16) Terras Indgenas Nas Cidades. Lei Municipal de Desapropriao N. 302 Aldeia Beija-Flor Rio Preto Da Eva Amazonas

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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, cumeeira da Maloca da Arte e Sade (foto: Elieyd Sousa de Menezes/PNCSA)
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, comemorao pela passagem do Dia do ndio (foto: acervo da comunidade.)
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, recepo de um grupo de estudantes (foto: acervo da comunidade.)
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, Oficina de Mapas, percorrendo os limites fsicos da rea para o registro dos pontos com GPS (foto: acervo PNCSA.)
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Terras Indgenas nas Cidades: Lei Municipal de Desapropriao n 302 Aldeia Beija-flor Rio Preto da Eva, Amazonas
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Emmanuel de Almeida Farias Jnior
Terras Indgenas nas Cidades: Lei Municipal de Desapropriao n 302 Aldeia Beija-flor Rio Preto da Eva, Amazonas
Coleo Tradio & Ordenamento Jurdico Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia volume 5
UEA EDIES Manaus, 2009
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Emmanuel de Almeida Farias Jnior, 2009.

EDITOR
Alfredo Wagner B. de Almeida

ACOMPANHAMENTO EDITORIAL
Elione Angelin Benj

REVISO
Elione Angelin Benj e Gabriel Locke Suchodolski

PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO
Emerson Carlos merson Silva Pereira da Silva (Fotos da capa de autoria Alfredo Wagner)
CARTOGRAFIA E MAPAS
Lus Augusto Pereira Lima Laboratrio de Geoprocessamento do PNCSA

Catalogao na fonte
F224
Farias Jnior, Emmanuel de almeida. Terras indgenas nas cidades: Lei municipal de desapropriao n 302 Aldeia Beija-flor, Rio Preto da Eva, Amazonas / Emmanuel de Almeida Farias Jnior. Manaus: UEA Edies, 2009 100 p.: il.: 14x21 cm. (Coleo Tradio e Ordenamento Jurdico ; 5) ISBN 1. Terras Indgenas Rio Preto, Manaus- Amazonas 2. Lei de Municipalizao - terras . I. Farias Jnior, Emmanuel II. Ttulo. CDU 809.8:340(811.31)
Ficha elaborada pela bibliotecria Rosenira Izabel de Oliveira CRB 11/529
PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZNIA
Universidade Federal do Amazonas UFAM Universidade do Estado do Amazonas UEA Fundao Ford
PROJETO PROCESSOS DE TERRITORIALIZAO, CONFLITOS E MOVIMENTOS SOCIAIS NA AMAZNIA
Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas FAPEAM Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico CNPq
PROJETO NOVAS CARTOGRAFIAS ANTROPOLGICAS DA AMAZNIA
Ncleo Cultura e Sociedades Amaznicas / CESTU / Universidade do Estado do Amazonas UEA

E-mails: pncsa.uea@gmail.com pncsa.ufam@yahoo.com.br Fone: (92) 3232-8423 Endereo: Rua Jos Paranagu, 200. Centro. Cep.: 69 005 130 Manaus, AM
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PREFCIO
Neste quinto volume da coleo Tradio e Ordenamento Jurdico, pretendemos apresentar uma descrio pormenorizada de uma situao social correspondente ao que temos designado, no mbito dos trabalhos de pesquisa do PNCSA, como processo de reconfigurao tnica hoje em curso nas cidades amaznicas. Trata-se de uma anlise das ocorrncias de conflito que levaram o poder municipal, no Municpio de Rio Preto da Eva, Estado do Amazonas, a desapropriar um imvel urbano e destin-lo efetivamente indgenas, de diferentes etnias, que o reivindicavam, havia mais de quinze anos, como territrio tnico. Atravs da Lei n. 302, de 29 de outubro de 2008, o prefeito municipal sancionou uma deciso aprovada pela Cmara Municipal, em 25 de setembro de 2008, desapropriando em carter amigvel dois imveis urbanos, respectivamente com 370 e 41,63 hectares, e destinando-os aos moradores, agricultores e demais posseiros existentes nas glebas (cf. Art. 2). O segundo imvel desapropriado, que apresentado sob a denominao de Stio Beija-Flor, Comunidade Indgena, foi destinado aos indgenas da Comunidade Beija-Flor. A terra desapropriada pertencia a um comerciante norteamericano Richard Melnik, falecido em 2002, proprietrio de uma antiga loja de artesanato indgena, localizada em Manaus. Aps sua morte um pretenso procurador deste comerciante reivindicou as reas com objetivo de realizar um empreendimento imobilirio com centenas de lotes. A disputa judicial que se seguiu impedia formalmente que as famlias indgenas sater-maw, tukano, dessana, tuiuca, apurin, baniwa, arara, marubo e maioruna, que ocupavam tradicionalmente a rea, pudessem ter seus projetos de manejo sustentvel aprovados por rgos federais. Importa observar, todavia, que os indgenas, no obstante um parecer jurdico da FUNAI, que favorecia sua reivindicao, foram inclusos no ato municipal sob a classificao genrica de posseiros.
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Conforme pode verificar a partir da leitura do Art. 2. A nica meno sua identidade indgena concerne designao do imvel urbano, qual seja, Stio Beija-flor. Comunidade Indgena. A figura do territrio tnico ficou, assim, aparentemente eclipsada. Esta modalidade formal de classificao no determinou, entretanto, as relaes dos indgenas com as autoridades municipais. Haja vista que ela contrasta com a participao efetiva dos indgenas na sesso da Cmara Municipal, do dia 25 de setembro de 2008. Dezenas de indgenas encontravam-se presentes, assistindo s discusses em torno da proposta de desapropriao, dialogando com os vereadores e se manifestando abertamente com a exibio pblica do mapa da rea que havia sido elaborado por eles prprios, a partir de cursos de noes bsicas de GPS ministrados pelos pesquisadores do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia. Ela contrasta tambm com a presena na Aldeia Beija Flor de vereadores, representantes da Cmara Municipal, e de representantes do poder executivo, em outubro, para anunciar o ato formal de aprovao. Nas alocues que se seguiram ao anncio verbal, vrios mandatrios exaltaram, nesta oportunidade, a mobilizao dos indgenas como fator decisivo para sua aprovao e reiteraram que as terras lhes estavam sendo entregues. O representante da FUNAI falou explicitamente que doravante a gleba passaria a ser denominada de Terra Indgena Aldeia Beija-flor e que j havia documentao no rgo indigenista tramitando neste sentido. Acrescentou que se tratava de uma deciso indita no pas, isto , o reconhecimento de uma terra indgena localizada no permetro urbano. Do prisma do PNCSA, a Lei n. 302 resulta efetivamente das mobilizaes indgenas e do conhecimento concreto sobre a rea que eles mesmos produziram, possibilitando condies objetivas para que a Cmara Municipal acatasse a reivindicao e autorizasse a elaborao dos memoriais descritivos que constam da referida Lei. O propsito deste livro descrever os procedimentos adotados pelos integrantes da equipe do PNCSA, que teve como pesquisador responsvel o Mestre pelo PPGSCA-UFAM Emmanuel de Almeida Farias Jr., e as tcnicas de mapeamento social que possibilitaram a capacitao dos indgenas e a realizao de uma oficina de mapas, seguida do trabalho de campo com mar-
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cao de pontos e de todos os elementos considerados relevantes pelos indgenas para constar da base cartogrfica produzida. O que mais ressalta neste processo de reconfigurao tnica a fora aglutinadora dos critrios poltico-organizativos, que propiciam condies de possibilidade para que indgenas, de pelo menos oito etnias diferentes, agrupem-se numa mesma unidade de mobilizao e estabeleam slidos laos de solidariedade, por mais de dcada e meia, em torno da complexa e conflitiva construo social de uma territorialidade especfica. As formas de coeso social aqui so marcadas por aspectos emocionais concernentes ao sofrimento cotidiano e prprios s afirmaes identitrias. impossvel dissociar da construo da identidade coletiva os episdios de violncia dos pistoleiros, que invadiram sucessivamente a rea, destruram roas, casas e demais edificaes. E geraram medo e apreenso misturados com perseverana e resistncia. Constata-se que agentes sociais, de diferentes etnias, so circunstancialmente aproximados pelas condies adversas, por antagonistas - os mesmos. E, sobretudo, pela percepo que passam a ter de direitos territoriais. Neste caso, pode-se dizer que se multiplicam os rituais de celebrao comunitria intertnica e, de igual modo, percebe-se que passam por profundas transformaes os antigos modelos de trocas matrimoniais. Intensificamse as trocas matrimonias entre membros das diferentes etnias submetidas queles constrangimentos. Membros das diferentes etnias que vivem em pontos extremos e diametralmente opostos da Amaznia, encontram-se assim, em interao direta em Rio Preto da Eva, envolvidos numa mesma situao de conflito social. A exogamia torna-se um fator de consolidao da prpria identidade coletiva. As lideranas contraem matrimnio com conjugues de outras etnias, deixando mostra a possibilidade de se pensar em novos atributos de chefia, bem como uma reconceituao da composio tnica - do que se define como unidade de mobilizao. A construo social de uma territorialidade especfica e a persistncia de estabelecer fronteiras culturais organizam a aparente disperso tnica, evidenciando que ela mais do que uma
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rede de vizinhana. neste sentido, que se pode falar de uma identidade coletiva objetivada em movimento social, expressa por novas formas organizativas, que recusam os mecanismos usuais de tutela, atravs da consolidao de uma associao indgena voluntria, autnoma, com poder de mobilizao e capaz de encaminhar reivindicaes ao Estado. Cabe reiterar, nesta ordem, que o objetivo geral do Projeto Nova Cartografia Social consiste em mapear estes esforos mobilizatrios, descrevendo-os e georeferenciando-os, com base no que considerado relevante pelas prprias comunidades mapeadas. Tal trabalho de mapeamento pressupe, como j foi dito, o treinamento e a capacitao dos membros destas prprias comunidades, que constituem os principais responsveis pela seleo e escolha do que dever constar do fascculo e dos mapas produzidos. As oficinas de mapas realizadas nas prprias aldeias e/ou comunidades, consoante uma composio definida pelos representantes delas mesmas, delimitam permetros e consolidam as informaes obtidas por meio de observao direta e de diferentes tipos de relato, contribuindo para dotar suas reivindicaes de uma descrio etnogrfica suficientemente precisa1. Neste caso os desdobramentos do que foi produzido, atravs do fascculo intitulado Indgenas na Cidade de Rio Preto da Eva. Comunidade Indgena Beija-Flor, de janeiro de 2008, transcenderam aos objetivos precpuos do PNCSA e se tornaram um instrumento para consolidar o territrio tnico conquistado pelos indgenas. Alfredo Wagner Berno de Almeida2
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Tais procedimentos no se confundem, deste modo, com os denominados mtodos de mapeamento participativo, subordinados s exigncias de implantao de grandes projetos governamentais, ou as medidas de zoneamento econmico-ecolgico ou ainda aos planos de manejo e utilizao de recursos naturais em reas reservadas e quejandos. Distingue-se tambm dos denominados mapeamentos participativos tal como orientados pelos manuais das agencias multilaterais e de empresas de consultoria implementao de polticas ambientais.Para uma leitura crtica destes mtodos consulte-se: ACSELRAD, Henri - Cartografias Sociais e Territrio. Rio de Janeiro. IPPUR/UFRJ. 2008 2 Antroplogo. Professor-visitante dos Programas de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia (PPGSCA) e Antropologia Social (PPGAS) da UFAM. Coordena os projetos de pesquisa Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA), com apoio da Fundao Ford, e Processos de territorializao, conflitos e movimentos sociais na Amaznia, com apoio da FAPEAM e do CNPq.
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SUMRIO
PREFCIO Alfredo Wagner Berno de Almeida I PARTE TERRA INDGENA NA CIDADE: COMUNIDADE INDGENA BEIJA-FLOR E A CONSTRUO DO TERRITRIO TNICO Emmanuel de Almeida Farias Jnior II PARTE DEPOIMENTOS Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw Tuxaua geral das comunidades indgenas Beija-flor I, II e III Srgio Campos Sampaio, 26 anos, etnia Tukano Presidente da Associao Etno-Ambiental Beija-flor Joaquim Sampaio, 66 anos, etnia Tukano Paj da Comunidade Beija-flor FONTES DOCUMENTAIS E ARQUIVISTICAS Correspondncia ativa e passiva, faturas, recibos e demais documentos contbeis da Casa do Beija-flor e documentao jurdica INFORMAES REGISTRADAS PELA IMPRENSA PERIDICA Indgenas lutam por terras sem herdeiros ndios reclamam por terras ndios apelam ao Governo Federal Deciso vai beneficiar indgenas. MAPA DA COMUNIDADE INDGENA BEIJA-FLOR I RIO PRETO DA EVA- AMAZONAS
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, foto dos participantes da Oficina de Mapas no dia 20 de outubro de 2007 (foto: acervo PNCSA.)
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I PARTE
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TERRA INDGENA NA CIDADE: COMUNIDADE INDGENA BEIJA-FLOR E A CONSTRUO DO TERRITRIO TNICO

