento a los problemas de falta de paz, desunin, injusticias y toda una serie de problemas sociales que hoy se viven, para qu necesita la humanidad del Seor Jess? El propio Seor Jess expres palabras mientras estuvo en este planeta siendo parte de la hu15 El autor de esta investigacin, cree que existe un reino que debera ser nombrado como el reino humano que, desde una perspectiva bblica, no se debera considerar al ser humano dentro de la categora del reino animal como lo hace el naturalismo evolucionista.

manidad, que pueden ayudar a encontrar una respuesta a esta importante pregunta, l dijo: "No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. Le dijo Toms: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo, pues, podemos saber el camino? Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Jn 14:17). Aunque el evangelio segn San Juan registra siete oportunidades en las que el Seor Jess usa la frase Yo soy, aqu solo se enfocar una de ellas, la frase ms significativa de esta porcin bblica, aquella que resume la idea principal, la idea central del pasaje, del enunciado del Seor Jess. l dijo: yo soy el camino, esta es la idea

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principal, la verdad y la vida [ ], en realidad son explicativos,16 que ayudan a entender la idea central.17 La idea que l es el camino, es la idea en la que se debe centrar la atencin, para responder a la pregunta, Para qu necesita la humanidad del Seor Jess?

Jess es el nico por quien las personas van al padre. Aunque, esta afirmacin tiene una gran cantidad de implicancias, de todas ellas, solo una ser abordada en este estudio. Aquella que dice que el Seor Jess es el camino por el cual la humanidad puede ir al padre, idea que hoy en da muchos la vern como simblica, pero que en su gran contexto bblico, en realidad se trata de una idea literal, es decir, el Seor Jess est hablando de un viaje literal a la presencia de Dios, un viaje en carne y cuerpo, un viaje en un tiempo determinado, un viaje que nos lleva al encuentro con el Padre, a la presencia de Dios a la mesa del cordero, al pie del trono de Dios. Apocalipsis, al hablar de este momento y de la humanidad que lo experimentar dice: "Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la

Yo soy el camino
l es el camino, en la mayora de los lenguajes es posible hablar del Seor Jess como un camino o una va, en el sentido de que es una persona que facilita la llegada de otros a un destino en particular. Destino claramente sealado por el mismo Seor Jess, pues l dijo: nadie viene al Padre, sino por m, es decir, todos pueden ir al padre, pero por Jess, dicho de otra manera,
16 Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida, A Handbook on the Gospel of John, UBS Handbook Series (New York: United Bible Societies, 1993), 457. 17 John Peter Lange, The Gospel According to John, ed. Philip Schaff, en A Commentary on the Holy Scriptures, vol. 3 (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008), 437.

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sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos" (Ap 7:1317). Es decir, si alguien va al padre, va al cielo y si va al cielo, disfruta de un lugar y una vida en la que no existe dolor ni pecado ni nada de lo que aqueja a la humanidad presente. En otras palabras, existe la posibilidad de escapar de este mundo e ir a vivir en un paraso, aquel que para muchos en la actualidad es solo una ilusin. Pero ms importante an, es recordar que este mundo gime y que pronto ser destruido y consumido por fuego, que todo lo que est y los que estn en l experimentarn la misma suerte, y que solo aquellos que hayan ido al cielo sern librados de la destruccin de este planeta y de su propia destruccin.

Por lo tanto, ante la pregunta: Para que necesita la humanidad de Jess?, la primera y nica respuesta que ser abordada en este estudio es: para que libere al ser humano de la inminente destruccin del planeta tierra, para que lleve al cielo a los liberados, y para que destruya a la humanidad que no est preparada para vivir en el ambiente celestial. En pocas palabras, se podra decir que se necesita del Seor Jess para escapar de la destruccin de este mundo. Es decir, la humanidad necesita a Jess, porque l es el camino que permite escapar de la destruccin inminente. l es el camino, no para transformar y mejorar el mundo, sino para ir a un mundo mejor, para viajar, a un lugar mejor. Es muy importante que las personas conozcan a Jess y si es posible que ellos vean un reflejo del Seor Jess a trves de sus seguidores. Pero es ms importante que ellos lo escuchen. Porque cuando Jess no habla, la gente solo puede ver a una persona cariosa, amable, compasiva y justa. Pero realmente no lo conocen. Debido a que
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no conocen su verdadera intencin, por lo tanto, se puede afirmar que en verdad esa gente no conoce a Jess, porque solo se puede conocer a otra persona cuando se habla con esa otra persona, es decir, cuando dos personas se relacionan entre s y hablan entre si. Para entender mejor la importancia de esto, hay que recordar que el Seor Jess dijo: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad" (Mt 7:2123). Por esta razn, la respuesta a la pregunta. La humanidad necesita de Jess?, es S. Pero la respuesta a la pregunta. Por qu la humanidad necesita a Jess?, es, porque l es el ca-

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mino que nos permite escapar de la destruccin venidera. Sin embargo, para responder a la pregunta. Cmo Jess nos ayuda a huir de la destruccin de este mundo?, es necesario usar ms palabras. No obstante, se debe afirmar en base al texto anterior, que el Seor Jess solo puede ayudar a escapar de la destruccin de este mundo, a quienes l conoce. Y aunque es ms fcil que yo lo conozca a l, es necesario que l me conozca, para que yo pueda ser salvado por l. Pero para que l llegue a conocerme, es necesario que l me hable. Pues aunque el Seor Jess es Dios, l llega a conocer a un ser humano, de igual forma como un ser humano conoce a otro, por el dilogo mutuo y no por un permanente monlogo. Es decir, que yo hable con el Seor Jess, no garantiza que l me conozca, pues esto estar garantizado solo si l habla y yo tambin. Finalmente, debemos afirmar que todo esto nos lleva a concluir afirmando que el ser humano no es salvo nica-

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mente por conocer a Jess, sino porque Jess tambin lo conoce a l. Es decir, la liberacin, la salvacin de la destruccin inminente de la humanidad pecaminosa y del planeta, solo puede ser garantizada por un mutuo conocimiento entre el ser humano y el Seor Jess.

dera misin del cristiano debe ir un paso ms all, debe permitir que el Seor Jess tambin conozca a las personas, es decir, que l entable una relacin en la que el dialogo sea de ida y vuelta y no en una sola direccin. Este es el gran desafo que representa el cumplir la misin. Trabajar para resolver problemas temporales es fcil, pero conseguir que la gente escuche a Jess en este mundo ruidoso, es muy difcil, pero no imposible, sobre todo para personas inteligentes y deseosas de cumplir la verdadera misin del discpulo del Seor. Y aunque no es el propsito de este artculo hablar del cmo Jess habla con el ser humano?, o del cmo cumplir esta misin eficientemente?, se debe cerrar este artculo afirmando, que Jess solo habla a travs de su Palabra escrita, y por esta razn, la misin cristiana es completa, solo si la gente lee la Biblia o si la Biblia es leda para ellos.

Conclusin: La verdadera misin del cristiano


En base a todo lo sealado, se puede afirmar que la verdadera misin del cristiano, no tiene que ver con la representacin del Seor Jess ante el mundo, pues hacerlo solo permite que otros conozcan a Jess, pero no da lugar a que Jess los conozca a ellos. Es decir, todo trabajo misionero, social o de cualquier ndole que el cristiano hace, debe ser solo un pretexto para presentar a Jess ante otros, pero cuando se alcanza este primer objetivo, se debe estar consciente de que esto todava no es suficiente para decir, ya cumpl con mi misin, ya que la verda-

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Bibliografa
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ware, 2008. Levine, Amy-Jill. Apocrypha. En The Eerdmans Bible Dictionary. Editado por David Noel Freedman. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000. Naranjo, Claudio. Cambiar la educacin para cambiar el mundo. Providencia, Chile: Editorial Cuarto Propio Indigo, 2007. Newman, Barclay Moon, y Eugene Albert Nida. A Handbook on the Gospel of John UBS Handbook Series. New York: United Bible Societies, 1993. Samsam Valipur, Elias Natanael. El cristianismo bblico. Maitland, FL: Xulon Press, 2006. Stein, Robert H. Luke. Vol. 24. 39 vols. The New American Commentary, Editado por David S. Dockery. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992. Versin Reina Valera Revisada 1960. Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998. Walvoord, John F., y Roy B. Zuck, eds. San Mateo, San Marcos, San Lucas. Vol. 1, El Conocimiento Biblico Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento. Puebla, Mexico: Ediciones Las Americas, A.C., 1995. White, Elena G. de. El deseado de todas las gentes. Bogot: Asociacion Publicadora Interamericana, 1955. ________. Testimonios para la iglesia. Vol. 8. Bogot: Asociacion Publicadora Interamericana, 1955. Willmington, H.L. Willmingtons Book of Bible Lists. Wheaton, IL: Tyndale, 1987.

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Ensayos
Texto que no posee una estructura definida, identificable y obligatoria, sin embargo, debe tener resumen y palabras clave. Este tipo de documento es breve y explica un punto de vista personal de quien lo escribe, invita a una reflexin y aceptacin de ideas, respecto a un tema o disciplina del conocimiento en particular. Est obligado a mantenerse dentro de los lmites del rigor intelectual, por lo tanto, se espera que sea lgico y coherente, como tambin que el investigador presente algunas conclusiones respecto al tema. Tiene por objetivo presentar ideas que puedan volcarse en futuras investigaciones. No requiere bibliografa ni notas de pie de pgina.

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CULTOS A LA CARTA?: EL PELIGRO DE SEPARAR LA ADORACIN DE LA EVANGELIZACIN


Cordero Marav, Heyssen J. Asociacin Peruana Central Sur heycorma@gmail.com
Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Junio 2013

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Resumen

Uno de los tpicos ms importantes en la Sagrada Escritura es sin duda alguna, la adoracin. Partiendo del Gnesis mosaico y finalizando en el Apocalipsis juanino, la adoracin juega un papel ms que importante. De modo que hablar de adoracin en la actualidad, aunque no resulte nuevo, se hace necesario por su relacin directa e indirecta con el tema de la evangelizacin, sobre todo si se cree que esta es una de las tareas primarias de todo creyente. El presente artculo pretende mostrar los peligros a los que est expuesta la Iglesia si ignora o mal entiende el tema de la adoracin, al momento de hacer evangelismo. Palabras clave: Adoracin, iglesia, evangelismo, evangelizacin, cultos

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Summary

One of the most significant subjects in the Scriptures is undoubtedly worship. Beginning in the Mosaical Genesis and ending in the Johannine Revelations, worship plays an important role. Therefore, to speak of worship nowadays although not new, becomes necessary because of their direct and indirect relation with evangelism, especially if it is believed that this is one of the primary tasks of every believer. This article aims to show the dangers to which the church is exposed if it ignores or misunderstands the subject of worship when it comes to evangelism. Keywords: Worship, Church, Evangelism, Evangelization

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Introduccin
La adoracin se ha convertido en las ltimas dcadas en un tema controversial, se cree que esta es consecuencia de la puesta en prctica de los postulados de la alta crtica y del apogeo del postmodernismo. Chris Jack menciona que el tema de la adoracin da lugar incluso a debates enardecidos,1 porque cada uno desea adorar como mejor le parece, esto a nivel de congregacin e individualmente. Mostrando claramente que no es un tema sencillo, por su importancia y alcance. Un estudio refiere que, el tema de la adoracin, sera el tema de los aos 1990.2 Hoy, despus de casi dos dcadas, y en el transcurso de ese tiempo, claramente la iglesia cristiana en general est evidenciando esta realidad.
1 Chris Jack, Comprendiendo la adoracin: Parte 1, Lo que todo adorador debe saber, ed. Matt Redman (Buenos Aires: Peniel, 2004), 41. 2 Ed Zackrison, The future of Adventist Worship Renewal, en The Complete Library Christian Worship. The Renewal of Sunday Worship, ed. Robert E. Webber (Nashville, TN.: Star Song, 1993), 6:7.

Tanto evanglicos protestantes, como catlicos romanos, son testigos de disidencia y apostasa por cuestiones teolgicas sobre el cmo adorar.3 Y es que la adoracin se encuentra en el corazn de cualquier actividad religiosa, y llega a ser un tema delimitante por una sencilla razn: La adoracin es el problema central en el Gran Conflicto.4 La adoracin no es un tema nuevo. Fue el motivo de la rebelin de Lucifer, ms conocido como Satans.5 Y constituye el tema central en el tiempo del fin. No sorprende, entonces, que el mensaje del primer ngel en el libro de Apocalipsis, invite a adorar al Creador (Ap 14:7). La pregunta que se puede formular al respecto es: entiende el pastor o lder de la Iglesia el tema de la adoracin en el contexto del culto en la Iglesia?6
3 Joachim Lange, La adoracin espiritual y la msica, en Piense conforme a la Biblia. Cmo recuperar el punto de vista cristiano, ed. John MacArthur (Grand Rapids, MI.: Portavoz, 2004), 198. 4 Eugene Hsu, Restauracin de la adoracin, Revista Adventista (octubre 2002), 2. 5 Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987), 11-23. 6 La adoracin no est limitada a un mo-

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Cultos a la carta?: El peligro de separar la adoracin de la evangelizacin

En una ocasin, mientras se expona, con gran entusiasmo, un plan de accin misionero ante los jvenes de un distrito misionero, luego de que se intentara persuadirlos al trabajo en equipo y conseguir de esa forma su ayuda, sbitamente, un joven universitario que haba estado de visita, se puso en pie y con gran elocuencia plante una pregunta al auditorio, para luego dirigirse especficamente al orador, con las siguientes palabras: ese tipo de programa o culto como quieran llamarlo le gustar a las personas que se pretende llegar?. Su pregunta sorprendi al expositor, porque estaba insinuando que el tipo de evangelismo deba, en primer lugar, agradar a las personas para quines estaba dirigido, y no necesariamente deba estar de acuerdo a la Palabra de Dios. Despus de esa intervencin pblica, aquel universitario se sent suavemente para escuchar las respuestas que gener su incgnita. Uno de los libros ms amenos, entusiastas y significativos
mento o lugar como ser el culto comunitario, sin embargo, este artculo se centrar principalmente en este aspecto de la adoracin.

para el evangelismo es: Plantar el Futuro. Hay muchas iglesias! Por qu plantar ms? Con maestra el autor escribe un captulo titulado Qu pueden aprender los adventistas de la Coca-Cola?, all el autor anima al lector a cambiar el envase donde sea apropiado sin cambiar el producto, ni comprometer la verdad.7 La idea es clara, tambin hay coherencia en lo que el autor propone, y adems la propuesta ha funcionado y est funcionando en muchos lugares, pero, hasta qu punto se puede cambiar el envase? Tristemente, se debe reconocer que la mayora de iglesias protestantes y carismticas han cambiado el envase a tal punto, que el producto apenas se ve. Pero, qu de las iglesias adventistas y sus cultos? No se puede tapar el sol con un dedo, el asunto es que el postmodernismo est calando lentamente, debido a ello, no es sorprendente ver a congregaciones adventistas con un sistema de cultos, tan similar o igual al de ciertas iglesias evanglicas y pen7 Ron Gladden, Plantar el futuro (Buenos Aires: ACES, 2002), 17-21.

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tecostales, donde la preocupacin por ganar a los perdidos los ha llevado a rebajar el evangelio (msica secular con letras cristianas, predicadores extravagantes e irreverentes, coreografas y sermones superficiales). Este asunto tambin ha sido tratado brevemente por Oscar Plenc, quien lo denomina seeker services.8 Es decir, en un culto de este tipo, el foco de la adoracin no es el Adorado sino el adorador. La pregunta ya no es ser este culto al agrado de Dios?, sino, ser este culto al agrado de las personas? Sin embargo, es importante recordar al respecto, que la adoracin debe ser vista a la luz de la Biblia, y esta debe ser su punto de partida, como bien asever Horne P. Silva, en su definicin de culto.9 Cuando se entiende que a Dios le importa el qu y el para qu de la adoracin, uno tambin puede percibir su inters por el cmo de la adoracin, todo ello muestra que el problema no es minsculo como algu8 Daniel Oscar Plenc, El culto que agrada a Dios (Buenos Aires: ACES, 2007), 123. 9 Horne P. Silva, Un modelo de culto, Ministerio Adventista (mayo-junio), 2000, 21.

nos piensan. Esto es claramente visualizado en la tan estudiada actitud de Can y Abel, cuando se presentaron delante de Dios para adorar ofrendar (Gn 4:18). Aqui se presentaron algunas lecciones respecto al tema que se rescatan de esta historia.

