De Tolde Zamora, lerrance des reliques de saint Ildephonse au Moyen ge

Charles GARCIA
Universit de Poitiers SEMH-Sorbonne SIREM (GDR 2378, CNRS)

RSUM Le 26 mai 1260 on mit au jour les reliques de saint Ildephonse dans la ville de Zamora. Mais que pouvait bien faire cet endroit recul la dpouille de lun des plus illustres saints hispaniques? Toujours est-il que cette dcouverte, qui eut un grand retentissement dans la Castille du XIIIesicle, fut lorigine de lafflux dun grand nombre de plerins marchant vers ce tombeau. Pourtant, quelques dcennies peine aprs lapparition sacre, il ny avait plus un seul homo viator sur les bords du Duero. Comment expliquer cette absence? De lerrance de la dpouille dIldephonse aux voyages initiatiques de lhomme mdival autour des restes du saint, nous tenterons de mettre en lumire les stratgies mises en place par les pouvoirs locaux qui visaient promouvoir un lieu de culte au moyen dune prestigieuse invention. RESUMEN El 26 de mayo de 1260 las reliquias de san Ildefonso salieron a la luz en la ciudad de Zamora. Cmo explicar que apareciese el cuerpo de uno de los santos hispnicos ms ilustres en un rincn tan olvidado? Lo cierto es que el descubrimiento caus una gran expectacin en la Castilla del sigloXIII. Nada ms conocerse el prodigio, un importante caudal de pelegrinos se puso en camino hacia la tumba recin descubierta. Sin embargo, poco tiempo despus de iniciarse la devocin, y de manera repentina, el homo viator medieval dej de pasar por la ciudad del Duero. Qu haba sucedido? Desde los repetidos desplazamientos de los restos mortales del arzobispo visigodo hasta los viajes iniciticos en torno a sus reliquias, intentaremos estudiar, en el presente trabajo, las estrategias que emplearon los poderes locales para impulsar un centro de culto, sirvindose para ello de una invencin prestigiosa.

CEHM,

n 30, 2007, p. 231-259

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Deux voyages de reliques auront fortement imprgn limaginaire hispanique mdival; celui dabord de saint Jacques, depuis la lointaine Palestine jusquen Galice, celui, ensuite, de saint Isidore depuis Sville jusqu Len. Bien quayant trouv le repos ternel dans lune des contres les plus recules de lEspagne, lensevelissement de laptre Jacques le Majeur Compostelle dpasse, par sa porte particulire, le cadre restreint de la pninsule ibrique dans la plupart des domaines: culturel, conomique ou politique1. Il sagit, est-il besoin de le rappeler, dune translation de premier ordre pour lOccident mdival dans laquelle le voyage originel et le locus sanctus qui abrite le corps du disciple du Christ furent, leur tour, la source de bon nombre de dplacements, physiques et spirituelspour lhomo viator de lEurope du Moyen ge. La deuxime translation, de signification beaucoup plus modeste, mais non moins captivante, concerne le transfert des restes de saint Isidore, le docteur de lglise de lHispania wisigothique. Le voyage des ossements du saint svillan sinscrit dans un contexte politique tout aussi particulier. travers cet acte, ses promoteurs cherchrent affirmer la primaut de la ville de Len, lurbs regia du XIesicle, et la transformer en un centre de sacralit de premier plan; le propos final de la dmarche tant de mettre en valeur le rle particulier jou par FerdinandIer, son roi2, et de faire rejaillir sur lui les bnfices du transfert. Cest effectivement ce dernier qui, selon les textes crits aprs les faits, avait organis le dplacement solennel de la dpouille de lvque hispalense; un monarque qui accueillit personnellement le saint lors de son arrive Len et qui transforma une ancienne glise de la cit, auparavant ddie Jean le Baptiste et saint Plage, en sanctuaire-reliquaire digne daccueillir le tombeau de son nouveau et glorieux hte. Cest dans la continuit des actions des sicles prcdents, mais prsentes dans toutes les mmoires, quintervint dans la ville de Zamora, au milieu du XIIIesicle, la dcouverte des restes de saint Ildephonse. Mais alors que
1. Nous renvoyons louvrage, devenu classique, de Luis VZQUEZ DE PARGA, Jos Mara LACARRA et Juan URA RUS, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid: CSIC, 1948, rd. en fac-simil, Pampelune: Gobierno de Navarra, 1998, 3t., t.1, p.180-181. Saint Jacques et la France. Actes du colloque des 18-19janvier2001 la Fondation Singer-Polignac, Adeline RUCQUOI (dir.), Paris: Cerf, 2003. Denise PRICARD-MA, Histoire de lhistoire de Compostelle. Son impact en France, Religion et mentalits au Moyen ge. Mlanges en lhonneur dHerv Martin, Sophie CASSAGNE-BROUQUET et al. (dir.), Rennes: Presses universitaires, 2003, p.65-74. 2. Patrick HENRIET, Un exemple de religiosit politique: saint Isidore et les rois de Len (XIe-XIIIesicles), Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les socits de rite grec et latin au Moyen ge et lpoque moderne, Marek DERwICH et Michel DMITRIEV (dir.), Wroclaw: Larhcor, 1999, p.77-95.Linvention des reliques dIldephonse sinscrit, de toute vidence, dans la continuit de la translatio du corps dIsidore telle que Luc de Tuy lavait labore dans son Liber de miraculis sancti Isidori. Il sagissait, comme dans le cas de Len, darticuler un discours destin faire rejaillir la sacralit du dfunt sur linstitution dpositaire des ossements, ici la cathdrale de Zamora et son vque, et den accrotre tant le pouvoir que le prestige politique et religieux.

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ces pratiques trs rpandues pendant le haut Moyen ge semblaient en consonance avec la mentalit de leur poque, comment justifier une pareille invention au moment o les ordres mendiants, alors en plein essor dans la socit occidentale, prnaient une nouvelle forme de spiritualit fonde sur lintimit des sentiments et limitation du Christ souffrant3? Le 15 juin 2003, le nonce apostolique en poste Madrid a t fait prieur honorifique par la confrrie des chevaliers cubiculaires servi teurs de san Ildefonso de Zamora4. Cette socit dentraide, qui rassemblait au bas Moyen ge les membres les plus illustres de la noblesse de la ville, une adhsion qui leur permettait de mieux se dmarquer socialement des autres estats, et qui stait forme autour des reliques de saint Ildephonse conserves dans lglise de Saint-Pierre, la plus ancienne de la cit, existe encore de nos jours. La vnration du saint toldan Zamora, toujours relle et trs active, prend sa source au cur de ce mme Moyen ge, conscutivement une srie de voyages qui sont tour tour physiques, mythiques et surnaturels5.

Les voyages dIldephonse

la surprise gnrale, puisque contre toute attente et au dfi de toute dduction logique, linvention du corps de saint Ildephonse (667)6 se produisit Zamora le 26mai12607. Mais avant daller plus loin, laissons-nous guider dans cette dcouverte par un tmoin presque oculaire des faits, le
3. Sur le revirement des frres mineurs lgard du culte des saints, voirAndr VAUCHEZ, La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen ge daprs les procs de canonisation et les documents hagiographiques, Rome: cole franaise de Rome, 1981, p.134. Il sagit, en ce qui concerne la saintet du XIIIesicle, du passage ou de la transformation, des anciens saints admirables en saints imitables selon la dfinition du mme Andr Vauchez, Saints admirables ou saints imitables: les fonctions de la saintet ont-elles chang aux derniers sicles du Moyen ge?, Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIesicles). Actes du colloque de lcole franaise de Rome, Rome: cole franaise de Rome, 1991, p.161-172; et du mme auteur, La spiritualit du Moyen ge occidental. VIIIe-XIIIesicles, Paris: Seuil, 1994. 4. Enrique FERNNDEZ-PRIETO, Nobleza de Zamora, Madrid: CSIC, 1953, p.406-550. La Opinin de Zamora, Ceremonia con honores, 15juin2003, et Caballeros en verde, 6juin2004. 5. Le voyage comme thme de recherche sest largement dvelopp au cours des dernires annes. Cet engouement a aussi touch le Moyen ge hispanique comme en tmoignent de nombreuses publications, voir Jos Ignacio DE LA IGLESIA DUARTE (coord.), IVsemana de estudios medievales.Njera, 2 al 6 de agosto de 1993, Logroo: Instituto de estudios riojanos, 1994. Viajes y viajeros en la Espaa medieval. Actas del Vcurso de cultura medieval celebrado en Aguilar de Campo (Palencia) del 20 al 23 de septiembre de 1993, Aguilar de Campo: Fundacin Santa Mara la Real, 1997. 6. Saint JULIEN, Beati Hildefonsi elogium, PL, XCVI, col.43-44: expletoque octavo decimo praedictiprincipis anno, sequenti die, decimo Kalendas Februarii, domicilio carnis exuitur. 7. Cest en ralit lvque qui rapporte les faits lauteur, en mme temps quil les authentifie. Pour un aperu plus dtaill de cette affaire, nous nous permettons de renvoyer notre propre travail,Charles GARCIA, Feindre, leurrer et fausser pour ne pas mourir: histoires, vrit et fiction dans la Zamora mdivale, Cahiers dtudes hispaniques mdivales, 29, 2006, p.241-264.

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frre mineur Juan Gil de Zamora8 en personne. Dans le but manifeste de mettre idologiquement en valeur la sainte trouvaille, lrudit franciscain labora, peu de temps aprs les faits, un texte hagiographique dans lequel il cherchait justifier le voyage du corps dIldephonse depuis Tolde jusqu Zamora en lexpliquant par le mouvement gnral de translation des reliques des saints chrtiens qui stait produit depuis le Sud, alors en voie doccupation, en direction des Asturies, conscutivement linvasion de la pninsule par les Sarrasins9. Dans cette description, le frre mendiant suit grands traits la narration de la Vita vel gesta sancti Ildephonsi attribue Cixila10, vque de Len (911-932), une uvre qui connaissait une importante diffusion en Espagne ce moment-l. Pourtant, rien dans les crits que le savant polygraphe avait sous les yeux ne mentionnait Zamora comme endroit de lenterrement dIldephonse, pas plus que la cit du Duero ne pouvait se prvaloir dtre lunique chemin, ni assurment le plus court, entre Tolde et les monts Cantabriques. Cest sans doute cette imprcision, qui aurait pu tre oppose comme argument contraire par les plus sceptiques de ses contemporains, que Juan Gil transforma en atout. En effet, linvention des reliques dIldephonse suit de quelques annes seulement la rdaction de la chronique de lEspagne par larchevque Rodrigue Jimnez de Rada, ouvrage dans lequel ce dernier relate succinctement:
Vrbanus autem Sinderedi successor, de quo superius diximus, archam reliquiarum et scripta beati Ildefonsi et Iuliani Pomerii et uestem sacram quam beata Virgo beato dederat Ildefonso, cum iam uideret in Hispaniis destructionem Ecclesie et populi christiani, ad Asturias dicitur detulisse et de loco in locum, ut persecutio exposcebat, a fidelibus ferebatur11.
8. Nous suivons ici le rcit dit par Fidel FITA, Traslacin e invencin del cuerpo de san Ildefonso. Resea histrica por Gil de Zamora, Boletn de la Real Academia de la historia, 6, 1885, p.60-71; il sagit dun extrait du codex conserv la Bibliothque nationale de Madrid (I, 217), fol.24v-32r. 9. Cette forte croyance se prolongea durant tout le Moyen ge, le plus souvent en amplifiant les dtails, comme en atteste la charte tablie en 1465 par Diego Alfonso de Granada, vicaire gnral du diocse dOviedo, et soucieux par consquent de propager la renomme de la Cmara santa de sa cathdrale, Juan Ignacio RUIZ DE LA PEA SOLAR et al., Las peregrinaciones a San Salvador de Oviedo en la Edad Media, Oviedo: Publicaciones del Principado de Asturias, 1990, doc. n9, p.228-245, p.229: que por los pecados de la Christiandat fue la tierra de Espanna conquistada e subiuzgada de moros, en tiempo del rey don Rodrigo. En aquel tiempo, algunos buenos christianos e obispos e perlados dEspanna furon con aquesta santa arca de las reliquias e con el santo palio que la gloriosa nuestra sennora Virgen Mara ava dado al sobredicho santo Yllefonso, arobispo de Toledo, e venieron con ellas a estas montannas de Asturias, e posironlas encima de hun monte que dizen Monsagro, ascondidas deyuso de una grand penna. 10. Texte publi par Juan GIL, Corpus scriptorum muzarabicorum, 2vol., Madrid: CSIC, 1973, t.1, p.59-66. PL, t.96, col. 43. ngel CUSTODIO VEGA, De patrologa espaola. San Ildefonsode Toledo. Sus biografas y sus bigrafos y sus varones ilustres, BRAH, 165, 1969, p.35-107. 11. Rodrigue JIMNEZ DE RADA, De rebus Hispaniae, IV, 3, Juan Fernndez Valverde (d.), Turnhout: Brepols, 1987, p.118. La reprise lidentique par Gil de Zamora de ce passage du Toldan a dj t mise en vidence par Manuel de CASTRO Y CASTRO, Fray Juan Gil de