Emmanuel de Almeida Farias Jnior1
O etnicismo um fenmeno fundamentalmente poltico (COHEN, 1978, p. 123)
A relao de pesquisa2 , que envolve os agentes sociais referidos Comunidade Indgena Beija-flor, j compreende cinco anos de idas e vindas, de aproximaes e de distanciamentos mtuos. Mesmo distncia, tenho acompanhado, desde 2003, os sucessivos atos de mobilizao tnica dos indgenas da comunidade Beija-flor pela manuteno de seus territrios, localizados no permetro urbano da cidade de Rio Preto da Eva, Amazonas. Com base nesta experincia de pesquisa que pretendo expor aqui o processo de obteno de informaes relativas aos resultados destas mobilizaes. Esta descrio est longe daquela idealizada pela antropologia, pois no se trata de uma situao de estadia prolongada entre os indgenas, nem tampouco se trata de um processo que envolve a aprendizagem da lngua nativa e a produo de uma etnografia acabada. De acordo com Berreman, tratar-se-ia de uma exposio sistemtica daqueles aspectos do trabalho de campo que extravasam uma definio convencional de mtodo, mas que so cruciais para a pesquisa e seus resultados (BERREMAN, 1980, p. 123).
T Pesquisador do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia/Universidade Federal do Amazonas (UFAM)/ Fundao Ford; Pesquisador do Projeto Novas Cartografias Antropolgicas da Amaznia do Ncleo Cultura e Sociedades Amaznicas/ CESTU/ UEA; Doutorando em Antropologia della Contemporaneit: etnografia delle diversit e delle convergenze culturali, pela Universit Degli Studi di Milano-Bicocca (UNIMIB), Itlia. 2 Cf. Bourdieu, a relao de pesquisa, uma relao social que exerce efeitos (variveis, segundo os diferentes parmetros que a podem afetar) sobre os resultados obtidos (BOURDIEU, 1997, p. 694). As estruturas objetivas do mundo social exercem efeitos no somente sobre as interaes observadas pelo pesquisador, como tambm na sua prpria interao com os agentes sociais.
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Iniciei esta relao no segundo semestre de 2003, quando ainda era graduando do curso de Cincias Sociais, na Universidade Federal do Amazonas, no mbito do Projeto Artesanato e formas de produo de identidade: uma comunidade indgena urbana do Amazonas, sob a coordenao do prof. Guilherme Macedo, realizado junto ao Museu Amaznico/ Universidade Federal do Amazonas-UFAM3. Durante o segundo semestre de 2003 e meados de 2004, realizamos 5 incurses a campo. Tais viagens podem ser divididas em dois tipos. O primeiro, devido proximidade do municpio de Rio Preto da Eva da cidade de Manaus, nos permitia ir rea estudada e voltar no mesmo dia. O segundo, refere-se a perodos maiores de estadia na prpria comunidade, com viagens que no ultrapassavam a uma semana. Os trabalhos de campo foram realizados em companhia de Dassuem Reis Nogueira, na poca, tambm estudante do curso de Cincias Sociais. Em Rio Preto da Eva, ficvamos hospedados na prpria comunidade, na antiga Maloca Ritual4, l dormamos e trocavamos de roupa. Os banhos se realizavam na mesma bica dgua utilizada pelos indgenas. A alimentao, era feita geralmente na unidade residencial do Sr. Fausto Andrade, indgena da etnia Sater-Maw, lder da Comunidade Indgena Beija-flor, e algumas vezes na casa do Sr. Pedro e Dona Terezinha, indgenas das etnias Arara e Sater-Maw, respectivamente. As entrevistas foram realizadas sempre em situaes domiciliares, na residncia dos prprios entrevistados, estando presentes os moradores de seu grupo familiar. Era usual que o casal respondesse em conjunto entrevista. Ao mesmo tempo em que concediam ateno aos pesquisadores, cuidavam dos afazeres cotidianos,
A equipe composta para a execuo deste projeto, era composta do prof. Guilherme Macedo, como coordenador, Emmanuel de Almeida Farias Jnior e Dassuem Reis Nogueira, como estagirios. 4 Durante a Oficina de Mapas, realizada em outubro de 2007, observamos que a Maloca Ritual, que se localizava no centro da comunidade, est atualmente, instalada em outro lugar devido problemas estruturais apresentados na anterior e ocasionados pela ao do tempo.
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tal como da alimentao, do trato das crianas, ou da confeco das peas de artesanatos com sementes, cips, fibras e palhas diversas. Coletamos informaes sobre a produo de artesanato e a sua comercializao, assim como, informaes mais gerais sobre a manuteno das fronteiras tnicas do grupo. Esta ltima, verificamos que tem sido propositalmente mantida, assegurando a caracterstica bsica da Comunidade Indgena Beija-flor como uma regio pluritnica. Tal ato de poltica de identidade mostra-se reelaborado discursivamente nas relaes com as instituies oficiais indigenistas, alm de aplicado produo de artesanato, caracterizando-o distintivamente da produo do denominado artesanato regional. Mesmo com o encerramento das atividades de pesquisas em 2004, continuamos mantendo contatos com as famlias da comunidade em questo. Nessas visitas, tomvamos notas sobre fatos e acontecimentos referente situao social5 de conflito pela posse das terras que ocupam. Na realidade, tornaram-se muito mais intensos os relatos sobre a situao social de conflito, devido s ameaas externas e dos riscos de usurpao das terras tradicionalmente ocupadas por aquelas famlias. As informaes sobre os conflitos por terra, nos possibilitaram refletir mais demoradamente sobre a construo social de territorialidades especficas6 pelos indgenas. A partir da relao de pesquisa estabelecida, como foi posto, podia-se continuar acompanhando o cotidiano dos indge-
Cf. Gluckman, quando se estuda um evento como parte do campo da Sociologia, conveniente trat-lo como uma situao social. Portanto, uma situao social o comportamento, em algumas ocasies, de indivduos como membros de uma comunidade, analisando e comparando com seu comportamento em outras ocasies. Desta forma, a anlise revela o sistema de revelaes subjacente entre a estrutura social da comunidade, as partes da estrutura social, o meio ambiente fsico e a vida fisiolgica dos membros da comunidade (GLUCKMAN, 1987, 238). 6 Cf. Almeida, o conceito de territorialidades especficas, pode ser usado para nomear as delimitaes fsicas de determinadas unidades sociais que compem os meandros de territrios etnicamente configurados [] que podem ser consideradas, portanto, como resultantes de diferentes processos sociais de territorializao e como delimitando dinamicamente terras de pertencimento coletivo que convergem para um territrio (ALMEIDA, 2006a, p. 25).
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nas com relao s ocorrncias de conflito que se sucederam desde o ano de 2000, entre os indgenas e o Sr. Antnio Tadeu, que se intitulava procurador do proprietrio das terras onde se consolidara a Comunidade Indgena Beija-flor. Segundo documentos em posse dos indgenas, o Sr. Antnio Tadeu, em 1997, teria vendido a rea para sua esposa, a Sra. Arlene da Glria, e vinha pressionando-os para que abandonassem a terra. Para tanto, fazia ameaas, invadia a rea com tratores e derrubava as edificaes correspondentes s unidades residenciais e de funo ritual. Os indgenas se preocupavam em defender no somente as suas casas, mas tambm, as reas de reproduo fsica e social da comunidade. Neste sentido, podemos mencionar principalmente as reas de plantios, correspondentes ao que denominam de roa, as reas onde extraem resduos florestais, fibras, cips e sementes para a confeco de artesanatos. E ainda os locais de obrigaes rituais e os locais de lazer, como os igaraps e as trilhas em meio floresta, que so utilizados tambm por visitantes e turistas. Em junho de 2007, com o acirramento dos conflitos e sob a ameaa de despejo, o tuxaua da Comunidade Indgena Beija-flor, o Sr. Fausto Andrade, procurou a coordenao do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia - PNCSA, em Manaus, para que fosse realizado o mapeamento social da rea7. O Sr. Fausto j possua informaes elementares sobre os trabalhos de pesquisa do PNCSA junto associaes indgenas em Manaus. E aps muitas conversas entre membros da equipe de pesquisa do PNCSA, da qual fao parte atualmente, e a coordenao da Associao EtnoAmbiental Beija-flor, decidimos realizar uma Oficina de Mapas, visando a elaborao de um mapa situacional8 da referida co-
oportuno explicar aqui que, como pesquisador do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, continuei ainda a manter contato com a Comunidade Indgena Beija-flor, apresentando para eles outros fascculos produzidos no mbito do referido Projeto. 8 De acordo com Almeida et alli: Os mapas situacionais remetem a ocorrncias concretas de conflito em regies j delimitadas com relativa preciso e objetivaria georeferenciar essas territorialidades especificas, propiciando condies para uma descrio mais pormenorizada dos elementos considerados relevantes pelos agentes sociais em pauta para figurar na base cartogrfica (ALMEIDA et alli, 2005, p. 101).
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munidade. O objetivo final consistia na produo de um mapeamento e de sua publicao em um fascculo da Srie: Movimentos Sociais e Conflitos nas Cidades da Amaznia. Nos mapas situacionais, que explicitam a dinmica das relaes sociais, so registrados, de acordo com as representaes dos indgenas, os conflitos, as expresses religiosas, as prticas produtivas e demais aspectos culturais, assim como as formas de uso dos recursos naturais. Nesse sentido, os mapas situacionais, que integram os fascculos produzidos no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia -PNCSA, visam tornar pblico os elementos constitutivos do processo de auto-definio e os atos de afirmao de identidades coletivas, dos denominados povos e comunidades tradicionais, objetivadas em movimentos sociais. Tais situaes sociais de conflito convergiram assim para os trabalhos de mapeamento social dos indgenas da comunidade Beija-flor a partir de outubro de 2007. Por meio da pesquisa de campo e da utilizao de tcnicas de autocartografia, foi realizada a capacitao dos indgenas com noes elementares sobre o uso de GPS. De maneira simultnea, foi feita a coleta de depoimentos e a elaborao de croquis, com as informaes indicadas pelos indgenas, sendo registradas a partir de tcnicas de georreferenciamento, com a utilizao de GPS (Global Positioning Systems) pelos prprios agentes sociais. Para tanto, os indgenas passaram a percorrer criteriosamente toda a rea, registrando tudo que consideravam relevante para bem caracteriz-la e situ-la. O fascculo referente Comunidade Indgena Beija-flor foi publicado em janeiro de 2008, com o ttulo Indgenas na Cidade de Rio Preto da Eva Comunidade Indgena Beija-flor, o qual contm um mapa indicando a delimitao da rea e todos os dados considerados essenciais por eles mesmos. Essa edio passou a ser apresentada pelos indgenas como documento e como instrumento de encaminhamento de suas reivindicaes. Os desdobramentos desta prtica, de se relacionar com autoridades polticas por meio do produto do mapeamento, apresentaram resultados positivos:
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passados 8 meses do lanamento pblico do fascculo, os indgenas conseguiram, aps muitas presses, que a rea fosse legalmente reconhecida pelo Poder Pblico Municipal, na Lei Municipal de Desapropriao N 302, de 29 de Outubro de 20089, e pela prpria Funai, a partir de parecer jurdico. Para bem explicitar todo o processo de construo social desta terra indgena em permetro urbano passamos a seguir reconstruo da situao social de conflito e seus afeitos, sobre o reconhecimento formal da territorialidade especfica resultante10.
A HISTRIA SOCIAL DO CONFLITO
No incio da dcada de 1970-80, o comerciante norte-americano, Richard Melnyk, montou uma loja de artesanato indgena no Centro de Manaus, com firma registrada em 17 de maro de 1971. O estabelecimento comercial foi nomeado por ele de Casa do Beija-flor11, que passou a vender o artesanato produzido por vrios indgenas. De acordo com o timbre de sua correspondncia comercial, pode-se ler o seguinte: Amazonian arts and crafts. When you are in Manaus, visit the HOUSE OF THE HUMMINGBIRD. Analisando os documentos fiscais e a correspondncia trocada pelo Sr. Richard Melnyk com compradores internacionais do artesanato, verifica-se o destino das peas produzidas pelos indgenas. Dois desses documentos referem-se vendas para Arundel,
Cf. a Lei n 302, de 29 de outubro de 2008, no Art. 2. As desapropriaes de que trata o artigo 1 desta Lei, destinam-se a dar posse definitiva aos moradores, agricultores e demais posseiros existentes nas glebas I e II deste diploma legal, nos termos do art. 2, inciso IV, da Lei 4132/62. 10 Os dados aqui apresentados resultaram de entrevistas, relatrios de pesquisa, depoimentos, croquis elaborados no mbito da Oficina de Mapas realizados in loco, e de documentos que integram o processo judicial que envolve a Comunidade Indgena Beija-flor. Tal pea judicial contm documentos descritos como Ao de Atentado, Termo de Autuao, Relatrios Antropolgicos do Ministrio Pblico Federal, alm de documentos do Sr. Richard Melnyk, em posse dos indgenas. Este repertrio de documentos constitui o arquivo organizado pelos indgenas no decorrer do conflito. 11 De acordo com o Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica da Receita Federal, o empreendimento foi registrado com o nmero de inscrio 04.389.813/0001-76 e com o nome empresarial de Richard Melnyk, ficando nome do estabelecimento/nome fantasia de Casa Beija-Flor.
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Sussex, England U.K. e para New York, EUA. Nesse ltimo, as peas comercializadas so: 2 zarabatanas maku, 3 remos talhados, 4 apitos de madeira, 7 mscaras tikuna, 1 banco hixcaryana, 2 flecha atroaris, 2 tapetes tucuris, 4 cocais maku, 1 zarabatana matis, entre outros (NOTA FISCAL n. 001363 26.02.1992). O Sr. Richard Melnyk havia comprado uma rea de terra em local hoje correspondente ao municpio de Rio Preto da Eva12. De acordo com a Certido, expedida em 15 de abril de 1994, pelo Cartrio nico de Registro de Imveis, no Livro n. 02 de Registro de Imveis, de Rio Preto da Eva, a rea pertencente ao Sr. Richard Melnyk trata-se de um imvel urbano, com rea total de 81,20 ha. Segundo o mesmo documento, o domnio da rea foi reconhecido pelo Termo de Reconhecimento de Domnio n. 001, Srie E-1, datado de Manaus, 02 de maio de 1988, assinado pelo ento governador do Estado do Amazonas, Amazonino Armando Mendes e tambm pelo ento presidente do ITERAM, Augusto Csar Santos Pantoja. Foi nesta rea de 81,20 ha que, na dcada de 1980, o Sr. Richard Melnyk decidiu montar uma comunidade indgena, passando a convidar indgenas de diferentes grupos tnicos para ali residirem. Embora no haja indicaes para tanto, pode-se adiantar que a heterogeneidade tnica dificultou inicialmente quaisquer laos mais profundos de solidariedade entre os indgenas convidados, favorecendo a dominao comercial das terras implementada pelo Sr. Melnyk. O objetivo desse comerciante norte-americano era que os indgenas produzissem artesanato e os vendessem exclusivamente para ele. Que, por sua vez, os revendia em sua loja, na Casa do Beija-flor, que se localizava na rua Quintino Bocaiva, Centro de Manaus. Assim como os exportava para Inglaterra e Estados Unidos dentre outros pases.
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Segundo informaes retiradas do site da Biblioteca Virtual do Amazonas, do Governo do Estado do Amazonas, em 1961, o ento governador Gilberto Mestrinho, por meio da Lei n. 1, de 12.04.1961, eleva categoria de municpio a colnia do Rio Preto da Eva, com o nome de Eva. Sendo, contudo, elevado pela segunda vez, categoria de municpio pela Emenda Constitucional n. 12, de 10.12.1981, desta vez, com o nome de Rio Preto da Eva.
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No dia 14 de abril, de 1994, de acordo com a Escritura da Permuta, lavrada no Cartrio do Quarto Ofcio de Notas de Manaus-Amazonas, Livro 333, folhas 070/071, o Sr. Richard Melnyk, representado por procurao pelo Sr. Ivan de S, trocou 40 hectares da supracitada rea por 370 ha, que pertenciam Prefeitura de Rio Preto da Eva. Segundo a certido emitida pelo Cartrio nico de Registro de Imveis, datada de 15 de abril de 1994, depois da Permuta, efetuada pelo Senhor Richard Melnyk e a Prefeitura Municipal de Rio Preto da Eva, restou apenas 41,63 ha. Neste sentido, houve duas tentativas de ocupao da rea na cidade de Rio Preto da Eva. A primeira, pode ser explicada com base em entrevista realizada, em 2004, com o Sr. Gabriel Gentil, indgena da etnia Tukano, que morou em Rio Preto da Eva. Segundo ele, foram convidadas, pelo Sr. Richard Melnyk, para que residissem ali, diversas famlias que pertenciam a grupos tnicos distintos. No perodo em que ali residiu, os primeiros indgenas trazidos foram Yanomami, do rio Mai, povo Hiskariana, povo Tukano a qual pertence Gabriel Gentil - isso foi na dcada de 80. Desbravaram e construram malocas (Tuxaua Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw)13. A segunda tentativa, pode ser constatada pelo atual tuxaua geral, o Sr. Fausto Andrade, que no comeo da dcada de 1990, trabalhou na loja do norte-americano, no Centro de Manaus, e em 1991 passou a morar nas terras em Rio Preto da Eva. A partir dessa poca a rea passou a ser denominada de Comunidade Indgena Beija-flor. Todo o artesanato produzido pelos indgenas tinha sua venda garantida na Casa do Beija-flor. Assim, desde o incio, esta rea caracteriza-se pela dinamicidade das relaes sociais intertnicas e pela identificao atravs da produo de artesanato. As famlias que passaram a residir na Comunidade Indgena Beija-flor voltaram-se basicamente para a produo de artesanato.
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Depoimento coletado durante a Oficina de Mapas, realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, , municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas.
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Como observa o Sr. Germano14, indgena da etnia Dessana, os artefatos utilizados no dia-a-dia, como objetos domsticos e indumentria, passam a ser objetos de circuitos comerciais especficos, que despertaram interesse dos que visitam a comunidade, designados por eles como turistas. O processo de ocupao da terra fez com que os indgenas desenvolvessem um aguado conhecimento de toda a rea do imvel rural, identificando as espcies que poderiam ser utilizadas na confeco das peas de artesanatos. Este tipo de conhecimento definia as prticas de coleta de fibras, sementes, resinas e tinturas utilizadas no tingimento das peas, ou ainda na preparao de pores utilizadas como remdios ou em cerimnias rituais. Estes saberes prticos serviram como base para que eles descobrissem tambm as limitaes ecolgicas da prpria rea. Fizeram com que buscassem solues em outros locais, como a utilizao do arum, coletado no baixo rio Preto. Esse conhecimento dos recursos naturais, no exclusivamente das espcies utilizadas para encher a barriga. Trata-se de um conhecimento mais abrangente da natureza, que envolve saberes tradicionais, mesmo daquelas plantas que no so utilizadas para a confeco do artesanato, nem em remdios ou alimentao. A produo de artesanato aparece combinada ao desenvolvimento de outras atividades relacionadas com o uso dos recursos naturais. Podemos, neste caso, citar as reas de cultivo, denominadas roas. Existe na rea da Comunidade Indgena Beija-flor uma srie de locais indicados pelos indgenas como correspondentes a antigas capoeiras, realizadas pelos primeiros moradores, as quais foram georreferenciadas, do mesmo modo que outras prticas consideradas relevantes para os indgenas. As formas de uso comum, que disciplinam o uso das capoeiras, apiam-se num conhecimento tradicional.
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Depoimento coletado durante a Oficina de Mapas, realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, , municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas.
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O termo tradicional est sendo aqui relativizado, e no estaria ligado noes como atraso, primitivo, artesanal ou rudimentar. Estas noes tm sido utilizadas de maneira depreciativa para classificar povos e as prticas da denominada agricultura de subsistncia. As chamadas roas, segundo Almeida (2006b), esto relacionadas diretamente com um certo modo de vida, e envolvem mais do que relaes ecolgicas e econmicas, fixando um padro cultural que compreende um repertrio de prticas especficas. Elas constituem uma referncia essencial que sedimenta as relaes intrafamiliares e entre diferentes grupos familiares, alm de assegurar um carter sistmico interligao entre os povoados (ALMEIDA, 2006b, p.51). A denominada roa, segundo o autor, compreende:
[] uma representao particular do tempo [] traduzida por intrincados calendrios agrcolas e extrativos, e uma noo de espao muito peculiar orientando o uso simultneo, para uma unidade familiar, de diversas reas de cultivo no necessariamente continuas [] (ALMEIDA, 2006b, p. 51).
A partir do ano de 1991, consolidam-se na comunidade dois grupos tnicos distintos. De um lado, os Sater-Maw, de outro, os Tukano. Apesar do fluxo de famlias ser uma constante no processo histrico da comunidade, estes dois grupos permaneceram fixados na rea. Dividem entre si as decises polticas e relacionam-se via trocas matrimoniais. Tal funo de representao poltica delegada a eles pelos membros de outros grupos tnicos, que os reconhecem enquanto liderana que representam a comunidade na interlocuo com os agentes externos. A delegao de poder ou o ato de representar os interesses de um grupo est diretamente ligado ao processo de construo de uma identidade coletiva. Trata-se de um processo de tomada de conscincia, pelo qual o grupo se constitui coletivamente. O tra27
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balho de delegao, ao contrrio da alienao poltica, trata-se de um ato consciente de concesso de um mandato a um indivduo15. Comunidade Indgena Beija-Flor, era assim que se apresentavam em 2003, os indgenas que residiam na rea de 41,63 hectares, no permetro urbano do municpio de Rio Preto da Eva. Esta rea deixa gradativamente de ser um imvel urbano para ir se constituindo num territrio reivindicado pelos indgenas. Mediante os conflitos gerados a partir de uma ao judicial de reintegrao de posse por parte do Sr. Antnio Tadeu, que se intitulava procurador do antigo proprietrio. Nesta data, residiam na Comunidade Indgena Beija-flor, indgenas das seguintes etnias Tukano, Dessana, Sater-Maw e Munduruku. Esta dinamicidade de relaes pluritnicas persiste caracterizando a comunidade. Esta designao de Comunidade Indgena Beija-flor est tambm presente em documentos oficiais emitidos pela Associao, como tambm em documentos arrolados na pea judicial sobre o litgio da rea. A referida designao ainda reconhecida pelo rgo indigenista oficial. Este fato implica no reconhecimento da presena indgena culturalmente diferenciada e das vrias identidades tnicas que a compem. Durante a realizao da Oficina de Mapas, nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, no mbito do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia - PNCSA, os indgenas participantes definiram que o fascculo a ser produzido seria intitulado Indgenas na cidade de Rio Preto da Eva Comunidade Indgena Beija-flor. Sobressaindo assim a imagem genrica de indgena16. A designao indgena, aqui deixaria de ser genrica, e aparece como uma construo de vrios grupos tnicos, que comCf. Bourdieu, [] para sair da existncia que Sartre chamava de serial e chegar existncia coletiva, no h outra via seno passar pelo porta-voz. a objetivao de um movimento numa organizao, o que, por uma fictio jris, tpica da magia social, permite uma simples collectio personarum plurim existir como pessoa moral, como agente social (Bourdieu, 2004, p. 192). 16 De acordo com Oliveira Filho: O classificativo genrico de ndio ou indgena atravs de uma mesma relao poltica (a tutela protetiva e orfanolgica), estabelecida com o Estado brasileiro, uniformiza para efeitos legais e administrativos coletividades que so portadoras de tradies culturais to radicalmente diferentes entre si (e de ns) quanto o universo greco-romano e a civilizao rabe ou chinesa (OLIVEIRA FILHO, 1999a, p.155).
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partilham prticas poltico-organizativas e prticas econmicas comuns. neste sentido que tem sido utilizada pelos membros Comunidade Indgena Beija-flor, ou seja, ela aglutinadora. Tem-se assim, uma convergncia que neutraliza divises. A discusso da pluralidade e das distines tnicas que se fazem presente ser analisada posteriormente. Podemos refletir a partir desta situao social, sobre a prpria designao de comunidade, no intuito de relativizar noes inspiradas em Tnnies, Durkheim e Weber. Verifica-se concretamente, no caso ora analisado, que a comunidade no se trata de um tipo comunidade homognea, ou de um organismo harmnico, determinada geograficamente. Compreendemos o termo comunidade como um instrumento de anlise e num sentido relacional, de acordo com Gusfield (1975). Atualmente, no Brasil, podemos lanar mo de noes poltico-administrativas com relao ao conceito de comunidade tradicional. Tal definio tem suas bases legais num dispositivo governamental, recente o Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. De acordo com o Art. 3, Pargrafo 1, povos e comunidades tradicionais so:
Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.
Concretamente, observa-se a ressignificao de uma rea particular e a partir deste referencial se constri socialmente a comunidade indgena, organizada enquanto comunidade indgena, que reivindica uma terra indgena. Contudo, no se trata aqui de formas comunais de utilizao da terra, romantizadas pela literatura que enfatiza as qualidades dos bons selvagens.
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Nem a comunidade e nem a Terra Indgena17 por ela reivindicada no se referem a um grupo clnico. Trata-se de um discurso poltico, a fim de trazer para dentro da poltica indigenista aquilo que estava fora, ou que no tem a ateno merecida dos rgos indigenistas. Como admite o administrador regional da Funai em Manaus, Sr. Edgar Fernandes, aquelas terras constituem rea privada. No como em outros casos, onde os ndios esto em terras da Unio18. Existe entre os indgenas um acordo explcito, visando o reforo do discurso sobre aludidas relaes comunitrias. Tais narrativas objetivam reforar suas reivindicaes a respeito do territrio etnicamente configurado e designado como Comunidade Indgena Beija-flor. Tais argumentos tentam expor uma situao de harmonia social, apesar dos conflitos que existiram no passado. Eles buscaram construir um entendimento no obstante possveis diferenas:
No comeo da fundao da Comunidade Beija-Flor, como foram convidados vrios parentes de vrias etnias, ento no comeo ns tivemos um pouco de dificuldade de comunicao. Por ser de tribos diferentes, de lnguas diferentes. Ento ns tivemos um problema tambm, de comunicao! Mas aos poucos ns fomos tentando superar, a entender cada parente, os pensamentos deles tambm. E teve tambm alguns problemas de tribos assim com outras etnias eles diziam: a minha mais forte, a minha melhor, a tua mais fraca. Eu sou bom pescador, eu sou bom caador, voc no como eu! Ento tivemos esse tipo de conflito, esse problema no comeo. Mas hoje, depois que ns comeamos a entender e a respeitar cada deciso dos parentes (Tuxaua Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw)19.
De acordo com Oliveira Filho, Entenda-se aqui por terra indgena toda e qualquer parcela, do territrio brasileiro, ocupada e utilizada em carter permanente por uma sociedade indgena ou por um de seus segmentos componentes. Constituindo-se, assim, no habitat tradicional e na garantia de reproduo econmica e social destas coletividades (OLIVEIRA FILHO, 1999a, p. 157). 18 Prazeres (2007). 19 Depoimento coletado durante a Oficina de Mapas realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007 na Comunidade Indgena Beija-flor I, no municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas.
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Nestes termos que abordamos a pluralidade tnica existente na Comunidade Indgena Beija-flor. A comunidade, cabe repetir, no se trata de um organismo harmnico, para lembrarmos as metforas biolgizantes utilizadas tambm pela antropologia. A comunidade, no presente caso, refere-se a uma unidade social, que apresenta constantemente tenses e conflitos, a ponto da Funai j ter sido solicitada a intervir, retirando da rea uma famlia indgena. No entanto, essa pluralidade tnica que torna particular a situao social aqui examinada. A partir de observaes diretas, percebem-se as relaes de alianas e os contrastes. Verificam-se tambm situaes em que se destaca a adeso a esse ou aquele grupo tnico. De acordo com Leach (1996), as sociedades no se estruturam em ambientes fixos, mas esto em constantes mudanas. Isto pode ser observado concretamente na Comunidade Indgena Beija-flor. Numa empreitada um tanto recente, outras famlias indgenas, que residem no municpio de Rio Preto da Eva, tm se articulado politicamente em torno da Comunidade Indgena Beija-flor. Essas famlias ocupam reas distintas. Especificamente, existem famlias que residem prximas ao rio Urubu, e que tem seu acesso via a estrada AM-010, enquanto outras famlias ocupam uma rea no baixo rio Preto da Eva. De acordo com as narrativas coletadas durante a j mencionada Oficina de Mapas, essas famlias tm se organizado enquanto indgenas, e tm acionado igualmente designao Comunidade Indgena Beija-flor, a qual conheceu subdivises. De acordo com o tuxaua geral:
Hoje a Comunidade Beija-Flor composta por vrias etnias, dos povos Sater-Maw, Tukano, Dessana, Twiuca, Apurin, Baniwa, Arara, Marubo, Mayuruna [] ns somos o total de 232 indgenas, distribudos em trs comunidades: Beija-Flor I, II e a III! (Tuxaua Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw)20.
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De acordo com as narrativas indgenas, a Comunidade Indgena Beija-flor I, tem figurado enquanto centro poltico local e referncia para as famlias indgenas do municpio. Tal status, s possvel devido s estratgias polticas e articulaes internas entre os indgenas. Estas estratgias tm reforado suas reivindicaes quanto ao acesso a servios de sade e educao. Por algum tempo, funcionou na Comunidade Indgena Beijaflor I, um atendimento mdico21 para os indgenas do municpio de Rio Preto da Eva. Sendo interrompido devido a desentendimento entre a ONG e o rgo responsvel pela sade indgena. Outra reivindicao dos indgenas a implantao de escolas indgenas. Para tanto, eles enviaram jovens da comunidade para que fizessem cursos de formao e capacitao. Sendo possvel encontrar atualmente indgenas capacitados na rea de pedaggica. A organizao, em torno da designao Comunidade Indgena Beija-flor, tem se mostrado bastante complexa, principalmente na sua forma jurdica, representada pela Associao Etno-Ambiental Beija-flor. Isto evidencia a existncia de diferentes faces polticas. Tais observaes indicam uma articulao mais ou menos consolidada, abrangendo os indgenas das etnias SaterMaw e Tukano, as quais representam o grupo majoritrio dentro da figura jurdica adotada. Os indgenas reivindicam, no entanto, uma diviso ideal do trabalho de manuteno dos territrios, que informa prticas e representaes dos membros das famlias indgenas. Tal diviso est por sua vez, orientada pelas potencialidades de recursos naturais, como tambm por suas limitaes, e ainda por representaes polticas da organizao:
Hoje a Beija-flor I ficou assim como base, base central das comunidades do Rio Preto da Eva, como casa de apoio. E daqui que ns reunimos com as outras lideranas, com os membros que representam as comunidades aqui, onde sai daqui as solues
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Este atendimento era realizado na Maloca de Arte e Sade Indgena.
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para os problema das comunidades [] tanto na rea de sade, de educao, e tambm problemas jurdicos. Tudo! Daqui que sai as decises com apoio das duas comunidades. Ento a Comunidade Indgena Beija-flor II, que fica no baixo rio Preto da Eva, onde se desloca daqui d uma hora e meia de voador at l. Ela tambm [] so os que ficaram l, trabalham muito em cima da agricultura e da pesca. E a III trabalham muito na caa, na produo de carvo. [] o artesanato pra ns aqui na comunidade Beija-flor I como [] a fonte maior econmica da Beija-flor I o artesanato. Aonde nos chegamos a comprar algumas coisas, nos mandamos tambm pra II tambm, alguma coisa tambm, ns fazemos tipo uma troca com o que eles trabalham, com o que eles pegam l embaixo (Tuxaua Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw)22.
Essa idia, da Beija-flor I, como base de apoio para outras famlias indgenas tem sido fortalecida com o passar dos anos, at mesmo pelo rgo indigenista oficial. No momento, j houve iniciativas em que famlias chegaram at a comunidade atravs da Funai. Esta forma de se compreender a comunidade, ou seja, como base de apoio, tem sido cultivada pelos indgenas. Esta caracterstica tem imprimido uma modalidade intensiva de ocupao da rea23, dinamizando as relaes sociais. Essas relaes, entretanto, se revelaram por vezes conflituosas. A cada famlia que chega, lhe atribuda uma funo junto ao grupo, por meio de um acordo explcito, determinado por regras anteriormente estabelecidas. Neste sentido, a famlia chamada a fazer ressaltar sua indianidade. Esta seria uma maneira considerada eficaz, junto aos no-ndios, para comprovar a legitimidade da reivindicao. Esta estratgia tem sido apropriadamente exposta para fora, como uma forma de resgate cultural ou lingstico, j que as famlias so incentivadas a falarem suas lnguas maternas, tanto no
Depoimento durante a Oficina de Mapas realizada, nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, no municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas. 23 Isto no significa, de nenhuma forma, o desflorestamento, ou a abertura de grandes reas na floresta, mas sim, o adensamento humano, que possibilitasse a legitimao da ocupao da rea, tal ocupao convertida em um discurso poltico.
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mbito familiar, quanto em ambientes abertos ou em cerimnias pblicas, diante de no-ndios. Tais processos sociais apiam-se na reivindicao de uma identidade indgena genrica. Enquanto indgenas, contudo revelam dinmicas sociais de construo e afirmao de identidades tnicas distintas, o que caracteriza a Comunidade Indgena Beija-flor como um grupo pluritnico, e assim eles so reconhecidos por agentes externos e agencias governamentais.
A DINMICA DO CONFLITO: O LITGIO JUDICIAL E A CARTOGRAFIA SOCIAL
Os conflitos vivenciados pelos agentes sociais, que moram na Comunidade Indgena Beija-flor I, caracterizam-se por vrias ordens de acontecimentos. Podemos aqui, rapidamente identificar dois tipos. O primeiro, est associado a conflitos internos, como argumentou Leach (1996), inerentes a qualquer sistema social. O segundo, diz respeito s tentativas expropriatrias, por parte de agentes externos, visando colocar a rea ocupada pelos indgenas no mercado de terras e os intrusamentos causados pela expanso da rea urbana. No obstante, fazendo-se uma analogia Pritchard (1980), a caracterstica pluritnica da Comunidade Indgena Beija-flor, faz com que cada segmento24 se veja como unidade independente em relao a outro segmento []. No entanto, cada um deles se v como uma unidade em relao a outra seo (PRITCHARD, 1980, p. 159). No entanto, se consideram segmentos em relao designao de indgenas, ou ento da afirmao enquanto parentes, procurando reforar caractersticas objetivas. A designao parente tem sido largamente utilizado pelo movimento indgena. Ou seja, a Comunidade Indgena Beija-flor I, considerada isoladamente, composta por oito grupos tnicos: Tukano, Sater-
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Cf. Pritchard, um segmento tribal, um grupo poltico em oposio a outros segmentos do mesmo tipo, e eles, em conjunto, formam uma tribo apenas quando relacionada a outras tribos Nuer e estrangeiras adjacentes, que formam parte do mesmo sistema poltico (PRITCHARD, 1980, p. 159).
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Maw, Dessana, Mura, Arara, Mayuruna, Baniuwa e Bar. Portanto, os segmentos no fazem parte de um mesmo povo, mas podem ser considerados como de uma mesma identidade, a identidade enquanto indgenas. Apesar de ser uma designao genrica, acionada coletivamente, juntamente com a de seus grupos tnicos. Utilizam politicamente o que j est consolidado no senso comum. Tal estratgia tem se mostrado eficaz, na representao do grupo. Tais argumentos podem ser observados diante do seguinte depoimento:
, sim, tem essa preocupao, mas a [...] o hoje o ndio na viso geral que ele tem, de outros ndios, ele no quer saber "Ah ele tukano! Ele sater!" No! A viso que ele tem em geral "ele indgena, ele ndio, ele come nossa comida, ele mora com ns aqui, n!? Ento pra ele j uma [...] o conhecimento que ele j tem esse saber se indgena. Ele no quer saber se da tribo tukano, twiuca ou apurin [...] mas sabendo que ele ndio! (Tuxaua Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw)25.
O pertencimento na Comunidade Indgena Beija-flor est sendo construdo, social e politicamente, em torno da identidade enquanto indgena, mesmo que de forma genrica. Isso no significa a abdicao de suas identidades tnicas. Neste sentido, o etnicismo um fenmeno fundamentalmente poltico, pois os smbolos da cultura tradicional so usados como mecanismo de articulao de alinhamentos polticos (COHEN, 1978, p. 123)26. Neste caso, a identidade enquanto indgena tem se configurado enquanto uma unidade de mobilizao27. Aglutina grupos
Depoimento editado durante a Oficina de Mapas, realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007 na Comunidade Indgena Beija-flor I, no municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas. Segundo o autor, o etnicismo implica uma reorganizao dinmica das relaes e dos costumes, no podendo ser visto como produto do conservadorismo e da continuidade, podendo ser colocado ainda da seguinte forma, o etnicismo proporciona um conjunto de estratgias simblicas para solucionar praticamente todos os problemas bsicos da articulao organizacional (COHEN, 1978, p. 122-123). 27 Para Almeida, tais unidades de mobilizao seriam a aglutinao de interesses especficos de grupos sociais no necessariamente homogneos, que so aproximados circunstancialmente pelo poder nivelador da interveno do Estado atravs de polticas desenvolvimentistas, ambientais e agrrias tais como as chamadas obras de infra-estrutura que requerem deslocamento compulsrio (ALMEIDA, 2006, p. 25).
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etnicamente diferentes, e configuram um tipo especfico de organizao poltica. No entanto, no momento em que esta mobilizao culmina em um tipo de organizao formal, juridicamente instituda, tem-se, de acordo com Cohen (1978), uma associao tnica. E segundo o autor, em termos sociolgicos, faz-se necessrio uma diferenciao entre grupo tnico e associaes formais. Na Comunidade Indgena Beija-flor, os conflitos internos findam muitas vezes sem solues, ou a soluo no ter uma soluo. Caso contrrio, um dos opositores teria que se retirar da rea, e isto ocasionaria o enfraquecimento do grupo e uma baixa ocupacional. No caso, onde um dos opositores teve que sair da rea, a Funai foi acionada pela outra faco, para que procedesse transferncia da famlia. Estes casos so mais raros na comunidade, o mais usual a vinda de outras famlias para ocuparem a rea, mesmo que temporariamente. No entanto, os conflitos internos desaparecem temporariamente diante de ameaas externas. As anlises sociolgicas tm mostrado que diante de situaes sociais de conflito, grupos rivais unem-se para combater a intruso de agentes externos, ou para proteger recursos naturais que garantem a reproduo fsica e social. Isso no significa um estado de equilbrio, ou mesmo um ajustamento dos sistemas sociais. Mesmo diante dessas situaes adversas aos interesses dos grupos sociais, observaes minuciosas podem identificar tais divises, ou faces. Desta forma, nos aproximamos do outro tipo de conflitos que envolvem a Comunidade Indgena Beija-flor I. Com relao rea ocupada pelos indgenas da Comunidade Beija-flor, ela passou a ser reivindicada pela Sra. Arlene Glria Alves Monteiro. Esta Sra. alegava ter comprado a rea em 2 de outubro de 1997, do Sr. Richard Melnyk. Para tal comprovao a Sra. Arlene utilizava a escritura de compra e venda firmada entre ela e o Sr. Richard Melnyk, mas assinada pelo Sr. Antnio Tadeu Drumond Geraldo por procurao e na figura de vendedor, registrada no Cartrio Pascoal-nico Oficio, Livro 002, Folhas 119, a qual passo a transcrever uma parte:
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Saibam quantos esta pblica Escrituras virem, que aos dois (02) de Outubro do ano do nascimento do Nosso senhor Jesus Cristo, de mil novecentos e noventa e sete (1997), nesta cidade e Comarca de Rio Preto da Eva, Estado do Amazonas, Repblica Federativa do Brasil, em meu Cartrio, situado, situado na Rua Governador lvaro Maia, s/n 1 etapa, nesta cidade de Rio Preto da Eva-Amazonas, perante mim, Tabeli compareceram partes entre si justas e contratadas , de um lado, como Outorgante Vendedor, daqui por diante designado Outorgante o senhor RICHARD MELNYK, americano, solteiro, comerciante, portador da Cdula de Identidade de Estrangeiro Permanente n 2245382-1-DPMAF-SRF, e o Carto de Identificao do Contribuinte n 026.994.942-91, residente e domiciliado na cidade de Manaus-Amazonas, Rua Evange1ista Browe, n 895-A, Santo Antnio, representado neste ato por seu Procurador o senhor o senhor ANTNIO TADEU DRUMOND GERALDO, brasileiro, solteiro, comerciante, portador da Cdula de Identidade RG n 625.098-SESEG-AM e do Carto de Identificao do Contribuinte n 043.295.892-49, residente c domiciliado na Rua Major Gabriel, n 01, Centro, na cidade de Manaus-Amazonas, conforme Procurao lavrada no Cartrio Hlio, Livro 337, folhas 15, datada de 28 de abril de 1992, a qual fica uma cpia autenticada arquivada neste cartrio. E, de outro lado como Outorgada Compradora, doravante denominada apenas Outorgada, a Senhora ARLENE DA GLORIA ALVES MONTEIRO, brasileira, solteira, maior, portadora da Cdula de Identidade RG n 297A7G-SSP1\M c do Carto de Identificao do Contribuinte n 100.071.992-87, residente e domiciliada na cidade de Manaus-Amazonas, Rua Major Gabriel, n 01, Centro. Os presentes conhecidos de mim Tabeli conforme documentao apresentada, dou f. PRIMEIRO: Que pelos Outorgantes Vendedores, me foi dito que (so) senhor (es) e legitimo (s) possuidor (es) de um lote de terras Urbanas, localizada neste municpio de Rio Preto da EvaAmazonas, com rea total de 41,63 Ha (quarenta e um hectares e sessenta e trs ares) com o permetro de 2.801,00 metros lineares, com os seguintes limites e confrontaes: NORTE- Com terras do municpio, por duas linhas
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medindo 430,00 metros, no azimute de 2272600 e 356,00 metros, no azimute2781900; SUL- Com terras do municpio, por duas linhas retas medindo 360,00 metros, no azimute 2695300 e 440,00 metros, no azimute de 2695300; LESTE- Com terras do municpio, por duas linhas retas nas distncias de 95,00 metros, no azimute de 1835200 e 509,00 metros, no azimute de 3580100 e a OESTE- por duas linhas medindo 52,00 metros, no azimute de 1835200; 211,00 metros, no azimute de 1851800 e 348,00 metros, no azimute de 1785900, com terras do municpio. Que o presente Imvel encontra-se registrado neste Cartrio de Registro de Imveis, Matricula 275, Livro 02-RG, datado de 19.11.96. SEGUNDO Que, tambm pela presente escritura e na melhor forma de direito, vende, como de fato vendido tem, ao outorgado, o imvel atrs descrito, livre e desembaraado de quaisquer nus judiciais ou extrajudicial, e inteiramente livre de quaisquer taxa e multas, pelo preo certo e ajustado de R$ 2.000,00 (dois mil reais), quantia j recebida do Outorgado, em moeda corrente e legal do pas, contada e achada certa, pelo que d ao mesmo outorgado plena, geral e rasa quitao de pago e satisfeito, para nada mais exigir do aludido preo (grifos nosso e segue...)
Como o referido documento demonstra, o Sr. Antnio Tadeu, teria vendido a rea de 41,63 ha para a sua esposa, a Sra. Arlene da Glria, por uma quantia de R$ 2.000,00 (dois mil reais). Percebe-se que tal estratgia, no dizia respeito ao valor que foi pago, mas sim forma encontrada pelo Sr. Antnio Tadeu para validar a dominialidade da rea. Munido da prerrogativa de uma procurao, o Sr. Antnio Tadeu teria passado bens do Sr. Richard Melnik para a sua esposa, o que lhe daria plenos poderes para a especulao imobiliria da rea, via a construo dos chamados loteamentos. Com a venda da terra para sua esposa, esta passava para seu esposo, o Sr. Antnio Tadeu uma procurao, conforme o documento lavrado no Cartrio Helio Quarto Ofcio de Notas, de Manaus, datado de 28 de abril de 1992, registrado no Livro 336, Folhas 068.
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Consta em um dos documentos da pea judicial do litgio da rea, datado de 03 de agosto de 1995, que o Sr. Richard Melnik havia entrado com uma Ao de Revogao de Procuraes contra o Sr. Antnio Tadeu, so enumeradas 04 procuraes no total. Como demonstra o documento, o Sr. Richard Melnyk no tinha meios para cancelar as procuraes de forma urgente devido ao seu carter irrevogvel e irretratvel. O comerciante, enquanto tramitava o processo, colocou um Aviso no jornal A Crtica, no dia 15 de julho de 1994, fls. 15, comunicando que o Sr. Antnio Tadeu no era mais seu procurador. Desde 1997, os indgenas residentes na Comunidade Indgena Beija-flor I, vinham sofrendo presses para que abandonassem seu territrio. Tais constrangimentos aumentaram quando da aprovao do loteamento Belo Horizonte. A rea, contudo, a despeito do conflito permaneceu sob o controle dos indgenas. Segundo eles, o Sr. Richard Melnyk, havia lhes passado verbalmente a posse da terra, que esta era na verdade sua vontade. Com a morte do Sr. Richard Melnyk, em 2001 de acordo com a Certido n. 0007537, retorna ento cena a figura do procurador, o Sr. Antnio Tadeu, que reivindicava a rea em nome da sua esposa. Durante este tempo, houve vrias tentativas de desapropriao e de expropriao do territrio ocupado pelos indgenas. A fim de se implantar ali o loteamento j mencionado. De acordo com os indgenas, as ameaas no se restringiam somente aos xingamentos e ameaas verbais. Houve, ao longo desta relao conflituosa, a intruso da rea por parte de funcionrios contratados pelo Sr, Antnio Tadeu. Ele alegava: No posso investir naquela rea porque os ndios ainda esto l. Eles invadiram aquelas terras28. Estes funcionrios estavam equipados com tratores, e procederam derrubada de vrias casas, destruio de plantaes e poluio de um igarap que passa pela comunidade.
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Prazeres (2007).
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Ao contrrio, os indgenas resistiram e resgatam narrativas que remontam chegada na rea como forma de legitimar sua ocupao. Tratam de frisar que estavam ali de maneira amigvel a convite do comerciante norte-americano, e lembram tambm dos trabalhos de cultivo. Lembra um dos indgenas que:
Ele (Richard Melnyk) me falou: o senhor vai l trabalhar, eu tirei um rea bsica para vocs indgenas para ficarem trabalhando no artesanato, fazer roado. E assim, ns viemos pra c fizemos roado aqui, porque ningum existia mais no, pois estava abandonada essa rea, comecei a trabalhar, meu filho onze anos de idade na poca. Comeamos plantar pouco, pouco, pouco (Joaquim Sampaio, 66 anos, etnia Tukano).
Nas alegaes do Sr. Antnio Tadeu, observa-se sua inteno em reverter o territrio indgena em imvel urbano passvel de compra e venda no mercado de terras. Munido da prtica de especulao fundiria, transformaria o imvel nos chamados loteamentos. Com essa mesma inteno, podemos ainda citar o ex-prefeito29 de Rio Preto da Eva. Segundo o tuxaua Fausto, este ltimo havia proposto interferir na questo, entrando com um projeto de lei para a desapropriao em favor dos indgenas, mas em troca, os indgenas teriam que lhe repassar 200 lotes30. De acordo com os documentos oficiais, lavrados em cartrio, e um decreto municipal autorizando o loteamento figura como proprietria a Sra. Arlene da Glria Alves Monteiro. No entanto, segundo os indgenas era o Sr. Antnio Tadeu que fazia as presses e intimidava as famlias da Comunidade Indgena Beijaflor I. A Sra. Arlete, nunca teria ido at a comunidade para reivindicar a rea, este papel era desempenhado pelo Sr. Antnio Tadeu, que aparece tambm nas repetidas denncias de prtica de violncia e intruso da rea.
29 30
Nesta ocasio, o prefeito do municpio de Rio Preto da Eva era o Sr. Anderson Jos de Souza. Depoimento coletado durante a Oficina de Mapas, realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas.
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Entre os documentos referentes ao denominado loteamento Belo Horizonte, arrolados aqui e que compem a pea judicial, podemos citar o Decreto Municipal n 020/98 de 11 de novembro de 1998, publicado no Dirio Oficial do Estado do Amazonas no dia 26 de novembro de 1998 e a Certido do Cartrio nico de Registro de Imveis, o qual se encontra registrado sob n R 01-430, Livro n 02, Fls. 01, em nome da Sr. Arlene da Glria Alves Monteiro. Neste sentido, de acordo com a Certido de Ocorrncia n 631/98, registrada no Livro n 007/98, com data de 28 de agosto de 1998, a Sra. Arlene da Glria, procede a uma srie de denuncias contra o lder da Comunidade Indgena Beija-flor. Segundo a natureza da Certido de Ocorrncia, trata-se de uma aludida invaso de terras que teria sido cometida pelo Sr. Fausto, indgena da etnia Sater-Maw. Este fora institudo como liderana da comunidade. O Sr. Fausto trabalhou como funcionrio da Casa Beijaflor, e foi para Rio Preto da Eva a convite do Sr. Richard Melnyk. Baseada no fato de que havia comprado a rea de seu marido, que dizia possuir uma procurao dada pelo Sr. Richard Melnyk, a Sra. Arlene ajuizou uma Ao Reivindicatria, contra a Sra. Zeila da Silva Vieira e seu marido, ambos pertencentes etnia SaterMaw e contra tambm o Sr. Fausto Andrade. De acordo com esta ao, a Sra. Arlene procede a uma srie de acusaes, segundo ela, os requeridos haviam se apossado de forma violenta, tendo a posse sem causa jurdica, alm de comercializarem madeira. No entanto, em nenhum momento, tais fatos puderam ser constatados, muito menos provados judicialmente. Alm disso, a autora no menciona que se tratava de povos indgenas. Tendo com base no fato de serem indgenas, os requeridos, e apoiados no Artigo 109, inciso XI, da Constituio Federal, que diz ser de interesse do Juzo Federal processar e julgar a disputa sobre direitos indgenas, o processo que vinha sendo julgado na esfera estadual, foi repassado ao Ministrio Pblico Federal. O qual j havia solicitado um Laudo Antropolgico para averiguar se
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tratavam de indgenas. Neste sentido, o Laudo Antropolgico/02/DFU/ERA/MAO31 conclusivo sobre o pertencimento tnico dos requeridos, destacando que pertencem a etnia Sater-Maw procedentes da Terra Indgena Andir-Marau. A prtica de confeco de artesanato para a comercializao, feita a partir de sementes e fibras, e envolve um saber tradicional que visa a manuteno das espcies vegetais. De outra forma, os agentes sociais estariam fadados a perecer pela falta desses recursos, o que inviabilizaria uma srie de atividades, tanto sociais quanto econmicas, que garantem a reproduo fsica e social. Alm do mais, a rea ocupada pela comunidade visivelmente uma rea de intensa cobertura vegetal, que mantm no seu interior vrias espcies de animais silvestres. Destaca-se que no Termo de Declarao prestado pelo Sr. Ivan de S em audincia com o Dr. Jos Roque Nunes Marques, na Promotoria de Justia, o depoente reconhece a ocupao dos indgenas na rea em litgio. E ainda, que o Sr. Antnio Tadeu estava extraindo madeira na rea de 370 ha pertencente ao comerciante norte-americano. Enfim que o Sr. Richard Melnyk teria um projeto junto prefeitura de Rio Preto da Eva para a criao de uma fundao no terreno de 370 h. Segundo o Sr. Ivan, como consta no depoimento que o Sr. Richar Melnyk antes de falecer, tinha planos de montar uma nova comunidade indgena na rea de 370 ha, reproduzindo e experincia da Comunidade Indgena Beija-flor. Tal fato pode ser comprovado pelo projeto encaminhado para a Superintendncia da SUFRAMA, datado de 04 de outubro de 1993. O referido projeto era intitulado Centro Cultural e Cincia dos Povos Indgenas da Amaznia e seria executado pela Fundao Beija-flor32 em parceria com a prefeitura de Rio Preto da Eva.
Cf. Laudo Antropolgico/02/DFU/ERA/MAO, datado de 19 de setembro de 2000 e assinado pela antroploga Luciene Pohl. 32 Entidade criada pelo comerciante Richard Melnyk.
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Enquanto este processo tramitava na justia federal, as famlias indgenas que residem na Beija-flor I eram constantemente intimidadas. As placas colocadas pelos indgenas para identificar os limites na comunidade, foram alvejadas por buracos feitos com armas de fogo, inclusive a placa que est localizada na entrada da comunidade, e que d as boas vindas aos visitantes. Tais fatos foram encaminhados ao Ministrio Pblico Federal pela Comunidade Indgena Beija-flor. Essas denncias referemse intruso da rea por pessoas que buscavam seus lotes, vendidos pelo Sr. Antnio Tadeu. De acordo com os indgenas as pessoas estavam sendo lideradas por este senhor. No documento datado do dia 21 de novembro de 2000, consta o seguinte:
