Adeline Rucquoi

Les juifs dans la rgion de Valladolid

In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N63-64, 1992. pp. 123-130.

Citer ce document / Cite this document : Rucquoi Adeline. Les juifs dans la rgion de Valladolid. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N63-64, 1992. pp. 123-130. doi : 10.3406/remmm.1992.1544 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1992_num_63_1_1544

Adeline Rucquoi

LES JUIFS DANS LA RGION DE VALLADOLID

C'est en aot 1 177 que la documentation mentionne pour la premire fois la prsence des juifs Valladolid. De Cuenca, devant laquelle il avait mis le sige, Alfonso VIII ordonne en effet que les non-chrtiens, juifs et musulmans, qui achteraient des biens fonciers dans la ville et ses alen tours paient la collgiale la dme omnium frutuum comme le faisaient les propritaires chrtiens antrieurs (J. Gonzalez, 1960 : n 287) Deux semaines plus tt, l'abb et son chapitre avaient pro cd la premire rpartition des rentes entre les menses abbatiale et capitulaire. Lors de la seconde rpartition, en 1221, le produit de la dme due par les juifs et les musulmans de Valladolid fut effec tivement divise par moiti entre les deux menses. L'"apparition" des juifs Valladolid dans la seconde moiti du XIIe sicle concide avec la priode de dveloppement de la ville. Le petit noyau urbain auprs duquel, dans les annes 1080, le comte Pedro Ansrez avait fond la collgiale de Santa Maria semble avoir vgt durant la pre mire moiti du sicle. La politique royale de regroupement des populations rurales dans des agglo mrations fortifies le long de la frontire entre la Castille et le Len partir de 1 157 s'accompagna de la concession d'une foire annuelle (en 1 156), de la dlimitation du finage, de la rforme morale et matrielle de la collgiale (en 1 162), et peut-tre de l'octroi d'un fuero destin attirer les habi tants. La croissance de Valladolid concida, d'autre part, avec l'migration de nombreux juifs venus du sud de la Pninsule, que nombre defueros accords l'poque incluent parmi les populatores jouissant de privilges et d'exemptions. Contrairement celle de Palencia, la documentation relative aux juifs de Valladolid reste faible et disperse. Au cours de la seconde moiti du XIIIe sicle, une srie d'actes relatifs aux activits de Iago Verrox prt d'argent en 1254 une dizaine de personnes, prise bail de maisons appar tenant au chapitre en 1268, vente de corroies et de boutiques par la veuve de Iago Verrox en 1283 rvle que la communaut juive de Valladolid est alors florissante. Installe l'est de l'ancien RE.M.M.M. 63-64, 1992/1-2