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Afin de mieux accrditer lextraordinaire dcouverte qui ne manquerait pas damplifier la renomme de sa ville natale, fray Juan Gil rapporte brivement une lgende locale qui, elle aussi, parle de voyages. Il sagit, plus prcisment, de celui effectu par un berger personnage classique des apparitions au Moyen ge depuis Tolde jusqu Zamora, bien avant la miraculeuse dcouverte, pour indiquer lendroit exact du tombeau du saint. Ce berger arriv sur les bords du Duero en provenance des monts de Tolde, entra dans une des glises de la ville, qui tait place sous ladvocation de Saint-Pierre. Aprs avoir adress une pieuse offrande la SainteTrinit, il se mit explorer le temple. Cet trange comportement intrigua les sacristains, ces ternels souponneux. Ils attraprent lintrus dans la ferme intention de lexpulser de lenceinte sacre lorsque celui-ci demanda tre entendu en confession. Il fut reu par le prtre le plus ancien, un dnomm Diego, qui entendit son tmoignage. Le berger dclara avoir prouv une profonde dvotion pour le bienheureux Ildephonse, dans la paroisse de son lieu dorigine. Il affirma que le saint lui avait fait des rvlations, une srie de prodiges qui furent effectivement confirms par la suite; pour preuve de sa bonne foi, le berger indiqua au prtre qui venait de le confesser lendroit exact o lon allait dcouvrir quelques dcennies plus tard les saintes reliques dIldephonse, un endroit qui tait le mme que celui du caveau de saint Attila, le compagnon du bienheureux Fruela, et qui savra correspondre, comme le dmontrrent les vnements survenus par la suite, avec celui de lemplacement de lautel qui dans cette glise tait ddi la Vierge. Lors de la mort du prtre qui avait confess le gardien de moutons toldan, tout le monde Zamora, les lacs comme les clercs, tait au courantdu secret quil tait venu dvoiler. Pourtant ce ne fut que bien plus
Zamora. De preconiis Hispaniae. Estudio preliminar y edicin crtica, Madrid: Universidad complutense, 1955, p.102, p.109: Quo tempore, ut creditur, translatum fuit Zamoram, cum aliis reliquis, corpus beatissimi Aldefonsi, et ibidem nostris temporibus est inventum, et ipsius meritis in eadem civitate Dominus multa miracula operatur. Il est signaler que Luc de Tuy ne dit rien quant la spulture dIldephonse et quil se contente de rappeler le lien particulier existant entre le saint confesseur et la Mre de Dieu; Luc de TUY, Chronicon mundi, Emma FALQUE (d.), Corpus christianorum. Continuatio mediaevalis, 74, Turnhout: Brepols, 2003, p.7: Gloriosissimus Toletanus archipresul et Yspaniarum primas Ildefonsus, beatorum Leandri et Eugenii consanguineus, Yspaniam laudabilem reddit; qui uiuens in corpore pallio celesti a regina celorum Dei genitrice Maria meruit insigniri, p.171: Ildefonsus Yspaniarum primas et archiepiscopus Toletanus, qui tempore dicti regis Recesuindi quasi Lucifer inter sidera, tam morum honestate quam signorum claritate fulsit in ecclesia Dei. Qui etiam donis celestibus a perpetua uirgine genitrice Dei Maria atque a sanctissima uirgine Leocadia in presenti uita meruit honorari. Quant au Toldan, il est probable quil se soit inspir des nombreuses lgendes qui couraient sur le thme du transfert des reliques vers le nord de la pninsule lors de lavance des Chaldens, mais aussi sur les faibles et autres sources parses, toujours postrieures aux faits narrs, telle la clbre Crnica del Moro Rasis, Diego CATALN et Mara SOLEDAD DE ANDRS (d.), Madrid: Gredos, 1975.

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tard, loccasion de travaux de restauration de lglise de Saint-Pierre, en 1260, quun fil plomb quasi divinitus directum se figea pour indiquer aux prsents la base du pilier o se trouvait la sainte dpouille. Cest cet endroit-l, juste sous la premire couche de roche, quapparut un coffre dune grandeur dune demi-fangue, de celles que lon utilisait Zamora pour mesurer le bl12. Bien que les maons particulirement maladroits eussent bris le couvercle en dix-huit morceaux, leur imprudence ne fut pas un obstacle pour les hombres buenos de la cit, lesquels, malgr ce fcheux incident, parvinrent lire linscription qui y tait grave: Patris Aldefonsi Episcopi Toletani. Quelques mois aprs, en janvier 1261, lorsque lvque don Suero dcida de placer les prcieux restes sur le matre-autel de SaintPierre, la puissance de la fragrance du saint myroblyte fut telle, que ceux qui attendaient dehors en furent inonds, un merveilleux phno mne que Juan Gil13 tenait de lvque lui-mme. En ralit, puisque trs avare en dtails pour ce qui est des voyages dune cit lautre, et contrairement aux narrations qui virent le jour aprs lui, frre Juan Gil de Zamora, ou Egidio, sattacha davantage, en bon francis cain quil tait, raconter par le menu la relation trs privilgie que le nouveau saint de sa ville avait entretenu avec la Vierge, tout comme les miracles que les restes mortels dIldephonse accomplirent grce linter cession de Marie14. Il faut dire que la dvotion pour la Mre de Dieu tait en pleine expansion dans la Castille du XIIIesicle. Comment ne pas voquer ici la relation existant entre linvention des reliques du saint, en 1260, et les pomes que lui consacra Gonzalo de Berceo dans ses Milagros de Nuestra Seora15? Comment ne pas voir en Juan Gil de Zamora, un des personnages du cercle rapproch dAlphonseX, et de surcrot prcepteur de linfant Sanche le futur SancheIV, une sorte de passe relle intellec tuelle entre linvention des reliques du mtropolitain de Tolde et la compo sition, tout comme lillustration, de nombreuses cantigas?16 Et
12. F. FITA, Traslacin, p.63: Erat autem prelibatum repositorium sive theca juxta quanti tatem et qualitatem mensure qua bradum consuevit Zamore communiter mensurari, que mensura octava vulgariter nuncupatur. 13. Sur lodeur de saintet comme indice probant de llection par la divinit, voir JeanPierre ALBERT, Odeurs de saintet. La mythologie chrtienne des aromates, Paris: cole des hautes tudes en sciences sociales, 1990, p.79, et A.VAUCHEZ, La saintet, p.501. Par ailleurs, cette fragrance tait perue comme le moyen privilgi par lequel les fidles taient en contact avec le divin, cest lodeur des saints comme vecteur privilgi en opposition la dcomposition des restes des simples mortels. Pour eux, cette odeur avait comme un parfum de paradis. 14. Javier PREZ-EMBID WAMBA, Hagiologa y sociedad en la Espaa medieval. Castilla y Len (siglosXI-XIII), Huelva: Publicaciones de la Universidad, 2002, p.319-320. 15. Gonzalo de BERCEO, Milagros de Nuestra Seora, Michael GERLI (d.), Madrid: Ctedra, 1992, p.78-83. 16. AlfonsoX El Sabio, Cantigas, Jess MONTOYA (d.), Madrid: Ctedra, 1997, p.24: a fray Juan Gil de Zamora, preceptor que fue de Sancho, su hijo, y autor de un Liber Mariae y un De miraculis Beatae Virginis Mariae, quien, en el elogio dirigido a Alfonso[X] lo compara a David, al citar sus melodas.

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comment enfin oublier que le propre frre mineur fut aussi un pote inspir par la figure de la Vierge la gloire de laquelle il composa de multiples pomes en latin17? En somme, aux yeux du frre franciscain, ce qui semblait compter le plus dans lapparition impromptue des reliques de saint Ildephonse Zamora, ctait les liens privilgis que le saint confesseur avait entretenus avec Marie. Il faut dire que lancien archevque de Tolde occupait une place toute particulire dans la patrologie hispanique. Navait-il pas t lun des premiers auteurs18 mettre en avant la figure de la Vierge, ds le VIIesicle, pour lutter contre toutes sortes dhrtiques? (composuit contra hereticam pravitatem). Dans ces conditions, comment ne pas rcuprer un hritage de lEspagne wisigothique, particulirement valorise au XIIIesicle, et tellement en consonance, pour ce qui est de la promotion mariale, avec le courant de dvotion propre de lpoque dans laquelle les fils de saint Franois19, la suite du mouvement initi par Bernardde Clairvaux, jourent un si grand rle? On ne saurait effectivement minimiser la mission dintercession, dans le cadre des pratiques du renouveau spirituel de lpoque, que beaucoup avaient dvolu la Vierge, une thmatique que lon retrouve dans lapparition, puis dans la profusion des statues reprsentant la Mre de Dieu dans les monuments gothiquesalors en plein essor20. En ce qui concerne la dcouverte du corps Zamora, nous pensons quelle est en troite relation avec la personnalit du nouvel vque du diocse, don Suero Prez de Velasco, et plus prcisment avec lambition dmesure que ce haut prlat abritait, sa soif de richesse et dagrandis sement, son intimit avec AlphonseX et sa parfaite connaissance des cercles suprieurs de lglise et des luttes pour le pouvoir ecclsiastique la primaut des Espagnes entre les diffrents mtropolitains que se livraient les archevchs de la Castille ce moment-l. Ce sont l des aspects trs varis qui nexcluent en aucune manire la volont dautonomie que certains petits
17. Fidel FITA, Poesas inditas de Gil de Zamora, BRAH, 6, 1885, p.379-409. 18. Adeline RUCQUOI, Ildefonse de Tolde et son trait sur la Virginit de Marie, La virgi nit de Marie. tudes mariales. Bulletin de la socit franaise dtudes mariales, Paris: Mdiaspaul, 1998, p.105-125. 19. Il est vrai quils ne furent pas les seuls, les dominicains ayant aussi grandement particip cette diffusion. Jean de DIEU, La Vierge et lordre des frres mineurs, Maria. tudes sur la Sainte Vierge, Paris: Beauchesne, t.2, Paris, 1952, p.783-831. Enrique LLAMAS MARTNEZ, Algunos aspectos del culto mariano en Espaa en los siglosXII al XV, in: De cultu mariano saeculisXII-XV, t.3, Rome, 1979, p.175-201. 20. Pour un aperu de cette expression dans la rgion de Zamora, nous renvoyons une nouvelle fois lun de nos prcdents travaux dans lequel nous avons cherch mettre en vidence larticulation entre les nouvelles pratiques religieuses et sociales, la matrialisation artistique et le rle jou par Juan Gil dans cette laboration, voir Ch. GARCIA, Une uvre en qute dauteur: le Jugement dernier du portail occidental de lglise de Santa Mara de Toro (XIIIesicle), La question de lauteur. Actes du XXXecongrs de la Socit des hispanistes franais, Brest: Universit, 2002, p.265-297.

