Ridiculeces en Tecnicolor Las cartas no sirven para nada. Cuntas veces no lo he negado?

Lo seguir negando hasta que se demuestre lo contrario lo contrario? Qu es lo contrario? Casi todo es lo contrario: conversar cara a cara, hablar por telfono, chatear, etctera, etctera. Los ejemplos dan fe de un acto ftil: escribir cartas. Hasta las postrimeras del siglo pasado, la gente estaba acostumbrada a escribirse. Eso todos lo saben. La eclosin de una gigantesca red de computadores lanz por la borda los gestos dolidos del pasado: adis cartas, adis radio, adis televisin, adis telfonos, adis enciclopedias, adis libros. Sin necesidad de intermediarios un cartero como Bukowski-, las personas se adaptaron con facilidad y prontitud a los correos electrnicos. Y no se limita a los e-mails. La red trajo consigo nuevas formas o revestimientos para los antiguos mtodos- para conseguir decirse lo-que-sea y, dicho sea de paso, con un nuevo agregado: fue posible abolir las fronteras nacionales. En teora todos estamos en contacto. Comunicarse es ahora un asunto inmediato y efectivo. Los nuevos lenguajes cuentan con reglas propias. Podra seguir describiendo ms y ms caractersticas de los new media hasta cansarme, aun reconociendo que mi ejercicio no sirve para nada. Qu hace? Haba pensado en algn tipo de introduccin para el presente mensaje y, justo cuando llevaba cerca de un prrafo, me percat tardamente que todo era MIERDA. No haba otro remedio que abandonar el primer punto e ir al grano mediante otra suerte de escrito. Por qu putas escribirle sabiendo que existen otros medios? Importa un carajo. Las llamadas telefnicas como la novela de Roberto Bolao- terminan siendo presa fcil del olvido; las conversaciones cara a cara son ms una payasada que otra cosa, en la que los temas son el pretexto para pegarlo o seguir bebiendo. Una carta o mensajeno cambian la naturaleza de las cosas pero, al menos estar ah durante un tiempo. Considero que tarde o temprano, sino, desde su inicio, sern basura: basura escrita. La basura escrita se conservar temporalmente. Hace unos das tuve el beneplcito o el desastre- de revisar dos libros. El primero, lleg a casa como un regalo del suegro de mi hermana. Quiz ya le he contado cosas al respecto: es un man que se acerca peligrosamente a la vejez, fuma como puta, vive en el campo, y aunque se dice poeta, sus escritos

ms frecuentes son de naturaleza periodstica. Dicho man mand el libro por correo e incluyendo una dedicatoria en la que resalta la amistad. Probablemente ms all de las buenas intenciones expuestas en el regalo, el libro constituye material de reposicin que se regala. S que el libro engrosar los anaqueles de la biblioteca familiar biblioteca? Otro libro dispuesto a ser devorado por los caros y el descuido humano. S que aparte de quien le escribe, nadie ms leer dicho libro, y eso, mientras me ocupo en perder el entusiasmo. El libro en cuestin se titula Correspondencia violada y es una compilacin editada por el mismo Eduardo Escobar el nombre del man- de las numerosas cartas, panfletos y documentos, de quienes conformaron el movimiento nadasta. Ante todo, es un homenaje y recorrido por la obra de Gonzalo Arango. No s si hasta el momento, desconoce la naturaleza de las personas que le describo, ya que perfectamente puede darse el caso que no los conozca, ni le interese y que finalmente, le importe un culo. Cosas as suceden todos los das y, paradjicamente, coinciden con el espritu de los nadastas. A lo que quisiera ir es a lo siguiente: para m los nadastas son ante todo dos cosas: (anti)hroes y farsantes. Son (anti)hroes en el sentido que nunca antes en el contexto colombiano, se le haba dado paso a un movimiento literario inspirado en las vanguardias artsticas del siglo pasado, en l se dan cita la expresin abrupta, el salto a la imaginacin, la juventud airosa y lujuriosa, etctera, etctera. De la misma manera, el existencialismo francs fue posible en un pas mediocre como