No dia 19/11 algumas pessoas entraram na rea indgena onde fizeram clareira para ocuparem a rea a mando do Sr. Tadeu. No dia 20/11 representantes da Comunidade foram at Manaus para pedir que a Funai tomasse providncias. Enquanto se estava buscando uma soluo pacfica, o Sr. Delegado, juntamente com 03 policiais fardados, sendo 01 a paisano, inclusive o delegado, entraram a p na comunidade, onde o delegado comeou a gritar pelo nome do Sr. Fausto, lder da comunidade, xingando de ladro e safado. Na entrada da comunidade existe uma placa de zinco galvanizada medindo 80cm x 80cm, onde o delegado descarregou 02 tiros e comeou a entrar na rea com a arma de fogo nas mos, inclusive os outros que estavam com ele, como se estivessem entrando para prender um bandido. Neste momento algumas mulheres indgenas e crianas fugiram para dentro do mato com medo. O Sr. Delegado seguiu caminhando 200mts at chegar ao centro da comunitrio onde alguns homens se juntaram para pedir explicaes do ocorrido. Informamos que membros da comunidade do Rio Preto da Eva tambm denunciaram o delegado por maltrato a pessoas causando inclusive mortes. O Sr. Delegado j ameaou outros ndios de aplicar choque e palmatria [] (DENNCIA MEMBROS DA COMUNIDADE INDGENA BEIJA-FLOR, Vm formalmente registrar denncia contra o Sr. Delegado da Polcia
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Militar, Joel Zelian, por abuso de poder ocorrido no dia 20 de novembro de 2000).
Tal fato fez com que os indgenas ajuizassem uma Ao de Atentado n 75/99 contra a representante legal do investimento imobilirio, devido a ao violenta de intruso do territrio da Comunidade Indgena Beija-flor. Na contestao, a defesa da Sra. Arlene dirige-se aos agentes sociais classificando-os, pejorativamente, como pseudos ndios, como caboclos ou ainda referindo-se ao lder da comunidade como ndio renegado. Trata-se de um lxico estigmatizante utilizado pelo senso comum e aparentemente com livre trnsito em certos circuitos jurdicos. A intruso promovida pelo Sr. Antnio Tadeu, afim de implementar o loteamento Belo Horizonte, e as aes dela decorrentes, que levaram denncia feita ao Ministrio Pblico Federal, resultaram na elaborao de dois relatrios. O primeiros foi assinado pelos servidores Luiz Ivenildo Moraes de Sousa e Emanoel Rodrigues Correia, tcnicos indigenistas da Funai, sem data; e o segundo, est assinado pelo Analista Pericial Antropologia, o antroplogo Walter Coutinho Jr., pela Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado, datado de 25 de maio de 2005. Tentando intimidar os indgenas, o Sr, Antnio Tadeu, recorre utilizao de bases cartogrficas, a fim de que seu pleito parecesse legtimo diante dos indgenas, e dos possveis compradores dos lotes. Como observaremos, este mapa se referia ao chamado loteamento denominado Belo Horizonte, onde, segundo o Sr. Joaquim, etnia Tukano, os lotes estavam assinalados por cruzes:
Uma vez me mostrou na frente Seu Joaquim est aqui o mapa! Essa carta azu. Carta azul, o mapa dele, tem [] recebeu cada um, um terreno, tem cada cruz tem onde tem terreno, pegou [] tinha cruz tudo! Ele mostrou. Ei seu Joaquim, eu como vou fazer cada terreno. Quem vai pagar pra mim ou vai devolver eu. Mas teu negcio, eu no sei mais no - eu falei pra ele. Tem mapa [] toda vez que
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est rolando aqui nessa cidade Vou abrir, vou expulsar indgena, ele falava assim toda vez, mas ele no entra mais no. o homem Tadeu! (Joaquim Sampaio, 66 anos, etnia Tukano).
Este fato explicita o que est em jogo, ou seja, apela-se para a diligente autoridade do mapa, o que inicia uma disputa pela representao legtima, por assim dizer, da regio33, de acordo com Bourdieu (2005). De um lado, os indgenas, apoiados na narrativa de que o comerciante norte-americano tinha intenes em lhes doar a terra e ainda nas narrativas de ocupao, como tambm em elementos objetivos, a fim de consolidar a representao enquanto indgenas. Do outro, o Sr. Antnio Tadeu, representando agora sua esposa, a Sra. Arlene. Os indgenas, ento, buscam definir os limites do territrio. Nesse sentido, solicitam a Prefeitura de Rio Preto da Eva uma base cartogrfica da rea, o que foi feito. E no trabalho de campo de 2003/2004, foi possvel ver esse mapa, que continha a representao do territrio e assinalaes dos indgenas. neste sentido, que nos apoiamos aqui em Bourdieu, para analisar est guerra de mapas, conforme Almeida (1995). Os instrumentos tcnicos so acionados para dar autoridade a representaes sociais de determinada rea territorial, orientadas para a produo de efeitos sociais (BOURDIEU, 2005, p. 112). A imagem genrida de indgena articula-se enquanto forma organizativa34. A lngua, alm da afirmao da manuteno de prticas
Cf. Bourdieu, o que est em jogo em relao noo de regio, , sobretudo, a definio legitima. Segundo o autor, a regio uma representao, e seus limites so atribudos socialmente, onde ele nota que a uma disputa para a definio legitima dos limites. A natureza, sendo um produto natural, o autor critica a idia de refgios, de fronteiras naturais. Para Bourdieu, a fronteira nunca mais do que o produto de uma diviso que se atribui com maior ou menor fundamento na realidade (BOURDIEU, 2005, 114). Citando Reboul, Nada h, nem mesmo as paisagens ou os solos, caros aos gegrafos, que no seja herana, quer dizer, produtos histricos da determinante social (REBOUL, 1977, p, 17-18 apud BOURDIEU, 2005, p. 114). 34 Essas formas organizativas, segundo Barth (2002), constituem-se em grupos tnicos. Segundo o autor, a etnicidade ir representar a organizao social das diferenas culturais (BARTH, 2005, p. 15). neste sentido que se insere a organizao em torno da identidade tnica, e enquanto indgenas. Para Barth (2005), os grupos tnicos no so formados com base em uma cultura comum (Ibid, p.15).
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rituais, funciona como critrio objetivo da representao. Tais elementos so usualmente representadas/encenadas/dramatizadas durantes comemoraes como o Dia do ndio35. Os mapas produzidos a partir das intenes, neste contexto, revelam compreenses diferenciadas da mesma rea. E suas representaes podem ser expostas antagonicamente. A primeira est representada pelos indgenas. compreendida coletivamente, e estaria destinada a reproduo fsica e social dos agentes sociais. A segunda, pelo Sr. Antnio Tadeu, que prev uma utilizao mercantil, sem afinidades com a rea. Est estaria destinada comercializao via a implantao do loteamento Belo Horizonte, como mostra a planta do loteamento anexada pea judicial, a qual pode ser visualizada pela figura 1, pgina 47.
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Cf. Bourdieu, podemos ainda destacar que: [] a procura dos critrios objetivos de identidade regional, ou tnica no deve fazer esquecer que, na prtica social, estes critrios (por exemplo, a lngua, o dialecto ou o sotaque) so objecto de representaes mentais, que dizer, de actos de percepo e de apreciao, de conhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de representaes objetivas, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou em actos, estratgias interessadas de manipulao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores (BOURDIEU, 2005, p. 112).
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Figura 1 Planta do Loteamento Belo Horizonte Fonte: Repassado pelas lideranas da Comunidade Indgena Beija-flor.
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neste contexto de conflito e de produo de mapas, que podemos situar a Oficina de Mapas, realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, no municpio de Rio Preto da Eva, Estado do Amazonas. Reunindo indgenas das trs comunidades. No entanto, de acordo com as negociaes feitas entre os indgenas, segundo o tuxaua Fausto, esta oficina focaria a Comunidade Beija-flor I, e seriam realizadas outras duas oficinas, onde se trataria das Comunidades Beija-flor II e III. Fazia parte do contexto atual do quadro de conflitos vividos pela Comunidade Indgena Beija-flor I, a reviso dos mapas que at esse momento tinha sido apresentado. Para os indgenas esta reviso teria que incluir as reas ocupadas pela expanso urbana e a estrada que d acesso ocupao, comumente designada de invaso36. Alm disto havia reas para utilizao dos recursos naturais. O territrio ocupado pelos indgenas era maior do que o que se encontra atualmente, quando se referem rea de 81,20 h. Atualmente, com a expanso da rea urbana e o delineamento de bairros, a cidade passou a envolver a rea de floresta onde os indgenas habitam. O intrusamento, pela urbanizao, de reas perifricas ocasionou tambm o rpido desmatamento e a poluio de um dos principais igaraps, como tambm a ocupao das nascentes desses igaraps que ficaram fora da denominada rea indgena. Apoiados nas anlises de Acevedo Marin & Castro (2004, p. 144) sobre o que designaram de etnografia dos documentos, consideramos que podemos identificar a partir do levantamento de fontes secundrias e primrias, a dinmica social do conflito, como tambm os elementos que o envolvem. E ainda, os elementos que envolvem a mobilizao em torno da identidade tnica.
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Em Manaus, estima-se que grande parte de sua rea urbana tenha surgido das chamadas invases, no final da dcada de 1970 e na de 1980, foi que tiveram um grande avano. No intuito de combater tais prticas sociais, os governos estaduais e municipais, atravs de suas agencias oficiais, passaram a criminalizar o termo invaso, a fim de despolitiz-lo. Neste sentido, ele passou a ser estigmatizado, mencionado pejorativamente nos dias atuais, foi substitudo pelos movimentos sociais atuais pelo termo ocupao, como tendo uma conotao mais poltica em relao ao antigo.
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Nos documentos referentes ao caso ora analisado, percebemos termos depreciativos como pseudos ndios, invasores, ndios renegados, meros renegados invasores e caboclos. Tais vises estigmatizantes caracterizam o repertrio de fontes secundrias, reunido durante os trabalhos de campo. Marcam tambm as audincias, reunies e conversas informais. Trata-se de documentos datados, referem-se a conflitos sociais e bem explicitam os antagonismos.
A CARTOGRAFIA SOCIAL E O RECONHECIMENTO DA TERRA INDGENA
Importa reiterar que, no dia 25 de junho 2007, o Sr. Fausto Andrade, da etnia Sater-Maw, procurou a coordenao do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia - PNCSA, munido de uma carta da Associao Etno-Ambiental Beija-flor, qual pertence, solicitando a realizao de uma Oficina de Mapas. Neste sentido, fui indicado pela coordenao do referido Projeto para acompanhar a oficina, como pesquisador responsvel. Em grande parte, esta indicao deve-se ao fato de existir uma relao de pesquisa pr-existente. Segundo os motivos apresentados pelo Sr. Fausto Andrade, a urgncia da realizao da Oficina de Mapas para a publicao de um fascculo, era devido as ameaas de expropriao de suas terras tradicionalmente ocupadas, ocasionado assim, certa insegurana territorial. Segundo esta liderana indgena, alm das tentativas da Sra. Arlene, representada por seu esposo, surgiram ainda as ameaas impetradas pelo ex-prefeito de Rio Preto da Eva, o Sr. Anderson Jos de Souza, que props aos indgenas, ajud-los a conseguir a terra em troca de 200 lotes dentro da rea. As Oficinas de Mapas, apesar do acompanhamento de um pesquisador vinculado ao Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia - PNCSA, so de responsabilidade maior dos movimentos sociais, desde a organizao at a sua coordenao. Foi neste
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contexto que foi realizada realizamos a Oficina de Mapas com a Comunidade Indgena Beija-flor, nos dias 19 e 20 de outubro de 2007. Compareceram 70 pessoas, sendo 34 adultos e 36 crianas, conforme aparece na tabela 1, abaixo, e tabela 2, pgina 53.
PARTICIPANTE 1 Joaquim Sampaio N. ETNIA/ filhos IDADE 05 Tukano (66 anos) ETNIA/ IDADE Fronteira Brasil/Colmbia (Jandu-Cachoeira) Tukano So Gabriel da (41 anos) Cachoeira/Am Sater-Maw Maus/Am (33 anos) (Rio Marau) COMUNIDADE ATUAL Rio Preto da Eva (Beija flor I) Rio Preto da Eva (Baixo Rio Preto) Rio Preto da Eva (Beija-flor I)
2 3
4 5 6
Dario Massa 00 Vasconcelos Fausto de Andrade 03 Costa Filho (Tuxaua Comunidade Beija Flor) Luiz de Oliveira 00 Cidade Luciana da Silva 03 (Agente de sade Maria Gorete Massa 06 Vasconcelos Josefa Massa 06 (no fala portugus/ Dessana) Izabel Campos 08
Sater-Maw (18 anos) Tukano (23 anos) Tukano (31 anos) Dessana (63 anos) Dessana (59 anos) Marubo (60 anos) Tukano (19 anos) no-ndio (42 anos) Apurin (67 anos) Apurin (29 anos)
10
Irineu Ramos da 14 Costa (Cacique Beija Flor III) Tatiana Vasconcelos 02 de Souza Joo Rodrigues de Souza Laci Menandro de Castro 03
11
12
07
Parintins-Am (Rio Andir) Rio Preto da Eva/ AM (citadino) So Gabriel da Cachoeira/Am (Santa Luzia) So Gabriel da Cachoeira/Am (Pari-Cachoeira) So Gabriel da Cachoeira/Am (Pari-Cachoeira) Cruzeiro do Sul/Acre (Rio Ipixuna) Rio Preto da Eva/Am (Baixo Rio Preto) Rio Preto da Eva/Am (Baixo Rio Preto) Beruri/Am (Rio /Purus) Manaus/Am
Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva Rio Preto da Eva (Beija-flor II) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor III) Rio Preto da Eva (Beija-flor II) Rio Preto da Eva (Beija-flor II) Rio Preto da Eva (Beija-flor II/ Rio Preto) Rio Preto da Eva (Beija-flor II/ Rio Preto)
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Ana Lcia Menandro 02 de Castro
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Sandra Lima de (esposa de Mario Lucio Menandro) Mario Lcio Menandro de Castro Francinete de Oliveira Cidade Lucinete de Oliveira Cidade Maria Amlia Oliveira Cidade Anastcia Miquiles Marinho Sergio Campos Sampaio (Professor indgena Tukano) Iranir Gomes da Costa Terezinha Freitas Willot Maria Carmem C. Sampaio
02
no-ndio
Manaus/Am
02 00 00 ? 08 00
Apurin (32 anos) Sater-Maw (13 anos) Sater-Maw (15 anos) Sater-Maw No sabe Sater-Maw (53 anos) Tukano (26 anos)
Beruri/Am (Rio Purus) Maus/Am Maus/Am Maus/Am (Barreira) Parintins-Am (Rio Andir) (Pari-Cachoeira)
Rio Preto da Eva (Beija-flor II/ Rio Preto) Rio Preto da Eva (Beija-flor II) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) N. S. Aparecida (Km 100-AM 010) Rio Preto da Eva (Beija-flor I)
00 08 03
Marubo (34 anos) Sater-Maw (60 anos) Tukano (35 anos) Maiuruna (35 anos) Arara (67 anos) Maiuruna (44 anos)
Atalaia do Norte (citadino) Iranduba/Am So Gabriel da Cachoeira/Am (Pari-Cachoeira) Tef-Am Iranduba/Am
Rio Preto da Eva (Beija Flor III) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor I) Rio Preto da Eva (Beija-flor I)
24 25
26
Valdenice Rodrigues 08 de Souza Pedro Caetano Willot 02 (Conselheiro Beija Flor I) Antnio Moises 08 Novaes da Silva
27 28
Francisco Batista Vaz ? Raimunda Sousa 11 (esposa de indgena Maiuruna: Francisco Pereira de Souza) Manoel Pereira 04 Arcanjo
Tukano (38 anos) no-ndio (54 anos)
Tef/Manaus/Rio Rio Preto da Eva Preto da Eva (Beija-flor I) (Rio tarumzinho/ Rio Cuieira/Rio Preto) Nova Olinda/Am Francisca Mendes (Km 04-AM 010) ?/ Par Rio Preto da Eva
29
Cocama (48 anos)
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Dande Pereira Bar
04
So Paulo de Olivena (Colonia So Sebastio) Baniwa (me) So Gabriel da Bar (pai) Cachoeira (Tabuc)
Rio Preto da Eva (Beija-flor I)
N. S. Aparecida (Km 102)
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Jose Carlos Marinho 11 (esposo de indgena Sater-Mawe: Anastcia Miquiles Marinho) Santina Marinho 04 Paulino Germano Jose Borges 02 Campos Lucila Gutierre Lopess 02 (no fala portugus/ fala Tuiuca) Noemia Coelho 06 Noronha Adelina da Silva 06 Marcos
no-ndio (67 anos)
Parintins (Citadino)
N. S. Aparecida (Km 100)
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Sater-Maw So Sebastio (31 anos) Uatum (Rio Uatum) Dessana So Gabriel da (35 anos) Cachoeira (Alto Rio Negro) Tuiuca So Gabriel da (31 anos) Cachoeira (Alto Rio Negro) Bar Codajs-AM (51 anos) Cocama So Paulo de (48 anos) Olivena/Am
N. S. Aparecida (Km 100) Rio Preto da Eva (Beija flor I) Rio Preto da Eva (Beija flor I) Rio Preto da Eva (Beija flor I) Rio Preto da Eva (Beija flor I)
Tabela 1: Lista de participantes adultos na Oficina de Mapas realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007 na Comunidade Indgena Beija-flor I, no municpio de Rio Preto da Eva-Estado do Amazonas.
Comunidade Indgena Beija-flor/AM, Oficina de Mapas, Oficina de Mapas, 19 e 20 de outubro de 2007 foto: acervo PNCSA.
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CRIANAS PRESENTES 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 Carina Rodrigues de Castro Lucas Cidade de Oliveira Felipe de Castro Bezerra Luana Menandro da Silva Cau Jailson da Silva Massa Kenedy Willian da Silva Massa Marcelo da Silva Lira Marcela Jaiane da Silva Lira Samaio Lima de Castro Marcelo Lima de Castro Maiara Noronha Lopes Caren Maria Noronha Lopes Juliana Vasconcelos Souza Eduardo Patrick Vasconcelos de Souza Denise Vasconcelos de Souza Raiane Marcos Arcanjo Silvonei Marcos Arcanjo Mario Lizandro Marcos Arcanjo Luis de Oliveira Cidade Lucinete de Oliveira Cidade Francinete de Oliveira Cidade William Lopes Campos Gelsiley Lopes Campos Edivaldo Lopes Campos Aldilon Jos Lopes Campos Rafaele Rodrigues de Souza Ramon Rodrigues de Souza Orlean de Souza da Silva Orleani de Souza da Silva Erlani de Souza da Silva Romrio Rodrigues de Souza Estefani de Souza da Silva Ramon Campos Andrade Haniel Arajo Costa
RESPONSVEL Laci Menandro de Castro Mario Francisco Cidade de Oliveira Ana Lucia Menandro de Castro Andreza Feitosa da Silva Luciana da Silva Vasconcelos Sandra Lima de Castro Rozimeire Noronha Lopes Maria Gorete Massa Vasconcelos Regina Marcos Arcanjo Maria Amlia de Oliveira Cidade Germano Jos Roger Campos
Valdenice Rodrigues de Souza
Fausto de Andrade Costa Filho Terezinha Freitas Willot
Tabela 2: Lista de crianas presentes na Oficina de Mapas realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007 na Comunidade Indgena Beija-flor I, no municpio de Rio Preto da Eva-Estado do Amazonas.
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A participao na oficina no se restringiu somente aos indgenas que residem na Comunidade Indgena Beija-flor, abrangendo tambm, os indgenas da Comunidade Indgena Beijaflor II e Beija-flor III. A participao oscilou muito Houve pessoas que participaram dos depoimentos e no participaram da elaborao de mapas e vice versa. Alm da participao das comunidades indgenas e dos pesquisadores (Emmanuel de Almeida Farias Jnior, Glademir Sales dos Santos e Ana Ktia Santana Cruz todos do PPGSCA/ UFAM; Nadja Christine de Castro Souza - PPGDA/UEA; Willas Dias da Costa - PPGE/UFAM), contou-se ainda com uma equipe do Canal Futura (Thas Brianezi, jornalista e Alexandre Baxter, cinegrafista). A participao do Canal Futura resultado de uma parceria estabelecida entre a direo do Canal e a coordenao do PNCSA. Tal parceria objetivava a produo de programas de televiso sobre povos e comunidades tradicionais e as experincias de cartografia social. Como resultados dessa parceria, foram produzidos programas relativos a cinco situaes sociais intitulados: Amaznia Uma Nova Cartografia, Episdio 01, Rio Jauaperi; Amaznia Uma Nova Cartografia, Episdio 02, Rio Preto da Eva; Amaznia Uma Nova Cartografia, Episdio 03, Cunuri; Amaznia Uma Nova Cartografia, Episdio 04, Iauaret; Amaznia Uma Nova Cartografia, Episdio 05, Belm. Neste caso a Oficina de Mapas teve a seguinte programao, no primeiro dia (19/10) pela manh: a abertura e a explicao dos trabalhos a serem realizados, feita pelo tuxaua geral das comunidades, o Sr. Fausto Andrade; Em seguida houve a apresentao do PNCSA, feita por mim. Frisei que durante a realizao dos trabalhos seria feita a gravao udio visual. Parte destas gravaes foi feita por Luis de Oliveira, Professor indgena da etnia SaterMaw. O passo seguinte consistiu na apresentao dos participantes. Em seguida, abriu-se uma rodada aberta de discusso possibilitando escutar e registrar a histria de vida dos participantes. Essa atividade continuou pela parte da tarde.
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As histrias de vida coletadas, frisaram a trajetria familiar at a chegada a Rio Preto da Eva. Alguns depoimentos pertencentes s pessoas mais antigas na rea, frisaram que estavam ali devido a um convite feito pelo Sr. Richard Melnyk e narraram detalhadamente o que pode ser caracterizado como a dinmica do conflito por causa da terra. Foram narradas tambm, prticas religiosas e culturais, tais como o Ritual do Jabuti e do Dabacuri, praticado pelos ndios Tukano do Alto Rio Negro. Enfim, coletamos tambm narrativas sobre a vida em Rio Preto da Eva e sobre situaes de discriminao de que tem sido vtima. Entre uma atividade e outra, os indgenas realizavam atividades que abrangeram apresentaes de canto, danas e msicas executadas com um conjunto de flautas. Essas atividades podem ser entendidas enquanto caractersticas objetivas, ou seja, traos diacrticos, que buscariam demonstrar concretamente o pertencimento tnico dos indgenas realizadores. Neste contexto, reforam-se as especificidades, contudo, elas no se colocam em oposio aberta, porquanto os critrios poltico-organizativos mostram-se mais slidos e capazes de comportar diferenas. Este fator poltico que as aglutina numa unidade de mobilizao tnica (Almeida, 2006) assegura os laos de solidariedade fundamentais para enfrentar os antagonistas que buscam usurpar seus territrios. A oficina ento pode ser entendida como um mecanismo que consolida a unidade de mobilizao, tornando-a mais compacta em torno de croquis, marcao de pontos e demais elementos delineadores daquela territorialidade especifica. Assim, no segundo dia (20/10), pela parte da manh, foi realizada a elaborao dos croquis com a representao dos indgenas sobre o territrio da Comunidade Indgena Beija-flor I. Foram frisadas as reas das comunidades Beija-flor I e II. Com relao a Beija-flor I, foram assinaladas as reas de uso dos recursos naturais, onde coletam o aa, a bacaba, o caracru, a chumburana, o inala, a lgrima de nossa senhora, o morotot, o patau, a pachi55
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uba, o puk, a pupunha, a taboca, o tento, o tucum, o tucum e o turi, que so utilizados na produo de artesanato. Os locais de moradia foram designados como maloca. Neste sentido, as malocas foram identificadas por cores diferentes e as cores foram distribudas por pertencimento tnico. Percebemos, dessa forma, que o que vem sendo colocado como igual, abarca na realidade uma diversidade de pertencimentos. Neste sentido, a cor preta indicou a maloca da etnia Tukano; a azul, a etnia Mayuruna; a laranja, a etnia Baniw; a marrom, a etnia Dessana; a amarela, a etnia Bar; a verde, a etnia Mura; a vermelha, a etnia Sater-Maw e a cinza, a etnia Arara. Entre as situaes identificadas pelos indgenas e selecionadas para constar no mapa esto, ainda, a entrada da comunidade, os locais de banho, o local de realizao do Ritual do Jabuti, a Igreja Adventista, as trilhas, a ponte, as reas de floresta, os roados ativos (que incluem as reas de capoeira), o roado velho (identificado enquanto sitio histrico), os canteiros de plantas medicinais, a casa de farinha, o canteiro de hortalias e o antigo local onde funcionava a criao de porco queixada. Assinalaram tambm, os locais de conflito, tais como o igarap poludo, as intruses, a placa com buracos feitos com arma de fogo e a estrada irregular. Os agentes sociais da Comunidade Indgena Beija-flor I mostraram ainda pontos fora da rea da comunidade. Tais pontos se referem utilizao de recursos naturais para a confeco de artesanato, como a fibra do arum, utilizada pelos indgenas Tukano do Alto Rio Negro para a confeco de peneiras, cestos, balaios, esteiras, entre outros. Tal fibra vem sendo colhida na regio do baixo rio Preto, que a partir de observaes diretas pode-se verificar a sua abundncia. Durante a Oficina de Mapas, foi ministrado um curso com noes bsicas de GPS para os indgenas. O objetivo maior consiste em criar condies objetivas para que os prprios agentes sociais marcassem os pontos com as coordenadas das situaes indicadas por eles durante a elaborao dos croquis. Nesta atividade, vale
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destacar que os pontos foram tomados por Iranir Gomes da Costa, indgena da etnia Marubo e anotados pelo pesquisador Willas Dias da Costa do PNCSA. Para o levantamento das coordenadas geogrficas foi utilizado um aparelho receptor E-Trex. Durante a parte da tarde do dia 20, com o objetivo de marcar os pontos, foram percorridos todos os limites fsicos da rea pertencente Comunidade Indgena Beija-flor. Esta atividade foi acompanhada tantos pelos homens, que tinham assumido o compromisso em realizar a marcao dos pontos de G.P.S., quanto pelas mulheres e crianas. Durante a oficina, s os homens se candidataram para fazer o curso de noes bsicas de GPS, no entanto, na delimitao do territrio, todos se envolveram indistintamente na tarefa. A partir das informaes obtidas com o levantamento das coordenadas geogrficas com um aparelho receptor GPS e dos croquis elaborados pelos indgenas, foi possvel elaborar no Laboratrio de Geoprocessamento do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Manaus, uma base cartogrfica apropriada. Essa base foi elaborada pelo tcnico em geoprocessamento Lus Augusto Pereira Lima, utilizando o SIG (Sistema de Informaes Geogrficas) Arcgis 9.2. Na base cartogrfica elaborada pelo Laboratrio de Geoprocessamento do PNCSA, constava inicialmente o arruamento e o limite fsico feito a partir da trilha marcada por um receptor de GPS E-Trex. Foi discutido em reunio realizada na sede do PNCSA com a coordenao do PNCSA e com as lideranas indgenas, os procedimentos relativos utilizao de imagens de satlite. Resolvemos pela primeira vez digitalizar imagens Google Earth, a fim de possibilitar uma maior compreenso do territrio em questo. Ou seja, destacar a terra indgena como uma rea urbana, situada dentro da cidade. No obstante as dificuldades tcnicas, foi possvel verificar que se trata de uma rea com grande de cobertura vegetal. No dia 28 de dezembro de 2008, retornamos com a base cartogrfica, contendo as assinalaes previstas, para a Comunidade Indgena Beija-flor I. Esse retorno foi feito pelos pesquisadores,
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Emmanuel de Almeida Farias Jr, Pedro Macedo DAlbuquerque e Elieyd Sousa de Menezes. Levamos, ainda, o texto do fascculo para que fosse discutido e revisado pelos indgenas. Durante esta atividade os indgenas assinalaram mais uma maloca de uma famlia Mura, que teria vindo para a comunidade depois da realizao da oficina. Foram feitas as correes da legenda e assinaladas as atividades agrcolas e os conflitos. Feita a reviso, os indgenas trouxeram novamente a base cartogrfica at a sede fsica do PNCSA, onde realizamos uma nova discusso juntamente com o tcnico em cartografia. Foram colocadas, ento, s alteraes feitas por eles. Essas alteraes estavam relacionadas aos itens da legenda referidos a sementes e resduos florestais utilizados na confeco de artesanato, alm do limite fsico da rea. Elas indicaram tambm as intruses recentes do territrio indgena. Inseridas todas as observaes feitas pelos indgenas sobre a base cartogrfica e feita a reviso final do fascculo, ele foi enviado para a impresso. Foram impressos 1000 exemplares. A maior parte desses exemplares foi destinada Comunidade Indgena Beija-flor para que fizesse a devida distribuio. A distribuio feita pelos indgenas ficou a critrio deles. Os exemplares restantes, foram enviados pelo PNSCA universidades, pesquisadores, movimentos sociais, rgos governamentais e para a Procuradoria Geral da Repblica (Ver Mapa da Comunidade Indgena Beija-Flor I - Rio Preto da Eva Amazonas, na II Parte, item 4). Os indgenas realizaram o lanamento no dia 01 de outubro de 2008, na Comunidade Indgena Beija-flor I, com a presena de autoridades municipais, do movimento indgena, pessoas do municpio, de pesquisadores e da coordenao do PNCSA e da Funai. Segundo os indgenas, eles vinham utilizando o fascculo como instrumento de encaminhamento de reivindicaes. Neste sentido, o fascculo e o mapa situacional tm se mostrado uma ferramenta eficaz de explicitao de situaes sociais localizadas. Diante da situao social de conflito exposta aqui, os indgenas vinham apresentando o fascculo, frisando que se tratava de
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um mapa deles, de um documento deles. Esse o nosso mapa!, diz o tuxaua Fausto Andrade. Era dessa forma que os indgenas vinham articulando politicamente com autoridades municipais um projeto de lei que visasse a desapropriao da rea em beneficio da comunidade. Neste sentido, o fascculo e o mapa foram apresentados publicamente numa reunio na Cmara Municipal de Rio Preto da Eva que resultou por aprovar o Projeto de Lei em 25 de setembro de 2008. Assim, a Lei Orgnica Municipal n. 302 foi sancionada pelo Prefeito Fullvio da Silva Pinto em 29 de outubro de 2008. Tal dispositivo legal prev a desapropriao urgente, por ser de carter social de interesse pblico. Segundo o Art. 2, da referida Lei, a mesma baseia-se na Lei 4123/62, Art. 2, inciso IV. Essa desapropriao abrangeu a rea de 370 ha, reivindicada tambm pelo Sr. Antnio Tadeu. Neste sentido, a Lei sancionada pelo prefeito Fullvio englobava as duas reas envolvidas no litgio judicial. E, ainda o Art. 2, as desapropriaes de que se trata a Lei, destina-se a dar posse definitiva aos moradores, agricultores e demais posseiros existentes na gleba I (a rea de 370 h) e gleba II, territrio ocupado pelos indgenas da Comunidade Indgena Beija-flor. Segundo o tuxaua Fausto Andrade, o mapa situacional e o fascculo do qual faz parte foram utilizados por eles nas negociaes que precederam sano da Lei que passou a garantir juridicamente o territrio indgena. Neste sentido, segundo a representao objetiva dos indgenas, a terra indgena foi garantida por um dispositivo legal de ordem municipal, que reconhece sua legtima posse dentro da cidade. O fascculo e o mapa consistiram na pea tcnica de converso da comunidade em aldeia e em terra indgena. Enfim, tal fato tem influenciado objetivamente os indgenas, que passaram a se referir rea enquanto Aldeia Beija-flor. Segundo um registro de nascimento, o lugar de nascimento foi ressignificado e reelaborado, passando a ser denominado de Terra Indgena Comunidade Beija-flor, e consecutivamente Aldeia
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Beija-flor, atribuindo-lhes traos objetivos. O lugar est sendo reescrito e registrado em documentos pessoais37 e coletivos, emitidos pela Associao Etno-Ambiental Beija-flor. As formas organizativas representam, portanto, um mecanismo de transformao essencial para a consolidao jurdico-formal deste territrio tnico.
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Cf. 2 via da Certido de Nascimento do filho do Sr. Fausto Andrade, tuxaua geral das comunidades.
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, apresentao de rituais para um grupo de pessoas acompanhadas pelo Sr. Richard Melnyk (foto: acervo da comunidade)
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II PARTE
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DEPOIMENTOS 38
Fausto Andrade, 33 anos, etnia Sater-Maw
Tuxaua geral das comunidades indgenas Beija-flor I, II e III
Em 91 viemos para c, para a Comunidade Beija-flor, a convite de um americano, Richard Melnick. Ele tinha como objetivo, criar um projeto chamado Fundao Beija-flor. A Fundao Beija-flor daria apoio na nossa confeco e venda de artesanato para o exterior, para fora. E como ele tinha uma loja chamada Casa Beija-flor, em Manaus, ele comprava produtos indgenas de todo o ndio do Brasil. Ento, a convite dele, vrias etnias dos povos que esto aqui vieram a convite para formar a comunidade e poder, assim, ajudar as aldeias, os parentes que ficaram nas aldeias. Ento, cada um de ns veio para c no sentido de melhorar, como seu Irineu colocou tambm. Saiu da aldeia dele para vir procurar uma melho-ria, at hoje est procurando, ele falou. Ns estamos assim tambm, procurando cada dia mais melhorar a parte social da comunidade Beija-flor. Ns tivemos muitas lutas, desde o comeo, at hoje estamos lutando ainda. Hoje a Comunidade Beija-flor composta por vrias etnias do povo Sater-Maw, Tukano, Dessana, Twiuca, Apurin, Baniwa, Arara, Marubo, Maiuruna. Ns somos um total de 232 indgenas, distribudos em trs comunidades. Hoje, a Beija-flor I ficou assim como base, base central das comunidades do rio Preto da Eva, como casa de apoio. E daqui que ns reunimos com as outras lideranas, com os membros que representam as comunidades aqui. Onde sai daqui as solues para os problemas das comunidades [...] tanto na rea de sade, de educao, e tambm problemas jurdicos. Tudo! Daqui que sai as decises com apoio das duas comunidades. Ento a comunidade Beija-flor II, que fica no baixo rio Preto da Eva, onde se desloca, daqui d uma hora e
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Depoimentos coletados durante a Oficina de Mapas, a qual foi realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, municpio de Rio Preto da Eva Estado, Amazonas.
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meia de voador at l, ela tambm [] so os que ficaram l, trabalham muito em cima da agricultura e da pesca. E na III39 trabalham muito na caa e na produo de carvo. E aqui, a comunidade onde que ficou mais centralizada na agricultura e tambm, em geral, o artesanato. Algumas vezes ns chegamos a exportar algum produto (artesanato) para fora, como Inglaterra, Alemanha, Estado Unidos e a Coria tambm. Tem um missionrio que trabalha sempre com a comunidade, s vezes ele fica comprando esses produtos e leva para Coria. Ns tivemos sim, como foi colocado aqui, dificuldades na venda em Manaus. Onde as pessoas compram barato. A comunidade colocou aqui que no teve retorno, no teve muito [] no teve futuro no artesanato! Ento ele ficou no que sabe mesmo hoje, na produo de farinha, de mandioca, e esse o trabalho dele mesmo, onde ele j chega a fazer bastante farinha, onde ele vende aqui no rio Preto da Eva como comerciante. Ento essa a profisso dele, onde se dedica at hoje. Ele tambm trabalha muito assim [] na subsistncia da caa, da pesca no baixo rio. E assim, a gente respeita cada trabalho dos parentes, a gente no obriga, assim, a trabalhar s no artesanato, s na agricultura. Ento os parentes fazem os que eles sabem fazer de melhor. O que ele acha que ta bom, o que ta certo para a subsistncia deles mesmos. Mas o artesanato para ns aqui, na Comunidade Beija-flor I, como [] a fonte maior econmica, da Beijaflor I, o artesanato. Aonde ns chegamos a comprar algumas coisas, ns mandamos tambm para a II alguma coisa, ns fazemos um tipo de troca com o que eles trabalham, com o que eles pegam l em baixo. E a situao econmica nossa essa que eu coloquei, aqui tambm, cada famlia trabalha com seu roadinho, o Joaquim tambm tem o roadinho dele, a Carmem tambm tem o dela, que ela gosta muito de trabalhar com o roado. E eu trabalho mais em alguns produtos de artesanato, eu no fico assim como outros parentes pegando dinheiro todo dia. Como eles trabalham! Porque at mesmo, cada um faz um trabalho diferente e [] desde a fun-
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Nota nossa: refere-se comunidade Beija-flor III.
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dao da Beija-flor, meu trabalho, que eu fao, eu sempre comeo a vender para fora, para o exterior. E at hoje eu mando algumas peas, no todo ms, no todo dia, s vezes eu mando de seis em seis meses, eu mando para fora uma remessa grande de artesanato, onde d para mim manter com minha famlia. E a situao jurdica da terra que aps a morte do americano Richard Melnick apareceu um ex-procurador dele, que trabalhou com ele muito tempo, mas que ele j tinha entrado com uma ao pra anular a procurao desse Antnio Tadeu, mas como a justia lenta, ela muito demorada! Enquanto a deciso ainda vai decidir, ainda vai de procurar de anular, de verificar bem os documentos. O procurador procurou, de imediato, de vender todas as propriedades do americano, enquanto a Justia ta rolando ainda. Ento ele, usando de m f, vendeu todas as propriedades do americano. Se apossou, vendeu! E ele ainda vendeu as terras onde ns habitamos aqui hoje. Ele vendeu as terras por dois mil reais para a prpria mulher dele e ainda vendeu com todos os indgenas que to aqui morando ainda [], ele vendeu em 2000, a rea por dois mil reais, para a prpria mulher dele. E depois, ele se intitulou procurador dela. Ento quando nos recebemos uma carta de desapropriao aqui da comunidade, nos procuramos tambm nossos direito indo com o juiz municipal do rio Preto da Eva, de onde ele se achou incapaz de assim de resolver o problema. Sendo que a questo indgena cabe a justia federal. Ento ele mandou todos os processos pra Justia Federal. Ento, at mesmo esse Antnio Tadeu, ele teve um impacto quando ele pensou que estava tudo no rio Preto da Eva, e foi tudo pra Manaus. Ento, ele comeou a recorrer, brigar, intimidava, ameaava, mandava capangas com armas, atirava! Muitas vezes ele provocava a prpria comunidade. Teve uma poca que ele entrou com trator D8 derrubou vrias casas, derrubou um plantio de mandioca, estragou o igarap que tinha, que era aqui, que t poludo agora! Tudo com a misso de desapropriar e lotear as terra e depredar mesmo com a natureza mesmo. Ento ns resistimos, lutemos [] e ganhamos a primeira
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batalha que foi essa em 99. Passando mais um ano, novamente ele se fortaleceu l fora e voltou de novo pra lotear novamente. Mas j no veio mais com trator, ento ele comeou a vender as terras l no rio Preto da Eva, numa casa l. E vendeu! Ele vendia as terras e s dizia que era l, minha terras ele dizia, mas no trazia pra mostrar, e as pessoas chegavam aqui com terado na mo, que compraram dele e perguntavam onde o lote 20? onde o lote 30? Onde o lote? No aqui no tem lote nenhum. Aqui Comunidade indgena Beija-Flor!. Ento a a comunidade se revoltou contra ele, porque mais de 500 pessoas, famlias, deram quinhentos reais de entrada para comprar o terreno e ele pegou o dinheiro e se mandou. Passando mais dois anos voltou novamente. O que ele fala que o americano devia vrios dinheiros para ele, no valor de tanto, tantos mil reais, e que assinaram um documento que se o americano no repassasse o dinheiro ele podia tomar algumas propriedades como forma de pagamento. E isso uma grande mentira. E o que ele alega tambm que ele vendia para o americano vrios produtos indgenas, como bacia de alumnio, roupa de nenm, mosqueteiro, rede. A gente sabe que isso no produto indgena. Ento ele alega isso, mas ta sendo analisado. Ento ns procuramos, procuramos nosso direito perante Funai, COIAB, CIMI. E, h muito tempo, a comunidade Beija-flor est com um processo que est parado na Justia Federal, por falta de acompanhamento jurdico. Ele a outra parte, foi lutando, foi resistindo e ganhou uma liminar dizendo que ele procurador do americano mesmo. Mas no sei como a justia d um parecer desse, porque morto no tem procurador e o americano j est morto desde 2001. E hoje a justia ainda d o parecer que realmente Antnio Tadeu procurador do americano. Mas mesmo que ele deu essa procurao, deu esse parecer, no quer dizer nada, que ele vai entrar aqui e botar ns para fora. Porque at mesmo nossa questo das terras est na justia federal. Ta l, e estamos esperando a justia d o parecer. Tivemos tambm durante todo esse tempo umas fofocas da prefeitura, que a prefeitura ia desapropriar as terras e ia tirar ns
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daqui e colocar para fora. Ento foi uma preocupao muito grande tambm, que nessa parte da prefeitura ns tivemos. Poxa, agora a prefeitura um negcio municipal, se eles botam uma lei, vai ser feita. Ento ns procuramos mdia, a imprensa, jornal A Critica, ns comeamos a barulhar, fazer barulho. E ele soube tambm, foi no ouvido dele, ele no gostou. Porque presidente dos municpios aqui do Amazonas. E, muitos municpios, onde existem ndios, ligavam para ele: Poxa, vocs esto mexendo com nossos parentes indgenas a do rio Preto da Eva ento, muitas lideranas indgenas deram uma cutucada nele. Ento fez com que ele recuasse um pouco, viesse aqui, props uma negociao com a comunidade, dizendo que ele entraria com um projeto de desapropriao pela Cmara. Desapropriaria toda a rea, tomando assim tudinho do procurador e, depois que desapropriasse, ele entregaria para a comunidade o ttulo definitivo, mas que, em troca da negociao, ele queria pegar duzentos lotes da comunidade. Essa foi a negociao dele, a proposta dele. Ento ns fiquemos assim, procuramos a Funai, a Funai ta com trs anos que s no papel. A situao em Manaus ficou precria, no tem advogado que acompanhe os problemas dos parentes aqui do Amazonas. Advogado tem que vir de Belm pra poder atender, e o advogado s vem uma vez por ms. Ento a situao ficou mesmo precria. Pra ns mesmo a Funai no existe mais em Manaus. A Funai de Manaus no existe mais. Ento os parentes de uma regio daqui, de cima de Barcelos, to procurando apoio da Funai de Parintins, porque l a nica que tem ainda uma administrao bem sria mesmo, que atende os povos indgenas l. Sendo que tambm no pode passar por cima da jurisdio tambm de Manaus. Ento a situao hoje t essa. E essa a situao jurdica geral, que t acontecendo na comunidade quando o Emmanuel nos procurou, dizendo que tava nesse projeto de Cartografia tambm, que daria um grande apoio na nossa questo fundiria. E a doutora tambm me deu uma idia, com esses fascculos na mo ns podemos mandar tambm alguns documentos do processo pro Ministrio
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Pblico Federal, pra Braslia e, junto com eles, um fascculo da Nova Cartografia. Ento, isso um [] j um modo onde nos vamos expressar todo problema, dificuldade de colocar no papel e ter um documento, um fascculo, que mostra realmente como que est a comunidade Beija-flor, como a realidade da Comunidade. Ento isso muito bom. Ento essa a situao real jurdica da nossa comunidade! Agora sobre a educao. H muito tempo tambm ns pedimos para o municpio do Rio Preto da Eva, que seja implantada uma escola indgena diferenciada para nossas crianas. Essa escola daria mais incentivo s crianas a manter mais sua identidade cultural, como lngua materna, que o principal, a sua historia. A sua vida assim cotidiana de cada membro da comunidade, isso muito importante manter ela sempre e, para isso, tinha que ter uma escola diferenciada para os parentes daqui. Tivemos aqui o magistrio indgena, que foi a formao dos professores daqui no Rio Preto da Eva. E foi quatro indgenas, que foi um tukano, um dessano, foi sater e baniwa. E que o Srgio, que ele professor indgena tambm, o Luiz participou tambm, o Germano. E at hoje nunca foi atendida a comunidade, at hoje negado essa [], esse direito que nosso, que direito mesmo, no favor que vo fazer pra ns tambm, uma obrigao do governo, tanto estadual, quanto municipal daqui. Ento essa a outra situao tambm, parte tambm da educao. Agora falar tambm sobre a outra parte da nossa organizao social. Que ns tambm no podemos esperar tambm s pela prefeitura, s pelos rgos oficiais tambm, ns estamos se apressando para organizar a nossa [] e formar a nossa Associao Etnoambiental Beija-Flor, que daria autonomia para prpria comunidade de requerer projetos pra construo de escola. Ento para que tudo isso acontea, ns estamos formando nossa associao, e fortalecer melhor nossa comunidade, dar uma melhor vida para nossa comunidade tambm (Beija-flor I, II e a III). Vida assim melhor de subsistncia, pra requerer tambm alguns pequenos pro71
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jetos pra melhorar a comunidade. Eu sou Fausto, tuxaua-Geral da comunidade Beija-flor. Sou da etnia Sater-Maw. [] Esse mapa, tu queria tambm Emmanuel? Foi daqui mesmo que tinha mesmo. No, mas toda a rea: os cinqenta hectares de terra que to, toda ela, demarcada. Ela, tudinho j cercada por trs, todinha, por trs, nas laterais e aqui na frente, ela tem dez marcos de alumnio. Quem fez os marcos? A prpria prefeitura que fez a permuta porque toda a rea ela era de oitenta e quatro hectares. E a primeira [] o prefeito que tava aqui naquele tempo, ele fez a permuta, ele fez uma troca com a comunidade aqui, ele tomou aqui a metade da rea e deu em troca uma rea l em So Benedito, de trezentos e tantos hectares, l pra cima, l no final. E l, ningum quis l no, porque l muito distante! Ento ns ficamos aqui. E como ns ficamos aqui, ele demarcou a rea. E as pessoas que entram, assim, dez, cinco metros pra dentro, so pessoas que j sabem que nossa rea, o que t faltando, assim, a prefeitura entrar em acordo com a comunidade. De ela fazer a permuta dessas que to aqui na beirada. Mas por uma parte, pela uma parte, as casas que esto na extrema de nossa rea, elas serviram de cerca pra muitas invases que j ocorreram no Rio Preto da Eva. Se essas casas no tivessem no limite de nossa rea, hoje a nossa rea, a gente, no ia segurar muita gente naquele tempo, a presso. Como diz um amigo nosso, que at hoje amigo nosso: "Eu passei com uma quantidade de quatrocentas famlias sem-terra aqui e eu olhei a rea de vocs, eu s no invadi porque tinha um limite de casas que fazia o cercamento da rea". Ento por uma parte ajudou muito. Mas, com a demarcao de nossas terras, de nossa rea de 42 hectares, seria feito um muro, como no parque do Mindu, ou l no INPA, um muro delimitando toda a rea. E as casas, a prefeitura daria outro lugar pra eles no ficarem assim, no contaminarem muito a mata. Porque eles podem muito bem jogar lixo pra c, como sempre jogam algumas vezes, entendeu? Ento, isso ai um problema que a gente t, que vai haver futuramente, quando a rea for demarcada. Mas todo ano eu aviso: "Olha, o limi72
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te de vocs ate aqui! Vocs esto entrando aqui assim, mas quando a gente fizer a delimitao vamos passar direto". Ento assim que t a situao, mas a rea toda delimitada ela. Essa estrada no foi a prefeitura que fez, foi o prprio pessoal mesmo. Aqui, do lado da nossa rea, existe um bairro que agora denominado Morro da Liberdade. uma baixada assim, meio decada, muito feio onde passou o igarap, que chamado igarap do Gringo, que o nome do fundador da comunidade, o americano Richard Melnick. O igarap do Gringo passa assim rebaixado. E a, nesse tempo, no foi o prefeito que mandou, ento os prprios moradores comearam, invadiram essas terra que era uma mata que tinha uma ilha. Ento eles invadiram, subiram o morro e fizeram casas aqui. Ento, como as casas ficaram muito prximas reserva, e eles pra poder ir pra fora, eles tinham que dar o retorno e pegar uma rua e subir uma rua l da segunda etapa. Ento, o aconteceu? A nossa rea ela delimitada aqui assim. Essa aqui a frente. Ento o que que eles fizeram? Eles fizeram um caminho cortando assim o canto da comunidade. Comearam a fazer picada, ns chegamos l, tentamos coisa, mas foi inevitvel, no quintal entrava caminho l, as pessoas passaram a roar, pra poder passar, pra poder o acesso deles ser mais rpido do que dar essa volta no Rio Preto da Eva. Ento os prprios moradores fizeram isso aqui, mas somente eles depredaram, s mesmo a estrada, mas a rea aqui ainda t preservada ainda, ainda mata ainda. uma pontinha que tem, a nossa rea corre aqui e como a prefeitura aqui dentro tem um igarap, chamado igarap do Seixo, que ela cai no selvagem e onde ela tava com um tempo aqui, devido os moradores do morro contaminaram com fossa, essas coisas tudo. Ela poluiu daqui pra l. A a prefeitura entrou com um programa de desapropriao de todo esse bairro aqui, construram casas noutro bairro, onde as famlias vo sair tudo nesse ano, tudo pra l. Ento, aqui, eles j trabalharam, j fizeram um trabalho com dragas, aqueles tratores. J limparam, o igarap voltou de novo a ser limpo e as casas, que tinham ao redor, assim tudo to saindo j. As
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que estavam por aqui, assim tudo j saram, os moradores to saindo de pouquinho pra outros bairros. Ento, a rea vai ficar novamente somente essa rea de preservao que eles fizeram, junto com a Comunidade Beija-flor. Eles vo delimitar toda rea. Esse lado aqui o igarap que passa. Esse lado aqui a rea todinha. Pra c j fica uma rea da SUFRAMA, da Prefeitura, que cinqenta metros por mil de fundo. Aqui atrs fica o resto da nossa floresta, da nossa rea. Aqui atrs fica algumas fazendas, algumas chcaras e t tudo cercada j de arame. Fomos ns mesmos, em 90 e 98. Foi o americano mesmo, ele mandou fazer tudo. Ento, a a rea correu at aqui, aqui a rea est delimitada com uma placa daquele, do INCRA, ? De alumnio, tem dez marcos assim. , tem dez marcos. [] Tudo isso t na minha cabea. Conheo tudinho. Ns usvamos isso aqui, dentro da nossa rea, quando esse Antnio Tadeu entrou com um trator, aqui s um igarap s, grande, chamado igarap do Seixo. E aqui tem um rego. Um rego que se chama? um brao que cai aqui fora. Ento esse Antnio Tadeu, quando ele derrubou as casas, ele derrubou aqui, remexeu pra c e mexeu aqui tambm. Ento jogou vrios barros l, aonde o barro veio com tudo, abriu um espao maior onde quando chovia as sujeiras do municpio caia tudo aqui e sujou aqui dentro assim. Daqui pra baixo, daqui pra baixo sujou at aqui. E, como j agora, t mais ou menos assim, no t mais como era antigamente, ns abrimos outra rea aqui, onde ns tomamos banho. Onde ns fomos. L ainda , at hoje, preservado porque a gua corre pra c, ela no corre para c. Ento deu pra ns fazer l um banho, pra ns l, pras crianas. E at hoje ns preserva l pra no sujar. Esse um [], no igarap no, uma nascente. Nascente? Tem umas trs, tem trs nascentes. Quatro com essa aqui, onde tem bem aqui onde ns pomos a cacimba. [] Bem, no comeo da fundao da Comunidade Beijaflor, como foi convidado vrios parentes, de vrias etnias, ento no comeo ns tivemos um pouco de dificuldade de comunicao.
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Por ser de tribos diferentes, de lnguas diferentes. Ento ns tivemos um problema tambm, de comunicao! Mas aos poucos ns fomos tentando superar, a entender cada parente, os pensamentos deles tambm. E teve tambm alguns problemas de tribos assim com outras etnias. Eles diziam: a minha mais forte, a minha melhor, a tua mais fraca. Eu sou bom pescador, eu sou bom caador, voc no como eu! Ento tivemos esse tipo de conflito, esse problema no comeo. Mas, hoje, depois que ns comecemos a entender e a respeitar cada deciso dos parentes, desse jeito que eles comearam a entender. Assim que ns no ligvamos muito, no se incomodava muito com a cultura deles, de cada um. E a foi assim, respeitando cada vez mais que ns, que eu consegui o respeito de todas as etnias diferentes, onde ns todos somos unidos, onde a gente formemos uma grande famlia, mas que cada um respeite a cultura, a etnia de cada um. , sim, tem essa preocupao, mas o hoje o ndio na viso geral, que ele tem, de outros ndios, ele no quer saber: Ah ele tukano! Ele satere! No! A viso que ele tem, em geral, "ele indgena, ele ndio, ele come nossa comida, ele mora com ns aqui. Ento, pra ele, o conhecimento que ele j tem esse saber se indgena. Ele no quer saber se da tribo Tukano, Twiuca ou Apurin, mas sabendo que ele ndio! [] Pra ajudar mais a unio dos povos aqui na Beija-flor foi quando ns tivemos, eu tive a idia de em 99, de fazer o primeiro movimento cultural na comunidade Beija-flor. Esse movimento inclua a participao de todas as etnias que estavam aqui nesse tempo. E ns pedimos que cada grupo que estava aqui se unisse com sua famlia, seus filhos, e mostrasse a cultura dele. Ento foi assim uma conversa que todo mundo entrou em acordo e todo mundo aceitou fazer. Eu fiz com minha famlia, com meu grupo. Ele fez com o grupo dele, ento eles mostraram uma parte de cada costume deles. Bom essa programao que ns fizemos em 99 fez com que todas as etnias se unissem. E ento, em 99, teve incio essa programao que uniu todos os povos. E hoje ns temos a
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programao de todo ano, ms de abril, a semana do ndio, que dura trs, quatro dias de programao. Ento nossa programao aberta ao pblico em geral de Rio Preto da Eva, em nvel tambm de Manaus, e tambm toda a parte do Amazonas, aonde vm grupos de alunos, pesquisadores tambm, verem a nossa cultura. Ento, cada povo mostra um pouco, meia hora de seu costume, onde ns ficamos todo a carter, pintado, todo pronto pra receber e mostrar, ao povo em geral, um pouco da nossa cultura. Isso, a nossa preocupao com o futuro das crianas que eles chegam um dia a sair da comunidade e ir para cidade, estudarem e no retomem mais. Mas para que isso no acontea, ns tambm fazemos a nossa parte, de passar para os nossos filhos a nossa cultura, a nossa histria, os nossos rituais, principalmente a nossa lngua materna importante para a identidade cultural do ndio.
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Srgio Campos Sampaio, 26 anos, etnia Tukano