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siges, comme celui de Zamora, auraient cherch exprimer au cours de la dcennie qui souvrait21. Et dans ce contexte, quel meilleur atout que celui de se revendiquer le digne hritier des reliques dIldephonse pour proclamer sa libert vis--vis du sige de Tolde, sans pour autant ngliger la charge symbolique du pass wisigothique travers la figure de son plus emblmatique saint, mais aussi, et surtout, pour se dmarquer hirarchiquement de la province ecclsiastique de Compostelle dont Zamora tait alors suffragante? Mais revenons au texte, depuis longtemps attribu au frre mineur de Zamora, un religieux qui fut aussi custode administrateur des couvents de la province franciscaine de Compostelle, et plus particulirement ses crits sur la Vierge. Nous savons que frre Egidio, peu novateur dans ses rcits, suivit souvent au pied de la lettre les textes des chroniqueurs qui lavaient prcd22. Le franciscain commence sa relation en voquant le trait dIldephonse sur la virginit de Marie, et cela de faon trs fidle la narration faite au Xesicle par Cixila. Dans son texte, nous dcouvrons une Vierge comble par le trait quIldephonse lui avait consacr et tenant dans ses mains un exemplaire du livre richement orn quelle voulait offrir lvque toldan. Pour remercier Marie dune telle faveur, Ildephonse, dans le but de rehausser la figure mariale, plaa, dans le calendrier liturgique, la fte de lAnnonciation de Marie quelques jours avant celle de la Nativit. Ce fut lui-mme qui institua, en hommage sa protectrice, trois jours de jene et de litanies avant la clbration de ladite fte23. Mais alors que la nuit mme de la clbration Ildephonse sapprtait lire, au moment des matines, son livre sur la virginit de Marie, les prtres qui marchaient en procession en direction de lglise aperurent une lumire cleste en son intrieur. Cette vision les emplit de crainte. Cependant, et
21. Peter LINEHAN, History and the Historians of medieval Spain, Oxford: Clarendon Press, 1993, p.515-516. 22. Manuel DAZ Y DAZ, Tres compiladores latinos en el ambiente de SanchoIV, La Literatura en la poca de SanchoIV. Actas del congreso internacional, Alcal de Henares, 21-24 de febrero de 1994, Carlos ALVAR et Jos Manuel LUCA MEGAS (d.), Alcal de Henares: Universidad de Alcal de Henares, 1996, p.35-52, p.51: Gil de Zamora; no slo hace gala de su apego a la tradicin local y nacional de las obras histricas, sino que en sus tratados de toda ndole, an conociendo las doctrinas ms especulativas de los modernos sigue aferrndose a un respeto decidido y a ultranza a los originales [] Fidelidad, pues, a toda costa a la tradicin, tanto poltica y nacional como religiosa [] 23. On retrouve dans le rcit de Juan Gil de Zamora la mme influence que chez Gonzalo de Berceo moins que ce dernier ne soit la source du premier. Il se peut que Juan Gil ait connu le Speculum historiale de Vincent de Beauvais, crit vers 1243, o ce dernier voque la vie et luvre de saint Ildephonse. Il est pourtant manifeste quil ne sen est pas servi pour sa propre rdaction, relativement fidle celle de lvque Cixila comme nous lavons dj signal. Certes, il est vrai que le franciscain, suivant en cela saint Bonaventure, demeura maculiste, l o le dominicain Vincent de Beauvais prnait limmacule conception de Marie, voir R.MALOY, The Speculum Historiale of Vincent de Beauvais and the marian works attributed to saint Ildephonsus of Toledo, Ephemerides mariologicae, 22, 1972, p.5-14.

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sans se troubler le moins du monde, Ildephonse, imperterritus, se dirigea vers lautel. Il sagenouilla et vit la Vierge Marie qui tait entoure, loue et chante par un chur de vierges. La Mre de Dieu tait l, devant lui, assise mme le sige o il avait lhabitude de prononcer ses sermons. Aprs que tous deux eurent chang un regard, Elle lui demanda daller sa rencontre pour lui remettre et lhabiller avec le prcieux vestimentum quelle tenait de son Fils, une aube ou chasuble quElle lui confia avant de disparatre. Aprs ce prodige, nul nosa sasseoir sur la prcieuse chaire, hormis lirres pectueux vque Sisbertus qui en fut aussitt chass avant dtre exil titre de punition. Par la suite, un dnomm Siagrius, successeur dIldephonse sur le sige piscopal de Tolde brava un deuxime interdit en enfilant le clbre vtement sacr. Mal lui en prit car il tomba foudroy linstant mme o il commettait son forfait24. Les prtres tmoins de la scne recueillirent la sainte tunique qui aprs cette date fut conserve dans le trsor de lglise toldane et qui, conscutivement linvasion musulmane et selon la lgende, fut ensuite dpose, au milieu dautres prcieux objets, dans la clbre arca santa de la cathdrale dOviedo, un coffre-reliquaire qui contenait les reliques entremles de soixante-quinze saints que seule la Dei sciencia aurait pu identifier comme le rapporte le document tabli lors de louverture de lcrin effectue en prsence dAlphonseVI, le 13mars1075, un texte qui se garde cependant de citer explicitement le nom dIldephonse25. Il nest pas surprenant que de tels miracles, dj connus des fidles mais ici rappels par Egidio de Zamora, aient largement contribu populariser la figure dIldephonse dans la Castille du XIIIesicle26. Il sagit en quelque sorte du renouveau dune figure connue sous le qualificatif de capelln de la Virgen et dont le culte en Espagne allait connatre un dvelop pement indissociable de celui du culte marial. Laffection du mtropolitain wisigoth pour la Vierge fut si intense, comme frre Juan sattache nous le signaler, quon lui attribua la paternit de la messe solennelle du 18dcembre, festivit de lAnnonciation de Marie dans la liturgie
24. En ce qui concerne cet pisode lauteur suit de toute vidence une autre vita puisque ce passage est absent dans celle de Cixila. 25. Andrs GAMBRA, AlfonsoVI. Cancillera, curia e imperio, 2t., Len: Centro de estudios e investigacin San Isidoro, 1998, t.2, Coleccin diplomtica, doc. n27, p.62-65. Sur la documen tation de la cathdrale asturienne et sur les clbres forgeries de son vque Pelayo, voir ltude rcente de Francisco Javier FERNNDEZ CONDE, Espacio y tiempo en la construccin ideolgica de Pelayo de Oviedo, la recherche de lgitimits chrtiennes. Reprsentations de lespace et du temps dans lEspagne mdivale (IXe-XIIIesicles), Patrick HENRIET (dir.), Annexes des Cahiers de linguistiqueet de civilisation hispaniques mdivales, 15, 2003, p.129-148. 26. Juan Francisco RIVERA RECIO, San Ildefonso de Toledo. Biografa, poca y posteridad, Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1985, p.236-247. Jos Mara CANAL, San Ildefonso de Toledo. Historia y leyenda, Ephemerides mariologicae, 17, 1967, p.437-462.

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wisigothique27, huit jours avant celle de Nol. Cette clbration mariale, purement hispanique, tait tellement populaire et enracine quelle survcut labandon officiel du rite wisigothique la fin du XIesicle. Et cest pour viter toute confusion avec celle de lAnnonciation, rtablie comme il se doit au 25mars, qu partir du XIVesicle elle fut connue dans la pninsule sous le nom de Vierge de lExpectation28, ou de lEsprance: Mara de la O. la suite de la narration de lpisode consacr la Vierge, frre Juan Gil, dans le but dexalter le portrait du saint, raconte une nouvelle faveur cleste qui stait produite au bnfice dIldephonse. Alors que ce dernier priait genoux devant la tombe de la martyre Locadie, le jour o lon clbrait la fte de la martyre, la sainte souleva la dalle en pierre qui fermait son caveau et tenta de remettre au bienheureux Ildephonse un voile quelle avait port de son vivant. Mais alors que le mtropolitain faisait mine de refuser loffrande, Locadie le prit dans ses bras et dclara: Ildephonse,par toi est maintenue ma souveraine qui rgne au haut des cieux!, ctait une claire allusion au trait que le saint confesseur avait ddi Marie. Et ce fut au milieu de toute une foule exalte qui criait et chantait des louanges devant la vision du prodige, quIldephonse parvint attraper une pointe du voile qui lui avait t tendu. Cependant, comme la sainte ne voulait plus le lcher, lvque rclama un couteau pour le couper. Ce fut le roi Rceswinthe en personne qui le lui prsenta, en dpit du fait, nous dit Juan Gil, que le monarque ne portait pas Ildephonse dans son cur cause des remontrances que lvque lui avait faites29. Toujours est-il que le poignard, comme le morceau du voile, furent par la suite conservs dans le trsor de lglise au milieu des autres reliques. Ce bref rcit, que lon pourraitcroire loign du premier est en ralit dans sa suite
27. Gonzalo de BERCEO, op. cit., p.78-83: 52 Fizo.l otro servicio fzoli una fiesta La que cae en marzo, quando gabriel vino 62 A la tu Missa nueva adgote ofrenda cassulla con que cantes, oy en el da sancto el leal coronado en deciembre mediado. da muy sennalado, con el rico mandado desta festividat, de grand auctoridat: preciosa de verdat, de Navidat.

28. A. RUCQUOI, Ildefonse, p.122. Antonio DE YEPES, Crnica de la orden de San Benito, Madrid: RAE, 1959, t.123, p.199-200. 29. Egidio de Zamora suit sur ce point la narration dun pisode cr par Cixila. Comment faut-ilinterprter lattitude hautaine de Rceswinthe envers Ildephonse? Selon Ariel GUIANCE, ce mpris du saint par le prince serait une sorte de mtaphore travers laquelle Cixila, vque du Xesicle, aurait voulu illustrer la soumission du temporel au religieux, autrement dit des monarques vis--vis de lglise, une voie que ne suivirent manifestement pas les monarques de son temps, De reyes y santos: las manifestaciones de la monarqua en la hagiografa castellana (siglosVII-XI), Acta historica et archeologica medieaevalia, 22, II, 1999-2001, p.9-30, p.25.

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logique. Lloge vident la virginit, celle en loccurrence de Locadie, est ici rendu par une allgorie qui se manifeste travers la force morale et ltat de saintet de la jeune femme30; quant la dcoupe du voile par le prlat, il pourrait sagir dune rminiscence du trs connu geste charitable de saint Martin envers le mendiant sur la route dAmiens31. Les trois voyages jusquici dcrits relvent bien entendu du surnaturel. Sil est vrai que la translation dIldephonse de Tolde jusqu Zamora fut effectivement matrielle, il nen demeure pas moins vrai que la rvlation de la spulture du mtropolitain au berger, au moyen connu dun songe, relve du spirituel, tout comme la manifestation de la Mre de Dieu dans la cathdrale de Tolde ou encore lapparition de Locadie sortant de son tombeau en provenance de lau-del. Les interventions de la Vierge et de la martyre toldane dans la lgende servent, de surcrot, clore et accrotre le halo de saintet dIldephonse. Plus que toute autre chose, elles servent prparer les plerinages des contemporains de linvention des ossements du mtropolitain en direction, et autour, dune nouvelle destination sacre: lglise de Saint-Pierre de Zamora, ancienne titularit dun temple que laptre partagera aprs cette date avec le saint archevque. Aprs la rdaction de la lgende par Juan Gil, les reliques pouvaient pleine ment jouer leur rle, la production hagiographique suivant Zamora, comme ce fut souvent le cas au Moyen ge, la dcouverte du corps. Ces reliques, de vritables imagenes agentes du pass, taient non seulement des trsors spirituels, mais aussi source de richesses matrielles tellement elles taient efficaces. Elles taient donc l pour produire les effets que lvque de Zamora attendait delles: des donations et des plerinages.

Plerins et voyageurs autour des reliques

Soucieux de chanter les louanges et les bienfaits de lEspagne dans une tradition toute isidorienne32, Juan Gil tenait, tout autant, vanter la gloire de Zamora, sa petite patrie lonaise. On ne saurait comprendre les longs passages que le franciscain consacre saint Ildephonse si lon nintgre pas cette donne. Signalons que cest dans une veine semblable que le frre polygraphe situe en bonne place, dans sa galerie des hommes illustres, les
30. La virginit semble ici beaucoup plus forte que la force de trente hommes dans la force de lge, peine capables de dplacer ensemble une dalle que la puissance de la divinit pouvait faire avec une dconcertante facilit, F.FITA, Traslacin, op.cit., p.65: virgo sanctissima prosiliit de sepulchro, cujus operculum vix movere possent triginta juvenes praepo tentes viribus et virtute; quod absque dubio factum fuit, non humanis manibus, sed potius angelicis et divinis. 31. J. PREZ-EMBID, op. cit., p.320. 32. Francisco RICO, Aristoteles hispanus: en torno a Gil de Zamora, Petrarca y Juan de Mena, Italia medioevale e umanistica, 10, 1967, p.143-164.

