Revista Tempos Acadmicos, Dossi Arqueologia Pr-Histrica, n 11, 2013, Cricima, Santa Catarina.

ISSN 2178-0811

ARQUEOLOGIA COLABORATIVA EM TERRAS INDGENAS DO OESTE DE SANTA CATARINA: DESAFIOS E PERSPECTIVAS Jaisson Teixeira Lino1 Elisana Reis da Silva2

RESUMO O presente artigo prope apresentar algumas reflexes sobre o campo de possibilidades de pesquisas arqueolgicas em reas indgenas situadas no oeste do Estado de Santa Catarina. Tal tarefa dever necessariamente incluir nas agendas de pesquisa duas preocupaes bsicas: a incluso dos povos indgenas junto s investigaes, alm de que os resultados devem estar em consonncia com a valorizao da identidade indgena, de um lado, e com as reivindicaes polticas e territoriais, por outro.

Palavras-chave: Arqueologia Colaborativa. Arqueologia Pblica. Arqueologia em Terras Indgenas.

ABSTRACT This paper aims to present some reflections on the archaeological research possibilities in located areas in West Region of the Santa Catarina State, Brazil. This task should necessarily include research agendas in two basic concerns: the inclusion of indigenous peoples in the archaeological investigations, and that the results should be in line with the appreciation of indigenous identity, on the one hand, and the political and territorial claims, in the other.

Keywords: Collaborative Archaeology. Public Archaeology. Archaeology in Indigenous Lands.

Terras Indgenas no Oeste de Santa Catarina Segundo Francisco Silva Noelli3, a regio sul do Brasil possui uma ocupao indgena inicial h cerca de 12 mil anos, composta dos primeiros grupos de caadores-

1 Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul UFFS campus de Chapec-SC. E-mail: lino@uffs.edu.br. 2 Acadmica do curso de graduao em Histria da Universidade Federal da Fronteira Sul UFFS campus de Chapec-SC. E-mail: elisanareis@gmail.com. 3 NOELLI, Francisco Silva, A Ocupao Humana na Regio Sul do Brasil, 1999-2000.

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coletores que deixaram como legado stios a cu aberto ou em abrigos, compostos por grande variedade de artefatos lticos, classificados pelos arquelogos em duas tradies: Umbu e Humait. Mais recentemente, por volta de 3 mil anos atrs, a regio foi sendo paulatinamente mais densamente povoada, por grupos humanos agricultores vindos da Amaznia, no caso dos Guarani, e da regio centro-oeste do Brasil, no caso dos povos J. Quando da chegada e ocupao territorial de origem europeia, todo o planalto sul estava povoado, incluindo evidentemente a regio oeste do atual Estado de Santa Catarina. Como aconteceu nas demais regies brasileiras, as guerras de extermnio, as epidemias, os conflitos por terras e a escravido ocasionaram o genocdio indgena, restando hoje alguns milhares de ndios que ainda vivem em situao de conflito, na incansvel luta por seus direitos e por terras adequadas para a reproduo do modo de vida tradicional. Mais especificamente, a regio oeste do Estado de Santa Catarina foi povoada por populaes indgenas desde pocas muito remotas, com dataes mais antigas situadas em torno de 8.000 anos atrs. Dentre os diferentes sistemas de povoamento regional pr-colonial, destacam-se os assentamentos de dois povos com matrizes lingustico-culturais diferentes: os Guarani e os J, sendo estes ltimos hoje subdivididos em dois grupos tnicos diferentes: os Kaingang e os Xokleng. Na regio em tela, os Guarani ocuparam principalmente as margens dos mdios e grandes rios. Ao longo das barrancas e vrzeas dos rios Uruguai e Iguau foram identificados centenas de stios arqueolgicos associados a estes povos, que devem ter chegado regio provindos de um longo processo de migrao amaznica, por volta de 2.500 anos atrs. Os povos J devem ter sido predecessores dos Guarani, havendo colonizado praticamente todos os ambientes do territrio onde hoje situa-se o oeste catarinense a partir de 3.000 anos atrs, aproximadamente, o que deve ter gerado uma situao de conflito permanente, por interesses de ordem ambiental e/ou cultural diversas entre estes dois grandes grupos tnicos4. Com o processo de colonizao no-indgena na regio, estes povos foram sendo sistematicamente perseguidos e diversas aldeias foram sendo sumariamente dizimadas. Os Guarani, em sua grande maioria, migraram para a regio dos trinta povos das Misses, mais ao sul do territrio, participando da experincia jesutica nos redutos religiosos, que sero desestruturados a partir da chamada Guerra Guarantica entre os