124 /Adeline Rucquoi alczar, c'est--dire au coeur de la vieille ville, Valjama de Valladolid dispose de sa propre bou cherie et d'au moins deux synagogues. En 12261, 1232 et encore 1288, l'abb de la collgiale devra s'adresser au roi pour obtenir que les juifs de la ville et des villages alentours Zaratn, Cigales, Mucientes s'acquittent du paiement de la dme. Nous n'en connaissons pas le montant qui tait certainement loin d'tre ngligeable. L'assiette des contributions dues par l'ensemble des juifs du royaume en 1290 et 1291 montre l'importance acquise par Valjama de Valladolid la fin du xnT sicle. Les chiffres du Repartimiento de Huete de 1290, tudis par C. Carrete Parrondo (1976 : 132), la place en quatrime position, aprs celles de Burgos, Carrion et Avila. La population juive devait alors constituer entre 5 et 8% des habitants de la ville. Florissante, Valjama de Valladolid ne l'est pas seulement par son nombre, mais galement par ses activits. Parmi les dix-huit noms que nous a livrs la documentation, figurent un prteur d'argent et un fermier des impts, ainsi qu'un forgeron. Le niveau culturel de la communaut ne parat pas avoir t en reste : Juef Gironda, fils du rabbi Mosse de Gironda, dont le nom apparat en 1254, est mentionn comme "Rabbyueff Geronda" en 1283 ; les comptes du roi Sancho IV ment ionnent d'autre part le rab don Samuel de Valladolid en 1294. Quelques annes plus tard, en 1312, apparat le nom du mdecin don Simuel. Nous ignorons les consquences que purent avoir Valladolid aussi bien les mouvements myst iques que les prdications et les prophties des rabbins d' Avila et d' Aylln qui annonaient la venue du Messie pour la fin d'avril 1295, et en particulier si elles suscitrent des conversions au chris tianisme. La prsence de don Samuel la cour et son rle de percepteur jouaient certainement en faveur de ses corrligionnaires, qui obtinrent des privilges de Fernando IV ; en novembre 1304, le Concejo de Valladolid demandera la reine Maria de Molina une rduction de ces privilges, qu'ils fussent politiques, sociaux ou montaires. Il semble nanmoins difficile de penser que Valjama de Valladolid ait pu se maintenir l'cart de la grave crise conomique, sociale et morale qui affecta l'ensemble des communauts juives de Castille au dbut du XIVe sicle. Les plaintes de plus en plus frquentes partir des Cortes de Valladolid de 1293 vont de pair avec le ton des conciles. En 1322 prcisment, le lgat du pape, Guillaume Peyre de Godin prside Valladolid un "concile national", dont le canon 22 est entirement consacr aux relations entre chrtiens et nonchrtiens ; il y est notamment interdit aux infidles d'entrer dans les glises et aux christiani d'assis ter aux noces et aux funrailles des juifs et des musulmans, il est galement interdit aux chrtiens de recourir des mdecins et des apothicaires juifs, des mesures sont enfin prvues pour accueillir les conversos pauvres qui risqueraient de retomber dans leur ancienne religion. Valladolid, au moment o s'y runissent les Cortes et se tient le concile de 1322, compte parmi ses habitants un "converti" de frache date, l'ancien rabbin et mdecin Abner de Burgos, baptis en 1320, qui deviendra sacristain de la collgiale de Valladolid sous le nom d' Alfonso de Valladolid. Nous ignorons quelle put tre l'attitude de matre Alfonso en 1328, lorsque l'ensemble de la ville se souleva contre Valmojarife mayor du roi, Yucaf de Ecija, mais le fait est qu' sa demande, fut organise en 1336 la controverse publique au cours de laquelle il disputa avec les rabbins de Valjama de Valladolid et fit condamner par le roi l'une des prires de la liturgie juive. Auteur, entre autres, du Libro de las batallas de Dios, du Mostrador de Justiia et du Libro del zelo de Dios crits en hbreu et traduits en castillan par lui-mme ou sous sa direction -, l'ancien rabbin de Burgos devenu chanoine semble avoir choisi Valladolid comme plate-forme d'o parvenir convert ir son tour ses anciens corrligionnaires, mais en fait o laborer une pense qui participe des deux religions (C. Sainz de la Maza, 1990 : 71-85). Rares sont les informations que nous possdons cependant sur l'importance dmographique, conomique et culturelle de la communaut juive de Valladolid au cours de la premire moiti du