Los adoradores y su conocimiento


Can y Abel fueron dos adoradores diferentes. Esto se puede ver muy ntidamente en la reaccin que sus acciones provocaron en YHWH, pues a uno acept y a otro no. Sin embargo, es preciso notar que ambos fueron educados por los mismos padres y enseados de manera similar en lo que concierne a cmo adorar a YHWH. No obstante la forma en qu ambos procedieron fue muy diferente.10 Es claro que ambos adoradores haban sido instruidos por sus padres, sobre la manera de cmo deberan adorar a
10 H.D.M. Spence y Joseph S. Exell, editores, The Pulpit Commentary, 22 vols. (Grand Rapids, MI.: Eerdmans Publishing Company, 1950), 1:83.

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Cultos a la carta?: El peligro de separar la adoracin de la evangelizacin

YHWH, pero aparte de eso, est en juego: cul era la voluntad de YHWH frente a este asunto? No hay muchos detalles en la Biblia, sin embargo, aunque no se menciona qu es lo que quera YHWH, queda claro que el actuar de Abel estaba ms cerca al deseo de Dios, pues la Biblia dice: Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado y por qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres, no sers enaltecido? (Gn 4:6,7). Por otro lado, Pablo menciona Por la fe Abel ofreci a Dios mayor sacrificio que Can. (Heb 11). White dice al respecto: Abel comprenda los grandes principios de la redencin. Vea que era pecador, y que el pecado y su pena de muerte se interponan entre su alma y la comunin con Dios. Trajo la vctima inmolada, la vida sacrificada, y as reconoci las demandas de la ley que haba sido quebrantada.11

instrucciones del cmo deba proceder el adorador, pero Can, por razones que no especifica la Escritura, opt por desobedecerlas, actuando simplemente a su manera.12 No obstante, se nota que ambos hermanos se presentan para adorar a Dios, en igualdad de condiciones, en lo que a conocimientos respecto a los requerimientos divinos para el acto de adoracin se refiere.

El medio de adoracin
A diferencia de la interpretacin que presenta a Dios disgustndose con Can, porque simplemente haba egosmo en su corazn, aqu se hace claro que el asunto de fondo no radica en eso, sino que esa ofrenda deba anunciar la muerte de Cristo por los pecados de todos los hombres (Gn. 3:21 cf. Jn. 1:29)13, y con una ofrenda de vegetales, este simbolismo no poda ser representado.
12 Henry M. Morris, The Genesis Record: A Scientific & Devotional Commentary on the Book of Beginnings (Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1976), 136, 137. 13 John M. Fowler, El conflicto entre Cristo y Satans (Buenos Aires: ACES, 2001), 63.

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Por lo expuesto, parece ms probable que YHWH haya dado

11 Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: ACES, 2005), 59, 60.

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No obstante, queda claro a la luz del texto bblico que Can haba ofrendado a Dios antes, ya que ambos parecen tener edad adulta. Esto lleva a pensar que YHWH haba sido adorado antes por Can y que lo haba hecho bien.14 Esto nos permite afirmar que Can era conocedor del cmo deba presentarse una ofrenda y del qu deba ofrendarse a YHWH. Por lo tanto, se puede concluir que Dios se desagrad de Can, porque como adorador estaba actuando de forma desafiante, pues quiso adorar a Dios a su manera, apartndose as de la voluntad divina. Practicando as un culto a la carta, es decir de acuerdo a sus gustos y/o conveniencias.

te lo hace con mucha claridad, a uno acepta y a otro rechaza, rechaza su adoracin, y lo hace en el momento. Las Escrituras se encargan de adjetivar a Abel como justo (Mt. 23:35; Heb. 11:4), evidentemente por su adoracin. En cambio a Can no se lo cataloga as, desde la perspectiva del texto estudiado, se puede concluir haciendo tres afirmaciones sobre adoracin Primero, que la adoracin es teocntrica. Los dos hijos de Adn y Eva no presentaron ofrendas a ningn ser, astro o cosa creada, sino solo a YHWH, lo que pone de manifiesto la religin monotesta de los primeros integrantes de la humanidad. Esta es la esencia de la adoracin, esta debe ser dirigida y presentada a Dios, a esto le denominamos, adoracin teocntrica exclusiva. Segundo, la adoracin como obediencia a su voluntad. Se hace evidente cuando se ve la actitud de los adoradores al presentar sus ofrendas, que los padres de estos hombres los haban instruido respecto al cmo

El adorado frente a las adoraciones


YHWH, el objeto de la adoracin de estos hermanos, se pronuncia ante las acciones de sus adoradores. Eminentemen14 Francis D. Nichol, ed., xodo, Comentario bblico adventista (Buenos Aires: ACES, ), 1: 247.

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Cultos a la carta?: El peligro de separar la adoracin de la evangelizacin

deban adorar a Dios. As, el segundo principio, declara que no hay maneras de adorar a Dios, sino una manera, que se evidencia en la obediencia como respuesta a la voluntad divina, revelada en la Sagrada Escritura. Tercero, el Adorado evala la adoracin que se le da. Finalmente toda adoracin es evaluada por YHWH, pues en el caso estudiado, l muestra su agrado y desagrado en respuesta a la adoracin dada y comunica su veredicto a los adoradores. As, es evidente un marcado cuadro de conflicto entre la verdadera y la falsa adoracin. La verdadera adoracin es ejemplificada por Abel y la falsa es evidenciada en los actos de Can. De esta manera, existe un conflicto porque por adorar de manera adecuada a YHWH, Can (que representa a los hijos de los hombres o de Satans) acta perversamente contra Abel. Se debe recordar que en el marco del Gran Conflicto, los adoradores fieles de YHWH sern perseguidos y hasta sometidos a muerte (Dn 7:25 cf. Mt 5: 10,11; 24: 9,10). Por lo tanto, se puede ver un smil entre el gran conflicto

y el papel que la adoracin juega en el, a travs de la experiencia de estos dos hijos de Adn.

Conclusiones
El pastor y lder de iglesia est llamado a evitar que el postmodernismo haga de las suyas en el rebao que Dios le ha dado. Cuando se haga un plan de accin misionera, programa de culto, reunin, campamento y cualquier otra actividad, no se debera pensar en agradar al hombre sino a Dios, pues centrar los cultos en el hombre fcilmente convertir esta, en un culto a la carta. As como Abel sigui los lineamientos de Dios, la Iglesia de hoy debe dejarse guiar por la Palabra revelada. Pero Can simplemente desobedeci a Dios al poner sus criterios y su estilo propio en la adoracin, y este fue su perdicin. Finalmente se debe afirmar que s importa la forma, aunque algunos no lo vean as. Los cultos deben ser inspiradores y bonitos, pero la prioridad, el personaje central debe ser Dios, pues l se merece toda la adoracin por los siglos de los siglos Amn.

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EL MINISTERIO JOVEN ADVENTISTA


RalYaranga Pomasoncco Misin Nor Oriental rauly_isaias20@hotmail.com CarlosRequejo Paico Asociacin Nor Pacfico del Per crequejop@hotmail.com WalterLapa Manrique Misin Centro Oeste del Per walterglapa2@gmail.com ArceoInfante Mendoza Misin Peruana del Norte prinfante@adventistasmpn.pe WilmerDe la Cruz Ramos Asociacin Peruana Central Este wiljaaziel@hotmail.com YessicaPuerta Asto Unin Peruana del Norte yessica.puerta@adventistas.org.pe JaimePrez Prraga Unin Peruana del Norte jaime.perez@adventistas.org.pe

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Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Junio 2013

Resumen

El presente artculo es una reaccin a los ocho mdulos del Ministerio Joven. Los autores, comentan, amplan y desarrollan el cmo aplicar los grandes principios que rigen la organizacin, el liderazgo, la adoracin, discipulado, compaerismo, testimonio, consagracin, capacitacin y participacin en el quehacer de la juventud cristiana que forma parte de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Palabras clave: Misin, ministerio joven, adoracin, discipulado, liderazgo cristiano

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Summary: This article is a reaction to the eight modules of the


youth ministries. The authors extend and develop the topic on how to apply the main principles governing the organization, leadership, worship, discipleship, fellowship, testimonies, dedication, training and the participation, on the work of Christian youth belonging to the Seventh-day Adventist Church. Keywords: Mission, youth ministry, worship, discipleship, Christian leadership

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013

Yaranga, Ral; Infante, Arceo; Requejo, Carlos; De la Cruz, Wilmer; Lapa, Walter; Puerta, Yessica; y Prez, Jaime

Organizacin (mdulo I)
La primera organizacin juvenil en una Iglesia adventista surgi en 1879, cuando dos jvenes, Harry Fenner de 16 aos y Lutero Warren de 14 aos, sintieron profunda preocupacin por la indiferencia de algunos de sus amigos. Anhelosos de conducirlos a gozar de una experiencia cristiana ms profunda, organizaron una sociedad de jvenes, en un pequeo cuarto de la casa de los padres de Lutero, en Hazelton, Michigan.
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Cmo se desarroll John Hancock organiz el primer club de Conquistadores en la Asociacin del Sudeste de California, en 1946. De 1947 a 1950 el programa de los Conquistadores continu desarrollndose en la Unin del Pacfico, bajo la direccin de J. R. Nelson, hasta que finalmente, en 1950, la Asociacin General lo adopt como un plan mundial. En 1972 se le dio a esta fase de la obra el nombre de Departamento de Jvenes Misioneros Voluntarios (MV), y los secretarios MV de las asociaciones recibieron el ttulo de directores. En 1978, en un nuevo cambio, se lo llam Departamento de Jvenes Adventistas, nombre que permanece hasta hoy. El concilio otoal de la Asociacin General de 1927, realizado en Chattanooga, Tennessee, ampli el alcance de las Clases Progresivas al instituir tres clases para los menores (Amigo, Compaero y Gua), y una clase para

En un inicio, estas reuniones fueron solo para varones, en la primera de ellas asistieron nueve jvenes, pero tres meses despus las reuniones ya eran mixtas. El propsito de aquel primer y pequeo grupo de jvenes era promover la obra misionera, reunir dinero para comprar publicaciones misioneras, trabajar en favor de la causa de la temperancia y con ello apresurar la venida de Cristo. Planificado por Dios, esta sociedad, estaba destinada a crecer y a difundirse por todo el mundo.

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los jvenes. C. Lester Bond pas a formar parte del departamento MV de la Asociacin General en 1928, ao en el que se aadieron dos importantes programas desarrollados para los jvenes y adultos que desearan prepararse para el liderazgo juvenil: el programa de especialidades MV y la clase de Guas mayores. Los primeros Guas mayores fueron investidos en 1931. Algunos aos ms tarde se comprendi el llamado que Dios hizo mediante los escritos de Elena G. de White, para que la Iglesia hiciera algo por los jvenes. Escrito desde Melbourne, Australia, el 19 de diciembre de 1892, este llamado dice as: Tenemos hoy un ejrcito de jvenes que puede hacer mucho si es debidamente dirigido y animado. Queremos que nuestros hijos crean la verdad. Queremos que sean bendecidos por Dios. Queremos que participen en planes bien organizados para ayudar a otros jvenes.

Preprense todos de tal manera que puedan representar debidamente.1 Dios levant este ministerio en su Iglesia para que a travs del dinamismo, la fortaleza y el entusiasmo se pueda culminar con la predicacin del evangelio. Fechas importante en la organizacin del Ministerio Joven Adventista (J.A.) 19 de diciembre de 1892: El primer mensaje de Elena G. de White acerca del trabajo de los jvenes. 1879 a 1901: Organizacin de varias sociedades JA en diversas iglesias. 1893: Se organiza en Lincoln Nebraska, la Sociedad de Jvenes de Servicio Cristiano. 1894: Luter Warren organiza Banda Rayos de Sol. 1901: La conferencia General encarga al departamento de Escuela Sabtica la direccin de los Jvenes. 1907: En suiza, se organiza el
1 Boletn de la Asociacin General, tomo 5, N. 2, 29, 30; 24 de enero de 1893.

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Departamento de Jvenes. 1907: En Ohio, doscientos delegados buscan el nombre oficial: Departamento de Jvenes MisionerosVoluntarios Ideales de los J.A.
Bandera

de la Iglesia adventista. Adems se adopta el plan de la devocin matutina y el curso de lectura MV.

Blanco Rojo Amarillo Azul


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Pureza Redencin Excelencia Lealtad

El blanco J.A.

El mensaje del advenimiento a todo el mundo en esta generacin. Basado en Mateo 28:18-20
El lema J.A.

El amor de Cristo me motiva. Basado en 2 Corintios 5:14.


Smbolo J.A. El voto J.A.

Mundo - Nuestra misin Tres ngeles - Triple mensaje anglico (Apocalipsis 14) Cruz - Centro del mensaje

Por amor al Seor Jess, prometo tomar parte activa en los deberes de la Sociedad de Jvenes, haciendo todo lo que pueda para ayudar a otros y para terminar la obra del evangelio en todo el mundo.

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El propsito J.A.

Los jvenes por los jvenes, los jvenes por la Iglesia, los jvenes por sus semejantes. Inspirado en el eslogan Comparte Tu Fe, que en 1974 motiv la conquista de jvenes en todo el mundo.
La declaracin de misin de los J.A. (versin resumida)

sonas se salvaran, si los jvenes estaran en el lugar que deberan estar, consagrados a Dios y en la verdad 2 A medida que el tiempo pasa, vemos cmo los principios y los valores parecen desmoronarse con increble velocidad. Una edicin especial de Veja Jvenes, en junio del 2004, deca, Tenemos una generacin soadora pero tambin realistasu mayor miedo es la violencia, y el 99% cree en Dios, estn preocupados en aquellas cosas que puedan afectar su felicidad. Desafo Pero cmo involucrar a los jvenes en el evangelismo?, es necesario que se involucre a los jvenes en el cumplimiento de la Misin. Aunque la investigacin muestra que el 99% cree en Dios, esto no es suficiente para conducirlos al cielo; nuestro desafo como lderes de jvenes es llevarlos a la
2 Elena G. de White, Mensajes para los Jvenes (Buenos Aires: ACES, 1990), 206.

Trabajar en favor de los jvenes, promoviendo el compaerismo y el fortalecimiento espiritual, capacitndolos para el servicio de la Iglesia y la comunidad.

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Liderazgo (mdulo II)


El Ministerio Joven desarrolla cursos en Liderazgo JA, Conquistadores y Aventureros que sirven como base para el liderazgo de la iglesia local. En los ideales del Ministerio Joven encontramos el objetivo ms importante: Salvar del pecado y guiar en el servicio. Elena G. de White da algunos consejos a los jvenes y a los que trabajan con ellos. Vi que muchas per-

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Cruz de Cristo, prepararlos y guiarlos en el cumplimiento de la Misin, incentivarlos para el evangelismo. Nuestro mayor desafo es mostrar al mundo lo que significa ser un joven cristiano, eso implica predicar con alegra el pronto regreso de Jess. Al hacerlo, es importante observar y aplicar el mtodo de Cristo. Jess buscaba a Dios en oracin. Lucas 6:12 dice que Jess subi al monte para orar y all pas la noche, orando. En el pasado, los grandes lderes dedicaron horas buscando la aprobacin de Dios a travs de la oracin. En el liderazgo de hoy, la oracin es tan importante como en el pasado. Jess evangelizaba primero a los de casa. La mayor preocupacin de Jess fue la evangelizacin de sus discpulos (Mc 3:14). Nuestra prioridad debe ser nuestros propios jvenes, muchos de ellos andan desorientados, van para la Iglesia, pero no estn comprometidos con los principios.

Jess iba donde estaban las personas. Jess iba a buscar a las personas donde las poda encontrar (Mc 2:1; 3:1,20). Antes de presentarles los proyectos a los jvenes, necesitamos pasar tiempo con ellos, ayudndoles en sus necesidades; ellos quieren ser amados, apreciados y valorados. Jess descubra las necesidades de las personas. Jess supla las necesidades de las personas; el lder debe descubrir cules son las necesidades de sus liderados, atendiendo las necesidades de las personas tendr xito en sus proyectos. Jess ofreca soluciones. El lder debe estar siempre en el momento preciso para atender las necesidades de sus liderados, llegar das despus ya no ayuda, no se puede resolver nada; ofrezca la solucin en el momento preciso. Organice a los jvenes de la Iglesia y trabaje los proyectos evangelsticos y comunitarios, estos tendrn mayor efecto si el grupo est comprometido.