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anos de 1753 e 17555. Os J, nomeadamente os Kaingang, mais resistentes aos chamados missionrios, aumentaram sua mobilidade e estabeleceram constantes jogos de alianas com no-ndios em seu percurso histrico6, chegando aos dias de hoje como a etnia indgena majoritria presente na regio foco deste artigo. Apesar de toda uma trajetria de extermnios, expulses de suas terras tradicionais, desqualificao e preconceitos, os povos indgenas resistem e encontram-se em situao de conflito em diversos municpios da regio, na qual a luta por terras e pelo respeito s suas tradies continua em pleno andamento. De acordo com Nacke e Bloemer7, tm-se as seguintes terras indgenas, e suas respectivas caractersticas gerais, circunscritas na regio oeste de Santa Catarina: Terra Indgena Xapec: Distribuda em 13 aldeias, a TI Xapec localiza-se entre

os municpios de Ipuau e Entre Rios, com populao de cerca de 4.000 indivduos, em sua grande maioria Kaingang, alm de ndios Guarani. Terra Indgena Chimbangue: Situa-se no municpio de Chapec, contando

atualmente com uma populao de cerca de 434 pessoas, em sua maioria ndios Kaingang, alm dos Guarani, em menor nmero. Toldo Imbu: Contando com aproximadamente 100 pessoas da etnia Kaingang, o

Toldo Imbu est localizado no municpio de Abelardo Luz, sendo uma das reas mais problemticas no que se refere demarcao de seu territrio. Toldo Pinhal: Encontra-se no municpio de Seara, com aproximadamente 121

ndios da etnia Kaingang. Aldeia Cond: Localiza-se no municpio de Chapec, formada a partir do

assentamento de famlias que viviam em meio urbano. Cerca de 327 ndios Kaingang vivem na aldeia. Todos estes territrios vm sendo historicamente contestados por segmentos da sociedade no-ndia, sendo que, em todos os casos, boa parte das terras foi espoliada por projetos diversos, contando inclusive com aes estatais contra os interesses indgenas. Atualmente, luta-se por reivindicaes diversas, mas a terra continua sendo o foco principal, necessria para a manuteno e reproduo dos aspectos tradicionais dos povos indgenas. Em sua maioria, as terras onde os ndios foram instalados so
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GOLIN, Tau. A Guerra Guarantica 1753-1756: A coligao colonial ibrica contra os ndios missioneiros, 2008. 6 Ver, por exemplo, LAROQUE, Luis Fernando da Silva, Lideranas Kaingang no Brasil Meridional (1808-1889), 2000. 7 NACKE, Aneliese e BLOEMER, Neusa Maria Sens, As reas indgenas Kaingang no oeste catarinense, 2007.

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imprprias para a produo agrcola, alm de que a mata praticamente desapareceu, os rios esto poludos, a caa escassa, ou seja, as dificuldades para a sobrevivncia a partir dos recursos naturais tm crescido sobremaneira. Alm disso, outras reas da regio continuam em situao de conflito, com os ndios lutando por sua demarcao e oficializao como terra indgena, ocupadas que j esto desde tempos imemoriais, como no caso de territrio situado no municpio de Cunha Por (Terra Indgena Araa'), em situao de conflito com a sociedade nondia.8 Na breve contextualizao da ocupao indgena e a situao atual, j se v o potencial que pesquisas arqueolgicas nas terras indgenas podem proporcionar e os desafios associados ao desenvolvimento das mesmas. Qualquer proposta nesta direo deve considerar obrigatoriamente o quadro atual das reivindicaes polticas indgenas, sendo a arqueologia uma rea de conhecimento importante neste processo de afirmao de identidades nativas e no consequente reconhecimento de seu patrimnio cultural.