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personnages lis Zamora, mais cette fois-ci par la naissance, comme les rois AlphonseIX et son fils FerdinandIII33. Aprs que les saintes reliques dIldephonse eurent t reconnues et mises labri, elles pouvaient montrer leur pouvoir surnaturel aux habitants de la contre, un acte qui devait galement les attester comme telles34, sachant que lauthenticit dun corps dplac tait, a priori, douteuse. Le voyage des ossements de Tolde Zamora provoqua, son tour, de multiples autres voyages: ceux des plerins et des malades accourus auprs du tombeau du saint confesseur35. La volont du dplacement physique, ou plutt laller plerin selon les termes dAlphonse Dupront36, tait le vritable commencement initiatique, la rup ture, qui donnait un sens au dpart. Avant de parvenir aux tombeaux des saints, le plerin subissait une double transformation, ctait un homme qui modifiait son apparence physique37, en mme temps quil se prparait spirituellement38. Lhomo viator prenait ses dispositions avant dentrer en contact avec le sacr, pour mieux recevoir ses bnfices, mais il devait auparavant, pour bien les mriter, endurer les preuves et les dsillusions du voyage39. Il sagissait en somme de sa pnitence expiatoire. Le voyage des plerins vers les reliques ntait pas seulement physique, il tait aussi, on le sait bien, transcendental. Les dplacements des pnitents vers les
33. Fidel FITA, Dos libros inditos de Gil de Zamora. Liber de preconiis civitatis numantine, BRAH, 5, 1884, p.134-200; Biografas de San Fernando y de Alfonso el Sabio por Gil de Zamora, BRAH, 5, 1885, p.308-328; Biografa indita de AlfonsoIX, rey de Len, por Gil de Zamora, BRAH, 13, 1888, p.291-295. 34. Andr VAUCHEZ, La spiritualit du Moyen ge occidental, VIIIe-XIIIesicles, Paris: Seuil, 1994, p.170: la saintet se vrifie par son efficacit. 35. Jacques DUBOIS et Jean-Loup LEMATRE, Sources et mthodes de lhagiographie mdivale, Paris: Cerf, 1993, p.247: La possession et la glorification de reliques ont t de puissants stimulants du culte des saints. Elles ont provoqu des plerinages, des constructions dglises, des manifestations multiples. Elles ont aussi excit les imaginations. 36. Alphonse DUPRONT, Du sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris: Gallimard, 1987, p.373-378. 37. On dispose de quelques illustrations concernant la tenue vestimentaire particulire des plerins qui se mettaient en chemin, voirGonzalo MENNDEZ-PIDAL, La Espaa del sigloXIII leda en imgenes, Madrid: Real Academia de la historia, 1986; ainsi que des rcits contemporains de la dcouverte des reliques dIldephonse comme les Cantigas, voirOfelia MANZI et Francisco CORTI, Viajeros y pelegrinos en las Cantigas de Santa Mara, Temas medievales, 5, 1995, p.69-88, p.76. 38. Jos ngel GARCA DE CORTZAR, El hombre medieval como homo viator: pelegrinos y viajeros, IVsemana de estudios medievales. Njera, 2 al 6 de agosto de 1993, Logroo: Instituto de estudios riojanos, 1994, p.11-30, p.28: []para el hombre medieval, la peregrinacin fsica no era sino, en unos casos, el medio, en otros, la representacin sensible de la otra peregrinacin, del otro viaje, el que conclua en el cielo. En definitiva, para l, la peregrinacin era una ascesis. Como tal, poda tener dos manifesta ciones. Una exterior y otra interior. La primera revesta la forma de desplazamiento, de desarraigo. No era un fin en s misma, sino la iniciacin que conduca al pelegrino a profundizar en sus propias creencias. Era una forma de arrancarse a los lazos habituales de convivencia; de la rutina de la prctica piadosa. Y un modo de ponerlos a prueba en un escenario lejano. Con un objetivo: purificar los hbitos del pelegrino. Por va del dolor fsico y psicolgico y por va de la interiorizacin de la decisin que le haba animado a ponerse en camino. 39. Jean VERDON, Voyager au Moyen ge, Paris: Perrin, 1988, p.266.

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tombes des saints illustraient en quelque sorte une anticipation du voyage que leurs mes feraient un jour vers le but sans retour de lau-del40. Il est intressant de classer les dplacements des malades-plerins, pour la plupart venus chercher une gurison sur le nouveau lieu sacral des bords du Duero, selon une typologie prouve des pathologies41, un classement que naurait pas reni le mticuleux frre mineur42. Il est de mme intressant de souligner que tous ceux qui font le dplacement pour sentir, voir ou toucher les reliques de saint Ildephonse proviennent de lOuest pninsulaire, puisquaucun malade neffectue le voyage depuis les terres proprement castillanes situes lest de Zamora. Serait-ce par volont de mnager des lieux plerins desquels on aurait pu craindre des reprsailles? Outre limportance, toute naturelle, des visiteurs originaires des territoires les plus proches, Juan Gil de Zamora cherche dmontrer, travers les itinraires des plerins qui font le dplacement depuis des endroits relati vement loigns, la grandeur des reliques dIldephonse et, partant, leur efficacit vis--vis de celles des saints concurrents plus prestigieux ou plus anciens mais qui navaient malheureusement rien pu faire pour soigner un certain nombre de malades en dtresse qui navaient eu dautre solution que de voyager jusqu Zamora. Le cas le plus loquent est indniablement celui dun certain Pedro Domnguez, un homme aveugle originaire de Lugo. Aprs avoir misrablement err dans sa ville natale, Pedro sen tait all visiter lglise SaintVincent Lisbonne, sans succs. Cest cet endroit que lui tait apparu Ildephonse qui lui avait enjoint daller lui rendre visite Zamora. Pourtant, rien ny fit. Pedro ncouta pas les sages conseils et poursuivit sa prgrination jusqu Braga, ville qui contenait les reliques de saint Grard. Las!, il ne
40. Cette ide fut prcocement ancre dans le christianisme, comme en tmoigne lptre Diognerdige au IIesicle, selon cette dernire: los cristianos tienen, cada uno de ellos, una patria, pero estn en ella como unos viajeros; toda tierra extranjera les sirve de patria, toda patria les es extranjera.Habitan en la tierra, pero en realidad su verdadera patria est en el cielo, texte cit par Louis ROUGIER,El conflicto del cristianismo primitivo y de la civilizacin antigua, Barcelone: Nuevo Arte Thor, 1989, p.81. 41. F. FITA, Traslacin, p.66: Et primo, quidem, oppitulantibus [ejus] meritis describemus miracula de cecis illuminatis; secundo, de demoniacis; tertio, de contractis et confractis; quarto, de surdis, mutis et inflatis. Pierre-Andr Sigal, Lhomme et le miracle dans la France mdivale (XIe-XIIesicle), Paris: Cerf, 1985, p.227-264. 42. Franois DOLBEAU considre Juan Gil comme lun des premiers auteurs avoir labor dans ses uvres des sommaires que lon pourrait qualifier de modernes; il en est ainsi des lgendiers hagiographiques classs par ordre alphabtique et non plus disposs per circulum anni, en suivant le cycle de lanne liturgique, Notes sur lorganisation interne des lgendiers latins, Hagiographies, cultures et socits (IVe-XIIesicles), Actes du colloque de Nanterre 1981, Pierre RICH (coord.), Paris, 1982, p.11-31. On pourrait dire de mme de lencyclopdie commence, mais non acheve, par le Zamoran particulirement en harmonie avec la curiosit des francis cains pour les thmes ayant trait la nature et la mdecine, des connaissances en somme trs utiles pour parler des gurisons miraculeuses, voirAvelino DOMNGUEZ GARCA et Luis GARCA BALLESTER, Iohannes Aegidius zamorensis. Historia naturalis, 3t., Salamanque: Junta de Castilla y Len, 1994.

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trouva aucun rconfort en ce lieu et dcida de pousser son chemin jusqu Saint-Jacques-de-Compostelle. En Galice, dpit de nobtenir aucune intercession de la part de laptre, laveugle finit par couter les paroles du saint confesseur et arriva Zamora trois jours aprs linvention des restes de larchevque toldan. L, un simple frottement de ses yeux sur la tombe dIldephonse suffit le projeter en arrire. Peu aprs, il recouvrait la vue en prsence dune foule de trois cents personnes cest--dire les tmoins dignes de foi requis pour ce genre daffaires. Dsormais guri grce linter cession dIldephonse, Pedro se confia aux tmoins. Il dclara avoir ressenti dans sa tte une douleur semblable celle quaurait pu lui faire une lance qui laurait transperce. Quant Marina Prez de Valderas, aveugle elle aussi, elle recouvra la vue aprs tre passe par la chapelle de Santa Mara del Viso, lantichambre annonciatrice des gurisons opres par Ildephonse. Un sanctuaire qui, comme nous le verrons plus loin, parti cipait pleinement de la scnographie qui avait t mise en place autour de la tombe du mtropolitain wisigoth. Cest en effet sur cette butte tmoin qui domine la Tierra del Vino, vritable promontoire sacr, que la Vierge, aprs lui avoir impos ses mains sur la tte, lui demanda davancer jusquZamora, ville do elle repartit pleinement gurie, comme beaucoup dautres, aprs avoir transit par le nouveau locus sacral43. Le deuxime groupe de plerins est form par les malades qui taient possds par le dmon. La caractristique de cet ensemble est davoir t entirement constitu de femmes, des patientes qui furent guries, comme les prcdents, par les reliques de larchevque44. Nous ignorons le nom de la premire dentre elles. Nous savons en revanche quelle stait adresse dans un premier temps la Vierge, dans son sanctuaire du Viso. Cest cet endroit quun homme lui tait apparu en songe et lui avait demand daller Zamora, sur le tombeau de saint Ildephonse, o elle serait gurie. La prdiction saccomplit aprs que le dmon lui eut laiss un denier de Len alors quil quittait son corps. En ce qui concerne lpouse de Pedro Fratris45, une femme originaire de Castrotarafe, nous savons quelle avait t possde par cet ennemi du genre humain pendant sept ans, et que
43. A. DUPRONT, op. cit., p.392: Occuper, fatiguer, imprgner, tels [sont] les impratifs de la composition du lieu sacr pour la dlivrance du plerin. 44. Il est curieux dobserver que la place que Juan Gil accorde aux possds dans son rcit correspond au regain pour la dmonologie chez les mendiants, au tournant des annes 1270, un phnomne qui intressa tout autant les dominicains que les franciscains, voirAlain BOUREAU, Satan hrtique. Naissance de la dmonologie dans lOccident mdival (1280-1330), Paris: Odile Jacob, 2004, p.127-133. 45. Il se pourrait que le mari de la miracule ait t un membre de lordre militaire de Santiago. Noublions pas que Castrotarafe tait, la fin du XIIIesicle, la principale commanderie que cet ordre possdait proximit de Zamora, voirCarlos CABEZAS LEFLER et al., Castrotorafe o el vestigio de una leyenda, Actas del primer congreso de historia de Zamora, t.3, Zamora: Diputacin provincial, 1991, p.209-222.