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Estrategias para involucrar a los jvenes en el cumplimiento de la misin Todo lder de jvenes se pregunta: Cmo puedo involucrar a los jvenes en la Misin? Aqu, algunas sugerencias: 1. Cntrese en la Misin y no en los problemas. La mayor alegra ser que un joven conduzca a una persona a los pies de Cristo, cumpliendo la Misin muchos de sus problemas habrn encontrado solucin. 2. Escoja un proyecto. Desarrolle un proyecto que armonice con el estilo de vida de sus jvenes y las necesidades de la comunidad. 3. Estimule los mtodos conocidos y aproveche las nuevas ideas. Los jvenes se involucran con aquello que funciona, motvelos para que piensen en ideas innovadoras. 4. Planifique y organice un proyecto. Debe conocerse el rumbo del proyecto, la

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ruta debe estar bien trazada con los puntos claros. Prepare una investidura en Evangelismo Joven. Desafe a los jvenes a lograr grandes cosas. Permita que utilicen sus talentos y, con la ayuda del Espritu Santo, lograrn mayores resultados. Aydelos con entrenamiento y materiales. Un ejrcito bien entrenado y con los materiales adecuados, obtendr resultados exitosos. Mustreles confianza y apoyo. Los jvenes hacen mejor el trabajo si saben que su iglesia y sus lderes los apoyan. Ore con los jvenes y por ellos. El evangelismo es una obra espiritual.

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Necesitamos involucrar ms a nuestros jvenes en el cumplimiento de la Misin, nuestro desafo es entrenarlos e involucrarlos para que hagan la obra con alegra y entusiasmo, hablar todos el mismo lenguaje, mirar en la misma direccin; jvenes comprometidos, capaces de dar

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todo por Jess, as como en el pasado los lderes dieron su vida por el evangelio. Siete cualidades de un lder de jvenes El mundo actualmente est enfrentando cada vez ms problemas, nunca antes la palabra crisis ha tenido tanto significado como ahora. La Iglesia no es ajena a esta necesidad. La mayor necesidad del mundo es de hombres que no se compren ni se vendan; hombres que en lo ms ntimo de su alma sean verdaderos y honestos; hombres que no teman llamar al pecado por su nombre; hombres cuya conciencia sea tan fiel al deber como la brjula al polo; hombres que permanezcan firmes aunque se desplomen los cielos3. Es por ello que un lder cristiano debe hacer un anlisis de su carcter y sus cualidades, y dejar que el Espritu Santo haga su trabajo. Un lder debe tener las siguientes cualidades:
3 Elena G. de White, La educacin (Buenos Aires: ACES, 1990), 55.

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Humildad. Debe reconocer sus limitaciones tal como Moiss lo hizo (Ex 4:10), no debe ser autosuficiente, debe cuidar de mostrar una falsa humildad pues esto puede arruinar su liderazgo. Hacer la voluntad de Dios. Un lder debe seguir la voluntad de Dios. El verdadero xito para un lder cristiano radica en seguir la voluntad de Dios. Tener metas claras. El fundamento de todo liderazgo consiste en tener la visin clara, sin embargo, el mayor problema que enfrenta un lder no es la falta de visin, sino la falta de metas que lo conduzcan por el verdadero camino de un liderazgo eficiente. Ser perseverante y valiente. Una de las grandes necesidades del mundo y de la Iglesia es la de lderes que lleguen a donde van. Ejemplo de ello son: Guillermo Miller, Jaime White, Elena Harmon, Urias Smith, entre otros. Saber superar adversidades. Es indispensable reconocer que, a partir de una frustracin o crisis, puede surgir una gran oportunidad para el xito. Un lder tiene que estar dispuesto a superar las adversidades que se presentan

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en el desarrollo de sus proyectos, hacer los cambios necesarios en su proyecto e involucrar a su grupo y avanzar. Trabajar en equipo. Un lder de jvenes tiene que involucrar, en su directiva, al grupo con el que trabaja, darle a cada uno de sus integrantes una responsabilidad para cumplir. Si usted involucra a su equipo, tendr el xito asegurado, el ejemplo de Moiss es digno de imitarlo (Ex 18:1-27). Tener dominio propio. Debemos permitir que Dios modele nuestra vida y controle todo nuestro ser, nuestro liderazgo debe ser inspirador, manteniendo siempre la cordura y el buen humor frente a las circunstancias adversas. Estilos de liderazgo En la actualidad, hablar de liderazgo es crucial, todo el movimiento de la interaccin global requiere de grupos y organizaciones para llevar adelante sus objetivos, pero estos a su vez necesitan de lderes, y el xito del lder depende de orientar de manera correcta a sus liderados.

Existen varios conceptos de liderazgo, todos apuntan al cumplimiento de responsabilidades, metas y al trabajo en grupo, cuando el lder asume la responsabilidad, tiene varias formas para cumplir sus metas, l elige qu tipo de liderazgo utilizar para el trabajo grupal: Lder autcrata y autoritario. Toda la responsabilidad se centra en el lder, l motiva, decide y controla a sus liderados, asume que solo l es capaz de tomar decisiones importantes. Lder participativo. Usa las consultas en la prctica del liderazgo, no delega su derecho a tomar decisiones finales, pero da directrices especficas a sus liderados, escucha a sus liderados, valora sus ideas y acepta sugerencias positivas y prcticas. Lder permisivo. En este estilo el lder delega a sus liderados la autoridad para tomar decisiones, espera que sus liderados asuman responsabilidades por su propia motivacin, dirige y controla respetando un mnimo de reglas. Existen varios estilos de liderazgo, cada uno con sus carac-

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tersticas, aciertos y desaciertos. Mientras Jess estuvo en esta tierra nos mostr una manera de liderar, l condujo a su grupo y logr los objetivos, a travs de su liderazgo nos ense aspectos importantes que deben ser tomados en cuenta. Los 10 mandamientos del liderazgo exitoso Primero: Entrega. Abnegacin para darle prioridad a los intereses del liderazgo por encima de sus propios intereses. Segundo: Valor. Capacidad para enfrentar las situaciones de peligro y desnimo, para enfrentar momentos difciles y correr riesgos sin temores. Tercero: Toma de decisiones. Tomar decisiones firmes y con rapidez. Cuando otras personas vacilan, l tiene que comprometerse, especialmente en situaciones difciles. Cuarto: Persuasin. Carisma y habilidad para convencer y ganar la voluntad de los dems en favor de las metas y aspiraciones propuestas. Quinto: Humildad. Esta virtud modera cualquier autoestima

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elevada o exaltacin propia. Sexto: Responsabilidad. Madurez para reaccionar tanto en el fracaso como en el xito. Sptimo: Aptitud. Disposicin para hacer las cosas bien, conjunto de habilidades y destrezas en un rea especfica de su trabajo. Octavo: Entusiasmo. Cualidad contagiante y que se puede involucrar como un estilo de vida. Noveno: Integridad. Ser un modelo de identificacin a travs de una conducta coherente con sus ideas. Dcimo: Generosidad. Actitud indispensable en la vida de un lder, debe compartir el xito con los dems para que lo alcanzado sea reconocido.

Consagracin (mdulo III)


Nunca ha sido ms importante la formacin de nuevos lderes, para satisfacer las mltiples necesidades de un mundo que cambia rpidamente. La esencia del liderazgo radica en la preparacin, la integridad y el ejemplo personal y sus acciones estn relacionadas con la solidaridad, el afecto, la confianza, la fuerza y la imaginacin.

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La importancia del estudio de la Biblia Considero, queridos lderes, que es indispensable para el lder moderno el conocimiento de la Biblia, de su historia y la evolucin de la sociedad a la que pertenece. Recomiendo encarecidamente la lectura de las biografas de los grandes personajes bblicos como sus consejos y enseanzas. La Biblia es la mayor obra de fe. El mayor compendio de la Verdad! y la Piedra Angular de la familia. El libro que ms vidas ha transformado y sigue transformando. Las vidas de los grandes patriarcas del Antiguo Testamento es un compendio de liderazgo muy actual. Da paciencia en las pruebas, la confianza en la direccin de Dios, asegura de que el trabajo es de l, por eso las decisiones y soluciones de los problemas provienen de l. Incluso hoy en da estos ejemplos de paciencia, organizacin, tolerancia, firmeza e integridad trazan un camino seguro en el liderazgo joven.

El profeta Isaas dice: No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia (Isa 41:10) David, dice: Te instruir y te ensear el camino en que debes andar, te aconsejar con mis ojos puestos en ti. (Sal 32:8) Cunto necesitamos de la Biblia? Jess dijo con autoridad: "No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4:4). Hay en la Biblia 31.173 versculos, 1.189 captulos y 66 libros; Dios puso vida en cada palabra. Nuestra alimentacin fsica consiste en cereales, verduras, frutas y otros que preparan para nuestro bienestar fsico. Del mismo modo, la Biblia contiene promesas, instrucciones, poesas, himnos, historias, exhortaciones, cronologas y otros tipos de texto. Recordemos siempre que hay vida en cada palabra, para recibir alimento espiritual, la fuerza y la salud mediante la lectura de

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toda la porcin que leemos todos los das. Lea siempre la Biblia, Has llegado a la mitad? Termine la lectura hasta fin de ao. Ha terminado de leer? Empieza a leer de nuevo. Nunca lograste comenzar a leer la Biblia? Comienza hoy, nete al plan: Reavivados por su Palabra, lee un captulo por da. Un encuentro con la Biblia significa apartarse del mal y tener un corazn alegre. Espiritualidad del lder
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algo temporal, el deseo de ser espiritual debe estar completamente desconectado del papel que usted desempea. Lo que est en juego no es su funcin (eso es pasajero), es la vida eterna. David fue una persona que nunca se dej engaar por la posicin, era muy consciente de que cada direccin espiritual representa un alto riesgo de destruccin, si se da lugar a la arrogancia o a la hipocresa. Tal vez por eso grit: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio (Sal 51:10). Su preocupacin no era la apariencia, sino lo ntimo de su corazn. Entre sus mayores virtudes estaba la honestidad, al igual que usted y yo, l saba que su corazn no era puro por naturaleza. As que, si este es nuestro caso, cmo lograr la rectitud de corazn para ser un lder verdaderamente espiritual, que agrade a Dios? Cmo ser un lder espiritual La gran mayora de los cristianos saben qu hacer, pero ig-

Si su pregunta es cmo ser un lder espiritual, mi pregunta es: Para qu? Cul es su motivacin? La respuesta va a determinar el curso de su espiritualidad y de su vida. Si desea ser espiritual solo para obtener respeto e influencia, solo est pensando en su responsabilidad como lder, pero la vida eterna puede estar en juego! Si su deseo es ser un lder espiritual para alcanzar el favor de Dios y la vida eterna, est en el camino correcto. Ser lder es

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noran el cmo. En 2 Corintios 3:18 Pablo indica lo que se debe hacer: Por tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. Esta es una ley que rige la mente humana que por la contemplacin somos trasformados! Hasta el enemigo de Dios sabe que todo aquello que se pone en contacto con nosotros, puede transformarnos y l se aprovecha de este hecho muy bien. El lado positivo es que cuanto ms tiempo pases con Cristo, sers ms semejante a l. Pero todo el mundo sabe que usted debe tomar tiempo cada da para orar, meditar en Jess, leer la Biblia, estudiar la leccin, leer con regularidad los libros de Elena G. de White, hacer el culto familiar, el trabajo misionero, asistir a la iglesia y caminar con el Seor el resto del da. Pero quizs una de las razones para el fracaso es la falta de conocimiento de cmo hacer esto, y cmo esto tiene que ver con sus hbitos.

Dios nos dice, a travs de los escritos de Elena G. de White, que lo nico que llevamos al cielo es el carcter, que a su vez est formado por todos los hbitos que desarrollamos en esta vida. Los hbitos tienen una enorme importancia para la salvacin! Pero, qu es un hbito? Es una accin o actitud que, de tanto ser repetida de la misma manera, se convierte en algo natural y casi automtico. Pero qu tiene que ver los hbitos con la comunin con Dios? La verdad es que mientras alguien no forma el hbito de mantener la comunin regular y diaria con Dios, tendr una vida espiritual fracasada. Y cul es el secreto para formar un hbito? Est en la repeticin de los hechos que, por cierto, algunas personas detestan. La causa del fracaso espiritual de muchos miembros de la Iglesia es creer que se puede desarrollar la comunin con Dios, sin la necesidad de formar el hbito. La comunin no debe depender de nuestros impulsos, pero s es una decisin soberana de la voluntad. A medida que nuestros impulsos son volubles, pronto

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descubriremos que no podemos tener comunin con Dios sin desarrollar el hbito, y esto no se hace realidad sin sacrificio y negacin del yo. De hecho, solo tendrn disposicin para hacer este sacrificio, si usted tiene el fruto del Espritu: el dominio propio o templanza. Esta virtud nos lleva a determinar cundo es necesario decir no a s mismo, e ir en contra de su propia voluntad. Es el dominio propio que nos lleva a ver el yo tan perezoso y pecador, que no quiere despertar o levantarse temprano, como un enemigo a ser derrotado, esa es la lucha diaria de vida o muerte. Por eso Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc 9:23). Jess dej muy claro que sin m nada podis hacer, incluso no podemos tener comunin con l (Jn 15:5). El apstol Pablo, nos hace entender que es Dios quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad, lo que significa que tanto, querer como hacer (tener) la comunin con Dios, es parte de un milagro.

Pero usted puede facilitar el proceso comiendo temprano, y yendo a la cama ms temprano. Creo que una de las principales trampas que Satans tiene para nosotros, los creyentes de los ltimos das, es tratar de mantenernos fuera de la cama por la noche. l sabe que si me acuesto tarde, ser difcil mantener el hbito de comunin con Dios en las primeras horas del da siguiente. Recuerde que un buen hbito se adquiere con mucho sacrificio (y es siempre un sacrificio), pero se puede perder muy rpidamente. Es por eso si hoy leo la Biblia ser mucho ms fcil leerla maana, pero si no la leo hoy, ser ms difcil leerla maana. Qu ests esperando? Uno de las mejores herramientas para empezar es la jornada espiritual de las 40 madrugadas con Dios. Sin embargo, usted puede comenzar a desarrollar el hbito ahora mismo. En oracin, escoja una hora (tan pronto como usted se despierta), un lugar sin bulla y tranquilo para su comunin permanente (oracin,

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la lectura de la Biblia, el estudio la leccin y del Espritu de Profeca). Programe la alarma en su celular para hacerle recordar el compromiso ms importante del universo: el contacto con su Creador, con cita previa. Esto es lo que Jess prometi para usted: Al vencedor le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido y me sent con mi Padre en su trono (Ap 3:21).

pies de Jess, no es todo, pues el sueo de Dios es que el joven se integre y participe en las actividades misioneras de la Iglesia. Antes que Jess fuera al cielo, l entreg a sus discpulos una grande comisin, que dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mt 28:19,20). La gran comisin es hacer discpulos Qu es hacer discpulos? Es un proceso continuo por el cual la persona que es atrada a Jess, es desarrollada y convertida en un creyente maduro que reproduce su experiencia en otros. Cuando el Ministerio Joven involucra activamente a sus miembros en el ciclo del discipulado, ocurre que: Comprenden la orden de Jess.