Pesquisas Arqueolgicas em Terra Indgenas: um campo de possibilidades

Deste contexto arqueolgico e histrico, emerge a necessidade de se propor a realizao de pesquisas arqueolgicas em terras indgenas. Utilizamos aqui o termo colaborativa, entendida, a partir dos trabalhos de Silva9 e Robrahn-Gonzalez e Migliacio10, como a pesquisa arqueolgica em terras indgenas, realizada com ampla participao da prpria comunidade indgena, tanto em relao s atividades de campo e laboratrio, bem como atravs das interpretaes nativas sobre o territrio e a cultura material ali distribuda. Juntamente com este termo, encontra-se tambm os de arqueologia pblica, participativa11 ou comunitria12, sendo que em nosso entendimento a colaborativa busca uma amplitude maior de abrangncia, principalmente no que se refere aos aspectos interpretativos dos diferentes agentes envolvidos na pesquisa. Por meio de trabalhos de colegas arquelogos em outras regies, podemos observar o
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Ver por exemplo, a seguinte matria jornalstica: http://g1.globo.com/sc/santacatarina/noticia/2012/07/area-no-oeste-de-sc-e-alvo-de-disputa-entre-indios-e-agricultores.html. 9 SILVA, Fabola Andra, Arqueologia e Etnoarqueologia na Aldeia Lalima e na Terra Indgena Kayabi: Reflexes sobre Arqueologia Comunitria e Gesto do Patrimnio Arqueolgico, 2009. 10 ROBRAHN-GONZLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, Preservao do Patrimnio Arqueolgico e Terras Indgenas, 2008. 11 OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI, Pedro Paulo Abreu; CHAMORRO, Leandro K. Mendes, Arqueologia participativa: Uma experincia com indgenas guaranis, 2011. 12 FERREIRA, Lcio Menezes, Sob fogo cruzado: Arqueologia comunitria e patrimnio cultural, 2008.

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potencial para o caso em discusso. O primeiro ponto a se destacar no trabalho de Fabola Silva13, junto aos ndios Kaiabi, Terena, Guaikuru, Kinikau e Laiana, da reserva ndigena Lalima no Estado do Mato Grosso, que a investigao deve levar em considerao na mesma medida de importncia as continuidades e mudanas nestas reas, considerando que o territrio foi de maneira diversa ocupado em seu percurso histrico, por diferentes grupos tnicos e de acordo com os conflitos e lutas pelas terras indgenas. Este pressuposto implica na valorizao do patrimnio indgena material da forma mais completa possvel, no apenas contemplando o registro e prospeco de stios arqueolgicos classicamente classificados, mas tambm lugares distribudos pela paisagem que mostram as mudanas, como no caso de assentamentos mais recentes e nos lugares de memria, como locais onde houve conflitos, os cemitrios, os pontos associados aos aspectos scio-cosmolgicos e mticos, etc. O mesmo trabalho nos brinda com uma discusso sobre a agncia indgena nas diferentes etapas de pesquisa, sendo que, neste caso em particular, os prprios ndios procuraram a pesquisadora para a realizao da investigao arqueolgica. Assim emergiram situaes variadas sobre o controle das pesquisas, a indicao por parte da comunidade das pessoas que trabalhariam no projeto, as interpretaes, privilgios e ressignificaes sobre os achados, alm da deciso sobre o destino dos materiais arqueolgicos prospectados, que tm sido reivindicados para repatriao por diversos coletivos indgenas14. O ponto crucial deste tipo de pesquisa o dilogo plural que deve ser estabelecido entre os arquelogos e a comunidade:
O arquelogo que trabalha em terra indgena precisa exercitar sua sensibilidade para lidar com as flutuaes da memria e da identidade, e ter claro que as suas representaes sobre o patrimnio arqueolgico nem sempre so compartilhadas pelas pessoas do lugar onde ele est desenvolvendo sua pesquisa. Assim, o dilogo entre pesquisadores e comunidades locais precisa ser fortalecido constantemente se de fato quisermos garantir a preservao do patrimnio cultural15.

Deste modo, o profissional da arqueologia deve levar em conta outras interpretaes, buscando-se assim um esforo de produo do conhecimento de maneira mais ampla, aceitando que o seu ponto de vista no deve ser o nico sobre o registro
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SILVA, Fabola Andra, Arqueologia e Etnoarqueologia na Aldeia Lalima e na Terra Indgena Kayabi: Reflexes sobre Arqueologia Comunitria e Gesto do Patrimnio Arqueolgico, 2009. 14 FERREIRA, Lcio Menezes, Sob fogo cruzado: Arqueologia comunitria e patrimnio cultural, 2008, p. 80. 15 SILVA, Fabola Andra, op. cit., 2009, p. 14.

