UNIVERSIDAD DON BOSCO.

SEMINARIO MAYOR, SANTIAGO APSTOL

Hay cierta evidencia de aprendizaje, pero a recopilacin de la informacin es todava incompleta. Para el prximo avance deber completar lo que falta de contenido de este perodo, ordenarlo y ofrecer ms evidencias de aprendizaje. El potencial del alumno no se ve reflejado en este producto. VALORACIN: 8.9 - 2

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES.

PBRO. RAMON OBDULIO LARA.

CTEDRA: TEOLOGIA DE LOS SACRAMENTOS. TEMA: PORTAFOLIO ALUMNO: RUBN ALONSO VENTURA CRUZ. AO 2014.

CICLO: I

Introduccin.

En este primer periodo pretendo conocer afondo que significa la palabra sacramento, y cul es la diferencia entre lo sacramental, tatar de ir asimilando todo el contenido que va con esta materia. Me llama mucho la atencin y la inquietud de la materia, ya que como futuros pastores de la iglesia tenemos que tener bien claro estos conceptos o las definiciones, porque es en este campo que nos encargaremos de trabajar, primero creciendo en el conocimiento y en lo espiritual. Luego tratar de ser esquemtico o sistemtico para poder comprender mejor este curso, pienso consolidar muchos vacos que tengo sobre este curso, tambin mi expectativa es que el profesor nos explique de una manera donde nosotros como alumno que demos conforme y comprensin todo lo relacionado con esta materia. En tambin como para poner en evidencia todo lo que he asimilado en estas clase elaborar un portafolio donde ir archivando todo los temas y as tambin pueda servir como un especie de insumo para poder trasmitir donde sea necesario.

Leccin I. El carcter sacramental del hombre y de la revelacin divina 1. El hombre bajo el signo sacramental. El hombre es capaz de Dios. Est abierto a la trascendencia, pero es importante conocer cmo es posible la comunicacin y la relacin entre el Dios trascendente y la realidad humana inmanente, entre la grandeza de Dios y la pequeez humana. A. La relacin Dios- Hombre a travs de los signos. Dios se comunica atreves de acontecimientos histricos e inspiraciones intrapersonales Cmo se relaciona Dios con el hombre? Dios se relaciones atreves del sacramento. Distincin entre signo, smbolo y sacramento. a. El signo : seala , indica b. El smbolo: une en si el significado con el significante c. El sacramento: actualiza en el aqu y ahora la realidad significada/ simbolizada. El sacramento, relaciona con Dios, nos pone en contacto con la realidad Divina. La manera en que se da esa relacin con lo divino pasa por las mediaciones simblicas, por instrumento sensible, evocador y comunicador de las realidades divinas. Por tanto el hombre es un ser de smbolos, es un ser de sacramentos, toda la estructura simblica del hombre lo capacita para entrar en comunicacin y comunin con Dios. Por eso el hombre necesita de los sacramento, necesita de una realidad que sea sacramental. B. Una economa salvfica sacramental: los sacramentos naturales de la primera alianza. Desde los primeros pasos de la humanidad Dios utilizo el camino de la sacrametalidad para relacionarse con el hombre los signos sacramentales no fueron ajenos a la primer alianza. Entre los principales signos sacramentales de la primera alianza tenemos: a. El pueblo de Israel. Lo eligi para que fuera sacramento de Dios para la humanidad. b. La Torah. El establecimiento de una alianza con ese pueblo fue el gran sacramento para Israel. c. Cena pascual, el cordero, el sbado y el templo. 2. Sacramentalidad de toda la revelacin. Toda la economa de la salvacin que Dios fue revelando con el pasado del tiempo es una realidad sacramental. La revelacin, en sus distintas etapas, es sacramental.

Cules son las principales etapas de revelacin? 1. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Este es el primer momento revelador de la verdad de Dios. El primer camino para revelarse el hombre con Dios. El hombre revela a Dios, lo da a conocer. Por eso el hombre es sacramento para el hombre por lo tanto hay un sacramento de hermano. 2. La vida de Israel: es otro momento revelador de Dios especifico al escoger a un pueblo de entre los dems quiso que este fuera signo de la vida de Dios para otros pueblos, por eso Israel tiene la misin de revelar la verdad de Dios a los dems pueblos, tiene una misin sacramental para todo el mundo. 3. Jesucristo es el culmen de la revelacin de Dios, por el conocemos quien es Dios. de muchas manera hablo Dios al hombre pero ahora lo ha hecho por medio de su hijo Jesucristo (hebreo. 1,1). Por eso Jesucristo da a conocer la verdad. 4. La Iglesia es la mediacin escatolgica de la revelacin de Dios, es la ltima etapa de la economa salvfica. La Iglesia es el medio que el Espritu Santo usa para continuar la obra salvadora de Jesucristo, por tanto tiene una funcin reveladora en la etapa ultima, el tiempo escatolgico. Por eso es el nuevo Israel que tiene la tarea de revelar a todos los pueblos el plan salvador de Dios. es signo e instrumento de la comunin con Dios y de los hombres entre s (LG 48) Leccin II DEL MYSTERYUM AL SACRAMENTUM: BBLICO Y PATRISTICO A- FUNDAMENTO BILCO Dios se da a conocer y se relaciona con el hombre: Dios se revela al hombre. La revelacin de DIOS es, sin duda, procesual. La revelacin de Dios no se da de una vez por todas. SI Dios se dice a conocer en modo pleno al hombre, que se le pudiera ver cara a cara, el hombre morira LOS TEXTOS BIBLICOS le llamaron mysterion el sustantivo mysterin tiene una etimologa incierta. Algunos estudios lo hacen derivar myeim, verbo con el cual se indica el cerrar la boca como gesto expresivo ante algo que no es accesible al pensamiento discursivo Este silencio, o incapacidad de expresin verbal, tiene una gran connotacin religiosa, por lo que los cultos religiosos llamados misteria.

