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Arte Tarot: La Papisa del Tarot por Andrea Vitali

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La Papisa del Tarot por Andrea Vitali

Ensayos de Andrea Vitali, fundador de la Asociacin Cultural Le Tarot, para la iconografa del Tarot traducidos por Enrique Eskenazi. La Papisa aparece en los Tarots Visconti Sforza como una mujer vestida con hbitos de monje; en su mano derecha sostiene una vara con una cruz, en su mano izquierda el Libro de la Sabidura (la Biblia o los Evangelios). Sobre su cabeza lleva el tpico Triregnum. Los precedentes iconogrficos de esta carta se encuentran entre las personificaciones de las ms elevadas virtudes morales y religiosas, como puede verse en la inicial de la miniatura del s. XII conocida como "Sapientia Domini" (Bilia Sacra, Florencia, Biblioteca Laurenziana, Ms. Mugell, 2 f. 58) que muestra los mismos atributos, y el "Fides" monocromo pintado por el Giotto en la Capilla Scrovegni en Padua (figura 2). La Fe, como dice el primero de los versos octavos (acompaado, como en los marcos de las otras imgenes, por un senario proparoxtono) se presenta hierticamente, con los smbolos de su mansin: en su mano derecha, coge una vara con una cruz, en su mano izquierda La Papisa del Visconti Sforza una tarjeta donde pueden leerse las primeras afirmaciones del Credo de Nicea y de Constantinopla. Detrs de la doble insignia de la Fe y la Razn, somete a los dolos y se erige slida sobre las rocas, rodeada por la luz, por ngeles y criaturas humanas. Tambin aplasta un horscopo, con los signos del Zodiaco, debajo de su pie; un gran llave del reino de los cielos est atada a su cadera derecha. Otro detalle: el manto y la tnica estn rotos en varios sitios, indicando las laceraciones que han tenido lugar durante la historia (cismas y herejas). "Comparada con la fe de Dante, esta fe se enfoca ms en la enseanza y se expresa en formas simblicas de un tipo definidamente escolstico" (Claudio Bellinati, "Giotto" 1996). Los versos dicen lo siguiente: Figurata et ierata / presentatur homini, indiscussa manet fides... ciuis autem valet tactus / aprobando loyter. Congregavit subiugavit / ydola viriliter, coronatur et fundatur / supra petra firmiter, angelorum et virorum / confortatur numine, mire recta et perfecta... (Figurada, es decir representada con sus smbolos cannicos, y hiertica, aparece al hombre, la fe est ms all de toda discusin... y su valor yace en la influencia que proviene de la evidencia proporcionada por la lgica. Reuni y someti los dolos con muchas fuerzas, est coronada y firmemente apoyada en la piedra, se ve confortada por el consenso de los ngeles y los hombres, maravillosamente justa y perfecta...). La nica diferencia de la imagen que hallamos en los antiguos Tarots es la tarjeta que reemplaza al libro. Muchas otras imgenes de Fides/ la Papisa se encuentran en el arte del Renacimiento y del Barroco; hallamos una con los mismos atributos en la tumba de mrmol de un Maestro de la Orden de los Caballeros de Malta, dentro de la iglesia de San