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arqueolgico. As mltiplas interpretaes lanam desafios de ordem da prpria prxis arqueolgica, levando os arquelogos a prticas mais inclusivas e colocando novos atores na arena da escrita do passado dos povos indgenas. neste ponto que o termo colaborativa atinge seu sentido mais ntido, j que se produz conhecimento a partir de colaboraes diversas, somando-se tambm o fato de que imprescindvel que a prpria comunidade indgena consinta com a pesquisa arqueolgica, sem contar, portanto, com qualquer tipo de imposio ou obrigao, e cujo trabalho inclui-se aqui toda atividade que abranja coletas de material e cortes de terreno, como abertura de sondagens, poosteste e reas de escavao16. A Arqueologia Colaborativa pressupe o alinhamento de interesses e benefcios entre a equipe de pesquisa e as comunidades estudadas ou que ocupam os lugares onde a pesquisa ocorrer. Outro trabalho de Silva, et al.17 um exemplo de juno entre o interesse dos pesquisadores e das comunidades indgenas envolvidas nas investigaes. Neste caso, os arquelogos objetivavam compreender como os Asurini do Xingu redefiniram seu modo de vida desde o contato e de que forma atuam frente ao sistema econmico ocidental. J o coletivo indgena queria revisitar suas antigas aldeias e vistoriar seu territrio que estava sendo ameaado por grileiros. Alm disso, contribuiu para a realizao da pesquisa a preocupao dos jovens com o resgate e a preservao dos conhecimentos dos habitantes mais velhos sobre a histria e os modos de vida de seu povo, j que devido a epidemias trazidas pelos brancos, hoje mais da metade dos Asurini tem menos de 25 anos e vivem em contato com a sociedade no-indgena, construindo sua identidade a partir desta situao de contato. O interesse da comunidade aflorou, portanto, da necessidade dos ancios Asurini de transmitir a histria da comunidade, principalmente a mais recente, do contato com os brancos, e tambm da compreenso dos benefcios polticos que uma pesquisa nestes moldes poderia trazer para a mesma.18 Este mesmo trabalho coordenado por Fabola Silva proporcionou que todas as geraes dos Asurini participassem da elaborao da proposta e da definio da logstica do projeto, organizando a diviso do trabalho por gnero e faixa etria, indicando a localizao dos stios, sendo contratados como auxiliares no levantamento e tambm como responsveis pela produo de parte do material audiovisual. As velhas geraes
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ROBRAHN-GONZLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, op. cit., 2008, p. 17. SILVA, Fabola Andra; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, Arqueologia colaborativa na Amaznia: Terra Indgena Kuatinemu, Rio Xingu, Par, 2011. 18 SILVA, Fabola Andra; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, op. cit., Par, 2011.

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deram depoimentos sobre situaes pr e ps-contato (como conflitos com outros coletivos indgenas e depois com os brancos, o porqu escolheram os lugares de assentamento, etc.), os quais foram gravados em udio e vdeo. Os jovens acompanharam estes relatos fazendo as perguntas na lngua Asurini e traduzindo os relatos para o portugus19. A pesquisa colaborativa desenvolvida pela equipe de Silva mesclou as tcnicas arqueolgicas com o conhecimento e a memria dos velhos Asurini. Alm de indicar os locais de seus antigos assentamentos, os Asurini identificaram em todos os stios os materiais arqueolgicos que estariam relacionados com a ocupao de seus parentes, os que seriam oriundos de seus ancestrais mticos e os que no pertenceriam ao seu coletivo. Tambm fizeram distines entre os padres de assentamento pr e pscontato e destacaram os lugares de memria carregados de significados sciocosmolgicos. Todas as interpretaes dos vestgios realizadas pelos Asurini foram pautadas em sua filosofia amerndia sobre a relao entre os humanos, a natureza e a sobrenatureza e revelam um regime prprio de historicidade que difere muito daquele dos pesquisadores.20 Outro tema diretamente ligado arqueologia colaborativa em terras indgenas se refere associao ou no da cultura material aos coletivos indgenas de determinada rea, agindo-se, portanto, na esfera poltica e jurdica de demarcao tanto de terras j ocupadas, bem como daquelas reivindicadas em situao de litgio e disputa. O estudo de caso apresentado por Oliveira21 na terra indgena Sucuri'y, no municpio de Maracaju no Estado do Mato Grosso do Sul, proporciona bases para se pensar a pesquisa arqueolgica nestes termos de reclames territoriais. Em tese, a arqueologia seria de grande contribuio para a demarcao de terras devido aos achados que podem ser identificados, mas, por outro lado, gera-se muitas vezes um grave problema de associao ou no dos materiais arqueolgicos com determinados grupos tnicos, pois impossvel na maior parte dos casos de comprovar relaes seguras entre o esttico arqueolgico e a dinmica atual indgena. Portanto, o fato de no encontrar-se vestgios seguramente ligados aos Guarani, ou aos J, por exemplo, no significa que as terras em questo no pertenam na atualidade aos coletivos que atualmente a ocupam. Como o
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SILVA, Fabola Andra; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, op. cit, Par, 2011. SILVA, Fabola Andra; BESPALEZ, Eduardo; STUCHI, Francisco Forte, op. cit., 2011. 21 OLIVEIRA, Jorge Eremites de, Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira: um estudo de caso por ocasio da discusso sobre a tradicionalidade da ocupao Kaiow da terra indgena Sucuri'y, 2006.