Les juifs dans la rgion de Valladolid / 125 XIVe sicle. Ses membres semblent alors avoir dbord les limites gographiques antrieures et occu pent la majeure partie de la vieille ville, qui vit toujours enserre dans la muraille du xne sicle. Propritaires de biens fonciers, occups des tches commerciales et artisanales, les juifs de Valladolid sont galement prteurs d'argent - mais ils sont, dans ce domaine, srieusement concur rencspar les chrtiens eux-mmes, ainsi que le rvlent les testaments - et percepteurs des impts. L'absence de documentation municipale ne permet pas de connatre leur rle dans l'affermage des rentes du concejo, mais le cas de "don Mosse Nehoray, juif de Valladolid", qui prsente, en octobre 1353, ses lettres de crances comme percepteur Sahagun2, montre que leurs activits dpassaient alors le cadre de la ville. Les plaintes des procureurs aux Cortes de Valladolid de 1351 rvlent d'autre part que la promiscuit entre chrtiens et non-chrtiens tait totale, au point que les juifs portaient des noms chrtiens et des vtements semblables aux autres, tout en conservant cependant des magistrats spcifiques et des rglementations internes que les chrtiens considraient comme contraires leurs intrts. L'attaque et la mise sac du quartier juif en 1367 au cri de "Vive le roi Henri !" ne paraissent pas avoir eu de consquences mortelles, mais huit synagogues furent pilles, leurs livres dtruits et les ornements en argent vols, et de nombreuses maisons de juifs subirent le mme sort. Plus qu'une attaque vritablement religieuse la destruction des livres et des ornements sacrs comme symb oles d'une foi adverse , il semble que la richesse de Y aljama juive ait suscit la haine d'une popul ation chrtienne en proie la crise, aux pestes et la guerre civile. A la mme poque, en effet, les synodes diocsains condamnent ces prtres qui vendent les ornements et les livres des glises, de prfrence consacrs. La victoire du roi Trastamare, au nom duquel avait eu lieu l'attaque de 1367, marque le dbut du dclin de la communaut juive de Valladolid. Le rle de capitale du royaume que la ville assume de fait, la prsence frquente du roi et de la cour, l'tablissement de la Chancellerie et du Tribunal Royal, les alles et venues d'ambassadeurs, le dveloppement du commerce de luxe prsident, durant plus d'un sicle, l'expansion de la ville. Une expansion qui offre de multiples possibilit s ceux qui dsirent faire carrire : l'universit permet l'accs des carrires ecclsiastiques, admin istratives, financires ou judiciaires tous les niveaux - en fonction des rseaux de clientlisme o il est indispensable d'tre le vasallo ou le criado d'un senor influent ; le grand commerce et les rseaux de marchs et de foires ouvrent galement, ceux qui en ont les moyens, l'accs la richesse et au pouvoir. La condition en est la conversion au christianisme. Une conversion qui peut tre aussi influence par la crainte : il ne semble pas qu'il y ait eu des morts parmi les juifs en 1367, ni que les programs qui dvastrent l'Andalousie et la couronne d'Aragon en 1391 aient sus cit un mouvement quivalent Valladolid, mais les nouvelles n'en couraient pas moins. L'auteur d'un Liber in Concordantia legis Dei, rdig en castillan et traduit en latin par l'vque Gonzalo de Cadix, se prsentera, en prologue, comme "Matre Juan de Valladolid, mdecin dudit seigneur roi [Enrique II de Castille] qui, par la grce et la misricorde de Dieu, (...) l'anne de l'incarnation du Seigneur de 1372, s'est converti de la loi mosaque la foi catholique du Christ"3. Echapper certains impts pouvait aussi jouer un rle. En avril 1377, la reine Juana, senora de Valladolid, avait impos tous les membres de la communaut juive de la ville, hommes et femmes, le paiement annuel de 30 deniers l'abb de la collgiale "en souvenir de ceux pour lesquels avait t vendu Notre Seigneur Jsus Christ" ; les juifs semblent s'y tre refuss et l'abb dut recourir au pape en 1384 pour que, sous peine d'exclusion totale de la communaut urbaine, ils s'acquittent de la taxe dans un dlai de neuf jours. Ualjama continuait d'autre part tre soumise au paiement du servicio et de la cabeza de pecho ou capitation des juifs. Lors de sa fondation en 1390, le monastre