el nuestro gracias a ellos. Sin embargo, lo que considero ms importante fue el espritu punk que pululo en sus huestes: Colombia como nacin podrida, la ausencia de lmites en la creacin artstica, el uso y la apologa a las drogas, la irreverencia y, nuevamente, la juventud. Para la muestra un botn: los nadastas le escribieron a un Neal Cassady encarcelado; su motivo fue reconocerlo como un amigo, decir que ellos mismos eran unos beats pero apodados nadastas en Colombia y, que ms all de todo, la condena por posesin de marihuana era injusta y que le mandaban un calillo en seal de apoyo. Lo puede creer? La misma camelacin elucubrada en el Freud, fue en algn punto de la historia realidad, antecediendo a la imaginacin de los chirretes de hoy da. El segundo punto que escrib, se refiere a ellos como farsantes. Fueron unos farsantes porque a la larga sus prdicas y bromas se ajustaban a un contexto que era tanto podrido como una pequea aldea. Revelarse contra la Iglesia Catlica en ese momento fue importante pero, cabra preguntarse si hoy valdra la pena. Hoy en da importa un culo ser catlico o no, ser ateo o no, creer en fantasmas o en Jesucristos aparecidos en rodajas de pan. La crtica hecha por los nadastas me parece

atinada temporalmente pero desfasada para una supuesta posteridad; Colombia sigue siendo un pas mediocre pero se ha transformado, por tanto, la crtica tiene que ser ms severa, podrida y profunda. Me entiende? La adaptacin de una filosofa y artes forneos y, convertirlos en un movimiento autnomo, es un logro que nunca antes haba sido visto en el pas, pero, adoleci de no haber concebido un mundo ms all de las polaridades y particularidades de un pueblo pequeo. Sin nimo de ofender pienso que se asemejan a aqullos malos que estn en el colegio, fumando a la salida del colegio y realizando bromas, pero, con alma de gevas, incapaces de transformar el mundo de una manera profunda. Desde luego, es la impresin que tengo y, no necesariamente tuvo que haber sido la opcin de ellos: sus intereses por ms abarcadores que fueran no incluan la idea de lo profundo. Me explico: burlarse de la tradicin a travs de ella, siendo el resultado un gran poema, novela, pelcula, cuadro, etctera. Es mi idea pero reconozco que vale gevo. Es completamente vlido declarar unas intenciones como cagarse en todo mundo y limitarse a ello. Para terminar esta parte, quisiera preguntar qu piensa sobre esto: la proclama de los nadastas era la siguiente: SOMOS GENIALES, LOCOS Y PELIGROSOS. El segundo libro en cuestin, lo saqu en prstamo de la biblioteca. No es nada nuevo, de hecho, ya tiene ms de una dcada de haber sido publicado. Se titula Ojo al Cine y est compuesto por los escritos de Andrs Caicedo en torno al sptimo arte. Fue editado por Ospina, al que en cierta medida respeto y, por Sandro Romero Rey, al que considero un payaso fungiendo de rockero. Por qu hablar de l? Andrs Caicedo es una de las grandes figuras de la literatura colombiana y, aunque no creo que lo sea, se piensa en l como si se hablara de contracultura. En mi vida me he topado con personas que respetan y admiran la vida de Caicedo y, no est de ms decir que parte tambin de un imaginario: Cali, aos setenta, drogas, cine, salsa y rock, juventud. Hasta el momento las cosas andan lo ms de bien, Caicedo ni tampoco Rafael Chaparro Mediedo- cedern al destierro de la mala memoria, al menos, por ahora. Sin embargo, mi deber es rebuznar y, lo escribo porque puedo estar equivocado. No conocemos realmente a Andrs Caicedo. Si despejamos temporalmente el velo de los imaginarios qu puede encontrarse? Un sujeto dedicado al oficio de escribir. Imaginar a un gevon de pelo largo y gafas gruesas tecleando y tecleando. Ta-ta-ta-ta. Todo el da, todos los das. Lecturas en desorden pero rigurosas. Una vida fuera de la academia pero que conduce a ella. Un amor a la escritura no slo literaria, sino, tambin crtica. Un amante consciente del cine. Hasta podra exagerar un poco y decir que fue un