Los mistes son los iniciados a un culto determinado pero que no participan de manera racional cognitiva en el acontecimiento sagrado, sino que son cidos y llevados puntualmente a un nivel ms profundo de la vivencia cultual. El uso del concepto misterio se da ya en los escritos apocalpticos y sapienciales del AT

2. Significado del trmino misterio en el NT Pero es en el nuevo testamento que tiene un uso mayor y como una carga teolgica fuerte .Aqu el termino tiene viene hacer utilizado para indicar el plan de salvacin diseado por Dios oculto para mucho pero ahora revelado en Cristo. Podemos decir que la escritura nos ha propuesto el misterio como el diseo divino de salvacin, progresivamente revelado en la historia, cuyo culmen es Cristo hablemos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida a todos los jefes de este mundo a nosotros nos lo revelo Dios por medio del espritu de Cristo. Para Pablo, Cristo no solo es el portador o el revelador del misterio divino, sino que es el mismo ese misterio, as como el evangelio de salvacin que ha trado. Entonces para el apstol, misterio seria la obra salvfica diseada por el padre y ejecutada por el Hijo. El concepto misterio bblicamente hablando no tiene un sentido ritual. Los las religiones de Los misterios las que la utilizan en ese sentido. Ms bien los cristianos de las primeras generaciones temieron la confusin que poda derivarse del uso de este trmino. 3. etimologa del trmino sacramento. La transliteracin hizo pasar del griego misterion al latn misterium. Pero como ese trmino acarreaba el riesgo de confusin con las ya extendida religiones mistricas, los latinos hicieron uso de otro concepto el sacramentum. La etimologa lisamente lo traduce como medio que relaciona con lo sagrado sacramentum. Pero el termino ya tena otro contenido semntico que seguramente los traductores como Tertuliano, quien fue el que popularizo el uso de este trmino ya conocan. El termino sacramentum tiene el significado bastante concreto designa un gesto sagrado vinculado a un compromiso jurdico. El militar que se alistaba la persona que depositaba una fianza en un templo, prestaban un juramento, y por eso mismo daban a su acto un sentido religioso. Sacramento por tanto, es traducido semnticamente como juramento. Tertuliano lo usaba en ese sentido.

4. misterio: de la revelacin del rito. La riqueza conceptual que el uso escrituristico dio el termino misterio, ya en los siglos II-III paso a indicar solo a los ritos del bautismo y la Eucarista vistos solo como ritos de iniciacin: mysteria. Tal reduccin al contacto que el cristianismo tuvo con los cultos paganos. REVISAR LA REDACCIN!!! El termino misterio fue siendo asimilado como el proceso de introduccin al plan salutfero diseo por Dios atreves de la unin con la vida de Cristo. Dios no solo revela su Plan de salvacin en Cristo, sino que ofrece sus salvacin por medio de Cristo el acceso a esa salvacin se alcanza solo unindose a la vida de Cristo. Por eso las primeras generaciones de cristianos no dudaron en escoger algunos ritos que les garantizaran esa vinculacin con Cristo. Los ritos ms queridos fueron la inmersin en la vida de Cristo baptizein y la unin con el cuerpo de Cristo Eucarista. B. FUNDAMENTO PATRSTICO. La teologa de los sacramentos es por eso mismo, posterior a la praxis sacramental de la Iglesia: antes de pensar teolgicamente sobre lo que hoy llamamos sacramento las comunidades cristianas Vivian esas variedades en modo natural y espontaneo. Podemos ver que hubo necesidad de inventar un leguaje adecuado para expresar lo que ahora llamamos sacramento. Antes de los sacramentos ya existan los ritos. -Un lenguaje nuevo para la mystagogia Los santos padres ayudaron a usar ese nuevo lenguaje para explicar los ritos sagrados signum rei sacrae. Su mayor propsito era el de explicar a los nuevos cristianos nefitos lo que significaba la experiencia que haban vivido al hacerse cristiano. Ese proceso se le llamaba mystagogia, que era el tiempo posterior al rito bautismal. Antes del bautismo daban las grandes catequesis y todos los pasos del catecumenado. La mystagogia era precisamente el acompaamiento que se le daba al iniciado en la profundizacin del misterio al que haban sido introducidos. El nuevo lenguaje explica el plan de salvacin.