Presidente da Associao Etno-Ambiental Beija-flor
Meu nome Sergio Sampaio da etnia Tukano. Eu queria falar sobre educao indgena, que era pra gente [] que era pra eu t dando aula agora. Esse ano. Ia comear esse ano. Eu fui, fizemos ano passado. Eu, Luiz e Germano tambm. Eu sou professor indgena Tukano, da lngua indgena Tukano. Mas s que no deu certo. Eles prometeram que ia comear, ia acontecer esse ano, a segunda etapa do curso. S que no aconteceu, essas coisas. A, j demorou! Expulsaram tambm a coordenadora, que era tambm indgena, que tinha puxado dinheiro da SEDUC. O pessoal fala... no posso acusar ela. Tiraram ela e acabou isso. Agora ia ter, estava previsto para agosto. Passou agosto, passou setembro, no vai ter mais agora no! Esse curso so nove anos, noventa horas. Nove anos o cara conclui tudinho. Desde l o cara pode dar aula at o ensino mdio, terceiro ano! Primeira etapa, j d aula at na terceira srie. A, com quinta etapa, pode dar aula at oitava srie, primeiro ano, primeiro grau. Esse curso no aconteceu mais. At por causa do prefeito, desse prefeito ai. No apoiou a gente. No queria fazer escola. Ia fazer, mas s que entrou aqui prometendo que ele ia fazer, mas nunca aconteceu! At ontem estvamos esperando. Uma parte foi o hotel, foi por causa daquele prefeito Mamud de Itacoatiara. Ele no reconhece o pessoal do Urubu. L, os parentes Mura, diz que l no tem ndio, l no terra indgena. O pessoal tambm no fala mais a lngua, por causa disso que no reconheceu o pessoal de l. O prefeito daqui tambm no deu. Ele no ia apoiar nosso curso, porque nosso professor, coordenador era de l. Quem ia bancar nosso curso era a SEMED daqui. Estava previsto de, no sei se era trs mil reais. Aconteceu mais no! At agora! Eu sempre ligava na SEDUC, na secretaria escola indgena. At agora no deram uma resposta, o que vai acontecer ningum sabe, agora! Eu fiquei com raiva, tambm porque esse negcio atrapalha muito. Esse ms ns j no amos estudar. No que o professor
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falou "Esse negcio de magistrio indgena vale mais. Agora, se tu fizer curso normal, tu vai demorar e at difcil arranjar emprego. Esse curso melhor para rea indgena. Esse mais futuro". Agora ns estamos aqui sem emprego, sem rede. [] Quanto questo na lngua. As maiorias j esto esquecendo lngua. Eu falo logo assim, eu gosto de falar a verdade. S que eu falo mal portugus, t vendo minha dificuldade, nosso sotaque, t vendo a, que sou meio gago e tambm sou meio nervoso. Falar a verdade, as crianas j to [] na escola j, j vai pra escola normal, escola normal. do municpio. Vem de l. O cara vem de l, o cara indo l no aprende nada. S fala besteira ele, imoralidade, palavro l! Escola do governo, assim os caras faz, l dos brancos mesmo! Igualmente eu vim de l, eu vim assim como inocente, l do interior. No sabia nada de falar Portugus. A, cheguei em So Gabriel. Eu tinha, no sei se eu tinha 14 anos em So Gabriel. Tinha um barraco l. Um barracozo do municpio l. Do prefeito de So Gabriel, que ele fez. Qualquer indgena que chegasse deixava l no barraco. Porque os indgenas traziam farinha para vender. Cheguei l. Todo mundo chega l, l porto que chamam, um porto l que o barco encosta, quem vai pra Manaus. Manaus So Raimundo. Cheguei l, corre para Manaus. Todo dia tem para embarcar, embarcar cimento, descarregar a balsa, cimento, botijo de gs, milho! Quase todo dia eu ia pra carregar l. At que aprendi a falar um pouquinho l, as palavrinhas. Foi pela primeira vez mesmo. Pela primeira vez mesmo eu fui l e o cara assim "bora vender?"; "quer vender din-din?"; "rap, vamo l!" Eu no sabia ainda! A peguei caixa de isopor pequenininho, fui embora vender din-din, no vendi tudinho no! Entreguei para ele a caixa. "T aqui dindin eu no quero mais no. Tambm no quero vender mais no". Vim embora. S sabia a palavra "ok", o "sim", o "no". S isso, mas entendia um pouquinho. A fala que no sai. Agora eu tambm entendo tudo, a fala que no sai. A gente fala mais nossa lngua, l em casa no existe portugus, l em casa, s nossa lngua. Eu e mame, meu papai. assim. Porque meus irmos chegaram desde criana, assim. Meu irmo veio com trs anos. Agora ele fala Tukano s Tukano. Quando ele sai l fora
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tipo branco fala portugus tambm, com branco. Igualmente assim quando a gente morava com Tukano, eu posso falar Tukano! Minha me, ela fala um bocado de lngua. Com Tukano ela fala Tukano, com Dessana, a etnia dela, ela fala com lngua dela: Dessana. Com Twiuca ela fala Twiuca. Comparao ela fala tudo. E outros que falam um bocado de lngua: que fala portugus, espanhol, ingls, igual ndio! Primeira vez porque [] o lugar do ndio vai sempre falar []. Mas a gente ia crescendo, crescendo, o pessoal fica com medo, j. Quando a gente era moleque o pessoal falava mesmo: voc ndio, voc tem que ir pro local onde tu veio. Tem que ir pra l. Aqui no lugar de ndio no. Ei ndio! A gente aceita at quando o cara chama indgena. Agora ndio [], ndio pra mim no existe. Palavra ndio pra mim no existe no. Os caras vieram l da Europa l [...] eles vieram fazer expedio para descobrir no sei o que, o vento bateu pra c pra Amrica. O cara fala que eles iam [...] como , no sei se pra sia? Pra frica? Pra ndia [...] Eles erraram o caminho, o vento bateu no outro lado [...] encontraram o que? ndio. Por causa da ndia que nos somos ndios. A palavra ndia ela significa incapaz, vagabundo, preguioso [...] um bocado de coisa! porque que o movimento, a Constituio 88, 1988, os movimento indgena, movimento negro, MST, parlamentares se reuniram para derrubar essa palavra ndio. Pra quem estudou a palavra ndio no existe mais no, tem que chamar indgena. Ns somos indgenas, no ndio.
EXPLICAO DOS CROQUIS
Bem aqui d essa viso de nosso parente tukano, o Drio, Jaqui do Beruri. Esse daqui aquele molongozinho, que seu Pedro faz canoa. Aqui, tucumanzeiro, tucum. Isso aqui tudo tucum. Isso daqui arumzinho. Isso aqui que vai Francisco? Como que ? So Benedito! legenda que ns fizemos, esse so rios. Preto, a estrada, esses pontinhos com verde so os locais onde fica a matria-prima. Aqui, casa onde fica rea de carvo, que faz farinha tambm. Esse
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casinha de alaranjada forno. Isso aqui barragem, que fica tudo pra c. Beija Flor III!! Que esquecemos de colocar o Beijaflor III. Aqui Beija-flor I, baixo rio Beija-flor II. Aqui, esse aqui, ns esquecemos, aqui! Esse pontinho tem aqui onde desloca, chega aqui, no rio Preto, onde ns temos aquilo que ns temos pra comprar, eles vo direto para Manaus. Esse pontinho! Deslocamento freqente. Movimento para pesca e caa, esse daqui! A gente pesca pra c, no baixo Rio! Aqui, nossos parentes Marubo vive de caa. Bem aqui, tambm, se pra pesca, arum. Onde fica esse smbolo, pachuba. Bem aqui, que fica essa rea, Molong e Tucumzeiro, que fica no baixo rio, fica pra c. Isso daqui, esse smbolo, casa do forno, fica bem pra c ele. E aquela casinha, a casa de farinha. Pra ver, saber quem trabalha, ns fizemos assim. Vermelho, o Tukano que trabalha, ele tira daqui, daqui e esse aqui, tambm, e aqui tambm. Ele trabalha com arum e pachuba. A maioria a gente s faz com arum mesmo. E aqui, o Dessana a mesma coisa. Aqui, trabalha o Sater-Maw. Verde ele, meio verde, fica nessa rea aqui, ele trabalha tambm, tira caroo de tucumi, molong e pachuba. O do arara a mesma coisa, ele trabalha com arum e caroo de aa, caroo de tucumi e todo tipo tambm! Esse aqui, smbolo onde fica o forno que trabalham marubos. Olha aqui, bem aqui, onde eles trabalham, onde fica o trabalho deles, nessa rea. Aqui, tempo de safra o tucumi, acho que tempo de vero. Caroo de Inaj, agosto. Esse ai, agosto mesmo! Caroo de ingarana, ms de outubro e at nesse ms, t l ainda. Caroo de aa, outubro. outubro mesmo! Caroo de bacaba, julho e agosto. Morotot, agosto e outubro, nesse ms t l ele, esse a! Chumburana, no tem tempo no, esse chumburana, no! Por onde, bem ali t dando qualquer hora, se secou, a gente faz trabalho desse chumburana. No, igual a batatinha, a em cima, nasce esse da. Todo tempo ele nasce, esse chumburana. Caroo de pachubinha, todo tempo. E todo tempo, esse da tambm, tamboia, em junho. Caroo de Patau, novembro. E janeiro, lgrima-de-nossa-senhora. Acho que todo tempo esse da, todo o ano, o ano todo. Jarina, janeiro. leo de cau, novembro-dezembro. Juc, 24h. Arara-tucupi,
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dezembro e janeiro. Cumaru-ferro, julho e agosto. Os que fizeram aqui, os que fizeram o nome da equipe: Germano, Pedro, Irineu e Sinsio. Dessana, Arara, Marubo e Sater. o nossa mapa! Bem pessoal, aqui o mapa de toda rea da comunidade Beija-Flor, onde ns podemos ver aqui algumas malocas, igreja. T tudo marcado aqui na legenda. Tem a igreja. Tem a casa do artesanato e da sade. Tem de roado. Tem o banho. Tem o igarap que t poludo, que vem do Rio Preto da Eva pra dentro da comunidade. E tem o igarap do banho, onde ns tomamos banho, que aqui. Tem a ponte, que ns construmos onde d acesso ao banho. Tem algumas trilhas. Aqui tem o Monte Castelo, fora o Monte Castelo I e o Monte Castelo II, que fora da comunidade. Tem ao lado, as terra da SUFRAMA e a fazenda do Gerard, que fica ao lado da comunidade. E aqui fica o bairro Morro da Liberdade, que fica ao lado, que foi uma invaso, onde eles entraram com [] onde eles abriram um ramal dentro da nossa rea, cortando um pouco a ponta. E tem a primeira etapa e a segunda etapa, que essa aqui na frente. E nas casinhas, aqui nas pontinhas com algumas cores, onde tem aqui as vermelhas que so sater maw. Tem as pretas, que so tukano. Tem marrom, que Dessana. O azul, que casa do maiuruna. E a laranjada, casa do baniwa. Aqui, amarela, do bar, que fica a famlia da dona [...] Cad Nomia, sumiu? A reunio pra c, ! Vem pra c!... A dona Nomia e seu Pedro Arara. T tudo marcado aqui na legenda. Aqui, t na legenda tambm o maloco, que o maloco para ritual, reunio, ele visita turstica, ele encontro diversos, assim de pessoas tambm, tem missionrio que vem tambm aqui dentro, e lazer, onde ns [] aqui dentro da comunidade. E as rvores, algumas rvores so p de abacaba, que aqui tem muito p de abacaba! E essa aqui, essa igreja a igreja adventista, que tem j dentro da comunidade, que ns freqenta, alguns. E esse aqui so roado tambm, que, junto com ele, ns plantamos banana, abacaxi, mandioca, cupuau, macaxeira, ngua, caju, car-roxo.
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Joaquim Sampaio, 66 anos, etnia Tukano40