126 / Adeline Rucquoi de San Benito de Valladolid recevra, entre autres rentes, 15 000 maravdis provenant du "service des juifs" de la ville, somme qui sera porte en 1401, la suite des mutations montaires, 22 500 marav dis. Le monastre cistercien de Las Huelgas de Valladolid obtiendra, de son ct, la suite d'un troc effectu en 1409, une rente annuelle de 16 000 maravdis situe sur la "capitation de Yaljama des juifs". Le caractre exceptionnel de ces renseignements ne permet malheureusement pas de connatre le montant total de ces impts, et donc l'importance dmographique de la communaut juive de Valladolid au tout dbut du XVe sicle. Les juifs qui figurent dans la documentation de la ville sont rarement qualifis par leur profes sion.Ils possdent des maisons en ville et des terres alentours ou les louent, pratiquent le prt d'argent comme don David Aben Barriel, qui les religieuses du monastre de San Felices de Burgos reconnaissent devoir 8 000 maravdis en 1382, mais dans la demeure duquel, en 1385, ren dra une sentence arbitraire frre Juan Arias, abb de la Charit4 , sont courtiers en biens fonciers, s'adonnent au commerce des draps et l'artisanat. Leurs patronymes rvlent d'autre part le pou voir d'attraction de Valladolid : les "Gascon" apparaissent ds 1353, les "de Briviesca" qui figu rent partir de 1389 migrrent peut-tre aprs les massacres de 1366, les "de Zamora", "de Palencia", "Calahorrano" et "de Monzn" des annes 1389-1409 furent plus probablement attirs par la croissance urbaine. Divers actes passs en 1409-1410 permettent de les voir vivre d'un peu plus prs. Le 14 juin 1409, par exemple, le "marchand de draps de couleur" don Abraham Taytaag, fils de don Alasar, vend l'Amiral de Castille une vigne pour 12 000 maravdis ; parmi les tmoins se trouve don Jacob Nehoray, indubitablement membre de la famille du percepteur Mosse Nehoray de 13535. Quelques jours plus tard, le 19 juin, la femme de l'Amiral de Castille, dona Juana de Mendoza, prend possession d'une srie de maisons et de boutiques situes dans la ville et que louent don Jacob Almaner, don Jacob Aben Rox descendant, peut-tre, du Jacob Verrox de la seconde moiti du xnT sicle , don Ysaque Amigo et sa femme Rica, ainsi que deux artisans aux noms chrtiens6. Le 25 octobre suivant, Abraham de Briviesca et sa femme dona Masaltona vendent au chapitre de la collgiale une maison dans le quartier juif, dlimite par la demeure des parents du vendeur, Rabi Jacob de Briviesca et sa femme dona Rica, et une maison de la confrrie de la synagogue majeure ; Rabi Jacob de Briviesca, dont la prsence dans la documentation de Valladolid remonte 1389, figure comme garant de la vente, mais en prsence de don ag Franco qui dispose "d'un pouvoir (...) de don Mayr, juge majeur de toutes les aljamas, pour gouverner le corps dudit Rabi Yaco et administrer ses biens". Parmi les tmoins de l'acte de vente et de la prise de possession de la maison, qu'occupent le courtier Jacob Bueno de Zamora et sa femme eer, figurent entre autres Mose Bivas qui tait courtier en biens fonciers en 1389 , Rabi Usua et don ag de Monzn7. En novembre 1410, le concejo de la ville fera appel au charpentier don Yuda, fils de don Jacob, pour valuer, en compag nie de deux charpentiers chrtiens et deux charpentiers musulmans, un terrain qui avait t donn deux regidores ; les charpentiers chrtiens prtrent serment "sur le signe de la croix" et les autres "chacun selon leur loi"8. Ces quelques documents rvlent que les juifs de Valladolid sont la fois pleinement intgrs la vie urbaine au point qu'il existe une "confrrie" de la synagogue comme il existe des confrries paroissiales et dpendants de l'organisation supra-urbaine des alj amas du royaume. C'est ce que leur reprochaient les procureurs aux Cortes de 1351. C'est partir des anne 1370-1380 qu'apparaissent dans la documentation les premires mentions de conversos, souvent dans les milieux marchands. La campagne de prdication du dominicain valencien Vincent Ferrier qui culmina Valladolid, devant la cour, durant l'hiver 141 1-1412 et donna lieu l'dit d'enfermement du 2 janvier 1412, semble avoir port un rude coup une communaut dj sollicite par ailleurs. Ds le mois de juin 1412, les moines de San Benito, inquiets du fait que