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ce fut dans lglise de Saint-Pierre, le lieu dexposition des reliques, que le Malin renona habiter son corps et retourner dans le lieu sacr. Cubillos est un petit village qui se trouve non loin de Zamora, quelques lieues en direction du nord. Une jeune femme originaire de cette bourgade avait pass un pacte avec Satan, raison pour laquelle elle lui tait soumise. Sachant cela, les exorcistes avaient cherch faire partir Lucifer mais celui-ci avait refus de le faire, sauf le contraindre sous la puissance des reliques qui taient dans lglise de Saint-Pierre. On dcida alors demmener la jeune femme jusquau temple o elle ne tarda pas tre dbarrasse du Malin. Elle fut cependant incapable de rendre le parchemin du contrat qui la liait Satan, arguant que la lettre tait reste entre les mains de son ancien Prince. Le groupe des difformes qui avaient fait le voyage pour entrer en contact avec les reliques de saint Ildephonse clt la liste des miraculs tablie par Juan Gil de Zamora dans son rcit. Le premier de ces contrefaits est un Portugais nomm Domingo Melndez. La vote du malheureux djet tait tellement prononce que son nez touchait ses talons. Cest cause de ce handicap que le malheureux, juch sur une charrette, avait t oblig derrer dun sanctuaire lautre pendant six ans. Il tait, lui aussi, pass par Santa Mara del Viso avant de parvenir Zamora. Arriv dans la cit, il prit soin de se faire confesser par un frre mineur. Il alla ensuite frotter ses reins et ses membres contre les reliques, avant de repartir guri de lglise. Pour remercier la divinit du miracle accompli, le plerin portugais offrit sa charrette au saint, lex-voto tant ici la marque sensible que le miracul laissa dans le sanctuaire; lexposition ostentatoire de cet objet confirmant, aux yeux des autres plerins, lefficacit atteste de lintercession du saint thaumaturge local. En dehors de cette gurison, somme toute classique, on remarquera le rle dintercesseur que Juan Gil fait tenir un frre franciscain, alors que nous savons que les reliques dIldephonse et lglise paroissiale taient places sous la protection de lvque de Zamora. Le temps stait coul depuis la dcouverte des saintes reliques, et leur renomme ne cessait de grandir. Dans ces conditions, il nest pas surprenant quelles aient attir vers elles de nouveaux voyageurs dont certains plerins. Benita de Castrotorafe est lune de ces patientes accourues jusqu Zamora pour implorer sa gurison. Cela faisait quatre ans quelle tait prostre sur un brancard. Au bout dun sjour de trois jours et de trois nuits dans le temple de Saint-Pierre la priode ncessaire au rite de lincubation, Benita se confessa et communia. Aprs avoir reu les sacrements, elle entendit une voix qui lui annonait sa gurison par la grce de Dieu. La miracule fut si contente du rsultat quelle enjamba, sans la moindre difficult, la clture qui protgeait la tombe de larchevque toldan. Marina de la Cuesta, originaire dAstorga, aprs avoir t ensevelie

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sous les dcombresdun mur qui stait effondr sur elle, stait retrouve avec les intestins tout crass. Aucun hpital ne voulait la soigner, raison pour laquelle elle avait divagu dsempare pendant dix-huit mois, avant de parvenir Zamora o elle avait reu les saintes espces. Aprs avoir reu leucharistie, Marina se mit prier et pleurer abondamment lorsquune voix lui demanda de boire une mixture, en fait un mlange de terre et deau provenant du tombeau dIldephonse. Ctait une potion miraculeuse qui la gurit dfinitivement du mal dont souffraient ses intestins. Au Moyen ge, Balborraz tait lun des quartiers les plus populeux de Zamora. Cest de part et dautre de cette rue en forte pente qui reliait le centre urbain au Duero que staient installs de nombreux marchands et artisans. Cest dans ce quartier quun enfant, fils de Domingo Nicols, tomba de la terrasse de sa maison et souvrit le crne. Sans perdre de temps, sa mre le prit dans ses bras et lemmena jusqu lglise de Saint-Pierre, et ce fut grce aux prires des fidles et au contact des reliques dIldephonse que lenfant sortit du coma dans lequel il tait plong. Afin de montrer ltendue des pouvoirs du saint thaumaturge sur les pathologies et la diversit des personnes guries, le frre custode de Zamora termine son numration des miracles par la gurison de voyageurs et de plerins sourds ou tumfis. La premire des patientes guries fut une certaine Eufemia, du faubourg zamoran de san Lzaro. Alors quelle souffraitde surdit depuis huit mois, Eufemia dcida dassister la messe dans lglise de San Pedro pour se trouver prs des reliques dIldephonse46. La providence voulut que lofficiant de leucharistie fut ce jour-l lvque don Suero en personne, pendant que Juan Garca, un docteur franciscain de Len, avait t charg de lhomlie. Eufemia, incapable de suivre correc tement la messe, et a fortiori dentendre le sermon, sapprocha de lautel munie dun cierge au moment o lvque chantait le Sursum corda; cest alors que le miracle se produisit et quelle recouvrit loue. La narration de cette gurison par Juan Gil est trs habile. En sa qualit dauteur du rcit, Egidio implique une nouvelle fois lvque de Zamora dans linven tion des reliques, en mme temps quil nous informe sur le rle jou par les frres mineurs du royaume de Len dans le dveloppement du culte de saint Ildephonse. Finalement, Marina Pelez de Sanabria bnficia, comme dautres avant elle, des grces des reliques aprs avoir subi une forte surdit pendant trois ans. Sancha Durez, abbesse du proche monastre de San Miguel de las Dueas, et par consquent un tmoin de categora supplmentaire pour accrditer
46. A. DOMNGUEZ et L. GARCA, Historia naturalis, t.3, p.1520: Surditas autem est originalis aut accidentalis. Originalis incurabilis est, et, de ista dicit Philosophus quod omnis mutus surdus est. Alia surditas, scilicet, accidentalis, quandoque causatur a ventositate, quandoque ab humore.

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la vracit des miracles dIldephonse, se prsenta devant le tombeau de lvque wisigoth accompagne de deux nonnes et de toute sa suite. Elle avait fait le dplacement jusqu la sainte dpouille pour quun jeune enfant muet dont tout le monde ignorait le nom puisse entrer en contact avec elle. Les moniales se prosternrent devant la tombe et se mirent prier, en mme temps quelles faisaient toucher les reliques par les oreilles, les yeux et les lvres de lenfant. Cette action de grce porta aussitt ses fruits. Le garonnet recouvra ses sens et fut baptis du prnom dAlfonso en lhonneur du saint gurisseur. En ce qui concerne Martn de Carrascal et la domestique de Garca Muoz de Troncoso, ils furent eux aussi guris. Le premier dune tumeur au visage qui lempchait de voir, et la seconde dun goitre qui tait fortement dilat. Au terme du recensement des miracles tabli par Juan Gil de Zamora, et faisant abstraction des autres merveilles quil sest gard de rapporter selon ses propres dires il est possible de dgager un certain nombre de conclusions. Dans le court laps de temps qui suivit linvention des reliques, saint Ildephonse gurit un ensemble de quatorze malades se rpartissant comme suit: trois hommes, neuf femmes et deux enfants. Hormis le cas des quatre miraculs habitant la ville de Zamora, on peut considrer que les autres furent des voyageurs, ou des plerins, qui effecturent un dplacement physique, mais aussi et surtout spirituel, jusqu Zamora pour se prosterner devant les indites reliques dIldephonse.
Nom

Lieu dorigine Lugo

Infirmit aveugle

Pedro Domnguez Marina Prez inconnu pouse Pedro Freyre inconnu Domingo Melndez Benita Marina de la Cuesta enfant de D. Nicols Eufemia Marina Pelez Alfonso (enfant) Martn Garca Nez (servante)

Valderas aveugle inconnu possde Castrotorafe possde Cubillos possde Portugal Castrotorafe Astorga Balborraz (Zamora, ville) San Lzaro (Zamora, ville) Sanabria San Miguel A. (Zamora, ville) Carrascal Troncoso (Zamora, ville) contrefait contrefait contrefaite contrefait sourde sourde sourd tumeur tumeur

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Dans un souci de comparaison avec les miracles oprs par dautres saints et en dautres endroits, on constate que les malades guris par saint Ildephonse sont surtout des femmes. Pour ce qui est des autres paramtres, on peut affirmer quils concordent dans la plupart des cas avec les classements effectus par Pierre-Andr Sigal: une majorit de patients dextrac tion modeste, la banalit des gurisons attribuables la nature pour la plupart, limportance des infirmits comme les paralysies, la ccit et la surdit en nombre quivalent, sans oublier les maladies mentales47. La liste des prodiges entrevus dans le rcit rvle lintimit du rapport que les malades entretenaient avec le saint gurisseur; ctait une sorte de contrat tacite vritable change que les deux parties tablissaient entre elles. Par son ascse, le pnitent voyageur sengageait vis--vis du thaumaturge, ctait comme une discipline qui obligeait le saint agir en retour. Les maladies, les handicaps et la crainte de la mort auront t les motivations voques pour prendre le chemin de Zamora. Dans ces conditions, le dpart pour gurir pouvait-il tre prcipit, en cas daccident, ou bien programm, mais alors au prix de pnibles dplacements qui pouvaient durer plusieurs semaines. Dans ce dernier cas, le voyage tait une vritable catharsis grce laquelle le plerin cheminait et mobilisait toutes ses forces pour aboutir la gurison; travers les exemples fournis par Juan Gil de Zamora on relve comme une sorte de paralllisme entre la gravit du mal, la dure de la dvotion et la distance parcourir, cest--dire une preuve dans laquelle le temps et lespace forment un ensemble cohrent.

Des bergers voyageurs

Prcdemment, nous avons voqu le lien particulier unissant linvention du corps de saint Ildephonse et le sanctuaire de Notre Dame du Viso ou del Aviso, une chapelle qui tait situe proximit du village de Bamba, dans la Tierra del Vino, quelques kilomtres au sud-est de Zamora. La ermita de la Vierge tait construite sur une spectaculaire butte tmoin qui domine cette comarca du Sud du Duero; il sagit en quelque sorte dune vritable colline inspire propice au culte la divinit48. Qui plus est, cet endroit
47. P.-A. SIGAL, op. cit., p.255-264. 48. Agustn de ROJAS VILLANDRANDO, El Buen Repblico, Salamanque, 1611, p.385: Otra imagen que quedo del mismo tiempo de los templarios y estuuo en su poder, ay en un monte alto en la parte que llaman Tierra del Vino. Jernimo MARTNEZ DE VEGAS, Historia de la vida, muerte, invenzion, transla zion y milagros del excelentsimo santo seor Yldefonso de Toledo, 1618, Archivo histrico diocesano de Zamora, Parroquiales, 281-14 (96), fol.375-377, fol.376: Tiene esta santa imagen su asiento en una hermita de edificio [Viso] antiguo y suntuoso puesta en un alto monte raso a la parte meridional del rio Duero una legua del y tres de Zamora entre lebante y mediodia en el Partido que se llama del Vino. Imagen que no se save por quien i ni cuando fue puesta en aquel santo templo ni si aparecio o no por alli. Al tiempo que fue allado en Zamora el cuerpo de san Ildefonso y en aquellos tiempos obraba Dios por esta Santa Imagen grandisimosy

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appartenait par acquisition, depuis 1223, lvque de Zamora49. Dans ce contexte particulier, comment ne pas relier la dcouverte des reliques de larchevque toldan au culte Marie qui avait lieu, selon les dires de Juan Gil, sur cette colline? Ds lors que lon applique cette grille de lecture, la dvotion des plerins et des voyageurs apparat comme un moyen denraciner, voire denrichir, le culte que lon rendait la Vierge autour de Bamba, en mme temps quelle rendait Ildephonse tributaire de la Mre de Dieu pour accomplir ses miracles dans lglise intra muros de Zamora. Mais puisquil sagissait de consolider spirituellement et symboliquement les liens entre les deux sanctuaires, afin que les fidles se dplacent de lun lautre, et de souligner la dpendance du culte du mtropolitain lgard de celui de Marie, il tait ncessaire de produire une lgende, purement locale, qui viendrait complter les nombreuses vitae dj consacres Ildephonse. Cest ainsi quune nouvelle histoire vit le jour dans la rgion. Mais plutt que dvoquer le voyage dun berger depuis les lointains monts de Tolde jusqu Zamora, cette lgende reprend une thmatique similaire, en rduisant considrablement le dplacement du gardien de moutons: depuis la butte du Viso jusqu la cit du Duero. Cette nouvelle lgende nest pas trs originale; elle fournit certes des informations trs dtailles qui ne cessrent de prendre de lampleur avec le temps, entre la fin du XVe et le dbut du XVIIesicle, comme suite la translation dfinitive des reliques dIldephonse au-dessus du matre-autel de lglise de Saint-Pierre, une crmonie qui eut lieu sous le rgne des Rois Catholiques. Mais sil est vrai que cette lgende locale est relativement tardive, elle nous permet cependant dexprimer des doutes quant lauthenticit et la date de rdaction du texte de la lgende attribue au chroniqueur franciscain. Est-il permis daffirmer que le texte du franciscain nest pas de lui, ou bien quil a t rdig ultrieurement? Si cette hypothse devait tre confirme, elle branlerait notre perception de linven tion des reliques au XIIIesicle, un thme sur lequel nous aurons loccasion de revenir50. Mais auparavant laissons-nous porter par le rcit du voyage du berger local.

continuos milagros como luego se dir. Tiene por nombre nuestra seora del Viso porque esta al Viso y vista de muchas partes y contornos suios por su eminencia y altura del monte donde esta. La butte est pour ainsi dire aujourdhui occupe par une nouvelledivinit, Tierra del Vino: Ms de veinte aos del centro reemisor [tv] de El Viso, La opinin de Zamora, 01/12/2003. 49. Archivo de la Catedral de Zamora, Tumbo negro 114v-115r: ego Iohannes, abbas Sancti Angeli de Ursaria, pro uendicione bonorum que nomine ecclesie Sancti Angeli de Ursaria possidebam in episcopatu zamorensi, confiteor me recepisse tria millia aureorum alfonsinorum/ minus C a Martino Iohannis, procuratore zamorensis Episcopi ad hoc specialiter misso. 50. Tel semble tre lavis dAntonio NICOLS, Bibliotheca hispana vetus, Madrid, 1788, t.2, p.108-111.