precursor de la descripcin densa en Colombia: una suerte de etngrafo de la juventud calea. Se le suele asociar a un grupo ya todos lo saben: Ospinay Mayolo- pero era un solitario. Al toparme con sus textos no-literarios (aunque en l casi todo parece que condujera irremediablemente hacia ella), descubr a un man como nosotros: en una parte del libro suea con realizar un ciclo de pelculas de vampiros, seguro, divagaba trabado y triste sobre el asunto Quin quiere ver pelculas de vampiros? Y se refiere a Nosferatu y a otras rarezas y viejeras cinematogrficas. Finalmente, abandona el tema. Ojal fuese slo ello, al contrario, se dedica con ahnco a escribir reseas que conjugan la visin personal con una tradicin crtica, para el cineclub de Cali. O a escribir para los peridicos. (Un parntesis: sorprendentemente tanto los nadastas como Caicedo publicaron textos en El Espectador. En aqul entonces, existi un espacio para las nuevas voces. Desconozco su lgica, pero, s que est relacionado con aqul lejano recuerdo del Magazn dominical de ese diario). A escribirle a colegas-vagos-cinefgos de Per, Venezuela y Espaa. Pienso y, nuevamente sin nimo de ofender, que el paralelo con los cuadernos que ha llenado durante aos s, Agona- es innegable, pero, que Caicedo siempre dio el salto: hizo lo posible por expresarse y ser conocido. Por ms introspectivo que fuese hubo comunicacin. Para m que puede concebirse dicha historia de manera colectiva pero estoy as mismo convencido, que los otros eran ms peladores que Caicedo, que aprendieron fue de cuchos. Regresando al tema, he de decir que sorprendido ante lo ledo, pienso que slo existe una alternativa: escribir. No todo ser escribir, algunas veces ser componer, cantar, pintar, dibujar, filmar, fotografiar. A dnde voy con todo esto? No hay nada nuevo bajo el sol. Ninguna novedad en definitiva. Es muy probable que mientras escriba esto, hombres y mujeres en toda Colombia o no ms en Bogot- estn dedicados a expresarse. Hoy da los canales para comunicarse con mayores que en la poca de Arango y Caicedo. Hoy da por ms kitsch o nif que sea, cualquier persona tiene un autorretrato en la red. No es lo que importa resaltar. Quisiera pensar en dos sentidos: uno individual y otro grupal. El individual puede explicarse con relativa facilidad: cada quien en soledad se dedica a erigir su propio mundo, ya sea escribiendo o componiendo. Es irremplazable y, a menudo, arduo. Ms all de desearlo como ha sido frecuente orlo en las charlas freudianas, la tarea est en realizarlo. Evidentemente, hoy por hoy, desconozco su resultado, su hipottico futuro. Lo importante est en hacerlo, en dedicarlo tiempo. Puede

ser una crnica, un cuento, una novela, o simplemente, un texto sin importar su naturaleza. El grupal es algo ms complejo pero no irresoluto: es posible juntar las intenciones, deseos, resultados, amores y odios, en una propuesta colectiva? Siempre ha sido una inquietud sin concretar. Hace unas semanas tuve la oportunidad -oportunidad?- de participar en an-no-consolidado colectivo con los compaeros y compaeras de sociologa. Alejo perfectamente supo que era una farsa: consultar las Tesis de Abril de Lenin en un Ipadlos paradigmas emancipatorios: marxismo y anarquismo. Comparto sus preocupaciones ms no el sentido: anquilosado, repetitivo y montono, imitador ms que creador. Prefiero un millar de veces la irona nadasta ante la vida y la sociedad. Mi inters se dirige a la creacin de un grupo cualquiera, sin necesidad de ritos y formalismo, de hecho, seramos un grupo de-facto, dedicado a lo nico que sabemos hacer: pelarlo. Ahora bien, s que el despertar de una propuesta es esperanzador. No creo en la esperanza. Una forma de pelarlo es abrazar una idea para luego desertar y abandonar. No quisiera pensar de nuevo en ello. Tan slo opino que lo que se hace puede contar con un respaldo grupal, as ste sea en forma cnica y cmica. En el pasado hubo intentos fallidos, ideas