Paj da Comunidade Indgena Beija-flor
Desde 91, existia a fundao, a comeou a trazer os indgenas para deixar aqui, sabe? Para Rio Preto, vrias tribos! [] Foi os problemas de indgenas antigos, eu tambm no sei quase, eles tinham [...] foi problema com bebida dos indgenas, primeiro grupo. Foi o que aconteceu, e eu fui reclamar com Ricardo e ele deixou cada origem voltar todas, todos indgenas. A ficou parado essa rea, estava uma capoeira, capoeira cheia, capoeira mesmo, no tinha planta, nada existia tambm. E a, 95 viemos pra c de novo, mandou pra c, pra mim [...] Ricardo [...] com Fausto e mulher. Minha filha, pra c de novo, para descobrir de novo. Ele me falou: o senhor vai l trabalhar, eu tirei um rea bsica, para vocs indgenas para ficarem, trabalhar artesanato, fazer roado. E ns viemos pra c, fizemos roado aqui, porque ningum existia mais no, pois estava abandonado essa rea, comecei a trabalhar, meu filho, com onze anos de idade na poca. Comeamos plantar pouco, pouco, pouco. Em 95, meu filho morreu no interior, que telefonaram pra mim. E, em 95, foi embora de novo para interior de So Gabriel da Cachoeira, nossa comunidade era Jandu-cachoeira. Em 95, enterraram meu filho, e, em 96, eles terminaram o ano tambm. Minha filha mandou trazer a gente pra c, e eu trouxe todos meus filhos. E comearam de novo, em 97 e 98, j estamos aqui de novo. O Fausto j fez a casa de uma s. A morava, primeiro com ele junto. A depois, fazendo pouco a pouco. O Fausto chamou outros parentes conhecidos, sater, mura, baniwa, vieram chegar pouco a pouco. Comeou o homem tambm. E a comeou a fazer o loteamento "Belo Horizonte". O loteamento Belo Horizonte toda vez. Toda vez! Veio ele mesmo, que chegou aqui e deixou aqui, pra
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Depoimentos coletado pelo pesquisador Willas Dias da Costa-PNCSA durante a Oficina de Mapas, a qual foi realizada nos dias 19 e 20 de outubro de 2007, na Comunidade Indgena Beija-flor I, municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas.
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sair daqui a trinta dias, pra ficar aqui e ir embora j. E comeou a fazer aqui picada pra fazer rua. O Fausto prendeu com polcia e foi embora. Parou duas semanas e comeou a fazer l, com peo que vieram de Manaus. Ns fomos com Advogado do CIMI, direto, por trs horas da tarde, com flecha bem pintada, nos fomos: "quem pode mandar parar ele?" Ningum manda, "aqui rea indgena," ele disse no no, do homem do Tadeu. dono da terra". E ns falamos que no. E foram todas as pessoas, pees, todos embora. Fizemos reunio com advogado do CIMI e ele falou pra ns agora. [...] Na poca era roado queimando mesmo. [...] E iam morar cinco famlias Mura. Vieram depois pra c e fizeram barraco. E eles quase no gostaram porque tinham medo. Primeiras etnias que chegaram Yanomani, Tukano, e Baniwa, e Sater, Tariano, Waiwai e Mura! Todo. Essa turma foi embora toda ela. Voltaram, cada origem, por causa do problema! A ficou parado. Ningum trabalhou mais. Ningum ficou pra c mais no! [...] Porque ele (o norte-americano) pretendia trabalhar com artesanato. Como que eu falei primeiro, que ele transportava, trazia sempre, ia trazer negcio a cada aldeia. Trazia cada material. Deixar na loja dele. E Maus, e outros lugares, trazia cada um, porque custava muito para trazer tambm. Por causa disso, que trouxe pra c, convidado pra c, deixar nessa rea, pra trabalhar artesanato. E eu fazer roa, roado. Por isso que ele deu essa rea para deixar os indgenas. Para comerciar, coisa com negociao. Como no gastava muito as coisas no transporte, para cada comrcio, recebia todos ns. E ns comamos por conta dele. A gente trabalhava tranqilos, e antes no fazia. Por isso que ele queria indgenas. Gostava, porque ele no vinha, porque ele foi acidentado, depois ele no vinha mais pra c, ele mandava algum, e, s vezes, no fim do ms, ele vinha deixar rancho. Todo rancho, todo assim, como branco. Na poca no tinha mais roado ainda, comprava toda farinha. Mas s s vezes no recebia, porque deixava um monto de rancho. Por isso, os Mura comearam a fazer. No, era
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s a comida que dava e, s vezes, ns fazamos artesanato, que dava... pagava! Porque depois da morte que comeou o homem, Tadeu. Que comeou! Porque o homem Tadeu, procurador, na poca, s que era dono da terra, no era no! Dono era americano, ele era procurador que trabalhava com americano. Conheo! Mas ningum conhecia, depois que faleceu que comeou... apareceu ele. quando apareceu. E antes que morreu, disse o americano, conhecido por ser nosso amigo. Ligou e tal: No posso fazer mais, sem documento dessa rea. S vocs mesmo podem conseguir os documentos dessa rea. Ele falou assim, pela ltima vez. Por isso, ficou essa rea, sem documento. No, no tinha no. Entre ns, no tinha nada no. Como eu falei... pesquisa chega sempre! Quando veio a Funai, vinha pesquisar: que tribo? como nasceu? onde vocs vieram. Que no sabiam as tribos dele, as origem dele, por isso, algum foram embora. [...] Primeiro que ns ficamos aqui, sessenta famlia, saram tudo, por causa disso mesmo, foi embora, s ns ficamos com doze com Fausto. Aqui eu morava primeiro, em 95, ... 95, 98!... sessenta famlia, quase! Moravam l cinco, mas aqui, seis, sete, oito, nove, dez, onze, e doze, e treze, e quatorze, quinze, dezesseis, dezessete, dezoito, dezenove, e vinte, vinte e um, vinte e dois, vinte e trs, vinte e quatro. Vinte e quatro! Primeiro, tinha vinte e quatro, s essa rea! Essa que foi embora todo! Foi embora todo, ns ficamos com doze. Agora tem quase um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez! Onze, doze, treze famlias de l... s! Porque eles eram convidados por Fausto, que chamou para apoiar pra ns. S que ns somos dois e trs famlias, no podia agentar mais, porque s queria retirar ns na hora ele, o Tadeu, o homem! Por isso, que Fausto chamou procurar qualquer conhecido, chamando a famlia indgena que morassem pra essa rea. A, juntaram um pouco. Foi tambm muito problema tambm. Foram olhar, tem a turma que queria expulsar por Fausto, queria o
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lugar dele, o outro, que mudasse. Fizemos reunio, vieram na 90, 2001 ... chegaram vrios e convidamos para fazer reunio e falar sobre essas coisas. Veio o parente Miquerina, de COIAB, e o Serro e Reginaldo, do COIAB, mais outro .. e chegaram aqui! Fizemos quarentas pessoa, que entraram aqui pra fazer reunio, que queriam jogar fora pra Fausto. A fizemos pesquisa todo tambm: onde, como tu veio? onde voc ? que lngua que fala? Nada que diz que outro sou amazonense. Diz que diz Par. Outro diz morador do Rio Preto. Outro que Itacoatiara ... assim por diante. No ganharam, perderam todos, saram e foram embora. Acontece muito problema essa rea, agora que est tudo parado aqui. No, no a prefeitura no apoiou nada, nada da coisa, dando nada mesmo. Primeiro, era exprefeito que era, dava sempre apoio pra ns, por isso, que o homem ... para homem ele no apoiou no. Ns fomos [...] no tempo do ex-prefeito, ns fomos bem pintados, com flecha, todo. Entramos. A ele falou. Primeira vez que veio de Manaus, que um sater velho ganhou rea mais, do interior de Manaus, que veio ajudar pra ns. Fomos com ele, entramos todos bem pintados! No pode no, no ouve licena pra ele, porque tenho muito trabalho, mas no futuro vai ser do [...] aquele que abriu agora, no pode fazer muitas coisas. No pode fazer. Esse lugar foi proibido desmatar. Mas s, ele s quer dinheiro receber! Mas tem o trabalho dele, no vai bueiro, canear, energia, estrada passar, no vai ajudar. No posso fazer licena pra ele. Segunda vez, fomos mesmo l. Ele falou a mesma coisa. S quer o dinheiro, ele no vai deixar a energia (...) de todos os canais. Tem muito trabalho tambm. Mas aqui o municpio no resolve, ele falou. Se no resolve, voc vai l com juiz, promotora, a que resolve. Se no, s resolve no Estado. O Estado que resolve as coisa rea assim, ele falou. No, no nada, s quem defendeu foi Funai, s quem defendeu foi Funai! Ns fomos, ligamos, minha filha tambm, Polcia Federal, foi como comeou a segurar bem Polcia Federal. Por isso, deixamos Justia Federal.
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Agora no apoiou nada, nem recebemos benefcio, nada no! Porque eu antes. J passado como trs anos, j. Trs anos ou quatro anos. Comeou fazer canal para deixar gua, todo canal do bueiro. Trabalha todo espalhado aqui, digamos [...] todo passava o dia aqui. A colocaram o cano pra ns. E, tambm, pedimos a delegacia, para CEAM, para instalar os fios, a comeou a fazer. Ns pagamos gua, energia. gua tambm ns pagamos, porque nosso vizinho mandou pra c essa gua, a torneira, porque nosso conhecido, resto que ficou veio pra c. Ns queremos que se abrisse uma associao. Porque eles tambm no querem que deixe, porque no tem rea legalizao ainda. Por isso, que defendem muito essa coisa, porque tem que defender mais, porque d prejuzo. Porque, sem legalizao, no pode fazer nada. Por isso que estamos assim. legalizar a rea! fazer documento, pegar alguma coisa assim. Do movimento. Que numa comunidade tem o txi, que ir l, roda, tem barco todo, motor de luz, [...] Quando a comunidade a legalizao toda recebe o ano do poltico, mas est bem assim. Ns tambm pensamos, em construir a casa de apoio, aqui o prdio de escola, vai demorar tambm no sei quando vai levantar, mesmo! Ns j temos as [...] para casa de apoio, estamos esperando, quase um prdio que vem, como dizer... mdico do hospital, assim? Que vem os turistas, que vem os trabalhadores, que vem dormir, se dar bem com a gua. isso que ns temos em nosso pensamento. E os banheiros todos bem limpo, assim por diante ns queremos. Porque ns no temos condies tambm no transporte, mas aqui essa palha branca palha verde, e aqui no tem! Por isso fizemos a nossa casa... comeamos a fazer brasilit. L tem mais, porque ningum apia tambm trazer... transporte... no temos condies de trazer tambm, da palha. Mas l tem muito. Essa aqui, o pastor que comprou, por cento e oitenta, pagou seiscentos reais. o dono da terra de l, ns fizemos, trabalhamos essa aqui. Fizemos. Dois anos j. Se tivesse assim, a palha branca, pertinho, estaria todo
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coberta, a casa de palha mesmo, igual a do interior mesmo. Ns queramos propor o seguinte, que no vou fazer, vou fazer palha. Mas eu no tenho condio para transporte tambm, eu vou comprar... melhor... brasilit, que dura mais, ou seja, uns dez anos, mas essa aqui, passou dois anos, j est podre. A renova esse e repor depois, a fica a casa da palha. Agricultor, s vezes, posso. Aqui no trabalha muita coisa, como no interior, onde ns morava, porque rea desmatada. A gente trabalha em qualquer lugar que tu vai, a gente gosta mais onde rea tem barro, onde tem areia, mas como terra preta, a gente escolhe mais, onde d mais produto. Mas aqui difcil. Eu fao pouquinho aqui. S mandioca ns plantamos. Aqui quando planta abacaxi, batata, rouba muito, aqui dentro da rea. Especialmente cutia, que estraga mais batata-car. s vezes vende, minha esposa, na frente, porque as vizinhas dela quer goma, farinha bem cheirosa, novo. Ela que vende l, recebe alguma grana. s vezes, ns mesmos, para nosso consumo, tem beiju, farinha, assim! [...] Trabalha! Eu fao de pau-de-chuva, aprender com sater. E paude-chuva servio do sater, aprender com ele. Zarabatana e a flecha, eu fao, s isso. Para mim, no d pra muitas coisas tecer, meus olhos me travam. E Srgio, que trabalha mais, todo que est a... pau-de-chuva, aquele quadrinho de balaio. E ele quem faz tudo. Ele faz tudo. [...] Seria fazer criao de galinha [...] assim no quintal, s que ns indgenas no trabalhamos com adubo de cheiro-verde, de pimenta, como branco! Tem muito aqui [...] s que adubo que [...] no temos condies tambm pra comprar. Por isso, estamos assim, no temos fruteira, nada. Se temos condies, estaramos muito bem. Laranja, todas as coisas, a manga. [...] No! Porque ns no queremos trabalhar tambm com branco, porque, quando a gente trabalha com branco, d muita trabalho de (...) a muito fogo, muito calor, dia de chuva a gente trabalha. Vez por outra, eles no gostam de trabalhar pouco, s trabalha artesanato. Fazia muito. Tambm a gente faz muito do
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cem, cento e cinqenta. Pouco assim tambm, e vai em Manaus e vendia todo. Toda vez ns vendia. Mas agora quase est melhorando pra ns, pois eu recebo aposentadoria, minha mulher tem beneficio, meu filho trabalha na Esplanada, e a gente ... E outros trabalham de secretria, de aqui dentro, e a minha filha foi conseguido trabalhar e estudar tambm, porque no deu mais, no d mais pra ver a papel, assim, na frente de luz, energia. Por isso comeou a trabalhar os documentos dela a, recebe beneficio tambm ... assim por diante. Melhorou pra ns um pouco. [...] Mais descriminao, por causa dessa rea mesmo. s vezes passam e comentam: "como que est a rea de voc?" "est tudo bem, est tudo seguro agora? No tem briga, nada com problema de [] nada com pessoa". Diz o mapa tambm:... Tem um tanto assim... Uma vez me mostrou na frente, seu Joaquim est aqui, o mapa, essa carta azul. Carta azul, o mapa dele, tem [] recebeu cada um, um terreno tem, cada cruz, tem onde tem terreno, pegou [] tinha cruz tudo! Ele mostrou: "Ei seu Joaquim, eu, como vou fazer cada terreno. Quem vai pagar pra mim, ou vai devolver? , eu..." Mas teu negcio, eu no sei mais no eu falei pra ele. Tem mapa... toda vez que est rolando aqui nessa cidade, "Vou abrir, vou expulsar indgena", ele falava assim, toda vez. Mas ele no entra mais no. o homem Tadeu! S na frente que ele fala, lance, que duas vezes, que entrou aqui a polcia federal quis prender ele e levaram pr l. Duas vezes. Eu disse tambm porque... na frente e falam nas costas da gente. Vou estar aqui e vai l embora, onde ele invade as pessoas, vai invadir! Mas no aparece no. E de cabelo branco, e velho j! por isso que ns falvamos com minha filha, Srgio e a minha esposa, como pode fazer assim pra ns, que vai legalizar, seria bom pra ns ficarmos tranqilos, que vai [...] bem, fazer documento, associao, abrir escola, para o futuro ficar bem. A gente conversava, ontem, seria bom pra ns aqui.
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FONTES DOCUMENTAIS E ARQUIVSTICAS
Os documentos coligidos neste volume aludem a trs fontes, quanto a sua origem. A primeira, diz respeito a documentos emitidos pela Associao Etno-Ambiental Beija-flor, ou individualmente pelos indgenas a ela referidos direta ou indiretamente. A segunda, refere-se a documentos arrolados no processo litigioso envolvendo a Comunidade Indgena Beija-flor e o Sr. Antnio Tadeu Drumond Geraldo e sua esposa, a Sra. Arlene da Glria Alves Monteiro. O Sr. Antnio se intitulava procurador do proprietrio do imvel urbano, o Sr. Richar Melnyk. A terceira, compreende documentos que pertenciam ao Sr. Richard Melnyk e que estavam em posse dos indgenas. Para efeito desta publicao, parte dos documentos relativos ao processo esto reproduzidos, do original ou cpia, e sero apresentados em ordem cronolgica, acompanhados de uma legenda, como abaixo descriminados: 1. Nota Fiscal n. 001363. Comprovante de exportao de artesanato indgena para os Estados Unidos, 26 de fevereiro de 1992. 2. Certido. Certido emitida pelo Cartrio nico e Registro de Imveis, Livro n. 02 de Registro de Imveis, 15 de abril de 1994. 3. Escritura de Compra e Venda, Livro 002, Folhas 119. Escritura pela qual o Sr. Antnio Tadeu Drumond Geraldo vende a rea de 41,63 h para a sua esposa, a Sra. Arlene da Glria Alves Monteiro, 02 de outubro de 1997. 4. Termo de Declarao. Depoimento prestado pelo Sr. Ivan de S Promotoria de Justia Especializada na Defesa do Meio Ambiente e do Patrimnio Histrico, 09 de novembro de 1998. 5. Decreto Municipal n. 020/98, Prefeitura de Rio Preto da Eva. Autoriza a implantao do Loteamento BELO HORI89
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ZONTE e d outras providncias, 11 de novembro de 1998. 6. Ao de Atentado. Requerentes: membros da Comunidade Indgena Beija-flor requerida: Arlene da Glria Alves Monteiro, 07 de outubro de 1999. 7. Ofcio/GABJU n. 510/2000. Solicitao de Laudo Antropolgico pela Juza Federal Titular da 3. Vara, 29 de agosto de 2000. 8. Denncia feita por membros da Comunidade Indgena Beija-flor a Procuradoria Geral da Republica no Estado do Amazonas. 20 de novembro de 2000. 9. Denncia feita por membros da Comunidade Indgena Beija-flor a Procuradoria Geral da Republica no Estado do Amazonas. 21 de novembro de 2000. 10. Relatrio de averiguao de invaso de terra na Comunidade Indgena Beija-flor do Rio Preto da Eva, assinado por Luiz Ivenildo Moraes de Sousa e Emanoel Rodrigues Correia, Tcnicos Indigenistas da Funai, 21 de novembro de 2000. 11. Relatrio de visita Comunidade Indgena Beija-flor no Municpio de Rio Preto da Eva (AM), assinado por Walter Coutinho Jr. Analista Pericial Antropologia, da Procuradoria da Repblica no Amazonas Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado, 25 de maio de 2005. 12. Certido n. 0007537. Certido de bito do Sr. Richard Melnyk, 27 de fevereiro de 2007. 13. Lei N. 302, de 29 de outubro de 2008. Dispe sobre autorizao ao Poder Executivo Municipal para desapropriar, em carter amigvel ou judicial, reas de terras que menciona, e d outras providencias.
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INFORMAES REGISTRADAS PELA IMPRENSA
As notcias reproduzidas neste livro do uma viso panormica da situao social de conflito ora analisado. Foram levantadas no jornal A Crtica e produzidas num momento de acirramento do conflito, quando novos antagonistas se contrapunham s reivindicaes dos indgenas. Refiro-me mais exatamente ao perpetrada pelo ex-prefeito municipal, que chegou a propor que ajud-los-ia em troca de 200 lotes dentro da Terra Indgena. Assustados com tal interesse da autoridade poltica municipal, os indgenas procuraram a imprensa peridica para denunciar o caso. O intervalo de tempo dos jornais consultados compreende o perodo de 04 julho de 2007 a 2 outubro de 2008, quando foram levantadas 04 (quatro) matrias jornalsticas. Este intervalo diz respeito a um dos perodos de acirramento dos conflitos, envolvendo a Comunidade Indgena Beija-flor e o Sr. Antnio Tadeu Drumond Geraldo e sua esposa, a Sra. Arlene da Glria Alves Monteiro. O Sr. Antnio se dizia procurador do antigo proprietrio do Imvel Urbano, o Sr. Richard Melnyk e com base nesta alegao que ele dizia ter autoridade para vender a rea. Os temas, de todas as matrias relacionadas focalizam o conflito em questo, constituem-se de denncias feitas pelos indgenas. E dizem respeito tanto s aes de seus antagonistas, quanto s reivindicaes feitas junto agncias governamentais. Neste sentido, as matrias expem os agentes e agncias que esto diretamente referidas situao, tais como: Fundao Nacional do ndio - Funai, Cmara Municipal de Rio Preto da Eva, Prefeitura de Rio Preto da Eva, Ministrio Pblico Federal, e tambm a Coordenao das Organizaes da Amaznia Brasileira - COIAB. Estas matrias trazem, alm das descries jornalsticas, depoimentos dos agentes e agncias envolvidos. Elas so reconhecidas pelos indgenas, que as tm utilizado inclusive como um meio
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de divulgao instantneo do conflito. Considerando que remontam, portanto, ao perodo da constituio da comunidade, diante das disputas na justia. De acordo com as matrias, as verses teriam sido narradas pelos prprios indgenas. Verifica-se que tais informaes esto entrelaadas a fatos do presente, que remete a reivindicao do territrio. Observa-se ainda, em uma delas, que tal situao tem chamado a ateno de agncias governamentais, como a Agncia Brasileira de Informao (ABIN), que enviou um agente rea indgena no dia 18 de agosto de 2007. De todas as matrias, apenas uma est assinada. Diante do processo histrico de luta pela conquista da terra, onde se entrelaam fatos do presente e passado, a ltima delas traz o desfecho dessa situao de conflito. Ou seja, a do dia 2 de outubro de 2008, que retrata a cerimnia de lanamento do fascculo em Rio Preto da Eva, na Comunidade Indgena Beija-flor I. A qual contou com a presena de inmeras lideranas indgenas, Sater-Maw e Tukano, de autoridades municipais, de funcionrios da Funai, da FEPI, de pesquisadores da Universidade Federal do Amazonas UFAM, vinculados ao PNCSA. E de professores e alunos da Escola Antnio Vilaa, de Manaus. Realizada no dia 1. de outubro de 2008, a cerimnia de lanamento do fascculo Comunidade Indgena Beija-flor I, municpio de Rio Preto da Eva, Amazonas tambm representou uma outra comemorao, maior, que se deve aprovao da lei do Poder Municipal, a qual garante aos indgenas as terras tradicionalmente por eles ocupadas. As quais se acham localizadas no permetro urbano daquele municpio. O ritual de abertura foi realizado pelo lder indgena Fausto Andrade que, aps afirmar que a luta pela terra comeou em 1994, narrou o seguinte: no dia 25 de setembro de 2008, em sesso da Cmara Municipal de Rio Preto da Eva, foi aprovada a doao das terras Comunidade Indgena Beija-Flor. Dezenas de indgenas presentes sesso portavam o fascculo com o respectivo mapa da rea, que foi montado a partir
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de pontos tomados pelos prprios indgenas que participaram da oficina de mapa e do curso de noes elementares de GPS ministrado pelos pesquisadores do PNCSA. O pesquisador responsvel pela realizao da oficina de mapa e pela elaborao do fascculo trata-se de Emmanuel de Almeida Farias Jr., mestre pelo PPGSCA da UFAM. O lder Fausto, narrou que tinha havido uma desapropriao por interesse social por parte da Prefeitura Municipal com parecer jurdico elaborado pela assessoria da Cmara em parceria com a advogada da Funai, Dra. Eliana. Disse que de acordo com este parecer as terras seriam homologadas e que passariam a receber a designao de Terra Indgena Comunidade Beija-flor. Os nove vereadores se manifestaram favorveis iniciativa e aprovaram a lei que garante a propriedade das terras aos indgenas. Pelo fato da rea se encontrar no permetro urbano a Prefeitura teria a competncia para efetivar a desapropriao, que foi sancionada pelo Prefeito Fllvio. Pesquisadores do PNCSA filmaram e fotografaram a seqncia cerimonial do lanamento. Que tambm foi registrado pela TV Amazonas e peridicos de Manaus. E, para que se possa ter uma visualizao da publicizao realizada pelos peridicos, a seguir apresentamos algumas snteses e reproduzimos, na ntegra, as principais matrias veiculadas naquele perodo.
INDGENAS LUTAM POR TERRAS SEM HERDEIROS

