Jjshinron ()

Czym jest jjshinron?

W wolnym tumaczeniu jjshinron oznacza dziesi poziomw duchowego urzeczywistnienia. Owo dziesi poziomw zostao okrelone i opisane przez mnicha o imieniu Kkai w roku 830. Jest to, zaraz obok hiz hyaku, najwaniejszy tekst jaki pozostawi po sobie Kkai. Zgodnie z owym tekstem, jeliby sklasyfikowa ludzko na dziesiciu poziomach owiecenia, na najniszym poziomie znajduje si czowiek ignorancki, skupiajcy si tylko na swoich najbardziej podstawowych potrzebach takich jak gd, co sprawia, e wedug Kkaia - nie rni si on niczym od zwierzcia; kolejne poziomy osigaj osoby stopniowo coraz bardziej wiadome i owiecone, ktre zdobyy okrelone cnoty i ktre przyswoiy sobie rne nauki, ktre Kkai wymienia. Na dziesitym, ostatecznym poziomie, autor wyrni osoby ktre pojy nauki sekty shingon ktrej to zaoycielem by wanie sam Kkai.

Kim by Kkai?
Kkai urodzi si w roku 774 w prowincji Sanuki na wyspie Shikoku. Kiedy mia pitnacie lat, uda si do Nagaoki aby studiowa poezj chisk i nauki konfucjaskie. Po trzech latach wstpi na uniwersytet, jednak w 793 roku, z nieznanych powodw, porzuci karier naukow i zwrci swoj uwag w stron buddyzmu. Od samego pocztku Kkai uznawa praktykowanie za istotniejsze od teoretyki i to wanie ku temu pierwszemu kierowa gwnie swoje zainteresowanie. Przez dugi czas po porzuceniu studiw przebywa on w grach, medytujc; dopiero w 804 roku zosta wybrany aby popyn do Chin w celu pobierania nauk, ktre potem mia przywie z powrotem do Japonii. Po dotarciu do Chang-an, spotka on mistrza nauk ezoterycznych Huiguo (ur. 746 zm. 805), ktry, wedug legendy, mia natychmiast rozpozna w Kkaiu swojego dugo wyczekiwanego ucznia. W niezwykle krtkim czasie tj. zaledwie w przecigu trzech miesicy uzyska on odpowiednie wicenia i zosta mistrzem buddyzmu ezoterycznego. Wkrtce potem, jego wasny mistrz Huiguo zmar; Kkai, pomimo wczeniejszych ustale wedug ktrych mia pozosta w Chinach przez okres dwudziestu lat, wrci do Japonii po zaledwie trzydziesty miesicach aby propagowa nauki Dharmy, zgodnie z jednym z ostatnich ycze swojego mistrza. Zaoona przez niego sekta nosia nazw shingon. Kkai przez cae ycie czeka na dzie kiedy jego sekta zostanie oficjalnie uznana przez pastwo; nastpio to jednak dopiero w 835 roku, tu

po jego mierci. W midzyczasie jednak Kkai prowadzi jednak niezwykle aktywne ycie, m. in. sprawowa piecz nad wityni Tji, ktra to wkrtce staa si orodkiem jego sekty, oraz podj prb stworzenia szkoy, ktra nosia nazw shugeishuchiin spoecznego. Powstanie Jjshinron byo bezporednio zwizane z rozkazem cesarza Junna, ktry w 830 roku zada od kadej z gwnych sekt tamtego czasu stworzenia tekstu ktry jednoznacznie i spjnie opisaby zaoenia i nauki kadej z nich. Z tego te powodu w tym samym roku Kkai stworzy nie tylko Jjshinron ale take Hiz hyaku (Drogocenny klucz do sekretnego skarbu), ktry by form krtkiego podsumowania prawd zawartych w Jjshinron. (Szkoa sztuk i nauk) i ktrej niezwyk cech byo to, e przyjmowaa ona wszystkich chtnych niezalenie od ich stanu

Dziesi poziomw duchowego urzeczywistnienia (na podstawie Hiz hyaku)