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Les auteurs du XVIIesicle, par lintermdiaire desquels la lgende nous est parvenue, citent comme source essentielle de leurs rcits un manuscrit authentifi par les autorits municipales de Zamora qui se serait trouv dans le coffre contenant les reliques dIldephonse au moment de son lva tion la fin du XVesicle. Ces rudits racontent comment la Vierge tait apparue en songe un berger prnomm Pascual, des rcits qui nous informent galement que le premier berger, le Toldan, se prnommait Diego. Cest la Vierge qui aurait demand au berger de se rendre Zamora pour indiquer aux dignitaires ecclsiastiques la cachette exacte de o taient ensevelis des ossements dIldephonse. Abandonnant ipso facto les moutons quil gardait autour de la butte de la Tierra del Vino, Pascual sen serait all jusqu lglise de San Pedro, un voyage qui permit de localiser, plusieurs dcennies aprs son premier dplacement pour fuir les Sarrasins, les restes du vnrable corps51. Revenons maintenant aux indices qui pourraient nous autoriser mettre en doute la dcouverte des reliques en 1260, une date qui est pourtant rapporte par lensemble des crits locaux postrieurs celui de Juan Gil52. Pourrait-il sagir de la tardive mise par crit dune tradition orale? Serionsnous devant la reproduction partielle de documents antrieurs? Nous ne le savons pas. Toujours est-il quil ny a, notre connaisance, en dehors du tmoignage de Juan Gil, aucune autre source contemporaine pour corroborer linvention des reliques. En effet, comment se fait-il que les chanoines de San Salvador, ou encore le propre vque don Suero, si prolixes dans leurs testaments, aient pu oublier dhonorer le saint le plus important de leur diocse? Alors que don Suero multiplie les donations les plus varies aux monastres, couvents, glises et confrries de sa juridiction, sans bien sr oublier le temple de San Pedro de sa bonne ville de Zamora, comment aurait-il pu ne pas se souvenir du chapelain de la Vierge qui tait enterr en son sein53? Comment imaginer, comme Valeriano Ordez devenu, peu aprs la rdaction de son opuscule, vque de Ciudad Rodrigo le
51. J. MARTNEZ DE VEGAS, op. cit., p.376-377: El ao pues del Seor de 1260 la hera de 1298 como la dicha escriptura lo dize queriendo la madre de Dios manifestara el cuerpo de su capelln quiso hazerlo por mano desta santisima ymagen suia del Viso tan famosa y frequentada en aquellos tiempos. Dize la historia que ella aparezio en sueos a un pastor llamado Pasqual vezino de un lugar que se dize La Maana iunto con otro llamado Jambrina jurisdiccin de la villa de Jema. 52. Nous faisons ici rfrence au texte de Valeriano ORDEZ DE VILLAQUIRN, La translacin de san Ildefonso (1496), circa1496-1501, Vicente BCARES BOTAS (d. et transcription), Zamora: Archivo histrico diocesano, 1991, p.24: Beati presulis Illephonsi primam admira bilem inventionem temporis regis Alphonsi ad romanorum imperium electi in antiquis historiis reperimus. 53. Peter LINEHAN et Jos Carlos de LERA MALLO, Las postrimeras de un obispo alfonsino. Don Suero Prez, el de Zamora, Zamora: Semuret, 2003, p.28: Item mando confratrie Sancti Petri Zamorensisducentos morabetinos albe monete ad emendas possessiones pro meo anniver ssario similiter faciendo.

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confirme, que les reliques que lon aurait d firement exhiber bien avant leur lvation dfinitive ralise le 26mai1496 soient restes enfouies pendant de si longues dcennies54? Peut-on raisonnablement justifier cette attitude par la crainte dun vol, au risque de priver la ville et la cathdrale des considrables retombes que le culte du saint leur aurait procures? Les lments pour rpondre cette nouvelle interrogation nous font une nouvelle fois dfaut. Faute de preuves supplmentaires, il faut se rsoudre considrer le XVesicle, et non le XIIIe, comme celui de la rapparition dfinitive des reliques de saint Ildephonse, car cest bien llvation du bas Moyen ge qui ractiva les reprsentations iconographiques du saint55 lesquelles furent, leur tour, une importante source dinspiration pour les crivains du Sicle dor. Aprs la visite du roi JeanII et sous les effets de la pression populaire56, le corps dIldephonse avait fait son avant-dernier voyage. Cest sous son rgne que la dpouille fut extraite de la cachette dans laquelle elle se trouvait depuis le XIIIesicle pour tre place, dans un premier temps, sur un autel qui se trouvait dans la chambre du trsor de lglise et qui tait accessible tous. Les actes de cette crmonie, qui dura du 22aot au 5octobre1462, sachevrent par llvation dfinitive des reliques, le dernier dplacement du corps en quelque sorte, jusqu la chapelle haute, un espace qui se trouve au-dessus du matre-autel o le prcieux coffre repose encore. Labsence de tout autre tmoignage crit contemporain de linvention des reliques, en dehors du rcit de Juan Gil de Zamora, fragilise les assertions du fils de saint Franois et met en cause lunique narration des faits
54. V. ORDEZ, op. cit., p.24: Eius sanctum pignus usque ad tempora nostra occultatum, paucis fidelibus iuramento astrictis scientibus, et quandoque quasi per raptum populo manifestantibus, atque denuo secreto recondentibus loco certe cognovimus. Dans leur refus de remettre ne serait-ce quune partie des reliques lglise de Tolde, les membres du regimiento de Zamora, rappellent, que le corps avait dj t auparavant exhum pour le montrer au roi JeanII, id., p.13: les hacemos saber quel seor rey don Juan de gloriosa memoria otra vez intento de tocar en esta santa Reliquia queriendola pasar a Toledo e a nuestro seor plugo tocar en su salud en tal manera que su alteza prometio de no entender mas en ello e luego seores se remedio la salud de su persona; p.14: de como el seor Rey don Juan padre de vuestras altezas [Isabelle la Catholique] que aya santa gloria esto mismo quiso hacer e conoio manifiestamente que la voluntad de Dios no fue aquella salvo queste glorioso Santo permaneiese en esta ibdad donde por graia singular [sic] de trenientos aos a esta parte e mas tiempo somos iertos que esta su bienaventurado cuerpo. 55. William A. CHRISTIAN Jr., Apariciones en Castilla y Catalua (siglosXIV-XVI), Madrid: Nerea, 1990, p.68-70, la vision dIldephonse ici dcrite se produisit Jan en 1430. 56. Nous suivons ici les descriptions pour le moins fantaisistes, mais dans la tradition des auteurs du XVIesicle, faites par Antonio de QUINTANADUEAS, Santos de la imperial ciudad de Toledo y su arzobispado, Madrid, 1561, p.306: Este [le peuple] clamaba, el Clero lo senta; as el ao de 1455 dieron quejas ante BenedictoXIII, conocido en Espaa por legtimo Pontfice en aquel tan porfiado Cisma, que someti la causa al Den de la Santa Iglesia de Zamora, al Abad de Sahagn y al Prior de Nuestra Seora de Monserrat, que determinaron se sacase el Santo Cuerpo a lugar pblico y honorfico; y as se traslad a un nicho en el lado derecho del Altar mayor de aquella Iglesia, donde fue reverenciado hasta el ao de 1496.

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rdige, comme on la toujours pens, au XIIIesicle. Telle aurait pu tre la conclusion, somme toute objective, jusqu la rcente dcouverte dun frontal parement dautel dans lglise de San Pedro. Certes, il ne sagit pas dun tmoignage crit, mais ce dtail nte rien la valeur exceptionnelle de la preuve57. La pice, une sculpture polychrome dun mtre de haut sur deux mtres de long, fut trouve enfouie dans le sous-sol de lglise paroissiale o elle faisait, aprs quelle eut t retourne, office de dalle58. Il ny a pas lieu de sattarder ici sur la description du cycle sculpt trs complet de la vie et des voyages dIldephonse; signalons cependant que ce basrelief est en parfait accord avec les normes du plus pur style gothique de la fin du XIIIesicle, et, surtout, quil nest pas sans rappeler dautres cycles sculpts prsents dans le diocse de Zamora et dont la conception thorique a t attribue Juan Gil59. Dans ces conditions, les nouvelles pistes ouvertes par ce tmoignage nous obligent dclarer comme recevable le rcit du frre mineur autour de la fameuse et dcisive dcennie 1270. Lambition dmesure de don Suero lavait conduit rdiger un testament apologtique pour la postrit. Il avait certes souhait senrichir de son vivant, mais ce ntait l que peu de chose face son dsir de graver ses hauts faits la tte du diocse de Zamora pour lternit. Ses dernires volonts, rdiges de manire dsordonne, traduisent ltat de fbrilit dun homme soucieux de ne rien oublier. Au diable la formulation diploma tique et la cohsion interne de sa trs longue lettre!, lessentiel tant de tout consigner jusquau moindre dtail, et ses succs avant toute autre chose. Pourtant, en dpit de tant de prcautions et de tous les efforts de mmoire pour ne rien oublier, le manuscrit omet de rapporter ce qui aurait d apparatre comme le principal titre de gloire de son mandat: linvention des reliques de saint Ildephonse dans sa ville60. Comment expliquer un tel silence? Est-il possible de parler dun simple garement? Cela semble difficile croire en raison de la porte politique et conomique quavait suscite la dcouverte des restes du prestigieux

57. Jos ngel RIVERA DE LAS HERAS, El frontal ptreo de san Ildefonso (Zamora), Anuario 1991 del Instituto de estudios zamoranos Florin de Ocampo, p.477-492. 58. Cette pice tait connue et toujours utilise la fin du XVesicle comme le montrent les tmoignages de lpoque de ces translations, voir Enrique FERNNDEZ-PRIETO, Actas de visitas reales y otras realizadas por acontecimientos extraordinarios a los cuerpos santos de san Ildefonso y san Atilano, Zamora, 1973, p.25-26: todos vieron las dichas Sanctas reliquias e con humill reverencia las vieron e acataron, e tornaron cerrar la dicha arca e thaparon las cerraduras della, e metieronla asy cerrada e thapada, en presencia de nos los dichos notarios e de los dichos Seores dentro en el altar mayor del dicho coro en medio del, e puesta e asentada la dicha arca, pusieron delante de ella una piedra de la longura de la marca de la dicha arca, e despues un frontal de piedra labrado de ymagenes de la estoria del dicho Seor Sant Ilifonso []. 59. Ch. GARCIA, Une uvre. 60. P. LINEHAN et J. C. DE LERA, Las postrimeras, p.116-144.