Las catequesis mistaggicas apuntaban a la comprensin del plan de salvacin que ahora Dios realiza a travs de su Hijo encarnado. El rito actualiza esa salvacin. Por eso es que los santos padres orientales entre ellos clemente de Alejandra y Juan Crisstomo, fueron identificando al bautismo y la Eucarista como mysteria, o sea ritos que introducen a la salvacin ofrecido por el Padre atreves de su Hijo. Por eso el bautizo era considerado el punto de partida de la mystagogia o introduccin a los misterio era la puerta de entra a la vida de Cristo y por tanto la entrada a la vida salvada. La

Eucarista era considerada como el misterio por excelencia porque no es la repeticin simple de un rito sino una actualizacin de la fuerza salvadora de Dios en Cristo. La Eucarista es el alimento que nutre la vida salvada por realizar la comunin con la vida de Cristo. -un lenguaje que compromete al discpulo. La profundizacin del contenido teolgico de los ritos celebrados por los cristianos en su vivencia de seguimiento posibilito en occidente, con el profundo sentido legal de la mentalidad romana, comprender el misterio como sacramentum (juramento, compromiso). Del mysterin- mysteria sacramentum al signum. San Agustn posibilito el paso del sacramentum al signum. El signo juega un papel importante en la visin agustiniana del mundo. Qu es un signum? La presencia de dos realidades en una misma cosas: la realidad visible y la realidad invisible de la misma cosa. Todo lo creado es solo indicios sombra de la autntica realidad que no se ve ni manifiesta directamente. Para Agustn lo invisible de Dios se acepta a travs de sus obras de lo creado atreves de lo corpreo y temporal se aceptan cosas eternas y espirituales. Los signos visibles remiten a una realidad divina semejante a ellos. cuando los signo pertenecen a realidades divinas se llaman sacramentos Para Agustn, la palabra es un signo insustituible de toda la realidad. Por eso, en las realidades sacramentales la palabra debe de estar presente. Para Agustn el elemento material y visible del sacramento (agua, aceite, pan y vino no constituyen e signo sacramental pleno: es e necesario completarla con el signo de la palabra que lo explica Esa palabra de la que habla San Agustn es la de Cristo. Los elementos materiales que componen el signo sacramental son vehculos que nos ponen en contacto con la realidad divina. Dios los utiliza para comunicarse y relacionarse con los hombres, por tanto son vehculos de la gracia. Para San Agustn la gracia es toda accin de Dios en favor del hombre, en toda obra divina en favor de la salvacin del hombre. Los signos sagrados son los instrumentos que nos permiten acercarnos a Cristo, la gracia Suprema La gracia que comunican los sacramentos es siempre eficaz, porque en ellos est la palabra eficaz de Dios y de Cristo. Al centro de la eficacia de la salvacin est Cristo, El Salvador, por eso los sacramentos son accin de Cristo salvando al hombre. Los sacramentos ritualizan y mediatizan la obra salvadora de Cristo. Son siempre mysterium sacramentum salutis

Leccin III
De Cristo Sacramento del Padre. Cristo es imagen de Dios padre colosense 1,15 hace presente la imagen de Dios en el mundo. Pero como hace esa convivencia de Cristo con Dios? Siendo la palabra viva del Padre, y siendo esa palabra viva se convierte en la palabra proferida del mismo padre, luego se encarna, es decir esa palabra se convierte en acto atreves de la encarnacin, por eso toda su vida pblica es dar a conocer a su padre, porque todos lo que lo ven a l ven al padre. Pero si Cristo nos da a conocer la vida de su padre nos da la oportunidad de podernos acercarnos ms a su Padre. Por tanto ese conocimiento nos sirve a nosotros como salvacin. Por tanto la salvacin en nosotros es la liberacin de los pecados. Pero si somos perdonados vivimos una vida plena, es una vida en abundancia. Comunicacin con Dios y con nuestro hermano. Primero la comunicacin es Dios en Cristo Jn 15,5 permanecer en l. Es decir permanecer en Dios por medio de Cristos para luego ser para los dems. Por tanto la verdadera vida es la comunin con Cristo y con la comunidad. Por consiguiente el provecho es liberacin comunin y salvacin. Pero la pregunta ser qu hizo Cristo? Salvar integrando: integrar a la comunidad, restituyendo a una nueva relacin con Dios a los excluidos, integrando a una vida social y cultural; salvar sanando, al enfermo y moribundo, esta es comunin con Dios; salvar recreando profunda relaciones fraternas. Por tanto el amor es el que integra= plena comunin con Dios por tanto todos son servidores. Cristo sacramento del padre. = Plena comunin de Cristo con su padre. Por tanto la Iglesia es prolongacin de Cristo en la historia, es decir por medio de la Iglesia se da la salvacin porque el mismo Cristo acta en ella, y todo lo que realiza no es actividad propia, sino ha sido encomendada. 1. Iniciar a la vida: unir al hombre con Dios. Cristo acoge a los pecadores-inicia un camino con ellos, es decir hay una configuracin con Cristo mismo al igual que toda persona que se incorpora a la Iglesia tambin inicia un comino, de igual forma se est configurando con Cristo. 2. Sanar la vida alma y cuerpo, es decir trasforma a una nueva vida, porque libera, incluye al excluido.