Poziom pierwszy: Umys niskiego czowieka, ktrego pragnienia upodabniaj go do kozy Do tej grupy zaliczaj si ci, ktrzy yj bezmylnie, podajc jedynie za wasnymi impulsami i podstawowymi potrzebami niezbdnymi czowiekowi do przetrwania. Nie s wiadomi wartoci religijnych ani moralnych. Dlatego te ywot, ktry wiod sprawia, e nie rni si niczym od zwierzt. Opisujc czowieka z poziomu pierwszego, Kkai mwi o nim jako o kim kto jest niezdolny do odrnienia dobra od za. Przyrwnuje go do gupiego dziecka, ktre nie wierzy w prawo przyczyny i skutku a jego ignorancj do ignorancji kozy, oskarajc go o kierowanie si w yciu jedynie godem i dz. Nawet mio takiej osoby ma by wedug niego gorsza uczucie pomidzy przedstawicielem tego poziomu a jego wspmaonkiem bd potomkiem ma przypomina jedynie iskry pomienia, gdy nie znaj oni natury wasnej mioci; wizi pomidzy nimi porwnuje Kkai do tej ktra poczy moe podrnikw ktrzy jakim zrzdzeniem losu przypadkowo spotykaj si w jednej gospodzie. Wyej wspomniany brak wiedzy na temat dobra i za, stronnicze pogldy, chciwo i zo doprowadzaj tak osob do tego, e popenia ona w swoim yciu osiem tysicy grzechw co ostatecznie skazuje j na pieko. Ucze sekty shingon, w istocie, musi brzydzi si nimi i porzuci ich [przedstawicieli poziomu pierwszego]. Poziom drugi: Umys, ktry jest ignorancki i przypomina umys dziecka, ale jest wstrzemiliwy W tej grupie znajduj si ci, ktrych cechuje ignorancja i naiwno, jednak zachowuj oni podstawy etycznoci. S to osoby zdolne do praktykowania prostych buddyjskich nakazw oraz dna (praktyka

dawania, hojnoci). Na tym poziomie znajduj si wic i konfucjanici, dla ktrych etyczne ycie jest rwnoznaczne z osigniciem ostatecznej perfekcji. Podajc za przekonaniem, e wszystko si zmienia, Kkai stwierdza, e w dogodnych warunkach i czowiek poziomu pierwszego moe zapragn rozumnego ycia. To wanie wtedy, kiedy jego wewntrzna natura owieconego zaczyna go przepenia, a wiato Buddy go owieca, czowiek taki zaczyna odrnia dobro od za i unika tego drugiego. Przestaje kierowa si bezmyln arocznoci i je mniej, dzielc si pozostaym poywieniem z innymi. Poznaje on Pi Podstawowych Cnt yczliwo, prawo, przyzwoito, wiedza, szczero i to do nich dy . Kkai dowodzi, e te same zasady obecne s zarwno w naukach konfucjaskich jak i buddyjskich, pod postaci np. zakazu zabijania, obmowy czy cudzostwa wedug niego wyej wymienione cnoty pozwalaj na dostrzeenie za wszelkich wystpkw wzbranianych przez owe religie. Poziom trzeci: Umys, ktry jest infantylny i pozbawiony obaw S to ci, ktrzy przestaj obawia si mierci dziki swojej wierze w odrodzenie. W tej grupie znajduj si taoici i uczniowie tych nauk buddyjskich, ktre gosz dosowne odrodzenie w niebie. Jest do dowd ich przywizania do swojego ego. Aspiracje do bycia odrodzonym w niebie czy wiara w niemiertelno, poniewa powizana z utrat strachu przed mierci stawia w oczach Kkaia takie osoby wyej ni kogo kto prowadzi jedynie etyczne ycie. Jednak z szerszej perspektywy, w porwnaniu do kogo kto osign owiecenie, nadal s oni niczym. Aspiracja do wiecznego ycia w niebie, obrzydzenie do wiata ktry aktualnie zajmuj, brak dowiadczenia nirwany, to wszystko jest w jego oczach nadal objawem infantylnoci, przypomina naiwny sen nietrway jak sie pajcza. Poziom czwarty: Umys, ktry rozpoznaje jedynie istnienie psychofizycznych elementw, a nie istnienia permanentnego ego. Ci, ktrzy akceptuj teori antman (zaprzeczenie istnienia czego takiego jak indywidualna ja), i wierz, e wszystko jest tylko czci wikszej caoci. Jednak tacy ludzie nadal pozostaj niew iadomi natury antmanu i dharm. Do tej grupy Kkai zalicza nauki ravaka. Kkai opisuje praktyki ravaki ukazujc jak godne s podziwu. Jak twierdzi, dziki praktykowaniu samadhi, gbokiej medytacji umoliwiajcej im uwiadomienie sobie pustki, staj si oni wiadomi e permanentne ego nie istnieje. Poznajc t prawd uwalniaj si oni od samsary, nieustannego odradzania si.