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bondad. Por esto decimos que la ltima beatitud para el hombre consiste en la visin sobrenatural de Dios. Una visin que el hombre no puede lograr salvo como discpulo bajo el magisterio de Dios, de acuerdo con las palabras del Evangelio " que cada hombre que haya escuchado y haya aprendido del Padre venga a mi" (Juan 6:45)... Por lo tanto, para que el hombre alcance la visin perfecta de la beatitud, ha de creer antes en Dios, como lo hace un discpulo en su maestro" (II- II.q. 2, a.3; cf De Ver. q 14 a. 10) y ms tarde "Como explicamos antes, lo que es indispensable para que el hombre alcance la beatitud pertenece propia y esencialmente al objeto de la Fe..." (II-II, q.2, a.7) En el orden de los Tarots en los "Sermones de Ludo" del s. XVI, la Papisa es correctamente situada junto al Papa puesto que, como dice Toms de Aquino, "la Fe es un don dado primero de todo a la Iglesia; slo en la fe es que la Iglesia nunca falla; slo en la Iglesia la Fe nunca es "sin forma", sino siempre "formada", esto es viva y animada por la caridad" (IIII, q. 1, a. 9, ad 3). Aqu Toms de Aquino no entiende por Iglesia tanto una comunidad exterior y visible, que "administra la doctrina de la fe", sino como una entidad que cree y profesa la fe. En este sentido, involucra el misterio de la santidad real que posee la Iglesia, y de aqu la Iglesia como una realidad mstica (Battista Mondin "Dizionario enciclopedico del pensiero di San Tommaso D'Aquino", 2000, pgina 291). "La profesin de fe se presenta en el smbolo en el nombre de toda la Iglesia, que debe su unidad a su fe. Pero la fe de la Iglesia es una fe formada (formada por la caridad); y tal es la fe de aquellos que pertenecen a la Iglesia por nmero y por mrito (qui sunt numero et merito de Ecclesia). Por esto el smbolo muestra una profesin de fe adecuada a una fe "formada"; y tambin por ello el fiel que no tiene una fe "formada" intenta lograrla" (ibid.). En otras palabras, la verdadera Fe ha de hallarse dentro de la Iglesia autntica (representada por el Papa) y no puede existir fuera de ella. Es un hecho innegable que la Papisa de los Tarots representa la Fe, puesto que Papisa en el tarot Vieville (1650) el mismo monje, el autor de los "Sermones" la describe con las palabras "O miseri quod negat Christiana fides", una frase que parece el incipit de una expresin mayor, puesto que el monje aade el smbolo grfico para "etc." a la palabra "fides", de la misma manera que en otras partes de los Sermones. Tal como aparece, la frase es imposible de traducir, pero lo La Papisa en el tarot de Marsella interesante es que el monje hizo una referencia a la Fe. Estos "Sermones" aparecen como una invectiva en contra de los juegos de dados y de cartas, incluyendo los Tarots, de acuerdo con la nocin del clero de su tiempo, que atribua su origen al Diablo (el buen monje efectivamente nos da el nombre del pequeo demonio de hecho responsable, Azaro) en su deseo de llevar los hombres a la perdicin; en efecto, escribe "Esta es la razn por la que los hombres blasfeman ms cuando juegan que en otros momentos, puesto que convocan tantos diablos como puntos hay en el dado para provocar su ruina. Y puesto que en estos juegos todos pierden, la opinin es que ese dinero -en el que hay la sangre de Dios, de Cristo y de los santos- acaba en las manos de los demonios, que lo distribuyen a la gente desesperada que pide dinero a los diablos. Y finalmente todos acabarn en la pobreza, y la mayora acabar muriendo en el patbulo. Por tanto mantente alejado del juego, de otro modo etc.". Este sermn es importante puesto que - aparte del propsito con que lo compuso el fraile- nos da informacin acerca de un ordenamiento de los Tarots que se parece estrechamente a lo que tiene que haber sido el original, basado en el concepto medieval de la Escalera Mstica.. Adems los comentarios del autor reflejan la hiptesis de algunos respecto al significado de ciertas cartas tales como "El mondo cio dio padre" ("El Mundo, es decir, Dios Padre"), "Lo caro triumphale vel mundus parvus" ("El carro triunfal o un
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pequeo triunfo") y tambin la Papisa en relacin con la Fe. En la carta de los Tarots Visconti Sforza, actualmente en la Biblioteca Pierpont Morgan, vio Geltrude Moakley la imagen de la Hermana Manfreda Visconti-Pirovano, una pariente de los Visconti que haba sido elegida papisa del pequeo culto lombardo de las Guglielminas, quemada en la hoguera en e otoo de 1300. El hbito monstico era el de las Umiliate, una orden reconocida por la Iglesia. Podra haber algo cierto en esta hiptesis, si recordamos la tendencia a identificar las figuras de los mazos Visconti-Sforza con miembros de la familia lombarda.
Historia del tarot (primera parte) Historia del tarot (segunda parte) El tarot en el siglo XXI Enrique Eskenazi: El Tarot Jung & el Tarot: Un viaje arquetpico Tarot: Arte & Magia Triunfos del Tarot 2. La Papisa Lo que siento es real? 3. La Emperatriz La Emperatriz vs. El Emperador 4. El Emperador Un mapa del mundo imaginal 7. El Carro El Carro: El sufrimiento del amor idealizado 9. El Ermitao Las virtudes de la cautela 12. El Colgado El compromiso afectivo real El smbolo del Colgado La trampa emocional 13. La Muerte La muerte: El cementerio de mis sueos 15. El Diablo El aullido interminable (El Diablo - La Luna) 18. La Luna. Dependencia emocional y adiccin a las relaciones Lectura del Tarot El momento de la lectura Filosofa Ella es una bruja y l un maricn (1 parte) Ella es una bruja y l un maricn (2 parte) Rer o morir: como el "pensamiento positivo" enga a Amrica y al mundo La prohibicin de pensar La mana persecutoria Reflexiones de Simone Weil Psicologa Analtica Acercamiento al inconsciente: La importancia de los sueos Teora de los complejos de C. G. Jung El proceso de individuacin de C.G. Jung Psicologa Arquetipal Cien aos de psicoterapia y ... Las virtudes de la cautela