3. Servir a la vida = Cristo se dona y con esa entre permite que el ser humano vuelva a un encuentro con Dios. 4. Por tanto se da una: Recreacin de relacin gape fraterno Diacona Verdadera escuela de amor. Cristo sacramento = Iglesia sacramento

Integrar acoger Sanar Recrear nueva relacin

iniciar a la vida integrando a Cristo sanar a la vida Servir a la vida.

Acontecer de la Iglesia como sacramento. Cristo sacramento fundante- pero los sacramentos lo realiza la Iglesia Ser de los sacramento esto es la realizacin por tanto realizar es sujeto que participa. Actualizar- hacer presente aqu y ahora la salvacin. Celebrar manifestacin festiva de la accin salvfica. Por consiguiente los sacramentos SON la realizacin de la Iglesia. En conclusin la actividad que Cristo aqu en la tierra es la misma tarea que la Iglesia hace. Cristo realizo actos salvfico: Integro Sano Sirvi Recreo y realizo.

Lo mismo hace la Iglesia en los siete sacramentos: bautismo Confirmacin Eucarista Sanar: reconciliacin, uncin

 Sirve: matrimonio, orden sacerdotal. Leccin IV Sacramentos y sacramentales: definiciones. Que son los sacramentos? Definicin de esto la vamos a encontrar hasta el sigolo12, en este siglo se dio curiosidad intelectual, se dio un florecer de los monjes, como se da el florecimiento de las universidades. Por tanto se trat de dar una definicin de sacramento. Definiciones clsicas de los sacramentos. Hugo de san Vctor: muere en el ao 1051 s 12-13 un telogo influenciado por san Agustn, por tanto es una influencia platnica. El elaboro una obra sobre sacramentologia llamada de sacramentis christianae fidei. Sacramento es un elemento corporal o material, propuesto exteriormente por una forma sensible que representa o actualiza por semejanza la gracia invisible y espiritual la designa por virtud de la institucin con Cristo y la contiene para la santificacin de los hombres.- Institucin por Cristo, institucin divina tienen una gracia santificadora, pero hay una debilidad de esta definicin hay ausencia de una virtud no hay una presencia litrgica. No restringe el nmero de sacramento como los son siete. Pedro lombardo 1159 su famoso libro es DE SENTENTIAE. FUE obispo de pars. Con el empieza a hacer asimilado el pensamiento aristotlico Definicin de sacramento: sacramento es lo que es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal modo que es imagen y causa de la gracia. Con pedro se hace referencia que el sacramento es causa de la gracia de Dios, aunque no hace referencia a la institucin por parte de Jesucristo. Sobre el nmero de los sacramento pedro l si afirma que son siete o frece una razn simblica para afirmarlo, siete es la suma de tres y el cuatro smbolo de la creacin, es decir humano y divido. Tres nos une a la divinidad y cuatro la relacin con lo Divino. Los siete sacramentos desdoblan los momentos de la vida. (L. B) Segn Leonardo los sacramentos los hace o son existenciales en la vida del ser humano, es decir les da un orden lgico en la etapa de la vida de la persona. Y los va clasificando numricamente hasta llegar a los siete sacramentos

Qu significa el nmero siete?