que se ahogaron debido a una suerte de cretinismo: un cine-club? Un blog de msica rock?un grupo a favor de la psiconutica y entegenos? Lo muerto, muerto est. A cambio de un futuro (podrido o florido, como quieran), les ofrezco la oportunidad de transformarlo a su antojo. No existe ninguna alternativa que inventar nuestro propio futuro. Una velita en un huracn Antes de comenzar, agradezco que haya respondido este tipo de elucubraciones y masturbaciones diurnas, que por lo dems, como puede notarlo, copan las alucinaciones cotidianas. S que es una especie de robo pero la frase me pareci adecuada para titular nuevamente este tipo de mensajes. Mierda es una de las mejores palabras con las que cuenta el espaol. De ah que su uso en mi caso sea tan persistente y prolongado. En conclusin, no lo puedo evitar y, no est mal, me agrada achacarle a la mierda casi todo. Mierda. Tengo pendiente unas lecturas de Durkheim, pero, no importa. Escribir un rato, leer otro tanto, quiz vengan unos plones y una aosa

pelcula. Ayer en sesin nocturna fue Rebecca de Hitchcock. Le agradezco a un tal Johan que me la recomend en alguna ocasin. -Respuestas posibles, respuestas probablesComparto lo que dice respecto a la inherente e intrnseca contradiccin ligada no slo a nuestros actos, sino, a una buena parte de lo que sucede en la contemporaneidad. Y tiene ms razn al decir que la vida misma es una contradiccin. Puta vida. En el fondo es lo que la hace tan insufrible y placentera. Tambin comparto el hecho de que se parte de la nada y, desde luego, que no existen verdades absolutas. Tan slo que existe un pequeo pero: se debe tomar una posicin. En la Divina Comedia libro que nunca he podido terminar, quiz porque no ha llegado el momento de estar en la mitad de la vida y tomar otra senda, en fin; en l, antes de que Dante y Virgilio recorran el infierno, llegan una especie de tierra-de-nadie fuera de los muros que dan pie al viaje al centro de la tierra; all en ese espacio liminal estn todos aqullos que no tomaron ninguna postura en la vida, fuese buena o mala, el castigo por dicha cobarda es quedar por fuera del reino de Dios para siempre, ni siquiera son dignos de tener lugar en alguno de los crculos del infierno. En cierta medida, creo que en la vida se debe tomar una postura, as sea manera de burla, al parecer hay una frase de Groucho Marx que dice: Seora, tengo unos principios. Si no le gustan, no se preocupe. Puedo cambiarlos. La vida, al parecer, tiene un sentido, y ste a falta de cualquier escatologa que pueda servir de apoyo, es el que nosotros mismos le otorguemos. No importa si es el no, ya es una decisin, una(im)postura. Lo que no vale es no adoptar la pasividad, el vaco como respuesta. -Lo que deca de los Nadastas tiene un sentido. Imposible negar el contacto ni la influencia de movimientos forneos acaso el nada-smo no es un guio al existencialismo? Sera un descaro de mi parte restarle mrito a la autonoma y autenticidad del grupo. Lo que no comparto de ellos, teniendo en cuenta una (mala) interpretacin de mi parte, es creer que su crtica se limit a un contexto nacional que, para entonces y para hoy en cierta medida, era mojigato y mediocre. Estuvo bien ridiculizar a la Iglesia, la burguesa y la poltica, pero, quiz adolecieron de ampliar su mirada: la fetidez y podredumbre tienen unas races profundas de lo que parece a simple vista. -Lo del epteto de: SOMOS GENIALES, LOCOS Y PELIGROSOS fue bastante curioso. Cuando lo le por primera vez, tambin pens en anguid,