Papisa Juana, J. P. Forest, "De claris selectisque mulieribus"

Ludovico Antonio Muratori habla de Guglielmina y de su vicaria Hermana Manfreda en la "XL Dissertazione" (Disertacin Quincuagsima) de su obra "Antichit Italiane" (Antigedades Italianas) cuando habla de "Quali eresie ne' secoli passati abbiano infestato l'Italia" (qu herejas de los siglos pasados infestaron Italia): "Y puesto que los historiadores saben poco de esta famosa mujer (Guglielmina) y puede leer su autntico juicio en la renombrada Biblioteca Ambrosiana, llevado a cabo en el ao 1300, y la historia de sus errores mostrada por Puricelli y escrita a pluma; los Lectores no estarn descontentos si brevemente narro la historia, puesto que vale pasarla a la generaciones futuras para que en el futuro nadie se deje capturar por los sueos y los engaos de mujeres ruines". El juicio es titulado "contra Guilielmam Bohemam, vulgo Guilielminam, ejusque Sectam". I. Primero de todo pretenda ser el Espritu Santo encarando en el sexo femenino y la hija de Constanza, esposa del rey de Bohemia, y reina. II. En segundo lugar, as como el Arcngel Gabriel haba anunciado a la Virgen Mara la Encarnacin de la Divina Palabra; del mismo modo el Arcngel Rafael haba anunciado a la reina Constanza la Encarnacin del Espritu Santo en el da de Pentecosts, y un aos ms tarde, en el mismo da, naci Guglielmina. III. As como Cristo era verdadero Dios y verdadero Hombre, del mismo modo ella pretenda ser verdadero Dios y verdadero Hombre en sexo femenino, venida para salvar a los judos, a los sarracenos y a los falsos cristianos, del mismo modo que los verdaderos cristianos se salvaron por medio de Cristo. IV. Como Cristo, morira en su naturaleza humana, no en su naturaleza divina. V. Pretenda tambin que surgira nuevamente con un cuerpo humano del sexo femenino antes de la resurreccin final. a fin de ascender a los cielos ante los ojos de sus discpulos, amigos y devotos. VI. As como Cristo dej su Vicario en la tierra San Pedro, para que dirigiera su Iglesia; del mismo modo ella dej como su Vicario en el mundo a Mayfredam Ordinis Humiliatorum Sanctimonialem. VII. Imitando a San Pedro, esta Mayfreda celebrara una Misa en el sepulcro del Espritu Santo encarnado; y con un procedimiento solemne, repetira la misma Misa y se sentara y predicara en la Baslica Metropolitana de Miln, y ms tarde en Roma, en la Sede Apostlica, donde se reuniran los Apstoles y los Discpulos tal como estaban con Cristo. VIII. Se supona que Mayfreda era una verdadera Papisa, con los poderes de un verdadero Papa, y esto significaba que el Papa y el Papado Romano de esos tiempos tendran que ser abolidos para dar paso a esta Papisa, y de esta manera seran bautizados los judos, los sarracenos y otras naciones que estn fuera de la Iglesia romana y ni siquiera estn bautizadas. IX. Una vez que se hubieran removido los cuatro antiguos Evangelios, otros cuatro ocuparan su sitio, despus de haber sido escritos por orden de Guglielmina.