Trento define los siete sacramentos y sostiene que no son ms ni menos pero, pero sostiene que lo esencial no es el nmero siete, sino el rito y los contenidos. Pero si hacen presente la comunin y la gracia de Dios. Trento evoca ms de lo inmanente a lo trascendente. En la conjugacin de la vida se realiza el sacramento. La vida vivifica gracias al sacramento. Santo Tomas de Aquino (1274) es pensador aristotlico. El en la sacramentologia hizo teora para mantener el lenguaje sobre la Sacramentologia sacrficium intellectus. No sigue a Aristteles y hace una armonizacin En la suma teolgica numeral 60-65 hace un breve tratado sobre los sacramento esto l hace despus del tratado de la cristologa y explica de como la salvacin nos llega a nosotros. El ve ligado los sacramentos solo a con Cristo. Definicin: son sino de una realidad sagrada en cuanto santifican al hombre, el sacramento es signo conmemorativo del pasado- pasin de Cristo, signo demostrativo del fruto de la pasin = gracia y signo proftico de la Gloria futura= justificacin. Como realizan la gracia los sacramento? Con las categoras aristotlicas de las causa, la causa eficiente de nuestra salvacin es la pasin, la causa formal consiste en la gracia y las virtudes, la causa instrumental es la materia y la forma de los signos sacramentales y la causa final es la vida eterna. Aqu entre el lenguaje causal y materia y forma. Para tomas los sacramentos de la nueva ley causan de alguna manera la gracia, al significar la gracia no solo significan, sino causan signo eficaces de la gracia son causados. Pero de dnde? Para tomas la Forma es la palabra Por tanta bsqueda de la materia y la forma se redujo a rubricas o a normas. El a quinarte ve dos fines que llevan a la gracia: Gracia elevante, nos llevan a Dios. Sanacin- gracia sanante de los sacramento nos curan y de las heridas del pecado. Sacramentologia en Trento. Dada la negacin de algunas sexta se dio la obligacin de La poca de la gran crisis sacramental se dio en la reforma, doctrina y praxis fue lo que m. l cuestin y propuso los siguientes elementos: HAY MUCHO DESORDEN EN ESTOS PRRAFOSREVISARLOS Y CORREGIRLOS, AMPLIARLOS Y ORDENARLOS! No al sacramento sin fe No al sacramento sin palabra.

 No al nmero septenario. Lutero reduca a dos sacramentos porque deca que el sacramento solo era para el perdn de los pecados. La comprensin de los sacramento segn Lutero. Lutero rechazaba de modo absoluto que la gracia dependa de una determinada accin realizada por un hombre bien sea instrumental. A lo que se pone es aceptar que los sacramentos, desde su razn de ser signos sensibles, sean signos eficaces de la gracia. Por tanto solo son sacramento aquellos signos a los que por institucin va anejo siempre el perdn de los pecados, segn Lutero. Todos los dems signos o ritos a los que Jesucristo no ha vinculado el perdn de los pecados, son meras promesas. Por tanto segn L en la Iglesia hay solo dos sacramentos Bautismo y Eucarista porque solo esta se encuentra en el NT de la institucin divina para el perdn de los pecados.
LECTURA PERSONAL.

Cristo deposita la gracia en:

La Iglesia

Medios

Canales
Instituidos por Cristo

Instituidos por la Iglesia

Siete Sacramentos

Los sacramentales

Conceden la gracia

CRISTIANO

Preparan para la gracia

Trento define los sacramentos como: Son signos sensibles de una cosa sagrada de la gracia santificante Son instituidos por Jesucristo Poseen el poder de no solo indicar la gracia, sino producirla Son instrumento de justificacin Dios es su autor. Son siete ni ms ni menos La Iglesia no tiene potestad sobre la sustancia de los sacramentos, la Iglesia no ha instituido los sacramento, sino solo Cristo. Definicin del CVII. El concilio llego la idea de que: la Iglesia de los sacramento y la Iglesia protestante era la iglesia de la palabra Separar los sacramento de la vida, se cae en un riesgo solo de un ritualismo, y no causan efecto en la vida del ser humano. La separacin de estos se dio la distancia o separacin un sacramento de la salvacin por medio de Cristo. Uno efecto causante preocuparse ms por las frmulas que por lo que causan los sacramento. Por tano el sacramento hay que enriquecerlo, con la palabra para que d fruto o causen efectos. La teologa global habla de Cristo sacramento, es decir Cristo es el sacramento por excelencia. La SC 59 dice los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signo , tambin tiene un fin pedaggico . No solo supone la fe, sino que a la vez, la alimenta, la robustece y la expresa por medio de palabras y de cosas; por eso se llaman sacramentos de la fe confiere ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rinde el culto a Dios y practica la caridad. El CVII tiene las siguientes consideraciones la iglesia es en cristo y en cristo es sacramento universal de salvacin Los sacramentos son realizaciones de la Iglesia, se actualizan en ellos, por eso son de la Iglesia y para la Iglesia. Los sacramento sacramentos son acciones de cristo y de la iglesia, es decir de Cristo total. Los sacramento realizan la santificacin de los hombres= gracia elvante Los sacramento son signo con lo que se expresa y fortalece la fe.

 Confieren la gracia pero su celebracin y preparan para recibir fructuosamente esa gracia= sacia sanante. LOS SACRAMENTALES. El concepto sacramental se comenz a utilizar hasta el s. XII. Hugo de san Vctor hace la distincin entre sacramentos mayores y sacramentos menores. El mismo Jess unos signos que se equiparan con lo que hoy llamamos sacramentales: unto barro a los ojos del ciego, bendeca a los nios imponindoles las manos, entendi las manos para bendecir a los apstoles, uso agua para lavar los pies. El termino no aparece en los escritos de los santos padres, contra con toda evidencia en el siglo. III era una realidad admitida. Los sacramentales no son lo que causa la gracia, sino los prepara para la gracia; son signos visibles religioso instituidos por la Iglesia para servir al culto, para tutelar contra los influjos del demonio y para el incremento del bien espiritual y material de los fieles. CVII n 60 Algunas conclusiones: Los sacramentos no son de institucin divina, sino eclesial Son creados segn el modelo de los sacramentos. No causan la gracia, son efecto de carcter espiritual que prepara la gracia. Ellos tienen razn de ser en cuanto estn ntimamente unidos al misterio pascual de Cristo, fuente de toda la gracia.