Les juifs dans la rgion de Valladolid / 127 "La plupart desdits juifs et juives, connaissant la vrit et la ccit dans laquelle ils vivaient, sont devenus chrtiens la sainte foi catholique et le deviennent chaque jour, et craignant qu'il ne reste plus aucun juif d'o ils puissent percevoir lesdits quinze mille maravdis" demandent au roi le transfert de leur rente du servicio des juifs l'alcabala du vin9. Au cours des annes suivantes, apparaissent les noms de divers conversos, le barbier Pedro Fernandes Vidal en 1415, le marchand drapier Pedro Fernandes alama en 1418, et un "Diego Sanches Taytaag" en 1419 dont la parent avec le marchand Abraham Taytaag mentionn dix ans plus tt ne fait aucun doute. Ds le 18 aot 1413, Barn Begatiel, Simuel Amigo et Simuel Abensoer, au nom de l'ensemble de leur aljama, avaient sign, avec le couvent dominicain de San Pablo, un bail pour le quartier o les juifs s'taient dj regroups, "du jour de la Saint- Jean dernier (...) jusque que tant que ladite juderia serait installe sur ledit terrain" ; pendant quatre ans, la communaut juive paierait 35 flo rins d'or annuels, puis ensuite 40 florins par an. Le document rvle non seulement que Y aljama juive occupait dj le quartier, mais encore que celui-ci avait t encercl d'un mur - que le texte appelle cerca - par ordre du roi, et tait accessible par deux portes, la porte principale vers l'glise de San Nicolas, et une porte qui donnait sur un ensemble de maisons et jardins - un corral - appar tenant la confrrie du Corpus Christi10. Les bndictins de Valladolid avaient certainement des raisons de craindre l'appauvrissement de la communaut juive. En 1439 encore, les livres de comptes royaux indiquent que "parce que les dits juifs taient pauvres et peu nombreux, ledit seigneur roi leur fit grce de ne payer cette anne que 11 400 maravdis" de capitation au lieu des 15 000 maravdis habituels". La pauvret de Y aljama, si elle n'est pas seulement un argument pour chapper au fisc, n'empcha pas la runion dans la grande synagogue de Valladolid entre le 22 avril et le 2 mai 1432 d'une assemble des repr sentants des communauts de l'ensemble du royaume, sous l'autorit de don Abraham Benveniste "rabbin de la cour dudit seigneur roi (...) et de certains letrados qui vinrent de certains qahles". Les sujets dbattus furent l'enseignement de la Torah, l'exercice de la justice dans les aljamas, le paie ment des impts et les vtements des femmes et des hommes (F. Fernandez Y Gonzalez, 1886 ; F. Baer, 1929-1936 : 280-298). Le rle des juifs dans Valladolid parat effectivement s'tre considrablement rduit tout au long du rgne de Juan U qui prend fin, Valladolid, l'poque des prdications du franciscain Alfonso de Espina, virulent auteur du Fortalitium fidei. De trs rares noms figurent au dtour de la docu mentation, qui n'intressent que de petits personnages : le forgeron Saluta Dieh qui fournit des clous la confrrie d'Esgueva en 144012, un certain Barara qui le chanoine Ruy Gonales affirme en 1443 dans son testament avoir prt 540 maravdis contre une cuelle d'argent13 la juive Vellyda, femme de don Abraham Veruelas, qui vend un alcalde de Valladolid deux vignes en 145514. Le rle des conversos en revanche s'est accru en proportion inverse. V alcalde qui dona Vellyda vend en 1455 ses deux vignes est Miguel Ruys de Cuenca, escribano de camara du roi, habitant et magistrat de Valladolid, mais surtout, comme il le dira lui-mme dans le testament qu'il rdige le 15 aot 1461, criado efechura du docteur Fernando Diaz de Toledo envers qui il reconnat ainsi ses dettes15. Le docteur Fernando Diaz de Toledo, auteur d'une brillante carrire dans l'administration royale, qui, grce ses titres d'Auditeur, de Secrtaire et de Notaire royal, agissait pratiquement comme chancelier puisqu'il signait toutes les lettres que le roi expdiait sous son nom, que ce fussent des dons de villes, et de lieux, d'offices, d'argent, de rentes hrditaires ou viagres, ainsi que toutes les autres expditions et lettres de grces et de justice", tait d'origine juive. Connu sous le nom de el Relator, auteur d'une Instruction crite en 1449 dans laquelle il affirme que les conversos ne savaient rien du judasme, Fernando Diaz lisait en fait parfaitement l'hbreu et est le destinataire de la tr aduction d'un trait de Mamonide effectue par rabbi Joshua Xatebi (E. Gutwirth, 1986 : 229-234).