Discipulado (mdulo IV)


Introduccin Cada ao, cerca del 50% de las personas que entrega su vida a Cristo por medio del bautismo, son jvenes. Pero, con tristeza se ve a otros abandonar la fe, debido a la falta de atencin e involucramiento en las actividades de la Iglesia. Otro nmero de jvenes se encuentra en la Iglesia, pero no participa de sus actividades, y es un pequeo grupo de jvenes el que est involucrado en el liderazgo de la Iglesia. El Ministerio Joven tiene algo que hacer al respecto?. El lder del Ministerio Joven debe saber que llevar almas a los

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Facilitan el desarrollo espiritual de los jvenes. Aumentan el nmero de los misioneros voluntarios. Se disminuye la apostasa. Cmo podemos hacer para que un joven sea un discpulo y que a su vez pueda discipular a otros? Para lograr este objetivo, en primer lugar, el Ministerio Joven de la Iglesia, debe tomar la decisin de comenzar y continuar este proceso, hasta lograr el objetivo.Una vez decidido, se debe pasar por tres fases:
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Primera Fase: La Conversin El objetivo de esta fase es tener el mayor nmero de jvenes no adventistas estudiando la Biblia, es decir, se debe preparar bien a los candidatos al bautismo, mediante el estudio de una serie completa de estudios bblicos, algunos mtodos para conseguirlo son: El ministerio del servicio. Es un mtodo que atrae a personas por medio de la simpata, soluciona las necesidades y

termina con el sgueme, tal como lo haca el Seor Jess. En nuestros das, el Ministerio Joven de la Iglesia puede realizar actividades como: la oracin intercesora, parejas de oracin, proyecto vida por vidas, encuentro de casados, ADRA, escuela para padres, cursos de salud, compartir el pan, etc. Actividades de proclamacin. Los estudios bblicos en hogares, las clases bblicas, los grupos pequeos y el evangelismo pblico. Actividades de persuasin. Las semanas de cosecha, semanas de oracin, la voz de la juventud, las caravanas de la esperanza, etc. Segunda Fase: La Confirmacin Cuando un joven se bautiza, est apenas comenzando, ser necesario consolidar todo lo que fue aprendido y reafirmar sus decisiones. Es necesario que lleven un estudio avanzado como una leccin de Escuela Sabtica, donde puedan conocer acerca de los tres aspectos: la comunin, las doctrinas, la vida

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cristiana, y la Misin. Adems el joven bautizado debe ser involucrado inmediatamente en un Grupo Pequeo, para dar continuidad al ciclo del discipulado. Tercera Fase: Capacitacin Misionera En esta fase se tiene por objetivo entrenar y equipar al recin bautizado para desarrollar la misin. Para lograr esta fase, la Iglesia debe tener organizada la Escuela Misionera. En ella se deben dictar las materias bsicas que prepararn, al recin bautizado, en su quehacer misionero por Cristo. La dosificacin de materias podra ser la siguiente: Descubriendo los dones espirituales: dos horas de clase. Actividades del ministerio del servicio: con una hora de clase, cuyo contenido a desarrollar son: las parejas de oracin, proyecto vida por vidas, encuentro de esposos, ADRA, escuela para padres, cursos de salud, etc. Entrenamiento para actividades externas: con seis horas de clase, cuyo contenido son: el

testimonio personal, la visitacin, el estudio bblico, cmo puedo llevar a personas a decidir por Cristo, cmo dirigir una clase bblica, cmo liderar un grupo pequeo. La atencin a las mentes seculares Para poder evangelizar a los jvenes en nuestros das, en primer lugar, debemos comprender el mundo en el cual ellos viven: el posmodernismo. Tambin debemos preparamos para enfrentar los desafos que eso representa pues, de lo contrario, podramos correr ciertos riesgos: Ser devorados por esa forma de vida y pensamiento. Nosotros debemos esforzarnos para predicar del evangelio, de lo contrario sera ineficaz el evangelio en nuestros das. Cabe destacar que el posmodernismo es una forma de entender la vida, la moralidad y la espiritualidad y, adems, una cosmovisin radicalmente distinta de la cosmovisin cristia-

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na. El mundo posmoderno est inmerso en filosofas como el hedonismo, el individualismo, el utilitarismo y el pragmatismo. 1. El individualismo y el hedonismo. Se centra en el desarrollo personal, una facilidad propia, un trabajo adecuado, etc. 2. El pluralismo. Le gusta de pensamientos radicales y vive en armona con todas las culturas, por eso deja de buscar la verdad absoluta, no cree en ella, pues cree que todo es relativo. 3. Siento luego existo. El joven valoriza el sentimiento, las emociones por encima de la razn, por eso, primero experimenta y luego piensa.

Sus gustos, sus acciones, sus pensamientos deben ser purificados para un mejor desenvolvimiento dentro del cuerpo de Cristo. Esto se ver reflejado en sus relaciones dentro de la Iglesia y fuera de ella, as como tambin en su forma de notar la presencia de Dios en cada acto de su vida; pero todo esto va a ser el producto de la relacin con su Creador. El papel que debe cumplir la Iglesia, en relacin a sus jvenes, es el de crear un ambiente propicio para el desarrollo de sus cualidades y dones. Dicho ambiente debe estar nutrido de tal manera, que puedan cumplir con la misin de la Iglesia: Proclamar el mensaje de salvacin a sus semejantes. Nada de lo que se haga, dentro de la programacin de la Iglesia, debe desvirtuar ese objetivo. Estaremos adorando a Dios al predicar el evangelio eterno, tanto en forma verbal, como tambin a travs del estilo de vida. Dentro de la forma de adorar a Dios tambin est la comprensin que se tenga de l. De acuerdo cmo se lo considere, se lo adorar. Es por ello que la

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La adoracin (mdulo V)
Los jvenes han sido llamados para ser lderes y para adorar a Dios, no se puede decir que es cristiano mientras que no adora a su Creador. Es por ello que la adoracin cumple una funcin primordial dentro del crecimiento del joven adventista.

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Iglesia, su estructura y sus actividades, deben propiciar la conciencia de la presencia de Dios en la vida del joven. Tanto dentro de los ambientes de la iglesia, hasta donde se desenvuelve fuera de ella, el joven debe considerar que a su lado est Alguien que lo ama. Ello se ver reflejado en la forma en que presta reverencia en la iglesia, cuando trabaja, cuando estudia e incluso cuando enamora. La respuesta del joven adorador corresponder al de un Dios amoroso. Su presencia en la Iglesia, sus reglas y requerimientos, ser placentera y lo conducir a influenciar en los dems. Durante mucho tiempo se ha gastado tinta y papel en disertaciones acerca de qu msica debe escuchar el joven adventista. Prolficos defensores de la verdad han amontonado motivos y argumentos para controlar o liberar al joven de la influencia de la msica perjudicial. Y, aunque no todo est dicho, al menos debera considerarse algunos principios que guen dicha eleccin. La msica que se escucha de-

bera edificar al oyente. Debe hacerlo sentir en la presencia de Dios. Algn valor moral o principio que ayude al crecimiento espiritual, debe extraerse de ella. No debe mezclarse lo santo con lo secular, con el fin de hacerla ms atrayente. Dios no usa instrumentos del diablo para salvar a los creyentes. La msica debera ser adecuada para el momento y la ocasin. Debe promover el respeto y la reverencia a Dios. No debe promover la sensualidad, ni tampoco la satisfaccin de los sentidos. Debe glorificar a Dios. Adems de los estilos musicales, se debe considerar quin es el que interpreta la msica. El msico debe ser una persona consagrada a Dios. No debe ser una persona competitiva, ni imitar estilos de otros, pues no sera natural, sino fingido. El hecho de sentir la presencia de Dios, en cada momento de mi vida, har que pueda elegir la msica que a Dios le agrada, y adorarle como l se merece. En estos tiempos finales, la adoracin y la obediencia, son
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los puntos por los cuales nos haremos siervos de Dios o siervos del maligno. De la eleccin que hagamos depender nuestra vida eterna.

ten amados/as y valorados/as. Debemos aceptarnos como somos, la Biblia aconseja Que la belleza de ustedes no sea la externa, que consiste en adornos tales como peinados ostentosos, joyas de oro y vestidos lujosos.Que su belleza sea ms bien la incorruptible, la que procede de lo ntimo del corazn y consiste en un espritu suave y apacible. sta s que tiene mucho valor delante de Dios. (1 Pe 3:3,4). Reuniones sociales Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. (1Ts 5:5) La Iglesia debe tener slidos programas diurnos, que integren y mantengan ocupados y activos a los jvenes, para que sean conducidos por el buen camino participando de deporte, msica, culto joven, celebracin de cumpleaos y programas culturales. Un joven bien atendido socialmente dentro de la Iglesia estar fuera del alcance de la ten-

Compaerismo (mdulo VI)


Cmo aconsejar a los jvenes? Para aconsejar a los jvenes, de hoy en da, es necesario comprender las cosas que ellos consideran ms importantes, estas son:
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Apariencia fsica La moda, a travs del tiempo, se ha convertido en la tendencia que retiene la atraccin de muchos y en especial de los jvenes. El consejo moderado, para estos, debera ser buscar el equilibrio entre lo ostentoso y lo conservador, evitar los extremos. Otro aspecto es el cuidado excesivo de la apariencia fsica, hay quienes no estn felices con su apariencia, buscan cambiar su figura, sometindose a cirugas estticas y operaciones complejas; porque no se sien-

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tacin de la noche. Amistades Los jvenes suelen reemplazar a los hermanos y padres por los amigos, quienes se convierten en sus principales consejeros; nosotros no podemos impedirlo pero s ensearles a buscar buenos amigos, una amistad puede ser una bendicin o una maldicin. Enseles a tener cuidado de los amigos de lenguaje vulgar, que menosprecien las cosas espirituales, que tienen vicios, costumbres prohibidas, liberales y que no tienen metas en la vida. Enamoramientos Los jvenes no tienen la culpa de la sociedad ni de la poca en la que nacieron, la degradacin moral cada vez es ms fuerte y en la sociedad requiere que debemos establecer reglas y recursos que los protejan de muchos daos, dejando de esta manera abierta las puertas de la fornicacin. Sin embargo, la Biblia establece que es pecaminoso y perjudicial

tener relaciones sexuales antes del matrimonio, al igual que en los tiempos de Jos y Pablo. Debemos evitar jugar con los sentimientos de las personas y dedicarnos a una o uno en especial, pidiendo a Dios nos mantenga castos y vrgenes hasta el da del matrimonio. El amor es una planta de crecimiento celestial y debe ser nutrida y alimentada. Los corazones afectuosos, las palabras veraces y llenas de amorproducirn familias felices y originarn una influencia elevadora sobre todos los que entren en contacto con la esfera de su influencia.4 Principios de recreacin saludable Es importante diferenciar recreacin de diversin, la palabra recreacin proviene de recreacin que tiende a fortalecer y construir. Apartndonos de nuestros cuidados y ocupaciones comunes, provee descan4 Elena G. de White, Cartas para los jvenes enamorados (Buenos Aires: ACES, 1990), 30,31.

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so para la mente y el cuerpo5. Y la diversin tiene objetivos menos nobles: buscado con el fin de proporcionar placer, es muchas veces llevado a un exceso, que absorbe las energas necesarias para el trabajo til y, de esta manera, resulta un estorbo al verdadero xito en la vida6. La recreacin es una necesidad para todo ser humano, por eso el enemigo ofrece muchas opciones que pueden ser destructivas para nuestros jvenes como los juegos de dinero, cartas, de azar, teatro, pera, danza, etc. Debemos convencernos, que atender a los jvenes en la Iglesia no solo se trata de programas, retiros e inspiradores cultos, santa cenas, vigilias o conjuntos musicales. Tengamos en mente el concepto de E.G. White crecimiento armnico que incluye una vida fsica, mental y espiritual. Debemos llenar de actividades los sbados de noche con reuniones sociales como cenas, deportes, serenatas, juegos de saln,
5 White, La educacin, 207. 6 Ibd.

pelculas, caminatas, programas temticos, etc., que fortalezcan la unidad entre los jvenes, cuidndose de la competitividad egosta. Estas deben ser prcticas apropiadas y definidas, que reflejen el estilo de vida adoptado por los adventistas del sptimo da. Y El anhelo continuo de recreacin agradable no incentivar los profundos deseos de nadie. Pero los que beben de esta fuente de placer mundano, se dan cuenta que sigue insatisfecha la sed de su alma. Estn engaados; confunden la alegra con la felicidad y, cuando cesa la agitacin, muchos caen en las profundidades de la desesperacin y desnimo.7 El lder analice lo siguiente, antes de organizar un programa: La actividad le acerca a Dios o quita el deseo de orar? Promueve integridad y autocontrol? Fortalece la resistencia a la tentacin?
7 Ellen G. White, Fundamentos de la Educacin Cristiana, (Buenos Aires: ACES, 1990), 422.

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Qu influencia tendr la recreacin sobre la salud fsica y mental? Vale la pena gastar el tiempo y dinero que requiere? Desenvuelve la cortesa, la generosidad y ms respeto por los otros? Estimula la bondad o conduce el uso de la fuerza y la brutalidad? Al terminar la actividad, todos debern sentir que son ms amigos que antes, esa es nuestra responsabilidad. Planeamiento As como se planean los programas de JA para todo el ao, los jvenes deben saber que, por lo menos, una vez por mes se encontrarn con sus amigos de Iglesia para confraternizar en una actividad social, el sbado de noche: a. Tome su tiempo para las actividades sociales, las cuales podran ser dirigidas por el director del Club de Jvenes, Club de Conquistadores o al-

guien que guste de las actividades sociales dando sugerencias para una planificacin bonita. b. No deje como ltimo punto de agenda las actividades sociales, porque no ser tratada con la atencin que se merece. c. Busque material e ideas creativas para organizar las actividades. d. Cuide de los detalles, y lo ms importante, pida a Dios su direccin en oracin.

Capacitacin (mdulo VII)


La importancia de la capacitacin La capacitacin es uno de los mdulos que ayuda a los jvenes estar preparados para las responsabilidades de la Iglesia y ser fortalecidos en la fe por medio de las Sagradas Escrituras. La capacitacin realizada por medio de las Escrituras sobre su vida espiritual y de liderazgo, ayuda a los jvenes en la prevencin de influencias conceptuales que estn en contra de la completa dependencia

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del hombre a Dios y del reconocimiento de la sabidura divina, para lograr un buen desarrollo del liderazgo que hoy el joven necesita para servir a su Iglesia. Existen tres grupos involucrados para recibir las capacitaciones: primero, la juventud, ellos necesitan vivir una experiencia profunda y relevante con Dios. Segundo, los padres de familia, son ellos los que deben influir en sus hijos la completa dependencia en Dios y de ejercer el liderazgo para desarrollar sus capacidades para el servicio de la Iglesia. Por ltimo, est la Iglesia, la cual debe fortalecer a los jvenes respecto al entorno para la prevencin de la apostasa, brindndoles oportunidades de su liderazgo. Lecciones bblicas sobre la importancia de la capacitacin Jos. Fue llevado por Dios a una tierra distante que era pagana, idlatra y promiscua Egipto. Dios llam a un muchacho adolescente con apenas de diecisiete aos de edad (Gnesis 37:2). Dios normalmente

no llama a los que se juzgan ser ms capacitados. Dios capacita con dones especiales a aquellos a quien l llama. Esther, cuyo nombre significa estrella. Una vez ms el pueblo de Israel estaba cautivo en tiempos del rey Asuero, los judos corran el riesgo del exterminio por la crisis moral y espiritual de una nacin pagana. Pero Dios, en su ilimitada providencia, tena una estrella grande para brillar cuando pareca ser oscuro y nada promisorio. Dios capacit a Esther para que sea un instrumento de liberacin, frente a la amenaza del enemigo. Daniel, Misael, Ananas y Azaras. Un grupo de amigos que estuvieron al servicio de Dios. Ellos fueron capacitados e instruidos en los principios de Dios desde su tierna edad, ellos no saban el mundo que conoceran en su vida joven, la capacitacin recibida en sus familias los hizo aptos para estar en el palacio del rey de Babilonia, y estuvieron dispuestos a no perder sus principios en un mundo comple-

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tamente desconocido y pagano. Estas lecciones bblicas resumen, primero, que Dios es un constante capacitador para fortalecer la fe de sus hijos; segundo, el hijo capacitado est listo para hacer frente a las dificultades que el mundo presenta; tercero, la prctica de las orientaciones recibidas ayudan a mantener viva la fe, y esta acta como escudo contra la apostasa del mundo. Un llamado urgente a los jvenes Dios est haciendo un llama-

do a cada joven en la hora undcima. Y casi a media noche del reloj proftico del cielo, Dios le est llamando para apagar las luces del presente siglo. Alstese en el poderoso ejrcito de Cristo porque las vacantes, para ambos sexos, son ilimitadas sobre el llamado de Dios, lea el voto de consagracin en el recuadro, tome su decisin y rellnelo.
Trabajando con las clases de liderazgo

Son tres los niveles ofrecidos en el liderazgo de los jvenes como se puede ver ms adelante:

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Voto de consagracin aceptando la respuesta al llamado de Dios


Yo, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de . . . aos de edad, acepto el llamado urgente de Dios. Por la gracia de Cristo, con el poder del Espritu Santo, acepto el desafo final de Dios, que levantar en alto la bandera ensangrentada del Prncipe Emanuel, el Salvador de la humanidad perdida. Quiero compartir, de acuerdo con los dones recibidos por Dios, el mensaje final de Cristo para mis semejantes que estn perdidos en las garras del pecado, sin Jess y sin esperanza. AMN! . . . . . . . . . . . . . . . ., . . . . . de . . . . . . . . . . . . . de . . . . . . . . . . . ......................... Firma
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Primer Nivel: Lder JA, Gua Mayor de Conquistadores y Gua Mayor de Aventureros. Segundo Nivel: Lder Mster JA, Gua Mayor Mster de Conquistadores. Tercer Nivel: Lder Mster Avanzado JA, Gua Mayor Mster Avanzado de Conquistadores. Jvenes Adventistas
Lder JA

d. Capacitacin.
Lder Mster Avanzado JA

a. Crecimiento personal y espiritual. b. Compromiso con la Iglesia. c. Compromiso con el servicio. d. Capacitacin. e. Liderazgo aplicado. Liderazgo de Conquistadores
Gua Mayor

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Las clases de lder Joven fueron formadas para constituir la base de los grupos de jvenes, en estas tenemos cuatro secciones, con los pre-requisitos: a. Crecimiento personal y espiritual. b. Liderazgo aplicado. c. Compromiso con la Iglesia. d. Compromiso con el servicio. e. Capacitacin.

a. Crecimiento personal y espiritual. b. Fundamento de los consejeros de los Conquistadores. c. Servicio al club. d. Liderazgo aplicado. e. Capacitacin.
Gua Mayor Mster

Lder Mster JA

a. Crecimiento personal y espiritual. b. Liderazgo aplicado. c. Compromiso con la Iglesia.

a. Crecimiento personal y espiritual. b. Servicio al club. c. Liderazgo aplicado. d. Habilidades generales. e. Orden cerrado. f. Recreacin. g. Capacitacin.