El CIC 1166 define as: que son signos sagrados, por los que, a imitacin en, cierto modo de los sacramentos, se significan y se obtienen por la intercepcin de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales Los sacramentales tienen en cierto modo una restringida presencia de la Iglesia. No toda devocin, rito o acto piadoso es un sacramental ante todo deben de estar orientado a preparar y aprovechar la gracia de los sacramentos. Segn la prctica de la Iglesia, los sacramentales se reducen a dos grande ejes: Las bendiciones Los exorcismos. Tambin el CIC nos da otra definicin en el numeral 1671: Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones de personas, de la mesa, de objetos, de lugares. Toda bendicin es alabanza de Dios y oracin para obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre.

No 1672 Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto es consagrar personas a Dios y reservar para el uso litrgico objetos y lugares. Entre las que estn destinadas a personas que no se han de confundir con la ordenacin sacramental figuran la bendicin del abad o de la abadesa de un monasterio, la consagracin de vrgenes y de viudas, el rito de la profesin religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de la Iglesia. No 1673. Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sean protegidos contra las asechanzas del Maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic, de l tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El exorcismo solemne llamado el gran exorcismo slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. Normativas para los sacramentales: -El cdigo de Derecho Cannico, regula la celebracin de los sacramentales define que el ministro de los sacramentales es el clrigo capacitado para ello, admitiendo que en algunas circunstancia tambin a los dems fieles laicos los pueden administrar. -Solo la sede apostlica puede establecer nuevos sacramentales, interpretar autnticamente los que existe o suprimir o modificar algunos de ellos. -Pueden realizar vlidamente consagraciones y dedicaciones quienes gozan del carcter episcopal, y tambin aquellos presbteros los que se les permite por el derecho o por concepcin legitima. -Cualquier presbtero puede impartir bendiciones, exceptuadas aquellas que se reservan al Romano Pontfice o a los obispos. -Sin licencia peculiar y expresa del ordinario del lugar, nadie puede realizar legtimamente exorcismo sobre los procesos.

MAPA CONCEPTUAL DE LA COMPRENSION PERSONAL DE ESTE PRIMER PERIODO.

DIOS
CRISTO

REVELACION Plena salvacin.

HOMBRE

PUEBLO DE ISRAEL

SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIO

SIGNOS, SIMBOLOS
IGLESIA

TARA

CORDERO

SABADO

TEMPLO

INICIA A LA VIDA

REVELACION PROCESUAL

CULMEN DE LA REVELACION

CRISTO PLENA IMAGEN DE DIOS

SANA LA VIDA

SIRVE A LA VIDA

Reflexin final
Al finalizar este primer periodo he podido comprender, ms que es sacramento, ya que antes de iniciar este curso, comprenda la palabra sacramento de una forma general, y no poda distinguir o definir muy bien entre el sacramento y lo sacramental. Pienso que es muy importante la distincin y definicin que hemos comprendido este primer periodo de nuestra formacin. Tambin pude comprender el proceso que se ha venido desarrollando atreves de la historia, y como el ser humano est abierto a la trascendencia, es decir busca los medios de como relacionarse con Dios y la hace a travs de los signos y smbolos, que se le presenta en su vida. Primeramente, pude ver este proceso de como Dios se ha ido revelando a lo largo del tiempo como es: el hombre por ser imagen de Dios, la vida de Israel, luego el culmen revelador que lo tenemos en Jesucristo, y por ultimo tenemos la Iglesia como una dimensin escatolgica. Para m para poder comprender hasta lo que hoy hemos visto en este curso hay que partir de estos cuatro aspectos, ya que considero que son muy fundamentales para tener ms amplia una mejor comprensin. En conclusin puedo analizar que para poder llegar a una definicin de sacramento, se tuvo largos procesos, por parte de los telogos, hasta el punto se tuvieron algunos conflictos, pero con la iluminacin del mismo Espritu Santo pienso que se ha logrado concretar hasta hoy en la actualidad. Me llamo mucho esta conclusin de sacramento: El sacramento, relaciona con Dios, nos pone en contacto con la realidad Divina segn comprend que sacramento es unir con lo sagrado. Pero para poder estar unido con lo sagrado se hace atreves de signos y smbolos. Tambin logre comprender y hacer una distincin entre el sacramento y lo sacramentales, y lo comprendo as: que el sacramento es por institucin Divina y lo sacramental es por institucin eclesial; el sacramento causa la gracia y los sacramentales nos preparan para la gracia.