A CRITICA. Edio No. 2066, de 04/07/2007.
Cinqenta e dois ndios das etnias Satere Mau, Tucano, Dessana, Arara e Tuiuca correm o risco de serem despejados de uma rea de 42 hectares na cidade da Rio Preto da Eva. O tuxaua Fausto de Andrade Costa Filho, 33, teme que a Justia seja favorvel
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a Arlene da Glria Alves Monteiro, esposa de Antnio Tadeu Drumond Geraldo, antigo procurador do norte americano Richard Melnik, falecido em 2001, e ex-proprietrio da gleba onde vivem os indgenas em suas 15 malocas, dentro do permetro urbano. "Ns estamos vivendo uma situao de extrema insegurana, porque a Funai no interfere, por se tratar de terras particulares, e ns temos dificuldades para defender o que nos foi repassado por direito pelo Melnik", afirmou Fausto Mori, cujo sobrenome, em Sater Mau, quer dizer Flecha. Em documentos registrados em cartrio consta que Antnio Tadeu Drumond Geraldo foi procurador de Melnik. Os ndios alegam que houve m f de parte de Tadeu Drumond que teria aproveitado a morte de Melnik para ficar com suas terras em Rio Preto da Eva. Procurado pela reportagem em seu antigo estabelecimento de trabalho, na rua Major Gabriel, n 1, nas proximidades do Palcio Rio Negro, Drumond no foi localizado. No local funciona um 'lanche' que comercializa esfirras e refrigerantes. A locatria da rea, Terezinha Mendes Tavares, "Bianca", 34, disse "que seu Tadeu Drumond alugou o imvel para ela por R$ 700 e foi para Rio Preto da Eva cuidar das suas terras. Ele me deu uma carona com a dona Arlene e se mostrou preocupado com a questo, porque tinha gente que no queria sair dos seus terrenos".
SEM HERDEIROS
O n central da contenda fundiria est na ausncia do inventrio de Melnik. Ocorre que James Robert Fisch qualificado nos autos como sendo o responsvel por este processo no o fez e o mais inusitado: Melnyk no teria deixado qualquer herdeiro. Mas enquanto juridicamente no se chega a uma deciso final, os ndios liderados por Fausto Mori se sentem ameaados pelo risco da perda do direito da morar nas terras deixadas pelo antigo amigo americano. "Ns viemos de diversas partes do Estado para nos estabelecer aqui. Agora, depois de tantos anos, estamos sendo pressionados
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para sair das nossas roas. Isso no justo", declarou Fausto. Se as terras vo ser definitivamente incorporadas ao patrimnio de Arlene ou se os indios ficaro para sempre na regio, ainda falta ser definido pela Justia. Mas enquanto a sentena no chega, os indgenas se sentem sem saber a quem recorrer. A Funai no estaria atuando na rea em defesa deles, por se tratar de terra "privada", mas eles prometem resistir. NDIOS RECLAMAM POR TERRAS
A CRITICA Caderno Cidades. Edio No. 2102 de 09/08/2007. Leandro Prazeres, jornalista.
Uma equipe de tcnicos da Fundao Nacional do ndio (Funai) de Manaus vai, no prximo sbado, comunidade Beija Flor, em Rio Preto da Eva (a 80 quilmetros de Manaus). L, ndios de nove etnias lutam pela permanncia em uma rea privada de 42 hectares que alvo de disputa judicial entre a prefeitura daquele municpio e a famlia do atual proprietrio das terras. A ida da equipe da Funai uma antiga reivindicao dos 52 ndios que vivem na comunidade Beija Flor e foi anunciada ontem pelo administrador regional da entidade, Edgar Fernandes. "Vamos mandar uma equipe para avaliar o que podemos fazer por eles", explica Fernandes. O tuxaua (lder) da comunidade, Fausto Andrade, que ontem estava em Manaus, se queixou da falta de apoio da instituio. "A gente teve que pedir apoio da Funai de Parintins para sermos atendidos. Ns mandamos ofcios e eles disseram que no podiam nos ajudar. Estamos correndo o risco de ser despejados a qualquer momento", alerta. A comunidade Beija Flor fica a cerca de cinco quilmetros do centro de Rio Preto da Eva e foi criada em 1991 pelo empresrio norte-americano Richard Melnick. A inteno dele era concentrar indgenas na rea para a produo de artesanato, mas o projeto "desandou" aps a morte de Melnick, em 2000. O procu119
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rador do norte-americano, Antnio Tadeu Drumond Geraldo, passou a reivindicar a posse das terras que ele mesmo vendeu sua esposa por R$ 2 mil poca da morte de Melnick. "Quando o senhor Richard morreu, o Antnio comeou a se mexer para tirar as terras da gente. Tem famlia que est l h mais de 15 anos, vivendo e mantendo a nossa cultura", explica o tuxaua. Antnio Drumond confirmou que tenta reaver a posse das terras onde vivem os ndios e onde planeja fazer um loteamento. "No posso investir naquela rea porque os ndios ainda esto l. Eles invadiram aquelas terras", acusa Antnio. O administrador regional da Funai em Manaus, Edgar Fernandes, admite que a situao dos ndios da comunidade Beija Flor complicada. "Aquelas terras so rea privada. No como em outros casos, onde os ndios esto em terras da Unio. Vamos ver o podemos fazer. O ideal seria tentar conseguir a posse das terras utilizando a lei do usucapio, mas no sei se isso ser possvel", diz Fernandes. Enquanto o caso no resolvido, Fausto promete pressionar as autoridades. "No dia 18, vamos fazer uma manifestao com o apoio de todo o movimento indgena do Amazonas, l em Rio Preto da Eva", afirma.
DISPUTA EST NA JUSTIA
ndios da Comunidade Beija-flor esto extremamente preocupados com o resultado disputa judicial entre a prefeitura de Rio Preto da Eva e Antnio Drumond. Para o tuxaua Fausto Andrade, qualquer que seja o resultado, os ndios devero ser prejudicados. "Tanto a prefeitura quanto Antnio esto querendo a gente fora das terras. A prefeitura de Rio Preto, inclusive j at invadiu parte da rea onde a gente vive", afirma Fausto. O prefeito de Rio Preto da Eva, Anderson Jos de Souza, nega que a prefeitura, durante sua gesto, tenha feito qualquer tipo de invaso s terras onde vivem os indgenas. "Ns no fizemos isso. Ao contrrio, impedimos que outras pessoas, invadissem essas terras", garante.
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Souza diz ainda que a prefeitura ingressou na Justia para conseguir a posse das terras aps morte de Richard Melnick por considerar que, como ele era estrangeiro e no havia deixado herdeiros, o terreno deveria ser colocado sob os cuidados do Poder Municipal. O prefeito garantiu que no existe a menor possibilidade de os ndios da Comunidade Beija-Flor serem expulsos do lugar onde vivem, caso a prefeitura vena a disputa judicial. "Para ns, interessante t-los ali, porque eles representam um importante atrativo turstico para o municpio", afirma.
NDIOS APELAM AO GOVERNO FEDERAL