diciendo soy genial. No niego que me pareci ridculo, sin embargo, tiene su explicacin. Lo de genial fue una forma ms de tomar el pelo, es algo como decir: SOMOS PROCACES, CHIRRETES Y CAMELADORES. En uno de los documentos presentes en el libro, hay una carta que le enviaron a Eduardo Caballero Caldern; se supone que el escritor colombiano radicado en Europa quiso rendirle un homenaje a Ruben Daro, se le ocurri invitar a otros poetas colombianos de acuerdo a la generacin a la que pertenecen a pronunciarse. El gesto de Arango y sus secuaces fue burlarse: Ruben Daro les importaba un culo; fue una manera de decir: Seor, los poetas que denomina usted jvenes, es decir, entre 20 y 30 aos, tienen un nombre: somos los NADASTAS. Y como tales, nos importa un bledo lo que dice. La intencin de los manes fue pelarlo. Es ah donde cobra sentido el lema. Estoy de acuerdo con lo que escribi acerca de la genialidad. Proclamarse a s mismo genial es matar el espritu de la vaina. Tal vez porque guardo recelo hacia la palabra y, porque considero que lo importante es el resultado, ms all de toda especie de acto performativo que pueda tener expresarse de tal modo. En el caso de Caicedo y estos otros manes tambin importantes, no creo que haya prevalecido la idea de ser de tal modo para glorificar un mito. De ninguna manera. Quiz hoy en da sea frecuente, por lo mismo que comentbamos, importa ms la performancia, es decir, la pelacin respecto a s mismo y una audiencia, que el trabajo o la obra misma. Por eso pienso que tambin es ms spero no pensar en ello. Lo de las cartas era apenas un comentario. El Facebook u otro tipo de canales parecidos no cumplen la funcin adecuada para pelarlo. Podra intentarse pero sera como naufragar en un ocano. Cuando le la introduccin de Escobar al libro que les coment, recalcaba el fetichismo del papel acerca del cual ud. escribi; haba algo en las cartas que nunca podr igualarse con las pantallas lquidas, se podan palpar y oler, l mencion con nostalgia como las mujeres solan enviar cartas con unos ptalos, comparar todo ello con los e-mails y mensajes en Facebook no slo sera intil sino estpido. Escobar tambin comenta la forma en que Arango se tomaba en serio la amistad y la escritura de cartas: no era slo entre sus amigos y amigas, sino, que inclua a toda clase de personajes que conoci en su vida: un albail, un maestro, un celador. Claro, es exagerar un poco, pero, me incita a reflexionar sobre lo etrea y desvalida que es la comunicacin hoy en da. Escribir un correo largo es una carnada para el tedio. Me caus risa lo de imprimir las cosas del Facebook, tiene toda la razn, no sea tan hp.

Fui un poco cido al describir la experiencia del colectivo, teniendo en cuenta que mi asistencia hasta el momento se limita a una sola ocasin. Lo que me incomoda no es lo que se haya dicho en ese espacio ni la intencin y propsitos del grupo, sino, que por el contrario, pasaron por mi cabeza los fantasmas de otros ejemplos literarios; en Fmina Suite de R.H. Moreno Durn se describe la naturaleza de los grupos estudiantiles de la Universidad Nacional en los aos sesentas y setentas, en l se contemplan como juegos juveniles en los que las rencillas personales y amoros fugaces se disfrazan de querellas polticas, irremediablemente lo asemej al prejuicio (perjuicio?) que tengo sobre algunos de los movimientos de la Universidad. El otro ejemplo es el de Los detectives salvajes de Roberto Bolao, se describe un nuevo movimiento potico conocido como los Real Visceralistas, que en suma, no son ms que unos grandes peladores. Mi raye es la imposibilidad de concebir un grupo o movimiento, as sea efmero, que sea capaz de plantearse una nueva interpretacin de la vida, ms all de lo poltico. Recuerda esa frase de si tu revolucin no se puede bailar, entonces, no me sirve, es algo as por el estilo. Aunque de nuevo, ya es pelarlo en exceso. -Me agrada la idea del Cadver exquisito y, de hecho, en algn punto fue una propuesta que propuso Popstar. Sera algo severo. Lo de resear discos lo dejamos en el tintero, quien quita que en el futuro se retome. Lo importante no es tanto pelarlo con la enumeracin de proyectos se podra dictar un curso que se llamase Procastinacin de proyectos-, sino trabajarle algn da a eso. Hasta podra pensarse en una especie de grass sessions. Disculpen la filosofa barata y los zapatos de goma, de nuevo, es difcil contenerse. Saludos