Ensayo.
SACRAMENTO EN LA VIDA DEL HOMBRE. El hombre no es slo manipulador de su mundo. Es tambin alguien capaz de leer el Mensaje que el mundo lleva en s. Por eso tiene capacidad de descubrir los misterios que lo envuelven en la vida cotidiana, de ah se puede decir que viene el asombro de las cosas Por qu esto? Para qu esto? Pero estas preguntas lo llevan o tras realidades superiores, y a creer que lo que le sucede no es por s mismo, sino sabe que hay un ser superior, por tanto lo lleva a creer que hay un ser infinito que es Dios, por lo cual se puede decir que el ser humano por su capacidad de pensar y de reflexionar se relaciona, o se une con lo Sagrado. El hombre moderno es tambin sacramental. El hombre moderno es tambin productor de smbolos expresivos de su interioridad y capaz de descifrar el sentido simblico del mundo. Es decir el hombre en toda su existencia siempre busca dar una respuesta y siempre quiere ir ms all de lo material, por tanto siempre va en busca la explicacin del misterio y no le importa la existencia de las cosas, sino que hay de tras de las cosas. El sacramento, juego entre el hombre, el mundo y Dios. El hombre al ir investigando las cosas le causa asombros, lo cual siempre busca certeza y no sorpresa, es decir busca siempre fundamentos para generar una confianza entre s mismo pero a partir de esa certeza siempre busca dominar los objetos, pero se da cuenta que su fundamento o certeza que obtiene es limitado porque ya teniendo el objeto ya no es solo objeto, sino ay algo ms detrs de ese objeto, lo cual se convierte en signos y smbolos, por tanto se da cuenta que hay una realidad superior a l. O cualquier obra que hace sabe que no es una simple obra, sino hay algo ms trascendental. Por ejemplo le da de comer a un mendigo no es el mero hecho de quitarle el hambre al mendigo, sino hay otra accin ms grande que esa. La narrativa: el lenguaje del sacramento. El lenguaje de la palabra sacramento es evocativo, porque una realidad me lleva a otra por eso segn este apartado dice que El sacramento es, por esencia, evocacin de un pasado y de un futuro, vividos en un presente. Por ejemplo la cruz me evoca a otra realidad, y as se puede decir que es seal de sufrimiento, seal de dolor pero hay otro acontecimiento ms importante que por medio de ese sufrimiento se nos da la vida, y el perdn.

EXISTE EL SACRAMENTO EN LAS COSAS MATERIALES? (ensayo2) Reflexionando el texto que propone nuestro autor Leonardo Boff en realidad si se da un sacramento en cuanto que las cosas materiales nos llevan a otra realidad superior, pero no solo a descubrir, sino nos lleva hacer el bien a otra persona o a nosotros mismo, eso en cuanto se refiere al bien, se puede decir que es sacramental. Pero el lado positivo de algo lo podemos encontrar si somos capaces de ver ms all de lo meramente fsico, por ejemplo la Sagrada Escritura si lo analizamos, comprendemos lo que en ella leemos ciertamente, nos lleva a trasformar nuestras vidas, es decir cundo nos trasforma nuestra conducta, nos cambia nuestro modo de actuar con nuestros hermanos, nos acerca ms a Dios, ciertamente se ha convertido en un sacramento, porque nos ha hechos capases de encontrarnos con un Ser Superior que es Dios. Esto lo encontrado porque hemos ido ms all de lo fsico. Veamos lo negativo o solo lo fsico. Siguiendo con la interpretacin en este caso la misma Sagrada Escritura, si solo vemos en ella lo fsico, lo material seguramente la veremos como un libro ms de nuestra biblioteca, la leeremos y solo nos servir para llenarnos de informacin, o los acontecimiento que sucedieron, sin tener mayores resultados, y no nos trasportara a encontrarnos con Dios, porque no aremos nada de extraordinario, por tanto si as tomamos la Biblia no produciremos frutos y seremos como la higuera que solo daremos hojas pero no frutos Divisando una higuera cerca del camino se acerc, pero no encontr ms que hojas (Mt 21, 19) Pero en nuestra realidad no lo gramos comprender esto todava, y caemos como en un utilitarismo no somos capaces de reflexionar hasta las ms mnimas cosas, y as ocupamos algo porque lo necesitamos, en este caso el vaso que el autor nos pone el texto, que muchas personas solo ven lo fsico del recipiente, o lo utilizan para saciar lo sed o porque no hay otro vaso que ocupar, pero otros si ven lo importan que es, es decir ven lo exterior pero tambin lo interior. Siguiendo con la reflexin del texto de nuestro autor tambin comparto la idea y la reflexin que este telogo nos propone, porque como seres razonables que somos y que Dios nos ha creado tenemos que ver ms all, lo fsico, pero no solo ver, sino ponernos en camino, es decir esforzndonos cada da ms para encontrarnos con El que ha creado todas las cosas que es Dios. Concluyendo para encontrar la realidad hay que ver primero nuestro interior, ver lo importante que somos ante la sociedad, porque en nuestra existencia no solo somos simple espectadores, sino que tenemos que vivir y morir haciendo el bien a los dems. Porque as como un recipiente es capaz de muchas cosas, es decir mantener el lquido vital que es el

agua, as nosotros tenemos que ser tiles para toda la sociedad por tanto tenemos una gran misin que realizar.