A CRITICA, Edio No. 2114 de 21/08/2007.
Noticia a reunio que aconteceu no dia 18/08/2007 entre as lidranas indgenas e representantes da Agncia Brasileira de Inteligncia (Abin) para debater sobre a posse de terras no municpio. Bem como a inteno dessa lideranas de encaminhar um documento ao Governo Federal. Destaca ainda que houve frustao por parte das lideranas indgenas dado o no comparecimento, reunio, de representantes da Fundao Nacional do ndio (Funai), Cordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (Coiab) e Ministrio Pblico Federal (MPF). A inteno do grupo era de discutir com diversos rgos a situao das terras que esto em disputa judicial.
DECISO VAI BENEFICIAR INDGENAS.

A CRTICA Caderno Cidades, 2 de outubro de 2008
O prefeito de Rio Preto da Eva, Fllvio Pinto, confirmou ontem que vai sancionar lei que desapropria 41,2 hectares de terras, em benefcio de 14 famlias in-dgenas que vivem naquele munic121
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pio. " um compromisso que assumi com a comunidade", disse ele. a primeira vez que uma prefeitura do Amazonas titula uma terra indgena. A lei foi aprovada na semana passada, na Cmara Municipal de Rio Preto da Eva, acabando com uma batalha de 17 anos. A deciso dos vereadores foi comemorada ontem, durante uma grande festa realizada na comunidade Beija-Flor 1, sede de uma rea indgena ainda maior, composta por 43 famlias de diversas etnias, tambm localizada em Rio Preto da Eva. A terra desapropriada pertencia ao norte-americano Richard Melnik, proprietrio de uma antiga loja de artesanato em Manaus, falecido em 2002. Aps, sua morte, a terra entrou em litgio quando um homem que se assumiu como procurador do norte-americano reivindicou o local. A disputa impedia que as famlias indgenas dos povos sater, tukano, dessano, tuiuca, apurin, baniua, arara, marubo, maioruna tivessem seus projetos de sustentabilidade aprovados por rgos federais. O tuxaua da comunidade, Fausto de Andrade Costa Filho, 34, contou que com a deciso a comunidade vai poder, finalmente, implementar projetos que estavam "trancados" nas reas de piscicultura e apicultura.
DECISO HISTRICA
O administrador regional da Fundao Nacional do ndio (Funai), Edgar Rodrigues, considera a deciso dos vereadores de Rio Preto da Eva uma "vitria indita e histrica". "No se trata de uma demarcao, mas da iniciativa de uma prefeitura que se sensibilizou com a causa indgena, doando esta terra onde eles j vivem h muito tempo", disse Rodrigues. Conforme o administrador da Funai, a doao vai dar segurana jurdica aos indgenas. "Acho que a primeira vez, no Brasil, que uma prefeitura titula terra indgena", disse.
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SAIBA MAIS... NOVA CARTOGRAFIA
A comunidade Beija-Flor recebeu exemplares do fascculo "Indgena na Cidade de Rio Preto da Eva", do projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas. De acordo com Fausto, o trabalhou ajudou a "convencer" a Prefeitura a fazer a doao.
COMUNIDADE TEM 3 ETNIAS
A comunidade Beija-Flor composta por trs grupos indgenas de diferentes etnias. Fausto de Andrade Costa filho, que o tuxaua da comunidade, lembra que um pequeno grupo de indgenas migrou para a rea ainda nos anos 80, mas foi somente no incio dos 90 que a comunidade ficou mais numerosa, quando Richard Meknik os convidou para viver l. "Nessa poca ele tinha uma loja chamada Beija-Flor, no Centro de Manaus, onde era vendido artesanato indgena. Como vrios ndios traziam seus produtos, ele nos sugeriu que a gente fosse para l para melhorar a comercializao do produto. Isso facilitou muito a nossa vida", lembra o tuxaua.
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, apresentao dos croquis, Oficina de Mapas, 19 e 20 de outubro de 2007 (foto: acervo PNCSA)
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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, elaborao dos croquis, Oficina de Mapas, 19 e 20 de outubro de 2007 (foto: acervo PNCSA)