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estudo clssico de Barth22 j demonstra, as identidades tnicas so constantemente negociadas, de acordo com o contexto histrico particular de cada grupo, atendendo-se a determinados interesses especficos. Se as identidades so negociadas, de se supor intensas transformaes nas esferas materiais e imateriais da cultura, no deixando-se de considerar profundamente os impactos da colonizao europeia desde o ano de 1500. Criticando os laudos arqueolgicos devido reivindicao de terras por parte dos Kaiow, que ocupam tradicionalmente a regio, o pesquisador prope um leque maior de evidncias na constituio de pesquisas arqueolgicas em reas indgenas, ultrapassando os mtodos tradicionais usualmente utilizados nos procedimentos arqueolgicos de modo geral. Uma noo ampla de territrio deve ser considerada, para alm de reas com vestgios arqueolgicos, alm de que a memria oral deve ser utilizada como fonte documental, atestando a imemorialidade da ocupao, independente das provas arqueolgicas. No somente os dados arqueolgicos devem ser valorizados e colocados para a interpretao da cultura material da comunidade, mas tambm as entrevistas e a memria oral devem ser igualmente valorizadas e utilizadas como fonte23. Todo o processo de avano da sociedade nacional sobre estas terras, seja por grilagem, colonizao, aes estatais, tambm deve ser intensamente considerado, j que possui implicaes diretas na destruio de evidncias materiais. Por fim, como j apontado anteriormente, preciso adotar uma noo ampla de lugares e cultura material, incluindo tambm stios de perodos histricos e atuais, como apontado na seguinte passagem:
no a ocorrncia de evidncias arqueolgicas imemoriais, como artefatos lticos e cermicos, que poderiam ou no comprovar a tradicionalidade da ocupao indgena na rea periciada. A comprovao deveria ter sido feita, tambm, por meio de anlise minuciosa de outras evidncias materiais, tais como: latas velhas, sola de sapato, entulho de lixo, locais de importncia simblica para atividades de caa.24

A conjugao do registro e estudo dos lugares de memria da comunidade com os vestgios materiais clssicos proporcionar um resultado muito mais interessante e

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BARTH, Fredrik, Grupos tnicos e suas fronteiras, 1998. FERREIRA, Lcio Menezes, op. cit., 2008, p. 87; OLIVEIRA, Jorge Eremites de, Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira: op. cit, 2006, p. 41; OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI, Pedro Paulo Abreu; CHAMORRO, Leandro K. Mendes, op. cit., 2011, p. 17. 24 OLIVEIRA, Jorge Eremites de, op. cit., 2006, 41.

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produtivo, o que Robrahn-Gonzalez e Migliacio25 inclusive colocam como premissa bsica e tica de pesquisa em terras indgenas, com o pesquisador utilizando assim uma abordagem menos limitadora de stio arqueolgico e cultura material. Um exemplo nesse sentido so os cemitrios indgenas, localizados dentro ou fora das terras demarcadas ou em litgio. Na reserva indgena Toldo Chimbangue, em Chapec, houve um caso demonstrando que o registro arqueolgico de cemitrios histricos indgenas, consiste tambm em uma maneira de valorizar o patrimnio material que faz parte da memria da comunidade, como pode ser observado na seguinte passagem:
Delimitou-se, ainda, um hectare de terra onde se localizava o cemitrio indgena, espao descontnuo s terras demarcadas, embora integrante da totalidade das terras reivindicadas. Nesse cemitrio, de acordo com a histria oral de antigos moradores indgenas, est enterrado o cacique Chimbangue sob uma rvore de cedro que marca o local de seu sepultamento. Semelhante ao ritual do Kiki, cujos ritos esto voltados para os mortos e apresentam valores significativos para esta cultura, as terras nas quais esto sepultados os seus antepassados so sagradas, sendo uma das razes por que no abriram mo dessa rea na luta pela recuperao de suas terras.26