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Gua Mayor Mster Avanzado

Los jvenes en la comunidad La visin de los jvenes debe ser mucho ms alto que solo realizar campamentos, semanas de oracin, cultos jvenes y otras actividades. La visin debe incluir programas que alcancen a toda la comunidad. Algunos pasos para que los jvenes impacten a su comunidad y se conviertan en agentes de esperanza: 1. Oracin. Por su comunidad, con temas especficos y de manera programada. 2. Conozca bien su entorno (comunidad). 3. Rena diferentes voluntarios para el servicio. 4. Disee un plan de accin. Debe ofrecer soluciones a las necesidades y problemas del entorno. Cmo involucrar a los jvenes en los proyectos Los jvenes adventistas estn dispuestos a servir, por eso es importante aprovecharlos.

a. Crecimiento personal y espiritual. b. Servicio al club. c. Liderazgo aplicado. d. Discipulado y evangelismo. e. Habilidad de campamento. f. Capacitacin. g. Capacitacin aplicada.
Gua Mayor de Aventureros

a. b. c. d.

Mi Dios. Mi Yo. Mi familia. Mi mundo.

Testificacin (mdulo VIII)


Los jvenes y sus lderes deben ser estimulados, para llegar a ser un buen testimonio donde estn. Esto se logra a travs de: 1. Eventos que valoricen el papel de la testificacin. 2. Los programas regulares del Ministerio Joven. 3. Materiales para testificacin joven. 4. Involucrar el Ministerio Joven en los proyectos misioneros de la Iglesia.

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En los proyectos de jvenes, es importante considerara lo siguiente: 1. Descubra las necesidades de su entorno. 2. Haga un estudio detallado sobre ese asunto. 3. Verifique que el proyecto no est hecho por otros. 4. Haga algo que est a su alcance y que sea viable. 5. Verifique que el proyecto est de acuerdo con nuestra fe. 6. Cuente con la mayor cantidad de colaboradores posibles. 7. Haga las siguientes preguntas: a. Qu (objetivo). Ejm. Visita a autoridades. b. Quin (encargado). El director d Jvenes. c. Cundo (fecha). Verifique la agenda de la comunidad y de la Iglesia. d. Dnde (local). Plaza Municipal, losa deportiva, etc. e. Por qu (motivo). Por el Impacto Esperanza f. Cmo (la forma).

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g. Cuanto (costo) 8. Considere: a. Consulte el programa con la Iglesia, con el pastor, con la Asociacin/Misin, con el departamental de Jvenes del campo, con la Unin, para evitar inconvenientes. b. Presente, explique y vote el proyecto en la iglesia y la Junta Directiva de la Asociacin/Misin. c. Disee el proyecto con un equipo. Est abierto a escuchar ideas. d. Use las personas capacitadas en cada rea. Use un equipo multidisciplinar y heterogneo. e. Realice todo con mucha oracin y buscando la direccin divina. f. Recuerde que en todo proyecto debe resaltar la Iglesia adventista y no alguna persona. g. Una vez que est diseado el plan de

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accin, verifique que todo est cumplindose h. Lidere. Las personas a su alrededor son valiosas e iguales. i. Nunca debe faltar dos palabras: Muchas gracias! j. Al presentar el proyecto en una entidad pblica, llvelo por escrito. Evite jergas y tambin trminos solamente de uso denominacional como: Pluma inspirada. k. Tenga presente tres cosas: Qu quiere realizar, Cul es su pblico atendido y Cul es el personal con que cuenta. l. Si es posible, incluya a instituciones de la Iglesia como las instituciones educacin y ADRA. m. Todo proyecto debe girar en torno a dos pilares: Salvacin y Servicio. n. Puede usar para sus

proyectos nombres como Asociacin de Universitarios Adventistas, Sociedad de Jvenes Adventistas. o. No espere necesariamente agradecimientos y elogios. Misin Caleb: ms que una manera de evangelizar, una manera de discipular

En esta seccin se quiere mostrar cmo Misin Caleb es un proceso de discipulado. Esto se har analizando lo presentado por Win Arn, un experto en crecimiento de iglesias: 1. Siete amigos: Misin Caleb proporciona fuertes lazos de amistades, puesto que se trabaja en base a Equipos Caleb. 2. Identificacin de dones: En Misin Caleb, el joven tiene la oportunidad de trabajar en lo que mejor sabe hacer. 3. Involucrar en las tareas de la Iglesia: Al participar en Misin Caleb, el joven

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7.

asume responsabilidades que luego aplica en su iglesia. Compromiso financiero regular: Al participar en Misin Caleb los jvenes de vuelven ms fieles, comprenden mejor sus responsabilidades financieras con la Iglesia y su misin. Entender e identificar los objetivos: Cuando participan de Misin Caleb, entienden mejor la misin y los objetivos de la Iglesia. Frecuencia en los cultos: El joven llega a ser ms frecuente en asistencia a la iglesia y comprometido con las actividades de la Iglesia. Identificar amigos y familiares para llevarlos a Jess: Al volverse apasionados por la salvacin de las personas, trabaja por la salvacin de sus amigos y familiares.

1. El joven que participa de Misin Caleb se desarrolla en: salvacin y servicio, comunin y misin, Biblia, oracin y testimonio. 2. Como resultado de Misin Caleb, muchos jvenes confirman su deseo de ser misioneros y pastores, de servir en diferentes reas de la Iglesia o iniciarse en el ministerio del Colportaje. Razones por qu soy un Caleb: 1. Porque dar parte de mi vida en favor de otros. 2. Porque me gustan las aventuras y hacer nuevos amigos. 3. Porque reconozco que Cristo cambi su corona de gloria por una corona de espinas, todo eso por amor a m. 4. Porque quiero dejar mi huella misionera. 5. Porque quiero salvar del pecado y guiar en el servicio. 6. Porque s que aun en me-

Otras caractersticas destacables de Misin Caleb son:

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dio de obstculos, Cristo me dar la victoria. 7. Porque quiero tener una experiencia especial de intimidad con Jess. 8. Porque quiero recibir de manos de mi Salvador la corona de justicia.

9. Por eso y mucho ms, Soy un Caleb! Salvar del pecado y guiar en el servicio es el objetivo del Ministerio Joven. En Misin Caleb se alcanza con eficacia este objetivo.

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LAS PRIORIDADES DE UN LDER COMO JESS


Azo Salazar, Segundo Universidad Peruana Unin sazodoc@gmail.com
Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Mayo 2013

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Resumen

Jess desafi a sus discpulos para elegir entre el modelo de liderazgo segn los gobernantes de este mundo y el modelo de liderazgo ejemplificado a travs de una vida de servicio abnegado en favor de los dems. Frente a ello, los lderes de hoy deberan hacerse las preguntas: Qu modelo de liderazgo estoy siguiendo hoy? Estoy buscando la fama y la popularidad al tratar de desarrollar lo bueno que hay en el ser humano? Pero la pregunta ms importante es acerca de las prioridades de Jess como lder. l le dio el primer lugar a su Padre; el segundo lugar a su familia y, en tercer lugar, a la misin de hacer discpulos. Finalmente, el autor desafa al lector a liderar como Jess, ordenando sus prioridades en su agenda diaria, en base al modelo dejado por el Seor Jess. Palabras clave: Misin, discipulado, liderazgo, prioridades.

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Summary

Jesus challenged his disciples to choose between the leadership models of the rulers of this world, or imitate the model of leadership exemplified by a life of unselfish service for others. Thus the leaders of today should ask themselves the following question: What leadership model do I follow today? Am I looking for fame and popularity while trying to develop the good there is in a person?. But the most important question is about the priorities of Jesus as a leader. He gave his Father first place, while placing his family as second, and then finally in third place was his mission to make disciples. Finally, the author challenges the reader to lead like Jesus, ordering their priorities in their daily schedule as the model Jesus left for us. Keywords: Mission, discipleship, leadership, priorities.

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Azo Salazar, Segundo

Introduccin
El diccionario de la lengua espaola define el trmino prioridad como anterioridad de una cosa respecto de otra, en tiempo o en orden. Mientras que prioritario dcese de lo que tiene prioridad respecto de algo.1 Tomando en cuenta estos conceptos de prioritario, uno se pregunta: Cules fueron las prioridades que Jess tuvo como lder? Cul fue la mayor lucha que Jess tuvo que sostener? Como ser humano que era cmo orden su agenda de actividades frente a los mltiples compromisos que tena cada da? Por cierto, no fue fcil para Jess escapar a los compromisos, cuando su fama lleg a ser conocida y las multitudes lo buscaban desde la primera hora de cada maana. Si Jess hubiese nacido en el siglo XXI cules hubiesen sido sus prioridades como lder en una sociedad posmoderna que, ante la demanda de lo que es prioritario, siempre contesta no hay tiempo, todo es rela1 Diccionario de la Real Academia Espaola (Editorial Espasa Calpe: Madrid 1984), 1105.

tivo o nada es absoluto? Existen tres preguntas que se proponen frente a esta temtica y son: Qu modelo de liderazgo estoy siguiendo? Cules eran las prioridades del liderazgo de Jess? y cmo puedo liderar como lider Jess?

Qu modelo de liderazgo estoy siguiendo?


La respuesta a esta pregunta fue respondida por Jess a sus discpulos, en ocasin del pedido que le hicieran Jacobo y Juan respecto a ocupar una posicin de honor en su gloria. Mas Jess, llamndoles, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Mr10:42-45)

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Las prioridades de un lder como Jess

White declara que el pedido de Jacobo y Juan, a travs de su madre, haba dejado entrever su egosmo y su deseo de buscar preferencia sobre sus hermanos2, mientras que el modelo que Jess les estaba mostrando, a travs de su propia vida, era un liderazgo de servicio en favor de los dems. Jess haba confrontado a sus discpulos el modelo de liderazgo segn el mundo secular, donde los que asumen el liderazgo de las naciones, se enseorean de ellas, con el nuevo modelo de liderazgo segn Jess, caracterizado por una vida altruista en favor de los dems. El mundo del conocimiento est lleno de libros de liderazgo, desde Ted Engstron, Bill Hybels, Crawford Loritts, hasta John Maxwel, Rick Warren y John Stott, la mayora de ellos con muy buenas ideas centradas en desarrollar un liderazgo cristiano. Sin embargo, son pocos los escritores que se han ocupado de escribir acerca del modelo de Jess como
2 Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 19955), 502.

lder y, especficamente, acerca de sus prioridades como lder. Es fcil perderse al tratar de imitar a lderes de opinin o lideres juveniles, donde el ser humano es el centro de atencin de cada vez ms seguidores. Estos miden su popularidad cada da a travs de las redes de comunicacin como Facebook, Twitter, Youtube, etc. La mayora de estos lderes a los cuales el mundo sigue, a travs de las redes sociales, han sido influenciados por el pensamiento posmoderno que con sus actitudes declaran que Dios no puede ser el centro de la vida, que todo es relativo en cuanto a valores y que no existen absolutos. Frente a ello, es necesario responder a la siguiente pregunta: Estoy siguiendo el modelo de liderazgo que Jess dej a sus seguidores? En esta seccin nos proponemos analizar la declaracin bblica de Lucas 5:15-16: Pero su fama se extenda ms y ms; y se reuna mucha gente para orle, y

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Azo Salazar, Segundo

para que les sanase de sus enfermedades. Ms l se apartaba a lugares desiertos, y oraba. El contexto inmediato de la declaracin lucana nos muestra que Jess haba sanado a un leproso (vv.12-14), lo que hizo que la fama de Jess se extendiera ms y ms, y su tiempo poda ser absorbido por el hacer antes que por el ser. La fama de Jess se extenda ms y ms, indica como las multitudes se reunan alrededor de Jess para orle y para que les sanase de sus enfermedades, aun cuando l haba pedido al leproso que haba sido sanado que no lo dijera a nadie (v. 14, 15). White declara: Pero su divulgacin del asunto estorb la obra de Salvador. Hizo que la gente acudiese a l en tan densas muchedumbres que, por un tiempo, se vio obligado a suspender sus labores.3 La declaracin lucana la fama de Jess se extenda ms y ms, indica tambin, de ma3 White, El Deseado de todas las gentes, 230.

nera objetiva y real, que la cantidad de seguidores de Jess se estaba propagando rpidamente a travs de los lugares donde l pasaba. Por cierto que no era este el propsito que Jess tena al sanar a travs de milagros, puesto que solo lo haca para bendicin de la humanidad y para revelar el carcter de Dios4 frente al dolor humano. Hoy en da en las redes sociales la persona ms famosa es la que tiene mayor nmero de seguidores. As la persona con ms seguidores en el mundo es Lady Gaga. La excntrica cantante tiene, nada ms ni nada menos, casi 26 millones de seguidores. En segundo puesto aparece el dolo y cantante juvenil canadiense Justin Bieber, con 23.5 millones de seguidores. La cantante Katy Perry rene casi 22 millones. La cantante Rihanna, que ocupa el cuarto puesto, llega a 21 millones y, en el quinto puesto, la cantante Britney Spears que aparece con unos 18 millones de seguidores.
4 Ibd., 373.

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Las prioridades de un lder como Jess

Uno de los pocos famosos, que no es cantante, figura en el sexto lugar: Barack Obama, el presidente de Estados Unidos, que ostenta 17 millones de seguidores. Le sigue Shakira, la nica latina de la lista, con 16 millones. Taylor Swift, la cantante estadounidense de msica country, suma 15 millones de seguidores en el Twitter. En noveno lugar est la modelo Kim Kardashian, que tambin suma 15 millones de seguidores. Por ltimo, la exitosa cantante Nicki Minaj cierra el ranking con 13 milloncitos de seguidores.5 La fama y la popularidad terminaron por convertirse en una poderosa tentacin en la vida de Jess como lder, tentacin que podra haber cambiado sus prioridades. Lucas contina diciendo que se reuna a mucha gente para orle, y para que les sanase de sus enfermedades. Jess no rehuy su responsabilidad de ensear
5 Ciudad.com, La lista de los 10 famosos del mundo ms seguidos en Twitter, http:// www.ciudad.com.ar/espectaculos/94687/ lista-10-famosos-mundo-mas-seguidos-twitter (consultado: 27 de abril, 2013).

y sanar a aquellos que venan a l. En realidad esa haba sido la misin que anunci cumplira, la de dar buenas nuevas a los pobres;sanar a los quebrantados (Lc 4:18). El problema estuvo en que las multitudes, as como sus discpulos, entendieron mal el propsito y siguieron a Jess para poder hacerle rey (Jn 6:15). La principal prioridad de Jess como lder: el Padre Sin embargo, Jess tenia bien definida su visin (Lc 19:10) puesto que su principal prioridad, como lder, fue depender enteramente de su Padre y no hacer nada que pudiera separarle de l. El evangelio de Lucas declara cul fue la actitud de Jess frente a sus seguidores y a la fama cada vez ms creciente al decir: Pero l se apartaba a lugares desiertos y oraba (Lc 5:16). La conjuncin pero, en el idioma original es adversativa e indica que lo que Jess hizo a continuacin es contrario u opuesto
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a lo que vena haciendo.6 Probablemente la gente cuestion el hbito de Jess de aislarse de las multitudes para encontrar tiempo para orar, lo que podra ser considerado algo extrao frente a los requerimientos de las multitudes, especialmente de los enfermos. Jay Dennis escribiendo acerca de el hbito de Jess de aislarse declara que: El hbito de Jess de aislarse, momentneamente o por un largo tiempo, tena como propsito retirarse del ruido y las demandas cotidianas para pasar tiempo con Dios, relacionarse con l y permitir que se recargaran sus bateras emocionales y espirituales. Este hbito provee el momento oportuno para elaborar su programa de actividades diarias, no importa cun ocupado y complicado pueda ser ese programa. Sin embargo, en nuestra sociedad, encontrar un lugar para recluirse se hace cada vez ms difcil.7
6 Roberto Hanna, Sintaxis exgetica del Nuevo Testamento griego (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1997), 63. 7 Dennis, Jay, Los hbitos de Jess: prac-

Por tanto, la prioridad de Jess, como lder, fue hecha principalmente en funcin de su relacin de dependencia que mantuvo con su Padre. Su santo y sea era No puedo yo hacer nada por m mismoporque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre. (Jn 5:30). La mayor tentacin que Jess enfrent cada da fue, precisamente, la de dejar de depender del poder de su Padre, para depender de s mismo y en esto radic la primera tentacin que Satans le infligi en el desierto, cuando le pidi: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan" (Mt 4:3). Tan grande era su relacin de dependencia del Padre que pudo decir: Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras (Jn 14:10).
tiquemos la disciplina del Maestro (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2005). Ken Blanchard y Phil Hodges. Un lder como Jess (Nashville: Editorial Grupo Nelson, 2006), 11-22.