16) Terras Indgenas Nas Cidades. Lei Municipal de Desapropriao N. 302 Aldeia Beija-Flor Rio Preto Da Eva Amazonas

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Comunidade Indgena Beija-flor/AM, recepo de um grupo de estudantes (foto: acervo da comunidade.)

Emmanuel de Almeida Farias Jnior

UEA EDIES Manaus, 2009

Emmanuel de Almeida Farias Jnior, 2009.

Alfredo Wagner B. de Almeida

Elione Angelin Benj

Elione Angelin Benj e Gabriel Locke Suchodolski

Lus Augusto Pereira Lima Laboratrio de Geoprocessamento do PNCSA

Ncleo Cultura e Sociedades Amaznicas / CESTU / Universidade do Estado do Amazonas UEA

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TERRA INDGENA NA CIDADE: COMUNIDADE INDGENA BEIJA-FLOR E A CONSTRUO DO TERRITRIO TNICO

O etnicismo um fenmeno fundamentalmente poltico (COHEN, 1978, p. 123)

Este atendimento era realizado na Maloca de Arte e Sade Indgena.

Ana Lcia Menandro 02 de Castro

Atalaia do Norte (citadino) Iranduba/Am So Gabriel da Cachoeira/Am (Pari-Cachoeira) Tef-Am Iranduba/Am

Tukano (38 anos) no-ndio (54 anos)

Cocama (48 anos)

Dande Pereira Bar

Rio Preto da Eva (Beija-flor I)

N. S. Aparecida (Km 102)

no-ndio (67 anos)

N. S. Aparecida (Km 100)

Valdenice Rodrigues de Souza

Fausto de Andrade Costa Filho Terezinha Freitas Willot

Nota nossa: refere-se comunidade Beija-flor III.

Srgio Campos Sampaio, 26 anos, etnia Tukano

Joaquim Sampaio, 66 anos, etnia Tukano40

FONTES DOCUMENTAIS E ARQUIVSTICAS

INFORMAES REGISTRADAS PELA IMPRENSA

INDGENAS LUTAM POR TERRAS SEM HERDEIROS

NDIOS APELAM AO GOVERNO FEDERAL

DECISO VAI BENEFICIAR INDGENAS.

SAIBA MAIS... NOVA CARTOGRAFIA

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