128/ Adeline Rucquoi Accus l'poque de "judaser" en compagnie de toute sa parentle, Fernando Diaz de Toledo, en raison de ses fonctions, vivait Valladolid o il ctoyait d'autres conversos puissants, comme la famille de Diego Gonzalez de Toledo, le "docteur Franco", celle des Sanchez de Valladolid, et celle des Calatayud. A la mme poque, le pote et astrologue Juan de Valladolid passait de la cour de Castille celle de Naples et passait pour tre "ni un juif ni un chrtien, mais un excellent marrane". La communaut juive de Valladolid semble avoir profit de la prsence des conversos, aussi bien dans les milieux marchands et artisanaux que dans l'administration locale et royale, pour entamer, partir des annes 1460, une nouvelle phase d'expansion, dont tmoigne l'augmentation du mont antdes contributions payes entre 1474 et 1479. En juillet 1465, par exemple, un regidordt la ville, Juan de Luson, et le juif don Sento Amigo de Torre prennent bail du monastre de San Quirce une maison situe ct de celle de don Sento, en dehors du quartier juif ; sept ans plus tard, en janvier 1472, le mme Sento Amigo et sa femme ipula louent une autre maison appartenant au monastre situe entre la leur et celle de Salomon Levi16. Le mdecin et rabbin Simuel Amigo sera, pour sa part, accus d'avoir eu des relations charnelles en 1475 avec une chrtienne marie; aprs avoir avou sous la question, Simuel Amigo se rtractera et, ayant prouv que son accusateur juif tait tramposo e baratero e onbre syn conienia, sera acquitt en 149017. Deux ans plus tt, la juive dona Clara avait gagn le procs qui l'opposait son fils Mayr Mme propos des biens qui garant issaient le paiement de sa dot et de son douaire, estims 107 000 maravdis. En mars 1476, une assemble gnrale des procureurs de toutes les aljamas du royaume se runit Valladolid sur ordre de la reine18. Aprs l'expulsion des juifs d'Andalousie, une nouvelle Junta des reprsentants des communauts juives du royaume dcidera Valladolid en 1485 du paiement d'une contribution de 10000 castellanos d'or pour la guerre de Grenade (M. A. Ladero Quesada, 1987 : 221-222). La tranquillit et la relative aisance qui caractrisent la communaut juive de Valladolid au cours du quart de sicle qui prcde l'dit d'expulsion, contrastent avec l'animosit qui commence s'exercer contre les conversos partir de 1470, sous couvert de la guerre civile. Le confesseur de la reine Isabelle, le dominicain Toms de Torquemada, appartient d'autre part l'une des familles de l'oligarchie urbaine de Valladolid ; neveu du cardinal Juan de Torquemada, souponn d'ascendance juive, il entra dans les ordres au couvent de San Pablo de sa ville. Lorsque le tribu nal de l'Inquisition entamera sa mission Valladolid en septembre 1488, il arrtera aussi bien le fils du trsorier royal Gonzalo de Baeza, le riche marchand Luis de la Serna et l'cuyer Alfonso de Castro que des changeurs, des crivains, un forgeron, une lingre, un orfvre, un tanneur ; le 19 juin 1489, dix-huit accuss vivants et quatre morts seront passs par les flammes. Des confiscations de biens pour un montant de 1 121 524 maravdis destins en grande partie la guerre de Grenade caractriseront galement les activits de l'inquisition au cours de ces premires annes. M. Kriegel a soulign depuis longtemps dj le rle jou par les conversos dans la prise de dci sion d'expulsion des juifs du royaume. Le Cronicn de Valladolid indique que le 30 avril 1492 en fait le 3 1 mars fut proclam dans la ville de Santa Fe l'dit d'expulsion qui donnait aux juifs trois mois pour quitter le pays avec leurs personnes et leurs biens; l'auteur anonyme d'une Brve chronique des rois d'Espagne, rdige trs peu de temps aprs les vnements, n'hsitera pas attr ibuer "cette chose si nouvelle et si remarque" l'expulsion de "tous les juifs qui y vivaient qui taient certainement prs de trois cent mille mes" aux seuls "conseil et indication d'un frre de l'ordre de Saint Dominique, son confesseur, homme d'impulsions plus que de lettres"19. Dans le courant du mois de juin 1492, les habitants de fojuderia loue aux Prcheurs de San Pablo de Valladolid vendirent leurs maisons, que les dominicains s'empressrent de cder des chrtiens au cours des annes suivantes. Vingt-trois noms de propritaires juifs sont apparus dans la docu mentation, dont certains possdaient plus d'une maison, qui attestent d'une part la permanence de