Es realmente todo lo que existe es sacramento? (ensayo 3)

Comparto la idea del autor, porque depende como el ser humano mira y reflexiona las cosas, porque si decimos que Dios ha creado todas las cosas, pues ciertamente eso nos traslada a pensar la obra creadora de Dios, es decir todo se convierte en sacramento. Como dice el autor que todo es sacramento o puede volverse sacramento. Depende del hombre y de su modo de ver pienso que alguna cosa puede ser muy significante pero si lo valoramos o entramos a una reflexin nos trasladara a otro mundo invisible, es decir de lo visible pasamos a lo invisible. Pongo aqu tambin la figura de una foto, de un pariente que ha fallecido, desde hace tiempo, pues si observamos bien la fotografa detenidamente, seguramente, nos har, recordar mucho los momentos que estuvimos al lado de esa persona, por tanto saldremos de lo visible y nos trasladaremos a lo invisible. En esta idea que quise decir puedo tomar la frase que dice nuestro autor, que Los ojos de la mente ven, viva, la figura paterna en este caso se vuelve un sacramento porque nos hace vivir otra realidad, segn comprendo la reflexin de Leonardo Boff. Pero tambin si no somos capaces de reflexionar o a detenerlos a pensar algo puede ser muy sagrado, pero como no vemos ms all, tampoco no nos dir absolutamente nada, por ejemplo la Santa Misa podemos estar en ella pero no nos trasladara a algo muy santo y sagrado que ah est, entonces saldremos lo mismo al salir de ella, no saldremos fortalecido, llenos de Dios. As muchos sacramento que la Iglesia Catlica tiene, si los vivimos con fe, los interiorizaremos, pues ciertamente nos daremos cuenta del fenmeno grande que en ellos se da de tal modo que nos encontraremos con el mismo Dios en cada uno de ellos.

Ensayo 4

Sacramento fe y razn
Nuestro autor Leonardo Boff, nos ha venido, poniendo diversidad de objetos, que nos evocan al pasado y al presente, pero tambin con todos esos ejemplos nos ha querido presentar de cmo se da la relacin con lo sagrado, es decir todo los ejemplos que nos ha puesto ha tenido que ver con el sacramento. Pero pienso que para que algo se convierta en sacramento, es necesaria la fe y la razn, primeramente la fe nos ayuda a creer que existe algo supremo, o algo que ha creado las cosas, es decir hay un creador de todas las cosas; luego la razn nos ayuda a pensar o a interpretar ms all de lo fsico de las cosas. Por medio de estos dos elementos considero que algo se puede convertir en sacramento o llegar a conocer a Dios mismo As nos va a recordar la DV, 6 Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano. La razn es importante porque nos ayuda mucho a reflexionar, y a la trascendencia de las cosas, por tanto el autor para poder explicar lo que hemos ledo hasta hoy pienso que apoyarse de estos dos elementos (fe y razn), porque si no lograramos explicar el sacramento la relacin que hace. Tambin la Fides et ratio, nos da una idea sobre la fe y la razn y dice: la fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo es decir en nuestra materia pienso que es muy importante esto porque nos ilumina y nos ayuda a comprender mejor.

Lectura personal.
EL EM ENT OS D EL SIG NO SACRAM ENTAL res et verbum

MATERIA Elementos materiales y gestos humanos: agua, pan, vino; imposicin de manos, uncin signos sensibles perceptibles por los sentidos. FORMA : Palabras que pronuncia el ministro del Sacramento. El signo externo propio de cada sacramento se compone de dos elementos esenciales: El Ministro principal de los sacramentos es Jesucristo, el ministro ordenado acta en la persona de Cristo. Aunque la eficacia del sacramento no proviene de las cualidades morales del ministro ordenado, sin embargo su fe y devocin, adems de contribuir a su santificacin personal, favorece mucho las buenas disposiciones del sujeto que recibe el sacramento y, por consiguiente, el fruto que de l obtiene. EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS INSTITUIDOS POR CRISTO. Jesucristo al instituir los sacramentos quiso por su voluntad vincular a una accin (signo) un efecto salvfico. En el conjunto de la predicacin de Jesucristo se encuentra el mandato institucional y el fundamento divino de los sacramentos. La eficacia de los sacramentos deriva de Cristo mismo, que acta en ellos, sin embargo los frutos dependen tambin de las disposiciones del sujeto que los recibe, cuantas mejores disposiciones tenga de fe, de conversin de corazn y adhesin a la voluntad de Dios, ms abundantes son los efectos de la gracia que recibe. (CIC 1098, 1128)