Assim, como parmetro de delimitao do territrio tradicional, mesmo com todo processo de avano da sociedade nacional sobre as terras indgenas, um cemitrio pode ser delimitado, legitimado e registrado de certa forma, como patrimnio material da comunidade. O interesse da arqueologia, neste caso, deve ser tratar o local propriamente dito como um artefato, para alm da viso limitadora de se ter a necessidade de escavao arqueolgica dos esqueletos, o que colocaria um problema que passaria pelo desrespeito aos entes indgenas, como escreveu Oliveira27 a respeito dos perigos de violao de sepulturas indgenas, que so em muitos casos inclusive, espaos de evitao, com forte carga simblica e cosmolgica. Robrahn-Gonzalez e Migliacio28 inclusive, propem que stios como estes devem ser obrigatoriamente poupados de destruio por parte de empreendimentos diversos, como no caso comum do oeste de Santa Catarina, dos grandes danos causados ao patrimnio arqueolgico por parte da construo de usinas hidreltricas. Os resultados das pesquisas arqueolgicas devero ser, de forma mais abrangente possvel, compartilhados com a comunidade indgena, que deve se apropriar destes
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ROBRAHN-GONZLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, op. cit., 2008, 16. NACKE, Aneliese e BLOEMER, Neusa Maria Sens, As reas indgenas Kaingang no oeste catarinense, 2007, 62.. 27 OLIVEIRA, Jorge Eremites de, op. cit., 2006, 43-44. 28 ROBRAHN-GONZLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara, op. cit., 2008, p. 17.

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saberes e dados, retomando-se uma ideia central nos projetos de educao patrimonial, a saber, de que os conhecimentos gerados por pesquisas cientficas devem ter como finalidade bsica a divulgao para as comunidades envolvidas, criando-se solues didticas para atingir tal pblico de forma compreensiva.29 A necessidade de divulgao tambm deve atingir o pblico no-ndio, servindo de instrumento de valorizao da diversidade cultural regional, afetada no senso comum por ideias pr-concebidas e preconceituosas contra os povos indgenas, tidos como inimigos do desenvolvimento, como pode se observar cotidianamente em uma cidade como Chapec, que a partir de seus gestores pblicos, se esfora para conceber uma ideia de cidade moderna e desenvolvida, a qual, como pode-se supor, os ndios no fazem parte deste projeto, j que, para estes mesmos gestores, os ndios representam o oposto daquilo que tentam impregnar na populao de maneira geral. Um bom caminho pode ser visto no trabalho de arqueologia participativa da Aldeia Sapuka-Bracu em Angra dos Reis, Estado do Rio de Janeiro, em que ndios Guarani e no-ndios, como estudantes universitrios, tiveram a oportunidade de travar relaes e discusses sobre os saberes cientficos e tradicionais dos povos indgenas que ocupam a referida rea.30

Consideraes finais.

Em sntese, apresentamos neste artigo alguns bosquejos iniciais sobre os desafios para a consolidao de um campo de pesquisa importante e frtil para a arqueologia no oeste de Santa Catarina, contemplando uma viso muito mais ampla e plural da disciplina, com desafios que passam inclusive por questes polticas, de negociao de identidades e de reconhecimento de alteridades, j que a arqueologia, como nos informa Lcio Menezes Ferreira31, em seu percurso histrico, contribuiu sobremaneira para a imposio de uma viso interpretativa ocidental e, deste modo, eurocntrica, colonialista e participante na inveno de conceitos de identidades nacionais, forjadas a partir de excluses tnicas e conflitos sociais. Fazer uma arqueologia colaborativa , antes de tudo, seguir na contramo do prprio conceito de arqueologia institucionalizado no Brasil.

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ROBRAHN-GONZLEZ, Erika Marion; MIGLIACIO, Maria Clara. op. cit., 2008, p. 16. OLIVEIRA, Nanci Vieira de; FUNARI, Pedro Paulo Abreu; CHAMORRO, Leandro K. Mendes, op. cit., 2011. 31 FERREIRA, Lcio Menezes, op. cit., 2008.

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