Les juifs dans la rgion de Valladolid / 129 quelques familles de Valladolid les Gascon, Barroso, Veruelas , d'autre part des liens avec des conversos portant les mmes patronymes - Barroso, ejuella, alama et enfin le pouvoir d'attraction de la ville, certains noms tant suivis d'un toponyme d'origine de Penafiel, de Tordesillas, de Bamba, de Grijota -. Nous n'avons, naturellement, pas trace des juifs qui n'taient pas propritaires de leur demeure ou de ceux dont la maison tait hypothque des chrtiens et qui ne purent donc la vendre avant leur dpart. Le cimetire juif, qui tait situ hors les murs au sud de l'agglomration, fut vendu aux enchres pour 25 000 maravdis. La communaut juive qui quitta Valladolid la fin du mois de juin 1492 n'tait que l'ombre de celle qu'elle avait t, tant par son importance dmographique que par son rle conomique et cul turel. La prsence de la cour et de l'administration royale, la prosprit conomique, l'universit et les activits de certains prdicateurs avaient contribu la multiplication des conversions bien avant l'dit d'expulsion. Les nouveaux-chrtiens seraient dsormais le "problme rsoudre". NOTES 1. Archivo de la Catedral de Valladolid (A.C.V.), Legajo 8, n 2. 2. Archivo Histrico Nacional de Madrid (A.H.N.), Clero, Sahagn, Reaies, T. VU, n 258, cit par F. Baer 1929-1936 : 178. 3. B.N. Paris, Ms. lat. 3360 : "Johannes Vallisoletanus. Liber in Concordantia legis Dei". 4. Archives du R. Monasterio de San Felices de la Orden de Calatrava de Burgos, legajo 6 ; A.C.V., legajo 7, n 10. 5. A.C.V., legajo 29, n 85. 6. A.H.N., Osuna, carpeta 62, n 23. 7. A.C.V., legajo 29, n 39. 8. A.H.N., Osuna, Carpeta 62, n 24. 9. A.H.N. Clero, Valladolid, carpeta 3449, n 7. 10. A.H.N., Clero, Valladolid, San Pablo, Carpeta 3502, n 2 et 3. 11. Archivo General de Simancas (A.G.S.), Escribania Mayor de Rentas, legajo 2, n 1, publi par M. A. Ladero Quesada, 1971 : 253-254. 12. Archivo Municipal de Valladolid (A.M.V.), Esgueva, legajo 18, n 8, P 18. 13.A.C.V.,legajo25,n6. 14. A.H.N., Clero, Valladolid, San Quirce, legajo 7789-7791. 15. A.H.N., Clero, Valladolid, San Quirce, legajo 7789-7791. 16. A.H.N., Clero, Valladolid, San Quirce, legajo 7789-7791. 17. Archivo de la Real Chancillera de Valladolid, Ejecutorias, legajo 27, fvrier 1490. 18. A.G.S., Registre General del Sello, legajo 3, f 436. 19. Bibliothque Nationale de Paris, Mss. Esp. n 1 10, f 30v.

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