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Las prioridades de un lder como Jess

Se puede afirmar sin temor a dudas que, en la agenda de Jess, la comunin personal con su Padre ocupaba el primer lugar, el mejor y el ms importante e impostergable. La segunda prioridad de Jess como lder: su familia Habiendo puesto en prctica Jess, en su vida, el primer gran mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente (Mt 22:37). La segunda prioridad en su vida como lder estuvo en relacin con el segundo gran mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo (v. 39). En este sentido, su prjimo inmediato fue su propia familia (Mara, Jos y sus hermanos). El evangelio de Lucas registra que Jess, despus del reencuentro con sus padres en Jerusaln, descendi con ellos y volvi a Nazaret y estaba sujeto a ellos (Lc 2:51). En realidad sin descuidar los negocios de su Padre (Dios), Jess acompa y provey para las necesidades de su familia durante los primeros

treinta aos, antes de dar inicio a su ministerio pblico (Lc 3:23). Durante los tres aos y medio que dur su ministerio, Jess regreso a su hogar en Nazaret (Mt 13:54), porque consideraba que haba una obra que hacer especialmente entre sus hermanos incrdulos (Jn 7:1-5), y tambin porque era su deber honrar a su madre, la cual probablemente era ya una viuda. Bastante conocida fue la actitud de respeto y amor que Jess manifest hacia su madre en los ltimos instantes de su vida, pues no se olvid que estaba en su agenda el hacer previsin para su cuidado, de all que olvidndose de s mismo le dijo a Juan, su discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa" (Jn19:26-27). Los resultados de haberle dedicado a su familia un lugar de prioridad, despus de su Padre, influyeron poderosamente en la conversin de sus hermanos incrdulos, a quienes Lucas menciona entre el grupo de

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aquellos que estaban en el aposento alto previo al Pentecosts (Hch 1:14). La tercera prioridad de Jess como lder: sus discpulos Despus de su comunin personal que Jess mantuvo siempre con su Padre, y del tiempo que dedico para estar sujeto a su familia, la siguiente prioridad en la agenda de Jess como lder consisti en llamar a doce seguidores (Mt 10:1-4), y despus a otros setenta (Lc 10:1), a quienes les dedic el tiempo necesario para ensearles, por precepto y por el ejemplo, cmo llegar a ser verdaderos discpulos en el reino de Dios. A este grupo selecto Jess dedic tres aos y medio, pues ellos seran el ncleo que dara origen a la naciente Iglesia cristiana. Camin, comi y durmi junto con ellos. Les ense los principios del reino (Mt 5:1-7:29), as como los principios del trabajo en equipo (Mt 10:5-15; 11:1; Lc 10:1-12). Aun cuando Jess saba que

seran tardos para entender todo lo que l les enseaba (Lc 24:25), sembr en sus corazones la semilla del evangelio, y la reg cada da con oracin, amor, paciencia y tolerancia. El fruto del Espritu (Gal 5:22-23) se dej ver luego de su ascensin en el da del Pentecosts (Hch 2), cuando Pedro, en su primer sermn, vio unirse a la Iglesia a tres mil (Hch2:41), luego a cinco mil (Hch 4:4) y luego aumentaban ms, gran nmero, asi de hombres como de mujeres (Hch 5:14). Jess al llamar a este pequeo grupo, lo hizo despus de haber dedicado toda la noche a orar por ellos (Lc 6:12-16), les ense a orar (Lc 11:1-4) y, antes de finalizar su ministerio, or al Padre por cada uno de ellos (Jn 17:1-12), con la esperanza de que, cumplido su ministerio que les fue encomendado, un da pudieran estar con l en su segunda venida (Jn 17:24).

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Cmo puedo liderar como lider Jess?


Teniendo en cuenta que el lder no nace, ni se hace, sino

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Las prioridades de un lder como Jess

que Dios lo hace, cada lder que quiere liderar como lider Jess, debe seguir su ejemplo. En primer lugar, debe vivir una comunin personal ntima con Dios, para luego poder ensear a sus seguidores por precepto y ejemplo a hacer de ello su primer trabajo: Jess les mostr cmo orar l or muy temprano por la maana (Mc 1:35) preparndose para la batalla espiritual del da, y hubo ocasiones en que or toda la noche (Lc 6:12; 11:1-4). Cmo oraba Jess. l or con las personas y no solamente por ellas (Lc 9:28). Por tanto, tome tiempo para orar con su familia y amigos. Si usted promete orar, ore inmediatamente o escriba su propsito para orar despus. l or continuamente. Jess nunca dej de orar. La oracin fue para l una necesidad y un privilegio.8 Les
8 Elena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1976), 93.

refiri tambin,a sus seguidores, una parbola acerca de la necesidad de orar siempre y no desmayar (Lc 18:1). Jess or para glorificar a su Padre, al declarar. Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti (Jn17:1). Antes de tomar grandes decisiones. En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles (Lc6:12-13). Para vencer la tentacin. Y saliendo, se fue, como sola, al monte de los Olivos; y sus discpulos tambin le siguieron. Cuando lleg a aquel lugar, les dijo: "Orad para que no entris en tentacin. Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or" (Lc22:39-41).

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Azo Salazar, Segundo

Para interpretar correctamente la Palabra de Dios. Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. l respondi y dijo: Escrito est: No solo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt4:3, 4). Para no perder de vista el propsito de su misin. Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Y le busc Simn, y los que con l estaban; y hallndole, le dijeron: Todos te buscan. l les dijo: Vamos a los lugares vecinos, para que predique tambin all; porque para esto he venido (Mr1:35-38). Jess tena bien claras sus prioridades de liderazgo, as como el propsito por el cual haba venido: el de anunciar las buenas nuevas de salvacin a todos no apenas a un grupo que trataba de detenerle para que se quedara con ellos.

Los lderes de hoy son tentados a perder de vista sus prioridades, cuando dejan de depender de Dios y pierden de vista a Jess como modelo de liderazgo y lo ms trgico es que pierden el propsito principal del Id y haced discpulos. Este es el modelo de liderazgo que Jess dej a sus seguidores, al mostrar que un lder debe ser, principalmente, un hombre o mujer de oracin, espiritual, que en sus palabras y hechos demuestre que depende enteramente de Dios el Padre, como lo hizo Jess. Blanchard declara que: Las razones espirituales para guiar como Jess son tan apremiantes como desafiantes en un mundo donde los esfuerzos egocntricos para la autogratificacin, la autopromocin y la autoproteccin describen el tipo de liderazgo en todo nivel de las relaciones humanas.9 Cuando el lder, en su afn de buscar protagonismo y popularidad o sencillamente por querer conseguir resultados, deja de
9 Blanchard, Un lder como Jess, 185.

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Las prioridades de un lder como Jess

depender del Padre para depender de sus esfuerzos o capacidades, entonces pierde de vista sus prioridades, y se hace dao a s mismo y a sus liderados. La mayor tentacin de Jess fue actuar independientemente de su Padre, sin la ayuda y direccin del Espritu Santo. Por ello, comprendiendo la mayor lucha del lder consigo mismo, dijo a sus discpulos: el Espritu est dispuesto pero la carne es dbil (Mr 14:38). Esta es la mayor lucha que cada lder tiene que sostener cada maana y cada instante del da. Esta es la batalla de la fe que cada joven debe pelear cada da, con la seguridad de que la victoria le es asegurada si cultiva el hbito de aprender a depender enteramente del Padre, como Jess lo hizo.

separacin del hombre de Dios por causa del pecado, y terminan por exaltar el egosmo humano. 1. Las prioridades de Jess, como lder, fueron hechas principalmente en funcin de la relacin de dependencia que mantuvo con su Padre a travs de su comunin personal las veinticuatro horas del da. 2. La victoria de los lderes de hoy estar asegurada en la medida que mantengan sus prioridades de liderazgo en entera dependencia del Padre, a travs de una vida de comunin permanente. 3. Cuando los lderes de hoy solo procuran la popularidad y la fama, a travs de la bsqueda de resultados, pierden de vista el modelo de liderazgo de Jess y por ende sus prioridades, para terminar dependiendo de si mismos. 4. Los lderes de hoy deberan imitar el modelo de liderazgo de Jess, al ordenar su agenda diaria de prioridades: Dios, la familia y el hacer discpulos.

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Conclusiones
Los modelos de liderazgo, centrados en desarrollar apenas lo bueno que hay en el interior del ser humano, desconocen la cosmovisin bblica de la

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FORTALECIENDO EL CULTO JOVEN


Prez Prraga, Jaime Unin Peruana del Norte jaime.perez@adventistas.org.pe
Fecha de recepcin: Abril 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Junio 2013

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Resumen

El presente artculo es una iniciativa en respuesta a la necesidad de fortalecer el Culto Joven. Culto Joven, es el nombre que se vot en las juntas directivas de la Divisin Sudamericana en mayo del ao 2013, para el programa que est a cargo del Ministerio Joven y que, usualmente, es realizado los sbados de tarde. En este culto, el Ministerio Joven de la UPN recomienda que se incluyan dos nfasis importantes: 1) La Planificacin, y 2) El Discipulado, a travs de la Comunin, el Relacionamiento y la Misin (CRM). Palabras clave: Culto joven, misin, discipulado

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013 : 176 - 182

Summary: This article is an initiative in response to the need


to strengthen the Youth Worship service. Youth Worship service, is the name that was voted in the South American Division on May 2013, for the program that is in charge of youths ministries and is usually performed on Saturday afternoons. In this service, the Ministry Youth of the UPN recommendes to include two important emphasis: 1) Planning, and 2) Discipleship through Communion, relationship and mission (CRM). Keywords: Youth Worship service, mission, discipleship

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Prez Prraga, Jaime

Introduccin
El presente artculo es una iniciativa del Ministerio Joven de la Unin Peruana del Norte, en coordinacin con los departamentales del Ministerio Joven de los campos. Esta iniciativa responde a la necesidad de fortalecer el Culto Joven, en el marco del Encuentro de Lderes del Ministerio Joven, los das 26 al 29 de julio del 2013 en la ciudad de Tarapoto, Per, donde se tratar a fondo y detalladamente este tema.

1. La Planificacin y 2. El Discipulado, a travs de la Comunin, Relacionamiento y Misin (CRM). Asimismo se debe considerar a cada Grupo Pequeo como una unidad del Culto Joven. Planificacin El Culto Joven debe ser un programa planificado con anticipacin para el trimestre o, por lo menos, para el mes. La planificacin del Culto Joven permitir que puedan dar los siguientes pasos: 1. Evaluacin de las necesidades de los jvenes de la iglesia. 2. Elegir, con oracin, temas que atiendan las necesidades encontradas. 3. Tener una programacin anticipada, pauteada y de calidad. 4. Realizar invitaciones con anticipacin al predicador, a los msicos, a los

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Dos nfasis en el Culto Joven


Culto Joven, es el nombre que se vot en las juntas directivas de la Divisin Sudamericana en mayo del ao 2013. El programa est a cargo del Ministerio Joven y usualmente es realizado los sbados de tarde. En este culto, el Ministerio Joven de la UPN recomienda que se incluyan dos nfasis importantes:

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Fortaleciendo el culto joven

cantantes y a los encargados de cada secuencia. 5. Realizar la promocin del programa con antelacin, de tal manera que se logre expectativa y asistencia. 6. Se podr direccionar cada parte y momento del programa, para acompaar y fortalecer el Tema Central. Discipulado: comunin, relacionamiento y misin La Iglesia adventista en Sudamrica est enfatizando el discipulado. La forma de hacer realidad este objetivo es que cada miembro haga de la comunin, el relacionamiento y la misin (CRM) parte de su estilo de vida. Por ello, el Culto Joven incluir en su programa estos nfasis, de tal manera que toda la programacin est bajo este marco. Estos nfasis se incluirn en forma de segmentos, con momentos que desarrollen en el joven tanto la Comunin, el

Relacionamiento y la Misin, es decir el CRM.


Comunin

Significa que los jvenes disfruten de una vida de ntima relacin con Jess, en el contexto de lo dicho por l: Porque separados de m, nada podis hacer (Jn 15:5). En este segmento se sugiere que se incluyan algunos de los siguientes momentos: 1. Reavivados por su Palabra (lectura de la Biblia). 2. Momento especial de oracin (orar por las necesidades de los jvenes). 3. Mi amiga Hellen (consejos de Elena G. de White). 4. SEE (Seminario de enriquecimiento espiritual frases clave). 5. Testimonios de fidelidad. 6. Matutina, leccin de Escuela Sabtica y otros.
Relacionamiento 179

Su objetivo es hacer que los

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Prez Prraga, Jaime

jvenes disfruten de un relacionamiento saludable al participar de los Grupos Pequeos, de un relacionamiento saludable con el sexo opuesto, con sus semejantes y con su comunidad. En este segmento se sugiere que incluyan algunos de los siguientes momentos: 1. Conociendo a un amigo. 2. Fechas y das importantes (cumpleaos, aniversarios de bautismo, de bodas, etc). 3. Dones (nuevos talentos, alabanza por familias, coral joven, instrumentos, etc.). 4. Sorteos. 5. Joven destacado y otros.
Misin

En este segmento se sugiere que si incluyan algunos de los siguientes puntos: 1. Historia de mi conversin. 2. Jvenes en Misin (Desafos misioneros para los jvenes). 3. Conozco mi Historia (historias inspiradoras de jvenes pioneros de la Iglesia adventista). 4. Iglesia en misin (informe trabajo misionero en grupos pequeos). 5. Por qu soy un joven adventista. 6. Agenda joven (promocionar las actividades de la iglesia). 7. Otros. De este modo el Culto Joven quedara estructurado de la siguiente manera: 1. Apertura 2. Segmentos: a. Comunin b. Relacionamiento c. Misin 3. Tema Central

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En este segmento, los jvenes deben disfrutar de la experiencia de la testificacin y la labor misionera, acompaando las iniciativas misioneras de la Iglesia, llevando esperanza y participando del evangelismo, a travs del mtodo de Cristo.

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013

Fortaleciendo el culto joven

4. Clausura A continuacin se presenta una tabla sugerente para planificar el Culto Joven de un trimes-

tre. Esta tabla divide el programa en secuencias y enfatiza la Comunin, Relacionamiento y Misin que cada joven debe tener.

Planificacin del programa del Culto Joven


Considerando los nfasis en la Planificacin y el Discipulado (CRM) y segn el Tema Central, se pueden escoger diversas alternativas en cada bloque.
Sbados del trimestre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 APERTURA 12 (4:40 a 4:52 pm.) A. Desfile de banderas (una vez al mes o al trimestre) B. Ingreso de plataforma C. Inicio y presentacin D. Repeticin de los ideales E. Himno: F. Oracin: G. Bienvenida (Vdeo, etc.) COMUNIN 12 ( 4:52 a 5:04pm) A. Reavivados por su Palabra (Lectura de la Biblia) B. Momento especial de oracin C. Mi amiga Hellen D. SEE Frases claves E. Testimonio de fidelidad

Programa

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Prez Prraga, Jaime

F. Matutina G. Escuela Sabtica RELACIONAMIENTO 12 (5:04 a 5:16 pm) A. Conociendo a un amigo B. Fechas y das importantes C. Dones (nuevos talentos, alabanza por familias, coral joven, instrumentos, etc) D. Sorteo E. Joven destacado MISIN 12 (5:16 a 5:28pm) A. Historia de mi conversin B. Jvenes en Misin C. Conozco mi Historia D. Iglesia en misin (informe trabajo misionero en grupos pequeos) E. Por qu soy un joven adventista F. Agenda joven TEMA CENTRAL 30 (5:28 a 5:58 pm) Alabanza Tema CLAUSURA 7 (5:58 a 6:05 pm) A. Lanzamiento del prximo programa B. Palabras de gratitud C. Himno D. Oracin final E. Salida de banderas y plataformas

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Sermones
Texto que posee una estructura definida, identificable y obligatoria. (Ttulo, Introduccin, Cuerpo con subdivisiones y Conclusin). Este tipo de documento presenta los resultados de un estudio profundo de un pasaje bblico. Est obligado a mantenerse dentro de los lmites del rigor intelectual, por lo tanto, se espera que sea lgico y coherente, como tambin que el investigador presente importantes conclusiones respecto al tema. Tiene por objetivo generar una decisin respecto al tema abordado. No requiere bibliografa ni notas de pie de pgina.