Poziom pity: Umys uwolniony od ziarna karmy. S to ci, ktrzy pozbyli si przyczyn swojego cierpienia oraz karmy i d do osignicia nirwany. S to m. in. pratjekabuddowie. Pratjekabuddowie staj si wiadomi istnienia dwunastu ogniw wspzalenego powstawania (Ogniwa te brzmi kolejno: niewiedza; odrodzenie karmy; wiadomo; nazwa i forma; sze podstaw zmysy oraz mentalne zdolnoci; kontakt; uczucia; chwytanie; podanie; powstawanie; narodziny; staro i mier; maj one opisywa proces istnienia w samsarze, tworz razem koo ycia). Dziki poznaniu tej prawdy, pozbywaj si ziarna ignorancji; karma ju nie wymusza odrodzenia. Ale prajkabuddowie nie dziel zyskanej wiedzy z innymi, nie powicaj si nauczaniu, i to jest wedug Kkaia ze. Oskara ich o popadnicie w sida samozadowolenia i nazywa ich praktyki egoistycznymi. Poziom szsty: Umys mahajany, ktry posiada wspczucie dla innych Ci, ktrzy odczuwaj wspczucie wobec blinich. Jest to pierwszy krok cieki mahajany; tutaj te znajduj si ci, ktrzy nale do szkoy Hoss. Odrzucenie nie tylko zaoenia istnienia permanentnego ego, ale take uwiadomienie sobie nieistotno psychofizycznych elementw prowadzi do znalezienia w sobie wspczucia dla innych. Prowadzi to do odczuwania bezinteresownej dobroci, wspczucia, szczcia na widok szczcia innych, spokoju; a te przynosz korzyci zarwno otrzymujcym jak i dajcym. Poziom ten jest pierwszym krokiem do osignicia rozwinitego umysu mahajany. Poziom sidmy: Umys, ktry jest wiadom tego, e umys jest nienarodzony Ci, ktrzy pojmuj nieuchwytno Nicoci. Jest to moliwe dziki pojciu omiokrotnej negacji, ktrej naucza Ngrjuna. Do tego poziomu zalicza si szkoa Sanron. Omiokrotna negacja Ngrjuny to: nienarodzenie, nieznikanie, nieprzemijalno, niestao, nieidentyczno, nie-rno, nieodchodzenie i nieprzychodzenie; a wic umys sidmego poziomu odkrywa zgodno rozbienoci. Poznanie tej prawdy napawa umys spokojem i bogoci. Zbytecznie ktnie maj tu swj koniec. Poziom smy: Umys, ktry jest w prawdziwej harmonii z Jedyn Drog S to ci, ktrzy s wiadomi, e istnieje jedna natura umysu, ktra jest czysta; na tym poziomie s wic midzy innymi uczniowie sekty tendai.

Bodhisattva z tego poziomu, w przeciwiestwie do poprzednich, przestaje zajmowa si jakimikolwiek spekulacjami. Jedyna Droga stopniowo otwiera przed tym umysem nauki niedwoistoci; Kiedy zarwno widzenie jak i nie-widzenie zostan zanegowane, odwieczna ziemia spokoju zostanie odnaleziona. A jednak, Kkai nadal uwaa, e poziom owiecenia tego umysu jest nadal niepeny. Poziom dziewity: Najgbszy, egzoteryczny umys buddyjski, ktry jest wiadom swojej nieniezmiennej natury. Ci, ktrzy ju prawie pojli nauki dharmadhatu absolutnej, ostatecznej prawdy. Tutaj zalicza m. in. uczniw sekty Kegon. Wybudzenie si z duchowej stagnacji, ktre miao miejsce na poziomie smym, i uwiadomienie sobie, e to nadal nie jest najwyszy poziom owiecenia, pozwala osobom z poziomu dziewitego rozwinicie umysu ktry jest jednoci z otaczajc go przestrzeni i natur. A wic osignicie poziomu smego jest niezbdn podstaw do wejcia wyej. A jednak, wedug Kkaia, chocia w porwnaniu z poprzednimi poziomami, umys wiadom niezmiennej nauki jest ju daleko na swej drodze, w porwnaniu z ostatecznym poziomem, nadal jest na pocztku swej drogi. Wie si to z tym, e dotychczas aby boddhisatva otrzymywa mniej lub bardziej okrelone reguy ktrych przestrzeganie mogo pomc mu w wejciu na kolejny poziom. Jednakowo przejcie z poziomu dziewitego na dziesity moe mie miejsce jedynie dziki owieceniu. Poziom dziesity: Chwalebny umys, najbardziej sekretny i najwitszy S to ci, ktrzy pojli nauki shingon, osignli zupene zjednoczenie indywidualnego umysu i ciaa z tym nalecym do Dainichi Nyorai (Wajroczany); poznaj prawd absolutn i immanentn natur Buddy. Kiedy lekarstwo buddyzmu egzoterycznego oczycio kurz, shingon otwiera skarb. Wtedy wszystkie sekretne skarby objawiaj si, i pojmuje si jego warto. Nastpuje ostateczne owiecenie i poznanie absolutnej prawdy.

rda: Foundation of Japanese buddhism vol.1: the aristocratic age, Daigan Matsunaga, Alicia Matsunaga; wydanie trzecie z 1987 r. Kkai: major works., Yoshito S. Hakeda; 1972 r.