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saint de lglise wisigothique61. Aussi, faute dune explication plus plausible, il semble quil faille chercher une justification ailleurs, autour bien sr dune falsification de la clbre dcouverte. En 1285, date laquelle don Suero rdigea son testament, peu avant de mourir, il ntait plus le mme homme fougueux quen 1260, lors de linvention des reliques du mtropolitain. Entre-temps, beaucoup de choses avaient chang en Castille. Les principaux appuis du prlat, au premier rang desquels le roi AlphonseX lui-mme, ntaient plus l pour laider. Il est utile de rappeler que pendant le temps de son trs long mandat, dune dure suprieure trente ans (1255-1286), lvque stait attir de fortes inimitis conscutivement ses actions intempestives, pour ne pas dire humiliantes. Le long plaidoyer pro domo de son testament ne doit pas masquer la profonde antipathie que lvque suscita chez ses contemporains. Ses manires de toujours vouloir faire plier les autres, quel que ft leur rang, ne peuvent sexpliquer que par laveuglement gnr par le pouvoir dun homme seul et autoritaire. Sa capacit se crer des ennemis neut dgale que son excessive ambition. Cet homme sopposa tous ceux qui pouvaient lui porter ombrage. Il le fit tout aussi bien contre les frres mendiants, travers laffaire des dominicaines de las Dueas de Zamora62, que contre les bndictins de Sahagn quil chassa de leur prieur de Belver au motif dune querelle suscite par le prlvement de la dme. Et cest pour une raison similaire, les tercias episcopales, quil affronta non loin de l, dans la bourgade de Villardefrades, des membres de la famille de la reine Mara de Molina, une attitude qui ne pouvait que le desservir auprs des cercles les plus puissants de la cour. Les luttes incessantes quil mena contre les concejos de Toro et de Zamora autour des zones boises et de pturage du Sud du Duero, mais aussi sur les questions foncires et de juridiction territoriale, sont la hauteur des conflits qui peut-tre lopposrent lvch de Tolde, une institution qui voyait svanouir une importante source de prestige et de richesse en perdant, au profit de Zamora, les reliques dun saint prestigieux qui lui revenaient de droit63. En dfinitive, si lon devait
61. Lunique tmoignage crit est celui qui est peint au-dessus du tombeau de don Suero dans la cathdrale de San Salvador, inscription qui date de 1620-1621, encore une lacune qui fragilise largu mentaire traditionnel, voirUrsicinio LVAREZ MARTNEZ, Historia general civil y eclesistica de la provincia de Zamora, Zamora, 1889, p.200: Hic iacet d[ominus]/ Svervs/ Perez ep[iscop]vs zamo/ rensis, cvivs tem/ pore corpvs S[ancti]/ Ileefonsi archiep[iscop]i toletani divi/ nitvs inventvm fvit in ecle/ sia s[anc]ti Petri hvivs/ civitatis, obiit/ anno 1286; Maximino GUTIRREZ LVAREZ, Corpus inscrip tionum Hispaniae mediaevalium, Turnhout: Brepols, 1997, inscription n77, p.57. 62. Peter LINEHAN, Les dames de Zamora. Secrets, stupre et pouvoirs dans lglise espagnole du XIIIesicle, Paris: Les Belles Lettres, 1998. 63. En 1238, larchevque Rodrigue Jimnez de Rada dcida de consacrer quatorze autels dans labside, rcemment construite, de la cathdrale. Il y avait, parmi eux, un autel ddi saint Ildephonse,voir Francisco Javier HERNNDEZ, Los cartularios de Toledo. Catlogo documental,

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rcapituler les haines et les rancunes accumules contre don Suero, la liste de ses ennemis serait extrmement longue sachant quil faudrait adjoindre, ses adversaires de lextrieur, la hargne toute aussi pre de ses propres chanoines et clercs, quil sagisse de ceux de la cathdrale de San Salvador ou de la collgiale de Notre-Dame de Toro. Les clercs de lglise de Tolde, les principaux offenss par lattitude de don Suero, organisateur prsum de linvention, nont cependant pas laiss de traces dune ventuelle contestation immdiate dans les archives de Zamora64. Cest une attitude qui contraste avec les revendications, et mme les tentatives de vol, qui se produisirent dans la deuxime moiti du XVesicle65. Mais sil nexiste pas de protestation officielle, cela voudrait peuttre dire quils nen avaient pas ressenti le besoin66, dautres se chargeant de cette besogne leur place. Mais alors, qui pouvaient tre ces inconnus? Sans doute des personnages politiques de haut rang, les souve rains euxmmes, commencer par SancheIV , un monarque particulirement hostile don Suero. Puis, aprs le dcs du Roi Brave, des personnalits du cercle de lcole de la cathdrale de Tolde qui entouraient la reine mre Mara de Molina, vieille connaissance et intime de Juan Gil de Zamora67.

Madrid: Centro de estudios Ramn Areces, 1985, doc. n450, p.403. Quelques dcennies plus tard, les constitutions dictes par larchevque Sanche dAragon (1266-1275), propos du chapitre cathdral, font toujours tat des autels localiss dans labside sans jamais faire mention des reliques du saint qui taient pourtant connues Zamora ce moment-l, voir Francisco Javier HERNNDEZ, Constituciones de Sancho de Aragn al cabildo de Toledo, Studia gratiana, 28, 1998, p.437-457, p.455: Item, tenetur prouidere in oleo lampadibus altarium antiquorum que debent ardere ad oras canonicas. Hec sunt altaria [] Illefonsi. 64. Il est difficile de croire, pour les raisons ci-dessus voques, que les Toldans aient pu accepter de reprsenter dans leur propre cathdrale les pisodes zamorans attribus au saint par le fils de saint Franois. Les clercs de Tolde nacceptrent jamais la captation zamorane; cest pourquoi, certaines interprtations et les conclusions faites propos de quelquesuns de ses bas-reliefs nous paraissent infondes, voir Teresa PREZ HIGUERA, Escenas de la vida, muerte y hallazgo de las reliquias de san Ildefonso en la Puerta del Reloj de la catedral de Toledo, En la Espaa medieval, 6, 1986, t.2, p.797-811. 65. Larchevque de Tolde Francisco Jimnez de Cisneros est sans doute le plus connu dentre eux. Il tenta de voir les reliques en 1505, dans le but de les rcuprer, un moment o il ntait pas encore rgent du royaume. 66. Il est noter quen dehors de la rvendication zamorane de Juan Gil, dans le droit fil de sa dmarche toujours favorable lancien royaume de Len, toutes les autres vitae dIldephonse rdiges partir du XIVesicle, cest--dire aprs linvention des reliques, sinscrivent dans une dmarche pro-toldane en accord avec les valeurs du molinisme. Cest par exemple le cas des vitae locales hispaniques du saint qui allrent gonfler le nombre des festivits dcrites dans la Lgende dore, voir Fernando GMEZ REDONDO, Historia de la prosa medieval castellana. II. El desarrollo de los gneros. La ficcin caballeresca y el orden religioso, Madrid: Ctedra, 1999, p.1921-1926. 67. Pedro II, successeur de don Suero sur le sige zamoran, un homme des rseaux locaux et oblig, ce titre, de la famille de Mara de Molina, ne mentionne pas davantage le nom dIldephonsedans son testament, alors quil noublie pas de donner deux cents maravdis aux clercs de la confrrie de Saint-Pierre et de Saint-Laurent, et tout autant pour Santa Mara del Viso, voirJos Carlos de LERA MALLO, El testamento del obispo de Zamora PedroII.

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Par ailleurs, il nest pas indiffrent de signaler que, conscutivement lintroduction commmorative de son dcs dans le calendrier liturgique, les hagiographies de saint Ildephonse se soient multiplies. Cette entre fut ratifie en 1302, lors du concile clbr Peafiel68. Linvention des reliques et la rdaction de la lgende et des miracles par Juan Gil ne sont sans doute pas trangres cette introduction calendaire. Elles avaient pour ainsi dire fini par produire leurs effets. Il est probable que Juan Gil ait crit son rcit avant la mort de SancheIV. Sachant que ce dernier avait tout fait pour valoriser lglise et la ville de Tolde alors en dcadence, en dcidant de se faire enterrer dans la cathdrale69, cest--dire sur le lieu de lapparition de la Vierge Ildephonse70, il est manifeste que la dcouverte de sa dpouille Zamora sous le rgne de son pre ne pouvait que le contrarier. Aussi nest-il pas surprenant quil ait tout fait pour
Ao1302. Edicin diplomtica, Homenaje a Antonio Matilla Tascn, Zamora: Instituto de estudios zamoranos Florin de Ocampo, 2002, p.355-360. 68.. CUSTODIO, op. cit., signale la rdaction de deux autres vitae au tournant des XIIIe et XIVesicles, cest--dire contemporaines de celle de Juan Gil, lune Astorga, trs proche dans lespace et par le style de la lgende dIsidore crite par Luc de Tuy dont le but aurait t dinstaller le culte dIldephonse dans la cit piscopale maragata, entre Len et Zamora, et une seconde attribue au bnficier dbeda, sur la datation de cette dernire estime entre 1303 et 1309, voir Nicasio SALVADOR MIGUEL, Sobre la datacin de la Vida de san Ildefonso del Beneficiado de beda, Dicenda. Cuadernos de filologa hispnica, 1, 1982, p.109-121. Ariel GUIANCE, Los discursos sobre la muerte en la Castilla medieval (siglosVII-XV),Valladolid: Junta de Castillay Len, 1998, p.127-128. 69. Jos Mara ESCUDERO DE LA PEA, Privilegio rodado e historiado del rey don SanchoIV, Museo Espaol de Antigedades, t.1, 1872, p.91-100, p.98: Por que la muy noble cibdat de Toledo es cabea de toda Espanna, e logar que amaron mucho los reyes, e fue siempre muy preciada e mucho onrrada de antiguedat a aca. E otrossi entendiendo en cuantas guisas quiso Nuestro Sennor Jesu Christo onrrar la sancta Eglesia de Toledo e mostrar que la amaua sennaladamientre entre todas las otras Eglesias, lo uno plaziendol que la Gloriosa Uirgen sancta Maria su madre descendiesse y corporalmientre por remembrana de onrra de este logar a offreer e presentar su offerendaamuy noble e uestidura preciosa al sancto e bien auenturado confessor sant Aliffonso Arobispo deste logar, mostrando que lo amaua, e queriendo galardonarle los muchos seruiios e loores que del auie reebido. 70. Tel avait t en effet largument dautorit prsent par Rodrigue Jimnez de Rada devant la curie romaine, lors de la clbration du IVeconcile de Latran, pour affirmer que la primatie des Espagnes revenait de droit lglise de Tolde. Navait-elle pas le privilge davoir accueilli la Vierge en personne, lors de son apparition Ildephonse, et contrairement Compostelle qui dclarait possder les restes de saint Jacquesun simple aptre, dont la prdication dans la pninsule ntait mme pas prouve? Voir Antonio GARCA Y GARCA, Concilios y snodos en el ordenamiento jurdico del reino de Len, Cortes, concilios y fueros, Len: Centro de estudios e investigacin San Isidoro, 1988, p.353-494, p.457. Pourtant, et en dpit des immenses efforts dploys, Rodrigue de Rada nobtint pas pour sa cathdrale le titre tant convoit. Sur les querelles portant sur les disputes entre les diff rents diocses, voirPeter FEIGE, La primaca de Toledo y la libertad de las dems metrpolis en Espaa. El ejemplo de Braga, in: La Introduccin del cster en Espaa y Portugal, Burgos: La Olmeda, 1991, p.61-132; Demetrio MANSILLA REOYO, Geografa eclesistica de Espaa. Estudio histrico-geogrfico de las dicesis, 2t., Rome: Iglesia nacional espaola, 1994, t.2, p.91-130; Patrick HENRIET, Political struggle and the legitimation of the Toledan primacy: the Pars Lateranii concilii, in: Building Legitimacy. Political Discurses and Forms of Legitimation in Medieval Societies, Leyde-BostonCologne: Brill, 2003, p.291-318.

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minimiser,voire mettre sous le boisseau, le culte et le lgendier des miracles zamorans. En revanche, il ny a rien dtonnant ce que les lgendes postrieures celle de Juan Gil, quil sagisse de celle dite dAstorga ou encore celle de la Istoria de sant Alifonso peut-tre la source de celle attribue au bnficier dbeda, voquent la mort du roi, un fait lud par le frre franciscain et qui cadrait pleinement avec les difficiles circonstances politiques du moment, celles dune priode particulirement trouble pour la monarchie pendant les minorits dynastiques. Alors que Juan Gil ne dit rien sur les vnements lis au dcs, les autres lgendes montrent une mort exemplaire de saint Ildephonse, puisque apaise et amplement rlabore par rapport aux rcits antrieurs plus mouvements. Soucieux de rassurer, ces auteurs molinistes? donnent une version de la mort remplie desprance. En dautres termes, et pour reprendre la dfinition propose par Andr Vauchez, le saint de Juan Gil serait plutt admirable car dot de pouvoirs surnaturels, alors que le saint des rcits postrieurs serait imitable71. Cest pourquoi le bnficier dcrit sans doute en ces termes le cadavre du saint chapelain toldan:
non semejaba muerto Tan blanco iba como la nueva del puerto Alli tomaron todos plaser de gran esfuerzo Disiendo que fazian en llorar grand tuerto72.