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PROMESAS DIVINAS PARA EL JOVEN DE HOY


Pea Salvatierra, Alberto Universidad Peruana Unin albertopena@teologia.edu.pe
Fecha de recepcin: Enero 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Mayo 2013

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Texto base: Apocalipsis 22:1-5 Propsito general: Consagracin Palabra clave: Privilegio Propsito especfico: Que valoremos el cielo ms que la tierra y a Cristo ms que todo placer pasajero, y que dediquemos a Dios nuestras vidas, talentos, tiempo e influencia.

Introduccin
Saludos y texto. Es un placer saludarlos estimados hermanos, deseando que la paz de Dios abunde en cada uno de ustedes. Agradezco a Dios por el privilegio de tener el mensaje en esta oportunidad. Los invito a abrir juntos la Palabra de Dios en Apocalipsis 22:1-5. Titulo. Se dan cuenta de cun diferente ser la vida en esta ciudad edificada por Jesucristo? En estos pasajes, se encuentran preciosas promesas que nos hablan de los privilegios que el hombre gozar

Estrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013: 184- 196

Promesas divinas para el joven de hoy

por la eternidad. Por ello, el presente sermn fue titulado promesas divinas para el hombre de hoy. Definicin de trminos. Qu significa la palabra promesa? Viene del latn promissa, que significa expresin de la voluntad de dar a alguien o hacer por l algo (RAE). Entonces, estas promesas de Dios para el hombre de hoy estn encerradas dentro de la voluntad de Dios, de darnos ciertos privilegios que sern para nuestra real y completa felicidad y bienestar eterno. Ilustracin: Gan una fortuna. El reloj marcaba las 2:17 a.m., en uno de los casinos de Las Vegas. La pequea multitud all reunida aguardaba, ansioso el resultado final. Paul Estgate, un joven dinamarqus de 22 aos, moreno, de cabellos ondulados, mir hacia todos los lados; respir hondo; coloc la ltima carta sobre la mesa y profiri el grito de victoria. Acababa de ganar 9,15 millones de dlares, en el campeonato mundial de pker!. Aplicacin de la ilustracin. Toda esta alegra vivida por la experiencia de ganar dinero en un instante y al azar, no se compara en nada con lo que nosotros ganaremos cuando Dios nos diga, Venid benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo (Mt 25:34). Proposicin: Por ello, en esta oportunidad, veremos tres promesas divinas que nos hablan sobre los privilegios que el hombre gozar en la vida eterna.
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Pea Salvatierra, Alberto

I. Ser ciudadano de una ciudad fantstica


A. La plaza mayor de esta ciudad ser la capital del universo (vs. 1 y 2). 1. En esta ciudad est el trono de la divinidad (vs. 1, 3). a. Apocalipsis 4:2, 3. Muestra dnde est el trono de Dios, all est Dios y all reina y gobierna el universo. En Apocalipsis 4, aparece 12 veces la palabra trono, afirmando su soberana. b. Apocalipsis 21:22, 23. Muestra que el Padre y el Hijo, gobiernan la ciudad.
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2. Tiene el rbol de vida (v. 2). a. Este rbol no fue destruido en el diluvio, sino que, poco antes, este rbol y todo el Edn, fue trasladado al cielo. b. Elena G. de White escribi: Cuando la ola de iniquidad cubri al mundo, y la maldad de los hombres trajo su destruccin por medio del diluvio, la mano que haba plantado el Edn lo quit de la tierra. Pero en la final restitucin, cuando haya un cielo nuevo, y una tierra nueva (Ap 21:1), ha de ser restaurado ms gloriosamente embellecido que al principio (Patriarcas y profetas, 47).

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Promesas divinas para el joven de hoy

B. Ciudad sin maldicin (v. 3 y 4). 1. Sin pecado (v. 4; 21:27). a. El pecado fue el que provoc la divisin el reino de Dios, pero ahora ha sido extirpado de raz y rama (Mal 4:1). b. EGW dice: La restauracin de la unidad perdida. Esto tiene que ser hecho necesariamente en Cristo La unidad del universo de Dios fue rota por el pecado (Comentario Bblico Adventista, 6: 999). c. Efesios 1:10. Ahora el universo inmaculado ser unido con la tierra sin pecado, pero con un cambio sustancial. El centro del universo se ha trasladado a esta tierra. 2. Carcter inmaculado (v. 4). a. El nombre de Dios estar en las frentes. El imago Dei ha sido recuperado, pero mucho ms radiante. Su nombre estar en sus frentes. b. Dios haba hecho al hombre para su gloria (Is 43. 7), es decir para que reflejara el carcter de Dios al universo, y ahora este plan se cumplir. El hombre estar en la directa presencia de Dios y ver su rostro. c. Elena G. de White menciona: Dios cre al hombre para su propia gloria, para que despus de la prueba la familia humana pudiera ser una con la celestial. Era el propsito de Dios repoblar el cielo con la familia humana, si se mostraban obedientes a su Palabra (Conflicto y valor, 22).
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Pea Salvatierra, Alberto

C. Ciudad con luz eterna (v.5; cf. 21: 23). 1. No habr noche. a. Por lo visto, la tierra nueva tendr cambios sustanciales. Una, que no anochecer. b. Si no habr noche, entonces el hombre no necesitar dormir? No lo sabemos, pero lo que s es cierto, es que las condiciones humanas en la tierra nueva sern mejores. 2. No habr necesidad de lmpara. a. La luz del primer da de la creacin (Gn 1: 3) alumbrar la tierra. No es la luz de una estrella, sino la luz que viene de Dios, de su gloria, de su santa presencia. b. Qu maravillosa ser esta ciudad con la presencia de Dios iluminndola! 3. No habr necesidad del sol. a. Entonces nos preguntamos: La tierra ya no girar alrededor del sol? No estar dentro del sistema solar? No lo sabemos, pero lo que sabemos es que no habr necesidad de sol. b. El hombre ser vestido de inmortalidad (1 Cor 15:51-53) y restablecido a la estatura y plenitud de Cristo (2 Cor 3:18). Lleno de vigor y vida, as como fue Adn antes del pecado que era de elevada estatura (Patriarcas y profetas, 23). c. La Sra. White mencion que, los redimidos
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Promesas divinas para el joven de hoy

crecern hasta alcanzar la estatura perfecta de la raza humana en su gloria primitiva. (Conflicto de los siglos, 704). Cambio que hay que buscar desde ahora diariamente. Aplicacin de la seccin: Valoremos el cielo ms que la tierra y a Cristo ms que todo placer pasajero y dediquemos a Dios nuestras vidas, talentos, tiempo e influencia.

II. Comer del arbol de la vida


A. Echado del Edn por el rbol de la vida (Gn 3:22, 24). 1. Por qu Adn y Eva fueron expulsados del Edn? Para que no vivan eternamente en el pecado (v. 22). a. Para que no alargue su mano y coma del rbol (Gn 3: 22, 23). b. Lo que pareca un castigo, era una proteccin. Un da, tendran la oportunidad de comer de este rbol. c. Pero para ello, Cristo deba ser la expiacin. 2. El rbol de la vida era el elxir de la eterna juventud (v. 22). a. El rbol de la vida tiene la propiedad de mantener el vigor y la eterna juventud. b. Ilustracin: Ponce de Len y la fuente de la juventud. Segn una leyenda, Ponce de
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Pea Salvatierra, Alberto

Len descubri Florida buscando la fuente de la juventud, aguas que devolvan la vitalidad. Tambin la haba buscado en la India, bsqueda infructuosa que la mantuvo hasta su muerte en 1521. c. Aplicacin: El elixir de la juventud o vida eterna se podr encontrar solo en el rbol de la vida, y el requisito para participar de l, es abandonar el pecado y vivir en Cristo. d. El cristiano hoy, simblicamente puede participar de este rbol, recibiendo y viviendo en Cristo, quien es el pan de vida. 3. El pecado cerr el camino al rbol de la vida (v. 24).
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a. Qu es lo que hizo separacin entre el hombre y Dios? Leamos Isaas 59: 2. Nuestros pecados. b. El pecado separa de Dios y trae muerte (Rm 6: 23). Que Dios nos ayude a odiar el pecado y a separarnos de l, para estar con Dios siempre. c. Hoy Cristo es nuestra fuente de vida eterna (Jn 6: 51, 54). B. El camino al rbol de la vida restablecido (Ap 22: 2). 1. Las races, el tallo, las ramas y los frutos de rbol de la vida da a los dos lados del ro, y en la vida eterna, el hombre tendr libre acceso al rbol de la vida. Saben qu significa esto? Es nuestra garanta de vida eterna.
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Promesas divinas para el joven de hoy

a. Ilustracin: El positivismo y la utopa. Grandes pensadores como Marx, Comte, Russel, Lenin y otros soaron con una sociedad justa, equitativa, de paz y abundancia donde haya armona, amor y vida continua. Pero todo qued en un positivismo utpico, porque nunca vieron esa sociedad. b. Aplicacin. Ellos se olvidaron de un gran problema humano, el pecado. Mientras el pecado siga activo y campante entre los hombres, nunca encontraremos una sociedad as. Pero Dios nos promete cielos y tierra nueva, donde habite la justicia, el amor y la prosperidad. 2. Lleno de salud. El versculo dice (Ap 22: 2), era para la sanidad de las naciones. Esto significa, no solo eterna juventud, sino lleno de salud, vida, sin dolor sin enfermedad. a. Sanidad viene del griego terapean que puede ser traducido como terapia, salud, curacin. La NVI traduce mejor as: las hojas del rbol son para la salud de las naciones. b. No para curar o dar sanidad al enfermo, porque no habr enfermedad. No. La idea es para conservar la salud fsica y mental permanentemente. C. Quines tendrn derecho a comer del rbol de la vida? (v. 14). 1. Los que lavan sus ropas.
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a. Cundo lavan sus ropas? Por lo visto, la salvacin no se decidir en el futuro, sino ahora en el presente, porque el verbo lavar, no est en futuro, sino en presente, lo cual quiere decir que es ahora cuando debemos decidir lavar nuestras ropas. b. Dnde lavan las ropas? Veamos Apocalipsis 7: 14. Lavaron sus ropas en la sangre del Cordero. 2. Qu significa lavar las ropas en la sangre del Cordero? Apocalipsis 7: 15, 17. c. Estar delante de Dios. d. Servirle da y noche. e. Permitir que Cristo sea su pastor.
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3. Vestido con las acciones justas de los santos (Ap 19: 8). a. Lino fino. Un smbolo de la justicia o rectitud del carcter (cf. cap. 3: 5; 6: 11; ver cap. 3: 18; cf. cap. 22: 14, CBA, 7). b. Limpio. Mejor esplndido; brillante y refulgente, como la luz de una lmpara (Lc 23: 11 y Ap. 22: 16). Aplicacin de la seccin: Valoremos el cielo ms que la tierra y a Cristo ms que todo placer pasajero y dediquemos a Dios nuestras vidas, talentos, tiempo e influencia.

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III. Vivir con el padre y el hijo por la eternidad


A. Dios Padre y Dios Hijo (22: 1). 1. El ro de la vida sale del trono del Padre y del Hijo (Ap 22: 1pp). a. El Padre y el Hijo son la fuente de vida y armona en el universo. (22: 1up). b. Y el Espritu Santo dnde est? Segn Gnesis 1:2, movindose, es decir, est sosteniendo el universo porque es la parte ejecutiva de Dios. Pero est all tambin, aunque no se menciona su trono, l est tambin dando gozo a los redimidos y sosteniendo su creacin. c. El Espritu Santo es Dios omnipresente activo sustentador del universo (Sal 139: 7, 8). d. El hombre y Dios cara a cara (Ap 22: 4). e. El hombre ver cara a cara a Dios, siendo el Hijo el Dios visible. f. El Padre ser esa luz resplandeciente (Ap 22: 5d). B. El mayor gozo del hombre ser servir a Dios (Ap 22: 3up). 1. Servicio que brota de la gratitud de la salvacin. a. Ilustracin. El esclavo rebelde. En el mercado deca, no me compren, porque no les voy servir. Yo quiero ser libre. Un hombre
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adinerado lo compr a pesar de sus amenazas. Cuando lleg a su finca. El esclavo lo amenazaba que en cualquier momento se escapara, que haba malgastado su dinero. El hombre adinerado lo hizo desatar y luego le entreg un documento donde le daba la completa libertad. El esclavo sali, y estando afuera se dijo, a dnde ir? Un hombre tan bueno, no encontrar en ningn lugar. As, se volvi y se hizo su esclavo voluntario. b. Aplicacin. El AT contemplaba esta situacin. Aquel que se hace esclavo voluntariamente quedaba como tal de por vida. Veamos xodo 21: 5, 6. c. En la vida eterna, ser nuestro mayor gozo vivir y ver a Dios cara a cara. 2. Servicio que brota de recibir tanto tan inmerecidamente. a. Solo gratitud y admiracin por su Dios misericordioso. b. Dios es el centro del hombre. 3. Servicio que brota al reconocer el alto precio que se pag. a. Gratitud y admiracin por el insondable amor de Dios. b. Gratitud que por los siglos se seguir conociendo y ampliando.

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A. La felicidad eterna est garantizada (22: 5up). 1. No queda ni raz ni rama del pecado (Mal 4: 1). a. Con tremenda experiencia vivida de dolor y miseria, nunca nadie ms se atrever a revelarse y nunca ms se levantar el pecado. b. Dios garantiza que el mal y el dolor nunca ms se levantarn por la eternidad en todo su universo. 2. El hombre y Cristo estarn emparentados por la eternidad. a. Cristo tom la humanidad con lazos que nunca se rompern. b. Cristo ser Dios y Hombre por la eternidad, y nosotros sus hermanos, hijos e hijas del Rey. Aplicacin de la seccin: Valoremos el cielo ms que la tierra y a Cristo ms que todo placer pasajero y dediquemos a Dios nuestras vidas, talentos, tiempo e influencia.

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Conclusin
Recapitulacin: En conclusin, recapitulando, recordemos los privilegios que el hombre gozar en la vida eterna: Dios nos promete la ciudadana de una ciudad fantstica, Dios nos promete que comeremos del rbol de la vida y,
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Dios nos promete pasar la eternidad en su inmediata presencia. Aunque gozaremos de estos privilegios en la tierra renovada, sin embargo, hoy y ahora podemos empezar a disfrutar de estas promesas. Llamado: Los invito a tomar la firme decisin de disfrutar ahora de estos privilegios de la vida eterna. Vivamos como ciudadanos de la Nueva Jerusaln ahora. Vivamos en Cristo quien es el pan de vida, anticipo del rbol de la vida eterna. Vivamos delante de la presencia de Dios constantemente. Propsito especfico: Estimados, qu debemos hacer ahora? Consagrmonos a Dios: Valoremos el cielo ms que la tierra y a Cristo ms que todo placer pasajero, y dediquemos a Dios nuestras vidas, talentos, tiempo e influencia. Forma de compromiso: En estos momentos les invito a renovar su compromiso con Dios escribiendo en una hoja su pacto de fe.

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REALIDADES DE UNA VIDA PREMIADA


Chumbes Rojas, Carlos Universidad Peruana Unin carloschumbes@teologia.edu.pe
Fecha de recepcin: Enero 2013 Fecha de aceptacin y versin final: Mayo 2013

Texto base: Filipenses 4:12,13 Propsito general: Consagracin Palabra clave: Realidades

Introduccin:
Saludo: Es un gozo maravilloso estar con ustedes para compartir y meditar en la Palabra de Dios. Hoy estudiaremos la vida de un hombre premiado por Dios mismo. Estoy seguro que a todos nos gustara recibir un premio, tanto mejor si es el mismo Dios quien lo da. Disparador: La vida no es vida si no se tiene metas que alcanzar; y no se disfruta a plenitud la vida, a menos que se alcance las metas propuestas. Hoy estudiaremos la vida de alguien que logr alcanzar sus metas y descubriremos cmo. Ilustracin: La famosa diseadora y modista veEstrategias para el cumplimiento de la misin Volumen 10 - Nmero 01 - Enero - Junio 2013 : 197 - 207

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nezolana, Carolina Herrera, quien fund un imperio de la moda en el vestir femenino, asegura: La educacin es el principal vestido para la fiesta de la vida. Esta declaracin muy optimista, se puede reconocer como cierta en la vida de destacadas personas del pasado que influyeron positivamente en el mundo. Uno de estos hombres, cuya vida y obra impacta ahora a millares es, sin duda, el apstol Pablo. Veamos juntos parte de su vida y obra que nos brindan lecciones e inspiracin.