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Psicologa Dialctica

X. As como Cristo despus de resucitar se dej ver, ella tambin hara lo mismo con sus discpulos. XI. Cualquiera que visitara el Monasterio de Chiaravalle. donde se la enterrara, recibira la misma indulgencia como si hubiera ido hasta el Santo Sepulcro en Jerusalem. Por lo tanto, vendran peregrinos de todo el mundo a visitar su tumba. XII. Todos los seguidores de este Espritu Santo seran amenazados por muchos males y con la muerte, tal como ocurri con los Apstoles de Cristo y sus seguidores, algunos de los cuales imitaran a Judas entregando parte de sus seguidores a los Inquisidores. Tales eran las principales enseanzas abominables y la pretensiones ridculas de Guglielmina, y dejar el resto aparte. Todo esto no fue pretendido por la misma Guglielmina , sino por la ya mencionada Mayfreda, y por una cierta impa Andrea Saramita. Quizs haban oido engaos semejantes de Simn Mago, descritos por Eusebio y por Santo Epifano. Lo sorprendente, acaso, es que Guglielmina acab sus das en el ao 1281 y fue enterrada primeramente en la iglesia de San Pietro all'Orto, y al comienzo del ao siguiente sus huesos se transfirieron al Monasterio de Chiaravalle, y recibieron un entierro honorable. Uno de aquellos monjes escribi sus alabanzas, tratndola como una santa y una sanadora. Las lmparas y las velas permanecieron encendidas ante su tumba. Sus devotos tambin establecieron tres fiestas en el Monasterio. Mayfreda misma celebraba la Misa en "Quinta Essentia" Leonardo Thurneysser Zum casa, y sus seguidores besaran sus manos, recibiendo sus bendiciones, y a veces huspedes como una Eucarista. Ya puede verse de qu es capaz la gente ignorante e inculta, abandonada a sus opiniones a una insensata credulidad. Pero Dios el guardin de su propia verdadera iglesia no permiti que este engao triunfara durante largo tiempo entre la gente de ese pueblo religioso y catlico. En el ao 1300 se descubri el culto de Guglielmina, sus huesos fueron quemados, su sepulcro quitado. Andrea Saramita y Mayfreda Monaca, las jefas de la hereja, as como otras discpulas obstinadas de Guglielmina, acabaron sus das entre las llamas. Y as llego a su fin la fantstica e impa tragedia de estas gentes". A partir del s. XVII, la Papisa siempre se ha representado sentada, con un libro en sus manos, mientras una tela enmarca generalmente la parte superior de la figura, como en el tarot Vieville. Esta imagen se ha tomado de la iconografa de la legendaria Papisa Juana tal como aparece en los captulos que le dedic Jacques Philippe Forest en su "De claris selectisque mulieribus" (1494). Esta imagen finalmente se estabiliz en las cartas posteriores y en el Tarot de Marsella. La obra de Leonardo Thurneysser Zum Thurn "Quinta Essentia" muestra una Papisa que tiene la llave en su mano derecha y apoya su brazo izquierdo sobre un libro. Esta es la Fe, tal como la representaba la corriente mgica, hermtica y alqumica extendida por Alemania, donde se imprimi la obra. Adems de los atributos usuales de la Fe, junto a ella aparecen varios libros. Todos ellos son sobre temas mgicos y religiosos, tal como el Herbarium, la Quinta Essentia, el Misterium Aeternitatis. La Papisa, con una corona sobre su cabeza y su boca cerrada por un candado (ya que la fe no necesita expresar sus creencias) se sienta sobre un arca con las palabras "Toth" y "Azot" grabadas en ella. En el tarot del ocultista Oswald Wirth, la Papisa tiene en su mano derecha el libro con el smbolo chino Taichi del Supremo Tao, formado por los opuestos Yin y Yang, y tiene la llave en su mano izquierda.
Papisa del tarot Oswald Wirth

La diferencia entre lo "psquico y lo psicolgico Qu es el alma? (Introduccin) La cuestin realidad/irrealidad Una lucecita que llevar a travs de la noche y la tormenta La falacia ego-psicolgica: una nota sobre "el nacimiento del significado a partir del smbolo" Matanzas. El platonismo de la psicologa y el eslabn perdido con la realidad Psicologa Individual Reflexiones de Alfred Adler Maltratos en la infancia Maltrato en la infancia: La trampa emocional Testimonio de maltratos: El sufrimiento del amor idealizado Dependencia emocional y adiccin a las relaciones Biografas Biografa de Enrique Eskenazi
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Enrique Eskenazi . Redaccin y comentarios por Sergi Ferr Balagu . ... Enrique Eskenazi: El Tarot Tarot de E. Eskenazi Extrado del captulo "Magia, mstica y esoterismo" del libro "Tarot, el arte de adivinar" de ... Biografia de Enrique Eskenazi Biografa de Enrique Eskenazi escrita por Sergi Ferr Balagu . Enrique Eskenazi (1949-2011) Porque el pensar, ciertamente, es al... Tarot: Arte & Magia Un artculo de Andrea Vitali (1) . Traduccin de Enrique Eskenazi . Fortaleza, Tarot Mantegna, 1488 Durante el Renacimiento, las... Acercamiento al inconsciente: La importancia de los sueos Extracto de "El hombre y sus smbolos", una obra sobre la psicologa analtica desarrollada por C. G. Jung que compila artculos... Ella es un bruja y l un maricn (primera parte) Primera parte del resumen, crtica y comentarios del libro de Barbara Ehrenreich y Deirdre English: "Brujas, comadronas y enfermeras. ... Ella es una bruja y l un maricn (segunda parte) Segunda parte del resumen, crtica y comentarios del libro de Barbara Ehrenreich y Deirdre English: "Brujas, comadronas y enfermeras.... Jung & el Tarot: Un viaje arquetpico Libro "Jung y el Tarot" Prlogo de Enrique Eskenazi al libro de Sallie Nichols , para su edicin espaola. Ed. Kairs 1988. ...

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