Et cest une description tout aussi positive sur le dcs dIldephonse que lon retrouve dans la Legenda asturicense:
E desque plogo al Seor de dar gualardn a este varn santo, de todos sus trabajos, vino a enfermar e envi el alma a la bdat elestial, e fue rresebida de los ngeles con grant claridat; e fue presentada a la santa virgen e al su fijo bendito. E despus de la muert de san elifonso quedaron muy tristes todos los moradores de la ibdat e non esauan los pobres de llorar porque perdieran padre de tan grant piedat. E as se torn su cuerpo blanco despus de la muerte, que paresa ya ser gloreficado para sienpre73.

La dcennie de 1270 a t, nous lavons dj signal, qualifie de dcisive. Linvention des reliques dIldephonse est cet gard exemplaire en raison des informations quelle sous-tend. Cette dcouverte est le signe vident de la concurrence que se livraient les siges piscopaux hispaniques
71. Il est vrai que le trs conservateur Juan Gil aurait eu du mal modifier la figure dIldephonse, un saint ancien au parcours fig par la tradition. A.VAUCHEZ, Saints admirables ou saints imitables, p.172: Dans cette nouvelle hagiographie, laccent est mis sur lexemplarit du saint, cest--dire sur tout ce qui, dans lvocation de son existence par le rcit narratif, pouvait inciter le lecteur ou lauditeur se mettre en marche sa suite. 72. Beneficiado de BEDA, Vida de san Ildefonso, Madrid: Biblioteca de autores espaoles, t.57, p.330. 73. Leonardo ROMERO TOBAR, Una versin medieval de la Vida de san Ildefonso (Escorial, ms.h-III-22), Crotaln. Anuario de filologa espaola, 1, 1984, p.707-716, p.715, texte cit par A.GUIANCE, Los discursos, p.128.

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pour capter leur profit les bnfices conomiques gnrs autour des sanctuaires nouvellement rigs, le tout dans le cadre dune certaine autonomie des diocses74, un aspect amplement mis en vidence par Peter Linehan. Or, dans le but datteindre la plus grande diffusion possible du culte, le saint devait entretenir un lien privilgi avec Marie, condition que remplissait parfaitement Ildephonse. Promouvoir un saint tait certes faisable, mais encore fallait-il avoir des arguments solides pour le faire valoir. Dans la seconde moiti du XIIIesicle, linfluence des prlats hispaniques auprs de la curie romaine tait des plus rduites. Celle-ci, pour mettre un terme aux abus propos de la multiplication des saints dcida de restreindre considrablement les nouvelles canonisations75. Dans ce contexte, lglise dEspagne, particulirement efface quant son influence sur les affaires pontificales, fut particulirement mal lotie. On peut donc porter au crdit de don Suero lintelligence de son anticipation qui lui permit de contourner lobstacle susceptible de venir de Rome en rcuprant, en quelque sorte, un saint dont nul naurait song contester lautorit et le prestige. Ildephonse avait vcu lpoque wisigothique et sa saintet, qui stait prolonge pendant tout le Moyen ge, navait pas tre prouve. Qui plus est, le saint chapelain tait un intercesseur de choix. Navaitil pas tiss des liens privilgis avec la Vierge. Qui avait pu avoir lide de ressusciter, travers sa dpouille, la figure dIldephonse? Outre le rcit, prsent dans tous les esprits, et dj voqu, de Rodrigue Jimnez de Rada, rien nexclut que lide pt surgir de la tte de don Suero luimme. Ctait un prlat qui, de Tolde Sville, avait parcouru de nombreux diocses avant dtre lu vque de Zamora. Grce ses multiples voyages, il avait eu le loisir de ctoyer la plupart des dignitaires de lglise dEspagne. En ce qui concerne le tournant pris par la curie romaine sur les nouvelles exigences en matire de canonisation, il se peut que don Suero ait t beaucoup moins bien renseign. Mais sil est vrai que lvque de Zamora pouvait tre handicap par un manque dinformations en provenance de la cour pontificale, tel ntait pas le cas dun grand nombre de
74. Les liens entretenus entre certains diocses nont toujours pas t mis au jour faute de preuves. Selon certaines traditions locales, la cathdrale de Palencia aurait remplac dans ses fonctions celle de Tolde jusqu la restauration de cette dernire, voir Vicente BELTRN DE HEREDIA, Cartulario de la Universidad de Salamanca (1218-1600), Salamanque: Universit de Salamanque, 1970, t.1, p.41-43. Il sagit dun indice, parmi beaucoup dautres, qui pourrait expliquer la rsistance des vques de Palencia avant de reconnatre le droit mtropolitain de Tolde sur leur sige, une procdure qui finit par aboutir le 9aot1221, voir Teresa ABAJO MARTN, Documentacin de la catedral de Palencia (1035-1247), Palencia: Fuentes medievales castellanoleonesas,1986, doc. n147. Jess SAN MARTN PAYO, Catlogo del archivo de la catedral de Palencia, Publicaciones de la Institucin Tello Tllez de Meneses, 50, 1983, p.2-419, p.19-20. 75. Nous suivons ici les conclusions dAndr VAUCHEZ, La saintet, p.35-37, p.87: partir des annes 1268-1270 en revanche, Rome se ferme aux sollicitations qui lui parviennent de toutes parts et adopte une attitude ngative qui tranche avec la politique suivie jusque-l.

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ses chanoines, sachant que Zamora tait, au XIIIesicle, le plus important centre de juristes canonistes hispaniques76. Linvention des reliques de saint Ildephonse nous rvle enfin une autre facette non moins intressante, celle de la promotion dun lieu investi par le sacr dans le but dattirer des habitants vers les zones les moins habites77. Sil est vrai que cette assertion est pertinente pour lensemble du Moyen ge hispanique, il nen demeure pas moins que ce nest pas un fait propre au XIIIesicle, bien que la sous-population de la pninsule ait t un phnomne rcurrent qui dborde largement cette stricte dlimitation chronologique. La conqute de la valle du Guadalquivir, antrieure de quelques annes linvention des reliques du chapelain de la Vierge, aggrava incontestablement la tche des monarques castillans dans leur politique de repeuplement78. Ce dfi, bien que pesant ce moment prcis, ntait pourtant pas nouveau. Que don Suero, grand propritaire foncier dans la valle du Duero, ait cherch attirer des colons79 autour de Zamora pour mettre ses proprits en valeur est une attitude qui peut aisment se comprendre mais qui ne justifie pas, elle seule, linvention des reliques, et donc le voyage du saint entre Tolde et Zamora80. vrai dire, la valle du Duero ntait pas en cette fin du XIIIesicle la zone la moins peuple de Castille, bien au contraire. Par ailleurs, sachant que les conditions climatiques ne furent pas plus dfavorables cette priode qu dautres moments81, il
76. Je remercie le professeur Peter LINEHAN de mavoir communiqu le texte quil a prsent, en novembre 2003, au 2eCongrs dhistoire de Zamora, El cardenal zamorano don Gil Torres y la Iglesia zamorana de su poca. 77. Peter LINEHAN, The beginnings of Santa Mara de Guadalupe and the Direction of fourteenth-century Castile, Journal of English History 36, 1985, p.284-305. J.M.DOMNGUEZ MORENO, La leyenda de la Virgen de Guadalupe. I. La traslacin, Revista de folklore [Valla dolid], 158, 1994. 78. Tefilo F. RUIZ, Expansion et changement: la conqute de Sville et la socit castillane. 1248-1350, Annales. ESC, 34, 1979, p.548-565. Manuel GONZLEZ JIMNEZ, Del Duero al Guadalquivir: repoblacin, despoblacin y crisis en la Castilla del sigloXIII, Despoblacin y colonizacin del valle del Duero. SiglosVIII-XX. IVcongreso de Estudios medievales, vila: FundacinSnchez-Albornoz, 1995, p.209-224, p.217: En una palabra: no sabemos si Castilla y Len se despoblaron en el sigloXIII; ms bien parece que no fue as. Estoy, en cambio, seguro de que Andaluca no se repobl, por lo menos a los niveles que la regin requera. 79. Jos Luis MARTN, Campesinos vasallos del Obispo Suero de Zamora (1254-1286), Amor, cuestin de seoro y otros estudios zamoranos, Zamora: UNED, 1993, (rd.), p.77-95. 80. La politique dite de deuxime repeuplement par les monarques castillans et lonais mise en place dans la seconde moiti du XIIesicle est un processus bien connu maintenant, voirPascual MARTNEZ SOPENA, Repoblaciones interiores, villas nuevas de los siglosXII y XIII, Despoblacin y colonizacin, p.161-187. Une telle politique fut poursuivie au XIIIesicle comme le prouve labondance des bons fueros prodigus par lensemble des propritaires, lacs ou religieux, monarques, monastres ou seigneurs, voirJustiniano RODRGUEZ FERNNDEZ, Los fueros locales de la provincia de Zamora, Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1990. 81. Les moyens et les progrs dune agriculture devenue trs technique, presque scientifique, auraient tendance nous faire oublier la rudesse du climat de la Meseta et la rgularit des calamits naturelles qui se sont toujours produites en ces lieux. Par ailleurs, nous savons

LERRANCE Des reliques de saint ildephOnse

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faudrait considrer la dcouverte des ossements du saint mtropolitain Zamora comme une opration ourdie par don Suero; mais il ne sagit l que dune hypothse. Au cas o elle serait confirme, lentreprise prte don Suero dut tre concluante dans un premier temps comme le montrent les miracles accomplis par les reliques de larchevque et rapports par frre Gil. Mais il se peut aussi quune telle initiative ait t frustre, et occulte, car estime comme tant contraire aux intrts et la promotion de la cathdrale de Tolde lun des lieux le plus hautement symbolique de lHispania, cest--dire la politique voulue et dfendue par SancheIV et Mara de Molina. Cest ce patronage royal particulirement vivace, bien plus que la concurrence que ce nouveau plerinage aurait pu faire aux centres andalous82, qui explique la longue attente avant la nouvelle, et dfinitive, exhumation des reliques au XVesicle; un acte qui fut aussitt contest par le primat des Espagnes mais qui ne bnficia pas, cette fois-ci, de lappui inconditionnel des Rois Catholiques, eu gard la farouche rsistance des habitants de Zamora83 qui staient finalement attribu la protection des restes dun saint qui avait choisi, par la volont du destin, de ne plus voyager pour demeurer parmi eux84.

que lvocation de beaucoup dinondations et autres dsastres naturels sont souvent des prtextes rhtoriques qui masquent dautres buts, le plus classique, pour certaines communauts religieuses implantes la priphrie des villes, tant dobtenir le droit de sinstaller intra muros. Cest dans ce contexte quil convient dinterprter la demande faite par les chanoinesses de Santa Sofa de Toro, en 1316, lorsquelles allgurent: que a la priora e a las monias del monesterio de santa Sufia, que es allen los huertos de Toro en ribera de Duero muchas vegadas en el yvierno por rraon de las enchuras del rrio les acaesen grandes pelifros e daos, voir Mara Teresa LPEZ DE GUEREO SANZ, Monasterios medievales premonstratenses. Reinos de Castilla y Len, 2t., Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1997, t.2, p.656. 82. Signalons quune lgende locale attribue SancheIV en personne, et non pas un berger, la dcouverte, en 1290, dune statuette enfouie de la Vierge. Une trouvaille qui est lorigine dun important plerinage annuel, connu sous le nom de la Vierge de la Hiniesta, et susceptible de porter prjudice aux reliques dIldephonse. Il est trs probable que cette dcouverte ait t orchestre pour attirer des colons dans cette partie de la Tierra del Pan trs proche de Zamora. 83. Edina BOZKY, Voyages de reliques et dmonstration du pouvoir aux temps fodaux, Voyages et voyageurs au Moyen ge. XXVIe congrs de la SHMES, Limoges-Aubazine, mai 1995, Paris: Publica tions de la Sorbonne, 1996, p.267-280, p.267: partir du moment o le culte des reliques satta chait une communaut, une ville ou une rgion, les reliques devenaient progressivement le symbole mme de lutilit publique de cette communaut. 84. Laffaire devrait trouver un heureux dnouement en juin 2005, anne o une rconciliation dfinitive est prvue, en sus dun jumelage entre les villes de Tolde et de Zamora, entre les Caballeros cubicularios de Zamora dune part, les actuels gardiens des saintes reliques, et la Orden del Corpus et les Infanzones de Illescas de lautre; le tout en prsence de Monseigneur Antonio Caizares, archevque de Tolde et primat des Espagnes, voir La opinin de Zamora, Un contencioso con final feliz, 20juin2004.