I. Dios llama para la misin (Hch 9:15, 16).


A. Instrumento escogido, Dios lo escogi para hacerlo ganador en su equipo. 1. Fue un joven bien educado (Hch 22:3), que estuvo, primero, en el lado equivocado (Hch 22:4), sin embargo, Dios, en su gracia, lo llam a su lado y no fue rebelde al Altsimo. 2. Todo lo que de Dios y de sus maestros aprendi, lo us para llevar el evangelio eterno a ciudades y naciones que los otros apstoles no pudieron llevar a causa de sus limitaciones educativas, como de sus prejuicios religiosos y culturales (vase Hch 10:9-16). B. Propsito de la eleccin: 1. Presentar a Cristo a los gentiles. Predic al

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Maestro Galileo en naciones paganas. Trat con idiomas y costumbres distintas a las suyas. Su mensaje era una locura, para los griegos, y escndalo para los judos; (1 Cor 1:23 BJL). pero es la verdad que salva de la condenacin eterna. 2. Giras misioneras: Realiz tres grandes giras misioneras por el mundo ms importante de aquella poca, plantando iglesias cristianas en ciudades paganas, como: feso, Corinto, Colosas, Filipos y hasta en la misma Roma. Fueron viajes difciles, peligrosos, pero gracias a su fe y pasin, fueron productivos. A Pablo, le debemos el privilegio de conocer al Seor Jesucristo, y tener la esperanza de vida eterna. Su esfuerzo y sacrificio tambin nos benefici. 3. Testific de Cristo a los reyes (nobleza). Present el mensaje ante los reyes y autoridades de aquella poca: Agripa, Berenice, Festo y hasta el mismo Csar (Hch 25:22, 23; 26:1,32; 2Ti 4:17). Las autoridades de aquel entonces no se podrn negar, en el juicio divino, argumentando de que no fueron evangelizados. Pablo lo hizo con sabidura, claridad y poder de lo alto. 4. Esclareci el evangelio a los hijos de Israel. En toda ciudad que llegaba, predicaba primero a los judos (Hch 14:1; 17:2; 18:4). Aunque estos fueron los que ms oposicin y guerra

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le hicieron (Hch 13:51; 18:6). Amaba a su nacin paterna, y deseaba con toda su alma la salvacin de ella (Rm 11:13, 14). 5. Perfeccion su carcter, segn el mtodo divino. (Hch 20:23; 21:4, 11, 13; 2Co 6:4,5; 11:23-27; 1Tes 3:3). Yo me pregunto: Un hombre tan bueno y tan til para la causa divina, por qu tena que padecer tanto por servir a Dios? Pablo mismo responde (2 Co 12:8-13). a. En su fragilidad humana, se mostraba el poder divino. b. En sus necesidades y privaciones, se hizo ms dependiente de Dios. c. En su ministerio ofreci las credenciales de Cristo, un verdadero apstol sufre al cumplir su misin. Nadie est en este mundo sin algn propsito que cumplir en la vida; todos tenemos el deber de descubrir para qu estamos aqu. Y cuando lo descubramos, cumpliremos con ms entusiamo la misin. Esto le da sentido, propsito y sabor a la vida. Saulo vivi con la visin y misin equivocada por mucho tiempo. Hasta que Dios lo sac de la posicin errada y daina, para colocarlo en su equipo y con la actividad correcta. Todo eso cambi su accionar, su nombre y razn de existir

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(Fil 1:21). De ser un religioso egocntrico, Dios lo convirti en un cristiano con misin y pasin por la salvacin de los que perecan en el pecado. Ilustracin: La mejor manera de encontrarte es perdindote en servir a otros. Gandhi Aplicacin: Tu vida y la ma tienen un elevado propsito puesto por Dios. Aceptarlo y vivirlo hace la gran diferencia que beneficia al mundo.

II. Dios respalda para cumplir la misin (Hch 18:9, 10)


Ciertamente la misin de Pablo no fue fcil; en realidad el pecado ha afectado tanto a la humanidad que efectuar la misin que Dios le encarg estaba lleno de desafos y peligros (2 Cor 11:22-29). Sin embargo, tuvo el poderoso respaldo divino. Veamos cmo Dios lo respald para lograr el xito. Contexto de Corinto: La ciudad de Corinto fue una de las ciudades ms concurridas en su poca. Estaba enclavada entre dos mares, el mar Adritico y el mar Egeo, estaba ubicada en un Istmo. Era una antigua New York por la cantidad de negocios, culturas y libertades para las filosofas, religiones y placeres. Era tal el avance de la complacencia carnal, que en esta ciudad se acu el verbo corintear, que era sinnimo de placer carnal.

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Es en esta ciudad de la antigua provincia de Acaya, de la Grecia antigua, en la que Pablo predic el evangelio. Pero, por el estilo de vida de la ciudad, hizo que este paladn del evangelio de Cristo se preguntara, se debe plantar una iglesia de Dios en esta ciudad? (Hch 18:8-11). La respuesta divina fue inmediata y contundente. Dios lo fortaleci y anim al apstol que, por un momento, estuvo dubitativo. Y all plant la Iglesia de Corinto, una de las ms importantes del s. I d.C. Notemos cmo el Seor respald a su apstol: A. No temas: Hacer las cosas buenas no siempre es fcil, ni cuenta con el auspicio de los dems. Algunas veces seremos asaltados por el temor, debido a la envergadura de la tarea o por la dura oposicin. Pero el Todopoderoso, dueo de la misin, respalda, y l dice con poder: No temas (Is 41:10). B. Sigue hablando, no calles: En una ciudad como Corinto, tan materialista y mstica a la vez, tan filosfica y carnal, alguien podra or con inters el mensaje del Mesas crucificado y que es el Salvador del pecado del cual tanto gustaba a su poblacin? Aunque el mensaje era impopular, era verdad y oportuno y ms an, necesario. As que Pablo deba seguir con la tarea de predicar insistentemente. Dios tena un plan que cumplir en favor de la populosa ciudad.

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C. Yo estoy contigo: Garanta total de xito. Abraham Lincol dijo: No dudo de que Dios est conmigo, lo que dudo es que yo est con Dios. De esta compaa nos tenemos que asegurar cada da. Esto garantiza nuestro xito en la misin. D. Yo tengo mucho pueblo en esta ciudad: Aunque no le pareca a Pablo, en esa ciudad tan cargada de paganismo, filosofa y fornicacin, el Seor tena sus hijos a quienes los reunira en su Iglesia para que esta se convierta en la Casa de Salvacin de todos los que se encuentran en ella. La obra de Pablo tena el respaldo divino y la garanta de que sus esfuerzos y sacrificios tendran grandes resultados. Y as fue. Ilustracin: Se dice que el revolucionario argentino, Nstor Guevara, que luchaba por una patria mejor, acu esta frase: Si avanzo, seguidme; si me detengo empujadme; si retrocedo, matadme. Che Guevara. Si esto era una motivacin por una causa muy temporal; Nosotros tenemos una motivacin mayor por la que trabajar, sin retroceder jams! Y el gran boxeador americano de peso completo, cuatro veces campen del mundo, Muhamed Ali. Al prepararse para sus difciles contiendas, sola decir: No cuentes los das, haz que los das cuenten. Cun importante era para l el tiempo y su utilizacin en pro de su misin y sus metas
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a lograr. Nosotros tenemos mayores metas por las que vale la pena trabajar arduamente y con excelencia. Aplicacin: La misin que Dios te ha encargado, a la que has sido llamado, tiene el poderoso respaldo divino. Esto es una garanta de xito. No decaigas en lograr tus metas. Vamos para adelante, la gloria divina te aguarda.

III. Dios premia por cumplir la misin (2 Ti 4:6-8)


Todos hemos de llegar al da final de nuestra vida en este mundo. No sabemos qu da ser. Pero s debemos saber cmo ser. Y esto significa que la terminaremos satisfechos de haber cumplido la misin encargada. Quien se ocupa en la misin de Dios, sus das no pasan en vano. As ocurri con Pablo. Notemos cmo termina la vida de este ganador: A. Mi tiempo de partida ha llegado: Este ilustre hombre de Dios, trabaj arduamente en la misin que el Omnipotente le entreg. Cunto bien haba hecho a lo largo de su vida. No haba nada qu recriminarse, ni qu le recriminaran. Haba difundido el evangelio de Cristo por todo el mundo de su poca, plantado iglesias en las ciudades ms importantes del imperio romano;

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pero a la vez, haba formado nuevos lderes para que continen con la misin. El mejor legado de un hombre, no es dejar edificios, sino a otros buenos hombres que terminen la misin de Cristo, y ese fue el caso de Pablo. B. Satisfaccin de su pasado: Tres frases de un ganador ante Dios y sus hermanos en el final de su vida. Su pasado ya no lo avergonzaba. a. He peleado la buena batalla. Vaya que si la pele con coraje y entereza. b. He terminado la carrera. Siempre tuvo meta bien clara, y a eso se dedic. c. He guardado la fe. Nunca claudic, mantuvo su amor y lealtad a Dios frente a todos y a todo. Present a Cristo con denuedo y lucidez, de tal forma que quien lo haya odo, tuvo entre sus manos la llave de la puerta al cielo. C. Futuro asegurado: Pablo nos ensea cmo terminar nuestra misin en la vida, l haba cumplido con fidelidad. Los que tienen miedo al futuro son aquellos que no han vivido bien en su pasado, porque no cumplieron con la misin que Dios les encarg. Esto no debe ocurrir a ninguno de los presentes. Pablo miraba el futuro con una certeza tan plena, que lo ansiaba vivir. Esta certeza puede ser tuya, ma ahora y mientras estemos aqu.

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Ilustracin: Mark Allen, mltiple campen en ironman, es la prueba ms exigente del triatln, la cual consiste en 3,86 km de natacin, 180 km de ciclismo y 42,2 km de carrera a pie (maratn), comparte el secreto de sus victorias. Puedes continuar para terminar la carrera y las piernas te dolern por una semana o puedes renunciar y tu mente te doler por toda la vida. Joe Namath, uno de los mejores 100 jugadores del ftbol americano, tena como lema en su carrera profesional la siguiente frase: Si no vas por todo a qu vas?. Nosotros no vamos a intentar cumplir con la misin, vamos a cumplir. Nosotros no vamos para ver si podemos entrar a la gloria divina, vamos a recibir la bienvenida de Jess a su reino! Aplicacin: Dios est listo para dar un premio de valor eterno a todo aquel que acepte el llamado a la misin en favor de la sufrida humanidad. Si cumplimos como Pablo, el premio es totalmente nuestro.

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Conclusin:
Resumen:
Hoy hemos aprendido tres realidades de la vida, con la experiencia del apstol Pablo, al igual que a l, Dios nos da:

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Un llamado para la misin Un respaldo para lograr la misin (Hch 18:9, 10). Un premio por cumplir la misin (2 Tim 4:68). Aplicacin: Todos estamos en este mundo para cumplir la misin que Dios ha sealado en nuestra vida. Desde la posicin en la que nos encontramos. Perfeccionemos nuestro servicio a Dios y a su obra, con total lealtad y sin desmayar. Vale la pena su gloria! Llamado: Alguien, en este da, al igual que Pablo se siente llamado para la misin especial de Dios en este mundo, y desea pedir al Seor la fortaleza para cumplirla? Le invito a venir aqu adelante, para que sienta el brazo de la fortaleza divina y termine satisfecho su carrera y pueda recibir el premio, junto con Pablo, la corona de justicia que Cristo mismo entregar a los ganadores. Ven mi hermano y hermana, re consagremos nuestra vida a la causa divina. Oremos:

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DIRECTRICES PARA AUTORES Y EVALUADORES

Gracias por considerar a ECM como el medio para la publicacin de su artculo. Sin embargo, antes de su presentacin, tome un tiempo por favor para revisar las siguientes normas de publicacin. Los artculos que no se ajusten a estas instrucciones sern devueltos al autor para su correccin. El comit editorial de ECM desea presentar un contenido de la ms alta calidad, por lo tanto, se exige que los estudios sean originales e inditos, que no hayan sido sometidos a otras revistas y que se encuentren en lo que el autor pretende, ser la forma final del documento. Aunque la revista prefiere el lenguaje acadmico castellano, se contempla la posibilidad de publicar trabajos en idiomas como el portugus e ingls. Orientacin de la publicacin ECM acepta artculos escritos por autores de diferentes creencias religiosas. Sin embargo, el enfoque de la revista, como el de la Facultad de Teologa donde ECM se desarrolla, es bblico. Por lo tanto, la eleccin de los artculos para su publicacin, toma en cuenta el nivel de respeto por la Sagrada Escritura y los elevados estndares de investigacin. Presentacin de los artculos La revista ECM est dirigida a investigadores, pastores, educadores y lderes eclesisticos. Admite la publicacin de: 1) Artculos de investigacin emprica, 2) Artculos de investigacin exploratoria, 3) Artculos de investigacin descriptiva, 4) Artculos de investigacin explicativa, 5) Ensayos, 6) Sermones y 7) Recensiones, sobre los siguientes temas: teologa aplicada, iglesia, misin, estilo de vida, educacin cristiana, sociedad, familia, liderazgo y temas de actualidad. Todos los manuscritos deben ser enviados como documento adjunto preferiblemente en Word (.docx) al correo: estrategias@upeu. edu.pe, su longitud debe oscilar entre 2000 y 10000 palabras. Deben contener: 1) Ttulo del trabajo en el idioma del texto, 2) Nombre, correo electrnico e institucin del autor o autores, 3) Resumen en castellano e ingls de hasta 200 palabras, que posea la misma estructura lgica de un plan de investigacin (introduccin, mtodo y resultados), 4) Palabras clave en espaol e ingls, se puede utilizar frases clave (sintagmas nominales) pero se recomiendan que no sean ms de seis palabras en total. En la redaccin de los trabajos se debe seguir el esquema general de los trabajos de investigacin. Debe poseer: 1) Introduccin, 2) Cuerpo, 3) Conclusin y 4) Bibliografa. Sin embargo, si la intencin del autor es publicar su trabajo en una categora especfica de las siete que publica la revista, se debe tomar en cuenta para el cuerpo del documento los requerimientos necesarios de la categora. Las indicaciones especficas para los seis tipos de documentos que se publican en la revista estn disponi-

bles de forma resumida al inicio de cada categora. Mayores detalles respecto a los mismos se encuentra en: http://revistasteologicas.upeu.edu.pe/index. php/estrategias Los nmeros ms recientes de la revista son la mejor gua para el formato y estilo de redaccin. Sin embargo, para este fin, ECM, usa la sptima edicin del formato Turabian (Turabian, Kate L. A manual for writers of research papers, theses, and dissertations: Chicago style for students and researchers. 7ma ed. Chicago: University of Chicago Press, 2007). Las abreviaciones y algunos usos bblicos particulares pueden ser encontrados en el manual de la SBL (Alexander, Patrick H., y Society of Biblical Literature. The SBL Handbook of Style: For Ancient Near Eastern, Biblical, and Early Christian Studies. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1999). Algunas indicaciones importantes al respecto son: Los artculos deben ser digitados a espacio doble, se debe usar la fuente Times New Roman de 12 puntos. El lenguaje del documento debe ser inclusivo (use humanidad en lugar de hombre o gnero masculino en lugar de varn), y su redaccin debe ser hecha en tercera persona. Las referencias y notas deben ser colocadas al pie de la pgina y no al final del documento y la numeracin debe reiniciarse en cada pgina. Si usa griego, hebreo, o algn otro alfabeto no latino, use las fuentes de BibleWorks o las fuentes SBL. En el documento estas palabras deben ir entre parntesis y su transliteracin debe hacer parte del texto corrido (vea la gua de transliteracin provisto en uno de los nmeros de ECM cada ao). Las fuentes SBL pueden ser descargadas en su pgina web: http://www.sbl-site.org/e-resources. html y para el BibleWorks visite http://www. bibleworks.com. Se recomienda usar un sistema de referencias bibliogrficas como EndNote u otro similar, para facilitar el trabajo de edicin. Las referencias bblicas deben ir en el texto corrido y se debe especificar la versin bblica que se est usando, para ello use la abreviacin estandarizada (vea la gua de abreviaturas provista en uno de los nmeros de ECM cada ao). No debe haber separacin entre los dos puntos la lnea y los nmeros, se prefiere la abreviatura al nombre completo (Ejemplos: 1 Co 3:7-21; Isaas 40-66; Ap 6:1, 4, 7, 8:2, 5) Si se usan abreviaturas como AT para Antiguo Testamento o NT para el Nuevo Testamento, deben especificarse la primera vez que se las usa y se debe hacer constar en un pie de p-

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